Debates Urgentes Nº 1

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Proponemos que esta revista sea un nuevo espacio de debate e intercambio de conocimiento. Desde aqu convocamos a pensar nuestras producciones buscando estrechar los lazos entre la invesgacin cienca y acadmica, y el campo de la accin polca para el cambio social. Parmos de la conviccin de la necesaria arculacin dialcca entre el pensamiento y la accin pues entendemos que el conocimiento se construye colecvamente sobre la base de la experiencia prcca y la reexin sobre la misma. Por ello apostamos a la produccin, sistemazacin y socializacin del conocimiento orientado a producir saberes emancipatorios como forma de construccin de poder popular. En este espacio la histrica pregunta de para quienes producimos conocimiento? se encuentra con otros interrogantes: cmo, con quienes y para qu lo producimos. Mulplicando los interrogantes, buscamos radicalizar los debates, tensionar los lmites y empujar las fronteras de lo posible ms all de lo establecido por el orden dominante.
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Una publicacin del Centro de Estudios para el Cambio Social Nmero 1, Ao 1, 2012. Periodicidad: Semestral. ISSN: 2250-6535 revistadebatesurgentes@gmail.com debatesurgentes.wordpress.com Director: //Mariano Fliz. Comit acadmico: //Francois Chesnais (Francia) //Pierre Salama (Francia) //Renn Vega Cantor (Colombia) //Gilberto Valds (Cuba) //Mara Orlanda Pinassi (Brasil) //Mabel Belucci (Argenna) //Ariel Petruccelli (Argenna) //Norma Giarraca (Argenna) //Peter McLaren (EE.UU.) //Ricardo Antunes (Brasil) //Ana C. Dinerstein (Inglaterra) //Ana Esther Cecea (Mxico) //Maristella Svampa (Argenna) //Norma Michi (Argenna) //Marildo Menegat (Brasil). Comit editorial: //Mariano Fliz //Melina Deledicque //Emiliano Lpez //Florencia Fajardo //Eugenia Marengo //Luciano Fabbri //Ana Dumrauf. Foto de tapa: //Mara Eugenia Marengo. Diseo de tapa e interior: //Lucas Abot.
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Centro de Estudios para el Cambio Social Personera Jurdica: Matrcula 33988, Legajo 162416 Direccin postal: Centro Social Olga Vzquez, Sala Biblioteca Popular Hctor Germn Oesterheld, Av. 60 no. 772 (entre 10 y 1 1) La Plata (B1904ABP), Argentina. Correo electrnico: cecso.argentina.201 1@gmail.com Bitcora: cecsodeargentina.wordpress.com
Editorial
Nace Debates Urgentes, un nuevo espacio para contribuir a la gestacin colecva de un saber emancipatorio. Nacemos a parr de la conviccin de aportar a la construccin de poder popular con la urgencia que marcan las necesidades de nuestro pueblo, la crisis civilizatoria del capitalismo, la coyuntura lanoamericana. Debates Urgentes surge del imperavo del cambio social que nuestros pueblos reclaman y construyen en su prcca de lucha y organizacin codiana. Este primer nmero inicia con una seccin temca con textos que abordan el problema de la produccin de conocimientos. El objevo de los escritos all incluidos es poner a debate las diferentes formas de abordar la prcca de produccin de saberes desde una perspecva pluralista, colecva y compromeda con el cambio social. Cmo producir saberes que superen el formalismo de la academia y construyan una objevidad crca de lo existente? Cmo pensar el mundo en que vivimos desde una perspecva transformadora? Cmo conocer de forma colecva y a parr de la reexin sobre la prcca? Estas son algunas de las preguntas que esos escritos pretenden abordar, con ansias de connuar un debate abierto hace empo, antes que darlo por concluido. Adems del dossier temco, el resto de la revista incorporar con la misma tnica e intencin textos sobre problemas diversos, una galera de fotos, una entrevista, reseas de libros y de pelculas. Esperamos sostener este esquema de trabajo amplindolo para incluir otras formas de expresin en los prximos nmeros. Primero en formato digital y luego -anhelamos- en papel, Debates Urgentes saldr, tentavamente, dos veces al ao. Desde esta publicacin, y a parr de este primer nmero, apostamos a una nueva forma de ver, comprender y estar en el mundo, a la vez que promover y auspiciar la transformacin social necesaria para la construccin de poder popular en el camino hacia una sociedad justa. Convocamos a todas y todos quienes comparten este sueo, a acercar sus aportes y propuestas, individual o colecvamente, para construir juntos esta nueva herramienta para el cambio social que llamamos Debates Urgentes.
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Dossier:
Pensamiento crco y cambio social

Invesgar en/ desde/ para el movimiento
Dossier: Pensamiento crco y cambio

Ao 1, N 1, 2012
Esbozos crcos para invesgadores militantes

// Ariel Petruccelli*
Resumen: Este trabajo intenta poner en discusin las prccas propias del campo acadmico. Al parecer estas prccas se encuentran naturalizadas, contrariamente a lo que ocurre con otras prccas sociales abordadas por los invesgadores/docentes. Esta naturalizacin es sintomca de las instancias de intercambio, tales como congresos y seminarios, donde la ausencia de crca y auto-crca es la norma. El arculo plantea que una intelectualidad que se pretenda revolucionaria debera avanzar en una crca radical de las instuciones acadmicas existentes y de sus prccas. Debera reexionar tambin sobre las posibles vas de modicacin de estas estructuras y de estas prccas, y elaborar diseos alternavos.
Palabras clave: campo acadmico, prccas acadmicas, invesgadores militantes
* Universidad Nacional del Comahue y miembro del Colecvo Editorial El Fracaso. Correo electrnico: arpetrus@gmail.com
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Comencemos sealando una paradoja. Una paradoja que est all, ante nuestras narices; que en buena medida nos constuye a todos los que en mayor o menor medida tenemos alguna pertenencia, como docentes o invesgadores, con el mundo acadmico. Que nos atraviesa a diario y cuya cercana y familiaridad es, precisamente, lo que diculta verla, sopesarla, discurla. Se trata de lo siguiente. El mundo acadmico se ha converdo en una potente fuerza de desnaturalizacin. En sus recintos se ensea, se argumenta, se escribe, se deende que toda realidad es una construccin social e incluso lingsca, que nada es natural, que todo puede y debe ser cricado y, llegado el caso, modicado. Sin embargo, las prccas mismas que estructuran el campo acadmico casi nunca son objeto de anlisis, crca o modicacin. Tales prccas son curiosamente aceptadas de la manera ms natural. Los grandes desnaturalizadores parecemos ser, en nuestro mbito especco, naturalmente a-crcos. Los sagaces crcos de prccas ajenas devenimos en perfectos conservadores de nuestras propias prccas. El gnero, la clase, la raza, el estado o el mercado son objetos de deconstruccin, desustancializacin y desnaturalizacin, mientras se aplaude a los movimientos que luchan contra esas formas de opresin. Pero las disciplinas acadmicas, las jerarquas profesorales, los criterios de legimacin de los saberes o las prccas que imperan en las clases, congresos y seminarios son objeto de un piadoso silencio general, a penas roto de tanto en tanto por dbiles y anmalos quejidos disidentes. El homus y la mulierem acadmicus cursa el posgrado como se espera, asiste regularmente a esos congresos, encuentros y coloquios que constuyen su segunda naturaleza, escribe la candad de papers espulada, acepta el trabajo ad honorem como el precio a pagar por pertenecer, respeta las jerarquas burocrcas con la nma conviccin de que, con paciencia y con saliva, en unos lustros l o ella estar en la cima de esa ctedra en la que ahora es pinche. Y los acadmicos que nos hallamos vinculados a organizaciones polcas o movimientos sociales no escapamos plenamente a esta situacin. Los vnculos entre produccin acadmica y militancia polca siempre han sido problemcos, como tambin lo han sido las relaciones entre conocimiento (acadmicamente sancionado o no) y prcca. Un viejo ideal moderno, cuya manifestacin ms conocida (ms no exclusiva) ha
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sido el marxismo, pretenda basar la prcca polca en un certero conocimiento de la realidad. Pero esta aspiracin fue siempre dicultosa. A principios del siglo XX se alcanz un mximo de fusin: los grandes intelectuales marxistas eran tambin destacados dirigentes polcos de pardos y movimientos de masas. Y no slo eso, todos y cada uno tenan intereses tan amplios como diversos: la ciencia y la polca acaparaban su atencin, pero el arte no quedaba afuera. Esto vale para Lenin, Trotsky, Maritegui y Rosa Luxemburgo, no menos que para Hilferding, Bauer, Berstein, Justo o Kautsky. Pero esa primavera de los intelectuales dur poco. Luego de las derrotas de los aos veinte se inici un proceso de escisin. En las dcadas subsiguientes los intelectuales marxistas ms destacados y creavos tendan a producir fuera de las organizaciones polcas pardarias o en medio de tensas relaciones con sus dirigencias. Paralelamente, los cuadros dirigentes polcos eran cada vez menos intelectuales: las virtudes tericas que en su empo se atribuyeron a Stalin o Mao eran ms producto de un espritu de capilla que de una voluntad crca; hoy slo pueden mover a risa. Como sea, a lo largo del siglo XX exis una arraigada creencia en las virtudes prccas del conocimiento. Se crea, caracterscamente, que un adecuado conocimiento de la realidad o de la historia habra de orientar con certeza en la accin presente. La polca deba deducirse o vincularse con la teora. El conocimiento poda ser manipulado polcamente o ser ignorado por los polcos; pero en todo caso toda buena polca, se pensaba, deba estar basada en un conocimiento adecuado y riguroso. Saber y accin podan escindirse, vivir vidas paralelas, por as decirlo; pero ello no anulaba la ulidad polca del conocimiento, ya se lo concibiera en un sendo neutral (y por ende empleable por disntas fuerzas polcas) o como conocimiento tericamente crco: en cuyo caso cierta teora o conocimiento se consideraba indispensable para la prcca emancipadora; los grupos oprimidos podas poseer o no dicha teora, pero ello tena obvias consecuencias prccas. En las lmas dcadas, giro lingsco mediante, estas representaciones se han debilitado. La retrica, ms que la teora, se dice, gobierna a la polca; y no es tanto la produccin de conocimiento, como la produccin de sendo, lo que necesitan los movimientos polcos. Sin embargo, la crisis del anguo opmismo epistemolgico y el avance de la ms re-
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ciente conciencia retrica no ha entraado ningn fortalecimiento de los vnculos entre intelectuales y polca. Y esto es as all donde se ejerce el poder estatal, como donde se milita en la oposicin. En el mbito de las ciencias sociales el escepcismo sobre la ecacia prcca de las invesgaciones entraa hondas consecuencias. Ya no est clara la ulidad social y polca del saber. Paradjicamente (y es ya nuestra segunda paradoja) mientras la validez terica de los saberes producidos por las ciencias sociales son objeto de sospecha, desconanza, escepcismo y crca cuantavamente nunca se ha producido tanto como ahora ni hay tantos invesgadores profesionales. La produccin acadmica parece actuar en base a un imperavo categrico: debe haber produccin acadmica. Y como todo est en discusin, como las certezas se han evaporado, como hay crisis de paradigma, paradigmas emergentes y paradigmas otros, cualquiera puede dedicarse a indagar lo que le plazca sin que nadie lo moleste o cuesone. La pernencia del saber, aspecto irremediablemente problemco pero que debiera ser irrenunciablemente objeto de examen y crca, se ha converdo en un nuevo campo sobre el que de eso no se habla. En nombre de la ineludible especializacin proliferan tribus acadmicas endogmicas dedicadas a auto-reproducirse, con escasos o nulos contactos con el exterior. Y el contrato tcito entre las tribus es la no-crca terica. En todo caso se toleran las rencillas domscas por cuesones de subsidios, puntajes, y ddivas, o la disputa por pequeos territorios de poder, as como por la cooptacin o reclutamiento de estudiantes promisorios para engrosar las las de los disntos proyectos. Los Congresos Interescuelas e Interfacultades de Historia muestran desde hace aos el patesmo de un centenar largo de mesas con temcas no slo acotadsimas, sino integradas, por norma, por miembros que comparten lo fundamental de las perspecvas tericas. Como se dice en la jerga, las mesas se arman con los amigos. Los acadmicos le huyen al debate franco y abierto como los espritus al agua bendita. No puede sorprender que los debates intelectuales sean tan escasos en nuestro medio.
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Hubo un empo heroico del saber. Digenes viviendo en un barril pero desairando a Alejandro Magno. Giordano Bruno desaando a la Iglesia.
Marx pasando penurias para poder decir lo que pensaba. Menochio enfrentando a los inquisidores. Madame Curie exponindose a las radiaciones. Un empo heroico que hoy puede verse cada vez con mayor rareza. El saber contemporneo se ha burocrazado. O ende a hacerlo. Objetos de estudio cuidadosamente recortados; experimentos de laboratorio sin riesgo; paper sin mayores signos de vitalidad en sus pginas que nacen muertas; saber sin polca; ciencia sin pasin; conocimiento ignorante. Los lsofos ya no se arriesgan a plantear nuevas losoas, sino que rumian inagotablemente sobre los sistemas loscos creados por sus ancestros. Los antroplogos ya no viajan a remotos pases para convivir con las poblaciones estudiadas: ahora escriben sules obras deconstrucvasde las obras de los viejos antroplogos para lo cual no necesitan viajar a grandes distancias ni aprender excos idiomas: basta con asegurarse el correcto funcionamiento de de internet en el gabinete. Los historiadores ya no extraen conclusiones polcas de sus indagaciones, no, no, no y no vade retro. Los poetas, los historiadores, los cienstas sociales, los literatos, todos gustan de considerarse ciudadanos de lo que llaman la Repblica de las Letras. Es una Repblica extraa, por cierto, plagada de jerarquas, gobernada por mandarines vitalicios, y dominada espiritualmente ms por un elista engreimiento personal que por un ethos igualitario de debate colecvo. Es una repblica, adems, muy excluyente. Para reclamar derecho de ciudadana hay que publicar (no basta con escribir!). Publicas, luego existes; sa es su mxima. Pero la mera publicacin no conere plenos derechos al ciudadano. La ciudadana est jerrquicamente dividida. Publicar implica meramente decir hey, existo!pero no conere derecho a voto, ni a veto, ni siquiera entraa reconocimiento. Para ser reconocido, para poder votar y para poder vetar hace falta que se escriba y se hable sobre lo que uno escribe. No importa mucho si bien o mal. Lo importante es que se hable, que se escriba. Pero si alguien adems de escribir sobre lo que uno escribe lo hace elogiosa, amistosa, simpcamente, entonces lo debido es corresponder en trminos semejantes. T me citas, yo te cito. T me elogias, yo te elogio. Estas prccas estn tan automazadas entre los literatos como para tener la naturalidad de un saludo. Para empezar por algn cabo, diremos que lo que domina en las instuciones universitarias no es la pasin por el conocimiento, la invesgacin
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desinteresada, la entrega a la verdad, ni la necesidad vital del debate y la controversia. Ms bien es al contrario, salvando las debidas excepciones. La runa domina sobre la pasin: hay que invesgar algo, porque as lo exigen las reglas y el sueldo debe ser juscado. El conocimiento es cada vez menos un n en s mismo, y cada vez ms un medio para hacer carrera. Lo que debiera ser el n se transmuta en medio, y lo que debiera ser medio se torna n. Los debates y las controversias brillan por su ausencia: lo aconsejable es no enemistarse con aquellos que, llegado el caso, podran poner palos en la carrera. Todo esto se ve incenvado por un inagotable nmero de sules mecanismos instucionales, algunos de los cuales se pueden describir. Comencemos por la jerarqua. Porque inexplicablemente, en la repblica universal de la razn no rige la igualdad sino un sistema de estamentos. Y no impugnamos la diferencia entre estudiantes y profesores acaso ineludible , sino la perenne condicin de estudiantes en condicin de inferioridad que ende a expandirse. Porque ya no se trata de que los estudiantes lo sean por un lapso de cuatro o cinco aos formavos, para luego lograr plena independencia y hablar como pares entre pares. La situacin es bien disnta. Luego de obtenido el tulo de grado hay que seguir estudiando bajo supervisin: la especializacin primero, la maestra luego, el doctorado despusahora ya se han inventado los pos-doctoradosy vaya uno a saber lo que sern capaces de inventar con tal de tenernos estudiando hasta los 80 aos; y pagando, claro, porque aqu no hay educacin pblica que valga: todo se paga. Cada tesis que uno escriba, cada proyecto del que forme parte, estar irremediablemente dirigido por un superior. Un superior que en ocasiones no tendr ni idea de qu se trata la cosa y que rara vez har un aporte real, pero que tendr que estar all por requisitos burocrcos. As se crea un hbito de interminable inferioridad y subordinacin sin valor en unos, y de estril arrogancia en otros porque ser Doctor o tular de una ctedra son cosas que dan chapa . Otro mal endmico es la ultra especializacin. Gente que cada vez sabe ms de cada vez menos. Pero esto no es lo peor. Lo peor es que ya ni siquiera es claro que la especializacin favorezca un acrecentamiento del conocimiento, si bien parcial. Ms bien parece aumentar la ignorancia. Sntoma de esto es la manera en la que se forma a los estudiantes y futuros
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invesgadores: todo el nfasis est en la correcta comprensin de los textos, en la habilidad para reper citas y ms citas que muchas veces carecen de sendo. Se entrena en la repecin, no en el pensamiento creavo o crco. Las teoras ms crcas son repedas sin un asbo de cuesonamiento, sin el menor interrogante. Y esto hace que las cosas pierdan sendo. As por ejemplo, aunque desde el mismsimo ingreso los estudiantes escucharn hablar de hiptesis, lo cierto es que muchos profesores e invesgadores parecen incapaces de reconocer una hiptesis de tenerla delante, as como de formular una hiptesis autnca de tener que hacerlo. Los mecanismos de la repecin se hallan tan extendidos que hoy resulta perfectamente normal publicar textos no slo carentes de hiptesis, sino tambin de descripciones novedosas. Basta con tomar un marco terico prestado la elaboracin de marcos tericos es una tarea slo abordable por eminencias, si extranjeras mejor, que ya han hecho su carrera y aplicarlo a un objeto: segn la denicin de pirulo por parte de Perengano, vemos que en Chuchulandia se constata la existencia de pirulos. Esta tarea no es incorrecta en s misma, y en los casos en que los conceptos en cuesn sean complejos puede demandar un gran esfuerzo. Pero ante conceptos simples no es ms que un ejercicio escolar, al eslo: subraye el sujeto y el predicado de la siguiente oracin. No vamos a negar la ulidad de ejercicios como ste. Pero lo que nos parece inaceptable es que los mismos sean presentados como invesgaciones ciencas y publicadas en revistas acadmicas. Pero esto lmo, tristemente, ocurre. Para hacer carrera el que est empezando necesita un Padrino o bien una Madrina, y los que ya han avanzado necesitan apadrinar o amadrinar. Cuantas ms tesis se haya dirigido, ms proyectos integrado, ms papers publicados, a ms congresos asisdos, tanto ms se avanzar en la carrera. Las relaciones personales, el toma y daca, el intercambio de favores, terminan pesando ms, mucho ms, que la discusin intelectual genuina. Como hay que publicar para exisr, quienes se embarcan en la carrera acadmica terminan muchas veces siendo escritores para eventos: congresos, coloquios y slo para los popes conferencias. Y en los eventos acadmicos, como en cualquier otro evento un t canasta, un desle de modas, una cena a benecio , la equeta, la presencia, los buenos modales y las apariencias cuentan ms que las ideas. No sorprende, pues, que se redacten ponencias y papers a plazo jo, siguiendo el cronograma de los congresos. Los temas y las fechas de los congresos junto a los
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fondos de la nanciacin terminan organizando la agenda intelectual. Por otra parte, la necesidad de acrecentar curriculums lleva a publicar sin parar mini textos de no ms de quince pginas, en los que se repite, adems, innumerables veces los mismos prrafos. Recortar y pegar se ha converdo en el smmum de la sapiencia doctoral. Y para qu vamos a hablar del eslo! No podr encontrarse escrito ms aburrido, lenguaje ms anodino, mayor ausencia de individualidad ni muestra ms clara de conformismo que leyendo actas de Congreso. Una lectura supliciante! En bien de la ecologa deberan dejar de publicar esas cosas. Que no se nos malinterprete. No estamos cuesonando a la academia per se. La mayora de nosotros termin gradundose en alguna universidad, e incluso trabajamos en alguna de sus sedes; y an creemos que es posible hacer de esos lugares quiz no verdaderas usinas de conocimiento crco, polco y compromedo, pero s al menos un sio en el que la crca radical no est tan ausente y arrinconada. Pero para que sta posibilidad tenga algn viso de realidad es necesario cuesonar la lgica hegemnica dentro del mundo acadmico: acrca, jerarquizada, autocomplaciente, carente en buen grado de autnca pasin por el conocimiento, por el desinters de construir nuevos saberes y privilegiar frente a esto el cartn con el sello redondo o las dos lneas que incrementen el volumen del currculum. No sera correcto, desde luego, hacer a un lado los problemas presupuestarios que afectan a las universidades nacionales, desmerecer su autonoma, o cricarlas fuera de contexto. La educacin universitaria pblica es un logro que ninguna polca de izquierdas podra desmerecer. Pero esto no signica, o no debera signicar, silenciar sus deciencias. En un contexto como el descrito, los invesgadores que mantenemos vnculos con organizaciones o movimientos polcos o sociales nos hallamos en una dicil situacin. Para una academia volcada hacia s misma la militancia polca es distraccin, y es cierto que en un mbito cada vez ms compevo, el reparto del empo entre acvidades acadmicas y no acadmicas ende a generar desventajas adaptavas para quienes buscan mantener compromisos mlples. Esto est generando una cierta tendencia a la academizacin de muchas acvidades polcas; lo cual por un costado facilita o mova la parcipacin de intelectuales
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acadmicos, pero por el otro traslada al campo polco muchas prccas acadmicas de manera no cuesonada. As por ejemplo, se reproducen modelos en los que se atribuye al saber universitario, por su slo carcter de tal, legimidad cogniva. Una tendencia parcularmente problemca consiste en la generalizacin de estudios no problemcos de los movimientos sociales. Usualmente, el invesgador o la invesgadora que se interesa por tales movimientos manenen una explcita simpaa por los mismos, al empo que inserta su acvidad intelectual en un contexto acadmico. Esto redunda en que los estudios adoptan una forma acotada, generalmente como estudios de caso, fcilmente enmarcables en alguna disciplina acadmica y en algn programa de invesgacin. Esto no ene en s mismo nada de reprochable. Pero algo debera movilizar a la reexin cuando se constata que los estudios acadmicos sobre movimientos sociales hiperabundantes en la actualidad rara vez inuyen sobre las representaciones y prccas de esos movimientos, no hablemos ya de modicarlas. Se reproduce una situacin que podramos considerar como de sasfaccin mullateral: los miembros de los movimientos sociales se sienten reconocidos al saberse objeto de invesgacin universitaria, los invesgadores sienten que han contribuido a difundir una buena causa sin dejar de cumplir con sus obligaciones profesionales, las autoridades universitarias se complacen mostrando la amplitud del sistema. Todo el mundo contento! Pero no es esto mismo lo que debera despertar sospechas? No debera ser la incomodidad, incluso la auto-incomodidad, una caractersca irrenunciable del pensamiento crco? Lejos de propiciar procesos de autor-reexin, de forzar a revisar las prccas, de visibilizar problemcas ocultas, los estudios acadmicos sobre movimientos sociales suelen tener un muy escaso proceso de ida y vuelta con los movimientos invesgados. Desde luego que hay excepciones, e incluso grupos que procuran una fuerte interaccin entre invesgadores e invesgados tendiente a modicar a ambos. Pero son los menos. De hecho es notoria la ausencia casi total de publicaciones en las que se indague minuciosa y problemcamente en la vida interna de los movimientos sociales. Desde luego que es este un campo dicil para el invesgador: los actores rara vez son locuaces a la hora de hablar de la interna. Pero ello no es excusa para dejar en las sombras esa dimensin. Sobre todo cuando se da el caso -bastante frecuente- de que el invesgador conoce personal
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y bastante nmamente la vida de las organizaciones que trata: como militante sabe muchas cosas que como invesgador deja en las sombras. Ante esto se podra alegar razones polcas y hasta de seguridad para omir ciertas cuesones. Sin embargo, esmo que mucho de lo que queda oscurecido lo es innecesariamente. Y en todo caso habra que revisar por qu hay cosas de las que no se puede hablar o en las que no se debe profundizar. Mi convencimiento es que en la mayora de las cuesones el silencio no es salud: despus de todo se trata casi siempre de movimientos que operan a la luz pblica, no en la clandesnidad, y concentrados en acciones que rara vez son abiertamente ilegales. Invesgar un movimiento contemporneo, especialmente si uno es historiador, implica exponerse a una crca tan angua como insulsa, pero que se resiste a desaparecer: que se carece de distanciamiento emocional, condicin supuestamente necesaria para el estudio objevo. Segn esta vetusta concepcin, ser neutral es un atributo indispensable para ser objevo. Aunque esta mulella ha sido repeda hasta el hartazgo, se funda en una confusin bastante elemental. Porque objevidad se contrapone a subjevidad, mientras que el antnimo de ser neutral es tomar pardo. As pues, resulta perfectamente lgico y perfectamente posible ser a la vez parcial y objevo. Pero que esta combinacin sea posible no signica que sea sencilla. Entre los estudios de los movimientos sociales contemporneos piqueteros, fbricas recuperadas, Foro Social Mundial, Feminismos, etc. prevalecen los enfoques sociolgicos. O mejor, de mala sociologa: invesgaciones ms o menos detalladas, ms o menos rigurosas, pero casi invariablemente carentes de perspecva histrica. Y es ciertamente notorio que esta falta de perspecva afecte recurrentemente a los propios historiadores. Parece haber dos determinantes polco-ideolgicos que explican, al menos parcialmente, esta deriva. Por un lado la lgica cultural del capitalismo tardo, con su permanente y obsesiva bsqueda de la novedad; por el otro el entusiasmo militante, que busca en cualquier actor social lanzado a la lucha una muestra del renacer del combate ancapitalista. Y ambos se complementan. Si el primero impulsa a la bsqueda de lo nuevo; el segundo rehye la indagacin de las connuidades del pasado como un subterfugio para evitar afrontar las dicultades tericas y prccas de la lucha an-sistmica, antao insal-
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vadas. De tal suerte, dos formas diferentes de a-historicidad seorean entre las actuales invesgaciones sobre los movimientos y la protesta social: la de aquellos que son incapaces de reconocer connuidades entre lo nuevo y lo viejo, y la de aquellos que no pueden ver lo nuevo ms que bajo el prisma de lo viejo. Las interpretaciones de jornadas de diciembre de 2001 y el surgimiento de las asambleas populares son una muestra acabada de lo que venimos diciendo: hubo quien las vio como un levantamiento clsico con incipientes formas soviestas; y hubo quien vio all la emergencia de la multud. En varias intervenciones Maristella Svampa ha indicado que, en torno a los nuevos movimientos sociales y a las experiencias colecvas que los mismos habilitan, estara emergiendo un nuevo po de intelectual, que ya no respondera a los patrones tradicionales ni del intelectual orgnico ni del acadmico puro (Svampa, 2008). Svampa denomina intelectuales anbios a quienes desarrollan este po de prcca intelectual; queriendo con ello destacar su capacidad para moverse con cierta comodidad en dos mundos disntos el acadmico y el de los movimientos sociales , respetando las reglas propias de cada uno. A diferencia de los invesgadores acadmicos alejados de los movimientos sociales, a los que, en el mejor de los casos, se acercan indirecta y distanciadamente tomndolos como un objeto de estudio como cualquier otro, sin involucrase en su vida interna los intelectuales anbios asumen un compromiso con sus objetos: parcipan de su vida, comparten sus anhelos, pueden incluso ser miembros de ellos. Pero a diferencia del protopo tradicional del intelectual orgnico, desarrollan su acvidad intelectual dentro y no fuera del mundo acadmico; lo cual determina que sus invesgaciones sigan hasta cierto punto las reglas de la academia. Aunque a esta pologa se le podran hacer innumerables crcas, ene la enorme virtud de colocar el dedo en un nervio esencial. Por supuesto que, estrictamente, no se podra colocar a todos los acadmicos en la misma bolsa, como si indiferenciadamente hubieran actuado e invesgado con pautas comunes. Del mismo modo, ha habido especmenes muy diversos de intelectuales orgnicos. Y ms an: si se rastrea con cuidado se podr hallar en el pasado una gran candad de guras que responderan perfectamente el modelo de intelectual anbio, lo cual invalidara su supuesta novedad. Sin embargo, un rastrillaje de este po,
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con todas las virtudes de su suleza, terminara destruyendo un fruto fundamental: que como descripcin de tendencias generales la disncin de Svampa con todo lo impugnable que pueda ser en los detalles parece acertada. Efecvamente, algo est cambiando en el mundo intelectual. Esos cambios no son tan espectaculares ni carecen de precedentes, como piensan muchos entusiastas, ni son completamente nulidades o ms de lo mismo, como arman muchos crcos conservadores de derechas y de izquierdas. Pensar la emergencia de esta nueva intelectualidad anbia parece fundamental. Muchos de nosotros somos, si se quiere, intelectuales anbios. Pero no se trata de hallar un refugio seguro polco-intelectual, de instalarse en la comodidad de una nueva certeza. De lo que se trata es de pensar en toda su complejidad nuestro lugar en esos mundos tan distantes y tan cercanos en los que nos movemos: los movimientos sociales y la academia. Para comenzar, cabe sealar que la capacidad para desenvolverse en dos mundos tan diferentes fcilmente puede desembocar en esquizofrenia. Ciertamente no son pocos los casos de quienes dicen y escriben ciertas cosas cuando lo hacen para la organizacin en la que militan, y otras muy disntas las que presentan en los encuentros acadmicos. Y no se trata de temcas diversas ante lo cual nada habra para reprochar sino de discursos divergentes sobre los mismos temas o sobre temas semejantes. El viejo pero no por ello menos vigente interrogante por las formas que debe adoptar el compromiso intelectual cobra aqu toda su dimensin. Campo problemco, por cierto, y que eternamente coloca a los intelectuales de izquierda ante la disyunva de pensar con rigor, claridad y profundidad, aunque las conclusiones a las que arriban no sean las ms entusiastas desde una perspecva militante; o auto-imponerse como tarea aportar nimos a los combaentes, apuntalar la organizacin, cerrar las, derrochar opmismo. En n, lo que est en juego es si la tarea de los intelectuales de izquierda es denunciar los males del sistema mientras se ensalza a cualquier precio a quienes lo combaten; o si la tarea consiste no slo en ser crcos de las clases dominantes y del capitalismo, sino tambin autocrcos. Miguel Mazzeo ha sealado crcamente que la idea de intelectual anbio puede ocultar que, ante la relava marginalidad de las praxis intelectuales crcas y radicales signicavas, la academia termina siendo
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para muchos intelectuales el nico pragmasmo aceptable, y que tal pragmasmo no se combina bien con las pasiones, con la fe y mucho menos con la cooperacin y la obra colecva (Mazzeo, 2009: 50). Y es as, indudablemente. Una intelectualidad que se pretenda revolucionaria debera avanzar en una crca radical pero seria, responsable y meditada de las instuciones acadmicas hoy existentes y de sus prccas dominantes. Debera reexionar tambin sobre las posibles vas de modicacin de estas estructuras y de estas prccas, y elaborar diseos alternavos. Por ejemplo, la actual divisin disciplinar y los remedos a los que ha dado lugar: inter, mul y trans-disciplinariedad, no debera ser impugnada en nombre de una nica ciencia histrico-social? Los cambios en las formas dominantes de produccin acadmica que han hecho que en los lmos aos se expandieran las ponencias, los arculos breves y las compilaciones en desmedro de los libros propiamente dichos , deben ser aceptados como un horizonte irrebasable o cuesonados desde otra concepcin del hacer intelectual? La necesidad frenca de publicacin, debe ser considerada como un simple mecanismo que inuye en las posibilidades individuales dentro de la carrera acadmica, o como una prcca que condiciona la forma y el contenido de la propia acvidad intelectual y no meramente la suerte profesional de sus agentes? La jerarqua de cargos hoy existente, ene que seguir siendo aceptada y convalidada o impugnada en nombre otra estructuracin posible? Estas son preguntas, nada ms. Pero preguntas que deberan constuir parte de la agenda de los intelectuales militantes. Porque una polca an-sistmica debera incluir, tambin, un proyecto acadmico alternavo y un alternavo quehacer intelectual.
Bibliograa
Svampa, Maristella (2008). Cambio de poca. Buenos Aires: CLACSO Siglo XXI. Mazzeo, Miguel (2009). Notas para una caracterizacin de la nueva generacin intelectual. Revista Nuevo Topo, 6. Buenos Aires. //23

Ao 1, N 1, 2012
Algunos pasos en el camino de la invesgacin y parcipacin en educacin

