CRESCENDO-Finalistas 2012

Editorial

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DISTRITO DA LUNDA OCUPAO DOS MESSIO VARIOS E CRIAO DAS SUAS DIOCESES.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Quando em 1895 se criou o distrito administrativo da Lunda foi ele dada por sede a povoao de CapendaCamulemba na margem direita do rio Cuango em terras do soba do mesmo nons. Comparem, esta terra ficaram demasiado isoladas no interior e com comunicaes difceis, a sede fixou-se provisoriamente em Malanje. Este provisrios porm tornou-se definitivo e no a pensou em capenda. Nos Governos de verssimo Sarmento e de Almeida Teixeira fez-se a ocupao de vrias terras alm-Cuando. Em 1911 organizou-se uma misso comercial a Mana Quimbundo e em 1916 o governador-geral Massano de Amorim de instrues ao governador da Lunda (Malanje) para instalar definitivamente a capitania-Mor de Mona Queimbundo do com a sede em Saurimo. Era sua inteno ligar a linha de penetrao camaxilo- Cuilo, Luchico com a de Mussolo-Mona Quimbundo por uma transvesal que segressi o vale do Chicapa. Em novembro de 1917 a guarnio do Luchico avanou para leste ate chicapa e do seu reino saio uma outra para o leste a instalar um posto em chiluage, na margem do cassai, e outro intermdio. Em 1918 desmembrou se o distrito ficando de Malanje com terras a leste do rio cuango e novo da Lunda com territrio entre este rio cassai. Para capital escolhida a sede da capitania mor saurimo posteriormente passaria a chamar Henrique de Carvalho. Em 1920 contava se na lunda central e oriental as capitanias mares de cuilo chicapa com postos, em capaia e Lvua em terras de ckwe, minungos cassai norte noroeste, a de camaxilo. Neste mesmo ano houve algumas operaes militares entre chicapa e Cuilo.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Em 1907 avia-se reconhecimento a existncia dos diamantes nos vales de alguns rios da Lunda. A companhia de pesquisa mineral de Angola de se formou mais tarde a diamang, fez avanar em 1913 para leste uma expedio comandada pelo capito Antnio Brando de Melo, seu representante em Luanda. Partiu de Camaxilo e chegou ao Luachimo onde estabeleceu a estao com os engenheiros que Congo, Belga operava j na regio Cassai. A PRIMEIRA ARQUIDIOCESE DO LESTE EM SAURIMO E O SEU PRIMEIRO ARCEBISPO SUA CRIAO COMO DIOCESE DE SAURIMO A Diocese de Saurimo foi erecta pelo Papa Paulo VI com bula est Apostolicum Nostrum a 10 de Agosto de 1975 subtraindo-se da diocese de Malange todo territrio de Saurimo. Lunda, actualmente Lunda-Sul. Com os mesmos limites que formam o distrito provncia. A nova diocese e sede do novo diocese e a sede do novo bispo ser a cidade de Saurimo Ex Henrique de Carvalho e a catedral episcopal ficar na Igreja dedicada a Assuno, escreve o documento. Segundo o documento para a diviso eclesisticas a diocese de Saurimo ora erecta tornava a sufraganea da Igreja metropolitana de Lunda. Em 12 de Abril de 2011 a diocese de Saurimo foi elevada a categoria de Arquidiocese. O territrio da arquidiocese de saurimo abrange toda a provncia da Lunda Sul com quatros municpios, numa extenso de 77.637km2 de superfcie. O primeiro bispo de saurimo foi Dom Manuel Franklin da Costa natural de Cabinda governou a diocese durante um (1) ano, e cinco (5) meses. 28 de Setembro de 1975 a 1977.

CRESCENDO-Finalistas 2012 O segundo bispo foi Dom Pedro Ribeiro governou a diocese de Saurimo durante vinte (20) anos at dia 06 de Abril de 1997. O terceiro bispo foi Dom Eugnio Dal Corse governou onze (11) anos 1977 a 2008. O quarto bispo Dom Jos Manuel Imbamba como administrador Apostlico de 2009 a 2011. E depois da criao da arquidiocese a sua excelncia reverendssima Dom Imbamba passou a ser o arcebispo da arquidiocese de saurimo/Lunda-Sul, pastor da igreja. SUA VIDA Dom Jos Manuel Imbamba nasceu em Boma na Provncia do Moxico a 7 de Janeiro de 1965, foi ordenado sacerdote em Dezembro de 1991, e bispo a 6 de Outubro de 2008. licenciado e doutorado em filosofia na pontifcia universidade urbana 1995-1999. O primeiro arcebispo metropolitano Dom Jos Manuel Imbamba foi empossando recentemente na capital da Provncia da Lunda-Sul. O acto assistido por bispos, padres, fiis catlicos e governantes foi feito pelo encarregado de negcios da nunciatura Apostlica em Angola Monsenhor Gian Luca Perici que deu a bula e o palio ao arcebispo empossado como smbolo de poder. A sua tomada de posse foi dia 31 de Julho de 2011. A sua nomeao foi criada pelo santo padre Papa Bento XVI (Joseph Alois Ratzinger). Na tomada de posse do primeiro arcebispo metropolitano aglomerava vrios cristos vindo de diversas Provncias de Angola. O seu lema tudo para todos, o apstolo da igreja catlica na Lunda especialmente trs (3) Provncias Lunda-Sul, Lunda-Norte e Moxico.

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Jernimo Quipuculo (IIIano)

Deus falou e continua a falar aos homens Antigamente, Deus falou muitas vezes e de muitas maneiras aos nossos antepassado, por meio de Profetas (Hebr 1,1). Deus falou-nos, sobretudo por meio do seu filho Jesus Cristo, que se fez homem como ns, foi morto pelo nossos pecados e ressuscitou dando a vida a quantos a desejam. Foi por meio dele que Deus criou todas as coisas (Hebr-1,2 Jo, - 1,12). E Deus continua a falar-nos por meio do seu esprito nas coisas que acontecem nos povos do mundo. Quais so caminhos a escolher? Encontrar os caminhos fica uma tarefa sempre diferente em cada lugar e em cada tempo. A palavra de Deus indica-nos onde devemos chegar, mas ns que devemos descobrir os caminhos. Deus fala, o seu esprito fala, mas ns devemos prestar ateno para ouvir e compreender. Mas tarefa das comunidades e de cada cristo transformar estas picadas em estradas estveis e larga, e em descobrir outros caminhos. O mundo a lavra e a palavra de Deus a semente so palavras de Jesus (parbola do semeador).

CRESCENDO-Finalistas 2012 Ora para que a semente no se estrague e d frutos, preciso conhecer a lavra, saber que terreno tem, ver se o terreno est lavrado, se tem pedras, espinhas e tronco. Como vai, ento a lavra que o mundo? Se por um lado vemos que est a aumentar o nmero das pessoas que esto decididas a acabar com as doenas, com a fome, com a ignorncia por outro lado tambm verdade que as guerras continuam, que a maioria dos homens sofre ou morrem de fome. Um pequeno grupo de homens tem todas as riquezas e os outros vivem sem meios. Um pequeno grupo de homens tem todo o poder e a fora, e os outros devem obedecer. H diviso entre raas, entre homens e mulheres, entre as diferentes naes. H pases cujos governos vivem graas s prises, s torturas, polcia gastam cada dia milhes e milhes de contos para construir armas de, e no entanto a gente morre de fome. Temos ainda muito que fazer para pr em prtica esta vontade de Deus. A maior dos homens ainda est escrava das coisas. Dizer: Deus que quer isto dizer que Deus que quer doena, a maldade dos homens! Acreditar nos feitios pensar que os homens no podem conseguir dominar as coisas: pensar e quer dominar as outras pessoas. pensar que os feitios so mais fortes do que a vontade de Deus. Uma pessoa que pensa assim no s pode ser cristo, mas tambm no lutar com convico tudo o que faz sofrer os homens. Lutar para mudar as coisas tarefa dos homens. Ficar de braos cruzados ficarmos escravos das coisas e do nosso corao. Homem e Mulher: criados a imagem e semelhana de Deus Conhecemos pela histria o longo caminho do sofrimento e da explorao que existiu entre os homens. Cada povo,

CRESCENDO-Finalistas 2012 cada raa procura dominar as outras. Havia distino entre homens livres e escravos. Hoje proclama-se que todos os homens so iguais, que mulher igual ao homem: mas a realidade continua a ser diferente. H povos que possuem tudo e outros a maioria que sofrem a fome. H distino entre raas e cores, entre homem e mulher. A maioria das pessoas no sabem ler e escrever, so mal pagas por no possurem um diploma, uma qualificao. Devem aceitar o trabalho e as condies que lhes so impostas. S um grupo decide a mandar, e todos os outros devem obedecer. Todas as injustias e males que sofrem o mundo de hoje so ainda maiores para as mulheres, crianas, velhos e doentes Quando aceitamos que as coisas corram assim, ns cristos somos mais culpados do que os outros, pois a palavra de Deus muito clara. Os homens podem escolher o bem e o mal Os homens, diferena dos animais, podem escolher uma maneira ou outra de viver. Podem seguir um caminho ou outro. Pode escolher o bem e o mal. Todos fizemos, e fazemos cada dia, a experincia de dever escolher que podemos obedecer as duas vozes que falam no nosso corao: uma voz que nos convida a procurar o que bom para ns e para os outros e outra que nos convida a sermos maus. Temos que escolher, somos livre. Mesmo se dizemos que tudo vem de Deus, que Deus quis isto ou aquilo, sabemos que podemos escolher. Muitos sofrimentos vm por causa das nossas escolhas. Tambm ns somos Ado e Eva. Tambm ns podemos escolher, acreditar em Deus ou desconfiar. Cada um de ns sente-se dividido no corao como o sentia Paulo: queremos fazer o bem, mas muitas vezes escolhemos o que mau (Rom 7,19-23).

CRESCENDO-Finalistas 2012 E, no Evangelho, Jesus convida-nos muitas vezes converso, a escolher uma vida diferente. Jesus chama-nos a escolher. Muitos perguntam-se: por que devemos sofrer por causa do pecado de Ado e Eva? esta uma pergunta que serve s como desculpa. Todos ns somos Ado e Eva. Cada um de ns deve escolher e o mundo poder ser diferente conforme as nossas escolhas. A responsabilidade do mal no de Ado e Eva mas de todos ns. Assim dizer que o mal vem de Deus renunciar nossa responsabilidade, nossa capacidade de escolher e de mudar as coisas. No sabemos porque os homens escolhem o mal e porque existe o sofrimento. Mas o que importante tomar a srio o combate para um mundo diferente. A ns escolher! 4 DESCOBRIR O MUNDODESCOBRIR O HOMEM No sculo XIV, os Europeus pouco conheciam o mundo. E o mesmo se pode dizer dos outros povos, disperso por todo o planeta. Os descobrimentos mudaram a face do mundo e puseram os povos em contactos uns com os outros, permitindo a troca de produtos e o encontro de cultura. Ao mesmo tempo que descobriram um mundo novo, os homens comeavam tambm a descobrir-se a si prprio. Durante sculo tinham vivido preocupados com as coisas divinas ignorando quase tudo sobre o prprio homem. Intensamente religioso, o homem medieval europeu tinha colocado Deus e a Igreja Catlica no centro da sua vida tudo, desde o nascimento at morte era marcado por uma viso teocntrica da realidade. No entanto, sculos antes, na Grcia e Roma antiga, muitos pensadores tinham j centrado os seus estudos no

CRESCENDO-Finalistas 2012 conhecimento do homem considerando como a medida de todas as coisas. A partir dos finais do sculo XV, primeiro na Itlia e depois noutros pases da Europa ressurge este interesse pelo conhecimento do ser humano. Sem deixar de ser religioso o intelectual do sculo XV colocava agora o homem no centro dos seus interesses, passando a ter uma viso antropocntrica da vida e do homem. Antes do sculo XVI acreditava-se que a terra era um ponto fixo no universo, com os planetas, o sol e as outras estrelas a girarem a sua volta. Era o sistema geocntrico, exposto por Ptolomeu no sculo II. Sculo antes, outro grego, Aristarco de Samos, tinha posto a hiptese de a terra volta do sol, mas as suas ideias no tiveram aceitao e foram rapidamente esquecidas. 5 A MISSO DO LEIGO CRISTO NA IGREJA E NO MUNDO A novidade religiosa o fundamento e o ttulo da igualdade de todos os baptizados em Cristo, de todos os membros do povo de Deus. A realidade de fiel cristo , pelo baptismo, a raiz original do povo de Deus. Os baptizados somos chamados a realidade a misso que Deus entregou a igreja no mundo. Todos temos direito de promover a aco missionria com as nossas iniciativas. Para entender a Igreja e realizar a evangelizao, os membros do corpo de Cristo devemos enraizar-nos no baptismo que nos une e constitui-nos, em Cristo, num nico corpo com o mesmo Esprito. Assim, os Padres religiosos e leigos gozam da mesma dignidade baptismal, formando um nico povo reunido na unidade da Trindade.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Santo Agostinho insiste na comum dignidade entre os ministros ordenados e os leigos; apresenta-se como condiscpulo, conservo, ovelha convosco sob o nico pastor. So Joo Crisstomo conclui: vs todos, simples fiis, escutai bem e no esqueais. Ns formamos um s corpo e s nos diferenciamos uns dos outros como os membros se diferenciam uns dos outros. No deixeis s os sacerdotes a preocupao da Igreja. O leigo um baptizado, membro do povo de Deus, e vive a condio crist. O sacerdote um cristo que se consagra a Deus com uns votos assumidos pela igreja. Teologicamente o que diferencia o leigo do sacerdote ou do religioso algo que deriva do baptismo e que os torna grupo especfico: o sacramento da ordem e os votos religiosos (4).

