Demetrio Stratos: em busca da voz-msica O silncio das sereias

Audisseia

Prova de que at meios insuficientes infantis mesmo podem seivir salvao: Para se defender das sereias, Ulisses tapou os ouvidos com cera e se fez amarrar ao mastro. Naturalmente e desde sempre todos os viajantes poderiam ter feito coisa semelhante, exceto aqueles a quem as sereias j atraam distncia; mas era sabido no mundo inteiro que isso no podia ajudar em nada. O canto das sereias penetrava tudo e a paixo dos seduzidos teria rebentado mais que cadeias e mastro. Ulisses porm no pensou nisso, embora talvez tivesse ouvido coisas a esse respeito. Confiou plenamente no punhado de cera e no molho de correntes e, com alegria inocente, foi ao encontro das sereias levando seus pequenos recursos. As sereias entretanto tm uma arma ainda mais terrvel que o canto: o seu silncio. Apesar de no ter acontecido isso, imaginvel que algum tenha escapado ao seu canto; mas do seu silncio certamente no. Contra o sentimento de ter vencido com as prprias foras e contra a altivez da resultante que tudo arrasta consigo no h na terra o que resista. E de fato, quando Ulisses chegou, as poderosas cantoras no cantaram, seja porque julgavam que s o silncio poderia conseguir alguma coisa desse adversrio, seja porque o ar de felicidade no rosto de Ulisses que no pensava em outra coisa a no ser em cera e correntes as fez esquecer de todo e qualquer canto. Ulisses no entanto se que se pode exprimir assim no ouviu o seu silncio, acreditou que elas cantavam e que s ele estava protegido contra o perigo de escut-las. Por um instante, viu os movimentos dos pescoos, a respirao
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funda, os olhos cheios de lgrimas, as bocas semiabertas, mas achou que tudo isso estava relacionado com as rias que soavam inaudveis em tomo dele. Logo, porm, tudo deslizou de seu olhar dirigido para a distncia, as sereias literalmente desapareceram diante da sua determinao, e quando ele estava no ponto mais prximo delas, j no as levava em conta. Mas elas mais belas do que nunca esticaram o corpo e se contorceram, deixaram o cabelo horripilante voar livre no vento e distenderam as garras sobre os rochedos. J no queriam seduzir, desejavam apenas capturar, o mais longamente possvel, o brilho do grande par de olhos de Ulisses. Se as sereias tivessem conscincia, teriam sido ento aniquiladas. Mas permaneceram assim e s Ulisses escapou delas. De resto, chegou at ns mais um apndice. Diz-se que Ulisses era to astucioso, uma raposa to ladina, que mesmo a deusa do destino no conseguia devassar seu ntimo. Talvez ele tivesse realmente percebido embora isso no possa ser captado pela razo humana que as sereias haviam silenciado e se ops a elas e aos deuses usando como escudo o jogo de aparncias acima descrito.^ Este conto de Franz Kafka serve de ilustrao para uma abordagem inicial sobre a questo da escuta. O canto das sereias penetra tudo e arrebata a paixo daqueles que o ouvem, daqueles que inadvertidamente se deixam ficar de ouvidos abertos e distrados. Aos que aceitam os sons incomparveis das sereias, restariam duas ddivas: a deliciosa melodia e a morte, prova de que o prazer nico de ouvi-las no se poderia repetir. Contudo, aqui cabe mencionar a coragem (ao contrrio do Ulisses de Kafka) daqueles que se abriram escuta das vozes das sereias.
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l Kafka (l984).