// Ana G. Dumrauf* // Adriana Mengascini** // Silvina Cordero***
Resumen En este trabajo describimos escenas de nuestra biograa grupal como invesgadoras, docentes, mujeres y militantes y, a parr de all, comentamos algunos aspectos de procesos de invesgacin con parcipacin desarrollados con organizaciones sociales y con docentes de escuelas pblicas. Realizamos tambin una relectura de los mismos a la luz de referencias tericas que consideramos fundamentales en el campo de la invesgacin parcipava, algunas de cuyas ideas centrales exponemos en apartados especcos. Los tres grandes desaos planteados por Fals Borda (2001) en la deconstruccin cienca y la reconstruccin emancipatoria, vale decir la modicacin de las relaciones entre ciencia, conocimiento y razn, la quiebra del binomio sujeto/objeto y la tensin teora-prcca, nos atravesaron en cada uno de los elementos idencados como caracterscos de los procesos vivenciados.
* Departamento de Ciencias de la Educacin, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de La Plata y Grupo de Didcca de las Ciencias, IFLYSIB (UNLP-CONICET-CIC). Centro de Estudios para el Cambio Social. Correo electrnico: adumrauf@iysib.unlp.edu.ar ** Facultad de Ciencias Naturales y Museo, Universidad Nacional de La Plata y Grupo de Didcca de las Ciencias, IFLYSIB (UNLP-CONICET-CIC). Correo electrnico: adriamen@fcnym.unlp.edu.ar *** Departamento de Ciencias de la Educacin, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de La Plata y Grupo de Didcca de las Ciencias, IFLYSIB (UNLP-CONICET-CIC), La Plata. Correo electrnico: silvina.cordero.proo@gmail.com
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Intentando responder a la pregunta sobre cmo construir conocimiento en educacin que aporte a la emancipacin, consideramos que dos puntos han sido los ms relevantes: la consideracin en un pie de igualdad de saberes personales y culturales; y el ensayo, durante los procesos desarrollados, de nuevas posibilidades de accin, de esbozos de prccas preguravas. An cuando la idencacin de estos puntos centrales nos alienta, no podemos dejar de reconocer la emergencia de limitaciones tanto propias como contextuales que han estado presentes. Palabras clave: Invesgacin parcipava, educacin, biograa grupal, experiencias parcipavas en educacin
Hemos credo que ganamos el respeto universal repiendo o conrmando ciencamente lo que dicen los maestros de otras latudes; en la realidad no ganamos sino la sonrisa tolerante y paternal de los que hacen o imponen las reglas del juego cienco, a su manera.
Orlando Fals Borda (1973: 18)
Construccin de conocimientos, realidad, experiencia, parcipacin, sistemazacin, invesgacin-accin, academia, prcca, ciencia, colonialidad, teora, dominacin, poder, organizaciones sociales, escuela, sujetos, educacin, objetos, formacin Una constelacin de palabras, signicados, sendos que nos atraviesan, se instalan y nos hacen reexionar una y otra vez sobre nuestros marcos tericos y prccas como invesgadoras, docentes, mujeres y militantes. Nada tenemos resuelto. Hace un empo iniciamos un camino que intenta, a cada paso, deconstruir y reconstruir nuestras miradas y lecturas con la intencin de profundizar y complejizar nuestro conocimiento sobre la realidad para transformarla.
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Para iniciar este camino fue necesario salir del encierro y de los moldes de los claustros; encontrarnos con otrxs en los barrios, en las calles, en las escuelas y en los montes; reconocer y valorar los saberes de experiencia vivida; reexionar acerca de nuestro lugar y roles; aprender a convivir con diversidad de empos y procesos imposibles de planicar exhausvamente. Nuestro trabajo como docentes e invesgadoras en la universidad se vio interpelado, centralmente, a parr de la parcipacin en procesos de formacin con organizaciones sociales y con docentes de la escuela pblica. De la mano de las organizaciones sociales pudimos reconocer los diferentes mundos que hay en el mundo, iniciarnos en la idea de empezar a realizar proyectos de invesgacin parcipava. Esos caminos nos llevaron tambin a cuesonarnos las invesgaciones que llevbamos adelante en el sistema educavo. Nos preguntamos por sus nalidades, los marcos tericos que nos orientaban y senmos disconformidades con los marcos terico-metodolgicos que sostenamos. La misma denominacin de nuestra rea de trabajo comenz a resultarnos incmoda, estrecha, paralizante. A parr de estas disconformidades que fueron orientando bsquedas, lecturas, debates y reexiones fuimos cambiando nuestras prccas en la docencia, la invesgacin y la extensin en las instuciones acadmicas en las que trabajamos. Nuestro recorrido nos llev a reposicionar nuestra rea de trabajo: parmos de la Didcca de las Ciencias Naturales y nos encuadramos en la Educacin Popular en Ciencias Naturales, Ambiente y Salud (Cordero et al, 2011). En este trabajo describimos algunos aspectos de los procesos de invesgacin desarrollados y presentamos una relectura de los mismos a la luz de referencias tericas que consideramos fundamentales en el campo de la invesgacin parcipava, expuestas en apartados especcos.
Escenas de la biograa grupal De cmo surgieron las primeras crisis Nuestros recorridos personales y grupales en la academia han tenido diversos orgenes, puntos de encuentro y de connuidad. Cada una de nosotras proviene de diferentes lneas de formacin, docencia e inves-
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gacin en las reas de las Ciencias Exactas y Naturales y de las Ciencias Sociales. Tomamos la decisin de formarnos y trabajar en lo que se conoce como Didcca de las Ciencias Naturales (o, en su versin anglosajona: Educacin en Ciencias Naturales, Science Educaon) en diferentes momentos de nuestras carreras profesionales y, asimismo, encaramos diversos procesos de formacin y de insercin instucional. Nuestro punto de encuentro acadmico es, desde hace ms de quince aos, el Grupo de Didcca de las Ciencias. En el marco del mismo, a lo largo de estos aos, hemos conseguido arcular proyectos de diversa ndole con organizaciones sociales (campesinas y urbanas) y con docentes y escuelas pblicas de gesn estatal. Estas arculaciones tuvieron diferentes caracterscas, se iniciaron de diversas maneras y siguieron disntos procesos. Nuestras invesgaciones en el rea de la Didcca de las Ciencias Naturales estuvieron desde sus inicios, en los aos 90, vinculadas estrechamente con la prcca educava. Intentaban sistemazar experiencias innovadoras (por ejemplo: Cordero et al, 1996) y construir conocimiento a parr del anlisis de prccas llevadas a cabo en aulas concretas (por ejemplo: Cordero et al, 2002; Dumrauf et al, 2003; Dumrauf y Cordero, 2004). Siempre concretando una devolucin a lxs parcipantes, sujetos/objetos de las indagaciones. Los puntos de inexin, los que nos marcaron la necesidad de replantear nuestro lugar como invesgadoras y los procesos que venamos sosteniendo, no surgieron de dichas experiencias, sino de la situacin social nacional y de la interaccin en disntos espacios de formacin con colecvos diferentes. Por un lado, en el ao 2002, una de nosotras comenz, a travs de la parcipacin en un colecvo polco, a sostener la coordinacin de un proceso de formacin polca en un movimiento de trabajadorxs desocupadxs, el MTD Anbal Vern, actualmente en el Frente Popular Daro Sanlln (FPDS). Por otro, en los aos 2003-2004, parcipamos en la reformulacin de los diseos curriculares del nivel Polimodal (actual Secundaria Superior), junto con representantes docentes de todas las regiones educavas de la provincia de Buenos Aires. Uno de los desaos consisa en construir un nuevo diseo para las disciplinas del
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rea de ciencias naturales de manera parcipava, poniendo en dilogo las experiencias docentes con el conocimiento proveniente de las invesgaciones en el campo de la didcca de las ciencias naturales. Finalmente, tambin en el ao 2003, comenzamos el diseo y, posteriormente, la implementacin (2005) de un proceso de formacin de promotorxs de salud junto al Movimiento Campesino de Sanago del Estero-Va Campesina (MOCASE-VC). Estas parcipaciones por fuera de la academia nos alimentaron con nuevas/anguas preguntas: Para qu ensear ciencias hoy en nuestro pas? Qu nalidades perseguimos? A quin benecian y a quin perjudican? Cmo hacemos para encarar enseanzas e invesgaciones transformadoras? (Dumrauf, 2006). Esto nos llev a revisar crcamente nuestras prccas educavas (Dumrauf et al, 2010) y de invesgacin (Dumrauf et al, 2009; Dumrauf et al, 2008).
Nuestros primeros pasos en la invesgacin con parcipacin Para el desarrollo de la formacin de promotorxs de salud, junto con el MOCASE-VC, nos planteamos la conformacin de un colecvo de trabajo integrado por estudiantes, campesinxs, docentes y profesionales, la mayora parcipantes de organizaciones sociales urbanas y rurales. Nos nucle el inters de aportar, a parr de prccas encuadradas en la educacin popular, a la promocin de la salud, entendida sta como una construccin colecva, atravesada por condicionamientos polcos, econmicos y sociales que hacen que las desigualdades sociales y econmicas se reejen como desigualdades en la salud. Pretendamos favorecer la problemazacin de las relaciones sociales de desigualdad, la promocin de mejores vnculos y condiciones de salubridad-libertad, la formacin en prccas de proteccin y promocin de la salud personal y comunitaria, y el reconocimiento y defensa por el derecho en y a la salud. En nuestras prccas educavas, intentamos poner en dilogo, en un pie de igualdad, a los saberes construidos por lxs parcipantes a lo largo de su historia personal y sociocultural con saberes acadmicos. As, la experiencia es un proceso colecvo de permanente deconstruccin y reconstruccin del conocimiento, a travs de acvidades formavas
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que parten de necesidades sendas y de acciones llevadas adelante por lxs protagonistas, y que pretende lograr mayores grados de autonoma personal y comunitaria. Adems de los espacios educavos especcos generados en forma de talleres, el trabajo en reuniones de coordinacin (planicacin de talleres, evaluacin de cada etapa del proceso, denicin de etapas a seguir), desarrollado conjuntamente por docentes y estudiantes universitarixs, profesionales e integrantes del MOCASE-VC, es considerado parte del proceso de formacin de promotorxs de salud. Desde el inicio de este proceso, junto con el MOCASE-VC, consideramos la necesidad de sistemazar la experiencia (Dumrauf et al, 2008; Grupo de Salud Campesina, 2008). Metodolgicamente recurrimos a las nociones de sistemazacin de experiencias de educacin popular. sta es planteada como una invesgacin cualitavo crca que involucra procesos de reconstruccin, interpretacin y transformacin de la experiencia, as como la parcipacin y formacin de lxs integrantes, y la comunicacin de sus resultados (Torres Carrillo, 1996). De acuerdo con Torres y Cendales (2006: 29) Toda sistemazacin, como modalidad colecva de produccin de sendos, es siempre una experiencia indita, dado que lo que se pone en juego no es un conjunto de procedimientos y tcnicas estandarizadas, sino las vivencias, sueos, visiones y opciones de individuos y grupos que la asumen como posibilidad de auto comprensin y transformacin. Segn Jara, cuando hablamos de la sistemazacin de experiencias, estamos hablando de procesos histricos en los que se van concatenando todos esos diferentes elementos [condiciones de contexto, situaciones parculares, acciones, percepciones, sensaciones, emociones, interpretaciones], en un movimiento e interrelacin permanentes, produciendo connuamente cambios y transformaciones en la medida que cada aspecto se constuye respecto al todo y el todo se redene en su vinculacin con cada aspecto (Jara Holliday, 2006: 8).
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La sistemazacin produce: teoras locales sumamente pernentes
para las comunidades interpretavas en que se producen y claves para reorientar la accin (Torres y Cendales, 2006: 36). As, la sistemazacin como proceso de invesgacin recupera: los saberes y signicados de la experiencia para potenciarla [] produce, principalmente, nuevas lecturas, nuevos sendos sobre la prcca. Si bien es cierto que se basa en la voz y la mirada de sus protagonistas, el resultado es una mirada ms densa y profunda de la experiencia comn de la cual puedan derivarse pistas para potenciarla o transformarla (Torres y Cendales, 2006: 36) El proceso de sistemazacin es considerado un ejercicio de distanciamiento que permite analizar la realidad que hemos producido en sus diversas dimensiones. Requiere la reconstruccin de la experiencia, porque el punto de parda es el presente, y la idencacin de hitos, coyunturas y conictos que hayan dinamizado el proceso (Bickel, 2006). Respecto de nuestra experiencia concreta, realizamos la reconstruccin histrica en torno a determinados ejes temcos y su anlisis e interpretacin en base a los registros elaborados en las disntas instancias de trabajo: talleres, reuniones de planicacin y evaluacin, materiales producidos e intercambios va correo electrnico. Este proceso, buscando producir sendo sobre los sendos presentes en la experiencia (Torres y Cendales, 2006), nos ha permido explicitar algunos rasgos que caracterizaran la complejidad y dinamismo de esta formacin de promotorxs de salud. Dichos rasgos nos han llevado a plantear una imagen de la relacin entre saberes (acadmicos y campesinos), reconocidos de manera diferenciada desde el inicio de la experiencia y que habran ido formando un entramado durante el desarrollo del proceso. La construccin de este entramado contribuira al fortalecimiento del espacio colecvo, al MOCASE-VC, parcularmente en relacin al rea de salud y los derechos vinculados a ella. Asimismo, el proceso de sistemazacin nos permi ajustar y revisar nuestros posicionamientos terico-metodolgicos, encuadrndonos en la Invesgacin Accin Parcipava. Tomando como referencia a Maritza Montero (2006) explicitbamos: Esta perspecva, de carcter crco, dialgico, reexivo, polco,
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fortalecedor de la sociedad civil y democrco (Montero, 2006), se caracteriza por incluir tcnicas y modos de hacer problemazadores; generavos: porque incorpora una pluralidad de saberes y, al fomentar la parcipacin producen diversidad, contraste, creavidad y nuevas ideas; emancipadores porque buscan a travs de la accin comparda y de la parcipacin acva, la liberacin y transformacin de acuerdo con los intereses de la personas parcipantes; que buscan generar una relacin dialgica y horizontal, pero no uniformadora, entre agentes externos e internos [] y ser parte de un proceso que integra invesgacin, educacin y accin, implementadas colecva y solidariamente (Montero, 2006). (Dumrauf et al, 2008) En cuanto a nuestros procesos de invesgacin en el mbito escolar, desde nes de los aos 90 nos dedicbamos al anlisis de los procesos de enseanza y aprendizaje en contextos naturalistas, desde una perspecva no intervencionista. Esta perspecva, como decamos anteriormente, no nos resultaba sasfactoria y desebamos trabajar con docentes respecto de sus prccas. Trabajar con, parendo de un piso de mutuo reconocimiento de saberes. Pero tambin evidenciando naturalizaciones, runizaciones y empobrecimientos modicables. Acompaar en, y esmular, la generacin de innovaciones respecto de las prccas habituales, an cuando estas novedades fueran mnimas. Empoderamiento, dicen algunos (por ejemplo, Snchez Pilonieta, 2002). Autoconanza para enfrentar nuevos emprendimientos, aumento de la autoesma de las parcipantes y cambios en el clima instucional, pretendamos nosotras. Ese camino nos llevara tambin a desnaturalizar nuestras propias prccas invesgavas. Nos enfrentamos, especcamente, al interrogante de cmo se concrezara una invesgacin colaborava. Las respuestas que encontramos inicialmente en la literatura no nos sirvieron. [] Nuestras imgenes del proceso desarrollado poco se aproximan a las fases establecidas por la literatura en el campo [de la Didcca de las Ciencias Naturales]. Y se distancian fundamentalmente por desconsiderarse una etapa que para nosotras implic el trabajo de ms de un ao: la conformacin del equipo [de trabajo, conforma-
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do por docentes e invesgadoras] y la apropiacin del proyecto por las parcipantes. (Dumrauf et al, 2009: 223) Localizamos esa invesgacin en el campo de los estudios sobre formacin docente (Achilli, 2004). El trabajo colaboravo a travs del cual fuimos delineando y poniendo en prcca acvidades de formacin docente, posea puntos de contacto con lo que algunos autores han denominado invesgacin-accin: El dilogo, la interlocucin, la parcipacin constuyeron supuestos, y al mismo empo, desaos inherentes a la puesta en prcca de procesos tanto de invesgacin-accin cuanto de formacin docente basados en la reexin sobre la prcca (Dumrauf et al, 2009: 224). Armbamos, basndonos en Freire (2002: 216): La colaboracin, como caractersca de la accin dialgica, la cual slo se da entre sujetos, aunque en niveles disntos de funcin y por lo tanto de responsabilidad, slo puede realizarse en la comunicacin. El dilogo, que es siempre comunicacin, sosene la colaboracin (). El dilogo no impone, no manipula, no domesca, no esloganiza. El proceso de trabajo, dada su complejidad y dinmica, tuvo sus momentos de confusin, incerdumbre, tensin, conicto y reformulacin. Tambin de desilusin, alegra, sasfaccin, frustracin y esfuerzo. Nuevamente, la sistemazacin de proyectos sociales y educavos, nos dio algunas pautas para analizar qu se pona en juego en las negociaciones y tensiones que fuimos idencando y nos permi elaborar estrategias para iniciar nuevos procesos de invesgacin colaborava/ parcipava con docentes. As, con un equipo de trabajo conformado por integrantes de un Instuto de Formacin Docente, que haban parcipado de esta fase inicial, tomando como punto de parda el conocimiento construido y con la nalidad de aportar al mejoramiento de la enseanza de las ciencias naturales, ambiente y salud, nos propusimos desarrollar y coordinar una experiencia de invesgacin colaborava involucrando un grupo de trabajo de cerca de 50 docentes de diferentes niveles educavos de la Pcia. Buenos Aires. A lo largo de tres aos (2008-2010), este nuevo grupo docente parcip de un proceso de formacin que involucr el diseo de una propuesta
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didcca innovadora en algn aspecto (por el tema, el contexto de implementacin, la modalidad de abordaje), su implementacin y posterior anlisis reexivo sobre esa prcca. A medida que se conformaban los subgrupos de trabajo, lxs docentes iban adems seleccionando las problemcas que abordaran en sus aulas. Una vez conocidas stas, propusimos el desarrollo de encuentros de formacin que brindaran herramientas conceptuales y metodolgicas para su puesta en prcca. Muchos grupos llevaron adelante sus propuestas y varios de ellos hicieron un anlisis reexivo posterior.
Un marco terico para la invesgacin parcipava en educacin A parr de encuadrarnos en la invesgacin accin parcipava, iniciamos una nueva etapa de revisin y fundamentacin terico-metodolgica. Hallamos la fundamentacin de nuestras prccas de invesgacin, centralmente, en los trabajos de Fals Borda (2001, 1985, 1973); Sirvent (1999, 2007, 2009) y Kemmis y Mc Taggart (2005).
Fals Borda y los orgenes de la invesgacin accin parcipava en Lanoamrica Orlando Fals Borda (Colombia, 1925-2008) fue el precursor de la invesgacin accin parcipava en Lanoamrica. Realiz estudios de sociologa en Estados Unidos, doctorndose en la Universidad de Florida en 1955. A su regreso a Colombia fund, en 1959, la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia. All comenzaron sus trabajos en el marco de la sociologa compromeda que lo llev a enjuiciar al colonialismo intelectual, a subrayar la necesidad de una ciencia propia, de una disciplina que diera cuenta de los problemas de la regin, y el compromiso con el desarrollo y el bienestar de la mayora de la poblacin (Catao, 2008: 85).
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Segn relata Fals Borda (2001), 1970 fue uno en la serie de puntos de cambio para un conjunto de acadmicxs formadxs, principalmen-
te, en sociologa, antropologa, educacin y teologa, preocupadxs por las intolerables condiciones de vida que sufran las comunidades de su entorno. Consideraron que esas condiciones eran producidas por el avance del capitalismo y la modernizacin que estaba destruyendo la textura cultural y biosica de estructuras sociales ricas y diversas: No podamos estar ciegos o mudos cuando estbamos presenciando y sufriendo- el colapso de los valores y actudes posivas hacia la humanidad y la naturaleza (Fals Borda, 2001: 27, traduccin propia). Esta caracterizacin requera una crca radical y una reorientacin de la prcca y la teora social. Las concepciones de racionalidad cartesiana, dualismo y ciencia normal se encontraban desaadas y estxs estudiosxs no encontraban respuestas o apoyos en las universidades y dems instuciones que lxs haban formado y de las cuales eran docentes. Durante 1970 algunxs comenzaron a formalizar instuciones alternavas y procedimientos para la invesgacin y la accin, focalizados en problemas locales y regionales, involucrando procesos emancipatorios, educavos, culturales y polcos. Entre las preocupaciones iniciales de esta corriente se encontraron: buscar nuevos elementos conceptuales que guiaran el trabajo de campo; superar los primeros intentos realizados en el marco de la psicologa social de Kurt Lewin y las teoras clsicas de la parcipacin; y respetar la validez de la metodologa crca que implicaba una lgica de invesgacin cienca. Queran llevar a cabo estas tareas con la misma seriedad de propsitos y disciplina a la que aspira la invesgacin universitaria tradicional. Adems de establecer una ciencia rigurosa pernente, pretendan tener en cuenta el conocimiento codiano de las personas; estaban dispuestxs a cuesonar las meta-narravas de moda; descartaron la jerga acadmica para comunicarse con lenguaje codiano, reconociendo sus mlples signicados; e implementaron procedimientos cognivos innovadores tales como hacer trabajos de invesgacin con grupos locales y colecvidades a n de sentar bases slidas para su empoderamiento. De estas preocupaciones prccas surgieron tres grandes desaos que estaban relacionados con la deconstruccin cienca y la reconstruccin emancipatoria que se intentaba. El primero estaba vinculado con las relaciones entre ciencia, conocimiento y razn; el segundo con la dialcca teo-
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ra-prcca; y el tercero con la tensin sujeto/objeto (Fals Borda, 2001). En relacin con los vnculos ciencia, conocimiento y razn, Fals Borda (2001) explicita que, considerando la ciencia como una construccin social plausible de ser reinterpretada, revisada y enriquecida, su criterio principal debera ser obtener conocimiento l para lo que juzgaban causas dignas. El conocimiento cienco acumulado, sumado a la recuperacin crca del conocimiento popular comenz a ser una gua terica importante para el movimiento. Este proceso cognivo posea una verente ca, al reconocer que la gente mereca saber ms acerca de sus propias condiciones de vida para defender sus intereses. Atendieron a la produccin de conocimiento ms que a la material, poniendo la mirada en la bsqueda de juscia para lxs desfavorecidxs. En cuanto a la relacin teora prcca, rechazaron la tradicin acadmica de ulizar la invesgacin y el trabajo de campo exclusivamente para el desarrollo de la propia carrera profesional. Esto llev a reconocer la necesidad de descolonizarse, esto es, develar las ideas y formas de proceder reaccionarias incorporadas en la formacin; y buscar una estructura ms sasfactoria acerca de la praxis que diera soporte y signicado a su trabajo, sin dejar de lado las reglas ciencas. Intentaron teorizar y obtener conocimiento enriquecido a travs del involucramiento directo, la intervencin o la insercin en procesos de accin social. Por otro lado, estuvieron atentxs a no extender la disncin posivista entre sujeto y objeto, que es posible establecer en las ciencias naturales, y evitar la mercanlizacin de los fenmenos humanos como ocurre en la invesgacin tradicional y en las polcas de desarrollo. Sin negar las diferencias inmanentes en las estructuras sociales, pareca contraproducente para el trabajo diferenciar invesgador e invesgadxs como dos polos discretos, discordantes o antagnicos. Ms bien, consideraron a ambxs como personas reales sen-pensantes cuyas diversas miradas sobre la vida comparda sera tenida en cuenta conjuntamente. Segn Fals Borda (2001), la resolucin de esta tensin implic la consideracin de la reciprocidad simtrica (Heller, 1989), el respeto mutuo y el aprecio entre lxs parcipantes y tambin entre lxs humanxs y la naturaleza, para arribar a una relacin horizontal sujeto-sujeto. La resolucin de esta tensin fue otra forma de denir la parcipacin autnca y como una manera de combinar diferentes pos de conocimiento. En base a las experiencias llevadas a cabo con comunidades campesinas, Fals Borda
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(1985) caracteriz a la invesgacin accin parcipava (IAP) como un complejo proceso que incluye la educacin de adultos, el diagnsco de las situaciones, el anlisis crco y la prcca como fuentes de conocimiento para ahondar en los problemas, las necesidades y las dimensiones de la realidad (Fals Borda, 1985: 125). As, la IAP involucra tres fases o procedimientos: invesgacin, educacin y accin polca, no necesariamente consecuvos, que se combinan en una metodologa dentro de un proceso vivencial [] Dicha metodologa vivencial de vida y trabajo producvos- implica un conocimiento serio y conable cuya mira es la edicacin de un poder, o contrapoder, que pertenezca a las clases y grupos pobres, oprimidos y explotados, y a sus organizaciones autncas (Fals Borda, 1985: 125-126). A parr de los procesos desarrollados en las mismas experiencias, el autor sinteza dos lecciones centrales. La primera, basada en la interaccin y organizacin, se focaliza en la idea existencial de vivencia: por la vivencia de una cosa intuimos su esencia, aprehendemos su realidad, senmos, gozamos y entendemos los fenmenos codianos, y experimentamos nuestro propio ser en su contexto total (Fals Borda, 1985: 129). Esta idea de vivencia se complementa con otra: la del compromiso autnco, derivada del materialismo histrico y del marxismo clsico (Fals Borda, 1985: 129). Reconoce en todo proceso de IAP, dos pos de agentes de cambio, desde el punto de vista de las clases explotadas: los externos y los internos, a quienes los unica el propsito (telos) de cumplir metas compardas de transformacin social. Ambos, externos e internos, aportan al proceso de cambio su conocimiento, tcnicas y experiencias. Como estos elementos del saber se basan en conformaciones diferentes de clase y racionalidad (la una cartesiana y acadmica, la otra experiencial y prcca), se crea entre ellos una tensin dialcca cuya problemca slo se resuelve con el compromiso prcco, esto es, en la praxis concreta. Pero la suma del conocimiento de ambos pos de agentes permite adquirir un cuadro mucho ms correcto y completo de la realidad que se desea transformar (Fals Borda, 1985: 129, cursivas en el original). De acuerdo con Fals Borda, la tensin dialcca en la praxis conduce a rechazar la relacin asimtrica de sujeto/objeto que caracteriza la invesgacin tradicional acadmica [] Segn la teora parcipava, aquella relacin debe converrse en sujeto/sujeto. Precisamen-
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te la quiebra del binomio asimtrico es la esencia del concepto de parcipacin [] Parcipar es, por lo tanto, el rompimiento voluntario y vivencial de la relacin asimtrica de sumisin y dependencia, implcita en el binomio sujeto/objeto. Tal es su esencia autnca (Fals Borda, 1985: 130). La segunda leccin ofrecida por las experiencias desarrolladas, el aprendizaje y reconocimientos propios para la construccin del poder popular y sus mecanismos internos y externos de contrapeso polco (Fals Borda, 1985: 136) posee, segn Fals Borda, algunas bases fenomenolgicas. Toma como punto de parda la tesis de que la ciencia no posee valor absoluto [] sino que es un conocimiento vlido y l para determinados nes y que funciona con verdades relavas. Toda ciencia, como producto cultural, busca un propsito humano determinado y, por lo mismo, lleva implcitos los sesgos valoravos de las clases a las cuales pertenecen los ciencos (Fals Borda, 1985: 136). En este marco, las formas y relaciones de produccin de conocimiento adquieren tanto o ms valor que las formas y relaciones de produccin material (Fals Borda, 1985: 137). El autor pone nfasis en la necesidad de remover tambin las relaciones de produccin del conocimiento que enden a sostener ideolgicamente la estructura de la injuscia (Fals Borda, 1985: 137). En este contexto se reconocen como tcnicas privilegiadas de la IAP a: la invesgacin colecva; la recuperacin crca de la historia; la valoracin y empleo de la cultura popular; y la produccin y difusin del nuevo conocimiento, idencando diferentes niveles de comunicacin de acuerdo a quines est dirigida.
Sirvent y su caracterizacin de la invesgacin parcipava Mara Teresa Sirvent (Argenna) es pedagoga y una de las principales referencias en Argenna respecto del encuadre de la IAP. Realiz sus estudios de Doctorado en Filosoa en la Universidad de Columbia (Nueva York, EEUU), especializndose en Sociologa y Educacin. Trabaja como invesgadora del CONICET y como profesora en la Facultad de Filosoa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Su lnea de invesgacin se
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focaliza en el estudio de las relaciones entre estructura de poder, parcipacin social y cultura popular, en el rea de la Educacin de Jvenes y Adultos de los sectores populares. Segn Sirvent (1999), en la Argenna no se desarrollaron prccas de invesgacin social dentro de un encuadre parcipavo durante los aos 70 y 80, como en otros pases de Amrica Lana, en parte debido a la represin polca generada por la dictadura militar, y en parte, por predominio de una tradicin rgida del mundo acadmico de la invesgacin en ciencias sociales, generalmente opuesta a los encuadres no convencionales en invesgacin. Sin embargo, su experiencia de trabajo dentro de lo que ella denomina Invesgacin Parcipava (IP) comenz a mediados de los 70 en el Gran Buenos Aires, sigui durante la dictadura argenna en Brasil (en la periferia urbana de San Pablo y Vitoria) y luego, de regreso a Argenna, en el barrio de Mataderos. Uno de sus trabajos ms recientes, entre 2001 y 2009, la Propuesta de Intervencin Comunitaria en Experiencias de Educacin de Jvenes y Adultos desde una perspecva de Educacin Popular e Invesgacin Accin Parcipava. Un trabajo en los barrios de Mataderos y Lugano (Villa 15) fue desarrollado por un equipo invesgador de la Universidad de Buenos Aires con la parcipacin de organizaciones barriales y la Escuela Media de la zona. Esa experiencia innovadora implicaba la realizacin de un proceso gradual de construccin de demanda social por aprendizajes permanentes conducente al fortalecimiento de la relacin escuela comunidad. Este fortalecimiento era concebido por el grupo parcipante como uno de los puntos claves para la organizacin de estrategias colecvas favorecedoras de la retencin y de la reinsercin en la escuela que promovieran la disminucin de la desercin. Su informe nal de invesgacin incluye una caracterizacin de la IP, construida por Sirvent y otros invesgadores a lo largo de su experiencia. En ella sosene que: El encuadre parcipavo en invesgacin, se asienta en el paradigma de la teora social crca; apunta a la construccin de conocimiento cienco como un instrumento de lucha social (ciencia emancipatoria) y ende a que el objeto de estudio devenga sujeto parcipante en esa construccin de conocimiento colecvo sobre su entorno codiano. En las instancias parcipavas se busca
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el crecimiento de la poblacin en su capacidad de parcipacin y construccin de poder, a travs de la arculacin de invesgacin, parcipacin y educacin (Sirvent et al, 2009: 19). Sirvent y su equipo enfazan las relaciones entre poder y conocimiento y su posibilidad de alteracin a travs de la IP: Desde esta perspecva se asume que construir poder a travs del conocimiento implica construir categoras del pensar la realidad que puedan devenir en acciones de movilizacin colecva en confrontacin con los signicados que desmovilizan y paralizan. En este sendo se asume la posibilidad de una ciencia y de una invesgacin cienca orientada a la construccin de un conocimiento colecvo que opere como proceso de objevacin del entorno codiano y fundamente acciones colecvas nuevas y creavas (Sirvent et al, 2009: 19). En su caracterizacin de los diversos modos de hacer ciencia de lo social, Rigal y Sirvent (2007) plantean que, fundamentalmente, lo que disngue a estos diversos modos son las diferentes conguraciones asumidas en las arculaciones entre teora/empiria y sujeto invesgador/objeto invesgado. Consideran que en la IP se rompe con la relacin contemplava sujeto/objeto (que predomina en modos convencionales de hacer ciencia de lo social) para asumir una intencionalidad de emancipacin, en el sendo de un proceso de construccin del conocimiento cienco que apunta a procesos de aprendizaje y de ruptura crca por parte del objeto a travs de su parcipacin en la construccin colecva del mismo. En estas prccas toma centralidad metodolgica lo grupal. Especcamente, estos autores sosenen que la IP, en tanto invesgacin cienca, se caracteriza por: - Originarse en la problemazacin de la realidad; slo que esta problemazacin es la resultante de una produccin colecva con la comunidad parcipante. - En su arculacin teora/empiria se introducen instancias grupales en trminos de una construccin colecva real del conocimiento, lo cual no excluye la ulizacin de prccas convencionales de naturaleza cuantava y/o cualitava. - El objeto deviene sujeto de una invesgacin sobre situaciones problemcas de su vida codiana, entendidas como tales por el objeto.
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Sirvent y su equipo (2009) sosenen que, puesto que la IAP supone un proceso de construccin de un objeto cienco colecvo, se debe procurar la parcipacin real de la poblacin involucrada en el proceso de objevacin de la realidad en estudio, con el doble objevo de generar conocimiento colecvo sobre dicha realidad y de promover la modicacin de las condiciones que afectan la vida codiana de los sectores populares. La nocin de parcipacin real de Sirvent (1999) se aproxima a la de parcipacin autnca planteada por Fals Borda. Sirvent et al (2009) diferencian: formas reales y formas aparentes de parcipacin. La parcipacin real ocurre cuando los miembros de una instucin o grupo a travs de sus acciones inciden efecvamente en todos los procesos de la vida instucional y en la naturaleza de las decisiones. En cambio, la parcipacin aparente o engaosa [que en otros escritos Sirvent ha denominado simblica]: a) se reere a acciones a travs de las cuales no se ejerce inuencia en la polca o gesn instucional, o se la ejerce en grado mnimo; b) genera en los individuos y grupos la ilusin de ejercer un poder inexistente (Sirvent et al, 2009: 18).
Kemmis y Mc Taggart y la invesgacin-accin parcipava crca Stephen Kemmis y Robin Mc Taggart son profesores en escuelas de educacin de universidades australianas. Sus acercamientos a la invesgacin accin parcipava ocurrieron en los aos 70 y 80, respecvamente. Con el objevo de proporcionar un marco de referencia para la comprensin y la crca de s mismos y sus predecesores, Kemmis y Mc Taggart (2005), a parr de una revisin de la invesgacin parcipava y de la invesgacin-accin crca, se posicionaron, hacia nes de los aos 90, en lo que denominaron invesgacin-accin parcipava crca. Segn estos autores, los procesos de IAP se describen, en general, en trminos de una secuencia de pasos, en una espiral de ciclos de auto-reexin, que pueden resumirse en: planicar un cambio; actuar y observar el proceso y consecuencias del cambio; reexionar sobre ese proceso y consecuencias; replanicar; actuar y observar nuevamente; reexionar etc. Estos pasos, en la prcca, no estn tan denidos sino que
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muchas veces se solapan delineando, en muchos casos, procesos uidos, abiertos y recepvos. El criterio de xito no est centrado en si los parcipantes han seguido elmente el proceso, sino ms bien en si poseen un sendo fuerte y autnco del desarrollo y evolucin de sus prccas, una comprensin de las mismas y de las situaciones en las cuales stas se llevan a cabo (Kemmis y Mc Taggart, 2005). De acuerdo con estos autores, la mejor manera de abordar los pasos de la espiral de auto-reexin es colaboravamente por lxs coparcipantes del proceso. A travs de la IAP, las personas pueden comprender que (y cmo) sus prccas sociales y educavas estn localizadas y son el producto de circunstancias histricas, sociales y materiales que las producen y que estn reproduciendo en cualquier interaccin social en un entorno parcular. Entendiendo las prccas como el producto de circunstancias parculares, lxs invesgadorxs de la IAP advierten la posibilidad de transformarlas. Si bien la imagen de la espiral de ciclos de auto-reexin se ha converdo en la caractersca dominante de la invesgacin-accin, segn Kemmis y Mc Taggart (2005), hay otras caracterscas que son, al menos, de la misma importancia que la espiral de auto-reexin: entre ellas los aspectos de proceso social, parcipavo, prcco, colaboravo, emancipatorio, crco y reexivo-recursivo de la IAP, as como su pretensin de transformar tanto la teora como la prcca. Los autores consideran que la IAP abre un espacio comunicavo entre lxs parcipantes. El proceso conlleva indagacin mutua, encaminada a alcanzar acuerdos intersubjevos, comprensin comparda de una situacin, consenso sobre qu hacer y el sendo que las personas alcanzan conjuntamente debe ser legimado, no slo por ellas sino por cualquier persona. La IAP intenta crear circunstancias en las cuales las personas puedan lograr, colaboravamente, formas de comprender y actuar ms verdaderas, autncas, moralmente correctas y apropiadas. Intenta crear circunstancias en las cuales la accin social colaborava en la historia no est juscada apelando a la autoridad (y menos an a la coercin por la fuerza), sino juscada por la fuerza de la argumentacin. En este punto, los autores idencan tres aspectos vinculados a las relaciones sociales engendradas en el proceso de inves-
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gacin-accin. En primer lugar, hay ciertas relaciones apropiadas en la invesgacin de un proceso de IAP. La prcca social de este po de invesgacin es una prcca dirigida deliberadamente a descubrir, invesgar y lograr acuerdos intersubjevos, comprensin mutua y consensos acerca de qu hacer. La IAP proyecta una accin comunicava en el campo de la accin y en la construccin de la historia. Esto lo hace de una manera deliberadamente crca y reexiva; pretende cambiar tanto el desarrollo de nuestra historia y a nosotrxs mismxs como hacedorxs de nuestra historia. El segundo aspecto idencado, se encuentra vinculado a relaciones similares a las anteriores para la accin en la IAP. Las decisiones en las cuales se basa la accin deben resisr las pruebas de la invesgacin (del elemento invesgacin en la IAP) y las pruebas del saber y la prudencia (que las personas estn dispuestas a y puedan vivir razonablemente con las consecuencias de las decisiones que tomen, de las acciones que realicen y de las acciones que sigan de esas decisiones). En tercer lugar, la IAP involucra relaciones de parcipacin como una caractersca central y denitoria. La idea de parcipacin no est claramente delimitada y cerrada. La IAP debera, en principio, crear circunstancias en las cuales todxs aqullxs involucradxs y afectadxs por el proceso de invesgacin y accin tengan el derecho a hablar y actuar para transformar y mejorar la situacin. En realidad, no todas la personas involucradas y afectadas por la situacin parciparn en un proyecto de IAP. Algunxs pueden resisrse, otrxs pueden no estar interesadxs, algunxs pueden no tener los medios para parcipar y contribuir con el proyecto que se desarrolla. En principio, el grupo de IAP hace una invitacin a las personas previa o naturalmente involucradas a parcipar en un proceso comn de accin comunicava para la transformacin. No todxs aceptarn la invitacin pero es incumbencia de lxs que parcipan el considerar aquellas otras comprensiones, perspecvas e intereses, an cuando la decisin sea oponerse a ellas en miras de un inters pblico ms amplio. Los resultados de la IAP estn escritos en historias, las historias de lxs praccantes/profesionales, de las comunidades, de las personas con quienes interactan y de las comunidades de prcca; deben ser ledos en trminos de consecuencias histricas de lxs parcipantes y otras per-
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sonas involucradas y afectadas por las acciones que se han llevado a cabo, juzgadas no slo con el criterio de verdad sino tambin con los criterios de sabidura y prudencia, esto es, si las personas estarn mejor en trminos de las consecuencias que experimentarn. Podemos preguntarnos si sus comprensiones de las situaciones son menos irracionales (o ideolgicamente sesgadas) que antes, si su accin es menos improducva e insasfactoria (alienante) que las anteriores, o si las relaciones sociales entre las personas en la situacin son menos inequitavas o injustas que antes. El producto de la IAP no es slo conocimiento sino tambin historias diferentes que las que podran haber exisdo si lxs parcipantes no hubieran intervenido para transformar sus prccas, comprensiones y situaciones y, entonces, transformar las historias que parecan surgir de otra manera. Los productos de la IAP se maniestan en acciones colecvas y el hacer y rehacer de historias colecvas. Lxs invesgadorxs en el marco de la IAP estn menos inclinados a pensar en trminos de la construccin individual del conocimiento o an de la construccin individual de la historia, piensan en trminos de personas que trabajan conjuntamente para desarrollar una mayor capacidad colecva para cambiar las circunstancias de sus propias vidas, es decir en trminos de capacidad de construccin colecva. Estn interesados en describir e idencar condiciones bajo las cuales las personas pueden invesgar sus propios campos profesionales o las circunstancias de su comunidad para desarrollar un poder comunicavo y fortalecer su capacidad colecva.
Vuelta a la prcca: la relectura de nuestros procesos Tanto en los procesos desarrollados con organizaciones sociales como con docentes, aparecen ciertas caracterscas que nos permiran reconocer si nos estamos orientando en el marco de invesgaciones parcipavas. Los avances en la sistemazacin de la experiencia de formacin de promotorxs de salud, nos permieron caracterizar el proceso de trabajo a parr de los siguientes elementos: La parcipacin de integrantes del MOCASE-VC en todas las instancias de trabajo.
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La consideracin constante del contexto a travs de diferentes aspectos: - la situacin polco-territorial y el funcionamiento orgnico de la organizacin social; - la construccin de un espacio de conanza y respeto entre educadorxs y educandxs; - la historizacin y el anlisis sociolgico de las condiciones de produccin de los saberes acadmicos, as como su reorganizacin y jerarquizacin en funcin de los propsitos del proceso; - el anlisis y elaboracin de propuestas de accin colecva en defensa de los derechos. La recuperacin de los saberes populares campesino-indgenas y su valoracin, en un pie de igualdad con los saberes acadmicos. La asuncin de una postura crca, desde la problemazacin; el develamiento de los condicionantes sociales y culturales sobre nuestras vidas, modos de comprender y actuar sobre la realidad; el anlisis de las relaciones de saber-poder involucradas en los modelos hegemnicos de salud, educacin e invesgacin. El fortalecimiento de la autoesma de todxs las parcipantes: en los saberes que tenemos y comparmos, en el valor de nuestra experiencia de vida, en las potencialidades dentro del colecvo, en lo que podemos llegar a hacer. La reexin y evaluacin constantes, mn del proceso desarrollado, que nos lleva a replanicar, cambiar, adecuar y redenir objevos. El abordaje en espiral de las temcas, con base en las diferentes dimensiones de nuestra concepcin de salud, construidas colecvamente en el primer encuentro de formacin. Esas dimensiones, consideradas como los horcones que sosenen el rancho de la salud campesina, son: el valor de la organizacin, el acceso al sistema pblico de salud, la cultura ancestral, el estar bien con uno y con los otros, la erra y el ambiente sanos, y la
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prevencin. Estos horcones-dimensiones atraviesan todas las temcas trabajadas en los encuentros formavos, en un proceso que progresivamente (y a lo largo de los diferentes talleres) retoma y profundiza en los conocimientos involucrados. La inclusin de la dimensin ldica como herramienta de enseanza y de aprendizaje: tanto como acvidades disparadoras, para la aplicacin o evaluacin de los saberes o con la intencin de propiciar climas de distensin y conanza. La elaboracin de materiales didccos que, en cada caso, conllev ciclos de recuperacin de los saberes campesinos y acadmicos sobre la temca; una primera redaccin del material; una posterior (o posteriores) puesta a prueba; y la correccin y diseo nal. Algunos de los materiales son abiertos, es decir, permiten la incorporacin de nuevos saberes. La dialogicidad, puesta en juego en todas las acvidades.
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La caracterizacin del proceso de invesgacin colaborava en la escuela nos llev a idencar los siguientes elementos como constuvos de la experiencia (Mengascini et al, 2011): La inclusin de instancias parcipavas: buscamos superar la parcipacin simblica. Nos propusimos la parcipacin real (Sirvent, 1999) como horizonte, planteando un involucramiento progresivo de lxs parcipantes en la toma de decisiones, desarrollado a la par de la formacin y reexin. Lxs docentes asumieron la toma de decisiones a nivel personal y grupal para la determinacin de metas, estrategias y alternavas de accin en el marco del proyecto desarrollado. Estas instancias parcipavas concretas, sumadas a la evaluacin sistemca del proceso por parte de todxs, incidieron en el proceso general, ya que sus resultados orientaron las nuevas formulaciones. Es decir, el funcionamiento con instancias parcipavas involucr una modicacin en la estructura habitual no slo respecto de quines deciden, sino en qu se decide y a quines se benecia (Sirvent, 1984). Otro aspecto de la parcipacin se relaciona con la socializacin desde el grupo coordinador de todas las producciones realizadas
en el marco del proyecto de trabajo. Considerando la parcipacin al interior del grupo coordinador, podemos reconocer que hemos ido asumiendo roles diferenciados, no jerrquicos, relacionados con la propia insercin laboral e intereses; as, mientras que algunas de las coordinadoras desarrollamos una mirada ms instucional y organizava, otras enfocamos ms en lo invesgavo, y todas fuimos creando progresivamente su propio rol en una empresa comn, a parr de sus necesidades e intereses (Surez Pasos, 2002: 13). Sin embargo, y a pesar de nuestras intenciones iniciales, la rotacin en los roles fue escasa. La consideracin de la experiencia y los saberes docentes: parmos de reconocer a la escuela como un lugar de produccin de conocimiento pedaggico y a la prcca de lxs docentes como un conjunto de acciones que se basan en saberes vlidos que necesitan ser considerados en la construccin de conocimiento. El desarrollo de una reexin connua: el proceso de trabajo desarrollado hacia el interior del equipo de coordinacin implic una planicacin y revisin permanente y conjunta de nuestras intervenciones formavas e invesgavas. Ello gui las propuestas de acvidad presentadas a los grupos docentes que, a su vez, tambin pretendan acompaar y orientar su proceso reexivo. La contextualizacin de la propuesta: desde sus inicios el proyecto tuvo arraigo en instuciones, necesidades diagnoscadas y actores concretos, que conguraron sus objevos y formas de funcionamiento. A lo largo del mismo fuimos adaptndonos a las lgicas y los empos de ambos mbitos de insercin laboral (sistema educavo provincial y universitario), no sin dicultades. Por otro lado, en el diseo de innovaciones, parmos de los intereses, preocupaciones y posibilidades concretas de lxs docentes en cuanto a temcas, objevos, formas de desarrollo, grupos escolares, recursos, espacios, etc. Tambin fueron denidas contextualmente las formas de registro y anlisis de la implementacin. El planteamiento de la postura crca como horizonte: uno de
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los caminos de revisin de las prccas habituales y formulacin de innovaciones fue la discusin inicial sobre las nalidades de la enseanza de las ciencias naturales, buscando problemazar las concepciones naturalizadas al respecto. As, realizamos una reexin sobre las prccas y el rol habitual de lxs docentes de ciencias naturales; las temcas que suelen abordarse tanto en clase como en la invesgacin educava; la necesidad de una profesionalizacin del trabajo docente; y la construccin de una pedagoga de las ciencias naturales que recupere la apuesta emancipadora de la pedagoga crca lanoamericana. El grado de revisin de las propias prccas, as como la elaboracin de alternavas que puedan ser interpretadas como emancipatorias fue variable segn los grupos. La dialogicidad: plasmada en la construccin de relaciones horizontales y en la intencin de sostener y promover un proceso de problemazacin y superacin de tensiones teora-prcca. La inclusin de formas de representacin y comunicacin no verbal: a n de poner de maniesto dimensiones y contradicciones habitualmente no explicitadas, recurrimos a diferentes formas de representacin (por ejemplo: elaboracin de dibujos e historietas). Los desarrollos por ciclos de planicacin, ejecucin, reexin, nueva intervencin. Cada encuentro de trabajo con docentes implic numerosas reuniones de coordinacin en torno a: su planicacin, implementacin, evaluacin y elaboracin de nuevas propuestas de accin. El grado en que los disntos subgrupos de docentes parcipantes tambin desarrollaron este espiral de auto-reexin fue diverso, condicionado por la profundidad de su compromiso con la propuesta, la inestabilidad por razones laborales en la constucin de los grupos docentes y los ms o menos conicvos procesos de trabajo.
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Los elementos idencados como constuvos de cada uno de los procesos pueden ser ledos a la luz del marco desarrollado ms arriba. En ambos casos, teniendo en cuenta los diferentes contextos, los procesos
se caracterizaron por: la lectura y consideracin del contexto; la parcipacin real/autnca como horizonte; el respeto a la decisiones tomadas; la explicitacin y valoracin de saberes personales y colecvos; la asuncin de una postura crca, a travs de la problemazacin constante y la dialogicidad; el fortalecimiento de la autoesma; la elaboracin de materiales didccos a propsito del proceso y las situaciones especcas; la construccin de diversos materiales de difusin; la implementacin de instancias de validacin del conocimiento producido; la reexin y evaluacin constantes; y la implementacin de sucesivos y diversos procesos en espiral. Los tres grandes desaos planteados por Fals Borda (2001) en la deconstruccin cienca y la reconstruccin emancipatoria - las relaciones entre ciencia, conocimiento y razn; la quiebra del binomio sujeto/objeto; la tensin teora-prcca- nos atravesaron en cada uno de los elementos idencados. Las relaciones entre ciencia, conocimiento y razn en estos procesos pueden caracterizarse a parr de la explicitacin y valoracin de saberes personales y colecvos conjuntamente con el conocimiento cienco. En el caso del trabajo con el MOCASE-VC, se suma el anlisis y elaboracin de propuestas de accin colecva en defensa de los derechos y la intencin de fortalecer la organizacin. Y, en el proceso desarrollado con docentes, la conformacin de grupos de trabajo, con el objevo de vislumbrar y comenzar a ensayar la posibilidad de trabajo colecvo en mbitos en los cuales, habitualmente, se lo descalica por considerarlo inviable. En ambas experiencias rescatamos, como constuva, la categora de vivencia en dos sendos abarcavos. Por un lado, la nocin de vivencia compromeda de Fals Borda (1985: 129) que aclara para quin son el conocimiento y la experiencia adquiridos: para las bases populares. Por otro, en el ensayo de nuevas alternavas, vivenciando representaciones de nuevas realidades, esbozos de prccas preguravas que nos fortaleceran para dar endad a nuevas historias. En la prcca educava concreta, la implementacin en los espacios formavos de acvidades ldicas, incluyendo diferentes formas de representaciones y el diseo, implementacin y anlisis colecvo de acciones concretas, nos estaran permiendo imaginar posibilidades y ensayar formas de concrecin. En este sendo, estara subyaciendo a estos procesos una lgica que preten-
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de revelar la diversidad y mulplicidad de prccas sociales y hacerlas crebles por contraposicin a la credibilidad exclusivista de las prccas hegemnicas (de Sousa Santos, 2009: 125), siguiendo la idea de que la realidad no puede ser reducida a lo que existe (de Sousa Santos, 2009: 125). Se tratara de comenzar a incluir las realidades ausentes por la va del silenciamiento, de la supresin y de la marginalizacin, esto es, las realidades que son acvamente producidas como no existentes (de Sousa Santos, 2009: 125). La quiebra del binomio sujeto/objeto intentamos resolverla con la inclusin de diversas instancias de trabajo grupal, la introduccin, en los procesos formavos, de situaciones que promovieran la revisin de las propias representaciones, y el anlisis y la elaboracin de propuestas para la resolucin de problemcas concretas del entorno codiano. De esta manera, pretendimos que todxs lxs parcipantes nos conformramos en sujetos, a cargo de dichos procesos formavos y de invesgacin y que las situaciones problemcas fueran nuestros objetos de estudio, como plantean Rigal y Sirvent (2007). En cuanto a los espacios de toma de decisiones, es necesario diferenciar los involucrados en ambas experiencias. En el caso del trabajo con el MOCASE-VC, una organizacin social con sus propios espacios orgnicos, establecimos sistemas de comunicacin entre el grupo coordinador del proceso, integrado por agentes externos e internos a la organizacin, y dichos espacios orgnicos, congurndose una serie de etapas en el proceso de toma de decisiones. En el caso de la experiencia con docentes, la propuesta inicial estuvo a cargo del grupo coordinador integrado por docentes-invesgadoras de la universidad y docentes del instuto de formacin docente y fue abierta a docentes de escuelas pblicas de gesn estatal de distritos de la zona de inuencia del instuto, por acuerdo con la supervisin de la regin educava correspondiente. Este marco de acuerdos instucionales para la concrecin del proyecto, contuvo y a su vez limit, las posibilidades de decisin internas, congurando un proyecto inicialmente acotado en cuanto a posibilidades de transformacin de la realidad pero que, sin embargo, permieron el inicio, en la escuela pblica, de procesos de formacin e invesgacin sobre la propia prcca evaluados por algunas
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docentes como inslitos, nicos y an imposibles de pensar hasta ese momento. En este sendo, idencamos diversas transformaciones (desde modicaciones en la forma de ensear hasta conformacin de nuevos equipos instucionales que plantean cambios en las polcas de la instucin) en las prccas de las parcipantes, que pueden ser pensadas como nuevas historias individuales y colecvas. As, en este caso, caracterizaramos el proceso de la IAP al eslo denido por Kemmis y Mc Taggart (2005): un proceso social de aprendizaje colaboravo realizado por grupos de personas que se unen para cambiar sus prccas a travs de las cuales se relacionan en un mundo social compardo, que sigui una espiral de auto-reexin que comprendi la planicacin de acvidades concretas en el aula, su implementacin, registro y posterior anlisis y reexin para, en algunos casos, replanicar e iniciar el ciclo nuevamente. Ms all de estos ciclos, siguiendo a los mismos autores, los espacios de encuentro y trabajo, tanto entre todxs lxs parcipantes como en los diferentes pequeos grupos de trabajo conformados, se fueron consolidando como espacios comunicavos que permieron la elaboracin de comprensiones compardas de las situaciones y consensos acerca de qu hacer. Los elementos explicitados, constuvos de cada una de las experiencias, nos permiten hacer una lectura de la relacin teora-prcca subyacente. La consideracin del contexto en sus diversas dimensiones, de los conocimientos personales, culturales y de los conocimientos ciencos, el abordaje de situaciones problemcas, la construccin y puesta en prccas de alternavas para su superacin, la sistemazacin y anlisis de los procesos, y su validacin hacia el interior de los colecvos involucrados, llevaran a idencar una relacin dialcca entre teora y prcca cuyas tensiones se resolveran en la praxis concreta (Fals Borda, 1985: 129).
A modo de cierre El recorrido realizado en este trabajo sigue, en cierta medida, las caracterscas de nuestro proceso en la invesgacin con parcipacin: a parr de puntos crcos comenzamos a ensayar nuevas prccas, buscamos
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marcos tericos que tensionaran con ellas y, lentamente, intentamos construir teoras para la accin. Aqu nos centramos en los lineamientos de la invesgacin parcipava para hacer una lectura terico-metodolgica de dos procesos que, en el rea de la educacin, consideramos en ese marco. Cmo construir conocimiento en educacin que aporte a la emancipacin? Es la pregunta que hace empo se cuela en nuestras prccas como invesgadoras-docentes-mujeres-militantes y nos inquieta. Algunas respuestas las fuimos vislumbrando durante el desarrollo de los mismos procesos; otras intentamos construirlas en base a nuevos anlisis de los mismos. Dos puntos han sido relevantes para intentar una deconstruccin cienca y reconstruccin emancipatoria: la consideracin en un pie de igualdad de saberes personales y culturales; y el ensayo, durante los procesos desarrollados, de nuevas posibilidades de accin, de esbozos de prccas preguravas. Respecto a la inclusin de saberes considerados no ciencos en los procesos educavos y de construccin de conocimientos, estaramos confrontando, en palabras de de Sousa Santos (2010: 49): la monocultura de la ciencia moderna con la ecologa de los saberes. Es una ecologa porque [el conocimiento] est basado en el reconocimiento de la pluralidad de conocimientos heterogneos (uno de ellos es la ciencia) y en las interconexiones connuas y dinmicas entre ellos sin perder su autonoma. La ecologa de saberes se fundamenta en la idea de que el conocimiento es interconocimiento. La elaboracin y ensayo de nuevas posibilidades de accin estara contribuyendo a la ampliacin simblica de los saberes, prccas y agentes de modo que se idenquen en ellos la tendencia de futuro (lo Todava-No) sobre los cuales es posible actuar para maximizar la probabilidad de la esperanza con relacin a la probabilidad de la frustracin (de Sousa Santos, 2009: 129). Actuando tanto sobre las posibilidades (potencialidad) como sobre las capacidades (potencia) (de Sousa Santos, 2009: 129). La idencacin de estos puntos centrales nos alienta pero no podemos dejar de reconocer limitaciones tanto propias como contextuales que han estado presentes. Detectamos una autolimitacin en cuanto a lo que nos animamos a hacer en la escuela. Los aspectos ldicos estuvieron prc-
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camente ausentes en el proceso llevado a cabo en ese mbito debido a nuestras propias representaciones de lo aceptado o aceptable all. Asimismo, la construccin de lo colecvo fue muy acotada y estuvo vinculada, centralmente a la construccin conjunta de conocimientos y, en menor medida, de acciones. En el mbito de la formacin de promotorxs de salud, las dicultades para la concrecin de reuniones han limitado los avances en la sistemazacin y construccin de conocimiento terico. Dichas dicultades han estado vinculadas tanto a aspectos personales como propios de la organizacin (relacionadas con la movilidad de los grupos de trabajo, la mulplicidad de tareas y la necesidad de abocarse a la defensa de los territorios frente a las numerosas agresiones sufridas). A modo de cierre (y nueva apertura) nos preguntamos: en qu sendo fueron o son emancipadoras estas experiencias? Nos resulta ms claro visualizar cambios, fortalecimientos, mayor parcipacin, realizacin de sntesis y produccin concreta en el trabajo con organizaciones sociales. En el caso de la experiencia en el mbito escolar nos resultan ms evidentes las restricciones. Podemos hablar de una intencin emancipadora desde la formulacin del proyecto de trabajo y de sus propsitos. Tambin podemos idencar, a travs de los relatos de las docentes parcipantes, la generacin de movimientos tanto en ellas mismas como en las instuciones de las que forman parte. Pero no sabemos hasta dnde estos movimientos contribuiran a la emancipacin. El camino conna lleno de preguntas y esbozos de respuestas, en permanente construccin, deconstruccin y transformacin. Porque, en palabras de Freire (1997: 75): El mundo no es. El mundo est siendo. Mi papel en el mundo, como subjevidad curiosa, inteligente, interferidora en la objevidad con que dialccamente me relaciono, no es slo el de quien constata lo que ocurre sino tambin el de quien interviene como sujeto de ocurrencias.
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Ao 1, N 1, 2012
Walter Benjamin, aliado para una epistemologa subalterna

// Noelia Figueroa*
Resumen En este arculo buscamos introducir, sistemazando, algunas nociones del pensamiento del autor alemn en relacin a un mtodo de trabajo y produccin y una parcular manera de construccin de conocimiento. Parmos de considerar que el fragmento, junto con el desecho, aparece en la obra de Benjamin como la materia prima para cualquier labor de conocimiento. El fragmento es l en tanto desencadena la labor reconstrucva de lo real, ya que habilita iluminaciones recprocas entre lo sido y lo que est siendo. Esta ponderacin del fragmento como posibilitador de aprehensin de realidad es parte de una opcin metodolgica ms amplia de privilegiar lo disconnuo como forma de construccin. Esa misma disconnuidad, fragmentariedad, se atribuye a la tradicin de los oprimidos. Benjamin considera que en los quiebres, en los hiatos, reside la potencialidad de esta historia para ser verdaderamente aprehendida. La idea del montaje con desechos propone un mtodo, una forma de relacionarse con el objeto que en Benjamin es una clara crca al imperialismo epistemolgico predominante en la ciencia moderna. A la vez, reseamos tres guras que aparecen en Benjamin como capaces de tra-
* Lic. en Ciencia Polca UNR/ Doctoranda Cs Sociales UBA/ Becaria CONICET. Miembro del Centro de Estudios para el Cambio Social. Correo electrnico: noe_skar@yahoo.com.ar
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bajar con los desechos y hacerles juscia a los objetos de conocimiento. El coleccionista, el bricoleur y el trapero son ndices que a nuestro entender nos pueden permir pensar una epistemologa crca. Palabras clave: conocimiento, objeto, mtodo, fragmento, desecho.
La injuscia social global est, por lo tanto, nmamente unida a la injuscia cogniva global. La batalla por la juscia social global debe, por tanto, ser tambin una batalla por la juscia cogniva global. Para alcanzar el xito, esta batalla requiere un nuevo po de pensamiento, un pensamiento post abismal.
Boaventura de Sousa Santos (2009)
Este arculo es parte de una invesgacin ms amplia sobre el pensamiento de Walter Benjamin, que busca situarlo en relacin a la produccin de Jos Carlos Maritegui, en un movimiento de contraste/comparacin de lo que comprendemos como un pensamiento polco en ambos autores. En funcin de esto, aqu buscamos introducir, sistemazando, algunas nociones del pensamiento del autor alemn en relacin a un mtodo de trabajo y produccin y una parcular manera de construccin de conocimiento. Estas notas son parte de un proceso de invesgacin en curso, que, como todo trabajo que pretende meter toda la sangre en las ideas est siendo atravesado por una serie de tensiones y contradicciones que hacen zozobrar el desno al que queramos arribar cuando zarpamos. Para aclarar: cuando comenzamos a transitar el pensamiento benjaminiano (junto con el del genial Maritegui) fue con la intuicin de que nos servan hoy para pensar la dimensin msca de la polca colecva, dimensin que se acenta en empos de crisis civilizatoria y a la que a losoa tradicional ha prestado (sintomcamente, y como parte de un amplio movimiento desubjevante, que privilegia las instuciones formales como campos restringidos de una polca ascpca, racional) muy poca atencin. Pero a medida que transcurramos por las diferentes lecturas,
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fuimos percibiendo que la produccin de ambos autores est preparada para mucho ms. Qu queremos decir con esto? Que pueden ser parte de la sealca que nos d algunos indicios para pensar el camino de construccin de una teora crca a la altura de los desaos actuales. Cules son esos desaos? A nuestro entender, aquellos que aparecen como horizontes mediatos de las luchas de los sujetos que intentan transformar el mundo. Los derroteros de estos sujetos sosenen, en nuestra propia experiencia, una relacin nada armnica ni lineal con la teora que es generada en las grandes y especializadas usinas del conocimiento. Probablemente y a contramano de lo que se piensa habitualmente, las prccas de los sujetos transformadores se reconguren y transformen mucho antes de que la teora pueda nombrarlas. En este sendo, es probable que como movimientos sociales estemos ya saliendo de la fase de la ms evidente resistencia, y por tanto de la construccin de idendades resistentes. Y enfrentados al desao de ir perlando nuestras idendades-proyecto nos encontramos con las limitaciones obvias de los legados. A la hora de pensar en la generacin de alternavas civilizatorias al orden social existente, necesitamos una manera de pensar el mundo que nos habilite las mejores herramientas para estallar los marcos de lo posible e instuir nuevos modos de vida. Queremos asumir este desao desde una perspecva marxista.1 En un momento en que es un poco menos peligroso que hace unas dcadas el decirnos marxistas o de izquierda, no es necesario reactualizar toda esa herencia desde un abordaje epistemolgico que habilite nuevos marcos interpretavos? Y cuando pensamos en actualizar teoras, es desde la epistemologa como abordaje de abordajes donde centramos la mirada. Estamos en un momento de debate epistemolgico: debemos reconstruir una manera de aprehender el mundo si queremos transformar los marcos
1. Esto no quiere decir asumirnos marxistas desde una posicin ca para a connuacin renegar de toda esa tradicin en funcin de estar a tono con el giro lingsco del posmodernismo, sino seguir reconociendo al marxista como el mejor mtodo de anlisis de la sociedad capitalista, ya que genera un autoconocimiento en tanto explotadxs de la clase que vive del trabajo, y sobre todo porque la dialcca que instuye sigue habilitando su perfeccionamiento y complejizacin en funcin de generar herramientas que aporten a la bsqueda de salidas emancipatorias.
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y categoras para pensarlo e intervenir radicalmente sobre la realidad. En este sendo es que en Benjamin encontramos algunas pistas interesantes para pensar un paradigma de conocimiento que se proponga ser poscapitalista, poscolonial y feminista, para ser una losoa del conocimiento de lxs de abajo. El siguiente repaso no pretende ser exhausvo, sino un compendio de ciertos pasajes de los escritos benjaminianos en los que encontramos algunas de estas intuiciones. Mediante este trabajo pretendemos rodear e ir acercndonos al crculo exquisito, revolucionario, potente, de una dialcca del conocimiento en el autor alemn.
I. Fragmento y disconnuidad en la tradicin de los vencidos Mtodo de este trabajo: montaje literario. Yo no tengo nada que decir. Slo que mostrar. No voy a hurtar nada valioso ni me apropiar de formulaciones ingeniosas. Pero los andrajos, los desechos: sos no los voy a inventariar, sino hacerles juscia del nico modo posible: usndolos.
Walter Benjamin
A la hora de encarar este trabajo, parmos de considerar que el fragmento (como retazo de discurso, texto inserto en otro, como imagen maliciosamente recortada del fenmeno sobre el que se estudia) aparece en la obra de Benjamin como la materia prima para cualquier labor de conocimiento. Sirve a cualquiera de sus bsquedas desesperadas por captar realidades que se escapan a la vista del historiador, del crco, del terico. Esto se vuelve ms patente en el pasaje de texto en que plantea que es necesario hacerle juscia a los desechos usndolos, como en el Convoluto N, apartado metodolgico de la construccin de su proyecto del Libro de los pasajes. El desecho es aqul fragmento que es posible reulizar para iluminar alguna faceta del presente que se busca aprehender. Esta forma de trabajo con fragmentos alcanza su cima en la bibliograa de Benjamin con su proyecto de invesgacin sobre los pasajes parisinos. Como plantea Bolle, el primer estadio del trabajo de Benjamin en el proyecto de los pa-
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sajes es una recopilacin de 405 fragmentos reunidos entre 1927 y 1929 bajo el tulo <Pasajes de Pars 1>. El modelo de este primer ordenamiento son las recopilaciones de fragmentos realizadas por los romncos tempranos Schlegel y Novalis, cuyas obras haba estudiado Benjamin en su tesis de doctorado. Con la valoracin del fragmento en el sendo de un <fragmentarismo construcvo> Benjamin se apoya en uno de los conceptos estcos fundamentales de la modernidad. (Bolle, 2008: 19) Esa valoracin del fragmento se traduce en concreto en su obra, a parr de la forma en que recurre a la cita de textos para presentar las nociones que enende que hay que rescatar, o para trabajar por la negava, con aquello que quiere destruir de lo que se ha dicho o escrito. Es una metodologa que va cobrando fuerza en su trayectoria y que se encuentra atravesando sus obras. Este trabajo debe desarrollar el arte de citar sin comillas hasta su mxima altura. Su teora est nmamente relacionada con la del montaje. (Benjamin, 2005: 460) Generalmente los fragmentos, los desechos, son de textos, porque Benjamin enende que el texto es lo que intenta ser duracin de los relmpagos que en la historia han signicado instantes que es imprescindible conocer. El texto se equipara a la vida, y volver a los textos implica una actud vital; no est muerto el pasado ah, sino que se prolonga de una manera que al historiador le permite acercarse. As, el discurso acerca del libro de la naturaleza indica que lo real puede leerse como un texto. Lo mismo habr de mantenerse aqu respecto de la realidad del siglo XIX. Nosotros abrimos el libro de lo sucedido (Benjamin, 2005: 466). Esta frase, un poco extraa, es a nuestro entender una rearmacin de su comprensin especial de lo escrito como cristalizacin de lo que ha acontecido. Lo real como un texto, es una armacin fuerte, que ene relacin con lo que ha sido planteado como la clave de la presencia de la teologa judaica en la obra benjaminiana: la forma especca de relacin con los textos, la lectura como trabajo hermenuco indispensable, aqul que marca la originalidad de la prcca religiosa de los judos congregados en el Templo. Si lo real se puede leer como texto, entonces arrancar fragmentos es una forma de hacer presente lo que ya sucedi. Esto es posible cuando ese instante del pasado forma una constelacin con el presente, cuando se gene-
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ra una imagen dialcca que permite iluminar lo ya acontecido de cara al devenir actual. Por eso la opcin por las citas es parte de su comprensin sobre la relacin del historiador con la historia. Segn Hannah Arendt, en Benjamin este descubrimiento de la funcin moderna de las citas, que ejemplicaba en Karl Kraus, surge de la desesperacin, () de la desesperacin del presente y del deseo de destruirlo; de ah que su poder no sea <la energa de preservar sino la de puricar, la de arrancar de contexto, la de destruir> [escritos II, 192]. Con todo, los descubridores y amantes de este destrucvo poder () pudieron descubrir nalmente que el destrucvo poder de las citas era <el nico que an conene la esperanza de que algo sobreviva de este perodo; por la sencilla razn de que fue arrancado de dicho perodo>. En esta forma de <fragmentos del pensamiento>, las citas cumplen la doble tarea de interrumpir el ujo de la presentacin con <fuerza trascendente> [Escritos I, 142/43] y de concentrar al mismo empo dentro de s mismas lo que se presenta. Respecto de su importancia en los escritos de Benjamin, las citas slo son comparables a las muy desemejantes citas bblicas, que tan a menudo reemplazan la consistencia inmanente de la argumentacin en los tratados medievales. (Arendt, 2007: 50) Ahora bien, esta eleccin metodolgica por el fragmento, al considerar al mismo como una posibilidad de revelar el todo, no es el privilegio de lo aislado como diferencia, como importante en s mismo, como comparmento estanco. El fragmento es l en tanto desencadena la labor reconstrucva de lo real, ya que habilita esas iluminaciones recprocas entre lo sido y lo que est siendo. Esa labor no se asienta sobre la idea de que sea posible reconstruir algo que est en germen en el empo pretrito y que se despliega, a la manera de Hegel, en la historia, sino que es una posibilidad de redencin mesinica del momento pasado: la historia permanece abierta y por eso subsumida a la disputa entre vencidos y vencedores. Por eso el objeto histrico que est sustrado a la pura faccidad no precisa de ninguna apreciacin. Puesto que no ofrece vagas analogas para con la actualidad, sino que se constuye en la exacta tarea dialcca que le incumbe resolver. (Benjamin, 1982: 104). Consideramos que est en lo cierto Sergio Villega Fiengo cuando plantea que esta forma de actualizar, potencindola, la fuerza mesinica que nos
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ha legado el pasado exige, precisamente, que seamos capaces de idencar en el pasado las mnadas, esto es las estructuras en las que se reconoce el signo de una detencin mesinica del acaecer o dicho de otra manera: de una coyuntura revolucionaria en la lucha a favor del pasado oprimido. De esa forma, el Valor del fragmento no es el de una falsa totalidad que se aliena de la, si se me permite, totalidad real como parece ocurrir en estos empos posmodernos, sino que ms bien el recurso dialcco al fragmento ene por n conocer la totalidad real que est contenida en l. (Villega Fiengo, 1997: 98) Esta ponderacin del fragmento como posibilitador de aprehensin de realidad, es uno de los sntomas que aparecen en Benjamin, de su opcin metodolgica ms amplia de privilegiar lo disconnuo como forma de construccin. As como tenemos fragmentos de texto, tenemos fragmentos de realidad y tenemos tambin la mnada como unidad de referencia en su empresa de construccin del conocimiento. En palabras de Benjamin, escribir historia signica por tanto citar historia. Pero en el concepto de citacin radica que el correspondiente objeto histrico sea arrancado a su contexto () All donde se lleva a cabo un proceso dialcco, tenemos que habrnosla con una mnada (Benjamin, 2005: 478). Entonces, no slo el retazo, la cita, la referencia corta, la imagen gurava, son los recursos que l uliza para ir tramando sus productos, sino que esa misma disconnuidad, fragmentariedad, es la que el atribuye a la tradicin de los oprimidos. Benjamin considera que en los quiebres, en los hiatos, reside la potencialidad de esta historia para ser verdaderamente aprehendida. En sus palabras, el progreso no est en su elemento en la connuidad del curso del empo, sino en sus interferencias: all donde por primera vez con la sobriedad del amanecer se hace senr algo verdaderamente nuevo. (Benjamin, 2005: 476) El trabajo sobre el fragmento crudo entonces, como recurso metodolgico, ene su correlato en una valoracin de la disconnuidad. No es posible una reconstruccin histrica que responda a la concepcin lineal del empo del capitalismo, pues los momentos que poseen capacidad redentora se dan de manera espasmdica, sin relacin de connuo sino como mo-
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mentos explosivos. Desde la pca de una historia de los oprimidos, estos momentos pueden iluminarse mutuamente, si se los aborda desde una perspecva no colonizada por la mirada desde arriba. Cuando esto sucede estamos ante una constelacin dialcca en la que cada uno de estos momentos cobra sendo relacionalmente. La connuidad no slo no es una meta deseable en la mirada del historiador, sino que es directamente imposible. El materialismo histrico no persigue una exposicin homognea o connua de la historia. En la medida en que las diversas pocas del pasado quedan afectadas en grado un grado completamente disnto por el presente del historiador (a menudo el pasado ms reciente le pasa completamente desapercibido al presente, ste <no le hace juscia>), es irrealizable una exposicin connua de la historia. (Benjamin, 2005: 473) Hay en todo el desarrollo de este Benjamin esa primaca de la mnada, de la idea aislada, como una clave para interpretar, desprovista de su contexto, las signicaciones centrales de cada momento. La mnada es ensalzada en su capacidad explicava, no porque haya una creencia de que la idea en s es vlida, sino porque se considera que resume, sinteza, la carga del contexto, y otorga la posibilidad de ser abordada como una imagen que conene una totalidad a la que se increpa, violentamente, con observarla de manera no ingenua. La mnada es la idea que, arrancada de contexto, puede dar cuenta, mediante la labor del historiador, del campo de tensiones que constuye lo central de un momento del pasado. Es as que la potencialidad de citar, de arrancar un fragmento del discurso de la historia, se relaciona con el expropiar del contexto original ese fragmento en funcin de conservar lo vivo del discurso. Por eso el montaje como tcnica en el constructo terico benjaminiano se vale de la cita como recurso primordial. La cita es la forma de hacerse del fragmento, de usar el desecho para decir nuevas cosas. Segn el terico brasileo Leandro Konder, es en Calle de direccin nica (1928) donde Benjamin propone un nuevo uso para las citaciones: en vez de servirse de ellas acadmicamente, para demostrar erudicin, el aprovecha el presgio que ellas adquirieron para sorprender a su eventual lector, sacudindolo del sopor en que lo colocaron los hbitos mentales
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culvados por la ideologa conservadora dominante en nuestras sociedades. <Las citas en mi trabajo, son como asaltantes de ruta, que asaltan, armados, a los viajantes, para robarles las convicciones>. (Konder, 1988: 39) As, en Benjamin, la opcin por el fragmento, por la imagen, es una opcin de recuperacin de cuesones que muchas veces han sido desechadas por poco importantes por la ciencia dominante. La eleccin de recolectar e incluir en un trabajo de montaje esos retazos de conocimiento, es una opcin polca de rescate de lo olvidado, no es meramente un trabajo arqueolgico: el propsito benjaminiano de pasarle a la historia un cepillo a contrapelo se explicita de hecho en su actud menos arqueolgica que polca- de bsqueda de los fragmentos de un pensamiento revolucionario que slo subsiste en su dispersin: Benjamin se hace el mediador de esas esperanzas y su arculador discursivo (Sazbn, 2002: 173) Y es sa una actud, agregamos, en la que se asienta la que podramos llamar como una intensa bsqueda cogniva en Benjamin.
II. Ulizando los desechos: una propuesta epistemolgica. El coleccionista, el bricoleur, el trapero
Coleccionar es una forma de recordar mediante la praxis y, de entre las manifestaciones profanas de la cercana, la ms concluyente.
Walter Benjamin
Sino que en los artefactos que producen al jugar, juntan materiales muy diferentes entre s en una relacin nueva e intuiva
Walter Benjamin
Un trapero, al amanecer: en la alborada del da de la revolucin

