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Por qu Dios me cre si saba que me iba a condenar?

Autor: P. Eduardo Volpacchio Esta pregunta, planteada con aparente inocencia, desconcierta a algunos cristianos. Se trata de una pregunta tramposa ya que encierra una grave acusacin a Dios y hace muy difcil a quien se bloquea con ella, hacer lo necesario para alcanzar la salvacin. Hay quienes la repite ingenuamente: la escucharon, los impact y no supieron qu responder. Pero tambin hay quienes la susurran en los odos de cristianos con la intencin de sembrar dudas, abrir grietas en su fe, confundirlos, etc. I. El cuestionamiento En primer lugar hay que decir que lo que aparenta ser una pregunta, en realidad es un cuestionamiento a Dios: se lo acusa de injusticia y perversidad. Si me cre sabiendo que me condenara, es evidente que no tengo chance de escapar al infierno. El lo sabe y lo saba antes de crearme. De manera que Dios sera injusto al no dame la posibilidad de salvarme. Dios sera cruel: si saba que me voy a condenar, crendome me conden a condenarme. Si fuera bueno, cuando sabe que alguien se condenar no lo creara de manera que nadie se condenara. Como se ve la frase que analizamos, en el fondo sugiere la maldad divina y, yendo un poco ms all, el atesmo. El planteo se parece bastante a la tentacin del pecado original, en cuanto pretende poner en duda la bondad de Dios. En efecto, pertenece a una lnea de argumentos que intenta demostrar la no existencia de Dios: bastara con demostrar que Dios carece de atributos divinos para demostrar que ese Dios no existe. Veamos de qu manera. Por definicin Dios tiene que ser bueno. Si se demostrara que ese que llams Dios es malo, entonces estara demostrando que sencillamente no es Dios... y al mismo tiempo que no existira... ya que es contradictorio que un ser por esencia bueno sea malo: y lo contradictorio no puede existir. II. Es una falacia. La pregunta parte de algo falso y tiene varios presupuestos igualmente falsos. Adems, veremos que carece de lgica, acabando por ser absurda. Y para peor de males, desva de la verdadera ocupacin por la salvacin, llevando a preocupaciones estriles. 1. Es falso que Dios nos cree sabiendo cul ser nuestra respuesta libre. El problema no es de ignorancia, sino de falta temporalidad. La eternidad es un presente absoluto. Por definicin supone la no temporalidad: no hay ni pasado ni futuro. De manera que en la eternidad carece absolutamente de sentido pensar en un antes y un despus. Por tanto, no cabe plantearse un conocimiento anterior a la creacin, una creacin posterior a ese conocimiento y una condenacin sucesiva en el tiempo, por el sencillo motivo que de Dios est fuera del tiempo: para El no existe un antes y un despus: todo es un continuo presente. De esta manera, el instante en que Dios crea y el momento de mi muerte son el mismo momento eterno. El sabe sin ms, no hay un antes en el cual calcule mi respuesta, ni una previsin de la misma. Dios no puede saber mi destino eterno antes de crearme sencillamente porque no existe ese antes. De manera que el problema que la pregunta plantea no existe. Esto no es fcil de entender. El misterio reside en la conjugacin de nuestra temporalidad con la eternidad de Dios. No podemos imaginarnos la eternidad porque carecemos de experiencia de la misma. Pero para nuestro asunto basta entender que en la eternidad, no existe ni el pasado ni el futuro: todo es presente. 2. La sola posibilidad de que Dios pueda crear a alguien para que se condene no slo es falsa sino tambin impensable. Si Dios creara en previsin a la condenacin aunque sea de una sola persona, sera perverso. Dios es amor y toda su obra creadora y redentora es de amor. Quiere que todos se salven: no crea a nadie para que se condene, sino a todos para que tengan una vida eternamente feliz en la gloria. Que algunos no acepten el amor de Dios
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y lo rechacen, no hace malo a Dios... sino a quien lo rechaza... La Teologa ensea que no hay predestinacin al mal. 3. Supone un error en la consideracin de la salvacin o condenacin como si fuese algo externo a nosotros: que viene de afuera, ajeno a m. Esto no es cierto: quien se condena, quiere condenarse. Nadie est en el infierno contra su voluntad. Esto es quiz lo ms traumtico del infierno. Basta leer el Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 1033): Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios. () Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de El para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra 'infierno'. 