6 LEIGOS SO CHAMADOS PELO SENHOR PARA UMA MISSO Os fiis leigos so pessoalmente chamados pelo senhor, de quem recebem uma misso para igreja e para o mundo. Os baptizados so chamados a participar pessoalmente e comunitariamente, como sujeitos activos, na construo do mundo e da histria. Estamos incorporados ao ministrio salvador trinitrio e convidados a realizar a misso que Cristo transmitiu aos Apstolo e, neles, a toda a igreja. O cristo, seja qual for o seu carisma concreto, est chamado a difundir o Reino de Deus. Cristo chama e escolhe (Jo 15, 16) e o esprito consagra-nos anunciar a Boa Nova e testemunhar a Ressurreio (Act 1, 8).

CRESCENDO-Finalistas 2012 O apostolado dos leigos participao na prpria misso salvadora da Igreja, e para ele todos so destinados pelo senhor, por meio do baptismo e da confirmao Incumbe, portanto, a todos os leigos a magnfica tarefa de trabalhar para que o desgnio de salvao atingir cada vez mais os homens de todos os lugares e tempos. Esteja-lhes, pois, amplamente aberto o caminho, a fim de quetambm eles participem com ardor na aco salvadora da Igreja (9). A vocao crist tambm, por sua prpria natureza, vocao ao apostolado. A todos os fiis leigos incumbe o glorioso encargo de trabalhar para que a mensagem divina de salvao seja conhecida por todos os homens (10). A vocao santidade anda intimamente ligada misso e responsabilidade confiada aos fiis leigos na Igreja e no mundo (12). claro: os leigos no so simples convidados ao apostolado, nem devem esperar que algum os envie: eles tm o direito e o dever de exercer o trplice ofcio. O apostolado no facultativo, provisrio ou transitrio: o leigo apstolo porque cristo. AGIA E RELIGIO O estudo das religies dos primitivos onde s evidentes os gestos mgicos, assim como certos desvios supostamente religiosos de hoje, pe a questo: no ser a religio uma magia mais evoluda? No ser a religio para os povos mais civilizados o mesmo que a magia era e para os povos primitivos? A magia uma afirmao do homem, uma manifestao do seu poder perante as foras ocultas, que pretende dominar pelos gestos ou palavra cabalsticas, pelas oferendas pelos objectos pelos animais. Intenta

CRESCENDO-Finalistas 2012 directamente a afirmao de cada homem neste mundo obrigar os deuses a servir os homens. No exige uma atitude interior, com respeito, amo, esperana e arrependimento: basta-lhe o gosto mgico, o rito, as formalidades externas para que consiga o seu fim. Pela magia, o homem no sai do seu mundo. Por isso, hoje reconhece-se que a magia foi o 1 passo para a cincia, desaparecendo quando estar a parece: a alquimia e a astrologia cederam terreno perante o mtodo cientfico da qumica e da astronomia. A religio impe logo de incio o reconhecimento dum outro mundo onde o homem entrara por uma continua renovao interior, de nada valendo os gestos, as palavras as atitudes os sacrifcios se a alma se encontrar ausente: tudo isso tem valor apenas como expresso dum estado interior de respeito reconhecimento, amor e prece perante a divindade. Esta no violentada pelo homem: encontrase com homem no amor mtuo. Por outro lado, a religio atende a todos os homens e fala duma salvao de todos, quando a magia se limita a certos iniciados. Magia e religio passam razes antigas e brotam do modo de ser da humanidade, que reconhecer o seu poder e tambm os seus limites. No admirar, ento, que imensas vezes a expresso religiosa se encontrem penetradas pela expresso mgica: aconteceu em muitas religies antigas ainda hoje se encontra em algumas religies. Nem admirar tambm que o prprio cristianismo possa ser penetrado pela magia enquanto tentativa de afirmao do homem perante Deus, como o provam certos desvios confirmado pela histria e tambm pela actual observao. Com a cincia a regio tem denunciado sempre s magia: aquela, porque a substitui purificando-a; esta porque reconhece a transcendncia divina e os limites do homem. A RELIGIO NAS CIVILIZAES ANTIGAS

CRESCENDO-Finalistas 2012 A histria das civilizaes antigas esclareceu-nos quando aos pontos fundamentais das suas religies. E ainda hoje encontramos os grandes monumentos da antiguidade orientais ou clssico a atestar essas religies. Tais religies parecem-nos hoje muito imperfeitas e at nos espantamos como os Gregos e os Romanos se no mostraram mais evoludos na questo religiosa, j que o foram em tantas outras coisas. Elas merecem estudo cuidadoso no s porque so manifestao do constante sentido religioso, mas antes porque influenciaram o cristianismo, quer directamente, quer pelo esforo Romano de juntar na Capital do imprio todos os cultos, num fechado sincretismo religioso. Esta expresso religiosa, mais ou menos oficial, intentava antes a unio dos povos, pe exemplo, o culto do imperador em Roma, do que se preocupava com a salvao pessoal. Muito ritualista e formalista, atendendo mais ao exterior do que do interior, autntica mitologia muito prxima de magia, imaginando os deuses como homens superiores, no contentava os espritos mais nobre e exigentes. contestao personalista contra este ritualismo nasceram as religies do mistrios, em que se salientaram os ministrios de elesis, de Osris, de mitra, etc. AS ACTUAIS GRANDES RELIGIES Ao lado do Cristianismo e atendendo ao nmero de crentes, extenso geogrfica e sua actual influncia na vida e pensa dos povos pondo de parte as denominadas religies animistas dos povos subdesenvolvidos, as actuais principais religies so: a) Hindusmo, herdeiro do bramanismo e do vedismo antigos.

CRESCENDO-Finalistas 2012 b) Budismo, baseado nos ensinamentos de Siddharta Gautamer ou Buda (cerca de 560-480 a.c.), hoje dividido em vrios ramos, de que o Sintosmo do japo se pode considerar um ramo heterodoxo; no afirma directamente a existncia de Deus, quase um atesmo, e nega a realidade e do mundo e do eu. C) Confucionismo, coexistente e influenciado pelo Budismo e aceitando ilhas de Taosmo, remonta a um pouco mais que lendrio Confcio e intrprete das antigas tradies chinesas. d) Judasmo, religio baseada no A.T. e que tem persistido apesar de o povo judeu ter sido perseguido e formar, atravs dos sculos, uma nao dispersa entre os outros povos. e) Islamismo, ou religio muulumano, religio de Maom, que se apresenta como u ltimo profeta de Deus (Al), reconhecendo Jesus como um profeta ao nvel dos demais profetas do A.T. As regies animistas actuais conhecero, em fim idntico ao das religies antigas, dado que se apresentam muito imperfeitas e mais ou menos estticas ou fossilizadas. Por seu lado, deve reconhecer-se uma aco dinmica ao hindusmo, ao budismo, embora muito menos ao confucionismo: todas elas intentam a perfeio dos seus fiis e no ignoram aco missionria. ORIGEM DA RELIGIO Tm-se buscado diferentes origens para o fenmeno religioso normalmente, buscam-se essas origens no apenas para explicar e entender o fenmeno religioso, traduzido na constante das religies atravs dos tempos, mas antes para ver como vencer esse fenmeno que teima em persistir apesar dos sculos das filosofias dos movimentos anti-religioso e do atesmo militante.

CRESCENDO-Finalistas 2012 A explicao positivista de augusto comete baseia-se na afirmao ultrapassada de religio, filosofia e cincia constituem trs estados, ou estdios, independente entre si e a ceder terreno prostrado, ou estdios, progressivamente cada um diante do seguinte. Analisado o homem simultaneamente religioso, filsofo e cientista, no encontrando em qualquer destes ramos de conhecimentos oposies dos outros, desde que haja verdade e pureza nos seus mtodos. Durkheim, afirmando que apenas as foras colectivas do sociais ajudam o individuo a vencer e a afirmar-se supe que a religio no passa duma divinizao ou sacralizao das leis sociais duma criao social. Esquece a oposio verificada pela histria entre sociedade e doutrinadores religiosos, de que Cristo pode ser um exemplo, como ainda no entende a que budismo no existe sem buda, o judasmo sem Moiss e os profetas, o cristianismo sem Cristo, o islamismo sem Maom se a sociedade interfere na expresso religiosa, e se algumas religies no passa da sacralizao das leis sociais, tudo isso acontece em prejuzo da religio e nunca para sua purificao doutrinal. Para Karl Marx, o proletrio, o homem, encontra-se alienado numa sociedade em que pria. Por reaco, busca numa divindade, num outro tempo e outro espao, o sagrado e a eternidade, o que lhe falta na sociedade que o escraviza. Assim, a religio seria uma mistificao, uma fuga, uma evaso, tornando-se o grande obstculo a uma tomada de conscincia para que os homens resolvam na terra os seus problemas humanos: a religio o pio do povo. Para Freud, a religio uma sublimao de sexualidade dos complexo originando-se a ideia de Deus pela projeco no domnio da sublimao, o sagrado, da ideia do pai. A vitria sobre os complexos e a aceitao dos instintos primrios criao uma outra mentalidade onde a

CRESCENDO-Finalistas 2012 sublimao para o sagrado deixar de ter lugar ou importante. Se Karx Marx e Freud, por exemplo, apresentaram as suas teorias em meio cristo e encontraram aceitao para as suas teses, porque a realidade concreta da vivncia crist no meio em que viviam a isso os leiseu. A maior dificuldade para a compreenso da religio em si, do seu valor para as pessoas e para a sociedade encontrar-se- sempre na defeituosa vivncia religiosa dos crentes. Mas uma doutrina ter sempre de ser estudada em si e no na vivncia que dele apresentam algumas, embora esses digam seguir de perto tal doutrina. A LIBERDADE RELIGIOSA O homem um ser inteligente e livre, a tomar decises por si, de acordo com a sua conscincia. Toda a forma de intolerncia que no permite a cada homem ser o que pretende ser, um atentado contra a dignidade humana, um escndalo a exigir contnua denncia e persistente contestao. Escndalo mais sombrio a intolerncia religiosa, uma vez que a religio, mais que outra expresso humana, implica uma atitude de conscincia livre. Escndalo ainda mais trgico ser toda a intolerncia, ou opresso religiosa, feita em nome do cristianismo, doutrina que apresenta um Deus criador do homem livre e respeitador das conscincias, religio de Cristo que morreu na cruz para afirmar que o homem possui o admirvel direito de preferir a conscincia ao juzo dos outros e que sempre se apresentou como defensor dos oprimidos na sua dignidade humana. Esta questo pertence a todos os tempos, mas ganhou mais acuidade em nossos dias, que talvez no sejam menos opressivos que os antigos

CRESCENDO-Finalistas 2012 ngelo de Assuno e Artur Joo (III ano)

TECNOLOGIA Tecnologia: - Tecnologia (do grego) significa: arte, oficio, tcnica e estado um termo que envolve o conhecimento tcnico e cientfico e as ferramentas, processos e materiais criados e/ ou utilizados a partir de tal conhecimento, dependendo do contexto. As ferramentas e as Mquinas - Que ajuda a resolver problemas, As tcnicas, conhecimentos, mtodos materiais ferramentas e problemas ou ao menos facilitar a soluo dos mesmo, um mtodos ou processo de construo e trabalho tal como. a) Tecnologia de manufactura b) Tecnologia de infra-estrutura c) Tecnologia especial a) TECNOLOGIA DE MANUFATURA: Manufactura um processo de produo de bem em srie padronizada. CONCEITO: - Manufactura um sistema de fabricao de grande quantidade de produtos de forma padronizada e em usadas somente as mo (como era feito antes da revoluo industrial) ou com a utilizao de mquinas como passou a ocorrer aps a Revoluo industrial. A VANOS TECNOLGICOS:

CRESCENDO-Finalistas 2012 Em 1765 o engenheiro Escocus James Watt. Aumenta a eficincia do motor a vapor ao introduzir o condensador na mquina de New comen. Em 1768 o inventor Ingls Sir Richard Arkwright cria uma mquina de fiar avanada para o perodo, aumentando significativamente a produtividade. Em 1793 o engenheiro Norte Americano Eli Whitney cria os descaroados de algodo. b) TECNOLGIA DE INFRA-ESTRUTURA: o conjunto de elementos que suportam uma estrutura de construo civil. Tipos de infra-estrutura. Infra-Estrutura (Engenharia) Infra-Estrutura (Tecnologia) Infra-Estrutura (Economia) c) TECNOLOGIA ESPECIAL: Trata dos avanos tecnolgico referente a astronomia e ao espao Sideral. O IMPACTO DA TECNOLOGIA NA SOCIEDADE E MUNDO ACTUAL. O impacto da tecnologia na sociedade relevante, porque como a tecnologia tem vindo a fazer cada vez mais parte dos nossos costumes, cada vez mais dependente dela. A tecnologia dos dias de hoje faz-se sentir uma maior dependncia entre os grandes centros urbanos como os distritos portugueses e as aldeias e vilas. Nota-se que o futuro chega mais rapidamente nos grandes centro urbanos em que se pode acreditar num futuro semelhante ao da casa do futuro onde encontramos tecnologias que nunca