Walter Benjamin
Desde el momento en que Benjamin considera parte fundamental de sus invesgaciones y aseveraciones al desecho, podemos encontrar perladas algunas lneas de una teora del conocimiento en el autor. De hecho,
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cuando pensamos en los desechos, estos son tales en relacin a una sociedad que valoriza todo en funcin del capital. Esa misma sociedad propone una forma de conocimiento a la que Benjamin intenta rehuirle. De alguna manera, lo que subyace en este mtodo que propone el autor de relacionarse con el objeto es una clara crca al imperialismo epistemolgico predominante en la ciencia moderna. En trazo grueso, las tradiciones de pensamiento reinantes en la losoa de comienzos del siglo XX, el historicismo y el posivismo, suponen una marcada violencia desde la manera en que el sujeto del conocimiento fuerza a su objeto para extraerle el contenido de verdad. Para Benjamin, esta actud epistemolgica se corresponde a la violencia social del capitalismo, como sistema que relaciona hombres entre s y a estos con la naturaleza de manera claramente violenta. Como contrapropuesta, aparece en Benjamin una actud cogniva innovadora que puede verse reejada en sus alabanzas a la tarea del recolector, del coleccionista. Este no se relaciona con las cosas en funcin de su ulidad para decir tal o cual cosa, sino que trabaja con los objetos admirndolos, cuidndolos, otorgndoles un peso en s mismo ms all de su funcin social. Para el autor, recuperar el valor de las cosas ms all de su ulidad en el marco del capitalismo es una tarea imprescindible a encarar.Por eso la labor del coleccionista es tan admirada por Benjamin, ya que el coleccionista es el verdadero inquilino del interior. Hace asunto suyo trasgurar las cosas. Le cae en suerte la tarea de Ssifo de quitarle a las cosas, poseyndolas, su carcter de mercanca. Pero les presta nicamente el valor de su acin en lugar del valor de uso. El coleccionista suea con un mundo lejano y pasado, que adems es mundo mejor en que los hombres estn tan desprovistos de lo que necesitan como en el de cada da, pero en cambio las cosas s estn libres en l de la servidumbre de ser les. (Benjamin, 1980: 183) Ese mundo lejano y pasado, de las cosas libres, es movo de aoranza porque permite esa otra relacin con los objetos, una relacin que nos los subyugue, que no los oprima. Las cosas as pueden ser incorporadas a la vida de los hombres sin la necesidad de demostrar su ulidad en funcin de los criterios de una sociedad dividida en clases y tambin en niveles de funcionalidad a la vida fechizada, mercanlizada.
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Al coleccionar, lo decisivo es que el objeto sea liberado de todas sus funciones originales para entrar en la ms nma relacin pensable con sus semejantes. Esta relacin es diametralmente opuesta a la ulidad () Coleccionar es una forma de recordar mediante la praxis y, de entre las manifestaciones profanas de la cercana, la ms concluyente. Por tanto, en cierto modo, el ms pequeo acto de reexin polca hace poca en el comercio de angedades. Estamos construyendo aqu un despertador que sacude el kitsch del siglo pasado, llamndolo a reunin. (Benjamin, 2005: 223) Como sosene Eagleton, el coleccionista es otra gura recurrente mediante la cual Benjamin reexiona sobre la dialcca entre la recuperacin y la reconstruccin. Por un lado, el coleccionista conserva las cosas: es su misin salvaguardar el pasado rescatndolo, igual que el revolucionario rescata a los muertos del olvido al que les condena el fascismo. Pero esta manera de conservar es tambin una forma de destruccin, pues redimir a los objetos signica sacarlos al excavar de los estratos histricos en los que estn depositados, purgndolos de los signicados culturales aadidos incrustados en ellos. El coleccionista libera las cosas de la rana de las jerarquas tradicionales para salir al espacio abierto de la mera congidad. (Eagleton,1998: 102). Lo maravilloso del coleccionista es que le sucede con las cosas lo que al lector de Benjamin le sucede con las citas: lo sorprenden, lo toman de imprevisto, lo asaltan. Pero eso es lo que le ocurre al gran coleccionista con las cosas. Le asaltan de improviso. El hecho de perseguirlas y dar con ellas, el cambio que opera en todas las piezas una pieza nueva que aparece: todo ello le muestra sus cosas en perpetuo oleaje. Aqu se contemplan los pasajes de Pars como si fueran adquisiciones en manos de un coleccionista. (Benjamin, 2005: 223) El trabajo de coleccionar citas (dobles asaltantes, en tanto citas y en tanto coleccin) que emprende el autor, la obsesin por hacerse con cosas que fueron escritas por otros, le permite una combinacin que es creava en s porque da lugar a algo nuevo, que no estaba pensado ni contenido en cada una de esas citas que el uliza, sino que es el resultado del trabajo del bricoleur que es Benjamin.
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Nuestro autor se permite hacer una comparacin de su trabajo con su visin de lo que hacen los nios. stos son irresisblemente atrados por los desechos de la construccin, la jardinera, el trabajo domsco, la costura o la carpintera. En los productos de desecho reconocen el rostro que el mundo de las cosas vuelve directa y exclusivamente hacia ellos. Al ulizar estas cosas, no es que imiten el mundo de los adultos, sino que en los artefactos que producen al jugar, juntan materiales muy diferentes entre s en una relacin nueva e intuiva. (Benjamin, 2005: 223) Como decamos ms arriba, la ulidad o no de las cosas, en el planteo benjaminiano, aparece como un criterio que oprime, al no permir trabajar con stas exprimindoles toda su carga en funcin de reconstruir-destruyendo. A la vez, es posible ulizar los productos del desecho para crear entre los mismos esa relacin nueva e intuiva, y es la bsqueda que l lleva adelante al componer textos enteros compuestos de citas salvajemente colocadas. Por eso, esta gura del que trabaja con el bricolage, al igual que la del coleccionista, nos indica algunas pistas que nos llevan a acercarnos a posibles nociones del intelectual en Benjamin. Aqu encontramos en la forma en que Lvi-Strauss uliza la gura del bricoleur para nombrar una estrategia epistemolgica (propia del pensamiento mco) muchas de esas operaciones de Benjamin. Segn el autor belga, subsiste entre nosotros una forma de acvidad que, en el plano tcnico, nos permite muy bien concebir lo que pudo ser, en el plano de la especulacin, una ciencia a la que preferimos llamar primera ms que primiva: es la que comnmente se designa con el trmino de bricolaje () Y, en nuestros das, el bricoleur es el que trabaja con sus manos, ulizando medios desviados por comparacin con los del hombre de arte. Ahora bien, lo propio del pensamiento mco es expresarse con ayuda de un repertorio cuya composicin es heterclita y que, aunque amplio, no obstante es limitado; sin embargo es preciso que se valga de l, cualquiera que sea la tarea que se asigne, porque no ene de ningn otro del que echar mano () El bricoleur es capaz de ejecutar un gran nmero de tareas diversicadas; pero, a diferencia del ingeniero, no subordina ninguna de ellas a la obtencin de materias primas y de instrumentos concebidos y obtenidos a la medida de su proyecto; su universo instrumental est cerrado y la regla de su juego es siempre la de arreglrselas con lo que uno ten-
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ga; es decir un conjunto, a cada instante nito, de instrumentos y de materiales, heterclitos adems, porque la composicin del conjunto no est en relacin con el proyecto del momento, ni, por lo dems, con ningn proyecto parcular, sino que es el resultado conngente de todas las ocasiones que se le han ofrecido de renovar o enriquecer sus existencias, o de conservarlas con los residuos de construcciones y de destrucciones anteriores. () Pero hay ms, la poesa del bricolage le viene tambin, y sobre todo, que no se limita a realizar o ejecutar, <habla>, no solamente con las cosas, como lo hemos mostrado ya, sino tambin por medio de las cosas. () Ahora bien, lo propio del pensamiento mco, como del bricolage en el plano prcco, consiste en elaborar conjuntos estructurados, no directamente con otros conjuntos estructurados, sino ulizando residuos y restos de acontecimientos (). En la diferencia entre el pensamiento mco, ese bricoleur, y la ciencia, no nos engaemos: no se trata de dos etapas, o de dos fases, de la evolucin del saber, pues las dos acciones son igualmente vlidas () Por su parte, el pensamiento mco no es solamente prisionero de acontecimientos y de experiencias que dispone y redispone incansablemente para descubrirles un sendo, es tambin liberador, por la protesta que eleva contra el no-sendo, con el cual la ciencia se haba resignado, al principio, a transigir. (Lvi-Strauss, 1970: 35-43) Llegados a este punto, el bricoleur se nos aparece como el indicado para trabajar con los fragmentos de otra poca para dar lugar a nuevas creaciones. No existe lo inl o lo desechable porque es posible insertarlo en nueva relacin con otros objetos, en un diseo que sirva para la actualidad. Es el indicado para trabajar con esos restos y enriquecerlos en la actualidad, combinndolos, insertndolos, dejando una parte de s mientras habla por medio de las cosas. Creemos que el trabajo de reconstruir una teora crca contempornea puede ceirse a la labor del bricoleur. Es necesario que desde el marxismo como forma abierta del conocer y entender incorporemos y combinemos los retazos de todo aquello que es necesario para dar cuenta de la totalidad real y que pergea formas de superacin de la misma. Ya no podemos pensar en una teora crca que no incorpore el ideario feminista, las perspecvas poscoloniales, el psicoanlisis, el materialismo cultural, etc. El trabajo de nuestra poca en funcin de actualizar y revitalizar es la labor paciente y creava del collage que no esencializa fragmentos o desechos
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sino que los reelabora en funcin de un cambio social radical. Hay tambin otra gura ms actual, que trabaja con desechos en la sociedad moderna que Benjamin observa, sobre todo desde los empos del Pars de Baudelaire. Es una gura que surge con el capitalismo y que Benjamin compara en varios pasajes con la del arsta, el poeta, y en otros con la del intelectual. Es la gura del trapero, del chionieur al que el poeta maldito dedica uno de sus poemas. Los traperos aparecieron en mayor nmero en las ciudades desde que los nuevos procedimientos industriales dieron a los desperdicios un cierto valor. Trabajaban para intermediarios y representaban una especie de industria casera que estaba en la calle. El trapero fascin a su poca () Naturalmente el trapero no cuenta en la bohemia. Pero todos los que forman parte de sta, desde el literato hasta el conspirador profesional, podan reencontrar en el trapero algo de s mismos. Todos estaban, en una protesta ms o menos sorda contra la sociedad, ante un maana ms o menos precario. A su hora poda el trapero senr con aquellos que daban rones a las casacas fundamentales de la sociedad. En su sueo no est a solas, le acompaan camaradas () (Benjamin, 1980: 31-32). El trapero es aquel paria del mundo del trabajo, que trabaja con jirones, con deshechos, una gura del capitalismo que asusta sobre todo por su soledad. Y cul es, a entender de Benjamin, una de las caracterscas fundamentales del intelectual? Esa soledad de su ocio. Benjamin, hablando sobre Sigfried Kracauer, nos dice: y si queremos imaginrnoslo [al intelectual] tal como es, en la soledad de su ocio y su obra, veremos a un trapero que, en la alborada, junta con su bastn los trapos discursivos y los jirones lingscos a n de arrojar luz en su carro quejoso y terco, un poco ebrio, no sin dejar que de vez en cuando revoloteen de manera burlona, al viento manal, una u otra de estas desteidas consignas: humanidad, interioridad,profundidad. Un trapero, al amanecer: en la alborada del da de la revolucin. (Benjamin, 2008: 101). A la hora de encarar invesgaciones y reconstrucciones desde la teora social en un sendo amplio, la recomendacin de hacer vista en lo desechado, de adoptar la postura del trapero, puede ser altamente revulsiva.
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Por ejemplo, cuando hacemos historia desde una perspecva generizada, buscamos revelar aspectos de esas historias que siempre han sido invisibilizadas, como las trayectorias de las mujeres en diferentes procesos sociohistricos. No hemos sido acaso las mujeres las grandes desechadas de los relatos, de los hitos que aparecen como tales en cada genealoga social? As mismo en cualquier proyecto de situarnos desde la zona colonial como nos plantea de Sousa Santos, tambin buscamos producir desde lo no hegemnico, desde miradas subalternas, desde lo que ha sido descartado por no acomodarse a las reglas de un falso universalismo paralizante y jerarquizante.
III. A manera de cierre -precarioNos interesa entonces, entrando ya a las conclusiones, tomar estas guras nombradas como posibles formas de nombrar el trabajo intelectual porvenir. Encontramos seales de nuestro intentar ser en el coleccionista, por la manera en que cuida sus objetos y los salva de la lgica de la mercanca capitalista; en el bricoleur, porque es capaz de construir con fragmentos de empos pasados cuadros nuevos que sirven en la actualidad; y en el trapero, porque trabajando con desechos y jirones permite escapar de las jerarquizaciones de sociedad desigual y violenta en que vivimos. Todos ellos comparten la posibilidad del montaje, una nueva manera de congurar la relacin entre las cosas. A nuestro entender, la aceptacin de este mtodo del montaje benjaminiano no ene slo una potencialidad epistemolgica al proponer una relacin nueva con los objetos de la pesquisa intelectual sino que su originalidad es, sobre todo, polca. De hecho, retazos de discursos que no nos son les en un momento histrico dado, que no enen mucho por decir en determinado contexto, aparecen a veces a la luz de otros acontecimientos y logran constuirse como parte de un potencial acto de iluminacin profana de esos acontecimientos. Estamos de acuerdo con Sazbn cuando sosene que slo mediante accesos intermitentes lo valioso perdido, olvidado o reprimido- se maniesta como poder de iluminacin y permite llegar
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a la verdad. Se trata de un po de reexin cuya composicin est en permanente reestructuracin, cuya guracin puede ser tambin la del mosaico, el cual dice Benjamin- preserva la majestad que posee a pesar de su fragmentacin en parculas caprichosas y entrega su <contenido de verdad> (Sazbn, 2002: 185). Este ejercicio de construccin en la gura del mosaico es pensable para el trabajo hermenuco propio de la invesgacin losca, cuando no nos acercamos a palabras ya dichas esperando que estas instrumentalmente sirvan para juscar algo que queremos plantear, sino cuando de repente, a la manera de la revelacin, nos encontramos que es posible actualizar ese discurso porque este se aparece actual por s slo ante la mirada crca del invesgador. Esto le otorga una parcular categora de autonoma al objeto de estudio, que deja de estar siempre a disposicin de los caprichos del sujeto de conocimiento para adquirir la posibilidad de irrumpir, de asaltar, de mostrarse en cualquier momento en su potencialidad plena como si recin fuera descubierto. Capaz de resumir en s mismo, como lo hace la mnada en el materialismo histrico benjaminiano, las tensiones de una poca histrica. Esta forma de concebir al objeto de conocimiento no como un recurso inanimado sino como un posible despliegue no determinado, facble de desencadenar una iluminacin profana, constuye una fuerte contrapropuesta al ciencismo antropocentrista y al posivismo de los datos. Las mlples posibilidades que habilita el coleccionar trazos de discurso consolidado en lo escrito residen en parte en estar atentos a esa potencial actualizacin y al nacimiento de formas innovadoras en las combinaciones, cruces, en el trabajo de exrpacin y recolocacin de esos retazos en el ahora. El trabajo del bricoleur es el que juega ah con su conocimiento mco, con su invenva y la capacidad del reciclaje. Y ese trabajo de poner en relacin, desnuda una parcular concepcin del pasado y del presente (la exposicin materialista de la historia lleva al pasado a poner al presente en una situacin crca; Benjamin, 2005: 473) que no es tanto una concepcin de lo temporal como de la transformacin. Es decir, lo increble del pasado es que, bien inducido, acta en el presente cuando necesitamos que lo haga en funcin de hacer que ste estalle revolucionariamente.
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La riqueza de los ejes que intentamos abordar en el presente trabajo permiten no slo un acercamiento vital a la obra del alemn sino que nos llevan a replantearnos de manera crca el ejercicio hermenuco propio de la pesquisa terica en su posibilidad disrupva para cualquier trabajo de anlisis sobre textos. La relacin con el texto ene una especicidad que es discernible en Benjamin y que a la vez nos convida a esa posibilidad de intervenir de forma radical sobre escritos actualizables en el presente, que permiten la conformacin de una imagen dialcca entre hoy y el momento de su gnesis originaria. La inseparabilidad de los falsos opuestos forma/contenido, queda nuevamente expuesta en el acomedo de Benjamin: lo revolucionario no puede ser nunca slo el contenido de verdad sino tambin la forma en que este irrumpe con su grito agnico, a punto de desaparecer, ante el lector. La conservacin del relmpago del conocimiento encuentra en el texto la forma de duracin que permite que el trueno siga retumbando largamente. Hoy, es posible acercarse a esa duracin benjaminiana, que es prolongacin de lo ya escrito, en parte, gracias a su minucioso trabajo de recoleccin de citas, a su sul violencia para con las producciones de otros. Lo metodolgico, armamos una vez ms, es eminentemente polco al dar cuenta de una parcular interpretacin del orden que deben tener los niveles de trabajo en el rea central de la produccin de conocimiento. Y en Benjamin ese mtodo es revolucionario, hasta en excesos que lo hacen dicil de acceder y normalizar. Tal vez por eso, por la imposibilidad de ser normalizado, sigue siendo tan radical y destrucvo. Ms all de restuir una metodologa innovadora, indagar en el pensamiento de Benjamin permite resear una creava forma de abordaje y produccin, que es en funcin de una transformacin del orden social: ese que oprime a las cosas, porque oprime a los hombres. Y esa transformacin es esencialmente parte de una disputa polca, como es polca la disputa por la forma de la relacin sujeto objeto de conocimiento de una sociedad determinada. Por eso el debate debe a aspirar a ser epistemolgico. En un momento en que lxs de abajo necesitamos reconstruir alternavas de autogobierno emancipatorias, establecer las coordenadas de inteligibilidad (por ms exibles que sean) desde las cuales pensamos la mulplicidad de lgicas de dominacin que nos constuyen es una tarea
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insoslayable. Y ah necesitamos sealar a todxs nuestrxs posibles aliadxs. Es urgente que como invesgadorxs podamos cuesonarnos no slo lo que estudiamos, sino cmo lo estudiamos, cmo nos acercamos, desde donde hablamos, con qu lneas de anlisis buscamos interpretar aquello que nos interesa conocer y que otrxs conozcan. Nuevamente: no separar forma de contenido. Creemos que esta revista puede aportar en ese sendo a parr de reconocer la construccin del interconocimiento como tarea colecva y fecunda, tomando el presente en nuestras manos y alzando el guante ante el reto que se nos presenta como generacin.
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Bibliograa ulizada Arendt, H. (2007). Introduccin a Walter Benjamin. Benjamin, Walter. Conceptos de losoa de la Historia. Buenos Aires: Terramar. Benjamin, W. (2005). Libro de los Pasajes. Madrid: Akal. Benjamin, W. (2007). Conceptos de losoa de la Historia. Buenos Aires: Terramar. Benjamin, W. (1982). Discursos Interrumpidos I. Madrid: Taurus. Benjamin, W. (1999). Imaginacin y Sociedad. Iluminaciones I. Madrid: Taurus. Benjamin, W. (1980). Poesa y Capitalismo. Iluminaciones II. Madrid: Taurus. Benjamin, W. (2008). Sobre la polizacin de los intelectuales. Kracauer, S. Los empleados. Buenos Aires: Gedisa. Bolle, W. (2008). Metrpolis y megaciudad. Sobre el ordenamiento del saber en los Pasajes de Walter Benjamin. Buchenhorst, R. y Vedda, M. (eds.). Observaciones urbanas. Benjamin y las nuevas ciudades. Buenos Aires: Gorla. De Sousa Santos, B. (2009). Ms all del pensamiento abismal: de las lneas globales a una ecologa de saberes. Revista Pluralismo Epistemolgico. La Paz: CLACSO. Eagleton, T. (1998). Walter Benjamin o hacia una crca revolucionaria. Madrid: Ctedra. Konder, L. (1988). Walter Benjamin. O marxismo da melancolia. Ro de Janeiro: Editora Campus. Lvi-Strauss, C. (1970). El pensamiento salvaje. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Sazbn, J. (2002). Historia y representacin. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes. Villega Fiengo, S. (1997). Walter Benjamin o La historia a contrapelo. Revista Doxa. 17, Cuadernos de Ciencias Sociales. Buenos Aires.

Ao 1, N 1, 2012
Reexiones acerca de los aportes de las epistemologas feministas y descoloniales para pensar la invesgacin social
// Graciela Alonso* // Ral Daz**
Resumen Las reexiones que proponemos estn situadas en perspecvas polco epistemolgicas feministas y decoloniales, tambin en nuestras prccas en el acvismo feminista e intercultural. Escribimos desde la implicacin y valoramos ese lugar en la produccin de conocimientos ciencos situados. Comparmos con Donna Haraway que es posible una objevidad situada, parcial, con la condicin de entender que objevidad no es sinnimo de neutralidad. Nos preocupa la prcca terica instalada a parr de la jerarquizacin de las categoras con que se analizan los procesos de desigualdad y diferencia social y las prccas polcas que devienen de esas asunciones. Las complejidades de los procesos de colonizacin social, cultural, educava en Lanoamrica hacen necesario revisar crcamente la colonialidad de los saberes. Para ello nos proponemos bucear en las producciones feministas que recuperan y profundizan la nocin de interseccionalidad de las opresiones y consecuentemente los desaos que esto presenta para la arculacin de las resistencias. Palabras clave: epistemologas feministas epistemologas decoloniales conocimientos situados interseccionalidad.
* Facultad Ciencias de la Educacin (Universidad Nacional del Comahue) Correo electrnico: gracielafem@gmail.com ** Facultad Ciencias de la Educacin (Universidad Nacional del Comahue)
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Introduccin
Si quieres conocer una realidad, trata de cambiarla.
Mara Mies
Las reexiones que proponemos estn situadas en perspecvas polco epistemolgicas feministas y decoloniales pero tambin en nuestras prccas en el acvismo feminista e intercultural. Como docentes e invesgador@s hace muchos aos que incluimos estas perspecvas en nuestras ctedras de antropologa e invesgacin, en los proyectos de invesgacin y extensin con sede en la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional del Comahue y como acvistas lo hacemos en la Colecva Feminista La Revuelta de Neuqun y en el acompaamiento a la Confederacin Mapuche Neuquina en trabajos de interculturalidad educava y resguardos territoriales. Escribimos desde la implicacin y valoramos ese lugar en la produccin de conocimientos ciencos situados. Comparmos con Donna Haraway que es posible una objevidad situada, parcial, con la condicin de que se comprenda que objevidad no es sinnimo de neutralidad. Desde nuestro lugar en la universidad pblica y en el acvismo, nos preocupa la prcca terica instalada a parr de la jerarquizacin de las categoras con que se analizan los procesos de desigualdad y diferencia social y las prccas polcas que devienen de esas asunciones. Las complejidades de los procesos de colonizacin social, cultural, educava en Lanoamrica hacen necesario revisar crcamente la colonialidad de los saberes. Para ello nos proponemos bucear en las producciones feministas que recuperan y profundizan la nocin de interseccionalidad de las opresiones y consecuentemente los desaos que esto presenta a la arculacin de las resistencias. La invesgacin desde perspecvas crcas, y el feminismo lo es, no est disociada de la prcca polca y de la inmersin en las realidades y experiencias sociales, en una pretensin no de encorsetarla en las teoras clsicas, sino de producir colecvamente categoras que nos ayuden a comprender y transformar el presente; esto implica introducirnos en a) debates al interior del las teoras feministas y del movimiento feminista en Amrica Lana, en torno a quines enen privilegios epistmicos para enunciar
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Reexiones acerca de los aportes de las epistemologas feministas...
problemas, caracterizar relaciones sociales, interpretar el presente y el pasado, presentar alternavas al orden social imperante; b) debates en torno a las teoras descoloniales y de los movimientos sociales, campesinos, indgenas y afrodescendientes en Amrica Lana y las potencialidades para la invesgacin social que producen desprendimientos de las concepciones cualitavas normavas, incluso las provenientes de las teoras crcas. En un primer momento vamos a ubicar una suerte de surgimiento de las reexiones epistemolgicas feministas, desde lo que se conoce como la segunda ola del feminismo; en un segundo momento caracterizaremos brevemente estas epistemologas, detenindonos en la denominada epistemologa del punto de vista y por lmo plantearemos la perspecva acerca del conocimiento de algunas pensadoras lanoamericanas y la nocin de interseccionalidad, categora que ene sus aos en la produccin terica feministas y que est siendo debada por feministas en Lanoamrica, dado que puede resultar l para ampliar los lmites de las epistemologas del punto de vista, a la vez que desplazar frucferamente las dicotomas producidas por encasillamientos en planteos universalistas, esencialistas (por un lado) y relavistas (por otro lado).
I) Quienes han incursionado por las teoras feministas saben que hay mucho escrito sobre este tema, a parr de una suerte de periodizacin de los debates de lo que hoy tambin se llama el feminismo occidental, que ubica en un primer momento al feminismo liberal (o ilustrado) y socialista marxista; luego, alrededor de las dcadas del 60 / 70 al feminismo radical. Posteriormente una perspecva denominada posmoderna y a la vez una relectura, traduccin, de estas producciones en Amrica Lana con una candad de textos que empez a extenderse en estos lmos aos, abriendo otras posibilidades a parr de la crca situada a algunas categoras del feminismo blanco heterosexual y de clase media que se fue convirendo en hegemnico. Digamos, como sosene, entre otras, Femenas (2007), que los feminismos en Lanoamrica nunca han sido una copia sin ms de los desarrollados en Europa y Estados Unidos, sino
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que estos pasaron por los ltros crcos de las experiencias de las mlples conguraciones identarias de mujeres. El feminismo de la segunda ola, se conoce tambin como feminismo radical y emerge en un contexto social, polco, cultural y econmico sumamente complejo, en medio, o a la par, de guerras, revoluciones, invasiones, rebeliones, solidaridades, nuevos sujetos y teorizaciones, las mujeres tambin reaparecemos en la escena, nuevamente de la mano de liberales y socialistas. Con el feminismo liberal habamos conseguido el voto, con el feminismo socialista, mirar las condiciones econmicas de pobreza y explotacin en que las polcas liberales subsuman a mujeres y hombres. En este contexto sigue en pie el reclamo de igualdad, aunque extendido no slo a las esferas estatales (legislacin, educacin, trabajo) sino tambin a las domscas y a las militantes. El momento parece oportuno para que disntos movimientos conuyan, dado que las ideas de indagar en lo codiano y dar cabida a la heterogeneidad, circulan en disntos mbitos, tambin en la Nueva Izquierda. Sin embargo, est claro que el feminismo (sea de la verente que sea) encuentra dicultades de arculacin con posiciones polcas que no logran conceptualizar a las mujeres, y a las problemcas consideradas por ellas centrales, por fuera de la lgica sexista y clasista. El feminismo de la segunda ola avanza por un camino que surge de la pregunta quin ha decidido que el mundo haya pertenecido siempre a los hombres?, pregunta que una vez formulada vuelve muy dicil la subordinacin (ms o menos pasiva, ms o menos acva) a la espera de mejores condiciones para la entrada en escena; pero a la vez vuelve muy dicil aceptar en un todo, las interpretaciones del mundo construidas por las teoras sociales clsicas y los puntos sobre los cuales estas teoras, hacen girar sus crcas sociales. Varias revueltas se producen en estas dcadas en el feminismo; revueltas que dan un giro hacia feminismos llamados radicales. Conseguir igualdad de derechos, mediante la legislacin para actuar en la esfera pblica, no es una opcin que logre modicaciones profundas en la sociedad en cuanto a cmo se concibe hegemnicamente el ser mujer. El punto de debate se centra en analizar si reclamando igualdad tal como estaba planteado por el feminismo liberal- se destruye al patriarcado, o nos liberamos de l.
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El feminismo radical plantear, de maneras disntas, el derecho a la diferencia y a construir una visin del mundo igualmente vlida desde la materialidad de ser mujer. En estas dcadas, y a parr de los anlisis de los feminismos radicales, aparecen temcas como: el cuerpo, la sexualidad, el derecho a decidir la maternidad, la idendad sexual. El feminismo radical se asienta en el concepto de patriarcado y desde ah no busca la igualdad con los hombres, sino la abolicin de la dominacin masculina y sus formas de denicin, produccin y concepcin/limitacin del conocimiento. Sin embargo, la visin del patriarcado de esta perspecva feminista, ser universalista (a-histrica) y con marcado sesgo esencialista, lo cual en Lanoamrica se constuir en un problema terico y polco dentro del campo del feminismo y en las arculaciones con otros movimientos. Por otra parte, las coyunturas polcas centradas en las demandas hacia el Estado en relacin a la pobreza de grandes sectores de la sociedad (lideradas por actores que basan sus anlisis nicamente en perspecvas de clase) dicult analizar el carcter sexista-patriarcal y tnico de los estados nacionales. Estas situaciones (entre otras, seguramente) provocaron que en Lanoamrica el feminismo se viese como una expresin terico polca que atentaba contra la pretendida unidad de las luchas ancapitalistas. Fraser (2009) hace un interesante anlisis sobre la segunda ola del feminismo, al considerarla como un fenmeno social que marc una poca; sita a esta segunda ola en el contexto histrico del capitalismo. Su hiptesis, sosene: () lo verdaderamente nuevo de la segunda ola del feminismo fue su modo de entretejer, en la crca al capitalismo organizado de Estado androcntrico, tres dimensiones de injuscia de gnero analcamente especcas: econmica, cultural y polca. Al someter el capitalismo organizado de Estado a un examen amplio y polifacco, en el que esas tres perspecvas se entremezclaban libremente, las feministas generaron una crca simultneamente ramicada y sistemca. En las dcadas posteriores, sin embargo, las tres dimensiones de la injuscia se separaron, tanto entre s como de la crca al capitalismo. Con la fragmentacin de la crca feminista se produjo la incorporacin selecva y la recuperacin parcial de parte de sus corrientes. Separadas unas de otras y de la crca social
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que las haba integrado, las esperanzas de la segunda ola feminista se reclutaron al servicio de un proyecto que diverga por completo de nuestra visin integral ms amplia de una sociedad justa. En un hermoso ejemplo de la astucia de la historia, los deseos utpicos encontraron una segunda vida a modo de corrientes de senmiento que legimaron la transicin a una nueva forma de capitalismo: posfordista, transnacional, neoliberal. (Fraser, 2009: 89). El punto sera resituar al feminismo, como una teora crca de la sociedad que arcule situadamente lo econmico, lo cultural y lo polco para sacudirnos lo que de neoliberal qued en el movimiento. Plantea la autora que tenemos que ser crcas y analizar que buena parte del feminismo de esta segunda ola, creci a la par que el neoliberalismo. Este proceso que en Amrica Lana se materializ en lo que se conoce como feminismo instucionalizado y su oenegizacin, produciendo como efecto la divisin polca y terica del movimiento; uno de los momentos y espacios de expresin de estos acalorados debates son los encuentros feministas lanoamericanos, el lmo de los cuales se realiz hace pocos meses en la ciudad de Bogot.1 Sosene Fraser que: El ascenso del neoliberalismo coincidi con una gran alteracin en la cultura polca de las sociedades capitalistas. En este periodo, las exigencias de juscia se expresaron cada vez ms como reivindicaciones para que se reconociesen la idendad y la diferencia. Este cambio de la redistribucin al reconocimiento fue acompaado por fuertes presiones para transformar el feminismo de la segunda ola en una variante de las polcas de idendad. Una variante progresista, sin duda, pero que tenda no obstante a ampliar en exceso la crca de la cultura, al empo que restaba importancia a la crca
1. En noviembre del 2011 se realiz en Bogot el 12 Encuentro Feminista Lanoamericano y del Caribe. El primero de estos encuentros se realiz hace 30 aos. Antes del comienzo del 12 Encuentro, se realiz otro convocado por grupos feministas que plantean desacuerdos con algunas lneas de estos encuentros que se vienen realizando; fue convocado por Elcap feminista (Encuentro Lanoamericano y del Caribe de Accin y Prccas Feministas). Varias feministas parcipantes de disntos pases concurrimos a ambas instancias.
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2. Lesbiana, Gays, Travess, Transexuales, Transgnero, Intersexuales, Bisexuales.
de la economa polca. En la prcca, se tendi a subordinar las luchas socioeconmicas a las luchas por el reconocimiento, mientras que en los sectores acadmicos, la teora cultural feminista empez a eclipsar a la teora social feminista. Lo que haba empezado como un correcvo necesario al economicismo evolucion con el empo a un culturalismo igualmente tendencioso. As, en lugar de llegar a un paradigma ms amplio y rico, que pudiera abarcar la redistribucin y el reconocimiento, las feministas de la segunda ola cambiaron de hecho un paradigma truncado por otro. (Fraser, 2009: 96-97) Si analizamos parte de la polca actual en nuestro pas, vemos ciertos correlatos, en el sendo de que hay avances en polcas y legislaciones de reconocimiento, reclamadas histricamente por el movimiento feminista y LGTTTBI2 (que de todos modos encuentra su lmite en la esfera polca y legislava para la aprobacin de la ley de interrupcin voluntaria del embarazo), pero no hay el mismo consenso para arcular reclamos en cuanto a la produccin y distribucin de riquezas. El neoliberalismo se apropi tambin de parte del discurso feminista y lo devuelve a la sociedad en sus propios trminos. En este punto el actual gobierno sosene connuidades con esos discursos polcos neoliberales. Por otra parte, y ya en el mbito de la academia, podemos decir que los estudios de las mujeres, como se los denomin en algunos pases, o los estudios de gnero, abrevaron y abrevan terica y polcamente en los movimientos feministas, aunque no se puede desconocer que surgen en una dcada -nales de los 60- donde se produce lo que Varela y lvarez Ura (1994) llamaron la crisis de los paradigmas sociolgicos, aludiendo a un desajuste que se empez a visualizar entre nuevos senmientos y viejas teoras (...) a la sensacin dicende que nuestros saberes ya no sirven para explicar ni para indagar lo que est sucediendo. (Varela y lvarez Ura, 1994: 2) En una suerte de balance acerca del aporte de los Estudios de las Mujeres en aquellos mbitos acadmicos en donde pudieron insertarse, Bellucci (1993) enumera varios, entre los cuales destacaramos: el cuesonamiento al cuerpo de conocimientos ciencos acumulado o saber cien-
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co tradicional, la recategorizacin de la cultura a parr de la dialcca sexual como una construccin androcntrica del mundo; el haber analizado crcamente los supuestos bsicos de cada disciplina para proponer nuevas categoras analcas y marcos tericos en cuanto a la desigualdad de gnero y en cuanto a todas las formas de desigualdad social. Posteriormente, alrededor de la dcada de 1980, la denominacin Estudios de las Mujeres fue dando paso a lo que se llam Estudios de Gnero, apuntando a una denominacin ms amplia y que mostrase el efecto diferencial, en trminos de desigualdad y discriminacin, de las relaciones de poder entre los gneros y tambin respecto a las sexualidades disidentes. De todas formas nos parece importante reconocer que mucho de lo que se dio en llamar Estudios de la Mujer nace en lugares extraacadmicos. Habra que hacer un anlisis histrico acerca de qu pas con esos estudios cuando la academia produjo la categora gnero, por ejemplo, se acerc o se alej de los movimientos de mujeres, de los movimientos feministas?, en qu aspectos?, en cules temcas? Bonder, citada en Bellucci (1993: 30), plantea algunas preguntas, como preocupaciones que las mujeres tenan cuando comenzaron a organizarse bajo el paraguas de los Estudios de la Mujer: cmo entender la diferencia entre los sexos?; era posible recurrir a las teoras vigentes para comprender y explicar este problema, o estas mismas teoras reproducan los prejuicios y estereopos culturales que determinaban la diferencia entre los sexos?; si el conocimiento ha sido en su mayor parte producido por los hombres es la Ciencia la versin parcial del hombre acerca de la realidad, a pesar de que esta visin parcial haya sido elevada a la categora universal?
II) Los debates epistemolgicos desde el feminismo surgen al calor de estas y otras discusiones desde nales de la dcada de los 60. Forman parte de lo que algunos autores y autoras denominan debates metodolgicos contemporneos, que se han caracterizado,
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() por un cuesonamiento epistemolgico al esencialismo, en la medida que ste apunta a la legimacin de las relaciones de dominacin entre los gneros anclada en la biologa. Esto dio lugar a nuevas categoras de anlisis como el gnero, que permite diferenciar las construcciones sociales y culturales del determinismo biolgico, y combar la naturalizacin de las desigualdades sociales. (Marradi, Archen y Piovani, 2010: 23) Digamos que el concepto de epistemologa feminista reere a las posiciones que los feminismos3 han asumido / construido en relacin a las problemcas loscas y de la produccin de conocimiento. Blazquez Graf (2010) expresa que la epistemologa feminista aborda la manera en que el gnero inuye en las concepciones de conocimiento, en la persona que conoce y en las prccas de invesgar, preguntar y juscar. Idenca las concepciones dominantes y las prccas de atribucin, adquisicin y juscacin de conocimiento que sistemcamente ponen en desventaja a las mujeres porque se les excluye de la invesgacin, se les niega que tengan autoridad epistmica (), se producen teoras de fenmenos sociales que invisibilizan las acvidades e intereses de las mujeres o a las relaciones desiguales de poder genricas, y se produce conocimiento cienco y tecnolgico que refuerza y reproduce jerarquas de gnero. (Blazquez Graf, 2010: 22) La nocin de objevidad, como posibilidad de una mirada que puedeprescindir de explicitar su lugar de enunciacin, porque en todo caso no incide en los resultados, es ampliamente cricada por las tericas feministas, que sin embargo no renuncian a la idea de objevidad, sino que van a resignicarla. Harding (2010) plantea que las losoas feministas de la ciencia representan una cruzada contra la visin desde ninguna parte a
3. Segn Lazo, quien retoma a Lagarde, se pueden denir los feminismos como el conjunto de polcas prccas y teoras sociales desarrolladas por el movimiento social feminista que crican las relaciones pasadas y presentes de somemiento de las mujeres y luchan para ponerles n y transformar, as, la sociedad para hacerla ms justa. El objevo lmo sera construir una sociedad con formas de organizacin genrica no opresivas y en movimiento. (Lazo y Bodeln, 2009: 25)
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travs de la cual las losoas de las ciencia convencionales han armado su legimidad. (Harding, 2010: 42) En un ya clsico trabajo, Harding (1996) clasic los estudios epistemolgicos feministas en tres categoras: empirismo feminista, punto de vista feminista y postmodernismo feminista. Como dijimos, nos vamos a centrar en la epistemologa del punto de vista, pero expondremos brevemente los aspectos centrales de las otras dos. El empirismo feminista no rechaza las nociones producidas desde el discurso cienco hegemnico pero sosene que este ene sesgos sociales (androcntricos) que pueden corregirse no apartndose de las normas metodolgicas vigentes para la invesgacin cienca (el mtodo cienco). La ciencia puede corregir los sesgos sociales. Las feministas empiristas argumentan que la clave es eliminar los sesgos, los valores polcos y los factores sociales que pueden inuir en la invesgacin slo por el desplazamiento de la evidencia, de la lgica y de cualquier otro factor puramente cognivo que enden a llevar las verdaderas teoras, ya que no todos los sesgos son malos epistemolgicamente () Si una teora feminista o sexista es verdadera o falsa, depender de la invesgacin emprica informada por normas epistmicas, normas que por s mismas pueden reformarse a la luz de las teoras que generan. (Blazquez Graf, 2010: 35). La ciencia puede corregirse por s misma. Esta perspecva rechaza que el sesgo androcntrico se produzca en el contexto de descubrimiento (cuando se plantean los problemas), enende que se reproducen en el contexto de juscacin. Segn Nicols (2009) el empirismo feminista no ene en la actualidad una postura tan inocente con relacin a la ciencia, de alguna manera, como pas con las feministas liberales, acaban rompiendo los marcos conceptuales de los que pareron. Dir la autora citada que tanto al feminismo liberal como a la epistemologa empirista les espera un futuro radical. (Nicols, 2009: 44) En cuanto al posmodernismo feminista, comparte, sosene Harding un profundo escepcismo respecto a los enunciados universales (o universalizadores) sobre la existencia, la naturaleza, las fuerzas de la razn, el progreso, la ciencias, el lenguaje y el sujeto/yo. (Harding, 1996: 26)
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Desde esta perspecva, se hace necesario invesgar las idendades fragmentadas. El posmodernismo feminista crica el concepto hegemnico de mujer por esencialista, aportando una visin donde la diferencia o la otredad es mucho ms que una condicin inferior o de opresin, es un modo de ser, de pensar y de hablar que permite apertura, pluralidad y diversidad. (Blazquez Graf, 2010: 33) Esta perspecva epistemolgica cuesona cualquier intento de universalidad y totalidad del conocimiento, de verdad y conocimiento (con mayscula), son crcas de la epistemologa del punto de vista que expondremos a connuacin, pero van a abogar por la solidaridad polca y epistemolgica de las idendades fragmentadas. La teora del punto de vista arma que algunos pos de ubicacin social y de luchas polcas impulsan el desarrollo del conocimiento, esto es opuesto a la visin dominante que arma que la polca y la posicin en relacin con la situacin local slo bloquean la indagacin cienca. (Harding, 2010). Sosene Harding (2010) que estas epistemologas negocian connuamente entre las posiciones modernas y posmodernas. Para la autora, estas epistemologas se han ocupado centralmente de hacer visible que los marcos conceptuales de la invesgacin convencional no incluan los intereses de las mujeres y muchas veces eran contrarios a sus intereses. Esos marcos ignoran las relaciones de gnero. Harding se pregunta, para ejemplicar: Cmo fue que la violencia contra las mujeres, en todas las clases y razas de nuestra moderna sociedad occidental generalmente comeda por los hombres de sus propios grupos sociales en los que supuestamente las mujeres podan conar- lleg a ser persistentemente interpretada por los sistemas legales como algo que las mujeres se buscan y cometen hombres anormales?. (Harding, 2010: 47) En este sendo, la preocupacin se dirige hacia arriba, es decir conocer los discursos que organizan a las instuciones dominantes para naturalizar la opresin, la explotacin, la invisibilizacin, la violencia, el maltrato. Harding plantea que el trmino Punto de vista subraya, la polca y la ciencia necesarias para lograr la conciencia de grupo a travs de la cual es posible alcanzar comprensiones disnvas de la naturaleza y de las relaciones sociales. (Harding, 2010: 49) Los aportes de esta corriente se pueden sintezar en: estudiar hacia
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arriba, parendo de las experiencias de las mujeres pero buscando trazar el mapa de las prccas del poder; aportar algn dato nuevo para la comprensin de cualquier forma de opresin material y polca (equetar, culpabilizar, naturalizar); problemazar las representaciones de las personas oprimidas; compromiso con lo colecvo. (Harding, 2010) Esta epistemologa ha recibido muchas crcas, por privilegiar el punto de vista de las mujeres, sobre todo en aquellas invesgaciones descripvas que no avanzaban en mostrar las prccas conceptuales de dominacin instucional. Haraway (1991), va a mostrar algunas debilidades de esta lnea y a proponer una conceptualizacin que corrige ciertos sesgos esencialistas y relavistas de algunas posiciones. Va a sostener que estar situadas/situados desde lugares de subalternidad, no implica necesariamente una posicin crca. Sosene Haraway: A mirar desde abajo no se aprende fcilmente y tampoco deja de acarrear problemas, incluso si `nosotras habitamos `naturalmente el gran terreno subterrneo de conocimientos subyugados. Las posiciones de los subyugados no estn exentas de re-examen crco, de descodicacin, de deconstruccin ni de interpretacin, es decir, de los dos modos hermenucos y semiolgicos de invesgacin crca. Los puntos de vista de los subyugados no son posiciones `inocentes. Al contrario, son preferidos porque en principio enen menos posibilidades de permir la negacin del ncleo interpretavo y crco de todo conocimiento. (Haraway, 1991: 328) Este examen crco de los conocimientos situados, localizables (que no es lo mismo que relavos, cuesn que Haraway deja bien en claro), parece facble de ser producido desde el espacio de la reexin epistemolgica propuesto por Vasilachis de Gialdino (2010). Sosene la autora que: A diferencia de la epistemologa, la reexin epistemolgica no intenta ser una disciplina acabada sino que constuye una acvidad persistente, creadora, que se renueva una y otra vez, en la que las preguntas muerden vidamente, resquebrajan la cscara de un fruto que no siempre est madura y cuyo dulzor, la mayor parte de las veces, se hace esperar o no siempre se alcanza. Lejos de buscar reglas comunes a los disntos procesos de conocimiento, la reexin
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epistemolgica intenta dar cuenta de las dicultades con las que el que conoce se enfrenta cuando las caracterscas de aquello que intenta conocer son inditas o, cuando aun no sindolo, no pueden ser, en todo o en parte, registradas, observadas, comprendidas con las teoras y/o conceptos existentes y con las estrategias metodolgicas disponibles. (Vasilachis de Gialdino, 2007: 46) En este marco va a proponer una suerte de pasaje, de un ida y vuelta, de la epistemologa del sujeto cognoscente a la epistemologa del sujeto conocido. La epistemologa del sujeto cognoscente, sera aquella que ms all de centrarse en perspecvas estndares o no estndares (Marradi, Archen y Piovani, 2010), privilegian la posicin del sujeto que conoce, o sea el invesgador o la invesgadora, quienes, sosene la autora con sus recursos cognivos, aborda al sujeto que est siendo conocido y la situacin en la que se halla. (Vasilachis de Gialdino, 2007: 50) Si bien en ciencias sociales se ha desplazado la dicotoma sujeto / objeto (al menos en sus verentes no posivas), ese otro sujeto, ser un sujet@ objevable y externo a la invesgacin, esto permite que el sujeto cognoscente [quede] como actor primordial, manteniendo la distancia necesaria como para asegurar la objevidad de su conocimiento, y suponiendo una diferencia que lo separa del sujeto conocido y que lo preserva de ser, l tambin, transformado durante dicho proceso. (Vasilachis de Gialdino, 2007: 50-51) Sosene la autora que sujetos cognoscentes y conocidos se igualan en la idendad de seres humanos y se diferencian, existencialmente. En la metaepistemologa que propone, sujeto cognoscente y sujeto conocido se complementan sin excluirse porque las concepciones tericas acerca del sujeto que se est conociendo y que operan como parte del horizonte interpretavo del invesgador, no sern rechazadas sino en la medida en que impidan a este sujeto conocido manifestarse en su integridad y al invesgador transformarse como efecto de esa manifestacin. (Vasilachis de Gialdino, 2007: 52). En esta visin propuesta por Vasilachis de Gialdino, se encuentra aquello que comparten las denominadas epistemologas alternavas, por ejemplo, la construccin cooperava del conocimiento, desde las diferentes cosmovisiones. El sujeto conocido es
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acvo y no pasivo, como siendo y haciendo, no como estando y aceptando, como produciendo conocimiento, no como proveyendo de datos les para que otros conozcan, no considerado slo como un depsito de esos datos, es el que marca la diferencia entre una epistemologa centrada en el sujeto cognoscente y otra, la que propongo, centrada en el sujeto conocido. (Vasilachis de Gialdino, 2007: 54) Plantear esta perspecva epistemolgica y socio polca de la relacin sujeto cognoscente sujeto conocido, abre a la mulplicidad de sujet@s colecvos que encarnan esta existencia diferencial / desigual de la que habla la autora. Cmo puede ser abordada esta mulplicidad desde las epistemologas alternavas y qu consecuencias ene esto para las metodologas de la invesgacin social? Claramente para ir aproximando argumentos a esta pregunta hay que parr de invesgaciones concretas o de problemcas que son necesarias de volver inteligibles, es decir, que para poder construir esa inteligibilidad, tenemos que aventurarnos, arriesgarnos a hacer preguntas que superen la lgica de la divisin categorial. Esto sera desde las epistemologas feministas situadas en Lanoamrica, pensar, por ejemplo, como sugiere Lugones (2008) las categoras de gnero y raza separadamente, no pueden dar cuenta de la violencia contra las mujeres de color en el contexto del capitalismo global. Tampoco pueden dar cuenta acerca de las prccas discursivas instucionales de opresin contra las mujeres indgenas y campesinas. El capitalismo no es slo un sistema de explotacin de clases, sino que simultneamente surge como generizado y racializado.
III) Desde el feminismo de color4 y en parcular desde el Pensamiento Feminista Negro5 se viene construyendo y consolidando un enfoque interseccional entre raza, clase, gnero y sexualidad. Los debates y aportes en el campo de la epistemologa interseccional procuran ir ms all de la simultaneidad, complementariedad, o arculacin entre estas dimensiones. Conceptos como los de fusin, confabulacin, cruces, solapamiento o difraccin6 resultan ms potentes para sustentar el
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enfoque interseccional, y en consecuencia para estudiar la mulplicidad de las opresiones y la matriz de dominacin que funda las mismas. Se intenta as superar los anlisis segmentados y/o fraccionados de las opresiones, y tambin aquellos que priorizan o jerarquizan una opresin sobre las dems. La lgica misma de la opresin necesita permanecer oculta para ser efecva. Esa lgica consiste en situar y/o temazar por separado a lxs sujetxs, fragmentarlxs y descolocarlxs para debilitar las resistencias a la dominacin as como a la emergencia de propuestas contrahegemnicas. Para las ciencias sociales, el concepto o la perspecva interseccional impele a anlisis complejos sobre las diferentes formas de opresin y las maneras en que la herida colonial se encarna en cuerpos situados geohistricamente en procesos parculares y locales. Tambin para el acvismo polco ancolonial resulta fundamental la lucha anrracista y anpatriarcal. Con la perspecva epistemolgica interseccional la produccin de conocimiento en ciencias sociales se abre a nuevos desaos, a la creacin marcos tericos interdependientes en los que deben emerger perspecvas y conceptos totalizadores. Se est en presencia de una forma de construir conocimiento desde la cual los objetos de estudio son producidos y abordados superando la nocin de mlples perspecvas. Los enfoques desde las dimensiones de raza, colonialidad, gnero, patriarcado, normalidad promueven ahondar desde cada punto de vista la constucin o construccin de temas y objetos de estudio. El enfoque interseccional procura avanzar sobre la trama compleja de las relaciones sociales y en consecuencia sobre las cuesones de dominacin y poder. La perspecva interseccional se resiste a la categorizacin hegemnica y convoca a una arculacin militante que establece puentes entre diferentes sujetos. Ya no se procedera concibiendo separada-
4. Ver entre otros textos Viveros (2004), Lugones (2005) y Mendoza (2010). 5. Ver Gil Hernndez (2011). 6. Ver entre otros textos el ya citado de Lugones (2005) y Combahee River Collecve (1988) y Crenshaw, (2002).
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mente las diferentes opresiones o intentando una sumatoria que culmina siempre con un etc., sino desde su amalgama, su fusin, su arculacin en la constucin de cartograas de poder y resistencias. Como lo plantea Curiel (2007), el concepto de interseccionalidad posibilita enfocar las mlples subordinaciones de las mujeres y la manera en que estn intrnsecamente arculadas: Nos visibiliza la forma como los sistemas de poder en base a gnero, raza, clase, y sexualidad se apoyan mutuamente para producir exclusin, opresin y subordinacin en unxs y poder y privilegio en otrxs. El concepto ha sido esencial para descubrir el eurocentrismo y los legados coloniales que persisten dentro de la teora y prcca feminista hegmonica/occidental, y toda aquella que se adhiere a ella de forma acrca. Sin duda, el concepto de interseccionalidad de gnero, raza, clase, y sexualidad es una de las contribuciones ms importante que las feministas negras, indgenas y chicanas le han hecho al pensamiento crco contemporn. (Curiel, 2007) No obstante, como lo advierte Dorlin, la interseccionalidad, como metateora de la dominacin no debe reemplazar una conceptualizacin de la dominacin que haga un sio a la historizacin y a la hibridez de las relaciones de poder constuvas de los sujetos polcos (Dorlin, 2009: 70). Se reere esta autora, a una concepcin adiva de las opresiones, una, dos, tres, muchas, por lo que propone un esfuerzo epistemolgico y metodolgico para encarar la comprensin de las dominaciones. Nos parece necesario mencionar tambin los avances en la lnea del pensamiento descolonial. El feminismo y las perspecvas descoloniales (en ocasiones de forma arculada y otras no) vienen mostrando, cada vez con ms fuerza, que las lneas de poder de la sociedad estn estructuradas tanto por el capitalismo racializado, como tambin por el sistema sexo gnero. Nos referimos, por un lado, a los trabajos tericos y de invesgacin del grupo colonialidad - descolonialidad con la referencia de autores como Quijano, Mignolo, Castro Gmez, De Oto y otros/as pensadores/ as lanoamericanas. La conjuncin conceptual colonialidad del poder/ colonialidad del saber arcula importantes emergencias cognoscivas
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y polcas. Se trata de insubordinar la hegemona epistmica en base a la cual se ha establecido una visin sobre los colonizados para subalternizar sus culturas y sus lenguas, subordinacin que implica la cancelacin y/o exncin de los signicados de la vida codiana, jurdica y simblica de individuos y grupos considerados inferiores. En esta lnea descolonial resultan centrales los conceptos de diferencia colonial y matriz colonial. El primero remite a las luchas entre posiciones hegemnicas y subalternas al interior de las epistemes geopolcamente situadas, y a un pensamiento desde la herida colonial que necesariamente ser fronterizo. En cuanto a la matriz colonial, este concepto remite a la trabazn histrica entre la idea de raza y de gnero como instrumento de clasicacin y control social y el desarrollo del capitalismo mundial (moderno colonial eurocentrado); por lo que la descolonizacin implica la deconstruccin de esa matriz. Por el otro lado, nos referimos a los saberes que se producen desde actores colocados en el lugar de oprimidos/as, colonizados/as y/o explotadas/os tales, como por ejemplo, movimientos sociales y campesinos, movimientos de mujeres y feministas, y los pueblos indgenas y afrodescendientes. Otro aspecto referido a la produccin de saberes es la impronta generacional que atraviesa estas construcciones. El concepto de interseccionalidad posibilita enfocar cmo las cuesones de poder y dominacin (entre ellas raza gnero, clase, y sexualidad) se imbrican necesariamente, es decir que operan tanto estructural como histricamente. Estudiar separadamente esas dimensiones no hace ms que reproducir las lgicas de opresin. Desde estas lgicas los objetos de estudio son concebidos con nfasis en alguna de las dimensiones, por lo que al abordar una de ellas, se escapan y/o se ltran las otras. Podramos decir que las invesgaciones que enfazan o temazan algunas de estas categoras o dimensiones en detrimento de las otras quedan atrapadas en la lgica de la opresin. La crca de los modos en que acta la opresin pierde terreno cada vez que se parcializa la mirada. Con los aportes del feminismo de las mujeres de color se avanza en la comprensin de las implicaciones entre la colonialidad del poder y la colonialidad del gnero.7 Porque desde esta lma categora pueden revisarse crcamente las teoras del feminismo occidental-universalista y revisar
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los supuestos de la existencia transcultural y transhistrica del patriarcado y la heterosexualidad, as como explicar en su complejidad la manera en que la colonizacin introdujo necesariamente el sistema de gnero capitalista eurocentrado colonial. Asimismo, la invesgacin social crca se fortalece en la medida que se analicen los modos en que la opresin de clase se construye en procesos de racializacin y la engenerizacin. No se trata entonces de proponer esquemas basados en una jerarquizacin de las opresiones sino de producir categoras mviles para resisr al patrn de poder moderno colonial en su conjunto. Por ello la lgica interseccional de produccin de conocimiento ligada a las resistencias de movimientos sociales (feminista, anpatriarcal, ancolonial, de los pueblos originarios y afrodescendientes) posibilita impulsar estas luchas al proponer categoras de anlisis disidentes y desprendidas de la lgica de la fragmentacin. Mara Lugones al invesgar la indiferencia de la violencia contra las mujeres plantea que esta indiferencia se halla tanto al nivel de la vida codiana como al nivel de teorizar la opresin y la liberacin (Lugones, 2008: 14). La separacin categorial no slo provoca un problema de ceguera epistemolgica, sino que provoca tambin la distorsin de los nudos de poder que existen en la interseccin, como la violencia contra las mujeres de color. En consecuencia se dejan fuera las sobredeterminaciones mlples entre las categoras. En la interseccin entre mujer y negro hay una ausencia donde debera estar la mujer negra precisamente porque ni mujer ni negro la incluyen. La interseccin muestra un vaco. Por eso, una vez que la interseccionalidad nos muestra lo que se pierde, nos queda por delante la tarea de reconceptualizar la lgica de la interseccin para, de ese modo, evitar la separabilidad de las categoras dadas y el pensamiento categorial. () Esto implica que el trmino mujer en s, sin especicacin de la fusin no ene sendo o ene un sendo racista, ya que la lgica categorial histricamente ha seleccionado solamente el grupo dominante, las mujeres burguesas, blancas heterosexuales y por lo tanto ha escondido la brutalizacin, el abuso, la deshumanizacin que la colonialidad de gnero implica. (Lugones, 2008: 25).
7. A modo de incitacin para estos temas se pueden consultar los siguientes aportes de Mendoza (s/f), Mohanty (2008[1986]), Quijano (2000), Taguie (2001), Curiel (2007), Espinosa Mioso (2010) y Lugones (2008).
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IV) Qu objetos de invesgacin se habilitan a parr de teoras - epistemologas que interseccionan raza, clase, gnero y sexualidad? Qu metodologas son necesarias construir? Hasta qu punto los objetos de invesgacin pueden dividirse entre macro sociales y micro sociales? En dnde y con quines se congura el trabajo de campo? Cmo se conceptualiza en estas perspecvas las relaciones entre sujetos cognoscentes y sujetos conocidos? Podramos pensar, para el caso del feminismo, que ambas posiciones de sujeto son ocupadas por quienes, de disntas formas, habitan (habitamos) el campo del feminismo descolonial en Lanoamrica? Cmo salirnos de la discusin cuantavo / cualitavo?, cuando lo estndar, en la invesgacin est siendo no poder hacer otras preguntas debido a los constructos analcos con los que miramos el mundo y porque, por ms que realicemos invesgaciones cualitavas, las deniciones de objetos e interpretaciones estn en poder de quien invesga y los grupos con lo que trabajamos quedan cristalizados como siendo transparentes y homogneos y constuidos categorialmente por una idendad que se dene como mlple pero que se estudia como monolca, quedando su conguracin econmica, racial, de gnero, sexualidad, edad como variables que generalmente nunca se cruzan en relatos con potencia transformadora? Cmo se hace para construir metodologas que puedan abordar la complejidad de la interseccin? Qu objetos de invesgacin se habilitan a parr de teoras - epistemologas que interseccionan raza, clase, gnero y sexualidad? Qu metodologas son necesarias construir?
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Hasta qu punto los objetos de invesgacin pueden dividirse entre macro sociales y micro sociales? En dnde y con quines se congura el trabajo de campo? Cmo se conceptualiza en estas perspecvas las relaciones entre sujetos cognoscentes y sujetos conocidos? Podramos pensar, para el caso del feminismo, que ambas posiciones de sujeto son ocupadas por quienes, de disntas formas, habitan (habitamos) el campo del feminismo descolonial en Lanoamrica? Cmo salirnos de la discusin cuantavo / cualitavo?, cuando lo estndar, en la invesgacin est siendo no poder hacer otras preguntas debido a los constructos analcos con los que miramos el mundo y porque, por ms que realicemos invesgaciones cualitavas, las deniciones de objetos e interpretaciones estn en poder de quien invesga y los grupos con lo que trabajamos quedan cristalizados como siendo transparentes y homogneos y constuidos categorialmente por una idendad que se dene como mlple pero que se estudia como monolca, quedando su conguracin econmica, racial, de gnero, sexualidad, edad como variables que generalmente nunca se cruzan en relatos con potencia transformadora? Cmo se hace para construir metodologas que puedan abordar la complejidad de la interseccin? Consideramos que esto es un trabajo colecvo, de quienes estamos embarcad@s en teoras que asumen estas complejidades. Una comunidad de invesgador@s que reexionen acerca de estas problemcas en sus mlples dimensiones, asumindonos como parcipes de un campo que no ha privilegiado la reexin sobre la prcca o en trminos de Bourdieu la objevacin del sujeto objevante. Este ao se public la traduccin en espaol del volumen I del Manual de Invesgacin Cualitava, compilado de Denzin y Lincoln, uno de sus captulos se tula: Hacia una invesgacin libre de la dominacin neocolonial. El enfoque Kaupapa maor en la creacin de conocimiento (Bishop, 2011). Se reexiona en este y otro arculo del libro, acerca de la invesgacin en el
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marco de prccas culturales occidentales, a parr del estudio de cinco proyectos de invesgacin. La similitud en los proyectos est claramente en la visin de mundo que comparten y en consecuencia, en metodologas sustentadas a parr de relatos colaboravos que buscaron favorecer el involucramiento en procesos de reexin crca, la conecvidad y el compromiso. Leyendo estas invesgaciones y otras producidas en nuestro pas, otra pregunta que surge es qu profundidades alcanzan los efectos que sobre la invesgacin social tuvo el acople entre los legados de la lma dictadura militar y el neoliberalismo, al arrasar con un conjunto de perspecvas parcipavas? El aislamiento social de la academia, del cual todava le cuesta salir, ene entre sus muchas consecuencias que a las y a los estudiantes aunque no slo a ellas/ellos, tambin a docentes- les resulta dicultoso conversar con las personas y esto ene consecuencias tanto en la denicin de la seleccin de casos como en las estrategias de trabajo de campo (se le escapa a todo lo que sea grupal y abierto, o menos pautado). La invesgacin social requiere de esta voluntad de pensar dimensiones de lo no pensado, a n de buscar nombrar de manera disnta problemcas que las hegemonas y sus polcas de ignorancia obvian mirar. Sin embargo, esta invesgacin no est guiada slo por la pasin por el conocer que en s misma es profundamente desaante y revulsiva- sino tambin, intervenir para modicar y posibilitar otras propuestas de desno en las instuciones educavas, en las polcas pblicas y en todos aquellos mbitos sociales y culturales donde lo pedaggico busca acompaar, recrear, sistemazar saberes que diferentes grupos sociales han construido y reconstruido en su historia. En este derrotero la invesgacin se enfrenta con una problemca que Zemelman (2001) caracteriza como desfasaje entre la teora y la realidad, en la medida que lxs invesgadorxs solemos interpretar esa realidad desde teoras que las volvemos cerradas en la medida que nuestra preocupacin es ponerle rpidamente un nombre, un concepto (ya acuado). Es as que el autor propone pensar desde categoras abiertas, revalorizar el pensar epistmico para posibilitarnos la sorpresa que la realidad puede brindarnos si la miramos con lentes que nos ampliquen la mirada. Lo escrito hasta aqu no es una crca lanzada hacia algn lugar abstrac-
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to, pretende ser un reexin difraccin, de nuestros propios andares (y de gente con las que comparmos conversaciones amigables) en los caminos de repensar la invesgacin desde lugares crcos, resignicando la propia idea de crca. Eleccin de temas, construccin de problemas, seleccin de metodologas, mtodos y tcnicas requieren abordarse integralmente desde perspecvas que tomen en cuenta la construccin intereseccionada de las opresiones y resistencias.
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Ao 1, N 1, 2012
Invesgacin y movimientos sociales. Problemas y perspecvas