4. Es absurdo acusar a Dios de mi posible condenacin cuando Dios ofrece la salvacin a todos y da todo lo necesario para salvarnos. Frente a El slo cabe el agradecimiento: me cre, se hizo hombre para redimirme, muri en la cruz por m, se me da El mismo como alimento en la Eucarista, est dispuesto a perdonarme todo lo que haga falta... Es decir, para salvarme ha hecho mucho ms de lo que jams podra haber esperado... Acusarlo de condenarme... es bastante caradura, desagradecido, hipcrita... Es como si el hijo prdigo, a su vuelta, en vez de acoger el perdn y gozar de la fiesta que le ofrece su padre, se volviera a ir, esta vez enojado con su padre porque lo dej ir la vez anterior, lo culpara de sus pecados y rechazara la amorosa acogida. Como si hubiera vuelto slo a insultar a su padre 5. Es absurdo hablar de un futuro libre como si estuviera determinado. Es ridculo hablar de mi posible condenacin como un hecho por la sencilla razn de que ahora no estoy condenado y tengo todos los medios para salvarme. Si quiero me salvo, si no quiero no me salvo: depende de m. El cuestionamiento falla al presentar mi condenacin como una fatalidad a la que estoy determinado haga lo que haga. Y esto no es cierto. No es lgico hablar de un futuro que est en mis manos como de algo ya realizado y decidido por otro. 6. Es absurdo pretender poner en Dios la responsabilidad de algo que yo decido libremente. El cuestionamiento pretende culpar a Dios de mi condenacin, cuando en realidad yo soy el artfice de mi salvacin o condenacin. Supone desconocer la responsabilidad de mis propios actos y decisiones libre. Poner la responsabilidad de mi condenacin en Dios es al menos irresponsable. Qu sentido tiene culpar a Dios de algo que yo decido ahora libremente? 7. Supone el rechazo de nuestra libertad. Hay quienes reniegan de su libertad. Dicen: por qu Dios me cre libre? Preferiran no serlo... Hay un razonamiento implcito: 'Dios me crea libre', 'yo libremente me condeno', por tanto 'Dios -al haberme hecho libre - es culpable de mi condenacin'. Por el contrario la libertad es el mayor don que Dios nos ha dado en el plano natural, despus de la vida (condicin de todo don): ser libre es muy bueno! La libertad es condicin del amor: sin libertad no se puede amar. Dios nos hizo libres para que fusemos capaces de amar. Quiso correr el riesgo de nuestra libertad: que al mismo tiempo fusemos capaces de odiar Pero la decisin es nuestra. 8. Supone la contradiccin de querer salvarse y -al mismo tiempo- querer hacer lo necesario para condenarse. Est implcito el deseo de salvacin y el rechazo de los medios que conducen a ella. Como nica solucin se ve el 'hubiera sido mejor no haber sido creado'. En el fondo se rechaza el proyecto de Dios para el hombre. 9. Supone rechazar la misericordia divina:
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No podemos olvidar que Dios perdona siempre... de manera que slo se puede condenar quien no acepte la misericordia divina. Evidentemente el perdn divino exige que nos arrepintamos. Porque respeta nuestra libertad. No puede perdonarnos si nosotros rechazamos el perdn: no nos perdona en contra de nuestra voluntad. Para recibir el perdn hay que querer ser perdonado. Si yo no rechazo mi pecado, Dios no me lo quita. Sin arrepentimiento (=rechazar mi pecado) no hay perdn posible, porque sera absurdo: yo querra conservar mi pecado y Dios me lo sacara contra mi voluntad... Dios me obligara a salvarme, cosa que yo no quiero. 10. Supone un error en la concepcin de la conjugacin de la libertad y la ciencia divina. Que Dios vea como acto no me quita libertad. III. Paraliza y amarga Un segundo problema con la pregunta que nos ocupa es que no conduce a nada, paraliza y amarga. Produce unos sentimientos que conducen a la condenacin, al pretender dar por supuesta mi posible condenacin, destruyendo la esperanza que es la que la hace posible. Lleva a encarar mal la vida. Distrae del objetivo. Su principal gravedad es que desva del camino de salvacin. Lo absurdo del planteo es que lleva a no poner los medios para la salvacin. La hace parecer imposible. La pregunta es es tan difcil salvarse? La verdad que no. Conocemos el camino: est bien determinado. Cristo nos dej los sacramentos, su palabra y hasta su cuerpo. Es muy prctico. Qu hacer para salvarse? Ir a Misa el domingo, confesarse de vez en cuando, rezar un poco todos los das, tratar de cumplir los mandamientos. Est al alcance de la mano. No es tan difcil. Adems el premio es grandioso. Hay que tener en cuenta que plantea las cosas fuera de su contexto real: conseguir la salvacin no es fcil ni