CRESCENDO-Finalistas 2012 espervamos encontrar e que se calhar s estaro presentes no nosso mundo daqui a uns anos. Enfim na nossa visita, no futuro a tecnologia no vai ser uma influncia na sociedade mas sim uma necessidade, tal como vimos na casa do futuro em que tudo funciona com ajuda da Tecnologia. A tecnologia da casa esta ligada internet. EX: Se alguma vez a internet falha como que vo conseguir realizar as tarefa de casa? A modernizao e a tecnologia so teis para as nossas vidas, tanto no trabalho, como em casa, no entanto h coisas que ainda precisam ser melhoradas, por exemplo no caso das Telecomunicaes, para situaes em que h uma emergncia. A TECNOLGIA E O HOMEM MODERNO O homem ao longo de sua histria, tem criado diversos meios e ferramentas para que melhor pudesse viver e se comunicar. Diante de todas as suas coraes, hoje ele se v mergulhado em conflitos pois muitos do que tem criado, tem sentido efeito, negativo na sua vida. Um exemplo bem visvel o aumento do desemprego em razoado automao, a poluio ambiental etc. Por outro lado, todos esses inventos tm facilitado bastante a sua vida como, por exemplo, os meios de transporte, a comunicao electrnica etc. Diante de todo esse processo de mudana hoje prprio homem j se questiona se o seus inventos Tecnolgicos esto contra ou a favor de do seu prprio criador. Na realidade, o que se percebe que o homem se v mergulhado num mundo onde tudo parece muito bvio e Tcnico, onde o mais importante fazer, criar e ter. O que poderia ser meio instrumento passa a ser mais

CRESCENDO-Finalistas 2012 importante que os prprios valores humanos pois, estes so colocados em segundo plano. Como consequncia de tudo isso, o homem se v incapaz de gerir o seu prprio destino. Assim tambm as relaes humanas esto cada vez mais frias e a solidariedade e a cooperao esto cada vez mais menos predominantes em nosso meio. Toda essa mudana tem reflectido de forma directa no processo educativo pois esses conhecimentos tm provocado dificuldades e desorientao principalmente por parte de pais e professores. O que se percebe que, apesar da criao de novos instrumentos tecnolgicos que poderiam ser visto como mais uma ferramenta de aprendizado, existe um receio muito grande por parte de alguns educadores que, muitas vezes, pode at mesmo ver esse instrumento como um inimigo que poder substitu-lo EX: O computador, Televiso, O Telefone. Etc. TECNOLGIA E A NATUREZA: A presena da tecnologia no mundo actual um factor predominante e preponderante na sociedade, estar tecnologicamente conectado a ela um dos Desafios mais Relevantes para o homem, o objectivo da internet, tecnologia de ponta, e desafiar o homem a voltar-se explorao de elementos computacionais bem como dos naturais, que antes despertavam eminentemente o interesse dos homens das cavernas no inicio da civilizao humana. No que diz respeito ao meio, a primeira providncia do homem segundo cox /2003 foi garantir sua sobrevivncia, ensaiando os primeiros passos na Infncia da humanidade,

CRESCENDO-Finalistas 2012 pois a busca por recursos naturais tornou-se relevante para a manuteno de sua vida. Fazendo uma correlao com autor, percebe-se que os homens como sendo um ser pensantes que foi e capaz de procurar alternativas para a soluo de problemas que prejudicariam o desenvolvimento e/ ou crescimento na vida em sociedade, desse sentido, e valido ressaltar a significncia da Tecnologia para o melhoramento desse aspecto social. Em contrapartida com esses avanos tecnolgicos o homem influencia e promoveu transformaes no meio na qual vive, isto na natureza. A partir da surgem inmeras transformaes em decorrncia dessas dificuldades bem como escassez, misria, fome entre outros, factores, surge assim a necessidade de recorrer aos esforos intelectuais necessrios e Tecnolgicos. Segundo Costa e Oliveira (2004) o desenvolvimento da informtica se iniciou a priori com o emprego de computadores de grande parte, que era instalado em sala especiais e operado por profissionais altamente qualificados. Jernimo Quipuculo e Sebastio Hunguissa (III ano) CONCEITO DA CULTURA A palavra cultura polissmica, tem muitos sentidos (significao). Existe mais de cem conceitos de cultura ou seja vrios factores e vrios autores que falaram e falam da cultura cada um segundo a sua concepo e sua escola, a sua rea de formao pela religio, pela origem genealgico.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Etimologicamente a palavra cultura vem do verbo latino colere cultivar, instruir e do substantivo: culto que significa cultivo, cultura e comportamento cultivado. Como uns dos alguns dos americano o antropologia: Edward Tylor, definiu a cultura como todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, leis, costume e todas as outras capacidades adquiridas pelo homem como membro da sociedade. Os componentes da cultura so: a linguagem, as tradies: artsticas, cientificas, e filosficas, os monumentos artsticos e os documentos histricos, a msica, a religio, a alimentao, as tcnicas prprias, as prticas polticas e o comprimento das tarefas quotidianas. A cultura um produto do homem. Neste sentido podemos dizer que o homem produto da cultura, o homem um animal que pensa e poltico. A existncia da cultura testemunha da forma como os homens modificam o seu meio ambiental canaliza os seus instintos. Mais se o homem produtor de cultura, por outro lado a cultura transmitida pelo homem de gerao em gerao. Com efeito a aquisio da cultura uma herana que cada um recolhe e faz sua. O homem simultaneamente produtoe e transmissor de cultura. Toda a cultura utrapassa cada um dos individuos porque h uma continuidade da cultura no tempo (os homens passaram, morrem mais a cultura fica, continua), apesar da constante renovao dos indivduos que constituem o grupo no seio do qual ela se manifesta. Ela transcendo os indivduos que vivem (transcendncia da cultura), ela e os homens passam, ela ultrapassa os indivduos, ela o produto dos homens ela depende deles. OS PADRES

CRESCENDO-Finalistas 2012 So modelos de comportamentos que encontramos na sociedade, os modos tpicos ou habituais de fazer as coisas mais ou menos definidos pela sociedade, podem ser tambm adaptadas por uma parte considervel de indivduos perante determinada situao. Modelos ou modas por exemplo: o modo como homens, mulheres, adultos, crianas, se veste em ocasies especiais, assim como o modo do cumprimentar a maneira de tomar refeiesso exemplos de eventos em que a sociedade ou sociais define os seus prprios padres culturais. O padro cultural uma norma de comportamento estabelecido pela sociedade. Os indivduos normalmente agem de acordo com os padres estabelecidos pela sociedade em que vive. A CULTURA TRADICIONAL Boas maneiras na tradio. Os nossos antepassados criaram uma sria de norma de vida, de comportamento, de miyambo-costume ancestrais mipangiro-costume ancestrais. Os comportamentos de homens e mulheres, levava-os a prtica, respeitarem mutuamente; para no se provocarem; para cada um ocupasse no cl; etc, afim de um dia, por sua vez, se tornarem tambm antepassados. Rocha Bartolomeu (II ano)

FAMILIA E A SOCIEDADE A famlia na sociedade moderna Perodos h que a famlia profundamente afectada e at destruda por determinadas fenmenos, como a escravatura, os perodos de guerra e instabilidade que

CRESCENDO-Finalistas 2012 originam a deslocao macia da populao as migraes, etc.D-se um afrouxamento ou at a ruptura das relaes familiares. Mas passados esses perodos de transformao ou convulso social, a sociedade familiar recompe-se e reconstitui-se sob as novas formas. A famlia na sociedade moderna corresponde a um estgio social resultante do desenvolvimento tcnico cientfico industrializado: nela coexiste os cnjuges e os respectivos filhos, formando a famlia nuclear ou conjugal. , pois um conceito de famlia mbito mais restrito, composta por um homem e uma mulher, formando uma comunidade de vida unidos com estabilidade e na sua prol comum. famlia reconhecida uma funo de natureza estabilizadora cuja preservao interessa evoluo da prpria sociedade. Por isso ela deve ser apoiada e protegida pelo Estado. Icummbe especialmente famlia conjugal a procriao da prole, e educao e formao dos filhos e, em suma, a satisfao dos sentimentos afectivos de cada pessoa. Nela se efectivam de forma direita efectivam de forma direita as necessidades bsicas da convivncia humana.

Numa forma mais reduzida de unidade familiar deparamo-nos hoje, em nmero cada vez maior; com a famlia monoparental, composta to-somente por um nico progenitor; o pai ou me, e a me e pelos respectivos filhos. Tal ocorre no caso das mes solteiras, dos pais separados, divorciados ou vivos que vivem com filhos. Embora a famlia moderna tenha perdido o seu valor econmico, ela no deixa de ter grande relevncia no

CRESCENDO-Finalistas 2012 aspecto cultural, pois nela que de gerao em gerao, se vo transmitindo, pais para filhos, os valores culturais. Criao, instruo e educao dos novos membros da famlia vo se transmitindo o ensino da lngua, os novos conhecimentos adquiridos pela gerao mais velhas, os hbitos de vivncia, que, que formam a essncia de cada povo. Postergou-se o conceito retrgrado de que a famlia conjugal devia ser estabelecida sob o poder autoritrio do marido sobre a mulher, consubstanciado na tutela marital, que acarretava para a mulher, uma verdadeira capitis diminuitio. Tambm deixou de ser acatar o princpio segundo o qual, nas relaes devia prevalecer o poder do pai sobre os filhos, subalternizando a me. hoje aceite um novo conjunto de famlia conjugal que no necessita da preponderncia de um c hefe , antes baseada na liberdade e na individualidade dos dois cnjuges E na convivncia solidria dos seus membros. Substitui-se a famlia estruturada na hierarquia pela famlia estruturada na diarquia (de marido e mulher) e baseada no consenso de ambos. Ao marido e mulher so atribudos direitos e deveres, estruturados em igualdade, luz da verdade essencial de que a dignidade humana a mesma para o homem e para a mulher. No direito moderno podemos, em analisar em sntese, expressar BREVE NOO DA HISTRIA DA FAMLIA A famlia tem a sua origem no fenmeno da procriao e da propagao humana. Mas sobre tudo um fenmeno social, pois atravs dos tempos se tem verificado

CRESCENDO-Finalistas 2012 que nela intervm to-somente factores biolgicos. Nela intervm outros de ordem social e econmica. Como tal, o conceito vria de acordo com a estrutura social e poltica em que se insere e interessa recordar os diversos conceitos de famlia acompanharam a evoluo histrica das sociedades humanas. No existe um conceito nico de famlia, mas diversos conceitos. Temos a famlia extensa ou a grande famlia estabelecida com base no parentesco. famlia parental formada por largo conjunto de pessoas, unidas por uma a ascendncia comum de interesses econmicos. A famlia monogmica estruturada no casamento nico e exclusivo dos cnjuges. A famlia poligmica ou poligenica aquela em que o marido se apresenta ligado por laos de casamentos vlidos com mais de uma mulher simultaneamente. No poupe a correco do teu filho Provrbios: (23-13.14) -A famlia e sociedade Definio: a famlia um grupo aparentado responsvel principalmente pela socializao de suas crianas e pela satisfao de necessidades bsicas. Ela consiste em aglomerado de pessoas entre si pelo sangue, casamento, aliana ou adopo, vivendo juntas, em geral, em uma mesma casa por um perodo de tempo indefinido. A famlia considerada uma unidade social bsica e universal. Bsica porque dela depende a existncia da sociedade; e universal por ser encontrada em todas as sociedades humanas, de uma forma ou de outra. O esteretipo da famlia de nossa cultura constitudo pelo marido, esposa e filhos.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Considerando-se outras culturas, h variaes na estrutura familiar. Quanto aos nmeros de cnjuges, a famlia pode ser: Monogmica ou Poligmica. Monogamia a forma de casamento mais comum. quando um homem casado com uma s mulher ou viceversa. Poligamia: quando um homem casado com mais de uma mulher ou vice-versa ao mesmo tempo, a maior parte dos pases tem proibies legais contrrias poligamia. AS FUNES DA FAMLIA Como instituio social, a famlia preenche vrias funes em qualquer sociedade. A natureza dessas funes e o nvel de desempenho variam de grupo para grupo. As funes mais importantes exercidas pela famlia so: a biolgica, a da socializao, a social, a assistencial e a econmica. A biolgica est relacionada reproduo da espcie e a satisfao das necessidades sexuais (regulao sexual). Em muitas sociedades, a satisfao sexual fora do casamento tolerada, j a procriao raramente aprovada fora da famlia A socializao uma das mais importantes funes da famlia, preparando o ingresso da criana na sociedade. Refere-se transmisso de herana social e cultural por intermdio da educao dos filhos. Por um perodo significativo aps o nascimento, a famlia o nico grupo com o qual a criana tem um contacto mais frequente e exerce uma importante funo socializadora pela