// Florencia Fajardo* // Francisco Longa** // Fernando Straa***
Resumen Este trabajo busca sistemazar reexiones en torno a la invesgacin en, desde y sobre movimientos sociales. Ms que respuestas, abriremos interrogantes sobre qu po de conocimientos se generan, para qu interlocutores se invesga, quines son los objetos/sujetos de invesgacin, si es posible la reexin crca por parte de miembros (individuales o colecvos) de los mismos movimientos invesgados o bien, si existe un compromiso entre las prccas de invesgacin y los procesos sociales estudiados.
Palabras clave: Epistemologa crca, conocimiento cienco, saberes populares, espacios de validacin, intelectuales
* Universidad Nacional de La Plata. Becaria CIC. Miembro del Centro de Estudios para el cambio social. Correo electrnico: orenciafajardo@hotmail.com ** Integrante del Grupo de Estudios sobre Movimientos Sociales y Educacin Popular (G.E.M.S.E.P). Correo electrnico: franciscolonga@hotmail.com *** Integrante del Grupo de Estudios sobre Movimientos Sociales y Educacin Popular (G.E.M.S.E.P). Correo electrnico: fstraa@yahoo.com.ar
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La ciencia social ver el surgimiento de un nuevo e interesante conjunto de teoras y conceptos construdos alrededor del proceso polco liberador, en respuesta a la superacin de la actual crisis porque para cambiar al mundo es necesario comprenderlo. [Esto] sera un acto de creacin cienca que sasfara al mismo empo los requisitos del mtodo y de la acumulacin del conocimiento cienco, aportando tanto a las tareas concretas y prccas de la lucha inevitable como a las de la reestructuracin de la sociedad lanoamericana. Fals Borda (1970).
Introduccin Los estudios sobre movimientos sociales han cobrado repercusin en la agenda acadmica lanoamericana desde hace al menos tres dcadas. Este proceso ha sido marcado por el contexto de transicin democrca en el connente, como tambin por una reactualizacin de las reas de inters en las ciencias sociales. Sin embargo, la vasta produccin sobre movimientos sociales no siempre ha estado acompaada de una verdadera reexividad (para tomar un trmino bourdieano) por parte de los invesgadores/as, que pusiera en discusin las condiciones en que se genera conocimiento. Diversas tradiciones han problemazado la relacin entre los invesgadores e invesgadoras y el movimiento popular, tanto en Europa como en Amrica Lana, poniendo de relieve en muchos casos propuestas epistemolgicas alternas. As, han surgido interrogantes sobre qu po de conocimientos se generan, para qu interlocutores se invesga, quines son nuestros objetos/sujetos de invesgacin, si es posible la reexin crca por parte de miembros (individuales o colecvos) de los mismos movimientos invesgados o bien, si existe un compromiso entre las prccas de invesgacin y los procesos sociales estudiados. Durante los lmos aos, es posible constatar el surgimiento de experiencias de invesgacin que retoman estos problemas, rediscuendo el rol de invesgadores/as en el proceso de construccin de conocimiento, pero tambin analizando crcamente qu po de conocimientos se generan desde la prcca de invesgacin.
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El siguiente arculo es producto de la sntesis de un simposio denominado Experiencias de invesgacin en, desde y sobre movimientos sociales
realizado en el marco de las II Jornadas Internacionales de Problemas Lanoamericanos, llevado a cabo en la ciudad de Crdoba, Argenna, en noviembre de 2010. En aquella oportunidad, como coordinadores nos propusimos generar un mbito de reexin sobre los problemas y posibilidades de estas prccas de invesgacin. Este trabajo retoma los debates colecvos all volcados y, por lo tanto, es deudor de los aportes de quienes parciparon.1 No obstante, el resultado nal que ahora presentamos es de nuestra responsabilidad, y no pretendemos saldar en este trabajo las diversas perspecvas all presentadas.
Invesgacin y movimientos sociales La bibliograa sobre movimientos sociales acumulada en las lmas dcadas responde, en parte, a la visibilidad que cobraron las organizaciones populares en las resistencias contra el neoliberalismo en nuestro connente. Desde la academia se descubrieron, algunas veces con cierto voyeurismo, un sinnmero de experiencias dignas de ser relevadas. Este campo de estudio adems de juscar congresos y papers al presentar nuevos problemas abri las puertas para una crca de los procesos de construccin de conocimiento. Anclada en registros novedosos, que apuntan a la construccin colecva de saberes desde y en los movimientos sociales, operando una ruptura con la distancia clsica entre invesgador/a y objeto de estudio, se observan experiencias que vienen intentando subverr la relacin jerrquica y asimtrica implcita que supone el acercamiento de la academia a procesos colecvos de los sectores populares. Existen en la actualidad disntos enfoques de invesgacin en el campo de los movimientos sociales. La mayora de los trabajos a los que accedemos los/as invesgadores/as en Argenna son producciones sobre
1. El simposio cont con la parcipacin de trabajos de Yohanna Cuervo, Mnica Crdoba, Paula Cecchi, Luca Testoni, Florencia Pez, Mariana Enet, Gloria Di Rienzo, Vernica Canciani, Marcela Alejandra Parra, Ana Luca Nunes de Sousa, Maiara Dourado, Ramon Rodrigues Ramalho, Mariano Pacheco, Juan Aedo, Leandro Cancino, Laura Cortese, Noelia Gurrez, Laura Raa, Rita Fraga Machado, Jaime Otazo, Gonzalo Berrueta y Natalia Snchez.
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movimientos sociales. A esto nos referimos con producciones que colocan en una situacin pasiva a los movimientos sociales, no hacindolos partes de la reexin productora de conocimiento. En el po de experiencias en y desde es posible hablar de coproduccin o produccin comparda, de invesgacin-accin parcipava, invesgacin colaborava y de invesgacin militante.2 Todas ellas, si bien desarrolladas a parr de contextos y tradiciones diferentes, enen en comn la bsqueda por construir un conocimiento que aporte a la transformacin social (no signica esto que necesariamente las invesgaciones sobre no produzcan saberes que aporten a la transformacin social, vale aclaracin). En tal sendo, la invesgacin se convierte en una herramienta no slo de produccin de conocimiento, sino de intervencin polca. En trminos de Alejandra Parra, dicha forma de invesgacin, en tanto posicin co-polca, ene como presupuestos principales el compromiso con la transformacin social y la consideracin del otro como compaero de lucha. (Parra, 2010: 1) Uno de los objevos que persiguen estas experiencias de construccin de conocimiento radica en plantear que la invesgacin puede ser un recurso que fortalezca la organizacin popular. En este caso, se trata de generar un conocimiento que se vuelva insumo para el fortalecimiento de instancias de poder popular. Por otra parte, tal como arman Nunes de Sousa e Dourado (2010), cuando hablamos de construir conocimiento en y desde movimientos sociales, estamos rerindonos a una forma de produccin comparda que se caracteriza por ser una prcca solidaria y, antes que una postura delante, es una postura al lado del otro, Tal conocimiento solamente se crea a travs del dilogo y al servicio del dilogo, entre sujetos diferentes, pero nunca desiguales, situados de un lado y del otro, pero frente a un mismo horizonte de humanizacin del mundo y de la vida social. (Brandao, 1985: 63)
2. En un arculo anterior (Straa y Longa, 2009) sealamos los aportes provenientes de la encuesta obrera y la coinvesgacin (dentro de la escuela europea), como tambin de la invesgacin-accin y la invesgacin militante (dentro de la escuela lanoamericana).
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La invesgacin en movimientos sociales tambin puede ser una herramienta generadora de memoria colecva. Para citar algunos ejemplos, podemos mencionar el excelente trabajo elaborado por un equipo de invesgadores/as junto al MOCASE-VC en la reconstruccin de la historia de una de las centrales que dieron origen al movimiento (MOCASEVC, 2010). O la elaboracin de un documental de manera parcipava que sinteza las memorias del pasado reciente del frigorco Swi en la localidad de Berisso, provincia de Buenos Aires, contado de la mano de miembros-militantes del Frente Popular Daro Sanlln.3 Estas experiencias, como tantos otros ejemplos, muestran la creciente vinculacin entre acadmicos y movimientos sociales, donde estos lmos ocupan un rol protagnico en la produccin de saberes emancipadores. Sin embargo, es necesario reconocer que la acvidad acadmica en el campo de estudio de los movimientos sociales, sigue estando hegemonizada por las invesgaciones que dan un lugar pasivo a los movimientos sociales, a la vez que producen materiales donde sus voces son citadas pero interpretadas solamente por el invesgador o invesgadora.
El rol de los/as intelectuales Otra de las lneas de debate en este simposio reri al lugar que ocupan los y las intelectuales en las organizaciones sociales. Cuando Antonio Gramsci hablaba del intelectual orgnico estaba pensando en aquel que compromete su visin de los procesos sociales con las clases subalternas. No obstante Gramsci, al considerar que todo trabajo manual conene y requiere un grado mnimo de acvidades intelectuales, sostuvo que an quienes despliegan tareas codianas del mundo obrero (en nuestro caso podramos agregar del orden de los movimientos sociales), pueden ser considerados intelectuales. (Pioe, 1972) Si parmos entonces del debate que instal Gramsci entorno a la gura de intelectual, ser ms fcil comprender las nuevas conguraciones
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3. La Nueva York. Una pelcula del MTD de Berisso - Frente Popular Daro Sanlln. Berisso, 2006.
entre saberes populares y saberes acadmicos que, especialmente durante los lmos 30 aos, han abierto nuevos interrogantes en el campo de los estudios sobre movimientos sociales. Algunas de las propuestas recientes que han intentado recongurar el rol del intelectual en los procesos sociales generales, sustentan la idea de un intelectual anbio como aquel con capacidad de moverse tanto en el terreno de la academia como en el del movimiento social (Maristella Svampa, 2008). Tambin es posible ver al intelectual como un trabajador de la cultura, categora que conene a todos aquellos que realizan tareas del orden simblico y/o terico (docentes, arstas, acvistas, etc.), en lnea con los planteos de Acha (2008) Lo que es seguro es que aquella denominacin del intelectual orgnico de Gramsci, si bien tena por virtud trazar como inescindible los campos de la prcca intelectual y la polca, no pona en discusin las formas en que se produca el conocimiento. De hecho, detrs de la gura del intelectual orgnico se manene aquella imagen del experto que ilumina a las clases no instruidas, generando un abismo entre sujetos y objetos de conocimiento. Lejos de esta idea de expertos, el trabajo de Crdoba, Cecchi y Testoni plantean cmo las idendades de quienes invesgan son constantemente reformuladas en la interaccin, y cmo lo producido est anclado en lo colecvo: Nuestra idendad como militantes, invesgadores y trabajadores de la educacin es permanentemente reconstruida por la parcipacin en esta organizacin social. Sostenemos que el conjunto de nuestras prccas estn ancladas en lo colecvo y es por esto que nuestra invesgacin se produce en la conuencia del sujeto militante con el sujeto polco (Crdoba, Cecchi y Testoni, 2010). Como vemos, la gura del intelectual, su vinculacin con el campo militante y el po de conocimiento que construye desde su prcca codiana, dibujan un camino sinuoso entre lo estrictamente epistemolgico y lo especcamente polco, que intentaremos detallar a connuacin.
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Hacia una epistemologa crca La divisin clsica entre sujeto que invesga y objeto que es invesgado, conna vigente lamentablemente en la produccin de conocimientos en las ciencias sociales, quizs porque todava es enseada en varias universidades de nuestro pas. La cuesn de hacer objeto a esos sujetos que estudiamos, de olvidar que quienes estudiamos tambin somos sujetos en la prcca invesgava, parte de la supuesta bsqueda de objevidad necesaria para producir un conocimiento neutro. El par objevidad-neutralidad, es una falsa idea que sigue operando a nivel objevo y subjevo en las producciones acadmicas y hasta en la eleccin de los temas de invesgacin. Si bien ya forma parte del sendo comn armar que no existe neutralidad en la ciencia, el patrn hegemnico de produccin del conocimiento cienco pone en un mismo plano objevidad y neutralidad: toma como un supuesto que la distancia con el objeto es lo que permite la objevidad del trabajo cienco. Para nosotros y nosotras, invesgar y educar, como nos ense Paulo Freire, no puede ser neutral, sino que implica asumir polcamente el lugar que queremos ocupar para analizar, interpretar y transformar la realidad. Sin embargo no basta con asumir ese lugar no-neutro de la prcca de invesgacin, debemos explicitarlo, porque no es lo mismo producir conocimiento adecundonos a las reglas del conocimiento cienco, que ponindolas en cuesn. Existen ejemplos de invesgadores e invesgadoras que, tensionados por sus directores, ocultan su pertenencia o posicin polca respecto a quienes estudia, con la argumentacin de mejor no explicitarlo, porque a los evaluadores no les gusta. El cuesonamiento a esta divisin sujeto/objeto en la produccin de conocimiento se hace presente en las invesgaciones con, desde y para los movimientos sociales. Es urgente la necesidad de reconocer como sujetos, y no pensar como objetos de la invesgacin, a los movimientos sociales. Es necesario reconocer al invesgador como un sujeto social, que en su ejercicio invesgavo se encuentra con otros sujetos sociales, riendo esto con la visin del otro invesgado como objeto de invesgacin y no como otro sujeto que en su propia realidad tambin es sujeto de conocimiento. (Cuervo Sotelo, 2010)
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Adems, este sujeto presenta la parcularidad de ser un sujeto colecvo y, justamente, producir conocimiento con, desde y para movimientos sociales implica un dilogo con esos sujetos colecvos. Es precisamente ah donde producimos este conocimiento que sabemos no es neutral, porque entendemos que la neutralidad no existe. Otra cuesn relevante que hace al campo de lo epistemolgico nos parece que es el lugar de validacin de nuestras producciones. Cul es ese lugar? Quin valida nuestras producciones en lmo trmino? La academia? Los movimientos sociales? Pez (2010) plantea que, adems de los conocimientos ciencos, es posible reconocer otro po de saberes producidos por los movimientos sociales (saberes en movimiento) que se denen, entre otras caracterscas, por validarse en los procesos de luchas. Se trata de: conocimientos producidos en sintona con los proyectos sociales emancipatorios, que conenen la diversidad, que se validan segn las necesidades de transformacin de los sectores oprimidos (y que por esto estn en permanente cuesonamiento); que suponen una concepcin de comunidad y de parcipacin y una relacin armnica con la naturaleza, la que como en la constucin boliviana vigente- es considerada sujeto (de derechos, de conocimientos), y no objeto (de conocimiento, de manipulacin, de control). (Pez, 2010: 8) Existen intentos por reexionar sobre lo metodolgico y revisar los instrumentos que usamos en nuestras prccas de invesgacin. En este sendo, se trata de establecer arculaciones con algunas experiencias, conversaciones en vez de entrevistas semiestructuradas para enfazar su carcter de construccin conjunta del conocimiento y de etnograas compromedas entendiendo la mutua intervencin en el proceso etnogrco. (Parra, 2010) Por caso, esta necesidad de revisin de los instrumentos metodolgicos quedaba expuesta en la experiencia de invesgacin registrada en Lucha de calles, lucha de clases, el clsico trabajo elaborado por el Centro de Invesgaciones en Ciencias Sociales (CICSO) y publicado en 1973. All, las situaciones de entrevista rpidamente se tornaban en conversaciones que inveran los roles invesgador/invesgado: Tambin entrevistan a dirigentes de los trabajadores de la fbrica
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Fiat. Ac el dilogo se hizo ms uido al punto que no pocas veces, de entrevistadores pasaron a ser entrevistados. Se fueron agregando trabajadores que parciparon acvamente de la conversacin. Algunas de las preguntas de los trabajadores: para qu estn haciendo este viaje y todas las entrevistas? Cmo anda Ongaro? Qu tal son los muchachos del CENAP (corriente estudianl nacionalista popular)? Cmo est la clase obrera en Buenos Aires?. (Di Rienzo y Canciani, 2010: 7) Asimismo puede ejemplicarse en la experiencia documental de pruduccin comparda llevada a cabo en la comunidad de Gois, al norte de Brasil, para recuperar la memoria de una revuelta campesina de mediados de siglo XX: La observacin parcipante comenz a mostrarse insuciente, tanto como teora que explicara la prcca cuanto como perspecva polca. Se necesitaba un mtodo que permiera un avance en relacin a la observacin parcipante, a parr de constatar que la comunidad donde el proyecto estaba siendo realizado era slo una comunidad observada. Era necesario que la comunidad fuera compaera, corealizadora y as comenzamos el debate de otros conceptos. (Nunes de Sousa y Dourado, 2010: 5) Creemos que es fundamental reapropiarse del mtodo dialcco como forma que permira superar las escisiones dicotmicas y recuperar las dimensiones histricas cualquiera sea el tema de estudio. La reexin epistemolgica implica tambin cuesonar y repensar la vinculacin entre invesgadores/as y movimientos sociales. Nos preguntamos cmo se establece ese vnculo, qu acuerdos de trabajo se establecen, cmo circula el conocimiento que se elabora conjuntamente. Sobre estos interrogantes, cobra sendo abordar el siguiente ejemplo que fue compardo en el simposio. En una oportunidad, un grupo de invesgadores/as realiz un viaje con el objevo de conocer la experiencia de un movimiento social y realizar trabajo de campo. Cuando, desde la propia organizacin se reuni a este grupo de invesgadores/as y se les pregunt qu buscaban invesgar, se los consult sobre cmo realizaran esa invesgacin y se les requiri que el producto de su trabajo sea revisado previamente por la organizacin antes de que circule de forma pblica,
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algunos de los invesgadores/as se sineron molestos por lo que consideraban una intromisin desmedida. Ahora bien cunta autonoma ene el invesgador/a con el producto nal de su invesgacin?. Esta lma cuesn nos vincula necesariamente con lo co en la produccin de conocimiento. Generalmente, los aspectos cos suelen ser soslayados en las ciencias sociales, bajo el prejuicio de que las contradicciones cas slo abarcan el campo de las ciencias naturales. Sin embargo, qu pasa con nuestros informes?, qu contamos de aquello que aprendemos? Muchas veces los invesgadores/as hacemos radiograas bien completas de formas organizavas, tensiones, relaciones polcas de los movimientos que al menos no viene mal preguntarse a dnde van nuestras producciones? y quin las lee?. La epistemologa lanoamericana crca comienza a conuir en las crcas al sistema cienco hegemnico. Las reexiones individuales y colecvas de algunos invesgadores/as empiezan a mostrar paralelismos en las lneas de anlisis sobre la produccin de conocimiento, las formas de validacin, la estupidez de las normas de publicacin y del lenguaje cienco. La pregunta es entonces cmo mulplicar las voces emancipadoras para una ciencia poscolonial. Sobre el lugar de la teora Otra de las reexiones dadas en estas jornadas planteaba que en este po de producciones desde, con y para los movimientos sociales, encontramos cierta pereza terica en el sendo de que nos cuesta superar el relato de experiencias y animarnos a teorizar; dicha desesmacin de la teora hunde sus races en una concepcin de la prcca como instancia privilegiada (cuando no nica) de los movimientos sociales. Por un lado es innegable que las gran mayora de las acvidades ligadas al mundo de las organizaciones populares son acvidades prccas, y que las acvidades tericas hegemonizan las tareas de los intelectuales acadmicos. Este escenario, que no es ms que una lectura realista de las acvidades de cada mbito, ha conllevado sin embargo a un enfrascamiento de los sectores en su propia acvidad y a una desesmacin
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de la acvidad del otro. En tal sendo el recelo existente en la academia a incorporar elementos de los saberes populares por considerarlos no ciencos, es simtrico al rechazo existente en las organizaciones populares a toda acvidad terica que intuivamente perciben como un relato lejano e inl frente su realidad. Desde nuestra perspecva, y esto sobrevol los trabajos del simposio, esta construccin del prejuicio hacia el otro profundiza la escisin entre saberes prccos y tericos, a la vez que limita la potencialidad tanto de los movimientos como de los sectores acadmicos. Por el contrario, es justamente la capacidad de arcular saberes y fortalecer los proyectos populares a parr del conocimiento terico surgido desde la prcca de los movimientos, el desao que, creemos, puede resignicar los roles (intelectuales y manuales) asignados. Con ello, la necesidad de una construccin terica colecva, que surja de la realidad concreta de la prcca de los movimientos, pero que pueda realimentar el sendo de las construcciones tericas del campo intelectual, se ha vuelto una necesidad vital para la construccin de conocimientos emancipatorios. En este proceso de arculacin de saberes, resulta contraproducente asignar roles jerrquicos. Si bien la reexin terica debe surgir preferentemente de la acvidad prcca, lo cual supone que la prcca es una instancia motora y por ende ocupa un lugar destacado, la instancia terica, con sus propios cdigos, parmetros y criterios, debe ser tenida como un momento indispensable de la construccin de saberes complementarios de los procesos de cambio social. En tal sendo, no podemos escapar a la concepcin dialcca para ilustrar nuestra perspecva acerca del nudo problemco entre prcca y teora, los cuales entendemos como dos momentos especcamente diferenciables, pero mutuamente condicionados. Prcca y teora deben reconocerse como instancias orientadas a tallar la tarea, integral e inescindible, de construir conocimiento emancipatorio. Huelga reconocer que este desao ha sido, en innumerables ocasiones enunciado y en escasos escenarios alcanzado. Una vez aclarado el lugar de la teora en relacin a la prcca, queda pensar el rol que puede alcanzar un constructo terico en la realidad social
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actual, y cmo, ante la cada de los grandes relatos terico-polcos (marxismo, liberalismo, etc), volver a colocar a una corriente de conocimiento emancipatorio, con densidad terica, a la altura de un gran relato epocal. Si bien esta es una tarea imposible de predecir, debemos asumir algunas de las lneas de trabajo que creemos que no pueden soslayarse a la hora de pensar este desao. En tal sendo, creemos que los aportes que la teora y la prcca feministas han hecho al pensar/actuar desde una mayor diversidad problemca, que no slo se remita al conicto capital-trabajo, deben considerarse como un antecedente y un aporte actual vital para la construccin de cualquier pensamiento emancipador. La estructuracin de la opresin capitalista en la actualidad, que excede las contradicciones econmicas de explotacin (aunque jams pueda soslayarlas), implica que las contradicciones basadas en la etnia, los gneros, el conocimiento etc., sean en la actualidad elementos indispensables para comprender la reproduccin de la dominacin social. Debe sumarse a ello una tarea de autoreexin acerca de las formas de saberes impuestas desde la formacin acadmica tradicional de los intelectuales y el rol que ocupa la formacin universitaria a la hora de pensar nuevos desaos tericos emancipatorios. La formacin acadmica clsica que ensea las teoras despojadas de la carnadura social en las que emergieron, adems de reforzar la desvalorizacin de los saberes prccos, constuye un complejo constructo de prejuicios y presupuestos hacia los sectores no ciencos que podra constuir serias limitaciones para pensar una teora liberadora nacida desde la prcca de los sectores populares.
Posibilidades y limitaciones Una de las principales limitaciones que encontramos para el desarrollo de prccas invesgavas en-desde-con movimientos sociales est vinculada con la cuesn temporal. Queremos indicar con esto que invesgar desde y con movimientos sociales conlleva otra temporalidad (en general ms extendida) que aquellas invesgaciones tradicionales
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donde el invesgador dene objevos por s mismo y ene la potestad de culminar etapas en forma unilateral. Pero, sobre todo, nos referimos a que los empos de construccin de un movimiento social son sustancialmente disntos a los empos de produccin que demanda la academia a sus integrantes. Esto es fcil de comprender a simple vista, pero mucho ms complejo resulta cuando la acvidad de la invesgacin en, desde y con los movimientos debe complementarse con los empos de los requisitos acadmicos tales como entregas de informes, presentaciones en congresos, defensas de tesis, ponencias, etc. Sumada a esta limitacin temporaria, otra de las bras delicadas de la apuesta a una invesgacin compromeda y parcipava, y que requerira un trabajo especco para su abordaje, reenva al problema del nanciamiento. Generalmente, este po de prccas de invesgacin que proponemos no son blanco de los subsidios instucionales, por lo que obligan a generar estrategias novedosas que apunten a solventarlas. Una de las estrategias recurrentes consiste en intentar re-direccionar fondos de invesgaciones que se han planteado como tradicionales (becas de invesgacin del Estado, subsidios a grupos de invesgacin universitarios) hacia procesos parcipavos y no convencionales. Sin embargo, dichas estrategias presentan serias dicultades en su aplicacin, entre las cuales se encuentra la cuesn de los empos expuesta anteriormente. La validacin de una invesgacin tradicional, su necesidad de asumir representaciones en formatos clsicos como tesis, ponencias, etc, sumado a la acreditacin en forma individual que generalmente estos formatos exigen, demuestra la complejidad que reviste el intentar una nueva forma de invesgacin nanciada por lneas de subsidios para la invesgacin tradicional. Como hemos dicho, las derivas de los empos y los nanciamientos de la invesgacin en-desde-con los movimientos pueden en este trabajo simplemente ser planteadas, dejando sembrado el interrogante para que sea desplegado ms adelante. De nuestra parte consideramos que estas dicultades sealadas no deben desanimar los nimos de apuesta hacia un po de invesgacin anclada en los movimientos, que apunte a procesos colecvos de cambio social. En efecto, las limitaciones antes mencionadas refuerzan que el patrn hegemnico de produccin del conocimiento cienco resulta
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plenamente compable con el proceso de privazacin del conocimiento que impulsa la extensin del dominio del capital sobre cada vez ms esferas de la vida social (aquello que David Harvey denomina lgica de acumulacin por desposesin). La apuesta a la produccin de un saber basado en lo colecvo, anclado en procesos solidarios, apunta contra la propiedad privada del conocimiento que caracteriza al actual patrn hegemnico de produccin cienca. En este sendo, los desaos aqu planteados deben entenderse como estrategias de agrietamiento de la produccin privada del conocimiento; reto intelectual y co que esperamos pueda encontrar otros textos y prccas que lo retroalimenten. Otra posibilidad que nos habilita este po de produccin colecva es la de seguir pensando lneas polco-invesgavas de conjunto, ms all de los intereses originales de un/a invesgador/a. Transitar un proceso de produccin colecva de conocimiento necesariamente transformar al invesgador/a y al movimiento. Asumir el desao de desaprender algunos de los modos y de los habitus de invesgacin que revisten a la academia y a los intelectuales hoy en da, no es un camino fcil ni anunciado. Tampoco creemos que del rechazo de lo existente surja automcamente la receta para la construccin de las nuevas prccas de invesgacin. Pero s apostamos a ensayar nuevas formas de construccin de saberes y prccas, que abonen a la produccin de conocimiento emancipatorio como recurso que favorezca la organizacin popular. En dicha tarea no existen horizontes estcos ni predenidos. Para encarar estos nuevos desaos debemos eludir la soberbia y la jerarqua a parr de la cual se fund nuestra idendad acadmica, la cual intenta constantemente presentarse la autoridad del conocimiento en la sociedad. Proponemos entonces asumir estos desaos colecvamente, con aquellos y aquellas que se sientan convocados por estas prccas novedosas y dicultosas. Sabemos que por delante nos esperan equivocaciones y demoras, pero sabemos tambin que en ese camino nos acompaa la profunda voluntad y conviccin de estar pregurando una nueva construccin de conocimiento, no jerrquica, colecva y emancipatoria.
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Ao 1, N 1, 2012
Dominar la naturaleza o vivir bien: disyunva sistmica

// Ana Esther Cecea*
Resumen En este arculo se intenta indagar acerca de las alternavas a la crisis civilizatoria del capitalismo. Desde hace 500 aos una buena parte de las capacidades tecnolgicas de la humanidad fueron concentradas por los impulsores de la modernidad capitalista. La enorme fuerza transformadora reunida as condujo al mundo a una situacin de colapso, irreversible en sus propios trminos y abri simultneamente las condiciones de inestabilidad que hacen posible un cambio sistmico. Es as que el capitalismo ha tocado sus lmites de posibilidad. En este punto, cabe preguntarse entonces por las alternavas a este modelo civilizatorio en crisis. Las propuestas vivir bien o buen vivir son una apuesta sin certeza que retoma las races de los pueblos de Nuestra Amrica, pero que deben reinventarse para ser alternavas reales frente a la exncin capitalista.
Palabras clave: vivir bien, horizontes civilizatorios, disyunva sistmica
* Economista. Invesgadora en el Instuto de Invesgaciones Econmicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y coordinadora del Observatorio Lanoamericano de Geopolca www.geopolica.ws Correo electrnico: anacecena@gmail.com
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Los horizontes civilizatorios La historia de la que yo quisiera hablar ene un poco ms de 500 aos. Una historia que nos remite a la idencacin de las formaciones culturales recientes en el planeta, y que nos reere cmo esas formaciones crecieron en la relacin sociedad-naturaleza, en la comprensin de sus relaciones intersubjevas, en el entendimiento de sus problemas de reproduccin y en el descubrimiento de los modos de resolverlos. En trminos generales, estamos hablando de macrovisiones o cosmovisiones y de sus inmanentes epistmicos. Desde esa perspecva, antes de la irrupcin de Europa en Amrica y frica idencamos que hay dos grandes pos de culturas que conguran mundos concebidos y organizados a parr del establecimiento de relaciones intersubjevas mlples donde la naturaleza constuye una totalidad abierta y en permanente recreacin, o de relaciones monosujcas (sujeto-objeto) con un sendo jerrquico y una gran capacidad transformadora pero tambin destructora. En el primer conjunto entonces idencamos culturas y organizaciones sociales que son anes con la naturaleza, plurisujcas 1, capaces de reconocer un conjunto de entes que interactan y se complementan y que, de esa manera, van resolviendo sus necesidades, sirvindose unos de los otros y viceversa. Este po de civilizaciones o culturas, por sus propias caracterscas y lgica interna, son esencialmente no-predatorias 2. Sin dejar de reconocer las contradicciones en su quehacer especco, o las diferencias entre ellas, en trminos generales son formaciones socioculturales que conciben al hombre como parte del conjunto natural -la Madre Tierra, la Pacha Mama, la Mahimata-, como hermano o complementario de las plantas, los animales, las montaas o los ros. El interior de este universo comprende diversas verentes explicavas del mundo,
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1. Con referencia a las culturas plurisujcas son parcularmente importantes los trabajos de Carlos Lenkersdorf en el caso de los mayas tojolabales. 2. Nuestro propsito no es de ningn modo romanzar o satanizar ninguno de los procesos socioculturales que estamos examinando sino idencar su matriz conceptual, y desde ella y de la experiencia histrica trazar sus perspecvas.
no obstante, ms all de sus diferencias comparten un ethos comn sustentado en el sendo de complementariedad y de vida. Por otro lado, estn las civilizaciones o culturas antropocntricas que consideran al humano como sujeto nico erigido por encima de todas las otras formas de vida y sobre la materia. La idea de la dominacin de la naturaleza es el eje conductor. El carcter jerrquico y ulitario de estas culturas y la unidireccionalidad y monosujedad en la que se asientan, les otorga un sendo ineludiblemente predatorio. En esta verente se ubica la cultura occidental3 que nace con la exaltacin de lo humano, del hombre como criatura superior y por ello de una relacin natural de subordinacin frente al resto de la vida y de la materia. El principio cultural movilizador consiste en la acentuacin de la supremaca humana y su capacidad de dominio sobre todo lo dems. Mientras ms logrado sea el dominio y control sobre la naturaleza ms grande ser la proeza humana y ms grande su lugar en la totalidad. La totalidad es jerrquica (polarizada) y la condicin social acumulava. Se concibe un desarrollo social ascendente en pos del progreso, que implica una permanente negacin u objevacin del otro-no-humano o del otrohumano-sacricable. El dominio de la naturaleza por el sujeto nico, llevado al extremo, es el dominio de la naturaleza humana por los seres que la evolucin natural aceptara reconocer como superdotados. Una concepcin de totalidad no complementaria, dicotmica (sujeto-objeto) y jerrquica, produce una comprensin fragmentada y una organizacin estracada y segmentada en la que las relaciones de fuerza y poder se colocan como referente central. La diferenciacin subordinadora conlleva un proceso de conformacin sociocultural desintegrador e individualizador, que se construye sobre la base de la desagregacin
3. Debo aclarar que cuando hablo de cultura occidental o pensamiento occidental lo hago en un sendo conceptual, epistemolgico y no histrico. No desesmo en ningn momento las inmensas contradicciones que hay dentro del sistema-mundo creado y dominado por ella y en el que conviven, la mayora de las veces de manera conicva, submundos cultural y conceptualmente disntos y disidentes.
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natural. Las comunidades se convierten en suma de individuos; lo social se disocia de lo econmico, lo polco y lo cultural, y se crea la sociedad civil en contraposicin con la sociedad polca como instancias no slo diferenciadas, sino en muchos sendos excluyentes. Como en un imn los polos se atraen. La desagregacin social producida por las relaciones unilaterales sujeto-objeto ene como contraparte la reorganizacin ordenada o disciplinada (Sco, 1998; Cecea, 2008). Se irrumpe en lo natural para producir una totalidad racionalizada, suscepble de ser controlada y dinamizada de acuerdo con las reglas del progreso 4. Observando el devenir histrico de estos lmos 500 aos, la tendencia es a fragmentar la comunidad y los modos de organizacin previamente existentes. En cualquier momento de la historia del capitalismo siempre hay un previamente existente que se construye a parr de las resistencias y luchas, y que permanentemente est siendo fragmentado para ser rearculado racionalmente. En el perodo pre-moderno pueden ser idencados grupos sociales con una cultura predatoria, aunque sin la complejidad argumental de la moderna. La concepcin de la naturaleza como el otro externo surge slo alrededor del siglo XVI, pero el comportamiento destrucvo es evidentemente anterior. No obstante, a lo largo de milenios las culturas correspondientes a estos dos universos conceptuales fueron capaces de convivir, y a pesar de su presencia muchas veces conicva, mantuvieron, e incluso mejoraron, las condiciones de vida en el planeta. En los lmos 500 aos, en cambio, una buena parte de las capacidades tecnolgicas de la humanidad fueron concentradas por los impulsores de la modernidad capitalista. La enorme fuerza transformadora reunida as condujo al mundo a una situacin de colapso, irreversible en sus propios trminos y abri simultneamente las condiciones de inestabilidad que hacen posible un cambio sistmico. (Prigogine, 1988)
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4. Norbert Elas se reere al momento de separacin entre los fenmenos sicos y humanos como el inicio de la modernidad. Ver su libro Elas (1984).
El corredor conceptual del no-capitalismo La situacin de insustentabilidad civilizatoria a la que se llega en torno al cambio de milenio, obliga a pensar el horizonte en trminos sistmicos y a confrontarlo desde los inmanentes epistmicos que provienen de las cosmovisiones heredadas y reconstruidas a lo largo de los lmos 500 aos. A pesar del avasallamiento cultural perpetrado por el capitalismo desde sus orgenes, cosmovisiones, organizaciones societales, imaginarios y conexin-pertenencia con la Madre erra se mantuvieron como los espacios-refugio desde donde se gestaba la resistencia. Son los espacios desde donde emergen hoy las visiones de una historia anterior al capitalismo; la imaginacin y las condiciones de posibilidad de una historia despus del capitalismo. Con una concepcin circular del empo hay manera de volver al punto de parda, revisarlo y retomar la ruta. A diferencia de la concepcin lineal que conduce a un comportamiento acumulavo y apropiador, en esta idea de circularidad no hay necesidad de sustraer nada sino garanzar que haya siempre disponibilidad. La erra no es saqueada sino cuidada para que al volver nos brinde sus frutos. Y esta idea rige para todos los niveles de las relaciones comunitarias o intercomunitarias, de manera que tendra un equivalente en el terreno de los procesamientos polcos. Ante el desao del colapso sistmico, los zapastas de Chiapas abren el cambio de milenio cuesonando los mbitos de la polca y la democracia y evidenciando la diversidad de societalidades que conviven subordinadamente con la capitalista, y que ms que representar la incompletud o polaridad del llamado progreso, destacan la existencia de visiones de futuro subalternas y disidentes de la modernidad. Una revuelta contra la individualidad, la fragmentacin y la prdida de sendos que reclama una territorialidad comunitaria no saqueadora. Recuperadora de tradiciones y potenciadora de imaginarios utpicos que conducen al mundo en el que caben todos los mundos, sacude todas las percepciones de la realidad y de la historia. Los referentes epistemolgicos colocados por la modernidad como universales son dislocados y las interpretaciones se mulplican en la bsqueda de proyectos de futuros sustentables, dignos y libertarios.
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Las memorias largas de los pueblos apuntaron hacia los horizontes lejanos y la esta de destrabamiento de los sendos dej uir el magma de recuperacin-construccin de los mundos otros que conformarn el mundo. Pensar la vida en su integridad, con sus empos superpuestos, con su complejidad creadora, sabindose integrantes de una totalidad en movimiento que protege y a la vez exige cuidado y respeto, de una totalidad con mlples sujetos y por tanto descentrada porque ene centros dispersos y diversos constuy el mananal desde donde la emancipacin no reconoce fronteras, porque est obligada a reconstruir en su completud las condiciones que hagan posible, pero tambin deseable, la vida. Y del mundo en el que quepan todos los mundos se llega al mundo del sumak qamaa (vivir bien) o del sumak kawsay (buen vivir) deslizando el razonamiento desde los espacios de interlocucin con el capitalismo y sus instucionalidades hacia el interior de la comunidad, de lo codiano y de lo cercano. De las revueltas en lo polco hacia los pequeos espacios donde se teje la polca que conduce a la subversin de las reglas de organizacin social. De la produccin material a la reproduccin de la vida feliz. De la sumisin al objeto hacia el placer de la intersubjevidad. Un amplio corredor de nuevos sendos -que a la vez son viejos renovados-, que abarca desde los equilibrios de fuerzas, acuerdos de voluntades, pactos nacionales y asambleas constuyentes, hasta la reorganizacin de la vida codiana colecva en condiciones de respeto y complementariedad. Una verdadera encrucijada civilizatoria que llama a una subversin del pensamiento, de las prccas sociales, de la sujedad, de las instuciones, de las percepciones y de los saberes. Desenajenacin, desfechizacin y descolonizacin. Dislocacin epistemolgica y refundacin social. se aparece como el reto del nuevo milenio.
La ruta del Sumak qamaa 5

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Las interpretaciones y sendos de realidad que dan lugar a nuevas construcciones cognivas emancipatorias de empo largo, suponen
una modicacin de prccas, de estructuras y de equilibrios polcos que les den soporte. Los pueblos movilizados de Bolivia y Ecuador colocaron en el debate la disyunva entre el mejoramiento material y el restablecimiento de la armona complementaria del vivir bien, justo en el momento de reexin sobre la reconformacin de los principios bsicos del pacto social en que se asienta la Nacin en ambos casos. Las nuevas Constuciones de las dos Repblicas incluyen, de manera un poco esquizofrnica, las tensiones entre las dos grandes visiones de mundo referidas anteriormente: se manene el apego al desarrollo y a los criterios emanados de la concepcin moderna capitalista y al mismo empo se introducen sendos y conceptos derivados de la visin pachammica6 o integral que se abre paso construyendo las alternavas sistmicas. No obstante, a pesar de las evidentes contradicciones, que son expresin de una realidad inestable y confrontada, el reconocimiento de los principios del buen vivir es signo de transformaciones culturales radicales. La Constucin de Bolivia asienta en su arculo 8 que El Estado asume y promueve como principios co-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas ojo, no seas menroso, ni seas ladrn), sumak qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (erra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). Se reconoce la variedad de visiones y de organizaciones societales al asumirse como nacin plurinacional, y se arma colecvamente una serie de principios morales que conguran una socialidad muy disnta a la de los cdigos liberales. Las condiciones para ser un buen ciudada-
5. Adoptamos aqu el concepto Sumak qamaa en calidad de genrico para enunciar los disntos planteamientos en torno a la idea de refundar el sendo de la vida a parr de la bsqueda de armona y complementariedad intersubjeva que ha emergido principalmente de la regin andino-amaznica de Amrica, pero que recoge un saber ancestral y un imaginario utpico que se expresa en las cosmovisiones y en las interpretaciones o propuestas polcas de la mayor parte de los pueblos del Connente. 6. Usamos el trmino sin ningn po de connotacin despecva o fundamentalista.
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no pasan por la honesdad y la autoridad moral ganada con el trabajo y compromiso social. Los propsitos de la nacin, que el Estado ene la responsabilidad de impulsar, estn relacionados con el bien comunitario entendido en una perspecva de amplio espectro que supone el trnsito entre las dimensiones csmicas y terrenales, de la erra y de los seres vivos en todos los empos. El trabajo como potencia creadora es el corazn de la felicidad, se dice en Ecuador, explicando el ama killa que se relaciona con el respeto a la erra, y la Constucin, si bien propone el desarrollo, se desliza desde le antropocentrismo hacia el biocentrismo (Ramrez, 2010) reconociendo derechos a la naturaleza tanto como a la humanidad. El trabajo no es entendido en estas concepciones como instrumento de dominacin (sobre la naturaleza o sobre otros hombres) sino como el espacio de construccin de la vida armoniosa, serena o pacca, noble y sin mal, sin agresin. Se trabaja para alegrar a la Pacha mama y la sasfaccin de la Pacha mama nutre y da felicidad a los seres que la cuidan y la alimentan. El Sumak qamaa en Bolivia, y el Sumak kawsay en Ecuador, cobran sustancia desde la totalidad integrada de todo lo que compone la vida y el cosmos. Se habla desde las cosmovisiones y las herencias culturales comunitarias pero no se trata de una concepcin estca o conservadora. Los saberes heredados se revisan permanentemente en un ejercicio habitual denominado nkuy, que permite ir adaptando, enriqueciendo, corrigiendo o desechando lo que sea prudente, desde una valoracin regida por la serenidad del aprendizaje del saber ser, que es el ser con y en la erra, el ser en armona con la totalidad.
Produccin y trabajo La produccin y el trabajo son entendidos como espacios de libertad y de goce en los que se establece la relacin con los otros sujetos (el maz, las aves, etc.). Se produce como un acto social y no como un acto econmico.
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La produccin y el trabajo son un ejercicio de rearmacin de la vida, lo que implica tambin el ejercicio y la recreacin de la policidad, y no un mal necesario o un simple medio para garanzar la sobrevivencia. El trabajo, desde esta perspecva, no es equivalente a empleo. La vida no se resuelve con empleos sino reinventando la complementariedad. Es decir, la recuperacin del trabajo como acto social e intersubjevo es en s misma contradictoria con la manera capitalista de entender la produccin o el trabajo producvo. La dinmica producva del capitalismo que ha generado la situacin de colapso en que nos encontramos, ofrece como solucin nuevas inversiones, que enden a profundizar la catstrofe, y empleos precarios y enajenados que ni siquiera enen posibilidad de absorber el desempleo masivo del periodo previo. El trabajo que cuida y reproduce la vida considera esta en un sendo amplio. No se reproduce un po de vida sin las otras; es preciso regenerar el entramado completo de vidas para dar condiciones de futuro a la misma humanidad. En vez de reponer la fuerza de trabajo, que ser usada por el capital, crear cada vez la vida en toda su complejidad. Trasladar el eje de la produccin material al hacer de la vida.
Territorio El territorio es el espacio construido por los sujetos en su devenir histrico. La territorialidad no es un dato sino el resultado permanentemente modicado de un proceso vital. Es la construccin de la materialidad posibilitante y de la intersubjevidad expresiva de la vida, que es cultura, historia y sabidura. El territorio es una emanacin del proceso social en su interaccin con la materialidad. En esa medida las territorialidades creadas, los modos de ordenamiento, uso y convivencia de los elementos que componen el
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territorio, dependen de la concepcin del mundo y de los fundamentos sobre los que se erige la sociedad. El territorio no es slo el lugar de asiento de la cultura, y a la vez su resultado, sino que es el espacio de disputa civilizatoria ms profundo y ms abarcante. Las territorialidades estn por eso en permanente proceso de creacin o redenicin. Su dinmica es polca. La manera como el capitalismo ha ido construyendo su territorialidad aanza las condiciones de apropiacin y las relaciones de poder y ende a imposibilitar las resistencias o las otras formas de vivir en y con los territorios. Con mecanismos variados redisea el espacio, lo disciplina, lo reduce a sus elementos simples y lo reordena. Pero en el proceso lo va descomponiendo y objevando. Coloca fronteras y luego las deshace; abre tajos por todos lados; cambia las rutas de los ros; seca los pantanos y construye lagos arciales; pone diques para detener el agua y cuando la suelta provoca inundaciones; conecta mares y atraviesa selvas rompiendo los hbitos de las diferentes especies animales o de los grupos humanos, y violentando-destruyendo las condiciones de reproduccin de las plantas, al empo que los y las va convirendo en mercancas. Y si las resistencias se mulplican e impiden el saqueo y depredacin que sustentan el proceso de acumulacin capitalista los territorios son penetrados y rodeados por una presencia militar acva y variada que busca garanzar el acceso libre a los elementos devenidos recursos naturales o recursos humanos. Desarrollo se llama esta forma de organizar los territorios. Sumak qamaa, sumak kawsay, autonoma, vivir bien o buen vivir son los nombres de la resistencia a este proyecto depredador y los horizontes de una organizacin territorial disnta: no-capitalista y no-predatoria.
Comunidad y sendos
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La concepcin de la vida y del proceso social con carcter plurisocietal y
plurisujco supone un cambio de visin del individuo a la comunidad como unidad bsica. No obstante, no se trata de una diferencia de nmero sino de una modicacin sustancial que surge de un inmanente epistmico disnto al de la modernidad. El sendo de comunidad se conforma integrando la lluvia, las montaas, el viento, las plantas, los minerales y elementos sicos del lugar, los animales, los seres que vivieron otro empo, los seres que la habitan y los astros que le aportan luz, calor, y condiciones para la siembra o la cosecha. Es decir, el concepto de comunidad es muy amplio y complejo y con varios elementos de cohesin o idendad: la historia comparda, la lengua, los sendos comunes, el trabajo colecvo y la complementariedad, generalmente organizada por pares como agua y fuego, hombre y mujer, valle y montaa, noche y da, luna y sol y muchos otros. El nudo epistemolgico desde el cual se construye la comprensin del mundo, la organizacin social, el habitus y el horizonte es a la vez aportado por las arrugas de la erra que encierran los aprendizajes milenarios y por la crca o ruptura con una visin no sasfactoria. Es una lnea hacia el futuro y una larga raz incrustada en un pasado de muy larga duracin, pero implica por los dos lados una resistencia y una subversin. El simple intento de pensar disnto, de mantener imaginarios utpicos y de recrear las memorias en una circunstancia homogeneizadora y avasalladora como la que intenta imponer el capitalismo es ya una rebelda descolonizadora. El Sumak qamaa supone una transformacin de todos los mapas y territorios, incluido el corporal y el mental.
M El capitalismo ha tocado sus lmites de posibilidad. Su capacidad destrucva sobrepasa con mucho sus potencias creavas, generando una situacin de inestabilidad sistmica propicia tanto para catstrofes como para bifurcaciones, como las que analiza Prigogine para el campo de la
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sica e Immanuel Wallerstein para el de las ciencias sociales7. El capitalismo ofrece un camino conocido, con reglas aprendidas, con certezas, pero cuyo desenlace es siniestro. Se sabe que el desarrollo, la acumulacin, la libertad de mercado y el crecimiento son los jinetes de la exncin de la vida. Desde hace 500 aos son esos jinetes los que hegemonizan los procesos sociales. Nos han enseado a pensar y a hacer como ellos. Nos han inculcado el miedo a la incerdumbre y a lo desconocido; el miedo a un orden complejo (caos!) o no dirigido (anarqua!). Sin embargo, incluso la ciencia alerta sobre la situacin de alto riesgo en la que nos ha colocado la translimitacin ecolgica (WWF, 2010). El capitalismo no caer solo. O lo detenemos o nos arrastra a todos en la carrera. Planteamientos como el del Sumak qamaa, sumak kawsay, autonoma, vivir bien o buen vivir son una apuesta sin certeza. Es necesario inventarlos, a pesar de sus largas races. Durante 500 aos desaprendimos la complementariedad y nos empapamos de competencia an si lo hicimos resisendo y luchando. El mundo cambi tanto que tampoco sera suciente recordar nuestros modos ancestrales; tenemos que imaginar, crear y experimentar nuevos. Dentro del capitalismo no hay solucin para la vida; fuera del capitalismo hay incerdumbre, pero todo es posibilidad. Nada puede ser peor que la certeza de la exncin. Es momento de inventar, es momento de ser libres, es momento de vivir bien.
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7. A parr de sus invesgaciones en los campos de la qumica y la sica, Prigogine seala que para que haya historia ene que haber inestabilidad o no-equilibrio. Las situaciones de equilibrio son estcas, no permiten transformacin. El momento actual es altamente inestable, como lo fue cuando hubo la irrupcin de Europa en el mundo, y por tanto es de mulplicidad y de posibilidades abiertas de bifurcacin. Todos los caminos son posibles; no hay certezas, slo oportunidades. Wallerstein retoma las invesgaciones de Prigogine y las introduce en el estudio de los procesos sociales de larga duracin que implican conguraciones sistmicas organizadas
Dominar la naturaleza o vivir bien: disyunva sistmica R Cecea, A. E. (2008). Derivas del mundo en el que caben todos los mundos. Mxico: Siglo XXI CLACSO. Elas, N. (1984). Du temps. Ed. 1996. Paris: Fayard. Prigogine, I. (1988). El nacimiento del empo. Ed. 2006. Buenos Aires: Tusquets. Ramrez, Ren (2010) Socialismo del sumak kawsay o biosocialismo republicano. SENPLADES. Los nuevos retos de Amrica Lana. Socialismo y sumak kawsay. Quito: SENPLADES. Sco, J. C. (1998). Seeing like a state. New Heaven (EE.UU.): Yale University Press. Wallerstein, I. (2005). Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Mxico: Siglo XXI. WWF (2010). Planeta Vivo. Informe 2010, Biodiversidad, biocapacidad y desarrollo. Gland (Suiza): WWF.
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Ao 1, N 1, 2012
La vida bajo sospecha