Essa recusa inicial de Ulisses poderia, lalvc/. sei lonuula como similar nossa prpria recusa em abrir nossos ouvidos para a escuta das mltiplas vozes-msica. Acreditamos em nossos punhados de cera e em nossas correntes. Cera e correntes que poderiam ser a metfora de nossos gostos, nosso condicionamento ou mesmo nossa m vontade em ouvir a multiplicidade de sons que existe. Poderamos supor, ao contrrio, que ouvimos com certa "abertura de mente", porque ouvimos coisas supostamente diferentes protegidos contra certos perigos exteriores. Nossa proteo seria, mais uma vez, o nosso prprio gosto, nossa maneira de julgar binariamente tudo quanto se prope nossa escuta. Estaramos no mesmo plano de Ulisses, felizes por triunfar sobre a terrvel seduo do canto, com at uma certa ponta de orgulho por preservar nossos valores inabalveis. De outro lado, essa recusa da escuta poderia ser um mero jogo de aparncias, em que fingimos no escutar simplesmente para evitar, mais uma vez, o ataque exterior, a agresso do diferente, para a manuteno do nosso prprio ego centralizante. Seria um jogo somente para se opor a algo e venc-lo de qualquer forma. O Ulisses de Kafka tem de vencer a qualquer custo, ainda que despreze a beleza do canto ou dissimule o silncio. O Ulisses de Kafka desvia seu olhar das sereias, mas se acautela e tampa seus ouvidos, numa ntida ao de recusa, j que naturalmente deveramos estar atentos a todos os sons, sermos "todo ouvidos", como na expresso corriqueira. Para sermos realmente "todo ouvidos", mudando nossos gostos pessoais sedimentados que nos impedem de fruir o diferente, a voz do outro e de aumentar qualitativamente nossas emoes e prazeres , necessrio repensar o que a escuta, bem como a escuta da voz algo que, sem dvida, Demetrio Stratos nos prope.
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Audisseia Modalidades da escuta Em seu ensaio "A escuta", Barthes2 traa um importante panorama que visa elucidar a questo da escuta da voz. Inicia sua reflexo com a distino entre "ouvir" (fenmeno fisiolgico) e "escutar" (ato psicolgico). Barthes admite que a "audio" ocorre em termos puramente fsicos, ligados aos mecanismos orgnicos do homem; e a "escuta" se realiza em funo de seu objeto ou desgnio. Postula, ento, trs tipos de escuta: 1. O ser vivo orienta (objetiva) a sua audio para ndices. Nada difere o homem, nesse tipo de escuta, dos animais: "o lobo escuta um rudo (eventual) de caa, a lebre um rudo (possvel) de agressor, a criana, o namorado escutam os passos que se aproximam e que podero ser os passos da me ou do ser amado. Esta primeira escuta , se assim podemos dizer, um alerta"^. 2. O segundo tipo de escuta uma decifrao. O que captamos so signos; a escuta dos cdigos, linguagem. 3. O terceiro tipo de escuta, para Barthes, em abordagem estritamente moderna, "no visa ou no espera signos determinados, classificados: no aquilo que dito, ou emitido, mas aquele que fala, aquele que emite: deve ser desenvolvida em um espao intersubjetivo, em que 'escuto' na verdade quer dizer 'escuta-me'; a escuta apodera-se, pois, para transform-la e lanla sem cessar no jogo da transferncia, de uma 'signifcncia' geral, que j no concebvel sem a interveno do inconsciente"4. Sem dvida, o desenvolvimento tcnico alterou a hierarquia dos cinco sentidos. Porm, essencialmente a audio est ligada avaliao espao-temporal (o homem acrescenta a viso, e o animal, o olfato). A partir da audio, a escuta capta os graus de afastamento e dos regressos regulares da excitao sonora. Para o homem, a escalonao, a apropriao do espao feita atravs
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2 Barthes (l990, p.21 1).

Demetrio Stratos: cm busca da vo/-msica

3 Ibidem.

. p.219.

4 Ibidem.

. pp.220-221.