CRESCENDO-Finalistas 2012 transmisso da linguagem, usos e costumes, valores crenas etc. A social refere-se ao papel que a famlia exerce ao determinar o status inicial do indivduo. Cada criana comea a vida com o status de classe (ou da camada social) da sua famlia. Essa posio social determinar em grande parte as oportunidades e recompensas a seu alcance. De modo geral, a criana absorve um conjunto de interesses, valores e costumes que so prprios do grupo de status da famlia, que, manter nessa posio e dificultar seu acesso a outras posies. Famlia: Casal e filhos. A famlia , sempre foi e sempre ser a base da nossa sociedade e a base do nosso bem-estar. Mas a famlia formada pelo casal e pelos filhos. A interaco entre a famlia de tal maneira forte que quando Educao moral e cvica: carncia profissional e nacional Um sofre, todos sofrem. Quando um est mal todos os outros ficam mal. Quando um no se sente bem os outros tambm j no ficam bem. E assim que so as famlias. Todos se preocupam uns com os outros e todos vivem os problemas uns dos outros. Com demasiada frequncia vemos que problemas num dos elementos da famlia afectam demasiado todos os outros membros da famlia. Assim resta a soluo de todos estarem bem para que a famlia se encontre bem. A ligao entre os diversos elementos da famlia to forte que muitas das vezes no nos importamos de dar a nossa vida por algum da nossa famlia.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Isto apenas o nosso amor pelos nossos a evidenciar-se e com base neste amor que ns actuamos quer conscientemente quer inconscientemente. O nosso amor pelos pais, irmos, filhos, etc. Levanos muitas das vezes a fazermos esforos demasiado grandes para que eles fiquem bem ou mesmo a dar a nossa vida por eles. Se por um lado isto um instinto de sobrevivncia e de amor, por outro lado isso pode trazer consequncia nada boas quando actua a nvel inconsciente sem nos darmos conta. Por vezes a doena de um pai ou me leva muitas vezes um filho ou filha a deixar de ter vontade de viver. A preocupao com esse pai ou essa me muitas vezes leva a que esse filho/filha viva apenas para esse pai/me e passe a viver o medo e a preocupao de perder aquele que ama. E muitas vezes no se importa de dar a sua vida por esse pai/me se com isso achar que o pode ajudar de alguma maneira. Isto explica muitos problemas que por vezes se encontram na nossa sociedade e de entre eles temos: A adopo. Os divrciosAs drogam E muitos outros que iro ser temas de prximas emisses. Uma experincia que eu costumo fazer com frequncia quando trato crianas pequenas ou bebs pedir ao pai ou me que pense em algo de negativo que alguma vez lhe aconteceu.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Sempre que a pessoa se lembra de algo, esse filho/filha fica irrequieto, mexendo-se e alterando o seu comportamento. Depois peo para pensar em algo agradvel e esse filho/a acalma e fica muito mais relaxado/a. Esta uma prova e uma evidncia acerca de como os pensamentos e sentimentos dos pais afectam os seus filhos, crianas ou bebs. Isto qualquer pessoa pode testar por ela e verificar as mudanas de comportamento ou de atitude dos seus filhos. Isto prova a forte ligao entre pais e filhos e de como uma pessoa com "problemas" pode afectar negativamente todas as outras sua volta sobretudo os seus familiares. Com demasiada frequncia muitas crianas apresentam doenas e problemas que nada mais so do que apenas o stress e as preocupaes que os seus pais tm e que elas vivem com muita intensidade. Lamentavelmente os pais vo a correr com as crianas para os mdicos para tratarem os seus filhos e dentro de mais algum tempo voltam de novo e volta a repetir-se tudo de novo. Os pais deveriam parar e pensar duas vezes como que eles (pais) esto e preocuparem-se com eles (pais) pois os seus filhos vivem demasiado os seus problemas e dessa forma muitos dos problemas dos filhos so apenas o reflexo ou a consequncia dos problemas dos seus pais. Com demasiada frequncia os pais vivem demasiado para os seus filhos e quando os filhos sentem isso, sentemse responsveis pelo facto dos pais no terem vida prpria acabando por se sentirem-se sobrecarregados com isso.

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Quando os pais esto bem ento os filhos no precisam de se preocupar com eles e podem dessa forma dedicar-se os si mesmos e sua vida. Isto torna-se bem visvel no comportamento das crianas que mudam radicalmente quando os seus pais se encontram bem e que entram em comportamentos "estranhos" e agressivos sempre que os seus pais no andam bem. O to falado mau comportamento das crianas nas nossas escolas, a sua agressividade para com os colegas e professores, a sua falta de aproveitamento e muitas outras situaes tm aqui uma forte razo de existir. Infelizmente muitas das vezes coloca-se um rtulo na criana como "hiperactiva"; "mal comportada"; "problemas de aprendizagem" e muitos outros e uma vez esse rtulo colocado, isso obriga a criana a ser e a permanecer dessa forma. Ento a criana pode agora manter esse comportamento uma vez que j se encontra rotulada. Muitas das vez pensa-se que s porque se coloca um rtulo o problema fica resolvido. Como facilmente se compreende, colocar um rtulo s valida algo e perptua aquilo que j existe. A soluo est noutro lado pois muitas das vezes os comportamentos e atitudes das crianas so apenas o reflexo de algo que no est bem com os seus pais ou com a sua famlia. Querer corrigir as consequncias (leia-se as crianas) est condenado ao fracasso pois o que precisa de ser feito

CRESCENDO-Finalistas 2012 a correco das suas causas que os pais e a famlia. Agora j sabe porque hoje em dia se encontram tantos problemas nas nossas escolas e na nossa sociedade. E agora tambm sabe porque nada est a melhorar apesar de todos os esforos e profissionais envolvidos. Se queremos alunos com bom comportamento e aplicados temos sempre de olhar para os seus pais e para a sua famlia pois enquanto isso no for feito nada ir mudar. Os pais como casal deveriam comportar-se como casal e no como duas pessoas que vivem juntas para criarem os seus filhos. Mas criar os seus filhos significa ordem e regras uma coisa que muitas das vezes falhas nas nossas casas onde os pais so demasiado permissivos ou onde os pais se contradizem ou um deles se "demite" das suas funes para no entrar em conflito com o outro ou por outra razo qualquer. Nada cria mais insegurana nos filhos do que ver que os pais no se entendem ou de que os pais esto em desacordo acerca da vida ou acerca da educao da criana. Na mente da criana o que surge : "cada um diz uma coisa diferente e eu no consigo agradar aos dois". A educao dos filhos passa por um entendimento no casal. S quando o casal se entende entre ele que pode educar correctamente o filho. Se o casal no se entende entre ele os filhos tornamse demasiado inseguros a todos os nveis. Se o relacionamento do casal no o melhor os filhos

CRESCENDO-Finalistas 2012 no se sentem seguros pois vivem demasiado os problemas dos seus pais. Se os pais no so o modelo os seus filhos no tm uma referncia para seguir. Se os seus pais no vivem antes de mais um para o outro, as crianas sentem-se mal pois elas s querem que os seus pais se amem um ao outro. Afinal a criana no mais do que o fruto do amor dos seus pais. E quando os seus pais deixam de viver um para o outro a criana sente que eles j no esto disponveis para ela. Quando os pais vivem um para o outro a criana sabe que ir sobrar amor tambm para ela e ento fica relaxada porque sabe que os seus pais se amam. E quando a criana v e sente que os seus pais vivem um para o outro, ela ento pode relaxar porque tudo o que ela quer que eles estejam bem e que vivam a VIDA DELES. Na mente dela o que surge : "se eles vivem a vida deles eu posso viver a minha". Quando os pais vivem para os filhos o que surge na mente deles : "tudo o que eu gostava era que vocs vivessem a vossa vida e fossem um modelo para mim, no que prescindissem da vossa vida por mim. Quando prescindem da vossa vida por mim, eu sinto-me responsvel por isso e dessa forma sinto-me muito mal". "Se vocs lutam para estarem bem ento eu tambm luto para estar bem. Se vivem para mim eu sinto que vos sobrecarrego e sinto-me mal por isso". Esta a mecnica da mente e a mecnica que existe na famlia e esta tambm a razo dos inmeros problemas que encontramos nossa volta nas mais variadas reas da vida.

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A famlia e o relacionamento familiar a chave para a resoluo de muitos dos problemas com que lidamos no nosso dia-a-dia. Entender e resolver muitos dos problemas familiares um dos objectivos das Constelaes Familiares. Tive de uma educao, que enxerga o indivduo como um ser mais comprometido com a comunidade e se dedica formao de uma mentalidade ajustada ao convvio social. Equivale ao que pregam: uma educao permanente; para desenvolvimento da comunidade educacional, em que se incluem o combate ao analfabetismo; a educao do imigrante e a convivncia globalizada. Nesta iniciativa podem, e devem, se envolver, alm do Estado, as instituies particulares. A urbanizao acelerada e a nova tecnologia das comunicaes e das informaes tornaram a pedagogia social uma preocupao em permanente reavaliao. FAMILIA LEVANTA-TE E CAMINHA A famlia ncleo fundamental da sociedade ela tem um papel muito preponderante para a sociedade porque ela tem uma expresso moderna psicologicamente falando, por isso que ns no podemos us-la e abus-la quando quer, a famlia no se deve descartar, no se esconde, porque quem nasce na famlia e tambm deve morrer na famlia. A famlia um grupo social caracterizado pela residncia comum; cooperao econmica e reproduo. Esta caracterstica se combinarem entre si segundo os antroplogos, socilogos e historiadores, todavia ela podese distinguir por trs categorias distintas meramente diferenciadas e especificas de organizao familiar: a famlia nuclear, a famlia poligmica e a famlia extensa.

CRESCENDO-Finalistas 2012 A famlia ncleo pode considerar aquele que formada por um homem e uma mulher casada e com a sua descendncia. Assim consideraram alguns antroplogos que a famlia nuclear a forma de famlia universal quer na sua forma pura, quer como unidade bsica de forma familiares mais complexas. Assim tambm podemos construir duas ideias a famlia poligmica constituda p mais de trs famlias ncleos agregadas por matrimnio. Por isso a famlia extensa apresentada por uma ou mais famlia nucleares agregadas por matrimnio plurais isto tendo um dos pais comum, esta extenso mostra uma relao de parentesco e no pela relao de marido e mulher ou esposa e pela unio de facto a famlia nuclear e um adulto casado seus pais. Actualmente, h a percepo generalizao de que a famlia mudou ou que a sua mudana inelutvel, com a tendncia. De facto, na famlia o homem e a mulher, que pela aliana conjugal, j no so dois mais sim uma s carne (Mat. 19-6). A VISO DA FAMILIA A famlia formada por um ser humano homem e mulher. Desta forma a famlia aparece-nos assim como realidade capaz de ser vista de muitos ngulos, no necessariamente coincidente; porm, qualquer que seja o ngulo pelo qual ela se veja as consequncias sero distintas quer do ponto de vista do conceito do ser humano e at quer sob o aspecto da compreenso da instituio familiar e at da prpria sociedade. No se situam, de facto ao mesmo nvel, o homem que age simplesmente segundo o instinto da natureza aquele que capaz das suas decises est potenciado para ser senhor da prpria natureza.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Numa viso crist a famlia interessa, obviamente fazer uma reflexo sobre o ltimo nvel apontado. Estaria incompleta a criao do homem, se ele ficasse ao indivduo, sem capacidade para realizar-se em comunidade. Esta relao est muito bem expressa pelo autor dos primeiros captulo do Gneses (2,20) quando ele acentua a desiluso do homem, aps ter dado o nome a todos os seres animais, e quando coloca no interior do prprio Deus a convenincia razovel e quase exigida pela razo da criao dum auxilio do homem que a mulher e que semelhante, para que no esteja s. Pela criao do homem e a mulher saram das mos de Deus em igualvel absoluta. Este homem e mulher criada por Deus como tal que h de comer da rvore da vida; sabemos, todavia, como foi tambm esse homem que afasta do plano de Deus, construindo ou tentando construir um projecto prprio. Deus tem um amor pelas nossas famlias. A famlia no um mero resultado casual da complementaridade natural dos seres vivos que se reproduzem por instinto. DIFICULDADE AO MATRIMNIO DIFCEIS NO SEIO DA FAMILIA Actualmente a famlia acentua-se tambm, direita ou indirectamente, o carcter de transformao e de crise que ameaa constantemente as realidades familiares. A famlia acompanha um pouco a transformao da sociedade e da sua cultura a nvel geral; os indivduos dificilmente o podem seguir, daqui nasce uma nova e imensa problemtica na qual est a exigir novas anlises, novos sntese: os problemas do divrcio, do abordo, da contra opo da educao sexual, inseminao artificial,

CRESCENDO-Finalistas 2012 das mes hospedeiras, do lugar da mulher na sociedade e no trabalho fora de casa, do rebaixamento da idade para atingir a autonomia pessoal, so pontos quentes da actualidade. Hoje no h ningum que, ao tratar da situao actual da famlia deixe de mencionar os seus problemas, dificuldade, sofrimento incerteza. Tudo isso gera nervosismo, instabilidade, desconfiana receio de comprometer-se (especialmente a nossa juventude), insegurana na vida, e na educao dos filhos perplexidade e desassossego enfim isto a crise permanente no seio familiar. Por outra parte a comunidade crist no tem, nem pode ter sempre uma resposta pronta e infalvel para todos os problemas, sejam eles na famlia os cristos, neste caso tero de ser os cristos esclarecidas pala sabedoria crist e assumirem por si mesmo a prpria responsabilidade. A IGREJA COMO INSTITUIO DE MORAL O termo Igreja traduz a ideia de uma comunidade orgnica de homens e mulheres, jovens e velhos, ricos e pobres (com as suas instituies, valores e normas de funcionamento, que tm sempre uma palavra a dizer sobre os problemas que afligem a sociedade). A Igreja sendo uma instituio de bens uma instituio de moral por excelncia, no deve por isso, permanecer indiferente, perante a situao de crise de valores que enferma a famlia angolana. A construo de uma nova mentalidade requerer praticar a todos os nveis a complementaridade dos princpios de subsidiariedade e solidariedade como indispensveis garantia de coeso social.