// Mara Eugenia Marengo*
Resumen A parr de un recorrido histrico, en el siguiente arculo se propone comprender aquellos factores de carcter polco, policial y social, que incidieron en la conformacin de un esquema de inteligencia, que con el paso de las dcadas, fue cada vez ms planicado y soscado. A su vez, junto a la sancin de leyes represivas, la importancia del espionaje polco se instal como un aspecto fundamental para la consolidacin de un aparato represivo. En este marco, la creacin de la Central de Inteligencia de la Polica de la Provincia de Buenos Aires (1956) y su posterior Archivo y Fichero (1957), fue un pilar fundamental para garanzar el control y la represin polca durante ms de medio siglo. A su vez, los llamados archivos de la represin, aparecen en el presente como evidencia de la existencia de un plan sistemco para el extermino y la desaparicin forzada de personas por parte de la voluntad polca de un Estado terrorista.
Palabras clave: enemigo interno- inteligencia policial- archivos de la represin.
* Universidad Nacional de La Plata. Becaria CONICET. Miembro del Centro de Estudios para el cambio social; integrante del proyecto Leyes, juscias e instuciones de seguridad en Argenna y Amrica Lana, de la UNLP, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Correo electrnico: marengoeugenia@gmail.com
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La polica que sospecha da vuelta lo visible para hacer que aparezca lo invisible. La sospecha postula la existencia del secreto. (LHeuillet, 2010: 209)
I. Introduccin La construccin polca del enemigo interno en nuestro pas, lo considerado peligroso, amenaza, disolvente o lo calicado como elemento subversivo, fueron categoras que se inscribieron en los orgenes, antecedentes y en la connuidad operava de la Direccin de Inteligencia de la Polica de la Provincia de Buenos Aires, jerarqua que tom durante la lma dictadura militar (en adelante DIPBA). De modo que, las protestas, las huelgas, la prensa obrera, los mnes polcos anarquistas, socialistas, comunistas, los ateneos y los eventos culturales cratas de nales del siglo XIX y principios del XX, fueron parte de la trama de la sospecha permanente de una polica, que en trminos de Foucault (2006), deba garanzar la gubernamentalidad del Estado moderno. La denicin polca sobre la creacin en 1956 de la Central de Inteligencia de la Provincia de Buenos Aires, y su posterior Divisin Central de Documentacin, Registro y Archivo- conformada en 1957- como mtodo de clasicacin de personas y organizaciones, fue una pieza fundamental para implementar una maquinaria de inteligencia y control social. El elemento subversivo o la amenaza comunista, entre otras categorizaciones de las propias fuerzas de seguridad nacional y provincial, fueron parte del espritu de una poca y de la consolidacin del Estado Nacin en nuestro pas. El mismo fue una herramienta fundamental para las elites gobernantes, pues por un lado abrieron las puertas a la polca inmigratoria para poblar civilizadamente, mientras que por el otro, transformaron esa apertura en una polca selecva donde lo extranjero comenz a ser un blanco de sospecha por la inuencia en stos de sus ideas anarquistas y comunistas. La implementacin y los avances en las tcnicas de idencacin para la vigilancia del delito comenzaron a expandirse hacia nales del siglo XIX y principios del XX. Estas tcnicas seran aplicadas de inmediato por la polica de la Capital, no slo para detectar al delincuente comn, sino para el control de la protesta social y el reconocimiento del delincuente polco
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(Garca Ferrari, 2010). El espionaje polco se efecviz durante los gobiernos autoritarios de la dcada de 1930 para detectar a los opositores del rgimen conservador, habiendo sido en principio los Radicales un blanco perfecto de la inteligencia tanto policial como militar en el pas. Por su parte, el panorama internacional incidi de manera directa en las decisiones tomadas por los gobiernos, donde los comunistas pronto se converran en sujetos predilectos para el control, la prohibicin y la desarculacin de sus imprentas y acvidades durante varias dcadas. La ulizacin de los edictos contravencionales comenz a ser una herramienta de la polica para la detencin. Tal como indica Tiscornia (2004), estos edictos constuyeron una forma de procedimiento disciplinario, moralizante y represivo sobre las llamadas clases peligrosas y para las clases populares en general. En manos de la polica quedaban as atribuciones del orden de lo legislavo, ejecuvo y judicial.1 Como referencia directa a los antecedentes instucionales sobre la DIPBA, se encuentra el legajo que con movo de instuir el Da de la Direccin General de Inteligencia, el 17 de diciembre de 1979, el Director General de Inteligencia de la provincia de Buenos Aires, Comisario General Dardo Ruben Capparelli, relev.2 El comisario envi esta propuesta al Jefe del Estado Mayor, para lo cual se describieron las dependencias que antecedieron a la DIPBA, a modo argumentavo ante tan larga trayectoria en el trabajo de la inteligencia policial de la provincia. A parr de esta sistemazacin elaborada por la propia agencia de seguridad, se establecieron los antecedentes instucionales que tuvieron como objevo la recoleccin de informacin para garanzar la inteligencia policial, en su mayora, de carcter secreto, condencial y reservado, a los nes de las disntas polcas de los gobiernos de turno. El acervo de informacin acumulado con anterioridad a la conformacin de la Central de Inteligencia de la provincia, con la jerarqua de Direccin, se sum a los estantes del posterior Archivo
1. Los edictos y la facultad policial para dictarlos, fueron declarados inconstucionales por la Corte Suprema de Juscia en el mes de abril de 1956, pero en sepembre del mismo ao el decreto-ley 17.189/56 transform los edictos en ley, mientras que la polica retuvo la capacidad de dictarlos y aplicarlos. 2. Ruben Capparelli, estuvo en ese cargo entre el 1 de enero de 1979 hasta el 23 de diciembre de 1979. En la actualidad, organismos de Derechos Humanos exigen su procesamiento como autor intelectual por los crmenes de lesa humanidad, ocurridos durante la lma dictadura militar en nuestro pas. Puede consultarse, Colecvo Juscia Ya!, www.jusciaya.org
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de la DIPBA, en 1957. Tal como se referencia en el legajo n42 del archivo, los antecedentes histricos, de lo que hoy es la Direccin General de Inteligencia, se remontan al ao 1930, segn la tradicin oral de los ex funcionarios, ya que la documental ha sido destruida. En suma, a travs de estas prccas polcas, tambin sustentadas en materia legislava, este arculo propone comprender aquellos factores polcos e histricos que fueron construyendo un esquema de inteligencia en la provincia de Buenos Aires, cada vez ms planicado y soscado, que condujeron, nalmente, a una militarizacin y a la conformacin del espionaje polco como un aspecto fundamental para la consolidacin de un aparato represivo. Sobre esta estructura se montaran, luego, los disntos gobiernos para garanzar el orden, llevado a su mxima expresin durante la lma dictadura militar. En este sendo, cabe destacar cuatro niveles de carcter constuvo en la genealoga de la DIPBA. En primer lugar, los intereses y las deniciones polcas de la clase gobernante; en un segundo nivel, su correlato en la ejecucin de las leyes y/o decretos nacionales y provinciales; en tercer lugar su aplicacin en las disntas agencias de seguridad del Estado, y por lmo los propios objevos que se contemplaban hacia el interior de la instucin de inteligencia provincial. De modo que, los cambios en las nominaciones y jerarquas de la DIPBA se condescendieron con los cambios polcos de cada perodo, evidenciando el po de prccas que hicieron al trabajo de inteligencia policial durante ms de medio siglo.
II. Hacia la desarculacin del enemigo interno

Indiferencia, de un sin nmero de personas que no alcanzan a comprender los peligros que se ciernen sobre la Humanidad y en consecuencia, no se dedican a estrechar las frente el enemigo comn. De la reaccin de esas personas, dependen, en gran parte, el futuro de la humanidad. (Mesa C, Carpeta 6, legajo 121, Archivo DIPBA)
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La historia instucional de la DIPBA se inscribe en las reexiones, discusiones y deniciones polcas a lo largo de un siglo XX caracterizado por
una secuencia de gobiernos de factos arculados con la ejecucin de legislacin represiva. De la mano de esto, las reformas en la estructura policial apuntaron a mejorar la labor en el control y disuasin de aquellas acvidades, organizaciones y personas, consideradas histricamente como subversivas, perturbadoras, extremas, disolventes, etc. Estos factores de carcter social, polco y policial fueron contribuyendo a la puesta en escena de un imaginario criminalizador que demandaba por control, legislacin, represin y prohibicin de las acvidades y propaganda an- argenna, ubicando en esta grilla a parr de los aos 30, principalmente a los comunistas. En este sendo, la relacin entre Golpes de Estado de las Fuerzas Armadas, legislacin represiva y modicaciones en la estructura policial, se verica en cada poca profundizndose a parr de los aos sesenta (Funes, 2006: 205). Focalizando en la provincia de Buenos Aires, toda una ingeniera aplicada a la estructuracin de la inteligencia, junto al crecimiento organizavo policial en la provincia, fue puesta en marcha a parr de la creacin de la Central de Inteligencia de la polica de la provincia de Buenos Aires. La centralizacin de informacin y la necesidad de la creacin de organismos orientados a tal n, comenz a ser una prioridad hacia el ao 1955. Luego del Golpe de Estado que depuso al presidente Juan Domingo Pern, las Fuerzas Armadas reforzaron en materia de seguridad las polcas tendientes a la creacin de dependencias policiales, al mando del poder militar, cuya nalidad exclusiva fue el acopio y la generacin de informacin de carcter polco- social. Frente a un contexto internacional de Guerra Fra, el pas al mando de las Fuerzas Armadas ubic la mira en los sectores comunistas, junto con el objevo de desperonizar el pas. La puesta en escena de un esquema represivo apuntaba hacia todo lo considerado subversivo, donde la amenaza comunista se reforz bajo la inuencia del paradigma internacional-occidental, conocido como la Doctrina de Seguridad Nacional (DSN), ineludible para las apreciaciones de las fuerzas militares y policiales de nuestro pas. A su vez, la llamada Escuela Francesa, fue el medio de adoctrinamiento de militares argennos y lanoamericanos durante la dcada del 50. Las nue//135
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vas tcnicas y teoras que comenzaban a instalar la llamada guerra moderna, se inscriban en un contexto, donde hacia 1954 sobre veinte Estados de Lanoamrica, trece estaban gobernados por militares (Rouqui: 1984). En este marco, las deniciones del aparato de inteligencia y control polco sobre las organizaciones comunistas, estuvieron atravesadas por un fuerte contexto internacional que implement una serie de polcas represivas, aplicadas por los disntos gobiernos de Amrica Lana. El andamiaje jurdico represivo, junto con las deniciones de profundizar en materia de polca interna de seguridad, tuvieron por resultado la creacin de una serie de instuciones, como la Central de Inteligencia de la Polica de la Provincia de Buenos Aires (1956), la Secretara de Informaciones del Estado (SIDE), entre otros organismos de informacin e inteligencia, que se convireron, en trminos de Sain (1997), en instrumentos de policiamiento interno. A parr del golpe de Estado de 1955, autodenominado Revolucin Libertadora por la propia conduccin de las Fuerzas Armadas, adems de la intensicacin en materia represiva, se busc terminar con la idendad peronista. Con la sancin del decreto nacional n 3855, qued efecva la disolucin del pardo peronista masculino y femenino, al considerar que, la nalidad sustancial de la Revolucin Libertadora, ha sido reintegrar al pas a la vigencia plena y actual del derecho. Bajo la conviccin en la necesidad de restaurar la tradicin occidental y crisana al pas, se idenc al gobierno depuesto como un sistema totalitario, siendo el pardo su instrumento de accin y organizacin estatal. La Constucin Nacional reformada en 1949 se derog, el peronismo, su propaganda, smbolos y marcas comerciales, quedaron proscriptos por dieciocho aos; mientras que la intervencin de la CGT y los fusilamientos en 1956 a militares peronistas en el basural de Jos Len Surez y de Lans, fueron las primeras medidas para desterrar al peronismo de las clases populares. Como parte de los objevos del gobierno de la llamada Revolucin Libertadora (1955-1958), la visin de la seguridad fue vinculada a las cuesones polcas internas del Estado, donde se comenz a dar un proceso de militarizacin de los organismos de seguridad y de informacin e inteligencia del Estado (Sain, 1997: 142). La intervencin de
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las Fuerzas Armadas en el sistema polco, que prioriz la proscripcin del peronismo para su funcionamiento, tambin se instaur sobre la base y la inuencia de doctrinas castrenses importadas. En primer lugar desde la Escuela Superior de Guerra de Francia y luego desde la Doctrina de Seguridad Nacional de los Estados Unidos, cuyos objevos apuntaron a idencar y desterrar al enemigo de carcter internacional, el Pardo Comunista y sus anidades.3 Las rdenes impardas por la potencia del norte en el plano militar para los ejrcitos americanos, inclua la denicin de los nuevos enemigos de la regin, siendo para esta poca el enemigo ideolgico, direccionado desde la URSS a quien haba que combar. En 1951 el Congreso de Estados Unidos dict la ley n 165 de Seguridad Mutua. A parr de aqu se estableca, entre otras cosas, el intercambio de material blico entre naciones Americanas, mientras que el ejrcito norteamericano poda ir a los pases del connente que establezcan este intercambio en trminos de misin militar y asesoramiento, en el combate contra la subversin interna (Winer y otros, 2006: 13). En 1960 se realiz un encuentro entre comandantes lanoamericanos, desde all se deni que las reuniones cobraran una sistemacidad mayor entre las naciones para denir una arculacin militar a nivel regional.4 De esta forma, el esgma del enemigo interno en nuestro pas concentr la preocupacin de los militares al mando de la inteligencia provincial, situacin que deriv en conferencias, material de estudio, mapas y anlisis histricos sobre el comunismo en el pas y en el mundo. La mirada sobre el sujeto comunista en los mandos militares, estuvo atravesada en primer lugar por la conocida doctrina francesa. Luego de la nalizacin de la Segunda Guerra Mundial en 1945, el mun-
1. Como parte de la impronta ancomunista liderada por Estados Unidos, exis la American Lideraon of Labor (AFL/CIO), cuyo objevo era formar lderes sindicales lanoamericanos ancomunistas, y el Instuto Americano para el Desarrollo del Sindicalismo libre (IADSL), que entre otras cosas, nanci programas sindicales ancomunistas. Para profundizar en las estrategias ancomunistas en el sindicalismo de Amrica Lana, vase Bossa (2009). 2. Estas reuniones cobran vigencia hasta la actualidad, donde Estados Unidos se posiciona estratgicamente para imponer una agenda en materia de Seguridad y Defensa, hoy dominada por la lucha por el denominado narco terrorismo. (Winer y otros, 2006: 14).
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do qued dividido entre dos superpotencias, Estados Unidos, como representante del capitalismo mundial, y la Unin Sovica, de bandera comunista. El enfrentamiento entre ambas y las caracterscas que ste fue tomando, conform la denominada Guerra Fra. En este contexto, la atencin mundial estuvo pendiente ante la amenaza latente de una tercera guerra de carcter nuclear. Sin embargo, la competencia por la hegemona pudo resolverse, en principio, entre ambas potencias con acuerdos que tcitamente mantenan la paz, delimitando las zonas de inuencia sovica, por un lado, y la zona de inuencia norteamericana, por el otro. El nuevo escenario internacional comenzaba a presentar otro po de guerra, otras formas de llevarla a cabo. En esta lnea se inscribieron las interpretaciones del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas francesas, en lo que denomin guerra moderna. Las estrategias elaboradas por el ejrcito francs como consecuencia de las guerras de independencia de Indochina (1946-1954) y Argelia (19541962), fueron luego parte del asesoramiento a las dictaduras militares en disntos pases, entre ellos Argenna. Las poblaciones, los civiles, se convireron en los blancos sospechados, ante la posibilidad latente de ayudar a las guerrillas. De modo que la nocin de enemigo evidenci un cambio en el paradigma tradicional militar; ste ya no era idencable, no era posible reconocerlo como un soldado con uniforme y fusil; no exisa un frente de batalla, era una guerra de supercie donde el enemigo era interno y toda la poblacin se volva sospechada. Estas caracterscas de enfrentamiento demandaron a los militares franceses a pensar diversas estrategias de control territorial (Robin, 2005: 57). En este sendo, la inteligencia se volvi esencial, habilitando diversas prccas de interrogatorio donde se inclua la tortura y la desaparicin de personas para la obtencin de informacin. Desde 1951, militares de disntos pases viajaron a formarse en la Escuela de Guerra francesa, entre ellos argennos, en un contexto que tuvo su apogeo hacia 1956. Como quiere ser una respuesta concreta a las amenazas universales que engendra la Guerra Fra, la doctrina francesa, adquiere desde sus comienzos una dimensin trasnacional (Robin, 2005: 206). Las tccas y estrategias militares de control y represin del enemigo interno, se enmarcaron en una concepcin polco ideolgica que involucr a nuestro pas en un modelo dictatorial de poder.
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Los militares argennos, en principio, se formaron ante la certeza del desenlace de una tercera guerra mundial, ya que este po de enemigos, organizados en lo que tambin se denomin guerra revolucionaria, an no eran reconocidos por los militares en nuestro pas. De esta forma, el general argenno, Alcides Lpez Aufrac, quien parcip en la Escuela Superior de Guerra de Pars, entre los aos 1957 y 1959, se reri a la situacin de nuestra regin para ese perodo, En Amrica Lana, nosotros no conocamos ese gnero de problemas. Haba luchas polcas, a veces violentas, pero no del po subversivo, porque el Pardo Comunista todava no haba comenzado su inltracin. No conocamos la importancia de la poblacin en este gnero de guerra. (Robin, 2005: 224) Esta caracterizacin aluda al carcter prevenvo que adquira la formacin policial y militar para esta poca, donde se analizaba la posibilidad cercana de una Tercera Guerra Mundial, por lo que la Argenna era proclive a converrse en un territorio frl para posibles ataques del Pardo Comunista, sostenidos por el bloque sovico. A parr de aqu, la poblacin comenz pensarse como un potencial enemigo, y para contrarrestar confrontaciones o complicidades civiles, para las fuerzas de seguridad, inspiradas en la doctrina francesa, la inteligencia fue un aspecto privilegiado para combar, entonces, lo que luego sera llamado como, la guerra subversiva. Del mismo modo, para este contexto, la Doctrina de Seguridad Nacional ideada por los Estados Unidos, fue parte de los intereses de esta Nacin por mantener el control mundial, siendo el comunismo el enemigo declarado universalmente. De modo que, esta doctrina apuntaba a la formacin de los ejrcitos lanoamericanos para combar la amenaza subversiva, en la llamada Escuela de las Amricas en Panam. Las prccas de interrogatorios, la tortura, la inteligencia, la inltracin, la desaparicin de personas, fueron los legados de estas doctrinas, que devinieron en la formacin de ejrcitos preparados para la represin polca e ideolgica en la mayora de los pases de Lanoamrica. Hacia 1956, en nuestro pas se efecvizaron diversos acuerdos y compromisos a nivel internacional en la lucha contra el comunismo. Segn consta, en los expedientes de la DIPBA, los contactos de colaboracin se
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efectuaron con la Agencia Central de Inteligencia (CIA), con el envo de un delegado argenno hacia Estados Unidos y la realizacin, para aquel ao, de dos cursos de especializacin en materia de inteligencia y polca de seguridad ancomunista. La formacin y preparacin militar incidi en el modelo polco de pas al mando de las Fuerzas Armadas. La necesidad del adoctrinamiento se vio reejada tambin, a parr de la sancin de leyes y decretos que apuntaron, por un lado a la construccin de una infraestructura de inteligencia reservada principalmente al control del factor polco, y por el otro, a la connuidad de leyes prohibivas que afectaban directamente a pardos como el comunista. En esta lnea, la fundacin de la Secretara de Informaciones de Estado, mediante un decreto nacional del 20 enero de 1956, se instal como una medida polca cuya prioridad residi en garanzar la informacin considerada necesaria para el gobierno Nacional, donde la dimensin de lo secreto connu siendo el medio que habilitaba la obtencin de informacin. Segn este decreto, todas las dependencias de informacin polca y/o personales, cesaban sus funciones, debiendo entregar todo el material de archivo y documentacin en general, en un plazo de setenta das, a la Secretara de Informaciones de Estado. A parr de este organismo todas las dems dependencias, nacionales y provinciales de seguridad deban enviar la informacin a la Secretara, siendo esta dependencia el enlace directo con la Presidencia de la Nacin. El secreto, en tanto requisito para la existencia de los Estados dictatoriales, puede converrse en una prcca social destrucva que se traga a aquellos que se oponen y a aquellos que resisten, a aquellos que adhieren y a los que son indiferentes (Giraud, 2006: 81). Es as como la dimensin de lo secreto cobraba aqu el sendo de la generalizacin del oponente, instalando el concepto del enemigo potencial, donde reforzando la teora de la Doctrina Francesa, toda la poblacin se volva sospechada. Los propsitos de este organismo estaban orientados a centralizar y coordinar la acvidad informava integral. Su misin radicaba en clasicar, seleccionar, analizar y distribuir informacin entre los organismos competentes, que produzcan los diversos servicios de informaciones de las Fuerzas
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Armadas, los Ministerios civiles, las gobernaciones de provincia y aquellas que obtenga por medios propios. En el caso de los Ministerios Civiles, podan disponer de un organismo propio de informacin, de carcter pblico, debiendo mantener el vnculo permanente con dicha Secretara. Como parte de la creacin de este po de organismos a nivel nacional, el 13 de abril de 1956 se fund la Direccin de Informaciones Andemocrcas, dependiente de la Secretara de Informaciones de Estado. Dicha Direccin surgi como una rama especca en la bsqueda de material y control polco, cuyos nes fueron orientados parcularmente a la lucha ancomunista. Asimismo, se cre en el mes de octubre mediante el decreto nacional n 18.787, la Junta en Defensa de la Democracia, cuya nalidad se centr en determinar personas y/o endades consideradas de ideologa andemocrca. Para esto, la Junta deba reunir el material de prueba que constatare la resolucin de calicar a determinada endad como andemocrca. Lo andemocrco apuntaba claramente hacia aquellas acciones vinculadas con el peronismo, como as tambin con el comunismo, lneas polcas que para los militares de esta poca no diferan mucho entre s, sino por el contrario, se sostendra luego, en un legajo especco sobre comunismo, que el rgimen peronista, () serva muy bien a la instauracin del marxismo en el pas. De modo que, como medida complementaria a esta Junta y en consonancia con los sucesos internacionales, se deni prohibir los actos pblicos del Pardo Comunista. Sin embargo, esta Junta fue disuelta, decreto mediante, en 1958, al considerarse limitados sus resultados se aconsej no mantener su funcionamiento. Como parte de estas deniciones, en la provincia de Buenos Aires el gobierno provincial estuvo a cargo por un breve perodo por el Coronel Arturo Ossorio Arana, completado por el escribano Juan Mara Mathet; el Coronel Emilio Bonecarrere, connu el mandato desde noviembre de 1955. Bajo el decreto de Intervencin Nacional de la Provincia, en la conduccin a cargo de Ossorio Arana, los postulados de La Libertadora, se pusieron en prcca, siendo deber de la provincia apuntar a desarmar la estructura del llamado Estado Juscialista y su correspondiente doctrina nacional (Barba y Demara Massey: 1987). En diciembre de 1955 por medio del decreto de Intervencin Nacional N 3603, la Divisin de Orden Pblico, dependencia policial que duran-
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te el peronismo tena la funcin de recopilar toda la informacin tendiente al factor polco, qued disuelta. A parr de aqu, un funcionario de las Fuerzas Armadas fue quien intervino el organismo, cuyo objevo se centro en reestructurar, seleccionar personal, etc., manteniendo el personal de las UU.RR, con dependencia del funcionario interventor. En el reemplazo de la Divisin de Orden Pblico, se cre el Servicio de Informaciones de la Polica de la Provincia de Buenos Aires, con jerarqua de Direccin, debiendo coordinar su funcionamiento con otros servicios equivalentes de las Fuerzas Armadas, las Unidades Regionales de la polica, entre otras dependencias que deban estar a disposicin de la entrega de informacin que fuera requerida por dicho organismo. El 8 de agosto de 1956, segn la Orden del Da N 19.434, se public una resolucin del da 3 de agosto, mediante la cual se resolvi crear la Central de Inteligencia, con jerarqua de Direccin, en reemplazo del anterior organismo, con dependencia directa de la Jefatura de la Polica de la provincia de Buenos Aires. Desde entonces, la Central de Inteligencia comenz a desarrollar una estructura cada vez ms consolidada hacia los nes de la persecucin polca, manteniendo siempre las facultades de criminalizacin y persecucin polca, elementos innatos que fueron parte de su nacimiento en la dcada del 30. La importancia de la informacin, e inteligencia comenzaba a converrse en el objevo preeminente para el gobierno de La Libertadora, que a modo heroico intervena para recomponer el orden polco, la democracia occidental y crisana, y combar el desenfreno de la oleada comunista en el mundo y el pas. En este sendo, desde la revista Policial de la provincia de Buenos Aires, se destacaba la creacin de la Central de Inteligencia ante la necesidad de agilizar los organismos que conformaban la polica provincial. Entre sus fundamentos se describa como prioridad, la importancia de estar informado sobre la situacin general de la provincia y la Nacin. Se haca hincapi en la conveniencia de la existencia de un organismo tcnico, el cual deba estar capacitado para el estudio de la inteligencia que requiera la Polica, como organismo de ejecucin en la obtencin de informaciones que faciliten la conduccin policial y proveer, a la vez, al P.E provincial de todos aquellos datos de ulidad para la confeccin y ejecucin de su plan de gobierno.
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De manera que, se reconoca la necesidad de un organismo capaz de disponer la informacin de manera gil, veraz y responsable, que enmarcado en la ideologa democrca, superara visiones pasadas sobre las acvidades polcas, culturales, religiosas y sociales. Era destacable como se privilegiaba desde lo discursivo, la creacin de la Central de Inteligencia en el marco de un paradigma democrco donde la informacin y la inteligencia, eran aspectos sustanciales para el buen desenvolvimiento de los gobiernos. Esta interpretacin contrae la idea de que para gobernar es preciso conocer, denicin que conlleva de inmediato al carcter prevenvo del gobierno, accin inherente a las fuerzas de seguridad. En este sendo, si el informe polco de inteligencia (le renseignemet polique) sirve para gobernar, parece serlo en nombre de la idea de que gobernar sera, ante todo, prever. (L Heuillet, 2010:29)
III. Los Archivos de la Represin

La gran pregunta es por qu no destruyeron estos documentos. Es una mezcla de razones, pero hay una que es vital: la impunidad. El represor se considera intocable, todopoderoso . (Meoo:2009) 5
La Direccin de Inteligencia de la polica de la Provincia de Buenos Aires se convir en el ao 2000, en un lugar para la memoria y la verdad, bajo el amparo del trabajo y la gesn de la Comisin Provincial por la Memoria. El lugar secreto y oculto se transform en un lugar pblico cuya principal intencin es visibilizarse por lo que fue: una gran muestra acerca de los mtodos de control, vigilancia y produccin de informes en funcin de lo considerado sospechoso y peligroso, para las Fuerzas Armadas y la Polica de dicha provincia. A parr del ao 2003, su funcin es tanto el aporte a la juscia en los Juicios por la Verdad, como lugar para responder a las consultas personales realizadas por las/os interesados o por familiares directos de personas fallecidas o desaparecidas. Pero adems,
5. Gustavo Meoo, coordinador del Archivo de la Polica de Guatemala. Expresin que alude a los 80 millones de folios encontrados en el archivo de la Polica en Guatemala, en el ao 2005. (Revista La Pulseada, 2009).
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este repositorio documental sirve de fuente de informacin consultada por invesgadores/as de diversas ramas de las Ciencias Sociales. La DIPBA tena una estructura propia a parr de la cual se organizaba el acervo de informacin que fue recolectado desde el ao 1932 hasta 1998. Dicho acervo fue parte de la seccin Archivo y Fichero, siendo un potencial histrico en torno a entender cules fueron las lgicas y los mecanismos de registros de la propia inteligencia policial (Kahan, 2008). Asimismo funciona como un insumo fundamental para la comprensin de la propia subjevidad de los agentes de seguridad que intervenan y caracterizaban lo que observaban, en funcin de una posicin y un ordenamiento jerrquico polco ideolgico, como de aquel submundo que comprenda a la soledad del agente en el momento de realizar su trabajo. Este po de archivos se constuyen como uno de los campos de disputas sobre el tratamiento del pasado, habiendo sido una pieza fundamental para la implementacin de las dictaduras en Lanoamrica. Se comprende a estos acervos de informacin ejecutados por agencias de control como archivos de la represin/control social, ligados a la concepcin de instuciones represivas, ya que correspondieron a los archivos de la seguridad del Estado, (Karababikin, 2004), conformados como construcciones e instrumentos de clasicacin del mundo de los agentes de seguridad que los produjeron (da Silva Catela, 2007). El caso del archivo de la Direccin de Inteligencia de la polica de la provincia de Buenos Aires, es uno de los pocos que se encontr con una estructura archivsca originaria. En casos como este, el lugar mismo es considerado y presentado como un lugar de la memoria, habiendo mantenido casi toda la arquitectura del espacio lo ms parecida a cuando funcionaba all la Direccin de inteligencia provincial. La propuesta de sus trabajadoras, fue lograr un equilibrio entre un lugar habitable para el trabajo y un lugar pblico para la memoria. La estructura del archivo de la ex DIPBA fue diseada en funcin de las representaciones y categoras construidas histricamente, atravesadas por la sancin permanente de normava de excepcin, diagramada en lo polco bajo un claro direccionamiento desde la jerarqua militar. De este modo, el archivo contaba con diversos legajos organizados a parr //144 de las categoras: Factores y Mesas.
La informacin fue almacenada en 4.000.000 de folios, aproximadamente, 750 casetes de video VHS con lmaciones propias y de programas televisivos y 160 casetes de audio con grabaciones de eventos, as como cintas abiertas. Todo distribuido en el espacio de 3300 contenedores, 90 cuerpos de estanteras con 600 estantes. Esta organizacin da cuenta de un ordenamiento material que dena una sistemazacin propia de clasicacin de mundo, delineado a parr de las consideraciones de lo peligroso y sus diferentes niveles. De este modo, el uso del espacio y su diagramacin se convera en la propia materializacin de los valores y los principios polcos que delimitaban la visin de mundo de sus actores. Esta clasicacin dio como resultado, a lo largo de estas dcadas, la concentracin de informacin en un total de: 280 cajones con 217.000 chas referenciales sobre personas; 53 cajones que conenen 43.250 chas temcas; 2500 chas referidas a pardos polcos; 3500 chas referidas al factor religioso; 1000 chas referidas a endades estudianles; 500 publicaciones nacionales y extranjeras. Este resultado concreto maniesta la mentalidad de una poca que comandaba pases y subsuma a sus poblaciones al control silencioso, pero a la represin directa. En la categora Factores, se recolectaba toda la informacin relacionada con la dimensin polca, social, estudianl, econmica, gremial y religiosa. Luego, tal como se expresa en lo relevado por los/as integrantes del actual Archivo por la Memoria y en el legajo N 95, Carpetas, leyes y disposiciones, de la DIPBA, la informacin era analizada y procesada con el n de producir inteligencia a travs de la estructura de Secciones o Mesas. Las Mesas estaban nominadas con disntas letras que correspondan a factores especcos: Mesa A: factores que involucran lo comunal, estudianl, polco, prensa. Mesa B: factores que involucran lo econmico, gremial, laboral. Mesa C: esta mesa no conene ningn factor. Recibe toda la documentacin de las acvidades comunistas. Mesa DE: factores que involucran a lo religioso, endades comunales, y registra los elementos de ideologa extremista que actan en cada una de ellas. Mesa DS: esta mesa no conene ningn factor. Se ocupaba de
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registrar la informacin de lo que la Direccin de Inteligencia Policial llamaban sabotaje, acvidad subversiva, acvidad panetaria. En esta mesa adems se encuentra un registro de todas aquellas personas que fueron catalogadas como subversivos. Mesa Referencia: era trabajada indisntamente por el personal de las otras mesas. Se ocupaba de registrar y archivar legajos de referencia, lugares donde se mantena la informacin que no poda ser clasicada por su tema dentro de los factores anteriormente citados. La Mesa DS, refera a la categora Delincuente Subversivo, a parr de la cual se confeccionaban legajos en diferentes carpetas como, Material Blico, Daos, Varios. Es decir, segn consta en el legajo N 95 Organizacin Archivo y Fichero de la DIPBA, all se registraba todo acto subversivo, teniendo en cuenta aquellos de copamientos, robos de armas, y secuestros por los denominados Grupos Subversivos. En esta Mesa, tal como reeren las trabajadoras de la Comisin por la Memoria, Magdalena Lanteri y Laura Lenci, fundamentalmente lo que archivaban era lo referido al accionar de la Resistencia Peronista, sin denominarlo directamente as, estaban registrando pequeos atentados, asaltos a armeras, sabotajes, explosiones con bombas molotov, etc. En cuanto al proceso de acumulacin de informacin, la Mesa C connu acumulando material, pero progresivamente la Mesa DS fue incrementando su caudal hacia 1970, cuando la Mesa C prccamente dej de producir legajos nuevos. De a poco, segn analizan las trabajadoras del Archivo, fue menos importante la Carpeta Blicos y Daos, quedando en la Carpeta Varios el mayor registro, donde se incorpor el registro de las organizaciones armadas. Hacia 1975 en esta carpeta se registraron alrededor de 2.500 legajos, y entre 1975 y 1983 el caudal de informacin creci considerablemente, acumulando cerca de 22.000 legajos nuevos. Desde el inicio de la lucha armada en la Argenna hasta la vigilancia a los organismos de Derechos Humanos y otros movimientos pos dictadura, fueron registrados en la Mesa DS que funcion hasta el ao 1998. Los organismos de DDHH siguieron siendo registrados ah, la agrupacin H.I.J.O.S La Plata, y organizaciones- explican- que resultaban a los ojos de la DIPBA subversivas como, Quebracho, el Movimiento Socialista
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de los Trabajadores (MST), o el Pardo de la Liberacin, tambin se sumaban a la Mesa. Estos registros daban cuenta de una connuidad en las funciones operacionales de la inteligencia policial en la persecucin polca ideolgica. A su vez, las organizaciones estudianles retomaron su especicidad y empezaron a ser registradas nuevamente en la Carpeta Estudianl, de la Mesa A. La Mesa Doctrina, a diferencia de las otras, contena materiales de formacin interna, informes que comprendan la dimensin del propio adoctrinamiento ideolgico, para el posterior trabajo de inteligencia. Segn lo relevado en la actualidad, esta Mesa conene: leyes, reglamentaciones (proyectos y anteproyectos de reglamentos de Inteligencia) y manuales relacionados con Inteligencia, rdenes del Da y Resoluciones de Jefatura de Polica, organigramas de la Direccin de Inteligencia, transcripciones de balances y/o discursos de los Jefes Policiales, nmeros de la Revista Policial, material relacionado con la Escuela de Inteligencia Jos H. Ramos (creada el 1 de abril de 1977) como planes de estudio, trabajos monogrcos de alumnos y desarrollo de contenidos de las materias que se dictaban. Este breve esquema sobre la clasicacin del archivo se conforma como una muestra organizacional del poder, el control y la vigilancia. En este sendo, es interesante observar como existe un patrn comn con los archivos de dependencias de seguridad del Estado de otros pases. Los registros de los servicios de inteligencia en los regmenes represivos se organizaron, generalmente, en torno a un gran chero o ndice automazado, tales ndices se confeccionaban para obtener una informacin inmediata sobre cualquier persona de la que se demandaran datos. As, las chas de estos ndices ofrecen con frecuencia un resumen informavo de los datos que conenen los documentos a los que remiten. (Gonzlez Quintana 2008: 94) De modo que en el caso de la DIPBA, puede comprenderse al propio archivo congurado como un disposivo arquitectnico con toda una ingeniera organizacional aplicada al espacio, atravesado por una nocin de mundo que el Estado con su aparato policial/militar conceba y que tena el correlato directo con aquellos cuerpos custodiados, transformados en papeles que los condenaban y los converan en delincuentes polcos. La sica del poder y las tcnicas de vigilancia se conformaron como parte
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de una arquitectura del espacio, siendo la propia organizacin espacial del control la que se trasladaba a la arquitectura del archivo. Este repaso por la organizacin de los archivos de la DIPBA, pone al descubierto un sistema de control que fue ejecutado en toda la regin, organizado en archivos y cheros que visibilizan la intencionalidad de perseguir, reprimir, torturar, asesinar, a personas y colecvos sociales, polcos y culturales. A su vez, comenzar a dar a conocer la existencia de este po de archivos genera un aanzamiento con respecto a la memoria del pasado dictatorial: tal como lo fueron los tesmonios durante los juicios, donde se comprob la tortura, la violacin y el asesinato sistemco, la revelacin de estos documentos refuerza esa verdad sobre el pasado, y comprueba que exis un proyecto polco de exterminio y desaparicin forzada. Muchos de estos informes se combinaron con confesiones de detenidos/as, que pudieron ser producto de la tortura, el secuestro de cartas personales, de documentos que competen a la inmidad, o del espionaje que se inmiscuye en la vida codiana y privada del sospechado, como as tambin parte del secuestro de materiales de propaganda y documentos polcos. Todos ellos mecanismos de este trabajo runario, amparado por el deber moral de implementar el orden. La nocin de verdad entorno a estos archivos, como las formas de comunicacin usadas por las dictaduras, conlleva a problemazar a este po de acervos no como objetos de estudios aislados y autnomos, sino en el marco de comprender la lgica de quin los ejecut y los clasic, es decir, de las propias condiciones de produccin de dichos acervos. El contexto de produccin de estos documentos fue la legimacin de la violacin a los derechos humanos por parte de un Estado represivo. De la criminalizacin polca arbitraria se han valido muchos de los agentes policiales que en su runaria tarea de espiar consideraban e idencaban a ese otro, como enemigo interno de la Nacin, que de inmediato pasaba a ser parte de un prontuario diseado por los servicios de inteligencia policial, o por alguna otra instucin de carcter represivo. La presencia del documento escrito como prueba, como verdad develada, es una conviccin arraigada al imaginario social, donde lo escrito parece adquirir un valor superior que el tesmonio oral. No obstante, su
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valor como prueba en los Juicios por la Verdad, por ejemplo, hay algo ms que entraa el saber de la existencia de estos archivos, que es el secreto de Estado, hecho pblico, el terrorismo de Estado que se devela as mismo con nombres y apellidos, visibilizado, corporalizado en cientos de estantes, organizado alfabca y temcamente. Toda la ingeniera de la inteligencia se despliega para que el secreto se vuelva pblico, y lo que se esconde sea verdad. La verdad, se encuentra tambin ltrada por la sensibilidad, la cultura y las representaciones identarias, incluso, ideolgicas, del presente (Traverso, 2007: 74). A pesar del material escrito, el documento como prueba, se apoya en una experiencia vivida, y por lo tanto es preferentemente subjeva. El trabajo de recolectar informacin, aumentar legajos y prontuarios, ordenarlos e incriminarlos en alguna de las categoras espuladas por el propio archivo, era la tarea habitual, runaria y hasta burocrca de quienes conformaban el trabajo de inteligencia. Tal como expresa Jelin (2002: 4), el rgimen dictatorial est basado en el convencimiento de su longevidad en el empo, de la legimidad burocrca de su accionar, o de su poder y capacidad de mantenerse impune a cualquier incriminacin. Esta prcca se convierte en el empo en algo natural, o del orden del deber ser, como parte de las obligaciones de un Estado que busca la eliminacin de aquello que considera fuera del orden de la civilizacin occidental y crisana. Este convencimiento, seguramente, arraigado en el accionar diario de quienes relevaban o secuestraban la informacin, encierra all su autolegimacin burocrca, que les conceda la aprobacin moral a sus ejecutores para connuar con sus procedimientos de inteligencia. De este modo, el archivo se congura en una dimensin de sendos que se construye como soporte de nuevas memorias e idendades a parr de la mirada de las y los vigilados. Sin embargo, se apresura una caracterizacin sobre la existencia del mismo que se puede considerar como complementaria de los sendos que se le conere al archivo en tanto soporte de la juscia, la prensa, la historia, la invesgacin; y es la necesidad de que se visibilice en el espacio pblico, por un lado como refuerzo tesmonial del terrorismo de Estado, y por el otro, para que
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nunca ms la vigilancia y la represin sean mecanismos de los gobiernos para controlar sociedades.
IV. Consideraciones Finales