dos sons coisa que subestimamos. Como menciona Barthes. o espao da casa, um equivalente do espao animal, um espao de rudos familiares e discernveis. O seu conjunto produz uma espcie de "sinfonia domstica": bater de portas, panelas e talheres, louas sanitrias, etc. Desprezando essa apropriao do espao pela audio, nada mais natural do que a perda de reconhecimento dos espaos ambientais. Sem essa capacidade de seleo, de inteligncia de sons. o homem est como um estranho em seu territrio. A poluio sonora, na verdade uma massa compacta de sons indistinguveis, nos distancia da apreenso espao-temporal instintiva. Acompanhando o percurso de Barthes, importante lembrar que a noo de "territrio" serve para que o homem estabelea seu espao de "segurana". A escuta , assim, uma "ateno prvia que permite captar tudo o que pode vir perturbar o sistema territorial'"^. um sistema de defesa contra a surpresa, a ameaa. Portanto, o homem se encontra perplexo em nossos dias, sua vida se encontra ameaada pelos sons indiferenciados que invadem o seu territrio. Contudo, esse tipo de escuta de indcios, animal, alm de revelar o perigo, revela tambm a necessidade, ou melhor, a atividade eminentemente predadora. Essa escuta quer identificar com clareza os indcios de perigo ou presa, defesa ou ataque. Aqui cabe questionar se essa escuta no influenciaria nossa recusa em escutar e nossa voracidade em escutar a repetio do mesmo. A escuta enquanto descodificao se relaciona com uma interpretao do obscuro. Para Barthes esse tipo de escuta religiosa, pois liga o ouvinte ao mundo escondido dos deuses. Escutar , por isso, "o verbo evanglico por excelncia: a escuta da palavra divina que sintetiza a f, pois essa escuta que liga o homem a Deus (...)"6.
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A escuta decifra, portanto, o futuro que pertence aos deuses ou o erro, enquanto nasce do olhar de Deus. Assim colocado na condio de ouvinte, o homem vigiado, tornandose membro de um rebanho obediente: escuta hierarquizada e disciplinada pelo arrependimento. Com a interiorizao da religio e com a constituio do homem como um "sujeito", iniciase a escuta de sua intimidade, caindo as confisses coletivas em desuso, uma vez que o fie] poderia se penitenciar aps ser ouvido em separado pelo clrigo. A respeito do terceiro tipo de escuta, afirma Barthes: "A injuno de escutar a interpelao total de um indivduo a outro: coloca acima de tudo o contato quase fsico desses dois indivduos (pela voz e pelo ouvido): cria a transferncia: 'escuteme' quer dizer: toque-me, saiba que existo (,..)"7. Aberto esse canal intersubjetivo, sabendo-se que o inconsciente estruturado como linguagem, surge a escuta psicanaltica, como quis Freud, exercida de inconsciente para inconsciente (o daquele que fala e o daquele que est ouvindo), com o compromisso de no deixar que determinemos que os dados extrados da fala do paciente sejam relevados em detrimento de outros, ao bel prazer do analista. necessrio "escutar sem se preocupar com o que vai reter"8. Barthes argumenta que a originalidade da escuta psicanaltica reside no ir e vir da neutralidade e do compromisso, na suspenso da orientao e da teoria, uma certa lgica do desejo que respeita esse jogo aparentemente contraditrio. E prossegue: Nesse reino do significante em que o indivduo pode ser escutado, o movimento do corpo , antes de tudo, aquele de onde provm a voz. (,..)A escuta da voz inaugura a relao com o outro; a voz, que nos faz reconhecer os outros (como a letra sobre um envelope), d-nos a conhecer sua maneira de ser, sua alegria ou sua tristeza, seu estado; transmite uma
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nhcv op cil.. pp.224-225.

imagem do corpo do outro e, mais alm, toda a psicologia (...). Por vezes, a voz de um interlocutor encanta-nos mais do que o contedo de seu discurso e surpreendemo-nos a escutar as modulaes harmnicas dessa voz sem ouvir o que ela nos diz. Esta dissociao , sem dvida, parcialmente responsvel pelo sentimento de estranheza (s vezes de antipatia) que experimentamos ao ouvir nossa prpria voz: chega at ns aps haver atravessado as cavidades e as massas de nossa anatomia, d-nos de ns mesmos uma imagem deformada, como se nos olhssemos de perfil graas a um jogo de espelhos? Assim que a psicanlise prope uma forma de escuta, abrindo um universo de recepo da voz do outro, veiculando uma imagem corporal talvez no estritamente visual do interlocutor, uma vez que a presena dual humana se prontifica a desvendar o oculto do subconsciente. No mesmo sentido, captar a voz do outro e desvend-la pelo contedo de desejo que possui, o coloca a nu, quase sem mentir ou mascarar-se. Eis porque, talvez, torna-se estranho ouvirmos a ns prprios: ouvimos deformadamente (porque a escuta do que produzimos em nosso corpo no e, necessariamente, aquela que se exterioriza) nossos desejos, defeitos, postos a nu diante de nossa autocensura e da censura da sociedade. No , realmente, ocasio de nos negarmos ou nos envergonharmos com a escuta de nossa prpria voz? A escuta psicanaltica conduz ao reconhecimento do desejo do outro, num jogo recproco, a dois, destitudo de neutralidade, distncia e benevolncia. Cabe entrar no desejo, reencontrar-se em seu prprio desejo a partir do desejo do outro. Assim, essa escuta implica em aceitar os riscos advindos dessa relao, reconstituindo a histria do paciente-locutor.
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7 Ibidem, p.222.