CRESCENDO-Finalistas 2012 A sociedade necessita urgentemente de uma parceria de sucesso entre famlia e escola pois acreditamos que s assim poderemos, realmente fazer uma educao de qualidade e que possa promover o bem. Estas e o desenvolvimento, por outro lado, a Igreja com base nos princpios cristos de tolerncia, respeito pela dignidade humana e amor ao prximo, deve contribuir para a formao espiritual e na construo de novas mentalidade. A escola e a famlia precisam, junta, criar um mecanismo de trabalho para ultrapassarem as suas dificuldades, construindo uma identidade prpria e colectiva de modo a exercer o seu papel para a mudana de angolanos capazes de levar Angola aos patamares do desenvolvimento. Alberto Baio e Augusto Lusa (III ano) 1-Histria da poltica A poltica surge na Grcia clssica, perodo da histria humana no qual o pensar mtico fagcito pelo pensar racional. Vrios foram os factores que deram origem poltica. O surgimento da plis (cidade-estado) o elemento norteador para que a poltica fosse criando suas bases no mundo grego, e assim, nas cidades, nascesse a grande preocupao em como administrar bem a plis. O termo Poltica derivado do grego Politheia, que indicava todos os procedimentos relativos polis, ou cidade-estado. Por extenso, poderia significar tanto Estado, Sociedade ou Comunidade, Colectividade e outras definies referentes vida urbana. Nome do qual se derivaram de palavras como politiks politica em geral que estenderam se ao latim politicus e chegaram as lnguas europeias modernas atravs do francs politique que, em 1265 j era definida nesse idioma como cincia do governo dos estados. A poltica objecto de estudo da Cincia poltica. A poltica abrange uma estrutura tipicamente organizada.

CRESCENDO-Finalistas 2012 A obra de Hesodo "O Trabalho e os dias" uma das boas leituras que podemos fazer para percebemos o surgimento da poltica no mundo grego, que eclodiu de maneira complexa pelos ideais de homens e sociedades pensadas pelos filsofos. Atenas e Esparta so exemplos de cidades-estado que tinham administrao poltica divergente, uma vez que os ideais de homem so diferentes, Esparta d nfase fora fsica, formando bons soldados; Atenas, onde nasceu a democracia, o enfoque uma administrao que busque contemplar outras dimenses do indivduo, como a arte, a msica, a literatura dentre outros aspectos. Assim, podemos compreender que a Poltica j surge obedecendo aos interesses de umas poucas cabeas. Um dos grandes pensadores grego Plato, vendo que a poltica ideal est defeituosa, teve a preocupao em dizer que quem estava bem preparado para Governar as cidades seriam os filsofos e os reis, visto que ambos usavam a alma racional. Vale salientar que Plato via no homem trs almas: A alma racional, tpica dos filsofos e reis, pois esta se localizava na cabea; a alma toraxica, predominante nos Guerreiros e alma Visceral, presente nos escravos. O Aristteles, que tambm um dos grandes pensador politico atravs de suas obras "Poltica" e "tica a Nicmaco" vai esboar um novo tipo de poltica, principalmente por suas ideias de participao popular e por defender que toda boa poltica deve visar sempre o bem comum. H de se dizer, tambm, que Aristteles questionou as formas de Governo da poca, mostrando de maneira incisivo suas falhas. Enfim, a poltica na Grcia antiga nasceu pela necessidade de administrar as cidades. De plis surgiu a poltica. A realidade poltica Poltica, portanto, tudo o referente organizao da sociedade em funo do homem todo e de todos homens. Mais concretamente: poltica o conjunto de princpios, normas, instituies e aces referentes organizao, vida e administrao da sociedade (a nvel local, regional, nacional, e internacional), ao bem comum, ao exerccio do

CRESCENDO-Finalistas 2012 poder, aos direitos e deveres dos cidados, s relaes entre si e com a autoridade (e vice versa), de modo que tudo concorra da melhor maneira para o bem do homem. A poltica , por tudo isso e simultaneamente, filosofia, arte, governo, aco, ou prxis. Poltica e politiquice Pelo que fica dito, poltica no sinnimo politiquice ou jogo sujo de interesses, de luta pelo poder, diplomacias subterrneas e mal intencionadas, demagogias camiseiras e oratrias, partidarismos cegos elitismos esclarecidos. de de de ou

Por desgraa e com demasiada frequncia, abunda de tudo isso um pouco na nobre realidade da poltica. urgente levar-lhe o rosto para que ningum sinta nusea da poltica e todos se sintam atrados por ela e comprometidos nela. Direito e poltica. dever de todos participarem na vida

Tomar a srio a poltica, nos seus diversos nveis local, regional, nacional e mundial, afirmar o dever do homem e de todos os homens, de reconhecerem a realidade concreta e o valor da liberdade e de escolha que lhes proporcionada, para procurarem realizarem juntos o problema da cidade, da nao e da humanidade. A poltica uma maneira exigente se bem que no seja a nica de viver o compromisso humano (cristo), ao servio dos outros. (AO,) Um Estado uma comunidade organizada politicamente, ocupando um territrio definido, normalmente sob Constituio) e dirigida por um governo; tambm possuindo soberania reconhecida internamente e por outros pases. O reconhecimento da independncia de um estado em relao a outros, permitindo ao primeiro firmar acordos internacionais, uma condio fundamental para estabelecimento da soberania. O Estado pode ser

CRESCENDO-Finalistas 2012 tambm ser definido em termos de condies domsticas (internas), especificamente (conforme descreveu Max Weber, entre outros) no que diz respeito ao monoplio do uso legtimo da violncia. O conceito parece ter origem nas antigas cidadesestado que se desenvolveram na antiguidade, em vrias regies do mundo, como a Sumria, a Amrica Central e no Extremo Oriente. Em muitos casos, estas cidades-estado foram a certa altura da histria colocadas sob a tutela do governo dum reino ou imprio, seja por interesses econmicos mtuos, seja por dominao pela fora. O estado como unidade poltica bsica no mundo tem, em parte, vindo a evoluir no sentido de um supra nacionalismo, na forma de organizaes regionais, como o caso da Unio Europeia. Tambm se chamam estados s subdivises polticas das repblicas federativas, como por exemplo, no Brasil so estados Gois, So Paulo, Rio Grande do Sul; nos Estados Unidos da Amrica, o Texas ou a Florida. Governo O governo: a instncia mxima de administrao executiva, geralmente reconhecida como a liderana de um Estado ou uma nao. Normalmente chama-se o governo ou gabinete ao conjunto dos dirigentes executivos do Estado, ou ministros (por isso, tambm se chama Conselho de Ministros). A forma ou regime de governo pode ser Repblica ou Monarquia, e o sistema de governo pode ser Parlamentarismo, Presidencialismo, Constitucionalismo ou Absolutismo. Uma nao sem Governo classificada como anrquico. Ver mais em Poltica. Pode-se dizer que forma de governo um conceito que se refere maneira como se d a instituio do poder na sociedade e como se d a relao entre governantes e governados. Sistema de governo, por outro lado, que no

CRESCENDO-Finalistas 2012 se confunde com a forma de governo, pois este termo diz respeito ao modo como se relacionam os poderes.

Parlamento Parlamento: a assembleia dos representantes eleitos pelos cidados nos regimes democrticos e exerce normalmente o poder legislativo. Em alguns pases, o parlamento formado por duas assembleias separadas, por vezes chamadas Cmaras do Parlamento, que podem resultar de eleies ou nomeaes separadas e podem ter poderes diferenciados e vrias designaes de acordo com a Constituio de cada pas:

a "cmara alta" ou Senado (ou "Cmara dos Lordes", no Reino Unido); e a "cmara baixa" ("Cmara dos Comuns", no Reino Unido e "Cmara dos Representantes" nos Estados Unidos da Amrica).

Em muitos pases, o parlamento denominado Congresso (por exemplo, nos Estados Unidos da Amrica) e noutros "Assembleia Nacional" (ou "Assembleia do Povo", como na China). Democracia Democracia: um sistema de governo onde o poder de tomar importantes decises polticas est com o povo. Para usar uma frase famosa, democracia o "governo do povo para o povo". Democracia se ope s formas de ditadura e totalitarismo, onde o poder reside em uma elite auto-eleita. Democracia A palavra democracia usada e reclamada pelos mais diversos variados regimes, sistemas de governos e partidos polticos:

CRESCENDO-Finalistas 2012 Os Estados Unidos, a Franca, a Itlia, Portugal (repblicas) dizem-se democracias; a Inglaterra, a Holanda, a Espanha (monarquias) tambm. Democracias se dizem igualmente os pases comunistas (democracias populares); democrticos se consideram todos os partidos polticos. O que , afinal, a democracia? Significado etimolgico de democracia A palavra portuguesa democracia vem de dois vocbulos gregos: demos que significa povo; e Cratos, que quer dizer poder. Democracia significa, portanto, literalmente, poder do povo ou poder popular. Dizer democracia popular, como nos pases de regimes baseados na ideologia marxista-leninista, , literalmente, uma redundncia intil. A repetio de popular pode poder revelar um sentido positivo: a afirmao de um profundo respeito pelo sentir e querer do povo. Ou esconder uma realidade equvoca e falsa: que a chamada democracia no democracia. De facto, so verdadeiras ditaduras.

Definio de democracia Atribui-se a Lincoln, a clssica definio democracia: Governo ou poder do povo, pelo povo e para o povo. Detenhamo-nos um pouco em cada um dos termos: Governo do povo

CRESCENDO-Finalistas 2012 Quer dizer que o poder, apesar de, a luz da f, vir ultimamente de Deus que criou o homem social e incapaz de viver em sociedade sem autoridade, reside no povo e do povo. Deus no confiou o poder a nenhuma famlia, grupo ou homem privilegiado e predestinado; confiou-o e entregou-o ao povo. Sendo do povo, o povo que tem o direito de escolher a maneira como esse poder deve ser exercido, as pessoas que o vo exercer e o modo como tomar parte nas decises mais importantes. Soberania do povo essencial e imprescindvel a democracia. Limitar essa soberania por um acto positivo e voluntrio, delimitar o que pode ser e no ser, no futuro objecto da soberania popular, fixar em constituio os termos e limites de toda e qualquer futura constituio, o poder legislativo do povo legitimamente representado, tudo isso essencialmente anti-democrtico, a negao frontal e formal da democracia (D. Antnio Ferreira Gomes). Governo pelo povo povo que efectivamente deve exercer esse poder. Como normalmente no o pode exercer directamente, f-lo de maneira indirecta, atravs de delegados livremente escolhidos por ele e durante o tempo que ele quiser. Mas, para que efectivamente esse poder seja do e pelo povo, este deve possuir autntica liberdade para escolher os seus delegados e os meios que lhe assegurem o controlo do poder: que o povo delega, mas no d nem perde o poder. Os eleitos no podem ficar donos exclusivos do poder de deciso.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Isto exige um constante dilogo entre governantes e governadores e, em casos especiais, a consulta directa atravs do referendum: A democracia directa difcil e pode ser ilusria; mas tem sido e ficar sempre o ideal da democracia Deve bem reconhecer-se que, em democracia s e sria, referendum, a expresso mxima do povo, e no poder em princpio, ser excludo este recurso sem quebra de democracia. No a constituio que pode julgar o referendum, o referendum, que julga as constituies. Negar isto seria negar a soberania do povo, ser amordaar a democracia, (D. Antnio Ferreira Gomes). Governo para o povo O poder existe, no em funo dos governantes, mas dos governados; no em funo dos interesses partidrios ou de determinadas clientelas, mas de todo o povo, particularmente do povo mais desfavorecido; no ao servio de alguns, mas do bem comum de todos. Se os governantes perderem o sentido destas realidades e desta finalidade, so indignos do poder que lhes foi confiado; agem como mercenrios e excluem-se da legalidade e confiana democrticas. Algumas regras so nomeadamente: princpio aceite que a democracia um regime que respeita a pessoa, os seus direitos fundamentais e a sua liberdade; e que, para isso, est organizado de forma participada e pluralista, segundo determinadas regras. Essas regras so nomeadamente: -distino dos pobres (legislativo, executivo e judicial);