La memoria de los oprimidos no se priva de protestar contra el empo lineal de la historia. (Traverso, 2007: 80)
La amenaza al orden social constuida durante medio siglo por el factor bolchevique y el crecimiento del poder sovico en la URSS, despleg un marco legal represivo en la Argenna cimentado desde el concepto histrico de enemigo interno asociado a la condicin de extranjero, anarquista, comunista, desde nales del siglo XIX. Estos elementos fueron parte de la idendad del Estado Nacin, que pronto privilegiara la incorporacin de las policas secretas, o polcas a lo largo de gobiernos democrcos y autoritarios. La mirada, en el sendo de vigilancia, comenzaba a inscribirse en la disciplina policial para la indagacin, inspeccin e idencacin permanente del criminal polco. A lo largo de los disntos gobiernos tanto a nivel nacional, como provincial, la concepcin del delincuente polco tuvo sus condescendencias con la mirada policial. Sin embargo, la polica fue un actor fuerte y convencido en la necesidad de la sancin de leyes represivas que contuvieran a los elementos subversivos disolventes. Como tambin se privilegi la mirada en el actor comunista desde la dcada del 30 por parte de la polica, al comprenderlo como un eslabn ms de la potencia sovica inltrado en el pas. No obstante, el trabajo de inteligencia tuvo su base en dicho imaginario concebido por la clase gobernante, la iglesia y los sectores nacionalistas, siendo las fuerzas de seguridad un factor ms cuya genealoga identaria, en tanto protectora de lo polco y proveniente de la existencia de un saber del Estado (L Heuillet, 2010: 19), busc la conformacin de sujetos ciudadanos adecuados a los valores patrios que eran el senr de la Nacin. Para ello, fue preciso el carcter represivo del Estado, expresado a travs de las fuerzas de seguridad y de la conformacin de una polica
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militarizada, vercal y disciplinada, constuida como un elemento instucional de control, coercin y ordenamiento de la sociedad. A su vez, las disntas jerarquas y nominaciones que recibieron las dependencias policiales creadas para la recoleccin de informacin, el control y la inteligencia, tuvieron una relacin directa con los vaivenes polcos e instucionales de la Argenna. En este sendo, la priorizacin de la funcin y el mejoramiento, en tanto organizacin de la inteligencia policial, estuvo estrechamente vinculada con una mirada ideolgica de pas, donde el sospechado, y por lo tanto peligroso y vigilado, fue variando tambin, como pudo encontrarse en los diversos registros y antecedentes de la DIPBA: El pasaje de orden al de informacin y ste al de inteligencia que, a manera de hiptesis inicial, acompa el trnsito en la denominacin del sujeto de la espa: del delincuente polco, el delincuente social o el comunista genrico, al delincuente subversivo y ms tarde al delincuente terrorista. (Funes, 2006: 204) De manera que, con el paso de las dcadas los mecanismos de inteligencia se fueron perfeccionando y poniendo a disposicin para comprender la gnesis y la lgica del comunismo en el pas. Es decir, hacia 1956 a la deteccin y represin del delincuente comunista, le anteceda un disposivo normavo, polco y policial que haba comenzado su derrotero desde principios de siglo. Tal como enuncia Sain (1997), los organismos de informacin e inteligencia estuvieron subordinados histricamente a las Fuerzas Armadas, durante las dcadas del 60 y 70, funcionaron como instrumentos de policiamiento interno. En este sendo, la militarizacin de estas instuciones, fue luego un aspecto esencial para alcanzar el ms ecaz y operavo esquema represivo. De este modo, el ex Archivo de la DIPBA, como parte de los llamados Archivos de la Represin, se conforma tambin en un escenario de las memorias, que con sus diversos actores, se construye con el n de incenvar la construccin de la historia y la memoria crca, como expresin del pasado y su vinculacin con el presente. Este po de soportes, contribuyen a la reparacin de los daos ocasionados por las dictaduras. En este caso, la historia ordenada y clasicada por dcadas, se abre al espacio pblico reconociendo en su interior su signicado como una expresin de la dictadura en s misma y como portadora de memorias que darn origen a usos y resignicaciones de ese pasado reciente.
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La Universidad Pblica Argenna en el siglo XXI: evoluciones, tendencias y contradicciones vinculadas a una nueva visin del desarrollo. El caso de la UNLP
// Sanago Liaudat* // Luca M. Condenanza**
Resumen En las lmas dcadas se produjeron cambios sustanciales en la visin del desarrollo de las sociedades y el crecimiento econmico, y pueden ser sintezados en tres planos: i) una nueva concepcin sobre gobierno y polcas pblicas; ii) nuevas explicaciones sobre crecimiento econmico; y iii) un nuevo escenario de accin social. El presente trabajo describe tales cambios y su impacto en la Universidad Pblica, a parr de la re-denicin de tres aspectos del accionar instucional: la escala de injerencia; la funcin que se le adjudica como organismo estatal; y la visin que sustenta sobre la gesn pblica. Si bien el fenmeno que presentamos alcanza a la mayora, sino al conjunto, de las Universidades Nacionales, este trabajo reere al caso de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) en virtud de ciertas condiciones que, a nuestro entender, la hacen representava. Palabras clave: Universidad, desarrollo local, proyecto universitario
* Prof. de Filosoa (UNLP). Docente de la UNQ y en Formacin Docente. Militante de La Fragua (Agrupacin de Trabajadores/as del FPDS). Integrante del Centro de Estudios para el Cambio Social. Correo electrnico: sanago.liaudat@gmail.com ** Prof. en Ciencias de la Educacin (UNLP). Becaria de la CIC-PBA. Militante del Frente Popular Daro Sanlln. Integrante del Centro de Estudios para el Cambio Social. Correo electrnico: luciacondenanza@yahoo.com.ar
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1. Introduccin En las lmas dcadas se produjeron cambios sustanciales en la visin del desarrollo de las sociedades y el crecimiento econmico. Retomando a De Maos (2004) ubicamos estos cambios sintcamente en tres planos: I) Un nuevo escenario de accin social, denido por la crisis del rgimen de acumulacin fordista y la debacle de la experiencia comunista. Crisis que ser saldada de la mano de la revolucin de las comunicaciones electrnicas, que permi la efecva mundializacin de la economa, una mayor movilidad y autonomizacin del capital, una nueva arquitectura producva, la lucha por la compevidad vinculada al valor agregado de informacin en la produccin, etc. (2004:16-17). II) Nuevas explicaciones sobre crecimiento, en detrimento de la teora keynesiana de intervencin exgena y a favor de modelos neo-clsicos de crecimiento endgeno, lo que conlleva la disminucin de la accin del Estado e instaura como tarea primordial de la polca pblica la de generar un ambiente atracvo para la inversin privada (2004:15-16); III) Una nueva concepcin sobre gobierno y polcas pblicas, apoyada en el pasaje de una concepcin de planicacin racional-comprehensiva a una ingeniera fragmentaria de lo social que implica mlples actores y ene resultados inciertos (2004:13-15); En el presente trabajo nos proponemos rastrear el impacto de tales cambios en la Universidad a parr de la re-denicin de tres aspectos fundamentales de su accionar instucional: la escala de injerencia, la funcin que se/le adjudica como organismo estatal, y la visin que sustenta sobre la gesn pblica (apartado 2). Como ocurri con las dems esferas del Estado, estas transformaciones no estuvieron ni estn exentas de problemas, que giran centralmente en torno al eje pblico/privado. Producto de diversos factores histricos -entre los que destacamos la crisis de las experiencias de capitalismo de Estado y la vuelta al paradigma neoclsico en economa-, lo pblico se vio asociado a corrupcin, prebendismo, inecacia onerosa. Y lo privado, por oposicin, se asoci a transparencia, asignacin justa de recursos a
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travs del mercado y eciencia. Tal despresgio de los organismos pblicos y ensalzamiento de la empresa privada (ayudado por una inmensa campaa de propaganda mundial e, incluso, por presiones directas de organismos internacionales) condujo a una intromisin directa de discursos y prccas portadores de valores de la esfera privada en la funcin pblica. Parcularmente en una instucin como la Universidad de larga tradicin estatal en Argenna y con importante margen para el debate plural (en especial, considerando la ausencia de ste en otros mbitos del Estado), ello gener y genera contradicciones que se traducirn en la superposicin permanente de niveles discursivos as como en conictos reales (apartado 3). De este modo, y vinculada con el debate sobre modelos de desarrollo reabierto en este siglo XXI, tendr lugar una pugna por la redenicin del sendo de la Universidad (apartado 4). En virtud de ciertas condiciones que, a nuestro entender, la hacen representava, este trabajo reere al caso de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP). No obstante, el fenmeno que presentamos alcanza a la mayora, sino al conjunto de las Universidades Nacionales, por lo que nuestra argumentacin se mueve en un doble registro permanente considerando marcos normavos ms amplios. 1.1 Por qu la Universidad Nacional de La Plata? Indicadores de la relevancia de la UNLP en el contexto nacional La importancia de la UNLP en el contexto nacional reside en ser la principal Universidad estatal de la Provincia de Buenos Aires (PBA), a saber, un distrito con amplia primaca en lo econmico, polco y demogrco. En nmeros, la UNLP rene a poco ms de un tercio del conjunto de los estudiantes de grado y a casi un 40 % de los estudiantes de posgrado de las trece universidades nacionales situadas en la PBA1. En trminos de invesgacin, la asimetra a favor de la UNLP en la provincia es an ms pronunciada. Por ejemplo, del total de docentes invesgadores de la mxima categora distribuidos en esas universidades, casi un 50% se ubican en la UNLP. Mientras que, respecto a CONICET, un 55% del total de los invesgadores radicados en las mismas trece universidades enen su lugar de trabajo en UNLP2. Estos indicadores sealan el peso especco que ene la UNLP en el contexto provincial, y la capacidad de inuencia en las polcas estatales en
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cuanto a la visin que promulgue sobre desarrollo, reforma del Estado, vas del crecimiento econmico. Recordemos adems que esta universidad se encuentra situada en la capital polca de la provincia, reforzando el vnculo Estado Provincial-UNLP. Por otro lado, hay que destacar las formas de inuencia ms directas que ene la instucin. En primer lugar, desde 1998 la UNLP ha desarrollado el Curso de Alta Gerencia Pblica Provincial y Municipal al que han asisdo ms de mil funcionarios3. Tal como consta en el Plan Estratgico instucional, se han formado intendentes, funcionarios, concejales y legisladores en diversos cursos para el mejoramiento de la Gesn Pblica provincial y municipal (PE:42). En segundo lugar, en los lmos aos ms de ochenta gobiernos e instuciones pblicas de nivel municipal, provincial y nacional, de la Argenna recibieron asesoramiento tcnico. De ellos, unos 57 corresponden a municipios bonaerenses que recibieron recomendaciones estratgicas para el desarrollo4. Por lmo, podemos mencionar la parcipacin de la UNLP, incluyendo rma de convenio interinstucional, en la ejecucin del Plan de Regionalizacin
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1. En 2009 -lmo ao del que hay datos ociales publicados- del total de 291.836 estudiantes de grado de las trece universidades nacionales situadas en la PBA, 99.197 pertenecen a la UNLP (34%) (SPU-ME, 2009:89). En cuanto a estudios de posgrado, hay 15.522 estudiantes distribuidos en esas trece universidades, de los cuales 6.086 estudian en la UNLP (39.2%) (SPU-ME, 2009:156). Las trece universidades nacionales situadas en PBA son: UNICEN, UNGSAM, UNGS, UNLM, UNLA, UNLP, UNLZ, UNLU, UNMDP, UNNOBA, UNQ, UNS, UNTREF. No incluimos a la Univ. Nac. Arturo Jauretche (UNAJ) en el pardo de Florencio Varela, a la Univ. Nac. de Moreno (UNM) ni a la Univ. Nac. de Jos C. Paz (UNPAZ) por haber sido recientemente creadas, como tampoco a la Universidad Tecnolgica Nacional (UTN), ya que sus datos no estn especicados por sede sino tomados nacionalmente. No obstante, no afectan sustancialmente los porcentajes sealados. 2. Sobre un total de 518 docentes-invesgadores categora I (Programa de Docentes-Invesgadores del Ministerio de Educacin), 255 pertenecen a la UNLP (49.2%; SPU-ME, 2009:289). Respecto a CONICET, el dato se obene cruzando el anuario de la SPU-ME con las cifras que brinda el propio CONICET en su portal web. Unos 606 invesgadores CONICET trabajan en la UNLP (AE, 2010: 65) y aproximadamente 1.100 invesgadores de CONICET trabajan en las trece universidades nacionales situadas en PBA (dato esmado en funcin de informacin obtenida de la web CONICET). 3. Entre 1998 y 2009, la UNLP contabiliza 987 parcipantes al curso (AE, 2010: 57). El mismo curso se ha realizado en los aos subsiguientes (2010-2011), por lo que siguiendo la tendencia, deducimos que hoy son ms de mil los funcionarios pblicos que la UNLP ha formado directamente (ya que habra que aadir los cientos de profesionales egresados que se incorporan ao a ao al Estado que reciben una formacin indirecta sobre la gesn pblica). 4. Ver hp://www.unlp.edu.ar/apoyo_a_municipios (visitado el da 23/9/11)
y Descentralizacin impulsado recientemente por el gobierno bonaerense, el cual implica un rediseo de la administracin pblica provincial5.
2. Evoluciones y tendencias en la Universidad Pblica 2.1. Las nuevas escalas de injerencia: de lo nacional a lo local y lo global En diversos documentos ociales, tanto la UNLP como marcos universitarios ms amplios6 arman una pertenencia y voluntad de injerencia nacional. En el prembulo de la Carta Magna de la UNLP se establece como objevos principales los de favorecer el acceso a sus aulas al conjunto del pueblo argenno y hacer llegar a cada rincn de la Patria los frutos de su labor (Estatuto, 2009: 3). Similar expresin puede leerse en la Declaracin de La Plata, elaborada por iniciava de la UNLP con movo del Bicentenario, en la que el Consejo Interuniversitario Nacional llama a renovar nuestro compromiso con la Nacin (CIN, 2010:1). Ambos documentos dan cuenta de que la UNLP y la Universidad Pblica en general se piensan en escala nacional. El primero, el Estatuto de la UNLP -piedra nodal de su funcionamiento instucional-, en su reforma de 2008 mantuvo inclume el sendo nacional otorgado desde la nacionalizacin de la Universidad Provincial de La Plata en 1905. El segundo, la Declaracin, es ilustravo por su reciente elaboracin y por el movo de su publicacin (Bicentenario nacional) que reeja la vigencia de la escala nacional como horizonte de las instuciones universitarias pblicas. La referencia a lo nacional que actualmente maniesta la Universidad Pblica remite a los sendos de la universidad que se plasmaron, por una parte, en la construccin de la Nacin y en la formacin de la lite dirigente a principios de siglo XX; y, por otra, en el desarrollo nacional desde el aporte especco de la ciencia y la tecnologa en la etapa desarrollista de mediados de siglo. Estas cuesones inuyeron para que la Universidad
5. Se puede ver en nota del Diario El Da, 14/04/11: hp://www.eldia.com.ar/edis/20110414/ acuerdan-apoyo-universidad-para-plan-regionalizacion-laprovincia12.htm 6 Consejo Interuniversitario Nacional (CIN), Ley de Educacin Superior, Conferencias Mundiales sobre Educacin Superior, declaraciones ociales, etc.
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Pblica se piense en escala nacional y recaiga sobre el Estado Argenno la responsabilidad exclusiva del nanciamiento: en ese sendo la UNLP postula como deber indelegable del Estado Argenno el sostener en su totalidad las tareas y funciones de la Universidad (Estatuto, 2009:4). De la mano de nuevos paradigmas de desarrollo, a n del siglo XX emergen nuevas escalas que tensionan el sendo nacional y los roles sealados anteriormente. Las universidades pblicas, a pesar de mantener un discurso normavo vinculado al imaginario nacional, empiezan a pensarse en trminos locales y globalmente conectadas. Aparece, por una parte, una apreciacin del espacio local como mbito en el que la Universidad debe desarrollar su accin instucional (por ejemplo, las universidades nacionales arman la necesidad de incorporar cada vez ms variables locales y regionales, CIN, 2010:2), lo que exige una re-orientacin en la produccin de conocimientos. El viejo afn universalista7 se ve relegado ante la exigencia de pernencia, trmino (de reciente pero recurrente aparicin en el lxico normavo universitario) que da cuenta de la necesidad de adecuar las polcas universitarias a la nueva visin del desarrollo8. En lo concreto, esa bsqueda de pernencia se traducir en una nueva funcin que se aade a las tres tradicionales (extensin, invesgacin, docencia) de las Universidades Pblicas: la transferencia, consistente en la produccin de conocimientos espec-
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7. Universalismo que, sin embargo, al igual que el discurso nacional, se manene intacto en el nivel normavo: Desarrollar a la Universidad Nacional de La Plata [] con la misin especca de crear, preservar y transmir el conocimiento y la cultura universal (PE: 46), o bien, la funcin de la Universidad es promover la generacin y desarrollo del conocimiento en todas sus formas (LES: art. 3). Ni el discurso nacional ni el universalismo del conocimiento (legados de la modernidad) aparecen ya en las declaraciones de las Conferencias Mundiales sobre Educacin Superior. 8. La normava universitaria nacional de los 90 no referencia la necesidad de reforma como un asunto de falta de pernencia (por ej., no aparece en la LES). Ya a parr de la I Declaracin Mundial de Educacin Superior (1998) la bsqueda de pernencia dene la orientacin a largo plazo y gua las exigencias de reforma. Se trata de evaluar los planes y programas de estudio dada su pernencia para el desarrollo (I-CM:II.6.i) y La pernencia de la educacin superior debe evaluarse en funcin de la adecuacin entre lo que la sociedad espera de las instuciones y lo que stas hacen (I-CM: art.6). A parr de all, son innumerables las veces que los documentos del CIN como los de la UNLP reeren al tema de la pernencia como requisito complementario al de calidad. La II Conferencia Mundial sobre Educacin Superior (2009) vuelve a instalar en la pernencia la gua de la reforma de la Educacin Superior.
cos a ser transferidos a los sectores privado o pblico de nivel local que lo demanden. El Plan Estratgico 2010-2014 de la UNLP brinda un buen ejemplo, especialmente a lo largo del Programa Especco 4.3.2. (Transferencias al sector pblico y privado). Por otra parte, este giro se inscribe en un marco ms amplio dado por las Conferencias Mundiales sobre Educacin Superior de la UNESCO (Pars, 1998, 2009), insistentes en la internacionalizacin y mundializacin de la Educacin Superior. As, el nfasis en lo local se conjuga con la valorizacin de lo global. En primer lugar, desde la aspiracin a insertarse en el plano internacional, como arman las universidades nucleadas en el CIN: no queremos quedar al margen de los procesos de internacionalizacin de la Educacin Superior en un mundo cada vez ms globalizado (CIN, 2010: 4). Un dato cuantavo de la UNLP ilustra tambin una mayor insercin internacional: el nmero de convenios interinstucionales rmados por la instucin en el perodo 2000-2009 con el sector conformado por universidades extranjeras y organismos internacionales muestra un aumento de 14 a 56 convenios por ao (AE, 2010:59), en consonancia con lo que se sosene en el Plan Estratgico: la internacionalizacin como estrategia permanente de la UNLP (PE: Estrategia 4:237). En segundo lugar, lo global comienza a constuirse como mbito de referencia obligado, tal como lo reeja la permanente alusin a rankings internacionales, como el Ranking Webometrics sobre Instuciones de Educacin Superior o el Ranking Iberoamericano de Instuciones de Invesgacin (RI3) del Grupo Scimago9. Se trata de que la educacin superior ene que ser compeva a nivel internacional y la insercin en estos rankings consagra el grado de compevidad alcanzado. Se arma como objevo la formacin de jvenes ciencos, tecnlogos y arstas a niveles compevos segn estndares internacionales (PE: Estrategia 2:8). Por lmo, la referencia a la escala global aparece al menos en dos aspectos ms. Como posibilidad de nanciamiento: la UNLP establece explcitamente la necesidad de proporcionar una plataforma para la obtencin de nanciacin internacional (PE: Estrategia 4:243). Y a su vez, se plantea la necesidad de intercambio acadmico desde la cooperacin
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9. Ver PE:20, nota al pie 48, y p. 24, nota al pie 65, respecvamente.
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internacional (II-CM:9; PE: Estrategia 4.1). El primer punto se vincula con la concepcin de autarqua econmica y la necesidad de obtener recursos propios, y el segundo con una valoracin posiva per se de la movilidad internacional (docente, estudianl, etc.). Desarrollaremos estos puntos ms adelante (apartado 3.2 y 3.1, respecvamente). Con estas redeniciones del sendo basado en el desarrollo nacional y la formacin de lite, arculados en la construccin de la nacin, se ende hacia un modelo que dene su accin por la pernencia para el desarrollo local y que a su vez es evaluada segn estndares internacionales. De este modo, el aporte a la nacin tendra lugar por decantacin de la sumatoria de aportes a lo local, tanto al sector privado como al pblico, puestos en igualdad de condiciones (en el mejor de los casos). La herramienta operava en ambos casos es la transferencia de conocimientos. Esto implica un nuevo rol de la Universidad, que aspira a una gesn constante en la transferencia de conocimientos al Estado, a la Empresa y a la Sociedad Civil (PE:46). De cara al sector privado, idencado como sector producvo y esfera econmica, el rol de la universidad ser actuar como dinamizador (ver apartado 2.2). Frente al sector pblico-estatal, idencado con la administracin de servicios, el rol de la Universidad ser el de promover reformas tendientes a su modernizacin (que implicar centralmente la adopcin de la gobernanza como ideal de gobierno as como la incorporacin de tcnicas empresariales de gesn) (ver apartado 2.3). 2.2. De la Universidad como agente de desarrollo nacional a la Universidad como dinamizador del sector privado local En el contexto mundial de crisis del keynesianismo, la lma dictadura militar en Argenna inici una re-denicin estructural del rol del Estado en la economa que se proyecta, con ms sombras que luces, hasta nuestros das. En este marco podemos armar que la transferencia se inscribe en esta re-denicin de mediano plazo sobre el rol que el Estado debe jugar en la economa. Es de destacar que la UNLP asume como antecedente directo y marco normavo la Ley de Transferencia de Tecnologa (n 22.426) que fue sancionada en 1981 con las rmas del entonces presidente de facto Gral. Videla y su ministro de economa Marnez de Hoz10. Tres dcadas despus la transferencia ser integrada plenamente como una de las funciones de la Universidad Pblica. Repasando la nor-
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mava sobre Educacin Superior, el trmino transferencia no aparece en la Ley de Educacin Superior de 1995, ni en el Estatuto de la UNLP de 1996, ni en la I Conferencia Mundial sobre Educacin Superior (I-CM, 1998), a pesar de estar integrado ya al debate universitario11. Mientras que en tres documentos equivalentes de una dcada despus el trmino aparece naturalizado como una funcin ms de las universidades. (Ver CIN, 2010, Estatuto 2008: art. 16, y la II-CM, 2009) En consonancia con las nuevas explicaciones sobre el desarrollo y el crecimiento econmico la Universidad se ubica a s misma en el lugar del dinamizador. El CIN arma que las universidades deben actuar como agentes dinamizadores del desarrollo de riqueza (CIN, 2010:4). La UNLP sosene que las universidades pblicas deben desempear un rol acvo en el desarrollo econmico local y regional (PE: Estrategia 2:8), a travs de fortalecer la vinculacin de la Universidad Nacional de La Plata con el Sector Producvo de su zona de inuencia12. Se trata de procurar acciones de transferencia que sinergicen (sic) al vnculo UNLP - Comunidad Empresarial (PE: Estrategia 4: 244). Pero, qu quiere decir para la Universidad actuar como dinamizador? El programa de transferencia (PE: Programa 4.3.1) seala que la UNLP se aboca a la gesn del desarrollo y comprende los siguientes objevos: Profundizar la relacin e interaccin de la Universidad con los sectores producvos, colaborando en la obtencin de nuevos desarrollos y tecnologas, as como en la idencacin y adaptacin de nuevas tecnologas disponibles. Brindar herramientas para la creacin de empresas, apoyando emprendimientos, asesorando tcnicamente en el desarrollo, tanto en los aspectos econmicos y nancieros como profesionales. Mejorar la compevidad de las MiPyME regionales por medio de la incorporacin de innovacin tecnolgica a sus procesos. As, en primer trmino, la Universidad se suma a la lucha por la compevidad mundial a travs de incorporar valor agregado a la produccin
10. Ver, www.unlp.edu.ar/legislaciondpi (visitada lma vez 21/9/2011) 11. Puede verse un arculo de la poca: Licha, 1996:186-189 12. Ver, www.unlp.edu.ar/parque (visitado lma vez 27/9/11)
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mediante un proceso de relacionamiento de las empresas de los aglomerados industriales regionales con los grupos de I+D de la UNLP (PE: Estrategia 4:254). Este relacionamiento se produce centralmente por la venta (transferencia) de servicios tecnolgicos de parte de la Universidad al sector privado. En segundo trmino, se ha puesto nfasis en la gesn para formar emprendedores, crear y fortalecer empresas innovadoras, colaboracin con agrupamientos tanto producvos como de servicios y parcipar en organizaciones instucionales que promueven el desarrollo local (PE: Estrategia 4:254). En este sendo, la UNLP desarrolla una polca como el Programa INCUBA que esmula la creacin de empresas innovadoras o el Programa Emprendedor XXI para la formacin de jvenes empresarios. En tercer lugar, asume el discurso del fomento a PyMEs. Tal como establece la Declaracin de La Plata (generalizar las nuevas formas de organizacin y de produccin de las diferentes regiones, en parcular, para la micro, pequea y mediana empresa [CIN, 2010:7]), en la UNLP se desarrollan programas como los Observatorios PyME regionales. stos se constuyen a parr de Pactos Territoriales entre universidades, lderes empresarios y gobiernos municipales. Este proyecto es promovido por la Fundacin Observatorio PyME y la Universit di Bologna (Italia), y se propone rescatar la experiencia europea (Observatorio Europeo de las PyME) e italiana (Observatorio Italiano de las PyME del Ex Mediocrdito Centrale, actualmente Gruppo Capitalia) para el desarrollo territorial y de las PyME13. Como vemos, aparecen los tpicos comunes de las teoras del desarrollo elaboradas en Europa y Estados Unidos pos crisis del fordismo y del Estado keynesiano, especialmente los discursos evolucionistas en economa, neo-instucionalistas y de desarrollo local 14.
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13. Ver web UNLP: www.unlp.edu.ar/pyme (visitado lma vez 24/9/11). 14. Para las ideas evolucionistas se puede ver Lpez, A. F. 1996. Para las ideas neo-instucionalistas, se puede consultar a Narodowski, P., cap. 2.1.1. Para las teoras del desarrollo local Arocena, J., 2008, y Boisier, S., 2001
Para nalizar, el alza en la evolucin de la rma de convenios interinstucionales en la lma dcada es tambin una muestra del crecimiento de la relacin con el sector privado: la UNLP pas de 26 convenios en el ao 2000 a 164 en el 2009 (AE, 2010:59). As, la relacin con el sector privado tomado aisladamente abarca un 54% del total de los convenios suscritos por la Universidad en el ao 2009 (AE, 2010:59). 2.3. Nueva visin de la Gesn Pblica: de gobierno de una res pblica a gesn de un organismo complejo En las lmas dos dcadas la Universidad Pblica ha sido blanco de fuertes cuesonamientos, por lo que se vio en la necesidad de construir legimacin social para sus prccas. Esta bsqueda de nuevas fuentes de legimacin ene que ver con la fractura de los sendos que sostuvieron a la Universidad pblica durante buena parte del siglo XX. Considerando las tendencias anteriormente enunciadas, la impronta del desarrollo local, las nuevas fuentes de nanciamiento vinculadas al sector privado, las referencias internacionales de calidad espuladas desde la compevidad global, el discurso que le dio sendo a la universidad durante el desarrollismo empieza a hacerse insostenible. La reciente Declaracin de La Plata comienza planteando la necesidad de revisar crcamente las costumbres y prccas que hacen a nuestra cultura instucional (CIN, 2010:1). La UNLP sinteza lo que hemos visto hasta ahora al sealar que Las transformaciones experimentadas por la sociedad en las lmas dcadas crearon las condiciones y la urgencia para redenir los alcances del rol que deben cumplir las Universidades Pblicas y la forma de administracin que deben adoptar. (PE: Programa 5.2.1). En cuanto a la gesn pblica, en consonancia con el cambio de doctrina en otras prestaciones del Estado (fondos previsionales, salud, seguridad, asistencia social, etc.), se produjo una reformulacin de la educacin superior que la interpela como servicio y no como derecho (LES: art. 2). En tanto servicio es evaluado por ciudadanos-consumidores que pueden optar entre prestadores en competencia estatales y privados15. La Universidad debe intentar insertarse en esa competencia del mejor modo, para lo que adopta un nuevo paradigma de administracin de fuerte resonancia empresarial. Como marco le sirve, a su vez, un modelo de toma de decisiones vinculado a la good governance promovida por el Banco Mundial. (Graa, 2005, 510-513)
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La reforma administrava de las Universidades aparece como imperavo de urgencia. El modelo de la gobernanza16 se instaura como criterio de toma de decisiones. Ideas como gesn parcipava y consensuada, involucramiento de los actores, descentralizacin, planicacin estratgica parcipava se introducen junto con una valoracin posiva del relacionamiento con el tercer sector y con el sector privado, en detrimento de la relacin con otras instuciones del Estado. Para el caso de la UNLP es un indicador l la evolucin de la rma de convenios interinstucionales: en el perodo 2000-2009 hay una baja de los convenios con organismos del Estado. Mientras que en el mismo perodo el grupo conformado por fundaciones y organismos profesionales (tercer sector) y sector privado muestra un fuerte incremento (AE, 2010: 59). De la mano de la gobernanza, se apela como herramienta operava a la llamada Nueva Gesn Pblica17 que incorpora en la esfera pblica un discurso impregnado de valores empresariales: se habla de gesn por objevos, de exibilizar las instuciones, de medicin de evolucin por insumos, procesos y resultados (PE:44-49; AE, 2010: Prlogo), a parr de indicadores exclusivamente cuantavos18. La Declaracin de La Plata sinteza varios de estos aspectos cuando plantea Avanzar en una planicacin universitaria estratgica y parcipava, la administracin transparente y la gesn ecaz del desarrollo instucional con criterios de eciencia, ecacia, comunicabilidad, exibilidad y trabajo en equipo (CIN, 2010:8). En este marco se ve fortalecida la idea de autarqua econmica. Recordemos que el Diccionario de la Real Academia Espaola (2009) de-
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15. Las Universidades se disnguen nominalmente slo por el po de gesn: Universidades pblicas de gesn privada (o gesn no estatal) y Universidades pblicas de gesn estatal. Sin embargo, esta igualacin oculta diferencias innegables de orientacin, nes, marcos ideolgicos, etc. No es casualidad que la mitad de las universidades privadas actualmente funcionando (23 de 46) fueron fundadas durante el gobierno neoliberal de Carlos Menem; expansin de la oferta privada de educacin slo comparable a la producida durante el gobierno de facto del Gral. Ongana, que, a solo dos aos de producir la tristemente clebre Noche de los Bastones Largos, duplica la candad de universidades privadas, auspiciando la creacin de nueve de ellas solo en el ao 68. Ver listado de Universidades privadas en portal web de SPU-ME. 16. Para un anlisis de los efectos contradictorios de la adopcin de la gobernanza como forma de gobierno, ver Graa F., 2005. 17. Para un anlisis del impacto de la implantacin en nuestros pases de la Nueva Gesn Pblica, ver Rami Matas, C., 2001. 18. Ejemplo de esto pueden ser los cuarenta indicadores que brinda el anuario estadsco para analizar la UNLP (AE, 2010:7-8)
ne autarqua como autosuciencia, diferenciado de la autonoma como potestad que dentro de un Estado enen municipios, provincias, regiones u otras endades, para regirse mediante normas y rganos de gobierno propios. La nocin de autarqua (concepto que ya apareca en la LES, art. 59, es retomado en la Declaracin de La Plata, CIN, 2010:9) se vincula con la obtencin de recursos adicionales, centralmente por venta de servicios al mercado, pero tambin consecucin de subsidios o nanciamiento internacional, comercializacin de patentes, venta de propiedades, etc. El desarrollo de marca aparece como una consecuencia natural de una Universidad que empieza a pensar en trminos de markeng, de construccin de imagen, de isopos y logopos: la Universidad misma empieza a ser pensada como marca para el patentamiento de conocimientos (PE: Estrategia 4, Programa 4.3.3; Estrategia 5:292). En sntesis, en consonancia con la valoracin posiva del sector privado, se introducen en la Universidad la lgica pica del mercado: bsqueda de ganancia, desarrollo de markeng, competencia por recursos, tcnicas empresariales de gesn, etc. En este sendo, Levinson seala que a medida que las universidades se vuelven dependientes de otras organizaciones externas, tales organizaciones inducen a un cambio en las universidades. As, los fondos asignados a la invesgacin y las clusulas de los contratos establecen un conjunto de requerimientos que remodelan la instucin acadmica, proceso que ha sido descrito como isomorsmo coercivo, isomorsmo mimco, o isomorsmo normavo (citado en Licha, 1996:189).
3. Cuesonamientos posibles a esas tendencias y evoluciones En lo que sigue repasaremos sucintamente algunas crcas a las evoluciones anteriormente enunciadas. Dista de ser un planteo exhausvo y ms bien intenta sealar las tensiones que estas tendencias generan y las preocupaciones que despiertan sobre su evolucin futura. 3.1. Problemas del excesivo nfasis en lo local y la asuncin acrca de la internacionalizacin. El pasaje de la escala nacional a la escala local conlleva el riesgo de profundizar las desigualdades regionales ya existentes en nuestro pas. Las
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regiones ya favorecidas del pas (Capital Federal, Buenos Aires, Crdoba, Santa Fe) conenen las universidades ms presgiosas y desarrolladas (UBA, UNLP, UNC, UNR). Estas cuatro universidades concentran a la inmensa mayora de centros de estudios, laboratorios e instutos de invesgacin del pas. Si cada una de ellas se aboca a su realidad local estara volcando ese potencial cienco al crecimiento de las regiones ms desarrolladas, entrando as en un crculo vicioso que manene y profundiza las desigualdades regionales en trminos de su Producto Bruto Geogrco como viene ocurriendo con los anteriores modelos de acumulacin (Vaca y Cao, 2005). Respecto a la internacionalizacin de la educacin superior, se trata de una tendencia mundial impulsada por organismos europeos, norteamericanos o internacionales. Y, en la medida en que no se hace mencin a las asimetras entre centro y periferia, resulta un planteo al menos ingenuo. En el caso argenno, actualmente, segn la base de datos del Programa Races - Red de Argennos Invesgadores y Ciencos en el Exterior (MinCyT) hay registrados 4.500 invesgadores argennos en el extranjero (de los cuales un 71% se encuentran en Europa y Norteamrica) 19. Teniendo en cuenta que el CONICET en 2010 contaba con unos 6.350 invesgadores, estamos hablando de que hay 2/3 partes de un CONICET afuera del pas. No se puede hablar de internacionalizacin sin mencionar esa sangra: convendra hablar de robo de cerebros. Asimismo, la evaluacin del conocimiento producido por medio de criterios, ndices o indicadores de vigencia internacional, requiere un recaudo que no siempre es considerado. Detrs de un concepto de calidad avalado por el presgio internacional estos rankings reejan la visin de la realidad y los intereses de los pases centrales. Como sealan Dagnino y Davyt (1996:245) los pases avanzados generan criterios de calidad endgenos, los cuales aqu son en gran medida asimilados; o sea, en nuestro caso existe una adopcin y no una generacin propia de criterios.20
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19. Ver, www.mincyt.gob.ar/programas/index.php?Id_programa=8 (visitado 17/10/11) 20. Para profundizar esta crca ver Sutz (1996), pgs. 102 y ss. y Varsavsky, 1968.
3.2. Lo pblico apuntalando a lo privado. La venta de conocimiento y los riesgos de la mercanlizacin La sancin de la LES habilita en su arculo 59, inc. c, la venta de bienes, servicios, productos, etc., para generar recursos adicionales21. La transferencia de conocimientos, herramienta operava de la dinamizacin del sector privado de parte de la Universidad, incluye en una de sus variantes la venta de servicios a terceros, es decir, la venta de conocimiento producido en la Universidad pblica al sector privado, principalmente. Esta venta de servicios hoy es un hecho en la mayora de las Universidades Nacionales. Desde diversos sectores, opuestos a la sancin de esa Ley, se sostuvo que implicara una reorientacin de la produccin de conocimiento hacia las demandas del mercado e introducira lgicas de mercanlizacin en el seno de la Universidad Pblica. A poco ms de quince aos de la sancin de la ley dos indicadores pueden dar cuenta de ello. En primer trmino, referimos al lugar que ocupan los ingresos por recursos propios en la estructura nanciera de la UNLP. Recordemos que uno de los aspectos que sealaban el vnculo de la Universidad Pblica con la escala nacional era el deber indelegable del Estado Argenno el sostener en su totalidad las tareas y funciones de la Universidad (Estatuto, 2009: Prlogo). A primera vista, el monto total del ingreso por recursos propios no es importante respecto al presupuesto total de la UNLP: en 2009 represent el 5.5% del presupuesto (47.866.772$). Pero si consideramos que una enorme porcin del presupuesto, alrededor del 90%, se uliza para pagar salarios de personal (inciso 1), entonces, respecto a los otros tems, el porcentaje de parcipacin de los recursos propios aumenta considerablemente. Yendo a nmeros de ejecucin presupuestaria tenemos que para el caso de la UNLP (SPU-ME, 2009: 214-219): Inciso 1 (salarios): 0.1% se paga con recursos propios. Inciso 2 (bienes de consumo): 35.5% se paga con recursos propios. Inciso 3 (servicios no personales): 37.4% se paga con recursos propios.
21. En el anuario SPU-ME se habla de recursos propios (SPU-ME, 2009:74). Esta expresin implica por exclusin que los recursos obtenidos del Tesoro Nacional son impropios?
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Inciso 4 (bienes de uso): 10.8% se paga con recursos propios. Inciso 5 (programas especiales): 21.4% se paga con recursos propios. Sobre la sumatoria de la ejecucin presupuestaria de los incisos 2-5 ($116.855.223), un 29.4% provino de recursos propios ($34.367.526). Es decir, casi un tercio del presupuesto de funcionamiento (inc.2-4) ms programas especiales (salud, bienestar social, etc.) se sosenen en base a recursos propios22. Condiciona esto el funcionamiento de la Universidad, la direccin de sus recursos, la orientacin de su invesgacin? Afecta la generacin de sendo en el seno de la Universidad Pblica? Vale sealar por lmo que la tendencia est en abrupto ascenso: entre 2005 y 2009 el crecimiento total de ingresos por recursos propios para el caso de la UNLP es de un 243%. En cuanto a las Universidades pblicas tomadas de conjunto la tendencia de crecimiento es an ms pronunciada, constuyendo un 321% en el mismo perodo (SPU-ME, 2009: 221). Por otro lado, en 2007 se dicta un curso a funcionarios de la UNLP cuyo contenido es muy signicavo de cara a la consolidacin de lo que venimos sealando. El eje formavo que se desprende del contenido del curso es la transferencia como comercializacin de conocimiento. Lo dicta la Prof. Karen Hersey, experta en Proteccin y Transferencia de Tecnologa, quien fuera directora del Parque Tecnolgico del Massachuses Instute of Technology (MIT). Vale recalcar que el MIT es una de las universidades privadas que lideran a nivel mundial la tendencia a la produccin de conocimiento vinculada al mercado y ha sido catalogada como la universidad ms selecva de los EEUU23. Entre la bibliograa proporcionada por Hersey para el curso se encuentran los siguientes tulos24: Transferring Technology to the Commercial Marketplace The Steps to Commercializaon (Transriendo tecnologa al mercado comercial. Los pasos para la comercializacin)
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22. En el caso especco de la UNLP el presupuesto proveniente de recursos propios se ha visto incrementado a su vez por la venta de bienes patrimoniales, principalmente erras. Ver ms adelante apartado 3.3. 23. Ver arculo sobre el MIT en www.wikipedia.org/es 24. Se pueden descargar completos en hp://unlp.edu.ar/documentosdpi.
Turning Researchers into Innovators, Inventors and Entrepreneurs. The Journey from the Bench to the Marketplace (Volviendo a los invesgadores innovadores, inventores y empresarios. El viaje de la banca al mercado) Transferir para comercializar, hacer de invesgadores empresarios, son conceptos ajenos a nuestra tradicin acadmica fuertemente vinculada al sector pblico. Sin embargo, a lo largo de la lma dcada estas tendencias han ido ganando espacio en la cultura instucional de la Universidad. La pregunta sobre el alcance de la mercanlizacin en educacin superior queda planteada en al menos dos aspectos: la enseanza y la invesgacin. Pues en la medida en que la invesgacin genera cada vez ms un conocimiento que es un bien suscepble de compra y venta en el mercado, ejerce presin sobre la educacin. En este sendo, desde la lgica de mercado, se est regalando un bien cada vez que se transere gratuitamente ese bien en las aulas de grado de nuestras universidades25. Por otro lado, la Universidad produce tecnologa que se vende al mercado, pero adems, como vimos, depende cada vez ms de esa venta para su propio funcionamiento, de all la creciente preocupacin por temas de propiedad intelectual y patentamiento desde una lgica estrictamente comercial (ver PE: Estrategia 4: 265-271). Esto afecta necesariamente a la difusin de estos conocimientos: es decir, no slo la produccin sino tambin la circulacin del conocimiento se ve guiada por estas lgicas. De este modo, se escinde la produccin y circulacin de conocimiento de punta, en la esfera de la invesgacin y la transferencia, de la divulgacin de un conocimiento sin valor comercial, que queda en la esfera de la extensin. As, el llamado compromiso social de la Universidad se ve en gran medida reducido a la divulgacin idencada en gran medida con la extensin universitaria.26
25. Que se expresa en el achicamiento de las carreras de grado y el traslado de contenidos a posgrados pagos, los intentos de arancelamiento, etc. 26. Resulta por dems signicavo al respecto la reciente aplicacin por parte del Ministerio de Ciencia y Tcnica del Sistema Integral de Gesn y Evaluacin (SIGEVA) en que los antecedentes de extensin se ubican en el tem divulgacin.
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Para nalizar sealamos otro ejemplo paradigmco de las tendencias que venimos sealando. El Parque Cienco-Tecnolgico de Florencio Varela ubicado en instalaciones que hasta el ao 1994 concentraban reconocidos laboratorios de la industria estatal YPF actualmente se encuentra bajo gesn de la UNLP. Hoy por hoy concentra a un conjunto de empresas privadas (por ej., las empresas RCLAB, GEMA y LCV), conformadas varias de ellas por ex tcnicos de YPF. El rol de la UNLP en este caso se limita a ofrecer un campus atracvo a ser requerido por empresas de base tecnolgica (EBT). Da una imagen muy clara de la privazacin as como de la redenicin del norte de la invesgacin pblica: de laboratorios estatales de invesgacin aplicada a campus tecnolgico pblico pero de usufructo privado, mayormente de parte de subcontrastas conformadas por recursos humanos formados en la universidad pblica y en la ex-industria estatal- de la trasnacional espaola Repsol. 3.3. Del modelo a la realidad: sobre las incongruencias de la Nueva Gesn Pblica y de la gobernanza en la prcca Tanto la Nueva Gesn Pblica (NGP) de raz anglosajona como la gobernanza promulgada por diferentes organismos internacionales han sido cuesonadas por diversos autores. Nos interesa recuperar algunos planteos realizados por Rami Matas (2001) y por Graa (2005). El primero alude, por un lado, a la confusin entre medios y nes -el cmo gesonar pasa a denir el n del Estado-, y por otro lado, al desacople entre un discurso normavo neo-pblico y una prcca regida por valores neoempresariales. Este segundo sealamiento se corresponde a su vez con algunas de las crcas a la gobernanza realizadas por Graa que se vinculan con el supuesto carcter democrazante de estos discursos, y que resultan apropiadas para analizar el caso de la UNLP. Rami Matas seala cmo la inclusin de valores, terminologa, prccas de corte empresarial en la gesn pblica va dibujando un modelo de Estado (2001:5-10); para nuestro caso, agregamos, se tratara de una gesn universitaria signada por valores propios del sector privado que va constuyendo un modelo de Universidad. Los medios (economa, eciencia, ecacia) se transforman subrepciamente en nes. En las universidades, a nuestro entender, esto se retroalimenta con cierta tradicin academicista que despoja a la invesgacin y la educacin de toda carga valorava, polca o ca. En esta lnea, considerar el
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gobierno de la universidad como gesn fortalece esta ideologa de neutralidad y apolicidad. La gesn pblica va perdiendo de vista valores como la equidad, la igualdad, la ciudadana, los impactos sociales, etc. Son estos unos valores que no encajan con cuentas de resultados, con clientes todopoderosos, con complementos de producvidad, etc. (Rami Matas, 2001:15). Confundir lgica polca con lgica de mercado olvida, como seala Kagancigil, que la polca es representacin y mediacin de intereses colecvos, en tanto el mercado es intercambio y negociacin entre intereses parculares. (citado por Graa, 2005:523-524) Esta tendencia, sin embargo, no sera aceptada tan fcilmente por la comunidad universitaria si no fuera porque se imbrica con un discurso normavo de po neo-pblico, que empalma de este modo con otra tradicin de nuestras universidades que valora lo pblico. As, encontramos en la UNLP, a neoliberales confesos abiertamente aliados con progresistas democrcos. Pero mientras los valores pblicos permanecen como valores, se imponen las prccas de po empresarial. Rami Matas es claro al respecto: Los valores asociados a la ca pblica (corrientes neopblicas) son slo valores que pueden aparecer en el plano normavo () y que, como mucho, pueden incorporarse en un nivel formal de discurso. Es decir, los valores y la ca pblicos estn en franca desventaja con los valores neoempresariales de carcter instrumental que van acompaados de herramientas que favorecen su inmediata implementacin. (Rami Matas, 2001:5) Con ello pasamos al segundo sealamiento crco: este discurso neopblico en gesn se arcul adems con el discurso democrco de la gobernanza que le da legimidad. Como seala Kagancigil, la nocin de gobernanza cobra toda su fuerza persuasiva de las prccas democrazantes que sugiere. (citado en Graa, 2005:524) En la UNLP podemos mencionar dos casos recientes que muestran cmo la gesn puesta por delante de todo pueden tener graves consecuencias que muestran los lmites de este nuevo discurso democrazante. Se trata de la venta del predio Santa Catalina en 2008 y el intento de venta del predio 6 de agosto en 2011. Uno de los principios de la gobernanza remite a una toma de decisiones colecvas basada en una
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amplia inclusin de actores afectados. Como veremos, nada de esto se cumple ms all de los papeles. La UNLP posee, desde su fundacin, un importante predio de 650 hectreas en Lomas de Zamora. Lo que otrora fue un campo a las afueras de la ciudad de Buenos Aires, actualmente es un predio verde rodeado por las edicaciones del conurbano bonaerense. Recordemos que el Gran Buenos Aires est muy por debajo de la media recomendada por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) en cuanto al espacio verde por individuo. De hecho, el predio es considerado por organizaciones ambientales como el lmo pulmn verde de la zona. Desde hace un empo el terreno vena siendo codiciado por diferentes intereses empresarios, hacindose pblico un proyecto de Planta de Tratamiento de Residuos por Incineracin en la Laguna Santa Catalina (2007-2008). A parr de all, en los lmos aos, se elev la cozacin del terreno. Finalmente, la UNLP hizo conocer su inters en vender el predio y llam a licitacin pblica. Ante la eventualidad de la venta, la comunidad inici una importante campaa de difusin de las posibles consecuencias. Tomaron parte la Universidad de Lomas de Zamora (aledaa al predio), los barrios circundantes, representantes de diversos pardos polcos, organizaciones ambientalistas. La campaa logr algunos de sus objevos: hacer conocer la problemca e involucrar ms actores (desde el conjunto de la comunidad de Lomas de Zamora con un petorio rmado por 45.000 vecinos; miembros de la UNLP -especialmente de la Federacin Universitaria de La Plata- hasta el premio Nobel de la paz, Adolfo Prez Esquivel). Sin embargo, las autoridades de la UNLP hicieron odos sordos a la voz de los actores afectados mostrando una completa despreocupacin por el impacto ambiental de la operacin. Finalmente, en 2008 concret la venta de 307 hs., incluyendo la laguna natural, a Covelia S.A. (conocida empresa recolectora de residuos urbanos), la cual arm pblicamente que el predio sera una base operava para el traslado de basura27.
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27. Para ms informacin, consultar En la emisin del da 16/8/10 del programa televisivo Caiga Quien Caiga (CQC) Canal 13, segmento Proteste Ya, se resume muy bien la problemca e interpela directamente al rector de la UNLP, como responsable polco de la venta. Ver: www.youtube.com/watch?v=EJoD1yMsVeo
Finalmente, gracias a la permanente movilizacin social, tres aos despus (2011) parece empezar a reverrse la situacin a favor de los vecinos. Por un lado, el juez Luis Armella, a cargo del Juzgado Federal de Quilmes, orden a la empresa la inmediata paralizacin de toda obra, construccin o acvidad en el Predio y Laguna Santa Catalina y la remocin de todo vehculo, maquinaria y material construcvo que se encuentre en el mismo, as como tambin la prohibicin del ingreso de cualquier vehculo, maquinaria y material. Por otro lado, avanz en el Poder Legislavo provincial la declaracin del predio como Reserva Natural (por aplicacin de Ley 10.907), siendo ya aprobado por ambas cmaras (13/07/11).28 No obstante, las autoridades de la UNLP parecen no haber tomado nota. Ya que actualmente estn generando un rechazo similar con el intento de venta del predio 6 de agosto de 47 hs. ubicado en el corazn de Villa Argello, pardo de Berisso (PE: subprograma 5.1.2.2, subprograma, 5.1.3.1). Como consta en la Estrategia 2010-2014 de la UNLP, se pretende la venta o bien a Consorcio de Gesn del Puerto La Plata (para localizar una base logsca de contenedores necesaria a la nueva Terminal del Puerto La Plata, PE: subprograma 5.1.3.1:296), o bien a Repsol-YPF S.A. Nuevamente, las autoridades de la UNLP muestran una total indiferencia al impacto ambiental que cualquiera de los dos usos producira en la comunidad circundante (cuando paradjicamente, la UNLP declar el ao 2011 como Ao del medioambiente). Por otro lado, no medi consulta alguna a los actores afectados que han decidido conformar una coordinacin barrial vecinal para hacer or su voz, denominada Mulsectorial en defensa de las erras de la Universidad29. Por lmo, es posible armar que la UNLP no es una excepcin: a nivel del conjunto de las Universidades podemos referirnos brevemente
28. Para ms informacin, consultar www.contactopolico.com.ar/index.php?opon=com_ content&task=view&id=6800&Itemid=9, as como el diario local El Da, www.eldia.com. ar/edis/20110713/el-predio-santa-catalina-ya-es-reserva-natural-lomas-20110713202331. htm. Para los detalles polco-parlamentarios y legales del asunto, consultar: www.parlamentario.com/nocia-38104.html. Para referencias de la importancia ambiental del predio, www. porsantacatalina.wordpress.com 29. Ver solicitada del Peridico Berisso Ciudad, del da 05/07/11, www.berissociudad.com. ar/nota.asp?n=&id=10413&id_ponota=1
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a la controverda, y casi unnime, aceptacin de los fondos monetarios provenientes de la empresa YMAD S.A. por la explotacin de Minera Alumbrera. Desde 2008 el CIN reparte entre las Universidades Pblicas una parda presupuestaria proveniente de dicha empresa, monto que resulta de la aplicacin de la Ley n 14.771, Art. 18, Inc. c, el cual prev la distribucin de ulidades de YMAD entre las universidades del Estado. En 2009, tres Universidades pblicas y 29 unidades acadmicas han rechazado estos fondos por tratarse de una acvidad altamente contaminante30 y smbolo de la depredacin brutal. Al da de hoy de parte del CIN no hubo siquiera una apertura del debate al respecto. Mientras que en la UNLP el movimiento estudianl impuls el debate en los Consejos Direcvos de las disntas facultades logrando el rechazo de los fondos en cinco de ellas y el tratamiento del tema en el Consejo Superior. Este organismo sin embargo deriv la problemca a una comisin que jams se expidi, lo que supuso una aceptacin de hecho de los fondos de la minera. 4. Qu desarrollo para qu sociedad? Las contradicciones que sealan un debate pendiente Hemos abordado tres cambios en la Universidad Pblica que reeren a una visin del desarrollo. A saber: 1) un pasaje en la escala de intervencin de lo nacional a lo local y lo global que se corresponde con nuevas escalas de accin; 2) un cambio en la funcin: de agente de desarrollo nacional a dinamizador del sector privado local que se corresponde con nuevas explicaciones sobre crecimiento; 3) un pasaje desde un Estado productor y un gobierno en trminos polcos a un Estado proveedor de servicios y un modelo de gesn empresarial que se corresponde con una nueva concepcin sobre gobierno y polcas pblicas. No obstante, queremos remarcar que tales pasajes no se han dado de manera lineal (por eso hablamos de tendencias y evoluciones) y, de hecho, conviven prccas y discursos de sendos contrarios (nacionales, desarrollistas, igualitaristas, lanoamericanistas, etc.). Veamos sintcamente algunos ejemplos del Plan Estratgico 2010-2014 de la UNLP:
30. En 2008 la Juscia Federal de Tucumn demostr la contaminacin producida por Minera Alumbrera y proces a su Vicepresidente Primero, Julin Patricio Rooney, aunque nalmente la causa judicial no prosper. Ver: www.lanacion.com.ar/1016884-procesan-en-tucuman-alvicepresidente-de-minera-alumbrera
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a. En la Estrategia 1 resulta llamava la siguiente declaracin: () los procesos de formacin estn puestos en tensin en ese contexto histrico por perspecvas con predominancia de imaginarios economicistas y tecnocrcos que enden a lecturas ecienstas y de rentabilidad de la inversin y de los productos y a la reduccin de la dimensin instucional a criterios de gesn eciente. (PE:13) Lo que aparece como diagnsco preocupado de una realidad es en verdad, a nuestro parecer, lo mismo que contradictoriamente se prescribe en la reforma administrava, en los indicadores de referencia de calidad educava, en cada reforma de plan de estudios, etc. b. En la Estrategia 4 encontramos otra declaracin curiosa: la UNLP [va a] senrse ms sasfecha por lograr una alta calidad en el compromiso con los temas prioritarios de su comunidad que en concretar una candad incremental importante de los Proyectos de cooperacin o de transferencia. (PE:228) Este prrafo es llamavo porque todos los indicadores que sirven para la valoracin de la calidad de invesgacin y transferencia son exclusivamente cuantavos, sin mencin alguna a la relevancia respecto de temas prioritarios de la comunidad. c. Por lmo, podemos mencionar el extenso discurso normavo en la introduccin al Plan Estratgico. All pueden leerse declaraciones de valor lanoamericanista, sobre la exclusin social, la promocin del pensamiento crco, el compromiso social y la formacin con valores cos y ciudadanos. Sin embargo, recapitulando lo visto a lo largo del arculo, podemos armar que estas declaraciones resultan palabra muerta ms all de lo normavo. En su trabajo sobre la implementacin de la Nueva Gesn Pblica en Amrica Lana Rami Matas concluye que lo que falt en la regin fue un debate sobre modelo de Estado (2001:22). En esta lnea, sostenemos que las Universidades Nacionales enen un debate pendiente sobre modelo de desarrollo. Esta carencia da lugar a la coexistencia contradictoria y pacca de un enfoque local endgeno con planteos desarrollistas picos, a un modelo de gesn empresarial y gobernanza que conviven con prccas pre-burocrcas y clientelares, y encubren ejercicios an-democrcos con discursos progresistas. La Universidad no se ha preocupado por elaborar una visin propia del
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momento histrico que vivimos y se limit a reproducir clichs de poca (muchas veces, difundidos por organismos internacionales que actan como vectores externos que delimitan cursos de accin posibles). De este modo, se aanza la imagen de una sociedad que marcha a dos velocidades (en consonancia con la polarizacin social que experimentamos hace algunas dcadas). Frente a una agenda tercermundista que se impone por la fuerza de los hechos31, la respuestas de la Universidad pasa por recetas primermundistas: promover la sociedad del conocimiento32, instaurar el lxico y prccas del pos-fordismo (compevidad, estandarizacin internacional, des-fronterizacin), exibilizar (la instucionalidad, el trabajo, la oferta de bienes y servicios), es decir, copiar modelos de desarrollo que funcionaron (en el mejor de los casos) o simplemente se elaboraron en Europa Occidental y Estados Unidos. Pero estas recetas no parecen proveer respuestas duraderas a los temas acuciantes de un pas como el nuestro. Se traslada la visin de un sujeto pos-fordista a una sociedad que no rene tales caracterscas (o lo hace en una pequea proporcin). La tarea hoy es repensar el modelo de desarrollo en vistas a delinear un camino propio que comprenda factores internos de organizacin territorial, de invesgacin cienca, de cultura y sociedad. Se trata de desnaturalizar lo establecido, y des-andar un camino: a comienzos del siglo XXI no podemos reper sin ms las recetas del primer mundo. En este sendo, resulta esperanzador que tanto en nuestro pas como en Amrica Lana en general se hayan abierto pos crisis del neoliberalismo debates relacionados con la calidad de la democracia, los derechos humanos y el tratamiento de la protesta social, los derechos de minoras sexuales, los medios de comunicacin y la construccin de la agenda pblica, las fuerzas pblicas de seguridad, etc. Las recientes revueltas en el norte de frica, Medio Oriente y Europa sealan el n del pensamiento nico y reabren el debate sobre desarrollo y crecimiento econmico.
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31. Entre sus temas podemos enumerar, entre otros, la pobreza estructural, la desigualdad y exclusin social, los niveles crecientes de violencia, la dependencia tecnolgica y econmica, el clientelismo polco, etc.. 32. El CIN en la Declaracin de La Plata arma a secas: las Universidades queremos ser protagonistas de la construccin de esa sociedad [la sociedad del conocimiento] (CIN, 2010:1). Para ver una referencia crca al discurso de la sociedad del conocimiento, ver Vega Cantor, R., 2007.
Para nalizar, retomamos una idea central del pensamiento del Dr. Oscar Varsavsky que puede servir para orientar cursos futuros de accin. En 1968, otra poca signada por fuertes debates sobre modelo de sociedad, deca en una conferencia en la Universidad Central de Venezuela tulada Facultad de Ciencias en un pas sudamericano: Yo creo que lo que ene que hacer un pas subdesarrollado es integrar la acvidad cienca alrededor de algunos grandes problemas del pas. Y la Facultad de Ciencias ene que orientar su enseanza para que eso sea posible. Armo que con ese mtodo de trabajo se conseguir que la Universidad contribuya mejor al desarrollo del pas y que no se haga seguidismo cienco. (Varsavsky, 1968:9) En esta lnea, postula como responsabilidad y prioridad de las instuciones ciencas: () el estudio de la estrategia de desarrollo que ms conviene al pas. Parendo de la situacin actual objeva, y de ciertas metas generales como eliminar la pobreza, la dependencia econmica y cultural, etc., se debe invesgar cmo efectuar ese cambio, pero analizando todos sus aspectos: con qu recursos naturales y humanos se cuenta, qu fuerzas internas o externas se oponen al cambio, qu instuciones se necesitan, qu fbricas son indispensables, cmo pueden connuar funcionando si hay un bloqueo comercial, etc., etc. Este es un problema que parece pertenecer a las ciencias sociales, pero si se plantea en todo su real tamao requiere la colaboracin esencial de las ciencias bsicas, desde la discusin de los recursos naturales y los procesos tecnolgicos de produccin hasta los mtodos matemcos y estadscos de analizar la enorme candad de factores que intervienen en el proceso simultneamente. (Varsavsky, 1968:9-10) Comparendo estas ideas, creemos que, para que la Universidad no quede afuera de los procesos de cambio, es facble y necesario que en su seno se profundicen los debates que estn teniendo lugar en la regin y se estn abriendo camino en el mundo.
5.Principales fuentes y documentacin analizadas: 5.1. De nivel internacional Declaracin de la I Conferencia Mundial sobre la Educacin Superior: La educacin
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Arculos: superior en el siglo XXI: visin y accin, Sede de la UNESCO, Pars, 5-9 de octubre de 1998. Comunicado el 9 de octubre de 1998. Disponible en Web: hp://www.unesco. org/educaon/educprog/wche/declaraon_spa.htm. Abreviatura: I-CM. Declaracin de la II Conferencia Mundial sobre la Educacin Superior: La nueva dinmica de la educacin superior y la invesgacin para el cambio social y el desarrollo, Sede de la UNESCO, Pars, 5-8 de julio de 2009. Comunicado el 8 de julio de 2009. Disponible en Web: www.me.gov.ar/spu/documentos/Declaracion_conferencia_Mundial_de_Educacion_Superior_2009.pdf. Abreviatura: II-CM. 5.2. De nivel nacional Anuario de Estadscas Universitarias 2009, Secretara de Polcas Universitarias del Ministerio de Educacin, Buenos Aires, publicado en diciembre 2010. Disponible en Web: www.me.gov.ar/spu/documentos/Anuario-2009.pdf. Abreviatura: SPU-ME. Argenna. Ley de Educacin Superior n 24.521, publicada el 10 de agosto de 1995 en Bolen Ocial Nro 28.204. Abreviatura: LES. Argenna. Ley de Transferencia de Tecnologa n 22.426, publicada el 23 de marzo de 1981 en el Bolen Ocial Nro. 24.633. Disponible en Web: www.unlp.edu.ar/legislaciondpi Base de datos del portal web de CONICET disponible en: www.conicet.gov.ar/ web/conicet.acercade.cifras/tablas-y-gracos Base de datos de Programa Races - Red de Argennos Invesgadores y Ciencos en el Exterior, Ministerio de Ciencia y Tecnologa, disponible en Web: www.raices. mincyt.gov.ar Declaracin del Consejo Interuniversitario Nacional: Las universidades pblicas en el ao del Bicentenario, octubre de 2010. Tambin conocida como la Declaracin de La Plata. Disponible en Web: www.unc.edu.ar/seccion/novedades/2010/octubre/universidades-bicentenario.pdf. Abreviatura: CIN. 5.3. De la UNLP - Anuario estadsco de la UNLP Informe anual comparado. Ao 2010. Disponible en Web: //www.unlp.edu.ar/uploads/docs/anuario_2010.pdf Abreviatura: AE. - Estatuto, reforma 1996, disponible en Web: www.unlp.edu.ar/el_estatuto. - Estatuto, reforma 2008, 1ra. Edicin 2009, Publicacin Instucional de la Universidad Nacional de La Plata, Estatuto de la UNLP. Tambin disponible en Web: www. unlp.edu.ar/el_estatuto. - Plan Estratgico de la Universidad Nacional de La Plata 2010-2014. Disponible en Web: www.unlp.edu.ar/uploads/docs/plan_estrategico_2010_2014_entero_nal....pdf.
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La Universidad Pblica en el siglo XXI: El caso de la UNLP Abreviatura: PE - Portal web de la UNLP: www.unlp.edu.ar - Publicacin mensual impresa de la UNLP, La Palabra Universitaria, se distribuye conjuntamente con la edicin del diario El Da, el segundo domingo de cada mes, disponible en Web: www.lapalabra.unlp.edu.ar 6. Referencias bibliogrcas: Arocena, J. (2008). El desarrollo local: los lmos 30 aos. Revista Prisma. 22, pp. 9-14. Montevideo: Universidad Catlica del Uruguay. Boisier, S. (2001). Desarrollo (local): de qu estamos hablando?. Madoery, O. y Vzquez Barbero, A. (eds.), Transformaciones globales, instuciones y polcas del desarrollo local. Rosario: Editorial Homo Sapiens. Dagnino, R. y Davyt, A. (1996). Siete equvocos sobre la orientacin de la invesgacin universitaria. Albornoz, M., Kreimer, P. y Glavich, E. (comp.). Ciencia y sociedad en Amrica Lana. pp. 232-248. Bernal: UNQUI, Bernal. De Maos, C. A. (2004). De la planicacin a la governance: implicancias para la gesn territorial y urbana. Revista Paranaense de Desenvolvimento. 107, jul./ dic., p. 9-23. Curiba. Graa, F. (2005). Todos contra el Estado: usos y abusos de la gobernanza. Revista Espacio Abierto. 14-4, oct.-dic., pp. 501-529. Maracaibo (Venezuela). Licha, I. (1996). La globalizacin de la invesgacin acadmica en Amrica Lana. Albornoz, M., Kreimer, P. y Glavich, E. (comp.). Ciencia y sociedad en Amrica Lana. pp. 182-209. Bernal: UNQUI. Lpez, A. F. (1996). Las ideas evolucionistas en economa: una visin de conjunto. Revista Buenos Aires Pensamiento Econmico. 1. Buenos Aires. Narodowski, P. (s/f). La Argenna pasiva. Desarrollo, subjevidad, instuciones, ms all de la modernidad. El desarrollo visto desde el margen de una periferia, de un pas dependiente. Mimeo. Rami Matas, C. (2001). Los problemas de la implantacin de la Nueva Gesn Pblica en las administraciones pblicas lanas: modelo de Estado y cultura instucional. Revista del CLAD Reforma y Democracia. 21, oct.. Caracas. Sutz, J. (1996). Estudios sociales de la ciencia y la tecnologa en Amrica Lana: en busca de una agenda?. Albornoz, M., Kreimer, P. y Glavich, E. (comp.). Ciencia y sociedad en Amrica Lana. pp. 87-106. Bernal: UNQUI. Vaca, J. y Cao, H. (2005). Connuidades y rupturas en las desigualdades territoriales de la Repblica Argenna. Revista de Estudios Regionales. 72, pp. 141-164. Andaluca: Universidades Pblicas de Andaluca. Varsavsky, O. (1968). Facultad de Ciencias en un pas sudamericano. Conferencia en la Universidad Central de Venezuela (UCV), Caracas.. Disponible en cuadernillo
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de la Ctedra Libre (2011) Ciencia, polca y sociedad: Contribuciones al desarrollo de un pensamiento lanoamericano. Vega Cantor, R. (2007). La sociedad del conocimiento: una falacia comercial del capitalismo contemporneo. Revista Herramienta. 35, junio. Buenos Aires: Ediciones Herramienta.
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Ao 1, N 1, 2012
Polcas pblicas desnadas a la niez y la adolescencia en situacin de calle. La experiencia de APINAR

// Damian Lambusta*
Resumen La siguiente invesgacin intenta explorar el nivel de las polcas pblicas locales, cuando en nuestro pas sucedan una serie de cambios estructurales a nivel Estado-Nacin que afectaran el modo de hacer y gesonar polcas de niez y adolescencia. Cambios que producan tensiones con la incorporacin de tratados garanstas en nuestra Constucin y el desmantelamiento del aparato Estatal, paradjicamente, como garante de dichos derechos. Para ello nos proponemos reconstruir aquellas instancias previas a la consolidacin del programa APINAR, como polca de Estado municipal para la niez en situacin de calle, que de alguna forma cristaliz ciertas prccas y posturas ideolgicas, que en materia de niez se venan desarrollando por parte de algunas ONGs en la ciudad de La Plata. Entendiendo que el proceso de formacin de una polca pblica conjuntamente con la sociedad civil es un proceso complejo y conicvo, que admite una disputa por la denicin de la cuesn pblica.
Palabras clave: Polcas Pblicas; Niez y Adolescencia; Estado; Sociedad Civil.