8 Freud apud Banhes, op. p.223.

Audisseia Num trecho belssimo, Barthes arremata a questo da escuta psicanaltica e projeta uma outra instncia do ouvir: Era necessrio percorrer este breve trajeto em companhia da psicanlise, ou no poderamos compreender em que a escuta moderna j no se distancia do que chamamos aqui escuta dos ndices e escuta dos signos (embora subsistam concorrentemente). Pois a psicanlise, pelo menos em seu desenvolvimento recente, que a afasta de uma simples hermenutica bem como da localizao de um trauma original, fcil substituto do Erro, modifica a idia que podemos ter da escuta. Em primeiro lugar, ao passo que, durante sculos, a escuta foi definida como um ato intencional de audio (escutar querer ouvir, um ato inteiramente consciente), atualmente nela reconhecemos o poder (e quase a funo) de varrer espaos desconhecidos: a escuta inclui em seu campo, no apenas o inconsciente, no sentido tpico do termo, mas tambm, se assim podemos dizer, suas formas leigas: o que implcito, indireto, suplementar, retardado: h uma abertura da escuta a todas as formas de polissemia, de diferentes motivaes, de superposies, h um desmantelamento da Lei que prescreve a escuta nica; a escuta era, por definio, aplicada; hoje lhe pedido apenas um laisser surgir; voltamos assim, mas em outra volta da espiral histrica, concepo de uma escuta pnico, tal como a conceberam os gregos, pelo menos os dionisacos. Para Barthes, com a psicanlise abrem-se possibilidades de escuta do inconsciente e do corpo do outro. Mais ainda, Barthes vislumbra uma nova escuta, uma escuta total, inusitada e, portanto, criativa. Afirmando as variadas modulaes da voz humana alargaremos o processo de compreenso e fruio que nos levar,
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talvez, a conhecer melhor a ns prprios e aos outros. No h mais a ditadura da escuta dos fiis, necessrio proporcionar escuta as cintilaes, no decifratrias. das vozes de nossos semelhantes. Pensa-se numa escuta "bruta", som aps som, aquela que aceita tudo, sem discriminaes culturais; escuta do desejo, da corporalidade, do despudor e da vida. A poitica da escuta Complementando a idia de Barthes a respeito da "escuta pnico", prosseguiremos com o pensamento de Susumo Shono, em seu ensaio "Une potique d'coute"". Historicamente, a questo da escuta sempre foi voltada para a compreenso e a desmontagem tcnica daquilo que se ouve positivisticamente: parcelas de sons indistintos em pores compreensveis para o nosso intelecto. Shono revela a necessidade, em contraposio a uma escuta interpretativa, de uma "poitica da escuta". Uma poitica da escuta presta ateno particularidade, pois sua tarefa encontrar qualidades nicas e ' insubstituveis. Entretanto, esta no se relaciona com o desejo que visa apreender completamente o objeto pela anlise. Contrariamente ao domnio da natureza, que um princpio geral da cultura europia, em uma poitica da escuta o ouvinte considera o objeto como um corpo orgnico no analisvel e estabelece uma relao mutvel com as diversas partes decupadas desse corpo particular. O sujeito de uma poitica da escuta apreende os objetos da escuta neles mesmos e respeita suas particularidades como insubstituveis, ao invs de reduzi-los a objetos a dominar ao seu bel prazer atravs do conceito e da forma. Isto permite, em troca, tomar conscincia dessa particularidade e de sua espontaneidade.K
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I I Shono < 1987-1988, p.454).

lOlbidem, p.227.

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Demetrio Stratos: cm huica da