CRESCENDO-Finalistas 2012 -imprio do direito; -independncia dos tribunais; -respeito dos corpos intermdios; -electividade peridica e livre, por todos os cidados, dos rgos de soberania ou, pelo menos, dos mais importantes; -sem prejuzo das formas de participao directa que sejam possveis A democracia pode ser dividida em diferentes tipos, baseado em um nmero de distines. A distino mais importante acontece entre democracia directa (algumas vezes chamada "democracia pura"), onde o povo expressa sua vontade por voto directo em cada assunto particular, e a democracia representativa (algumas vezes chamada "democracia indirecta"), onde o povo expressa sua vontade atravs da eleio de representantes que tomam decises em nome daqueles que os elegeram. Outros itens importantes na democracia incluem exactamente quem "o Povo", isto , quem ter direito ao voto; como proteger os direitos de minorias contra a "tirania da maioria" e qual sistema deve ser usado para a eleio de representantes ou outros executivos. Definio Alternativa de 'Democracia' H outra definio de democracia alm da que foi dada acima, embora seja menos comummente usada. De acordo com essa definio, a palavra democracia se refere somente democracia directa, enquanto a democracia representativa conhecida como repblica. As primeiras origens desta definio podem ser encontradas no trabalho do antigo filsofo grego Aristteles. Aristteles se distinguiu, no seu livro Poltica, seis formas de governo, dependendo de que forma era governado, por poucos ou muitos, e se seu governo era justo ou injusto. Ele chamou de demokratia (democracia)

CRESCENDO-Finalistas 2012 um governo injusto governado por muitos, e a um sistema justo governado por muitos chamou politeia, normalmente traduzido como repblica (do latim rs publica, 'coisa pblica'). A demokratia de Aristteles chegou mais perto do que hoje podemos chamar democracia directa, e politeia chegou mais perto do que podemos chamar democracia representativa, embora a demokratia ainda tenha executivos eleitos. As palavras "democracia" e "repblica" foram usadas em um modo similar a Aristteles por alguns dos Pases Fundadores dos Estados Unidos. Eles argumentavam que s uma democracia representativa (que eles chamavam de 'repblica') poderia proteger o direito dos indivduos; eles usavam a palavra 'democracia' para se referir democracia directa, que eles consideravam tirnica. A definio de Aristteles nem a dos Pais Fundadores americanos normalmente usada hoje -- a maioria dos cientistas polticos hoje (e ainda mais do que o povo em geral) usa o termo "democracia" para se referir a um governo pelo povo, seja directo ou representativo. O termo "repblica" normalmente significa hoje um sistema poltico onde um chefe de estado eleito por um tempo limitado, ao oposto de uma monarquia constitucional. Note, no entanto, que os termos mais antigos ainda so usados algumas vezes em discusses de teoria poltica, especialmente quando considerando o trabalho de Aristteles ou dos "Pais Fundadores" americanos. Essa terminologia antiga tambm tem alguma popularidade entre polticos conservadores e liberais nos Estados Unidos. Dentro desse artigo, a definio de democracia dada no incio do artigo (isto , democracia inclui democracia directa e indirecta) ser usada. Em contraste, a Alemanha est muito prxima de uma democracia representativa ideal: na Alemanha as referenda so proibidas -- em parte devido memria de como Adolf Hitler usou isso para manipular plebiscitos em favor de seu governo.

CRESCENDO-Finalistas 2012 O sistema de eleies que foi usado em alguns pases comunistas, chamado centralismo democrtico, pode ser considerado como uma forma extrema de democracia representativa, onde o povo elegia representantes locais, que por sua vez elegiam representantes regionais, que por sua vez elegiam a assembleia nacional, que finalmente elegia os que iam governar o pas. No entanto, alguns consideram que esses sistemas no so democrticos na verdade, mesmo que as pessoas possam votar, j que a grande distncia entre o indivduo eleitor e o governo permite que se tornasse fcil manipular o processo. Outros contrapem, dizendo que a grande distncia entre eleitor e governo uma caracterstica comum em sistemas eleitorais desenhados para naes gigantescas (os Estados Unidos e a Unio Europeia, s para dar dois exemplos considerados inequivocamente democrticos, tm problemas srios na democraticidade das suas instituies de topo), e que o grande problema do sistema sovitico e de outros pases comunistas, aquilo que o tornava verdadeiramente nodemocrtico, era que, em vez de serem escolhidos pelo povo, os candidatos eram impostos pelo partido dirigente. Democracia uma coisa boa? Quase todos estados hoje apoiam a democracia em princpio, embora geralmente no na prtica. Mesmo muitas ditaduras comunistas chamam-se a si mesmas democracias (p.ex. a "Repblica Democrtica do Vietname", "Repblica Democrtica Popular da Coreia"), embora de modo algum sejam democrticas do ponto de vista da maioria dos ocidentais. Uma das fraquezas apontadas Democracia o facto de no permitir que objectivos lanados por um governo a longo prazo, mesmo que sejam essenciais para o progresso/bem-estar dos cidados, no possam ser postos de lado pelo governo seguinte, adiando assim decises importantes, ou seja, no permite que haja um rumo para a nao em causa. Algumas ideologias se opem abertamente democracia, por exemplo, o Fascismo.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Comunistas argumentam que democracias no so realmente democrticas, mas na verdade apenas uma iluso criada pelas classes dominantes, que exercem o poder real. Na anlise comunista, a classe trabalhadora nas democracias no tem um voto realmente livre, j que as classes dominantes controlam a mdia e o pblico em geral j foi -doutrinado pela propaganda da classe dominante. De acordo com os comunistas, a democracia real somente possvel sob um sistema socialista.

Direito ao Voto No passado muitos grupos foram excludos do direito de voto, em vrios nveis. Algumas vezes essa excluso uma poltica bastante aberta, claramente descrita nas leis eleitorais; outras vezes no claramente descrita, mas implementada na prtica por meios que parecem ter pouco a ver com a excluso que est sendo realmente feita (p.ex., impostos de voto e requerimentos de alfabetizao que mantinham afro-americanos longes das urnas antes da era dos direitos civis). E algumas vezes a um grupo era permitido o voto, mas o sistema eleitoral ou instituies do governo eram propositadamente planejadas para lhes dar menos influncia que outros grupos favorecidos. Obrigatoriedade do voto Em alguns pases, o voto no um direito, e sim uma obrigao. A prtica do voto obrigatrio remonta Grcia Antiga, quando o legislador ateniense Slon fez aprovar uma lei especfica obrigando os cidados a escolher um dos partidos, caso no quisessem perder seus direitos de cidados. A medida foi parte de uma reforma poltica que visava conter a radicalizao das disputas entre faces que dividiam a plis. Alm de abolir a escravido por dvidas e redistribuir a populao de acordo com a renda,

CRESCENDO-Finalistas 2012 criou tambm uma lei que impedia os cidados de se absterem nas votaes da assembleia, sob risco de perderem seus direitos. No Brasil, o voto obrigatrio para cidados entre 18 e 65 anos, e opcional para cidados de 16, 17 ou acima de 65 anos. Crticos dessa lei argumentam que ela facilita a criao de currais eleitorais, onde eleitores de baixo nvel educacional e social so facilmente corrompidos por polticos de maior poder financeiro, que usam tcnicas de marketing (quando no dinheiro vivo ou favores directos) para coopt-los. Ainda de acordo com os crticos, o voto obrigatrio uma distoro: o voto um direito, e a populao no pode ser coagida a exerc-lo. Excluso tnica ou Racial Muitas sociedades no passado negaram a pessoas o direito de votos baseados em raa ou grupo tnico. Exemplo disso a excluso de pessoas com descendncia Africana das urnas, na era anterior dos direitos civis, e na poca do apartheid na frica do Sul. A maioria das sociedades hoje no mantm essas excluses, mas algumas ainda o fazem. Por exemplo, Fiji reserva um certo nmero de cadeiras no Parlamento para cada um dos principais grupos tnicos; essas excluses foram adoptadas para discriminar entre ndios em favor dos grupos tnicos fijianos. Excluso em nveis de classe At o sculo XIX, muitas democracias ocidentais tinham propriedades de qualificao nas suas leis eleitorais, o que significava que apenas pessoas com um certo grau de riqueza podia votar. Hoje essas leis foram amplamente abolidas. Excluses em nvel de sexo Outra excluso que durou por muito tempo foi a excluso baseada no sexo. Todas as democracias proibiam

CRESCENDO-Finalistas 2012 as mulheres de votar at 1893, quando a Nova Zelndia se tornou o primeiro pas do mundo a dar s mulheres o direito de voto nos mesmos termos dos homens. Isso aconteceu devido ao sucesso do movimento feminino pelo direito de voto. Hoje praticamente todos os estados permitem que mulheres votem; as nicas excepes so sete estados muulmanos, principalmente no Oriente Mdio: Arbia Saudita, Barein, Brunei, Kuwait, Om, Qatar e Emirados rabes Unidos. Direito de Voto Hoje Hoje, em muitas democracias, o direito de voto garantido sem discriminao de raa, grupo tnico, classe ou sexo. No entanto, o direito de voto ainda no universal. restrito a pessoas que atingem uma certa idade, normalmente 18 (embora em alguns lugares possa ser 16 -- como no Brasil -- ou 21). Somente cidados de um pas normalmente podem votar em suas eleies, embora alguns pases faam excepes a cidados de outros pases com que tenham laos prximos (p.ex., alguns membros da Comunidade Britnica, e membros da Unio Europeia. O direito de voto normalmente negado a prisioneiros. Alguns pases tambm negam o direito a voto para aqueles condenados por crimes graves, mesmo depois de libertados. Em alguns casos (p.ex. em muitos estados dos Estados Unidos) a negao do direito de voto automtico na condenao de qualquer crime srio; em outros casos (p.ex. em pases da Europa) a negao do direito de voto uma penalidade adicional que a corte pode escolher por impor, alm da pena do aprisionamento. Democracia ao redor do Mundo difcil precisar o nmero de democracia no mundo hoje. No h uma linha clara dividindo ditaduras e democracias. Muitos pases (p.ex. Singapura) tm supostamente eleies livres, onde o partido do governo sempre vence, normalmente acompanhado por alegaes ou evidncias de represso a qualquer oposio ao governo. Se nesses pases h uma democracia ou se so

CRESCENDO-Finalistas 2012 democracias de um s partido mascaradas democracias uma questo de discusso. como

Houvera, no entanto, tentativas de determinar o nmero de democracias no mundo hoje. De acordo com a Casa da Liberdade, no fim do ano 2000 havia 120 democracias no mundo. Noo. Os partidos so associaes organizadas para intervir no exerccio do poder politica atravs da realizao de um programa, para isso com o apoio popular. Elementos constitutivos Um partido poltico supe, no mnimo, estes elementos: uma base ideolgica, um programa de aco e de fins gerais, filiados, vocao para o exerccio do poder e para a interveno na vida pblica, certo apoio popular, e uma estrutura organizativa adequada. Se um partido, em vez de perseguir fins gerais ou interesses colectivos, se preocupa sobretudo com obter e defender interesses do seu agrupamento, prova que no partido, mas faco. Talvez isto explica alguma coisa da nossa realidade partidria. Partidos e regimes polticos Conforme a existncia e a natureza dos partidos, temos os seguintes regimes polticos: -regime de partido nico (regime autocrtico ou ditatorial); _ Regime bipartidrio, quando, apesar da existncia doutro mais pequenos, a poltica da nao anda a volta de dois grandes partidos alternando se frequentemente no poder (e o caso, por exemplo, da Inglaterra e dos Estados unidos);

CRESCENDO-Finalistas 2012 _ Regime pluripartidrio, quando existem muitos ou vrios partidos e nenhum deles, habitualmente pode formar governo sozinho. As grandes correntes partidrias tradicionais Olhando para historia ainda bastante recente dos partidos, podemos agrupa los nas seguintes correntes ou famlias poltico-partidrios:

Fascistas ou fascizantes = extrema- direita Conservadores e liberal = direita Democratas-cristos = centro Sociais democratas = centro-esquerda Socialistas = esquerda Comunistas e. = Extrema-esquerda Esta classificao, porm, bastante arbitrria, sobre tudo hoje. Efectivamente, a humanidade chegou j a um tal consenso quanto a alguns valores fundamentas, que as tendncias poltico-partidrias esto a fugir dos extremos e a convergir para o centro com ligeiras matizaes ou acentuaes: centro, centro-direita, centro-esquerda. Que pensas dos nossos partidos? Qual a ideologia de cada um a sua adequao realidade angolana e sua sintonia com as perspectiva polticos partidrias que se vo abrindo no mundo hoje? Achas que os actuais partidos angolanos so j uma realidade adquiridas e com aderentes fundamentalmente definidos? Pessoa humana, ideologias e partidos

CRESCENDO-Finalistas 2012 Ao referirmos, atrs aos sistemas polticos, s ideologias e aos partidos afirmamos que todos eles pressupem uma viso do mundo da sociedade e do homem. Como, porm na viso se cruzam e repercute as outras duas, podemos concluir que os sistemas, as ideologias e os partidos polticos se caracterizam fundamentalmente pela sua viso da pessoa humana e pelas consequncias e implicaes concretas dessa viso e da sua prtica. Dimenses fundamentais da pessoa humana Toda pessoa tem as seguintes dimenses fundamentais e essenciais: Dimenso individual: Um ser- em-si Esta dimenso diz-nos que cada ser humano nico, original, diferente, irrepetvel fora de serie, com uma personalidade prpria e exclusiva, com uma consistncia e um valor que deriva do facto de ser pessoa e no de favores estatais ou outros. Esta dimenso acentua a dignidade de cada pessoa humana, a sua originalidade, aos seus inalienveis direitosdeveres, a liberdade a criatividade, a iniciativa... Num mundo com um to grande perigo de massificao, anonimato e despersonalizao como o nosso, necessrio lutar para que cada ser humano seja ele prprio e no perca a sua singularidade. Mas a individualidade, se no for bem entendida, pode dar lugar ao individualismo egosta e egocntrico, enclausurado em si prprio e fechado aos outros ou considerando-os como simples instrumentos e objectos aos servios do seu orgulho, poder, ganncia... ( atitude capitalista) a explorao do homem pelo homem.