* Estudiante avanzado de la Licenciatura en Sociologa, UNLP. Miembro del Programa Niez, DD.HH y Polcas Pblicas, Secretara de Extensin de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la UNLP. Miembro del Centro de Estudios para el Cambio Social. Militante del Frente Popular Daro Sanlln. Correo electrnico: damianlambusta@hotmail.com
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Introduccin El siguiente trabajo es el resultado de una invesgacin realizada en el marco del taller sobre Seguridades, Juscias y Derechos dictado por la Dra. ngela Oyhandy Cio, correspondiente a la Licenciatura en Sociologa de la Universidad Nacional de La Plata, provincia de Buenos Aires, Argenna. El mismo, es una primera aproximacin en la reconstruccin de la historia y el desarrollo de un programa local para el abordaje de chicos y chicas en situacin de calle que se implementara en la ciudad de La Plata entre los aos 1999 y 2005. El programa denominado, en principio, Chicos de la Calle y que luego llevara el nombre de APINAR (Atencin y Promocin Integral a la Niez y Adolescencia en Riesgo) consis en una propuesta que surge en un mbito comn entre autoridades que en su momento gobernaban el Municipio de La Plata y organizaciones de la sociedad civil (OSC) abocadas en materia de niez y adolescencia, espacio ste denominado Consejo Intersectorial del Nio. En principio los objevos de la siguiente invesgacin son parte de las preocupaciones por explorar qu suceda en el nivel de las polcas locales (el nivel micro de la polca pblica) mientras en nuestro pas se sucedan una serie de cambios estructurales a nivel Estado-Nacin que afectaran de forma directa el modo hacer y gesonar polcas de niez y adolescencia desde el Estado. Cambios (a nivel macro) que permian una tensin entre la incorporacin de tratados garanstas como lo fue la incorporacin de la CIDN (Convencin Internacional de los Derechos del Nio, ao 1989) en nuestra reforma constucional de 1994 y el desmantelamiento del aparato Estatal, paradjicamente, como garante de dichos tratados, de dichos derechos. Qu pasara entonces en aquellas instancias o niveles que de alguna forma deberan resolver esta tensin en sus prccas o polcas concretas? Por otro lado, se pretende echar luz sobre la relacin entre polcas pblicas y polca local, es decir, poder reconstruir aquellas instancias previas a la consolidacin del programa APINAR, como polca de Estado
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Polcas pblicas desnadas a la niez y la adolescencia ...
municipal, que de alguna forma cristaliz algunas de las prccas y posturas ideolgicas que en materia de niez se venan desarrollando por parte de algunas Organizaciones no gubernamentales (ONG de ahora en ms) en la ciudad de La Plata. Entendiendo que el proceso de formacin de una polca pblica con parcipacin de organizaciones de la sociedad civil es un proceso complejo y conicvo que admite una disputa por la denicin de la cuesn pblica. La importancia del presente trabajo radica, por un lado en rescatar una experiencia local que nos permite complementar otros estudios realizados a nivel macro en la misma lnea de invesgacin y por otro lado contar con las parcularidades del caso propias de una ciudad con una vasta tradicin de militancia en materia de derechos humanos y organismos en defensa de los derechos de los nios, nias y los adolescentes, especialmente con la vuelta a la democracia en nuestro pas despus de la lma dictadura militar de 1976. Cabe destacar que la reconstruccin abajo desarrollada ene las limitaciones propias de haber sido realizada a parr de cuatro entrevistas a operadores y operadoras del programa APINAR y una entrevista realizada a un coordinador del programa que a su vez era integrante, en ese momento, de una de las ONG que parcipaban en el Consejo Intersectorial del Nio. Por lo cual no contaremos, con la versin o punto de vista de funcionarios, ni representantes del Ejecuvo municipal propio de la poca en que se desarroll el programa. Es entonces a parr de stas entrevistas y de la ulizacin del mtodo comparavo constante que se conforma el cuerpo de esta invesgacin y las conclusiones que se presentarn al nalizar el presente trabajo.
Estado y polcas pblicas: El surgimiento de APINAR en el marco de los 90, reformas en el Estado y parcipacin de la sociedad civil en la gesn de los problemas pblicos Debemos aqu reconstruir en forma sintca el contexto socio-histrico previo y en el que se inscribe el surgimiento del programa APINAR.
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El programa se inicia en el ao 1999 en el municipio de la ciudad de La Plata, para lo cual debemos tener en cuenta los cambios producidos en el Estado a parr de la aplicacin de las polcas neoliberales por parte del menemismo en la dcada del 90 y mas especcamente el cambio de paradigma legal en cuanto al tratamiento de la niez y la adolescencia con a introduccin de la Convencin Internacional de los Derechos del Nio (CIDN) en nuestra Constucin Nacional (reforma de 1994). En principio como rasgo central, entre tantas otras que se daran en y desde el Estado, deseamos rescatar aquellas modicaciones que creemos afectaron directamente y en forma profunda la relacin entre el Estado y la Sociedad Civil. Por eso hablamos en principio de descentralizacin como posibilidad de desestructuracin de un Estado central con polcas pblicas universales que abrira paso al nuevo paradigma de la polca social focalizada o de gerencia social, promoviendo las capacidades de las OSC (Organizaciones de la Sociedad Civil) para elaborar proyectos sociales e implementarlos en base a una coordinacin de redes. (Garca Delgado, 1997) Las entrevistas realizadas dan cuenta de que por esos aos el gobierno de la provincia de Buenos Aires increment las becas con los Hogares Convivenciales con los que tena convenios, en el marco de la descalicacin del Estado propia del clima de poca, pero tambin a su vez en una clara descalicacin hacia la gura de los macro-instutos. Quizs como uno de los primeros pasos en la desestructuracin del andamiaje instucional del sistema de Patronato vigente hasta el momento en dicha provincia. De esta manera se alentaba la acvidad de los pequeos hogares que seguan siendo funcionales a los tribunales, en tanto y en cuanto slo vean en ellos micro-instutos a los cuales se les transfera el trabajo antes desarrollado por el propio Estado. Tambin podemos introducir como un segundo elemento propicio a la creacin de este nuevo espacio pblico, la fuerte prdida de credibilidad en la clase polca obligada entonces a replantearse nuevas formas de parcipacin de la ciudadana en los asuntos comunes ms all de los tradicionales canales pardarios (Garca Delgado, 1997), sin dejar de fomentar la co-responsabilidad con un mejoramiento de la capacidad de gesn social de los gobiernos locales. (Arroyo, 1997)
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Entonces nos encontramos con un nuevo espacio de denicin de polcas pblicas y agendas de gobierno que en principio estara determinada por las inquietudes y propuestas de las OSC. Ahora bien, cuando hablamos de reformas que alientan la descentralizacin y parcipacin de las organizaciones podemos hacerlo teniendo en cuenta que por un lado no siempre se interviene en la etapa de implementacin o gerencia de un programa y por otro lado, y anterior a esto, hay diferentes momentos e instancias de intervencin sin que por ello signique si o si una incidencia real de las organizaciones en los programas de gobierno, parece conveniente reservar el trmino incidencia para las intervenciones que cambian el contenido o alteran el curso de la polca pblica en algn sendo. (Leiras, 2007) Podemos sumar un elemento ms complejo, o ms polco an, que ene que ver con el juego de las fuerzas sociales, fuerzas ante las cuales los gobiernos nunca se comportan pasivamente dejando librado a ellas la denicin de la cuesn pblica, como sosene Aguilar Villanueva los gobiernos intervienen estratgicamente en la vida pblica tratando de dar forma a las cuesones a la luz de sus posibilidades reales de intervencin. (Aguilar Villanueva, 1992: 37) Las ONGs locales por esa poca se encontraban discuendo y planteando nuevas prccas acordes a los nuevos paradigmas desde dnde se pensaba la niez. Las ONGs lograron cristalizar un espacio mixto dentro del municipio denominado Consejo Intersectorial del Nio, desde donde poder incidir no slo sobre los recursos o programas que afectaban a los nios que vivan en sus hogares sino tambin pensar y accionar haca aquellos a los cuales no se estaba llegando desde sus prccas, pero sobre todo buscaban parcipar acvamente en el diagnsco de la situacin aportando soluciones basadas en sus experiencias concretas. Entre mediados y nales de la dcada del 90 se produce una gran emergencia de chicos y chicas en situacin de calle en la ciudad, esto es visualizado por las ONGs que advierten que ya no slo deban aportar desde el trabajo realizado en sus hogares puertas adentro, sino que era necesario salir en ayuda de esa poblacin que irrumpa pobre y pauperizada en el espacio pblico local a buscar el recurso que antes era garanzado, casi en su totalidad, por los adultos del hogar. Esta situacin instaurada en el
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radio cntrico o en las entradas de la ciudad ameritaba una polca de Estado que pudiera hacer frente a tamaa tarea, la creacin del Consejo Intersectorial del Nio fue el primer logro en este sendo ya que ste sera el espacio desde dnde exigir al Estado municipal la implementacin de una polca pblica desnada a los principales damnicados de los aos del Neoliberalismo. La problemca ya era parte de la denominada agenda pblica, entendiendo la formacin de una agenda pblica como un proceso mediante el cual las demandas de varios grupos de la poblacin se transforman en asuntos que compiten por alcanzar la atencin de las autoridades pblicas, por lo tanto los problemas de la polca son entonces construcciones sociales que plasman concepciones parculares de la realidad. En nuestro caso de estudio el rol clave, en el surgimiento y la implementacin de APINAR, lo cumplen bsicamente algunas de las ONGs. Mira al principio fue esencial porque sin el empuje de Esos locos bajitos, de Cajade1, jams se hubiese pensado este programa, porque el municipio hubiese pensado cualquier otra cosa, de hecho... de hecho lo pens, paralelo a nuestra implementacin se estaba armando todo lo que era el disposivo de Control Urbano ac en la ciudad, entonces... tengo dos imgenes, cuando Alak2 inaugura nuestro programa a la semana saca 20 patrullas de Control Urbano a la ciudad. Y tena que ver con una preocupacin por el espacio pblico, porque la gente en pleno 1 a 13 no tenia ganas de ver pobres en los cafs, en los restaurantes, en las esquinas, entonces hace dos cosas implementa el programa y llena la ciudad de patrullas de Control Urbano. (Marta, operadora)4
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1. Haciendo referencia al sacerdote Carlos Cajade del Hogar de la Madre Tres Veces Admirable. Una de las primeras obras en la ciudad que comienza a realizar un trabajo con chicos y chicas en situacin de calle. La modalidad de trabajo de la misma se realiza desde un enfoque de Promocin y Proteccin de derechos, es decir, desde el llamado Nuevo Paradigma que alentaba la desarculacin del Patronato. 2. Julio Csar Alak, por entonces Intendente de la ciudad de La Plata desde el ao 1991. 3. El llamado 1 a 1 en Argenna reere al perodo econmico en el cual el po de cambio de la moneda equiparaba un peso argenno con un dlar estadounidense. 4. Los nombres ulizados en las citas de las entrevistas no se corresponden con los nombres reales de los entrevistados
Ser necesario entonces destacar el carcter del Estado y sus polcas pblicas en una perspecva histrica que de cuenta de los cambios producidos en ellas pues toda polca estatal es una toma de posicin del Estado frente a una determinada cuesn socialmente problemazada. (Thwaites Rey, 2005: 30). Segn esta autora las polcas pblicas sern pinceladas en relieve de una trama social tejida alrededor de un tema destacado, ser el Estado ese entramado complejo y contradictorio que reeja las cristalizaciones de intereses de los diferentes actores de la sociedad civil.5 Siguiendo esta lnea interpretava veremos que en su momento las instuciones de bienestar fueron la respuesta estatal a la movilizacin de las clases populares, esas soluciones son un punto de sutura que congela, al instucionalizarlo, el problema social planteado por el sector que emprendi la lucha, dejando de ser un problema para converrse en una instucin pblica. Cardarelli y Rosenfeld tambin dan cuenta de la forma en que son procesadas y cristalizadas las demandas de las OSC en el Estado, por lo cual para las autoras los productos de estos encuentros son listados de necesidades y propuestas que, aunque pudiesen haber atravesado en su formulacin procesos conicvos y cuesonadores al contexto sociopolco y econmico, son procesadas nalmente como demandas que sern absorbidas por todos los actores, esquivando las tensiones que conenen. (Cardarelli y Rosenfeld, 2000: 55) Entonces, siguiendo a Thwaites Rey, el Estado es una forma y un lugarmomento de la lucha de clases, sin olvidar su naturaleza capitalista. Se trata de recuperar aquello que denido en trminos de lo colecvo, reere a la dimensin de lo pblico, lo remite a los intereses mayoritarios confrontando la lgica excluyente y desigualadora del capital. Por otra parte necesitamos dar cuenta del contexto de puesta en vigencia de la CIDN y su incorporacin en la legislacin nacional, porque nos
5.Desesmando la idea de Estado como arena neutral o rbitro imparcial que soluciona conictos y aceptando su carcter de garante de las desiguales relaciones capitalistas.
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encontramos desde un principio en un paradjico escenario de deniciones y construccin de una niez que poco ene que ver con el marco polco de la poca. Costa y Gagliano (2000), destacan las polcas contradictorias que se dan a parr de los 90 con la incorporacin de la Convencin Internacional de los Derechos del Nio y la vigencia de la denominada Ley Agote 6, subrayando la connuidad de los procesos de minorizacin de la infancia y develando la estructura clasista de la minoridad en tanto las conductas de los pobres estn sujetadas a la juscia y la de los nios por las miradas terapucas. La CIDN corresponde a un momento en el que se trata de construir al nio sujeto de derechos7 a la vez que el momento polco y cultural es el de emergencia de una ideologa individualista, neoliberal, que ataca al Estado de Bienestar para desmantelarlo y transferir la estructura de servicios pblicos al sector privado. El nio y nia sujetos de derechos se enfrentan a un Estado debilitado que paradjicamente le debe garanzar sus derechos (Bustelo, 2007: 103) Tambin para Llobet La CiDN ha sido redactada y suscripta en un contexto de privazacin de las polcas sociales y de desmantelamiento del Estado de Bienestar. Se confeccion como instrumento para instuir y regular los derechos de ciudadana de un grupo social-la infancia y la adolescencia- que careca hasta entonces (plenamente) de ellos, en el mismo momento histrico en que el Estado que deba garanzarlos y sasfacerlos era desmantelado. De esta manera se instuy y legaliz, por aadidura, el campo para la gesn privada de esos derechos traducidos en problemas. (Llobet, 2010: 53)
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6. As tambin se denomina a la Ley de Patronato (N 10.903) de 1919, por la cual los nios en situacin de abandono, riesgo material o moral, vcmas de violencia o en general formando parte de malas familias, familias mal constuidas o, por decirlo de otro modo, familias que no se adecuaran al modelo mdico legal, eran considerados menores en situacin irregular y, por lo tanto, objetos de tutela por parte del Estado a travs del juez que, con su facultad discrecional absoluta vena a ocupar el lugar del padre que no haba. 7. En contraposicin al nio como objeto de derechos propio del paradigma del Patronato.
Callejeadas: contexto y experiencias previas Uno de los rasgos que caracteriza la conformacin de APINAR es la conuencia de tres actores principales en la creacin y el desarrollo del programa; el Municipio de La Plata, las ONGs (u Hogares como suelen llamarlos los entrevistados) y los operadores/trabajadores que lo llevaron a cabo. Los tres en diferentes momentos y de manera interrelacionada fueron dando forma con diferentes maces a las intervenciones sobre los chicos y chicas que se encontraban, en ese momento, en situacin de calle en dicha ciudad. Es muy importante el lugar que ocupan las prccas de los trabajadores y las trabajadoras en el desarrollo del programa, cabe destacar que en su mayora fueron seleccionados luego de haber sido propuestos por las ONGs desde donde venan trabajando con niez y adolescencia en riesgo, ya sea desde sus prccas militantes, rentadas o no, su vocacin por este trabajo le imprime al programa un espritu que va mas all de lo formal propio de un programa o un decreto que le diera idendad en el organigrama del estado municipal. En algunas entrevistas los operadores y operadoras hacen referencia a sus experiencias previas en las organizaciones de dnde provenan, rescatando o marcando una connuidad con la militancia y las prccas que las mismas haban desarrollado con la vuelta de la democracia en los 80. Una de las apuestas dentro del Consejo Intersectorial del nio fue reotar y rescatar una de aquellas prccas denominadas callejeadas como polca de Estado. Noce (2008) da cuenta de estas primeras experiencias con la vuelta de la democracia En 1986, el Consejo Provincial del Menor en coparcipacin con UNICEF Argenna y dos ONGs puso en funcionamiento un programa de asistencia a chicos de la calle, denominado Mundo Nuevo ...el proyecto se integr de acciones englobadas bajo la denominacin de Callejeada. As contemplaba la idencacin de menores en las calles por parte de operadores municipales que recorran los espacios urbanos de cada municipio La Plata y Baneld. (Noce, 2008: 6) Podemos entonces realizar una mirada retrospecva para poder ver el marco en el que se inscriben estas modalidades de intervencin, enten//191
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diendo que no se trataban de procesos aislados en una realidad local, y que aquello a lo que se intentaba apuntar tena un anclaje real en experiencias anteriores, segn Valeria Llobet A inicios de los ochenta, la matriz que moldeaba las acciones respecto de las nias y nios en situacin de calle se encontraban en la educacin popular y la pedagoga de la liberacin, herencia del trabajo de base de los setenta. El trabajo se realizaba en el espacio callejero, intentando bsicamente suplir a la escuela. Estas prccas, desarrolladas desde la sociedad civil, fueron inicialmente incorporadas por las instuciones del Estado, y luego abandonadas y cuesonadas como inecaces. (Llobet, 2010: 43) En los aos de surgimiento de APINAR podemos ver que a nivel nacional tambin se estaban retomando estas prccas. En 1990 desde el Consejo Nacional del Menor y la Familia se cre como programa especco el Programa Chicos de la Calle, que integr a operadores de calle que trabajaban de forma espontnea, voluntaria o como parte de organizaciones de la sociedad civil desde la recuperacin de la democracia. (Llobet, 2010: 44) Es entonces de esta manera como podemos complementar con lo ocurrido en el nivel local aquello que fuera tambin ensayado desde la esfera provincial y nacional con respecto a las prccas de Callejeadas. En las entrevistas existe la referencia con respecto a las tradiciones de militancia en DD.HH que posean quienes desde diferentes espacios empezaron a trabajar en pos de la implementacin de la CIDN en nuestra provincia y nuestra ciudad, stas ONGs se forman despus de la lma dictadura, con todo lo que implicaba la reivindicacin de los derechos humanos de los chicos, muchos eran militantes de derechos humanos que desnaban sus esfuerzos militantes al abordaje de la niez y la adolescencia en situacin de calle.
La composicin de APINAR: trabajo y militancia El recorrido previo de los operadores da cuenta de aquellos espacios que fueron de alguna manera pregurando lo que sera APINAR, como polca pblica, con sus diagnscos, con sus experiencias y entonces as poder entender de qu manera se integraron los trabajadores y trabaja-
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doras al programa, cul era su vinculacin con las ONGs y tambin con el Ejecuvo municipal. Desde el inicio, en los relatos, se advierte como se planteaban posiciones de disputa al interior de los espacios que se comparan con el Ejecuvo municipal, no slo se reclamaban recursos para los chicos que se abordaban desde los hogares sino que ya se demostraba un inters y una preocupacin por abordar aquellos a los cuales an no haban llegado desde sus prccas militantes. Resulta interesante la seleccin de los operadores y las operadoras de APINAR porque conene algunos elementos novedosos en lo que respecta a un proceso de este po. En primer lugar resulta llamavo que si bien la convocatoria no parece haber sido una convocatoria abierta en forma masiva el slo hecho de haber contemplado un llamado y una seleccin (interna, como la llama una entrevistada) mediante concurso ya muestra una diferencia con respecto a las formas de ingreso picas en las administraciones pblicas municipales, dnde quizs se prioricen relaciones de amistad, familiares o de favores. De todos modos el acceso a esa convocatoria pone al descubierto las redes de las que eran parte quienes luego fueron seleccionados, redes de militancia, laborales o de formacin acadmica. Quienes ingresaban de alguna u otra manera se conocan previamente o conocan el lugar de dnde venan recomendados. Resulta ms que evidente que los operadores del programa haban elegido estar ah, nadie los obligaba, nadie deba convencerlos, era un momento de cristalizacin de aquello en lo que crean y de aquello por lo cual trabajaban desde sus espacios de militancia, desde los Hogares de los que formaban parte. Es interesante poder mostrar las expectavas con las que llegaban al programa porque de alguna manera ese lugar fue el que luego les gener mayor acercamiento o mayor distancia con respecto al Ejecuvo municipal, a las propias ONGs e inclusive con sus propios compaeros de APINAR. Queda planteada su condicin de militantes y trabajadores, ambas convivan y no necesariamente eran excluyentes. Es notable escuchar a los entrevistados hacer referencia al programa ulizando otras deniciones que lo alejan de lo formal propio de la lgica estatal-municipal. Una de las categoras ulizadas es la de proyecto, marcando una clara diferencia que incluye un carcter ms polcoideolgico a lo socio-asistencial que contemplara el APINAR pensado
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en el escritorio como polca municipal. Encontramos en las deniciones la necesidad de presentar lo que fue dicha experiencia en trminos de aquello que no puede denirse como un trabajo ms, de aquello que no puede rescatarse como una mera asistencia a la poblacin abordada por el programa durante aquellos aos. Y bueno, en lo formal fue un programa que se hizo... se implement en forma conjunta entre la Municipalidad y Hogares de La Plata que parcipaban del Consejo Intersectorial. Pero para los que trabajamos ah ms que un programa fue un proyecto (nfasis), un proyecto que aspiraba y que apuntaba a un montn de cosas, un proyecto en el que nosotros creamos y que si bien cuando empezamos haba como una base, nosotros tambin fuimos crendolo a medida que lo bamos haciendo. (Nadia, operadora) Segn las operadoras y los operadores de APINAR ser parte de ese proyecto, como dijramos arriba, no era un trabajo ms, para todos era un proyecto polco, ideolgico, era casi como una militancia, dnde el marco formal del municipio de alguna forma le quitaba esa pureza del accionar militante y le impona cierto coto al desarrollo del proyecto ideolgico de los trabajadores y trabajadoras. APINAR llega a ser denido como lo central en nuestras vidas, era el momento en el que se haca posible una polca de Estado pensada y desarrollada desde los trabajadores. Aqu encontramos a lo largo de los relatos una doble percepcin con respecto a ser parte del Estado municipal, como mencionramos anteriormente, por un lado la desconanza con respecto a incorporarse en las lgicas estatales proviniendo de espacios militantes caracterizados por la demanda y la denuncia hacia estas lgicas, pero a su vez una posiva visin con respecto a estar construyendo polcas pblicas desde aquellas experiencias acotadas del mbito de las ONGs de las cuales provenan. Los relatos muchas veces dan cuenta de la preocupacin por achicar las distancias entre sus concepciones ideolgicas, sus prccas y sus posibilidades de que las mismas se consoliden como polcas pblicas.
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Todo el equipo tenia como una voluntad, pero una voluntad consciente, no era una cuesn voluntarista, si una intencin estratgi-
ca, polca terica, porque nosotros leamos mucho sobre el tema, de intentar trabajar desde marcos disntos, e intentar llevarlo a las praccas, desde una lgica ms compleja intentar comprender lo social, eso s, el equipo tenia mucha mpetu por la construccin de alternavas de intervencin. Nosotros discuamos un montn, nos juntbamos los viernes a la noche, leamos, producamos documentos e intentbamos generar discursos y prccas disntas. (Marta, operadora)
La irrupcin de la pobreza en el espacio pblico Dar cuenta de las experiencias previas, las instancias de parcipacin y los recorridos que fueron gestando desde diferentes lugares la aparicin de APINAR de una forma esquemca nos permi poder separar en forma analca, y momentnea, aquello que en todo momento se presenta en forma conjunta e interrelacionada. Complejizando la lectura ser necesario entonces poder entender que estos actores no se comportaron siempre de manera unvoca ni mucho menos en bloques estancos frente a los otros. Es decir, no podemos hablar de los operadores, del Ejecuvo municipal y de las ONGs como si hablramos de homogeneidades y como si al interior de los mismos no nos encontrramos con diferencias y tensiones. Por ejemplo, con respecto a las organizaciones no gubernamentales en las entrevistas podemos encontrar una clasicacin que las diferencia de acuerdo con sus preocupaciones, los diagnscos sobre la situacin de los chicos y la perspecva de abordaje desde la cual se ubicaban. Algunas de ellas son presentadas desde una impronta garansta de derechos, otras ms asistencialistas/tutelares, y otras con un diagnsco y una fuerte preocupacin centrada en la explotacin sexual de la infancia en situacin de calle. La diversidad de miradas nos aportan una complejidad an mayor a la hora de abordar la resolucin de las problemcas, ya que los diferentes puntos de vista hacan que, si bien se poda diagnoscar en forma conjunta, la disputa por la forma en la que los recursos eran volcados a la
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poblacin afectada marcaba claros posicionamientos. Sin dejar de mencionar que muchas veces la ausencia de posicionamientos, como sola ocurrir con los funcionarios del Ejecuvo municipal, tambin signicaba, por omisin, una postura frente a los dems actores. Entonces empezamos a plantear esto, para resolver la situacin de fulano de tal, que necesitamos?, una casilla, un terreno, la inclusin de un espacio de trabajo, digo eso en general porque despus haba cosas mas nitas. Se le vuelve en contra porque tenan que seguir poniendo guita y no estaba la decisin polca de resolver el problema, ah empezamos a ver que la gran preocupacin (nfasis), era legimar un espacio social limpio. (Coty, operadora) Uno de los hallazgos ms importantes que se pueden presentar a parr de las entrevistas realizadas, ene que ver con esta convivencia de intereses que por momentos parecan coincidir y que por momentos aparecan como en veredas opuestas. Todos los integrantes del Programa APINAR y los actores que inuan en el desarrollo del mismo comparan un objevo: reducir la presencia de chicos y chicas en situacin de calle. Ahora bien, los lugares desde dnde se planteaba este objevo y las formas de intervenir para lograrlo eran muchas veces dismiles. Si bien no podemos presentar, como dijimos anteriormente, un proyecto de los trabajadores versus uno del Municipio o uno de las ONGs, lo que s podemos hacer es dilucidar algunas lgicas con las cuales se pensaba el programa y las formas de intervencin. Formas que se volvan muchas veces contradictorias con otras intervenciones del propio Estado y muchas otras veces ambiguas o difusas: Yo creo que se conjugan las dos cosas, una inquietud real de ellos por esa emergencia de pibes en situacin de calle, imaginate gobierno de Alak, se les haba estallado... las entradas de la ciudad estaban llenas de pibes, ahora es como que esta mucho ms naturalizado pero imaginate hace diez o quince aos atrs, pleno menemismo, la pobreza no era un problema pblico tan...ahora esta el tema de los cartoneros, que s yo, pero en ese momento era una preocupacin, haba que sacar a los pibes de la calle, eso se conjug con una propuesta de ONGs muy astutas, que en ese momento dijeron implementemos un programa de callejeadas, se conjugaron dos lgicas disntas y bueno, emergi el programa, yo creo que el municipio
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nunca tuvo cabal dimensin de lo que era abrir una oferta de este po para los chicos... creo que tuvo que ver con eso, con la conjuncin, con la arculacin de dos preocupaciones disntas y por el lado de las ONGs, ms interesante, una preocupacin por lo que ellos vean que en los 80 haba sido una emergencia de los pibes que en los 90 se potenciaba y que haba que hacer algo porque sino estallaba. (Marta, operadora) La intencin del ejecuvo municipal era que el programa pudiera a travs del vnculo sacar a los chicos del espacio pblico, sacarlos de lugares visibles como lo era la entrada de la cuidad en dnde se los encontraba diariamente limpiando vidrios, pidiendo o vendiendo estampitas. Aquello interpelaba a las autoridades que deban dar respuestas ante semejante auencia de nios y nias en condiciones de extrema pobreza: El mandato era ese, que nuestra funcin era esa no sacarlos como era control urbano y la patrulla, era sacarlos de una manera un poco ms amable y se meda nuestro trabajo, la ecacia o no de nuestro trabajo se meda en eso... Pero bueno el programa ya hace seis meses que esta y los pibes de 7 y 32 siguen ah, que pasa?! Esas eran las interpelaciones que se nos hacan.... (Miguel, operador) Nosotros bueno ya estbamos trabajando en la calle y ya con ciertas rispideces con el Municipio con respecto a la visin, porque ellos se pensaban que se armaba la callejeada, el programa y se iba a limpiar la ciudad, esta cuesn de limpieza de que no se viera la pobreza... yo creo que era la postura de Alak y supuestamente se iban a sacar a los pibes y ya no iba a haber ms... era un imposible, la situacin social no la iba a resolver APINAR, y mucho menos cuando nosotros planteamos trabajar desde el vnculo y empezar a ver la referencia. (Pedro, coordinador) El lugar que ocuparon las ONG en un principio permi de alguna manera respaldar las intervenciones de los operadores que iban en otro sendo con respecto a las intenciones de la gesn municipal, aqu podemos encontrar una diferencia con respecto a los relatos sobre la actud del Ejecuvo, que en forma deliberada o no (quizs ms lo segundo que lo primero) desde los inicios del programa demostr tener ms una
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necesidad de limpieza o invisibilidad de la pobreza que de abordaje real de la situaciones que llevaban a nios, nias y familias a desarrollar sus estrategias de supervivencia en la calle. ...bueno no me voy a acordar fechas, me acuerdo de un primer momento de acompaamiento y trabajo colecvo entre las organizaciones y trabajadores y coordinadores de programa, hubo otro segundo momento que ene que ver con el dejar hacer... de alguna forma ya conaban en que lo que haban generado estaba dando buenos frutos, entonces no era necesaria la intervencin o el acompaamiento de estas organizaciones y se arculaba a parr de los casos concretos. (Coty, operadora) Con el paso del empo, sin embargo, se comenz a percibir un cambio en la postura de algunas de las ONGs que exigan resultados al igual que el municipio. Cabe destacar que una vez implementado el programa el vnculo entre ONGs, operadores y municipio no contemplaba instancias de discusin o intercambio entre las partes, el rol de los coordinadores (uno propuesto por las ONGs y una propuesta por el municipio) era sintezar las diferentes expresiones, lo cual no quitaba la posibilidad de encuentros bilaterales y acuerdos entre algunas ONGs y funcionarios municipales. Y despus por el lado de las ONGs tuvimos mucho quilombo... muchos quilombos... ah te podra nombrar a casi todas las ONGs, nos matbamos, cuando ellos empiezan a ver que nosotros no vamos a meterle a los pibes en el hogar empiezan a hacernos mierda, porque nos pedan resultados, nos pedan que saquemos chicos, mira nosotros tenamos lneas de las ONGs que eran ms duras que la lneas del municipio, porque nos pedan resultados... cuntos chicos sacaste?... no, no saqu ninguno. (Marta, operadora)
Los recursos: su desno y la resolucin de las problemcas Lo central en los relatos con respecto a las formas de intervencin por parte de los operadores es la necesidad de marcar su inters por solucionar las problemcas de fondo que ponan a chicos y chicas en
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situacin de vulnerabilidad, postura que muchas veces llegaba a marcar diferencias con las propias ONGs de las cuales algunos trabajadores provenan e inclusive diferencias entre los propios trabajadores. Lo interesante aqu es la forma en que los recursos que se desnaran al programa, con todos los maces propios de la reinterpretacin de las necesidades de los chicos y de cules deberan ser, se presentan como en una disputa permanente frente a dos posibles formas de ulizarlos, la de la resolucin integral de las problemcas por parte de algunos operadores y algunas ONGs y la de las otras ONGs, el Ejecuvo municipal o dems operadores, que sin ser una postura abierta o explcita es rescatada como opuesta a la primera. La postura de algunos de los operadores era que una visin o resolucin integral contemplaba e involucraba al conjunto de la familia, el barrio y la comunidad en la resolucin de las problemcas que all exisan, que involucraba a la totalidad de las polcas pblicas y no slo las desplegadas por el rea de niez y adolescencia, polcas que iban ms all de los chicos en situacin de calle para empezar a dar una respuesta. Ah comenzaba la friccin con el Municipio, pero dentro del Consejo Intersectorial incluso empez a generar tambin rispideces entre los propios operadores del programa y algunas ONGs tambin. Por momentos, sin embargo, pareciera que no se estaba hablando de soluciones tan diferentes, as como ms arriba decamos que todos buscaban que los chicos y chicas en situacin de calle de la ciudad mejoraran su calidad de vida para poder correrse de ese lugar, tambin podemos decir que de alguna u otra forma todos pretendan revincular a los mismos con sus comunidades de origen, sus familias o referentes barriales. Pero, an as, la materializacin de dicha meta no deja de presentarse en forma conicva al interior del programa. ...las mismas (ONGs) que crean el programa (con nfasis), s... las mismas que crean el programa (con tono reexivo)... plantean esto de que todo ene que ser resuelto en territorio. Bue! Buensmo! estamos todos de acuerdo en que tenemos que volver a incluir al nio en su grupo familiar, en su escuela... pero que pasaba en aquellas situaciones en que no haba posibilidad material de llevar eso a cabo?.. bue, no s, algo enen que hacer pero enen
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que trabajarlo desde la comunidad. Bueno ah se produce, empezamos a ser nosotros tambin parte de un quiebre en la alianza con las ONGs y eso va a hacer que favorece a que se alen con quien baja los recursos... todo lo que es el clientelismo empieza a atravesar todo lo que es la forma de resolucin de los problemas de los pibes... bueno (como recreando una conversacin)... estn en la calle?, bueno de que barrio son? Altos de San Lorenzo?, Bueno el comedor Puente de Fierro se ene que hacer cargo de esta situacin como si lo nico que necesita un pibe para desarrollarse dignamente es comida! y nosotros como colecvo de trabajadores tuvimos rpidamente que pensar una propuesta que nos incluya porque bamos a ser descartados rotundamente del programa (con risa tragicmica). (Coty, operadora) Otra experiencia que marca la posibilidad de conuencia de recursos con propuestas, insismos, a veces presentadas como opuestas, es la experiencia del Centro de Da. Espacio de vinculacin que de alguna manera mostraba un nuevo rumbo en el programa, fundamentalmente marcado por el paso del abordaje de los chicos en el espacio pblico a un espacio cerrado. La necesidad de un Centro de Da, de la casa, es construida desde los operadores al cabo de ms de un ao de comenzado el programa, necesidad que es sasfecha por las autoridades municipales que deciden desnar fondos al alquiler de un inmueble para la estada en forma diurna de los chicos abordados en la calle. La experiencia es trada al presente como un buen recuerdo con un nal no deseado, pero lo que resulta ms interesante es cmo se pone en juego otra vez la territorializacin del abordaje. Es decir, la idea de evitar la presencia de los chicos en la zona cntrica o en una de las entradas de la ciudad sigue presente para todos, pero la reubicacin o el corrimiento de los mismos sigue generando diferencias con respecto hacia dnde, hacia cual es el espacio al cual se los desea integrar. si bien de alguna forma no le sacbamos a los pibes, (a los funcionarios del municipio) les serva porque les generbamos una barrera de contencin... que s yo, a ellos les serva que los pibes estn en los talleres, por lo menos mostraban algo, por lo menos
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nos estamos ocupando... pero las ONGs se pusieron muy duras con lo de los resultados. (Marta, operadora) Una vez que se logra materializar la propuesta del Centro de da, se producen diferencias con respecto a la implementacin de dicho disposivo. Los operadores pensaban que el espacio deba ser construido junto con los chicos y chicas a los cuales se estaba abordando, que deba respetarse en un radio acorde a los movimientos de los mismos, que no tena que estar alejado del microcentro tambin que tena que tener desde lo edilicio algunas caracterscas que facilitaran el trnsito y la funcionalidad. Segn los operadores esto no se respet, el municipio alquil un inmueble emplazado en la zona norte de la ciudad. la casa... maravillosa... maravillosa (irnicamente), para la cual ni vos, ni yo, ni mucho menos los pibes... (risa tragicmica)... iban a llegar a poder tener acceso... acceso real. (Coty, operadora) Es interesante destacar la complejidad que implica abrir espacios de este po despus de haber realizado una experiencia en el espacio pblico, la casa fue pensada como un lugar por sobre todas las cosas accesible, accesible por un lado en trminos geogrcos, como mencionramos ms arriba la zona Norte de la ciudad no cumpla dicho requisito y menos an teniendo en cuenta el buen nivel de vida y la ostentacin de la quedaban cuenta las edicaciones de la zona incluida la casa donde funcionaba el centro de da, y por otro lado accesible en trminos de las comodidades puertas adentro de la casa. La casa esta tenia niveles, dos pisos, un hogar, un quincho (relata como espectacularmente)... era una monstruosidad... claro tambin es violento eso para los pibes, en una zona lejos de las paradas all en 15, 33 y 34, tambin eso fue generando quilombo con los vecinos.... (Miguel, operador) Empezamos a tener rispideces, yo creo que una de las cosas tambin que nosotros, que nos cost fue cuando decidimos tener un espacio propio para APINAR, que conseguimos una casa en barrio Norte, no fue la idea ms acertada, yo creo que no hicimos un balance logsco del costo que tena sostener todo eso y los pibes
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ah en barrio Norte generaron una serie de rispideces, un da le robaron al cura que estaba ah en frente de la casa esta, se puso de la nuca (risas) y creo que nos cost mucho... esa casa termin prendida fuego, entraron de noche y la prendieron fuego... todo un quilombo. No fue un acierto como autocrca de APINAR que tuvimos (Pedro, coordinador). De todos modos existe con respecto a la experiencia del Centro de Da un crca que rescata lo que signic para ellos, trabajadores, este desao que se presentaba, y que no necesariamente ser una crca que siga haciendo hincapi en las diferencias con respecto a gesn del Municipio, sino ms bien es una revisin de las prccas contradictorias y/o decientes que se tenan en un campo totalmente nuevo para con la experiencia que haban desarrollado anteriormente en calle. Retomando la lectura del Coordinador entrevistado podemos ver cmo esta imposibilidad de equilibrar con recursos ese balance logsco de los costos que implicaba repensar una prcca de intervencin en el Centro de Da, este disposivo termina de alguna manera volvindose en contra de las intenciones iniciales hasta de los mismos operadores. Es decir, la complejidad de sostener un espacio cerrado y diurno, tarde o temprano los pondra en un lugar de control del cual siempre haban tratado de correrse y los enfrentara a la violenta situacin de tener que volver a arrojar a los chicos otra vez al espacio pblico una vez transcurrida la jornada, dnde la reubicacin de los mismos en la calle les demostraba los lmites del propio programa. Fue traumco por qu? Porque ah comenzaron a convivir disntas lgicas de trabajo, fuertemente la lgica del control, de normavizar la vida de los pibes. .. se cierra el Centro de Da por decisin de la Municipalidad y bueno haba un equipo que considerbamos que debamos cerrarlo tambin, que as no se poda seguir trabajando porque de alguna manera le estbamos destrozando la vida a los pibes. Pero ene que ver con esto, la autoridad y cmo laburas las autoridad y el respeto con los pibes... (cuando incendian la casa) qu exigan? Un espacio donde vivir, donde dormir, un espacio que no se terminara a las 6 de la tarde que reciban?, violencia por parte de quines?, por parte de quines implementbamos una polca de Estado dicindole, bueno hasta
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ac vamos, te acompaamos, te tens que ir, no te podes quedar. (Coty, operadora)
lma etapa: la desarculacin del programa Pregunta: y al nal, vos como crees que eran vistos ustedes? ... los operadores Marta: Ahhh... como unos locos totales!!!! (risas) Llegando al nal de la existencia de APINAR es interesante rescatar del relato la forma en como comienzan a ser vistos los operadores y las operadoras, existe un cambio en su vnculo con algunas de las ONGs, marcado tambin por la disminucin en la parcipacin de stas en el programa. Por otro lado sobre el nal del programa la doble inscripcin que sealramos ms arriba entre ser militantes y trabajadores se vuelca de alguna manera ms a su condicin de trabajadores, en tanto se acentan los reclamos de reivindicaciones gremiales sobre sus derechos, lo que genera un cambio de actud de las ONGs y profundiza el enfrentamiento con el Ejecuvo municipal. Este po de actudes se acentan claramente cuando los operadores hacen referencia a la realizacin de medidas gremiales concretas. ...la mayora de las ONGs se manejaban con el tema de voluntariado, no tenan mucha idea mucha conciencia de lo que era un espacio laboral, un espacio sindical, era como que lo de ellos era lo voluntario, el hacer por hacer y como que sobrevaluaban lo que hacan ellos en funcin de estar toooodo el da (nfasis) viviendo con los pibes y por otro lado, no te digo que despreciaban o desesmaban el hecho del laburo que hacamos nosotros pero a veces en algn punto las discusiones giraban en torno a eso... ellos levantaban la bandera de que ellos estaba permanentemente con los pibes conviviendo y que nosotros... nosotros por ah marcbamos un encuadre, traamos otras cosas que para ellos por ah no eran lo habitual. (Nadia, operadora) Con respecto al lugar que pasaron a ocupar los operadores en el Municipio frente a los funcionarios o autoridades de turno puso en evi//203
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dencia que se trataba por un lado de una tarea que era muy dicil de cotejar en trminos de producvidad o resultados y por otro, que era un grupo con una idendad muy marcada y con cierta deslegimacin al interior de la gesn. La imagen al interior del municipio ya no era buena y el eje de lo que ellos llamaban profundizar o apuntalar el programa pas a ser la defensa del mismo ante la posibilidad de su desaparicin, era muy dicil para los trabajadores juscar su trabajo, porque no tenan un lugar jo dnde cumplir sus tareas y se haca dicil tambin que fueran abordados por lgicas de control propias de la administracin como una rma diaria de planillas, por ejemplo. Resulta necesario rescatar, entonces, la forma en la que son presentados cada uno de los actores intervinientes en el desarrollo de APINAR sobre el nal del programa. Porque lo interesante es que llegan a plantearse como tres espacios escindidos, totalmente separados y enfrentados entre s aunque fueran an parte del mismo agente estatal, el Municipio. Sobre el nal las diferencias de criterios se profundizaban y los operadores llegan a pensarse an hasta por fuera del aparato estatal. Bueno eso se dio, llegamos a un momento que haba diferencias ideolgicas polcas con respecto a las ONG... en un momento nos encontramos discuendo mano a mano con el Municipio y lo que signica las diferentes... correlacin de fuerzas. Por un lado el Municipio, por otro lado un programa con 12 operadores de calle y nada ms y las ONG, digamos, al margen de eso. (Miguel, operador) Como sealramos mas arriba, en la lma etapa algunas ONGs ya no parcipaban del programa e inclusive entre las que seguan exisan diferentes criterios con respecto a la lgica de trabajo de los operadores y las operadoras. Algunas connuaban exigiendo la inclusin a sus instuciones de los chicos y chichas abordados y otras preferan no incorporar a aquella poblacin a la que APINAR haba llegado a travs de sus callejeadas, una poblacin que de alguna manera poda poner en cuesn el orden establecido, despus de tantos aos, en sus instuciones.
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Las ONGs en ese momento dependan de ciertos recursos del municipio,
porque ms all de las becas del gobierno de la provincia, el municipio pagaba los gastos de sus servicios y sostena convenios especcos, de esta manera muchas Ongs preferan no enfrentarse al municipio por diferencias con respecto al programa. Este escenario fue favorable al lugar de poder que ocup el ejecuvo municipal para avanzar sobre la desarculacin del programa o su reconguracin de cara a sus intereses. ...no, si, en ese momento fueron y me dijeron que para poder seguir yo tena que echar a compaeros de APINAR, tena que poner la rma para que se fueran y poder nombrar gente an... a su gesn. Cosa que me negu... y bueno una cuesn grosera que yo la denunci a las ONGs pero bueno ah empezaron a hacer pesar los intereses que se jugaban y las ONG ya tenan una postura ms... (risa tragicmica)... bueno muchas estaban pegadas a la polca imperante y a lo que le daban en ese momento desde el municipio... no fue fcil... para mi, era eso... o tena que echar a los compaeros y mantenerme yo (risas)... faltando a toda esta cuesn, o me iba yo y que los compaeros connuaran la mayor parte del empo posible y fue as... ellos siguieron. (Pedro, coordinador)
Conclusiones: En principio vale aclarar que de alguna manera existen a lo largo del trabajo algunas conclusiones que se fueron ensayando a modo de segunda lectura sobre el trabajo de reconstruccin de la experiencia narrada por los entrevistados y entrevistadas sobre APINAR. Por lo cual en este lmo apartado retomaremos aquellos hallazgos e interrogantes arriba mencionados. Por otro lado es necesario aclarar que las visiones sobre lo que fue el programa no resultaron tan dismiles en trminos generales, quizs fruto de las limitaciones metodolgicas propias de las entrevistas realizadas que se enunciaban en el apartado introductorio, pero obviamente no por ello menos frucferas. Estos relatos sobre APINAR ponen al descubierto redes, redes de las que eran parte quienes llevaron adelante el programa, como dijimos anteriormente, redes de militancia, laborales o de formacin acadmica. Los
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operadores del programa pudieron ser parte, con todas las contradicciones que ello les produjo, de la cristalizacin de aquello que crean que debera ser una polca pblica, de aquello por lo cual trabajaban desde sus espacios de militancia, desde los Hogares de los que formaban parte y desde sus espacios de formacin. Sealamos ms arriba una posible tensin entre su condicin de militantes y trabajadores, dijimos que ambas convivan y no necesariamente eran excluyentes y que por momentos pudo prevalecer una sobre otra. Inclusive pensamos en trminos de posible tensin ms vinculada a su relacin con los dems actores que a un registro de la misma en el desarrollo de su tarea codiana. Podemos atrevernos a decir que para los operadores y las operadoras se trataba de una militancia desde el Estado, dejando de asociar este po de prccas slo a los mbitos de la sociedad civil desde donde provenan y aqu encontramos un nuevo interrogante para seguir la bsqueda, porque podremos indagar qu cosas signicaban para ellos (operadores, ONGs) una militancia, o un proyecto, como deca una de las entrevistadas, a diferencia de un programa, a diferencia de una prcca rentada por el Estado como trabajadores y trabajadoras en relacin de dependencia. Es interesante ver cmo desde los relatos los propios operadores de una polca pblica llegan a pararse desde un lugar como por fuera de la misma, para demarcar un lmite como trabajadores constructores y efectores de una polca pblica. Por otra parte cabe destacar que en un principio la invesgacin fue orientada haca aquellas prccas y recorridos previos al programa con la intencin de dilucidar los proyectos en disputa que se dieron antes de la creacin de APINAR, y si bien pudimos dar cuenta del contexto de surgimiento y de las etapas previas, nos encontramos, por lo menos hasta aqu, con que no exisan tales proyectos en disputa como grandes bloques explcitos y homogneos, enfrentados entre s y esto luego se rearm luego durante el desarrollo del programa. Es decir, resulta necesario retomar este postulado o pequea hiptesis que mencionramos mas arriba y que sosene la posibilidad de una convivencia-conuencia de intereses y/u objevos por parte de los tres grandes actores intervinientes (Ejecuvo, ONGs y Operadores), que os//206 cilaban entre la coincidencia y la oposicin. Esta oscilacin queda de-
mostrada en las diferentes concepciones de abordaje de las problemcas de los nios, pero tambin en la intencin de reducir la presencia de chicos y chicas en situacin de calle revinculando a los mismos con sus comunidades o familias de origen, en la prioridad de desnar recursos al programa aunque se generaran tensiones y desacuerdos con respecto a su uso, inclusive al interior de cada uno de los tres actores y esto no debemos perderlo de vista. ste es de alguna manera un hallazgo interesante en la reconstruccin de APINAR que nos permite ver la complejidad y la densidad de las tramas que atravesaron a esta polca pblica desde su concepcin, pasando por su implementacin y su desarculacin. Aquellas fuerzas en disputa, de las que hablramos en un inicio, siguieron jugando a lo largo de todo su desarrollo y son las que de alguna u otra manera fueron cambiando el rumbo y la impronta del programa durante los 5 aos en los que se implement. No siempre las diferencias de concepciones pueden abortar un proyecto desde sus inicios, aunque con el paso del empo s pueden agudizarse las contradicciones inherentes. Por otro lado podemos decir que al hablar del cambio de las polcas universales a las polcas focalizadas en los 90, no creemos conveniente caracterizar livianamente la implementacin de APINAR como parte de este proceso sin hacer una salvedad, aunque s lo podemos inscribir claramente en la otra cara del proceso que ene que ver con la co-responsabilidad en la gesn social de los problemas. Es decir, muchas veces ambas caracterscas son presentadas como caras de una misma moneda, pero en lo que respecta al caso en cuesn no podemos dejar de decir que a nuestro parecer una polca de este po es s o s focalizada, sea en el empo, la poca y el nivel en el que sea desarrollada, porque es una polca desnada a una poblacin determinada y no es de alcance universal aunque despus las soluciones de fondo a las problemcas emergentes s hayan sido pensadas en trminos de (la falta de) la implementacin de las mismas. Queda aqu planteada una inquietud, a seguir profundizando, con respecto a lo universal y lo focalizado de una polca pblica. Por lmo y retomando el eje de la conuencia de recursos con propuestas, a veces presentadas como opuestas, es necesario rescatar la experiencia del Centro de Da. Ms arriba los relatos sobre dicho disposivo
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nos permieron hablar de territorializacin del abordaje para poder dar cuenta que el problema y las limitaciones del programa se presentaban ante la necesidad de reubicacin o el corrimiento de los chicos y chicas en situacin de calle. Es decir, podramos decir que la invisibilidad buscada de dichos nios, nias y adolescentes era un imposible mientras tanto no se ofrecieran soluciones de fondo a sus problemcas y que su visibilidad aumentaba a medida que eran corridos de los lugares por los cules se los vea habitualmente y se los ubicaba en otros contextos, visibilidad que tambin aumentaba, a su vez, cuando volvan a ser vistos en situacin de calle y adems acompaados por los operadores del programa. Como si la visibilidad de los mismos hubiese sido inversamente proporcional a la intensin de invisibilizarlos. Experiencias como las del Centro de Da, nos dan la posibilidad y nos dejan la puerta abierta a invesgar mas profundamente el rol de estos disposivos en las experiencias de callejeadas, ya que all encontramos lgicas de abordaje que pueden diferir con las desplegadas en el contexto del espacio pblico abierto y que de alguna manera pueden poner en evidencia prccas de control que pueden aparecer en forma ms difusa en el escenario de la calle. Hasta aqu algunos interrogantes y algunas hiptesis que nos permiten seguir indagando sobre polcas pblicas desnadas a la niez y la adolescencia en situacin de calle y vulnerabilidad.
Referencias bibliogrcas Garca Delgado, D. (1997). Introduccin: Nuevos escenarios locales. El Cambio del modelo de gesn. Garca Delgado, D. (Comp). Hacia un nuevo modelo de gesn local. Municipio y Sociedad Civil en Argenna. Buenos Aires: Ocina de Publicaciones del CBC UBA/Flacso/Universidad catlica de Crdoba.Thwaites Rey, M. (2004). La autonoma como bsqueda, el Estado como contradiccin. Buenos Aires: Prometeo Libros. //208 Thwaites Rey, M. (2005). El Estado: notas sobre su(s) signicado (s).
Thwaites Rey, M. y Lpez, A. (comp.). Entre tecncratas globalizados y polcos clientelistas. Derrotero del ajuste neoliberal en el Estado Argenno. Buenos Aires: Prometeo. Arroyo, D. (1997) Eslos de gesn y polcas sociales municipales en Argenna. Garca Delgado, D. (Comp). Hacia un nuevo modelo de gesn local. Municipio y Sociedad Civil en Argenna. Buenos Aires: Ocina de Publicaciones del CBC UBA/Flacso/Universidad catlica de Crdoba. Leiras, M. (2007). La incidencia de las organizaciones de la sociedad civil en las polcas pblicas. Deniciones, explicaciones y evaluaciones de la literatura especializada local e internacional. Acua, C. H. y Vacchieri, A. (Comps.). La incidencia polca de la sociedad civil. Buenos Aires: Siglo XXI. Aguilar Villanueva, L. (1992). Estudio introductorio. Aguilar Villanueva, L. (Comp.). Problemas pblicos y agenda de gobierno. Mxico: Miguel A. Porra. Llobet, V. (2010). Fbricas de nios?. Las instuciones en la era de los derechos de la infancia. Buenos Aires: Novedades Educavas. Cardarelli, G. y Rosenfeld, M. (2000). Con las mejores intenciones. Acerca de la relacin entre el Estado pedaggico y los agentes sociales. Duschatzky, S. (comp.). Tutelados y asisdos. Programas sociales, polcas pblicas y subjevidad. Buenos Aires: Paids. Bustelo, E. (2007). El recreo de la infancia. Argumentos para otro comienzo. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. Costa, M. y Gagliano, R. (2000). Las infancias de la minoridad. Una mirada histrica desde las polcas pblicas. Duschatzky, S. (comp.). Tutelados y asisdos. Programas sociales, polcas pblicas y subjevidad. Buenos Aires: Paids. Noce, M. B. (2008). Niez en riesgo social y polcas pblicas en la Argenna. Aportes antropolgicos al anlisis instucional. Baha Blance: Editorial de la Universidad Nacional del Sur.
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Entrevista:
Ao 1, N 1, 2012
El desao de la rearculacin del movimiento social en Brasil