difcil: depende de la gracia de Dios y de nosotros. El cauce est claro. Es accesible. Requiere esfuerzo. Nos viene bien es este momento recordar una idea de C.S. Lewis: el demonio tiene inters en que nuestra atencin se centre en lo que puede pasarnos, mientras que Dios quiere que la tengamos en lo que tenemos que hacer. Dejmos pues de pensar si nos condenaremos y comencemos a poner por obra lo que sabemos que nos conduce a la salvacin. Conclusin: el cuestionamiento falla por todos lados y por tanto no es sostenible racionalmente. No dejes que te robe el tiempo y la serenidad Lo verdaderamente importante no son las especulaciones rebuscadas. Por ese camino no alcanzaremos la salvacin y nos llenaremos de angustias. La salvacin es posible para todos. Dios quiere que nos ocupemos de buscarla por los caminos que El nos ha mostrado y haciendo uso de los medios que El mismo nos ha dado. Sera ridculo dejar de poner lo que est a nuestro alcance para ser santos y al mismo tiempo lamentarse de supuestas fatalidades condenatorias. Nota final Hay otros cuestionamientos semejantes que pretenden negar la omnipotencia divina. Es interesante analizarlos brevemente ya que hacen uso de la negacin del principio de no contradiccin: Puede Dios hacer una piedra tan grande que no pueda levantar? Puede Dios hacer un crculo cuadrado? Evidentemente Dios no puede hacer lo contradictorio. Pero esto no es una imperfeccin ni una limitacin. Sencillamente la contradiccin no puede existir. El principio de no contradiccin es una ley del ser: 'el ser es y el no se no es'. 'Es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto'. Si vas al ncleo de la pregunta, lo que se plantea es puede Dios no poder? Y esto es absurdo.
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Es como si se preguntara: puede Dios crear algo que no exista? puede crear la nada? No, Dios no puede hacer existir el no ser. Y esto es pura lgica. No existe ningn problema en que Dios no pueda ir contra la lgica. De la misma manera Dios no puede pecar ni equivocarse, y esto no es una limitacin sino perfeccin suprema. P. Eduardo Volpacchio capellania@colegioelbuenayre.edu.ar Completo la cuestin con un artculo de Louis de Wohl El antidoto Sobre saber divino, el tiempo humano, la predestinacin y la Redencin del hombre. Louis de Wohl ConoZe.com Dios es omnisciente, aprendemos. Por tanto tuvo que saber que nosotros los hombres abusaramos del don que nos hizo de la libre voluntad. O sea, que en definitiva es culpa suya el que haya sucedido as. En definitiva, es Dios quien tiene la culpa de todo. Con esta lgica falsa intentamos cargar a Dios con nuestras propias culpas. Siempre hemos sido cobardes morales. Ya el propio Adn intent echar la culpa de su pecado a Eva. El error bsico consiste en que aplicamos de modo totalmente errneo el concepto de omnisciencia. Y esto lo hacemos porque nos imaginamos a Dios como a un hombre omnisciente. Nosotros los hombres vivimos en el tiempo, es decir en un continuo discurrir de las cosas. Dios, sin embargo, vive fuera del tiempo. Para nosotros existe el pasado, el presente y el futuro. Para Dios todo es un eterno ahora. Por tanto no tiene ningn sentido hablar de que Dios saba (pasado) lo que pasara (futuro). Dios sabe. Para nosotros el presente es un instante mnimo, ya se ha convertido en pasado. Para Dios todo es presente. Y precisamente por eso es omnisciente. El no prev como el profeta. El ve. Para l no existe ni antes ni despus. El concepto de tiempo es, como todo lo dems, parte de su Creacin. Pero l est por encima de su Creacin y por ello por encima de todo lo temporal. l crea al hombre (nosotros decimos: cre). El sabe (nosotros decimos: saba) que el hombre peca (ha pecado). El posee el antdoto Cul es el antdoto contra la debilidad y la maldad? Todas las madres lo saben. Precisamente para la oveja negra, para el hijo malo y perverso, ellas sienten el doble y el triple de amor. Dios responde a nuestra cada con un Amor inmenso. Su antdoto es hacerse hombre l mismo soportando en la cruz nuestras culpas, todas las culpas de todos los hombres de todas las pocas. Y este hecho es el que eleva al cristianismo por encima de todas las dems religiones. El inocente ha cargado con nuestras culpas. Al hacerse hombre Cristo se ha convertido en hermano nuestro. Por eso nos ense a llamar Padre al Creador del universo. De criaturas de Dios nos convertimos en hijos de Dios. Esta es la respuesta del Amor. Este es el antdoto. Preguntas y comentarios a P. Eduardo Volpacchio Da click aqu www.algunasrespuestas.com

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