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Dimenso social: Um ser-para-os-outros Esta dimenso vem recordar-nos que cada pessoa, alem de um ser-em-si, tambm um ser-em-relaao, um ser-para-os-outros e com-os-outros, um ser solidrio e no solitrio. Se a individualidade tem os seus direitos-deveres inalienveis e deve ser respeitada e desenvolvida, tambm a sociabilidade, pois igualmente essencial e parte essencial de toda a pessoa humana. Isto diz-nos que fecharse em si e aos outros atrofiar-se e matar-se. Diz-nos tambm que somos dom para os outros e que devemos desenvolver ao Mximo a riqueza individual para sermos dom competente e eficiente. Se sociabilidade no for bem entendida e conciliada com a individualidade pode dar lugar a falsos colectivismos, fazendo da pessoa um simples nmero ou pea sacrificada em honra de qualquer ideologia, sistema ou partido, matando assim a liberdade, a iniciativa criadora... a explorao do homem pelo estado ou partido tanto ou mais nefasta que explorao do homem pelo homem ( atitude comunista).

Dimenso transcendente: Um ser-para-o-outro Esta dimenso diz-nos que o homem ultrapassa infinitamente o homem (pascal), que humanismo exclusivo humanismo desumano (De Lubac), diz que uma antropologia sem dimenso religiosa uma antropologia trocada e frustrante, pois o homem no se explica realiza sem os horizontes do Infinito e do Absoluto ou Deus, a cuja imagem foi criada.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Se esta dimenso no foi bem compreendida pode dar lugar a verticalismos desligados e de desinseridos da vida, falsos confessionalismo estatais ou ao horizontalismos asfixiantes. necessrio, por isso, afirm -la, apresent-la e viv-la adequadamente para, para assim poder ser caminho de plenitude e humanizao. Dimenses da pessoa humana e sistemas polticos luz do que fica dito sobre as dimenses fundamentais da pessoa humana, podemos fazer a seguinte snteses dos sistemas scio-polticos, conforme a acentuao exagerada ou a negao de alguma delas: Dimenses da pessoa a Acentuao social exagerada ou negao de alguma Individual.liberalismo ou capitalismo liberal Social. Colectivismo marxista ou capitalismo de estado Transcendente.confessionalismo estatal e materialismo ateu, oficializado ou prtico. Dignidade humana e direitos humanos A expresso direito do homem ou direitos humanos e a sua formulao so recentes (sculo XVIII): surgem no ambiente europeu da Ilustrao, tendo o seu primeiro fruto no Estado da Virgnia (Estados Unidos da Amrica). Antes disso, porm no quer dizer que houvesse j sensibilidade para com dignidade humana e alguns dos seus direitos: o Antigo e o Novo Testamento, entre outros, so boas provas disso. Antes dos sculo XVIII, encontramos nos Dez mandamentos de Moiss (sculo XIII a.C.) e na Magna Carta dos Ingleses contra a arbitrariedade (Idade Mdia)

CRESCENDO-Finalistas 2012 certa tentativa de formulao do chamamos hoje Direitos do Homem. Dignidade Humana A dignidade incomensurvel de todo e qualquer ser humano deriva do facto de ser: - Pessoa, isto , um ser dotado de inteligncia, vontade capacidade de auto-determinao, conscincia e liberdade: tudo isto coloca o homem acima de todos os outros seres criados. - Centro do universo para o qual tudo converge, tudo existe, cuja funo tudo foi criado. - Auto ou protagonista e fim da sociedade: o homem no existe para as estruturas, os partidos, as instituies, as ideologias, os regimes polticos Tudo isto s existe para servir o homem, em funo do homem todo, e na medida que o homem assumir e quiser essas realidades. Sacrificar pessoas ou povos s ideologias e sistemas de polticos crime hediondo contra a dignidade humana, porque faz da Pessoa meio ou instrumento, quando ela e deve ser simplesmente fim. Na perspectiva crista, a dignidade da pessoa humana eleva-se ainda mais pelo facto de todo o ser humano ser imagem de Deus, estar chamado a ser seu filho e a participar da sua prpria vida e gloria, ser como a Pupila dos seus olhos Deus se identificar com cada homem, considerando como feito ou no feito a si o feito ou no feito a cada um (Mt. 25, 31-46).

Direitos Humanos

CRESCENDO-Finalistas 2012 Dessa dignidade da pessoa e das suas dimenses essenciais deriva um conjunto importante de direitos. Alguns deles dizem-se fundamentais porque deles derivam sucessivamente outros, como a explicao concreta dos mesmos. Os direitos fundamentais so universais, inviolveis e inalienveis: procedem da natureza humana e no da concesso de qualquer estado; e, por isso, so todos e cada um dos homens, e ningum lhes pode tirar. Podem ser violados, mas no suprimidos. Para um mais fcil estudo e reteno dos direitos, propomos a seguinte diviso, apesar de conhecermos nela alguma arbitrariedade j que a pessoa humana um todo inseparvel: Direito da Pessoa como ser Vivo - Direito a nascer e viver, (daqui o absurdo do aborto, da eutansia. Do suicdio, do homicdio); - Direito integridade fsica e psquica (contra as mutilaes, torturas, manipulaes biognicas); - Direito aos recursos correspondentes a um digno padro de vida humana: nutrio, vesturio, moradia, repousa, assistncia, sanitria, servios sociais indispensveis. Segue-se da que toda a pessoa tem tambm o direito de ser amparada em caso de doena, de invalidez, de velhice, de desemprego forcado, e em qualquer outro caso de privao dos meios de sustento por circunstncias independentes da sua vontade (PT, 11). - Direito, numa palavra, vida e a uma digna qualidade de vida, mesmo no aspecto ecolgico.

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Direitos do ser humano enquanto pessoa - Direito ao desenvolvimento integral: fsico, afectivo, intelectual, artstico, social, religioso e moral (qualquer viso parcial do homem anti-humana, porque no respeitadora do homem todo); -Direito a seguir a sua prpria vocao, sem constrangimentos de ningum, nem seguir dos prprios pais; - Direito estima, ao respeito, a boa fama; - Direito verdade e aos meios para a encontrar; - Direito s condies de vida humana; - Direito liberdade de aprender e a ensinar; - Direito a agir segundo a sua conscincia tica ou moral e aos meios para form-la rectamente; - Direito a ser livre e a poder viver em liberdade. Direitos da pessoa como ser familiar - Direito a constituir famlia, constrangimento de ningum. - Direito procriao responsvel; - Direito a educao dos filhos conforme as convices morais as religiosas dos pais; - Direito estabilidade, independncia e intimidade da famlia e do casal; - Direito liberdade de escola para os filhos; - Direito aos meios para um nvel digno de vida familiar,

CRESCENDO-Finalistas 2012 - Direito a uma tal organizao do trabalho que no destrua a unidade e o bem-estar da famlia, antes os promova e favorea.

Direitos do ser humano como cidado - Direito participao activa na vida pblica; - Direito liberdade de reunio e associao; - Direito liberdade de manifestao e difuso do pensamento; - Direito a informao verdica sobre os acontecimentos pblicos; - Direito a igualdade de oportunidades para o seu desenvolvimento e promoo; - Direito justia, segurana fsica e defesa dos seus direitos; - Direito ao sentir-se seguro contra a arbitrariedade do poder; - Direito a liberdade de domiclios, dentro e fora do seu pas; Direito do ser humano como trabalhador - Direito ao trabalho e a emprego estvel; - Direito qualidade tcnica e profissional; - Direito retribuio justa; - Direito participao activa na vida da empresa; - Direito liberdade de organizao profissional; - Direito aos meios de legtimos para a defesa dos seus legtimos interesses;

CRESCENDO-Finalistas 2012 - Direito condies dignas de trabalho; - Direito no ser desamparado em caso de desemprego involuntrio; - Direito posse e uso dos bens, dentro do respeito pela funo social dos mesmos; - Direito ao descanso devido. Direitos da pessoa como ser religioso - Direito a prestar culto a Deus, segundo a sua conscincia, privada e publicamente; - Direito liberdade religiosa; - Direito liberdade de propagar a sua f; - Direito condies suficientes para a sua vida religiosa; - Direito liberdade de agir, privada e publicamente, de acordo com os critrios da sua f, a no ser que entendem contra a liberdade e os direitos dos outros. Direitos e deveres so correlativos Aos direitos naturais acima considerados vinculamse, no mesmo sujeito jurdico que a pessoa humana, os respectivos deveres. Direito e deveres encontram na lei natural, que os outorga ou impe, o seu manancial, a sua consistncia, a sua fora inquebrantvel Os que reivindicam os prprios direitos, mas se esquecem dos seus deveres ou lhes do menor ateno, assemelham-se a quem constri um edifcio com uma das mos e outra a destri (PT).

CRESCENDO-Finalistas 2012 O exerccio dos direitos tem como limite o respeito pelos direitos alheios, pelos imperativos da moral e pelas exigncias do bem comum, correctamente entendido. funo primordial dos poderes pblicos reconhecer os direitos e os deveres dos cidados, respeit-los, harmoniz-los, tutel-los e eficazmente e promov-los (PT). Que garantias oferecem cada partido de respeitar estes direitos e de os ajudar a realizar? Esquece alguns? Quais? Como concilia cada um deles as trs dimenses fundamentais da pessoa humana: individual, social e transcendente? Poltica e a Religio

Uma das mais importantes conquistas democrticas no mundo contemporneo a separao entre religio e poltica. No que CRESCENDO-Finalistas no tenham nada a ver, mas as relaes polticas, sociais, 2012 cvicas, no podem ser orientadas pelas opes religiosas. Os Estados democrticos so Estados laicos. Todos devemos ser iguais diante das leis, sem influncia de nossas opes individuais religiosas, sexuais, de diferenas tnicas, etc. Somos diversos nas nossas opes de vida, mas devemos ser iguais nos nossos direitos como cidados. Os Estados religiosos sejam islmicos, sionistas ou outros fazem das diferenas religiosas elementos de discriminao poltica. Xiitas e sunitas tm direitos distintos, conforme a tendncia dominante em pases islmicos. Judeus e rabes so pessoas com direitos totalmente distintos em Israel. Para dar apenas alguns dos exemplos mais conhecidos. Um Estado democrtico, republicano, um Estado laico e no religioso, nem tnico. Que no estabelece diferenas nos direitos pelas opes privadas das pessoas. Ao contrrio, garante os direitos s opes privadas das pessoas. Nestas deve haver a maior liberdade, com o limite de que no deve prejudicar a liberdade dos outros de fazerem suas opes individuais e colectivas. Por razes de sua religio, pessoas podem optar por no fazer aborto, por no se divorciar, por no ter relaes sexuais seno para reproduo, por no se casar com pessoas do seu mesmo sexo. So opes individuais, que devem ser respeitadas, por mais que achemos equivocadas e as combatamos na luta de ideias. Mas nenhuma religio pode querer impor suas concepes aos outros sejam de outras religies ou humanistas. A educao pblica deve ser laica, respeitando as diferenas tnicas, religiosas, sexuais, de todos. Os que querem ter educao religiosa, devem t-la em escolas religiosas, conforme o seu credo. Os recursos pblicos devem ser destinados para as escolas pblicas. Da mesma forma a sade pblica deve atender a todos, conforme suas opes individuais, sem prejudicar os direitos dos outros. A Teologia da Libertao um importante meio de despertar conscincia social nos religiosos, como alternativa viso tradicional, que favorece a resignao (esta vida como vale de lgrimas, o sofrimento como via de salvao). Mas no pode tentar impor vises religiosas a toda a sociedade que, democrtica, no opta por nenhuma religio. Os religiosos devem orientar seus fiis, conforme suas crenas, mas no