Entrevista a Rodrigo Souza Filho*
// realizada por Florencia Fajardo** // editada por L. Melina Deledicque***
Cmo ves los procesos lanoamericanos actualmente a nivel de lucha de clases y ms que nada la situacin brasilera? Coneso que la realidad de la lucha de clases del conjunto de Amrica Lana es muy amplia, ene muchas parcularidades. En el caso brasilero me arriesgara a hacer algunas observaciones y reexiones. Obviamente varios de los elementos que voy a sealar del caso brasilero en parcular, dan cuenta de algunos desaos, conictos y contradicciones que estn viviendo tambin otros pases en Amrica Lana. Ciertamente no hay un consenso de anlisis entre los invesgadores sobre la realidad brasilera. En relacin a eso, voy a dar algunas opiniones. Ya tuve oportunidad, inclusive de discur con compaeros
* Docente de la Escuela Nacional Florestn Fernndez, del Movimiento Sin Tierra, y profesor de la Universidad Federal de Ro de Janeiro, Brasil. Es invesgador en temas de polcas sociales. Correo electrnico rodrigoslho@ig.com.br. ** Licenciada en Antropologa (UNLP). Docente de la Facultad de Trabajo Social (UNLP). Becaria. Correo electrnico: orenciafajardo@hotmail.com *** Estudiante avanzada de Sociologa (UNLP). Integrante del Centro de Estudios para el Cambio Social. Correo electrnico: melinadele@yahoo.com.ar
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Entrevista:
del Movimiento Sin Tierra (MST) en determinado momento, de discur una cuesn que yo hallo central: que es entender el proceso en el cual Brasil esta inmerso, la gente ene que comprender mejor tanto la dinmica econmica de insercin brasilera en el contexto capitalista contemporneo, como la relacin de eso con los procesos sociopolcos del pas. Y por qu hablo de eso? Porque me parece que algunos anlisis sobre la dinmica de los movimientos sociales, enen una tendencia a despreciar el elemento econmico de ese proceso. No entender que desde el punto de vista de la dinmica del capitalismo contemporneo, nosotros estamos en una crisis estructural intensiva. Si pensamos en el sendo de Ernest Mandel, estamos en una onda larga depresiva, desde el punto de vista econmico y eso ene implicaciones en la forma en cmo se estructuran las luchas de clases. Simultneamente nosotros tenemos un proceso de fragmentacin fuerte de la clase trabajadora y la emergencia de una serie de temas que son fundamentales para ser abordados en una perspecva de emancipacin, pero que no necesariamente estn relacionados a la cuesn de clase. Entonces estamos en un proceso de una onda larga y depresiva en los trminos de Mandel combinada con procesos de fragmentacin de la clase trabajadora, y la emergencia de una serie de cuesones que pueden ser tratadas y ac no son tratadas, no necesariamente arculadas a la cuesn de clase. Entonces, qu sucede en ese proceso? Comienzan a surgir una serie de movimientos, que muchas de las veces estn luchando y reivindicando por esas cuesones que emergen, y que no necesariamente estn vinculadas a la cuesn de clase. Y acaban asumiendo una predominancia en las luchas sociales de una manera mucho ms expresiva que la cuesn de clase. Es como si se termina subordinando la cuesn de clase a parr de esas luchas parculares. Qu sucede con eso? En ese proceso yo tengo una situacin que fragiliza a los movimientos sociales ms crcos en relacin a la realidad. Y que al fragilizar esos movimientos acaba posibilitando el ascenso de sectores conservadores mucho ms presentes en la estructura de poder polco. Y eso ocurre en el caso brasilero al mismo empo que nosotros tenemos un movimiento de democrazacin, un movimiento de reconstruccin de pardos
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compromedos con intereses de los sectores populares, de las clases trabajadoras, que vienen intentando organizarse y que enen procesos que van desde nales de los aos 70 hasta los aos 90 que es de ascenso de esa organizacin. Estoy hablando justamente del Pardo de los Trabajadores (PT), que en cuanto pardo consigui en un determinado momento aglunar diferentes fuerzas de los movimientos sociales. Ello contribuy a una arculacin entre luchas parciales que ese movimiento traa con la cuesn de clase. Por ms que el Pardo de los Trabajadores nunca fuera un pardo comunista o un pardo que defendiera el socialismo de manera explcita, arculaba y congregaba esa lucha. Qu sucede en ese momento de descenso y fragmentacin y tambin de intensicacin de la lucha pardaria del PT? Este, para alcanzar la victoria electoral, acaba teniendo que abrirle la mano a una serie de intereses de las clases trabajadoras en sendo general y con eso consigue tener un crecimiento electoral. Entonces mir esa contradiccin: el PT ene un crecimiento electoral en un perodo en que hay una fragilizacin del movimiento. Ah parece que hubo un crecimiento electoral y un crecimiento de la izquierda en un espacio de poder polco. Yo cuesono la armacin de que el crecimiento electoral del Pardo de los Trabajadores y sus representaciones que consiguieron afectar poder polco, expresen el crecimiento de la izquierda. Entonces eso para mi es un primer punto que hay que analizar en ese contexto de una manera ms clara porque lleva a una interpretacin que dice mir, los movimientos cayeron pero la representacin de izquierda aument. Entonces estoy queriendo mostrar que la gente ene que entender cul es la disyunva. Para mi no existe esa disyunva: los movimientos cayeron, el pardo redujo su perspecva. Por eso el PT consigui tener acceso a un crecimiento electoral pero lo logr porque aglun las reivindicaciones de los movimientos. A la vez dej de incorporar una serie de demandas centrales, ms polcas. Por eso no hubo un crecimiento de la izquierda electoralmente hablando, hay un desplazamiento del PT para la derecha y con eso el mismo consigue tener un crecimiento electoral. Y este crecimiento electoral del PT y su corrimiento a la derecha es compardo con el descenso de los movimientos sociales en ese perodo. Y eso es una cuesn importante a tener en cuenta para interpretar este proceso.
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Y en este contexto qu es lo que sucede. Uno de los grandes desaos para la rearculacin y la actuacin, en el caso brasilero, es justamente conseguir retomar aquella necesidad de rearcular y reorganizar lo que fue deshecho por el propio proceso econmico y la fragmentacin de la clase trabajadora, que se expresa en los nuevos movimientos. Pero tambin fue producto de la reduccin del horizonte polco del PT y que de una cierta manera provoc y fortaleci una crisis en el interior de los movimientos sociales generando un desgajamiento de los sectores organizados del movimiento. All tenemos en varios espacios de organizacin, separaciones. Un ejemplo es lo que sucedi en la Central nica de Trabajadores (CUT), donde una serie de organizaciones sindicales y federaciones salieron de la CUT efectundole una crca. Tenemos tambin el surgimiento de otros polos de organizacin que arculan los movimientos sociales. Entonces se fragment aun ms el proceso de organizacin de los trabajadores. Ese proceso de fragmentacin no est slo ligado a una determinacin econmica sino que est tambin inuenciado por ese desplazamiento polco del PT, que dej de ser ese pardo aglunador de las fuerzas. Reconstruir ese espacio aglunador llevar mucho empo pero es una tarea fundamental. Y qu tarea enen los y las invesgadores/as en este momento? La tarea de los invesgadores e intelectuales ene que ver con poder contribuir a esa rearculacin que es una tarea de largo plazo. Creo que es fundamental que cada vez ms invesgadores, intelectuales, educadores se aproximen a los movimientos con esa perspecva de arcular. Sea junto con los movimientos que tengan una pauta parcular clara (gnero, nios, etc.), para ayudarlos a comprender que es una lucha parcular importante pero que debe ser arculada a una lucha y perspecva de clase. Sea para contribuir a la organizacin de un ncleo que arcule, que sea otro polo arculador orgnico, pero que enenda la centralidad de la clase y la importancia de absorber otras demandas. Y ah s, dar una unidad a la lucha entre los diferentes espacios. Entonces creo que en la tarea de pensar en esa relacin, el invesgador, el intelectual, el educador con los movimientos sociales, en el caso brasilero, ene un desao fundamental para contribuir a la rearculacin, en un trabajo de formacin de base.
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Y en ese sendo cmo ves las ciencias sociales en Brasil? Creo que las ciencias sociales en Brasil van de mal en peor. Hoy la hegemona en las ciencias sociales brasileras no es la hegemona de una concepcin de ciencias sociales para una perspecva que colabore con la arculacin de luchas y que priorice la centralidad de la clase. Es una ciencia social que hoy est muy inuenciada por perspecvas de orientacin postmodernas. Hay algunas perspecvas ms neoconservadoras mucho ms fuertes que otras. Tambin hay algunos sectores aqu en Brasil progresistas inuenciados por la concepcin habermasiana que acaba fortaleciendo mucho ms la actuacin en las luchas parculares y especcas, y no hace ninguna referencia a la cuesn de clase. Entonces, las ciencias sociales brasileras hoy - sin duda - lo que privilegian, lo que predomina, lo que es hegemnico en la produccin y en la formacin, son esas perspecvas. Por ello para los sectores que enen anidad con la otra concepcin, la tradicin marxista, una concepcin de clase, y una perspecva revolucionaria, es necesario desde el punto de vista acadmico, llevar adelante una lucha interna en las universidades. Esto es muy delicado porque al mismo empo tens la necesidad de consolidar ese ncleo. No pods aislarte, tens que fortalecerte y dialogar con esos otros sectores de las ciencias sociales. Creo que ese es un gran desao. En Brasil la universidad pblica es un espacio fundamental para la produccin de conocimiento con autonoma. La gente no puede perder ese espacio en la universidad pblica. Hay que fortalecer ese ncleo, consolidar, dar consistencia a esa red de invesgadores que actan, y al mismo empo entrar en dilogo permanente con esos sectores que son hegemnicos hoy en la universidad. Cmo es el vinculo entre el movimiento y tu trabajo como invesgador? Hoy tengo dos lneas de trabajo como invesgador. Por un lado, estoy aproximndome cada vez ms, haciendo acvidades, ms orgnicamente en nuestra universidad en coordinacin con el MST. Estoy coordinando un curso de especializacin para militantes junto con la Escuela Nacional de Formacin Florestn Fernndez. Ms all de la organizacin de ese curso, estamos intentando avanzar en proyectos de extensin en ese campo. Creo que es un punto de mi
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acvidad propia importansimo y es un camino instucional para materializar esa relacin. Por otra parte, estoy debaendo y profundizando en mi invesgacin en torno al signicado de las polcas sociales en la sociedad brasilera hoy. Creo que es fundamental tambin porque a mi entender las polcas sociales enen un impacto inmediato para las condiciones de la clase trabajadora y no puedo despreciar intervenciones que mejoren las condiciones inmediatas de vida de la clase trabajadora. Tengo que conseguir arcular acciones de mejora inmediata que contribuyan a la acumulacin de fuerzas para los procesos de cambios ms estructurales. Creo que comprender mejor el signicado y el sendo de las polcas sociales ayuda a la militancia a comprender tambin la posibilidad de arcular las luchas por esa expansin con las luchas por una transformacin radical de la sociedad. Hoy me inserto en esos dos polos, para trabajar en ese camino. Qu lneas de invesgacin te parece que los invesgadores-as sociales tendramos que apuntalar? Una ya la seal. Otra que creo es la cuesn de la organizacin de la clase trabajadora, de las clases subalternas. Creo que la gente ene que entender mejor, y ah hablo en el caso brasilero, cules son los movimientos urbanos presentes. Y ah que sucede? Brasil es urbano. Entonces hay que retomar y pensar qu trabajos socioeducavos y sociopolcos hay que hacer con esa poblacin para retomar un proceso de reorganizacin. Para mi ese es un gran interrogante. Ese po de trabajo, que en los aos 70 fue fuersimo en Brasil se dio en torno a los ncleos de iglesia, ncleos de organizaciones de la sociedad civil que producan una formacin polca, que fue la base del surgimiento del PT. Eso hoy no lo tenemos. Hoy quien conduce el proceso de formacin permanente y arculacin es el MST, que est avanzado pero que ene sus lmites. El MST no puede desprenderse de su lucha inmediata (rural). Entonces no puede transferir su experiencia a la organizacin de la lucha urbana. Creo que pensar eso en trminos de procesos organizavos de la poblacin urbana es otra lnea fundamental, ms central aun que la que reere a las polcas sociales. Las polcas sociales son importantes y hay que avanzar en esa comprensin. No hay que quedarse en la idea de que
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ellas son slo manipulacin del capital contra la clase trabajadora, entendiendo el movimiento contradictorio de estas y el signicado de las mismas desde el punto de vista de la crca de la economa polca, de su relacin con el proceso de produccin y reproduccin ampliada del capital. Creo que es una lnea de invesgacin importante que estoy intentando desarrollar, que muestra su signicado econmico y la potencialidad o lmites de las mismas en la tensin del orden del capital. Otra cuesn fundamental es la interpretacin de la dinmica del capitalismo contemporneo. Hay varios invesgadores que enen una lectura bien actualizada del mismo. Frente a las crisis del 2008, hasta los propios liberales recurrieron al pensamiento marxista para comprender mejor como enfrentarla. En su invesgacin en polca social nos cuenta que est trabajando sobre la Asistencia Social a nivel nacional. Ahora esta concluyendo una invesgacin sobre los procesos de implementacin de polcas sociales en seis municipios de una regin de Brasil. Nos podra comentar de qu se trata su trabajo? Mostramos lo que la gente esta viendo, que la actual polca econmica en Brasil restringe recursos generales de la polca social y como contraparda ampla los programas de transferencia va Bolsa Familia. Eso muestra que en Brasil tens una contradiccin. En el perodo del gobierno Lula se mont una polca de asistencia social formal, bien avanzada. Entonces mir la contradiccin: al mismo empo que l mont y expandi la Bolsa Familia ene un decenio de polcas de asistencia social ms democrcas, universalizadoras, que arcula con las dems polcas. Entonces tens una propuesta de polca de asistencia social que va en un camino y una efecvizacin de polcas de asistencia que siguen otro camino. Y conviven con la siguiente situacin. Quien contribuy para la confeccin de estas nuevas polcas, democrcas, de asistencia social, fueron miembros histricos del propio pardo, fueron asistentes sociales combavos, y que ah ahora enden a defender esa polca no problemazndola. No podes dejar de considerar que las polcas sociales enen un impacto en la vida de las personas. La cuesn no es suprimir o
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rar esas polcas, sino arcularlas con otra direccin de polca econmica y de polca social. Ellas pueden permanecer; el problema no es en si el signicado que las mismas enen frente a la estructuracin de una polca econmica restricva. O sea, mantener la transferencia de agenda en un escenario de polca econmica restricva que reduce espacio de la polca social, para ser la contraparte de una polca neoliberal, ese es el problema. El desao es arcular una polca econmica redistribuva con una polca social universalista. Un bolsn de miseria sin una propuesta polca desarrollista y redistribuva, no sirve. Adems, la gente ene que ver las polcas sociales en el marco del capitalismo. Las polcas sociales no son algo que vino para superar al capitalismo. Si tens esa claridad, reducs las expectavas en torno a las mismas. Lo fundamental es que la gente cambie el sendo restricvo que las polcas sociales enen hoy, en un sendo de lucha, que sirva para acumular fuerzas.
Guararema, Mayo de 2011, Escuela Nacional Florestn Fernndez, Brasil.
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Resea de libros:
Ao 1, N 1, 2012
Sobre los Desaos de la transicin

de Aldo Casas
// Guillermo H. Cieza*
Al releer el texto de Aldo Casas no puedo dejar de recordar las palabras de un viejo amigo: Para los 70, ya estaba escrito todo. Todo lo que vino despus fue derrota ideolgica. Tambin recuerdo que en aquella conversacin, que se desarroll en un caf, se me present la imagen de que mi amigo me hablaba asomado en una trinchera, protegido por un casco militar. Al releer el texto de Casas mi primera imagen, es que quien escribe no est a la defensiva. Por el contrario, lo veo expuesto, en marcha, dispuesto a afrontar lo desconocido, sin haber perdido la curiosidad y el asombro. Desde ese lugar, puede aprovechar sus saberes, aquilatados en su prolongada trayectoria intelectual y militante, sin que se conviertan en una mochila. O una anteojera, lo que es mucho peor. Desde ese lugar va a empezar diciendo que avizorar la naturaleza y magnitud de la crisis del sistema capitalista ayuda a percibir que, adems de enfrentarnos con problemas nuevos o imprevistos, han sido conmovidos y trastocados algunos puntos de referencia (materiales, orgnicos
* Militante del Frente Popular Daro Sanlln en la COMPA (Coordinadora de Organizacin y Movimientos Populares de Argenna).
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Resea de libros:
y conceptuales) que orientaron el combate por la emancipacin social, durante el perodo histrico que va quedando atrs. Coincidiendo con otros autores que calican la crisis mundial como econmica, ecolgico-ambiental y civilizatoria, concluir que se est ingresando en una poca de transicin, o una transicin epocal, conclusin que le permite coincidir con David Harvey cuando arma cuesonar el futuro del capitalismo como sistema social viable debera estar por lo tanto en el centro del debate actual. La tajante armacin de que el otro mundo que nos depara la actual crisis capitalista incorpora nuevos desaos a resolver con urgencia, se combina con su mirada parcular del marxismo, como lengua viva, en construccin. Aldo no le dice expresamente, pero lo sugiere su mirada. Despus de muchos aos ha podido comprender mejor a Marx. Ha mejorado en su percepcin para discriminar aportes geniales, de conceptos de dudosa ulidad. Ha podido reconocer que el carcter monumental de su obra terica, no invalida su carcter de proyecto inconcluso. Desde esa madurez, no se limita a defender a Marx y su obra. Se propone aportar a connuarla. En ese camino coincidir con la armacin de Michael Lwy de que las lagunas, insuciencias y limitaciones terica de Marx y de la tradicin marxista slo pueden corregirse con un comportamiento abierto, una disposicin a aprender y enriquecerse con la cricas provenientes otros sectores: los movimientos sociales clsicos, los movimientos sociales nuevos, pensadores refutados en su empo por Marx, como los socialistas romncos y las formas avanzadas y producvas del pensamiento no marxista. No es una mera declaracin de intenciones. Desde hace ms de quince aos la Revista Herramienta, que lo cuenta entre sus fundadores y motores permanentes, ha venido trabajando en esa direccin.
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Pero hay algo ms. Tambin nos dir que habr que construir las mejores respuestas con vocacin revolucionaria, no doctrinaria.
Desaos de la transicin de Aldo Casas
Con esa conviccin Casas rescatar al cubano Gilberto Valdez Gurrez para remarcar la necesidad de oponer al sistema de dominacin mlple del capital una respuesta integral de horizonte ansistmico. Horizonte que le propone reconocer y respetar diferencias, pero tambin un sistemco empeo de convergencia, de autovaloracin y formacin que contribuya a unir las diferencias en luchas (y perspecvas polca) comunes. En otras palabras, nos est proponiendo un reconocimiento de la diversidad, no para exaltarla, sino como fuente creadora de sntesis superiores con una perspecva ancapitalista. Pensando en instrumentos va apartarse de la concepcin de Pardo dirigente, legimidad que suele fundamentarse con diferentes argumentos, que no incluyen el reconocimiento de ese carcter por las masas oprimidas. Lo imagina como un medio, una organizacin polca que en lugar de sustuir o imponer direcvas desde afuera del movimiento real sea parte del mismo y como tal se construya, arculando diversas formas de organizacin, acordes a la experiencia, necesidades e intereses de quienes la integren, y del sector social en que luchan, desarrollando una praxis transformadora que transforme la misma organizacin, promoviendo tanto la capacidad autnoma de cada militante como una voluntad comn del colecvo. La eleccin no es caprichosa, se corresponde con su mirada de construccin del socialismo desde abajo, inevitablemente plural y libertario. Tambin en este debate, Casas es coherente desde su prcca militante. Parcipa en esa bsqueda desde el Frente Popular Daro Sanlln, y la construccin de la Coordinadora de Organizaciones y Movimientos Populares de la Argenna (COMPA). Al volver sobre la cuesn de la poca de transicin o transicin epocal, Casas repasa lo escrito sobre el problema de la transicin, cuesn abordada al analizar los procesos posteriores a la revolucin de octubre de 1917, pero intenta ir mas all, intenta hablar del presente, de la Argenna, de Nuestra Amrica, del mundo amenazado por la catstrofe nuclear o ecolgica.
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Coincidiendo con Claudio Katz en la importancia de adverr que la revolucin no ser un acto sino un proceso prologado y complejo, Casas advierte que hemos ingresado a un perodo en que el capitalismo plantea amenazas inmediatas y crecientes a las posibilidades de supervivencia de la humanidad y la naturaleza. Y va a concluir enfrentar esta crisis (la del capitalismo) es parte decisiva del combate por el socialismo y el comunismo. Esto hace a la actualidad de la revolucin y no se puede pensar el porvenir del socialismo fuera de ella. Al pensar la transicin, y Aldo la est pensando en parcular en Nuestra Amrica, en los procesos de Venezuela y Bolivia, en las reformas en Cuba, o en los pases con ms potencialidades como la Argenna, volver a vincularla su percepcin de un mundo que ha cambiado; su apuesta a cambiar, para cambiar el mundo; con su predica por construir un socialismo desde abajo. Por eso arma considero que las urgencias y prioridades econmicas de la transicin en la regin no deben ser planteadas de tal manera que se dejen de lado o se relegue al dudoso status de objevo nal toda la problemca relava al cambio social y la superacin de la divisin social jerrquica del trabajo. Resultara equivocado postular un orden de prioridades segn el cual primero habra que aumentar la produccin, mejorar luego la distribucin y al nal discur que cosas y como se producen. Para concluir valoro a Los desaos de la Transicin. Socialismo desde abajo y poder popular como una obra que expresa la madurez de un intelectual coherente, profundo e inquieto, que seguramente conmover a quienes apuestan a un Cambio Social, sin el casco puesto, ni las togas de las viejas o nuevas sectas. Una obra que celebrarn todos aquellos dispuestos a soar con los ojos abiertos.
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Resea de cine:
Ao 1, N 1, 2012
Solaris (1972)
// Marcelo Landi*
El territorio y el espritu Rusia se encuentra en un territorio bisagra donde Europa se pierde y Oriente no llega con todo su fulgor. Es ah donde surge una serie de tradiciones polcas y culturales que a veces miran a Europa centro. De todas maneras, su inhspita lejana la asla de sus propias cavilaciones y derroteros que incursionarn en acciones profundas, extremas. Rusia conforma un gran territorio de climas poco propensos para almas dbiles. Es ah donde se forjan temperamentos de caracterscas similares al territorio en que habitan. Tarkovski representa toda una tradicin de ese temple ruso, un Dostoievsky del cine, donde ese temperamento nada ene que ver con falta de sensibilidad, sino con la rmeza de explorar los interscios ms recnditos de nuestro ser.
Ttulo: Solaris, URSS, 1972. Direccin: Andrei Tarkovski, Produccin: Viacheslav Tarasov, Guin: Fridrikh Gorenshtein, Andrei Tarkovski, basada en la novela de Stanislaw Lem, Msica: Eduard Artemyev, Fotograa: Vadim Yusov, Reparto: Natalya Bondarchuk, Donatas Banionis, Jri Jrvet, Anatoli Solonitsyn, Vladislav Dvorzhetsky, Avigdor Leinov.
* Profesor en historia (Universidad Nacional de La Plata). Correo electrnico: terovolador@gmail.com
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Resea de cine:
En su momento, el estreno de Solaris represent -o quiso ser presentada asla respuesta sovica a 2001: Odisea del espacio, una situacin dada ms por el contexto de la guerra fra que por los deseos de cualquiera de los directores implicados. De hecho, Tarkovski se vio muchas veces limitado por el rgimen sovico, reejo de un pico encorsetamiento de la izquierda respecto a la cultura, que tal vez se lo puede rastrear en el sendo de ulidad. En muchos casos una realizacin arsca no persigue ms intereses que transmir alguna sensacin. Esto puede escapar a la comprensin de los administradores de la polca, siempre deseosos de mensajes directos y masicantes. Ms all de eso, Tarkovski siempre encontr la forma de expresar su poca obra cinematogrca. Conciente de la posicin ambigua del cine, situado entre el arte y la produccin comercial e industrial y tambin de lo aristocrco del arte, en el sendo de la seleccin del pblico incluso en arte colecvo, donde el efecto va ligado a la vivencia de una persona en parcular, pero como arsta es la voz del pueblo que mejor reeja su empo. Mientras trabaj en la Unin Sovica, en innumerables ocasiones se me hizo un reproche harto difundido: vivir lejos de la realidad, haberme aislado yo mismo de los intereses sustanciales del pueblo. () En el fondo es una concepcin idealista el imaginarse que un arsta o cualquier otra persona puede apearse sin ms de la sociedad y la poca, poder vivir libre del empo y del espacio en los que ha nacido. A m me parece que toda persona y por eso tambin todo arsta () es sin quererlo un producto de la realidad que lo circunda. Tambin se puede decir que el arsta reeja esa realidad de un modo que no gustar a todos. Entonces porqu hablar de alejamiento de la realidad? No hay duda que cada persona expresa su poca y lleva dentro de s las leyes de sta. Independientemente que las conozca o pretenda ser ajeno a ellas. Ya he dicho que el arte incide sobre todo en las emociones de una persona y no tanto en su razn. Su meta es reblandecer su alma, hacerla recepva para lo bueno (). Por eso el autor nunca debe esperar una recepcin unvoca, acorde con su propia impresin. () El debate sobre si una obra de arte determinada es comprensible para la mayora, esa mayora mca slo aade confusin sobre la verdadera relacin entre el arsta y su pblico o, lo que es
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Solaris de Andrei Tarkowski
lo mismo, su empo. (Tarkovski, 1996: 192-193) En este sendo, podemos encontrar similitudes en el mensaje respecto a la concepcin del arte y especcamente del cine entre Kubrick y Tarkovski, el primero habla como experiencia no verbal, a lo que agregamos del segundo la meta de llegar al alma generando una lectura propia. Resulta dicil un anlisis unidireccional del lme. Tarkovski es antes que nada un poeta que hace del cine (al igual que Kubrick) una composicin que trasciende el lenguaje y genera una libertad en cuanto disposicin de materiales para esculpir sus experiencias. El autor puede senrse como creador de una realidad ilimitada de un mundo propio, sobre todo si ese mundo es creado desde el cine o la msica, denidas por Tarkovski como artes inmediatas que se dan por fuera del lenguaje (signos y normas). El cine es recepcin inmediata, emocional y dirigir cine es separar la luz de la oscuridad. Que el encorsetado rgimen sovico no haya comprendido la creacin arsca en su amplio espectro, y slo avalara aquello que comprenda para ulizarlo en provecho de sus nes, no modic el pensamiento de Tarkovski, mucho ms radical en el sendo liberador del trmino que la anquilosada revolucin rusa. En cuanto a la libertad, se opone a lo que las democracias occidentales enenden por ella: el concepto que implica ir en detrimento de los dems generando falta de espiritualidad y soledad en la humanidad. Pero ah no est la libertad. Libertad signica aprender por n a no exigir nada de la vida o de los dems hombres, sino slo de nosotros. Libertad: sacricio hecho en nombre del amor. () En las pelculas que he realizado hasta la fecha, siempre he querido hablar de personas que, siempre dependiendo de otras, es decir, no siendo libres, supieron conservar su libertad interior. He mostrado personas aparentemente dbiles. Pero tambin he hablado de la fuerza de esa debilidad, una fuerza que emerge de sus convicciones morales. (Tarkovski, 1996: 208) Tarkovski resalta su desinters por la ciencia ccin algo recurrente en muchos directores que incursionan en ella, porque los elementos del gnero (naves espaciales, efectos, etc.) distraen de lo esencial. Ms all
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Resea de cine:
de esta aseveracin, Solaris es un lme donde se conjugan sasfactoriamente todos los elementos presentes en otras obras del autor junto a los del gnero.
La pelcula La historia del lme es la de una invesgacin cienca en el espacio, ms precisamente la de una estacin espacial (solarsca) orbitando sobre un cuerpo celeste con un mar extrao denominado Solaris. Pero tambin es la historia de un hombre de ciencia, Kelvin, reejo ejemplar de una vida cosmopolita y poseedor de una tremenda entropa que desatar su energa en la misin, ante el desconcierto de los sucesos poco asequibles desde una sola mirada. En este sendo, hay una similitud respecto a 2001: Odisea del espacio: tanto Kelvin como el doctor Floyd o Dave poseen alta capacitacin en conocimientos ciencos, reejo de dos sociedades compevas y desarrolladas. Aunque existe una diferencia sustancial, Kelvin (si bien no lo ejercer en el espacio) viene de una tradicin reexiva y espiritual -reejadas en su familia. Esto determinar ante los diferentes imprevistos una reaccin reexiva. En cambio Dave se ajustar pragmca y acrcamente a los mlples sucesos. Ante determinados hechos confusos que concluyen con el suicidio de uno de los ciencos responsables de la misin y amigo, Kelvin ser encomendado a la misin de vericar lo sucedido y decidir qu hacer con la estacin espacial. Ya desde el arribo a la Solarsca, Kelvin asisr con desconcierto a la caca atmsfera que se vive en la estacin espacial. A medida que vaya internalizando aquello incomprensible, sucedern los primeros dilogos con los dos ciencos, que le aconsejarn primero experimentar determinadas apariciones generadas por el mar de Solaris antes de evaluar sus errcas conductas.
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Es ah donde aparecer Hari, la mujer suicida amada por Kelvin. Aunque
Solaris de Andrei Tarkowski
contrariado, l la eliminar envindola al espacio. Posteriormente, har su aparicin otra Hari, de la que no podr ni querr ya desprenderse. Esta situacin inverosmil derivar en una serie de razonamientos, dilogos y un profundo cuesonamiento interno. Varias conversaciones gracan el nivel de profundidad, como el iniciado por Snaut, uno de los ciencos, respecto a la relacin de la humanidad con la exploracin. Exploracin como extensin de una cosmovisin a todos lados. Ese dilogo luego seguir con algunas nociones sobre Dostoievsky. El hombre y su impronta de conquista a sangre y fuego. Kris Kelvin experimentar que, como exponente de una cultura del poder basada en el control, l mismo ha provocado sufrimiento y que, como objeto usado instrumentalmente por esa cultura (es el enviado del Consejo Espacial), su interioridad est atroada. A un problema visto en primera instancia como de mera ndole cienca ya no opondr una hiptesis experimental; acabar respondiendo con una transformacin interior. El Hombre no resolver un problema cienco lmo (el ser del hombre como parte de un cosmos) sin la puricacin moral de su alma. (Voet, 2003) En esa estacin, de un mar inescrutable y una desolacin misteriosa, aoran las preguntas que cimientan gran parte de las inquietudes loscas: amor, felicidad, razones y sinrazones de la existencia humana. Entre el delirio de la ebre Kelvin preguntar: Te acuerdas de los sufrimientos de Tolstoi por no amar a toda la humanidad? Cunto empo ha pasado desde entonces? No puedo comprenderlo aydame. Por ejemplo, yo te amo como ser humano. El amor es un senmiento que se puede experimentar, pero no hay forma de explicar, como si fuera un concepto. Uno ama lo que puede perder. A s mismo, a la mujer, a la patria Hasta ahora la humanidad y la erra eran inaccesibles para el amor. Me comprendes? Somos tan pocos! Tan solo varios miles de millones! Quiz estemos aqu slo para senr por primera vez al ser humano como movo de amor? Luego entrar en un estado de onricas alucinaciones donde emerger la edpica relacin materna. Mientras, Hari la suicida reproducir un nuevo suicidio, en este caso redentor. Al despertar de Kelvin, Snaut leer la carta de despedida de Hari y en el mar de Solaris emergern islas. Un nuevo
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dilogo ser la despedida entre Kelvin y Snaut. Este camino de conversin le permite integrar, mediante una superacin amorosa y creava, los restos perturbadores de su Edipo. Kris reconoce que la dimensin dominante del principio de placer () le cerr el crecimiento humano en plenitud y lo hizo volcarse hacia una razn estrechamente instrumental, pues su yo necesitaba defenderse agresivamente contra las dimensiones oscuras y profundas de la vida, mediante la instauracin de un mundo tecnolgicamente manejable segn el antojo deseante y sin rumbo co. Poseer el cosmos, esquivando al padre y a la esposa era digno substuto inalcanzable de la madre igualmente inalcanzable. (Voet, 2003) El nal reencontrar a Kelvin con la casa paterna, su ro, y su distanciado padre concluyendo en un abrazo alegrico del cuadro de Rembrandt (El regreso de hijo prdigo). Mientras, la imagen se eleva para mostrarnos esa isla en ese mar en Solaris.
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Referencias Bibliogrcas Tarkovski, A. (1996). Esculpir en el empo. Madrid: Ediciones RIALP. Voet, G. (2003). Andrei Tarkovski: un pensamiento esculpido contra el empo. Claves loscas de su obra a travs del anlisis de Solaris.. Revista Ixtus. Espritu y cultura. Ao X, nmero 39. <Recuperado el 21/05/07 en www.temakel.com/cinetarkovski>
Imgenes para leer:

Ao 1, N 1, 2012
Palacios de lona
// Fotos y textos: Federico Maas*
Las fotograas que se exponen en este relato corresponden al Campamento de damnicados por el terremoto. Delmas 83, ubicado en Puerto Prncipe-Hai.
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Imgenes para leer:
Los ojos de cerca te miran, y aunque inocentes intenten variar la realidad, te miran. Sus pies todava no saben correr con direccin. O simplemente toman atajos empujados por algn juego que requiera de imaginacin. Otro da su tronco ser raz madura y seguirn corriendo con la direccin que dispongan, los recuerdos de lo que hoy miran.
El 11 de Mayo del 2010 cruc la frontera que divide Hai de Repblica Dominicana llegando a Puerto Prncipe pasado el medioda. La capital a cuatro meses del terremoto del 12 de enero del 2010, me daba la bienvenida con signos de destruccin en cada esquina. Pasadas las 4 de la tarde me recibieron 2 compaeros del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra de Brasil (MST), con quienes haba hecho contacto desde Venezuela. Luego de charlar un rato y antes que oscurezca nos dirigimos juntos a la que sera por varios meses mi casa en la capital. La edicacin se levantaba en el barrio de PeonVille. En comparacin con su periferia, se vea muy bien. Algunas anguas paredes que hoy eran escombros adornaban el lugar, generando el polvo que comenzara a ser codiano. ramos alrededor de veinte personas de diversas nacionalidades conviviendo de forma inerante, en el lugar que era muy espacioso. Todos con sus ocupaciones diversas, hacamos que sean pocos los momentos de acumulacin de gente. En el ambiente reinaba un clima de solidaridad. Meses atrs funcionaba en el lugar el Instuto Nacional de la Reforma Agraria, quedando inhabilitado para tal n luego del terremoto. La entrada principal de la casa era un portn grande de color negro, que se abra a dos aguas. A su costado, casi imposibilitando la apertura total del mismo se ubicaba la primera enda del asentamiento que se haba levantado luego del terremoto. Eran alrededor de 60 carpas que se disponan en forma de cruz a los dos lados de la calle de erra, dejando un lugar mnimo para que circulara un vehculo. La casa estaba ubicada justo en la esquina, donde hacan interseccin los cuatro brazos del campamento. Cada uno de ellos tena aproximadamente 150 metros. Las endas eran de lona apuntaladas por palos que se clavaban en la erra. El campamento nalizaba en el barranco, a los costados de un ro que pareca en algn mo//230 mento haber tenido vida. Hoy simplemente era un depsito de residuos.
Palacios de lona
Por unos meses me fui a vivir al campo, volviendo espordicamente a la ciudad. Finalizando julio me instal en la casa de Puerto Prncipe hasta llegado octubre donde me toc salir nuevamente al interior. Durante ese empo tom un contacto ms frecuente con los habitantes del asentamiento. En las carpas de no ms de 5 x 4 metros vivan familias de 5 o ms personas. Su nica fuente de energa era el carbn. El agua escaseaba, todos sacaban de un tanque de 500 litros que se ubicaba en la esquina. El mismo era llenado 3 veces por semana por un camin cisterna, generando enorme colas. A las que se sumaban vecinos de otros campamentos cercanos. El agua se compara. Pasadas las 6 de la tarde, cuando el calor mermaba todo se vea ms alegre. En la interseccin de los cuatro brazos se generaba un claro, donde se haba diseado milimtricamente una canchita de futbol, con laterales zigzagueantes delimitados por las puertas de entrada de las carpas. All se juntaban todos para presenciar el campeonato que se disputaba fervorosamente entre los vecinos. Cada equipo reciba su aliento, aunque las hinchadas no eran muy eles ya que al prximo pardo optaban por otro equipo para alentar, generalmente guiados por lazos sanguneos o de amistad. Este evento se desarrollaba hasta pasados las 11 de la noche acompaados por una luz tenue que provena de los faroles de la calle. Uno de ellos con su poste quebrado, sostenido por los cables, suministraba luz ms directa dando efecto de estadio de futbol. Ahora el clima cambiaba los protagonistas eran los nios. El espacio que cuando bajaba el sol se convera en el gran estadio de futbol, por la maana era el simple escenario de la dulce espera de los menores, que formando la bajo el sol esperaban su racin de alimento. Los primeros se solan ver parados en la esquina de Delmas 83 a eso de las 7.30hs. La la se iba alargando, sumndose de a poquito los lmos semi dormidos. La mayora esperaba paciente, pero siempre haba algn remoln que ulizaba los minutos que le quedaban antes de que llegara el camin para hacer alguna travesura. A ms tardar entre las 8.00 y 8.15 llegaban los de la ONG. De igual manera que el da anterior hacindolo parecer un trmite sencillo, se bajaban de un salto tres haianos de la parte de atrs de la camioneta blanca, con grandes tachos de 20 litros entre sus manos. Al rato como distendido des-
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Imgenes para leer:
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cenda del asiento de acompaante Don Julio Caldern. El era un salvadoreo que representaba a esa ONG religiosa, de procedencia francesa. Manejaba todo con seas, llevaba un ao en el pas y no hablaba criolle, solo algo de francs que nadie entenda. A su lado siempre estaba su el escolta Louis, un haiano de no ms de 22 aos que le ociaba de chofer. Al parecer tampoco le entenda nada, a sus ordenes solo se le escuchaba responder si y reordenaba a su criterio a sus coterrneos, quienes lo haban adoptado como a un segundo jefe. Don Julio (como se haca llamar) llevaba siempre en su brazo como adherido una pequea cmara de fotos azul, que tambin lmaba; solo la dejaba en manos de su ayudante con orden expresa que dispare, cuando daba la bendicin a los nios. Luego de su oracin en francs se diriga rpidamente al principio de la la, donde con un leve movimiento de la palma de sus manos de abajo hacia arriba daba la orden para que se abrieran los tachos. Tres de ellos contenan arroz, otras dos caraotas y el sexto, guiso de verduras con pollo. Los nimos de los nios de inmediato comenzaban a alborotarse, de entre bailes se escuchaban las carcajadas, nunca faltaba alguna que otra burla hacia Don Julio que responda con una enorme sonrisa, ya que tampoco entenda, movo de risa para todos los que presencibamos el momento.
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Ya todo dispuesto, comenzaban a pasar los nios con sus vasijas en las manos, dos madres del lugar con grandes cucharones racionaban la comida sentadas sobre el lateral izquierdo de la que sera en unas horas nuevamente cancha de futbol. Don Julio parado a un costado, entre ntas de los ms astutos, esperaba la oportunidad de que pase algn distrado para tomarlo de los cachetes con las palmas de sus manos, y apresuradamente antes que se escape dibujarle una cruz con su dedo menor sobre la frente. Cada vez que esto suceda, su cara se iluminaba, lanzando simultneamente su gran sonrisa. Pasados unos 10 o 15 minutos y luego de hacerles cargar a varios pequeos la cruz sobre su frente, el salvadoreo haca saber a sus colaboradores con un movimiento en crculo de su dedo ndice que su trabajo haba nalizado. Rpidamente todos se cargaban en la camioneta y como por arte de magia desaparecLas cosas en el campamento empeoraban a paso rme. Los nios coman consuelo de migajas. Por la tarde alguna novedad de entre las ocupaciones de los grandes intentaba alterar la runa. A lma hora el sol bajaba y aparecan las primeras estrellas de futbol, promeendo merecida distraccin. Por la esquina descendiendo haca el barranco se dejaba ver algn caluroso amor en las manos enredadas de alguna pareja, que entre el polvo y a escondidas salan corriendo de la pubertad.
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Imgenes para leer:
Y en el suelo al costado del portn negro, bajo la sombra, segua sentado el pequeo Yvon de 2 aos quien con su abultada barriga anunciaba la tragedia. Los palacios de lona con algunas rajaduras, cubran por las noches nuestro futuro. Yvon pasaba las tardes sentado en la puerta de chapa de su casa. Esperara el regalo que con suerte traera su madre quien sala todas las maanas con su canasto a vender golosinas al mercado, o quizs el grito de algn transente que anuncie el arribo de los supuestos benecios del modelo desarrollista, que decan haba llegado. Pasaba sus ratos alimentado de aire. La puta madre, me preguntaba Cul era el lmite? Hasta dnde podan llegar?, l con una sonrisa inocente me invitaba al innito mundo de la injuscia social.
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Algunos meses fueron pasando con una carga pesada en mi mochila me debaa el momento de desplegar mis alas. Las ONGs garanzando la
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dependencia regalaban un da ms, en forma de lluvia cida. Como si fueran pldoras de un paciente crnico suplan a un estado ausente. Las estrellas de T.V. blanqueaban su oscuridad por algunos millones que iran a parar a manos de unos pocos. Se acercaba el primer aniversario del terremoto. Los analistas apresurados lanzaban estadscas de mejoras invisibles. El Norte y sus aliados presionaban ms. Veinuno fue el da, Diciembre el mes. De la mano de la embajada de Venezuela en Hai y en Repblica Dominicana, cruc el mar Caribe. Cargando en m pecho miles de gritos. Ofrezco estas lneas a quien suee y se desvele por un mundo mejor.
A todos los nios del mundo que sobre sus zapatos de erra a fuerza de golpes aprenden a volar
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Normas para la recepcin de originales.

Primero. Debates Urgentes es una revista que pretende instalar discusiones hacia los espacios acadmicos como as tambin de cara a la sociedad en general, en temcas relacionadas a las ciencias sociales desde perspecvas crcas. La revista es editada por el Centro de Estudios para el Cambio Social (CECSO) y posee un sistema de referato al efecto. Segundo. Los objevos principales de la Revista son los siguientes: a) Publicar arculos que reejen la relevancia de las diferentes perspecvas crcas en ciencias sociales para interpretar la realidad y, por su intermedio, otorgar elementos tericos a los movimientos sociales para la superacin de los principales problemas de nuestros pases. b) Lograr que la Revista parcipe en el debate terico nacional e internacional en cuanto a temcas relevantes para el estudio de los problemas sociales, polcos, econmicos; estos debates incluirn tambin invesgaciones de po emprico. c) Impulsar la difusin de las invesgaciones que se realizan en el Centro de Estudios para el Cambio Social de tal manera que sus invesgadores parcipen en el debate acadmico con otros autores e instuciones, tanto de la Argenna como del extranjero. Tercero. El contenido de la Revista incorpora las secciones siguientes: DOSSIER TEMATICO. ARTCULOS ORIGINALES. Se referirn a teora social, ciencia polca, economa polca, historia argenna y lanoamericana, antropologa social, estudios empricos, metodologa de las ciencias sociales, entre otras temcas relevantes. SISTEMATIZACIONES DE EXPERIENCIAS. TESTIMONIOS Y ENTREVISTAS RESEAS DE LIBROS Y CINE. GALERA DE FOTOS E IMGENES INFORMACIN
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Cuarto. La seccin de DOSSIER TEMATICO se formar esencialmente con materiales inditos y, de manera excepcional, aquellos que por su relevancia, y a pesar de haber sido publicados, merezcan ser rescatados parcialmente como publicables. Quinto. Los ARTCULOS que publique Debates Urgentes debern ser inditos y esencialmente producto de invesgacin con resultados relevantes para el estudio de los problemas sociales de los pueblos de Nuestra Amrica. Los materiales que se publican en esta seccin se sometern, sin excepcin, al arbitraje annimo de por lo menos tres especialistas en el tema. Una vez dictaminado y aceptado el arculo para su publicacin, se le comunicar al autor y se requerir conrmacin sobre la originalidad del arculo enviado. Sexto. La seccin de SISTEMATIZACIONES DE EXPERIENCIAS estar conformada por escritos que surgen del trabajo militante o de invesgacin en disntos aspectos que forman parte del trabajo codiano de organizaciones sociales y de espacios de construccin polco-social. Spmo. La seccin RESEAS estar conformada por comentarios y aportes de po crco al trabajo reseado. Octavo. La seccin de GALERA DE FOTOS E IMGENES incluir material relacionado a procesos histricos o de la coyuntura polca de Nuestra Amrica. Noveno. El resultado del proceso de arbitraje podr ser de tres pos: a) Posivo, b) Condicionado a modicaciones c) Negavo Un trabajo se publicar siempre y cuando cuente con al menos dos dictmenes posivos. Si se recibe un dictamen condicionado tendr que ser el mismo dictaminador el que decida nuevamente si dicho trabajo es o no aceptado despus de realizadas las correcciones.
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Dcimo. Los originales debern enviarse a la siguiente direccin de correo electrnico: revistadebatesurgentes@gmail.com
ASPECTOS ESPECFICOS Primero. El autor deber remir el texto en formato compable con los programas estndar de procesamiento de textos (Word o Word Perfect) en tamao de pgina A4, fuente Times New Roman de 12 puntos, texto con alineacin juscada, con interlineado 1.5. Segundo. Los arculos no excedern el nmero de caracteres que a connuacin se seala:
Tercero. En hoja aparte, el autor indicar la seccin de la Revista a la que corresponde su texto, su nombre, tal como desea que aparezca en la publicacin, incluido el de los coautores si los hubiese, su lugar de adscripcin y los datos de telfono, fax o correo electrnico y, en general, toda aquella informacin que permita su localizacin en caso de que se requiriera alguna consulta. Cuarto. Anexo al arculo se enviarn dos resmenes de no ms de150 palabras en castellano y en ingls, cinco palabras clave (castellano- ingls) como mximo que faciliten su inclusin en los ndices y bases de datos bibliogrcos. Quinto. Las grcas, tablas (o cuadros), guras, mapas y fotos (si las hubiese) de los trabajos remidos se presentarn en formato de hoja de clculo (.xls) por separado junto con los datos relevantes para la construccin de los mismos, irn numerados correlavamente por orden de aparicin en el texto, y en ste se indicar el lugar donde se insertarn. Los cuadros
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y las grcas habrn de explicarse por s solos (sin tener que recurrir al texto para su comprensin), indicar las unidades y contener todas las notas y las fuentes completas correspondientes. El tulo de cuadros y grcas debe estar separado del mismo (no debe ser parte del cuadro o grca). Sexto. Si la colaboracin incluye citas textuales, ser necesario seguir las siguientes modalidades: (a) Si ocupan cinco lneas o menos irn precedidas de dos puntos, entrecomilladas y en el mismo prrafo. (b) Si son de mayor extensin se ubicarn en prrafo aparte, con sangrado, sin entrecomillar y a un espacio. Los agregados que hubiera en alguna cita textual debern ir entre corchetes. Spmo. Las notas al pie de pgina irn a espacio y medio, con numeracin consecuva, y en caracteres arbigos (en superndice), sin punto en la llamada. Octavo. La bibliograa debe ser presentada dentro del texto con el nombre del autor y entre parntesis, indicando la fecha de publicacin (Autor, fecha). Si la cita es textual se agregarn las pginas que correspondan (Autor, fecha: pginas). En la bibliograa, al nal del trabajo, se dar la referencia completa. Si dos o ms obras de un autor se editaron el mismo ao, se disnguirn con las letras; a, b, c, etc. Noveno. La bibliograa se presentar completa al nal del trabajo. Slo se presentarn Aquila bibliograa efecvamente citada en el texto, siguiendo estos criterios: (a) La referencia completa al nal del texto debe tener para libros el siguiente formato: Apellido, Iniciales (para cada autor, separados por ;) (ao). Ttulo del libro. Nmero de edicin, ao de la edicin original (si fuera disnto del ao del libro citado), Lugar de la publicacin: Editor. ISBN. (b) En el caso de un arculo de una revista, la referencia bibliogrca se presentar de la siguiente forma: Apellido, Iniciales (para cada autor, separados por ;) (ao). Ttulo del arculo. Nombre de la Revista, Volumen, Nmero, pginas correspondientes al arculo. ISSN.
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(c) En el caso de un arculo de un captulo de libro, en una compilacin de otro autor o autores (compiladores, editores), la referencia bibliogrca se presentar de la siguiente forma: Apellido, Iniciales (para cada autor, separados por ;) (ao). Ttulo del captulo. En Compilador/es, Ttulo del Libro, pginas correspondientes al captulo. Nmero de edicin del libro, ao de la edicin original (si fuera disnta del ao del texto citado). Lugar de la publicacin: Editor. ISBN. (d) En el caso de un captulo de libro, de un mismo autor la referencia bibliogrca se presentar de la siguiente forma: Apellido, Iniciales (para cada autor, separados por ;) (ao). Ttulo del captulo. En Ttulo del Libro, pginas correspondientes al captulo. Nmero de edicin del libro, ao de la edicin original (si fuera disnta del ao del texto citado). Lugar de la publicacin: Editor. ISBN. (e) En el caso de un manuscrito o texto sin publicar, la referencia bibliogrca se presentar de la siguiente forma: Apellido, Iniciales (para cada autor, separados por ;) (ao). Ttulo del arculo. Lugar de Produccin. Indito. (f) En el caso de un arculo presentado o exposicin realizada en un Congreso, Conferencia, taller, etc. (sin editar en actas), la referencia bibliogrca se presentar de la siguiente forma: Apellido, Iniciales (para cada autor, separados por ;) (ao). Ttulo del arculo. Nombre de la Conferencia. Carcter de la presentacin (ponencia, exposicin, disertacin). Instucin organizadora: Lugar de realizacin de la Conferencia. (g) En el caso de un arculo presentado o exposicin realizada en un Congreso, Conferencia, taller, etc. (publicado en actas), la referencia bibliogrca se presentar de la siguiente forma: Apellido, Iniciales (para cada autor, separados por ;) (ao). Ttulo del arculo. Nombre de la Conferencia. Carcter de la publicacin (actas, etc.). Instucin organizadora: Lugar de realizacin de la Conferencia. ISSN/ISBN. (h) En el caso de arculos periodscos, la referencia bibliogrca se presentar de la siguiente forma: Apellido, Iniciales (para cada autor, separados por ;) (ao). Ttulo de arculo, Nombre del medio (diario, revista, etc.) donde fue publicado, fecha completa de publicacin, pginas (de ser posible). Lugar de publicacin: Editor.
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(i) En el caso de referencias de materiales en Internet la referencia bibliogrca, amen del tulo y autores y otra informacin disponible segn el formato antedicho, incluir lo siguiente: <www.sio de internet; fecha de acceso> Dcimo. El cumplimiento de estas normas es indispensable. No se publicarn arculos que luego de aceptados, no sean ajustados a estas normas por los autores.
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