M l / I I I U S U .1

Assim, admitindo esse conceito, uma escuta poitica ("bruta", como o quer Barthes) visa no aprisionar sons de uma maneira hierarqui/ante, como num inspido objeto de anlise fria. Verifica-se que ela requer uma fruio que atenda s especificidades dos sons, materialidade de uma voz que emana de um corpo vivo, no extraindo somente significao verbal e inteligvel, mas atenta ao continuum dos matizes sonoros da voz. O contato com o outro se d no de maneira ideal, mas de maneira aberta, individualizada e quase inconsciente. Uma escuta que nada exclui porque tudo o que o interlocutor emite diz respeito ao seu corpo, a seu estado de esprito, aos seus desejos. Essa poitica se aproxima muito de uma escuta infantil, um pouco mais paciente e humilde que aquela dos adultos ensurdecidos; aceitando de modo pouco lgico os sons, brincando sem pudores com a voz, aos gritos, silvos, sussurros. A poitica da escuta idealizada por Shono , em ltima anlise, ativa, afirmadora, porque ao pratic-la aceitamos a escuta da nossa prpria voz (que antes nos causava desprazer), uma vez que no emitimos juzos de valor nem tememos reprimendas morais, pois no aprisionamos a escuta querendo possuir sons agradveis e ideais. Uma mudana em nossa escuta tem direta repercusso em nosso comportamento. E conclui Shono: "Assim, uma poitica da escuta no consiste no conhecimento da significao musical da obra-objeto nem na percepo nica do objeto sonoro. Sua tarefa estabelecer uma relao nova entre ns e o mundo na experincia musical do objeto sonoro em si"13. A passagem de uma escuta achatada para uma escuta ativa no superada sem uma mudana radical de hbitos. uma tomada de posio que nos lana em um outro universo de convvio com o meio ambiente e com nosso grupo social. No nos basta desvendar o fenmeno "escuta", devemos reaprender a utiliz-la em nosso cotidiano.
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Da capo Devemos agora retornaro "Silncio das sereias", de Kafka. Quem eram as Sereias? As Sereias eram trs virgens que foram castigadas por Demter, a deusa da Terra-Me, porque esta, quando Pluto raptou sua filha Persfone. havia pedido a elas que procurassem os vestgios da moa pela Terra. Como as virgens, ao invs de cumprirem a ordem de Demter, foram visitar o santurio de Apoio, a deusa as castigou, transformandoas em Sereias, metade pssaro, metade mulher, dotadas de maravilhoso canto e terrveis garras, atraindo e matando quem as ouvisse ou lhes fixasse o olhar. Na realidade, esse castigo tem um fundamento religioso. Demter a deusa cultuada no santurio de Elusis, onde tambm se cultuava Dioniso (segundo a Teogonia rfica, filho de Persfone); Orfeu o poeta-msico-sacerdote do santurio de Elusis, intermediador entre os devotos e seus deuses. O santurio de Delfos, para onde foram as Sereias, dedicado a Apoio, deus da luz e da beleza, que se contrape terra e treva do mundo infernal de Dioniso-Persfone-Demter e a Orfeu, que, indo ao Hades, a todos encanta com sua msica e pode, assim, revelar os segredos do oculto aos homens. Assim, h toda uma relao musical que precede o mito das Sereias. Sendo a prpria viagem de Ulisses uma descida aos nferos. Como salientou Barthes, uma "escuta pnico" foi idealizada pelos dionisacos do santurio de Elusis , uma escuta dos nferos, daquilo que se oculta nas profundezas, que, em ltima anlise, o imo da alma do homem, j que o homem filho das cinzas de Dioniso e dos Tits, estes fulminados por Zeus. De certa forma, essa escuta nos remete escuta ritual, uma escuta nascida da intermediao de Orfeu, que resgata um outro tempo para a escuta do homem.
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13 Ibidem, p.455.

Cabe fazer uma analogia entre o nome Demter e seu masculino, Demetrio. A prpria cultura de Demetrio Stratos est permeada de mitos, como demonstram algumas de suas criaes, as quais demonstram tambm o aspecto dionisaco e oculto do homem atravs da vocalidade. Explorao de sons das profundezas e dos abismos da garganta (caverna, fosso, Hades e santurio). Assim, no conto de Kafka sobressai o aspecto puramente musical da escuta e do canto, da necessidade de riscos para a fruio da voz. Sobressai, tambm, a importncia do jogo de aparncias e ocultamentos que envolve a escuta, tudo isso pontuado pela viagem que Ulisses fez e faz. Viagem at o obscuro, viagem em busca de conhecimento e experincias. Stratos tambm um viajante, e em sua embarcao Orfeu est cantando na proa. Ele poderia ser Ulisses, mas jamais usaria cera e correntes para amarrar-se ao mastro dos gostos medianos, mastro-redoma da escuta passiva, evitando as sereias. A escuta, para ele, um jogo onde se arrisca a vida, algo que o Ulisses de Kafka, por covardia, desconsiderou. A viagem da escuta proposta por Barthes e Shono leva em considerao que nosso aparelho auditivo possui um "labirinto", e isso lhes serve de metfora para repensar os caminhos incertos da escuta da voz.

Para alm da voz-enigma

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