CRESCENDO-Finalistas 2012 4. POLTICA E F CRIST Justificao desta alnea Este livro, esta pensando para todo o pblico e no especialmente para cristos. Porque, ento, esta alnea? Por trs razes: Porque este livro vai certamente ser lido e reflectido tambm por cristos; e estes, se o quiserem ser, no se podem colocar margem deste problema. Porque mesmo os no-cristos no podem ignorar a presena da Igreja no mundo nem deixar de ter ideias do que ela pensa acerca da construo do mesmo. Querer marcar rumo ao Pas desconhecido a Igreja Catlica e a sua aco passada e presente, , para alm do mais, manifestao de imaturidade e irrealismo, porque h bastante confuso, entre uns e outros, sobre este assunto: Uns querem ver a Igreja refugiada no templo ou na sacristia, e a f crist reduzida a culto e a devoes inofensivas. Outros pretendem identificar a f crist com alguma das ideologias existentes ou hipotecar a Igreja sua corrente partidria. Para uns e outros, cristo ou no, aqui ficam algumas pinceladas sobre o problema poltico e social luz da f crist, na esperana de que a todos possam servir de ajuda, abrindo-lhes simultaneamente o apetite para voos mais altos. Todos lucraro com isso. 2. Alguns princpios Gerais O Evangelho no tem partidos, mas toma partido. No tem partidos O Evangelho no tem partidos polticos, porque os ultrapassa, transcende e julga luz do Absoluto de Deus.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Os partidos so realidades demasiado relativas e limitadas para neles se pode encerrar o Evangelho; por isso, este no se deixa identificar com o Reino de Deus. Por essa mesma razo, nunca a Igreja reconhece como sua qualquer opo partidria, mesmo que no nome ou pelo programa se reclame de crist. Isto, contudo, no quer dizer que no haja partidos que se aproximem ou afastem, mais ou menos, da inspirao evanglica. Mas toma partido O Evangelho no tem partidos, mas toma partido, porque no indiferente perante os problemas dos homens; nem neutro face s variadssimas propostas de soluo para os mesmos. Por isso, Evangelho e poltica so diferentes, mas no indiferentes um ao outro. Por isso, tambm o Evangelho no partidrio, mas poltico e terrivelmente comprometedor na e com a causa do homem. A favor da dignidade humana O Evangelho toma declaradamente partido a favor da dignidade humana e dos seus direitos, vistos luz de todas as suas dimenses: individual, social e transcendente. E particularmente sensvel para com os mais fracos, necessitados e desprotegidos. Contra a injustia O Evangelho toma partido contra a ausncia de critrios morais, a injustia, a opresso, o economismo, a mentira e qualquer forma de explorao, porque a causa de Deus a causa do homem; e cada homem como a pupila dos olhos de Deus. Com relao aos mtodos

CRESCENDO-Finalistas 2012 O Evangelho toma partido com relao aos mtodos para resolver os problemas dos homens. Diz no aos mtodos do dio dos egosmos pessoais e de grupo da vingana da morte: e sim aos mtodo do amor, da solidariedade, do respeito pelas pessoas, da no-violncia e da luta atravs de meios verdadeiramente humanos. O Reino de Deus no se reduz poltica, mas tem uma dimenso poltica. O Reino de Deus visa directamente a converso ou transformao total da pessoa luz do projecto e Esprito de Deus: mentalidade, corao, atitudes, relaes, maneira de ser e estar na vida. Tudo isso tem de nascer de novo (Joo, 3,1-9) para que em cada homem surja um homem novo recriado em justia e sanidade segundo o projecto de Deus Ora, tudo isto tem repercusses imediatas no que diz relao ao homem, a comear pelo estilo de sociedade e de estruturas sociais A velha odem das coisas, quando confrontada com o esprito do reino, tem forosamente de se sentir abalada, julgada e desafiada. O Reino de Deus no se reduz poltica nem dimenso temporal da vida. Tem porm, necessariamente uma dimenso poltica porque centrado no amor ao homem, no pode ficar indiferente face sua sorte e estilo de vida no tempo e na eternidade. A glria de Deus o homem, mas a vida do homem a viso de Drus (S.ireneu) Jesus no se comprometeu com nenhum ideal poltico determinado, mas no foi um homem neutro Circunstncia em que viveu Jesus

CRESCENDO-Finalistas 2012 Jesus viveu num tempo, numa terra e em circunstncias nas quais se poderia ter comprometido com um determinado ideal poltico e vrias vezes foi solicitado. A palestina estava sob domnio dos romanos, a diviso de classes era evidente e no faltava grupos socios-relegiosos, desde de os efsios aos saduceus, fariseus, herodianos e zelote uns, esquerda; e outros direita. Directo ao essencial e a raiz Mas Jesus no se deixou manipular por ningum nem por nenhum grupo porque via fundo e ao longe. Via, sobretudo, o corao humano e foi direito s causas e raiz do mal: o que sai do homem, isso que torna o homem impuro. Porque do interior do corao do homem que saem os maus pensamentos, prostituies, roubos, assassinos, adultrios, ambies, perversidade, m f, devassido, inveja, maledicncia, orgulho, desvarios. Todos esses vcios sem de dentro e tornam o homem impuro (Marcos 7,14-23). Porque via as coisas assim, no andou com paliativos nem comeou pela rama. Sabia que o claro-escuro na da vida no era monoplio de ningum, que andava bastante distribudo por todos e que as melhores reformas estruturas envelheciam rapidamente, no fossem realizados por homens de corao renovado. Estruturas renovadas, sim; se possvel simultaneamente com a renovao do corao humano. Mas nada de confuses ou equvocos quanto, ao fundamental: o vinho novo de corao humano renascido exigir rapidamente odres novos ou estrutura renovadas; estas certamente perdurariam muito pouco sem aquele. Para verificar, basta abrir os olhos.

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Misso da igreja A misso prpria confiada por Cristo sua igreja no de ordem poltica, econmica ou social: o fim que lhe props , com efeito, de ordem religiosa. Mas desta misso derivam um encargo, uma luz e uma energia que podem servir para restabelecer e consolidar a comunidade humana segundo a lei divina (GS, 42). No seguimento de Cristo Jesus a igreja toda que com acentuaes diferentes deve tornar presente na realidade humana a luz, os critrios de evangelho e os valores do reino: os leigos devem assumir como da sua tarefa peculiar a renovao da ordem temporal. Se o papel da hierarquia consiste em ensinar e interpretar autenticamente os princpios morais que ho-de ser seguido neste sentido, pertence aos leigos, pelas suas livres iniciativas e sem esperar passivamente ordens e directrizes, imbuir de esprito cristo a mentalidade e os costumes, as leis e as estruturas da sua comunidade de vida. (AO, 48). Direito e Deveres do Cristo estar presente na aco Politica Isto hoje to evidente, que no vale apenas perder demasiado tempo nem espao na demonstrao desta afirmao. Recordarei, no entanto, para algum menos atento ou de no to boa f, que o cristo deve participar activamente na poltica, entre outras, pelas seguintes razes.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Porque homem como os outros E nenhum homem deve ficar indiferente perante os problemas dos homens, as estruturas sociais e os estilos de sociedade em que os homens tm de realizar as suas vidas. No perceber isto no perceber nada da dimenso social da pessoa humana. Porque Cristo O cristo, pelo facto de ser, no deixa de ser homem nem passa a ser um homem diminudo. Muito pelo contrrio. O cristo um estilo novo de ser homem com uma nova maneira de estar na sociedade e de olhar a vida e o homem. Por ser cristo, ele sabe que no centro da sua f est o mandamento do amor e que Deus se identificou de tal maneira com os homens que o que fazemos por eles, e por cada um deles Deus o recebe como feito a si prprio. Ora, ningum pode dizer que ama Deus e os homens, desinteressando-se dos problemas dos mesmos, da sociedade e dos centros de deciso onde os destinos dos homens se jogam. Quem tiver alguma dvida sobre isto, alm dos numerosos documentos da igreja, leia: Isaas, 58, 6-7; Mateus 7, 21-24 e 25, 31-46 (cena do juzo final) . A mensagem crista no afasta o homem da tarefa de construir o mundo, nem os leva a desinteressarem-se do bem dos seus semelhantes; antes, pelo contrrio, obriga-os a aplicarem-se a tudo isto por um dever ainda mais exigente (GS, 34). Porque uma das maneiras da igreja se tornar digna de crdito.

CRESCENDO-Finalistas 2012 A credibilidade da igreja ficaria muito maltratada, se os cristos no tomassem a politica a srio, ou a deixassem para os outros por medo de se contaminarem. E, hoje mais do que nunca, a palavra de Deus no poder ser anunciada e ouvida, se no na medida em que for acompanhado do testemunho do poder do esprito santo, presente na aco dos cristos ao servio dos outros nos lugares onde se joga a sua existncia e o seu futuro. (AO, 51). Concluso Discernimento, compromisso e coerncia Nas diversidades das situaes, das funes e das organizaes, cada um deve determinar a sua prpria responsabilidade e discernir em conscincia as aces nas quais est chamado a participarem. Misturadas com as diversas correntes e a par das aspiraes legtimas vogam tambm orientaes ambguas; por isto, o cristo deve operar uma seleco e evitar comprometer-se em colaboraes incondicionais e contrrias aos princpios de um verdadeiro humanismo, mesmo que tais colaboraes sejam solicitadas em nome da solidariedade efectivamente sentidas. (AO, 49). Os leigos catlicos no teriam uma conscincia rectamente formada se no se empenhassem decididamente na vida cvica e no servio da comunidade, movidos pelos ideais cristos e usando, com discernimento, da sua liberdade de escolha. (Carta Pastoral, 1979, 4). Contornando todo e qualquer sistema, sem, por outro lado, deixar de se comprometer concretamente ao servio dos seus irmos, o cristo deve procurar afirmar, no mago mesmo das suas opes, aquilo que especfico da

CRESCENDO-Finalistas 2012 contribuio crist para uma transformao positiva da sociedade. (AO, 36). Alexandre Eusbio e Joozito Muquepe (III ano)

Humilitas, Devotio, et Sacrificium: Homo Facit Kulikehessa, Kukilikita nhyi Kulihana Cesswe: Ce Capwissa Muthu hanga apwe lume Muthu wa Muene Mwene. (Humildade, Dedicao e Sacrifcio: Faz Homem) Logicamente falando, no que tange ao meu pauprrimo pensamento: de realar que o homem para ser vitorioso, bom e feliz, precisa antes de ser de tudo um gigante na humildade e na auto disciplina. Escabujando um pouco da segunda ideia Dedicao: sem rodeios permitam-me me dizer-vos que com a dedicao que acabamos de atingir o apogeu de tudo aquilo que almejamos, com muito empenho e dedicao que nos tornamos peritos em tudo aquilo que nos atrai. Sacrifcio: de Relembrar que a vida do Homem feita de sacrifcio, com o sacrifcio que vai trabalhando, mergulhando um pouco nas sagradas escrituras, encontraremos como sacrifcio surgiu na vida do homem.

CRESCENDO-Finalistas 2012 S arrancars alimento custa penoso trabalho, em todos os dias (Gneses 3,16). Comers o po com o suor do seu rosto, at que voltes terra de onde foste tirado (Gneses: 3,19) A partir destas frases j podemos cogitar como surgiu o sacrifcio na vida do Homem. Alberto Cambolo NGonga Baio Beto Bebeckson denominao que me foi atribuda, desde o primeiro instante que os meus olhos enxergaram a luz do sol. Nado aos 21 de Julho de 1989, no humilde Municpio do Cuango, na luzidia provncia dos diamantes. A Lunda- Norte. Somos doze irmos de pai dos quais sou o oitavo e segundo dos seis filhos da minha santa, Me, onde somos cincos rapazes e uma menina que a nossa primognita. Tenho como progenitores: Alberto Baio e Esperana Jos Ngonga. A quem elevo mil graas, pela unio e pela educao que me dada. A ideia de servir a Cristo, surgiu-me em aos quinze anos, quando no ntimo da alma senti o chamamento do senhor. O Esprito penetrou em mim, enquanto me falava, e mandou-me por de p: ouvia algum que Me chamava (Ez. 2,2). Mas no podia ingressar no seminrio, na altura, por vrias razes. Mas Fui esperando com toda santa pacincia e firmeza. Meditando um pouco nas velhas palavras de So Paulo: O sofrimento produz a pacincia; A pacincia provoca firmeza nas dificuldades e a firmeza e a firmeza produz a esperana esta esperana no nos engana, porque Deus encheu-nos o corao com o seu amor por meio do esprito santo que o Dom de Deus ( Rom:- 5,1-6) Tive o azo de ancorar nesta bela e magana instituio Seminrio Arquidiocesano de So Kizito no dia 30 de Janeiro de 2011. A caminhada propedutica no foi fcil,

CRESCENDO-Finalistas 2012 nem difcil. Mas sim complicada, sentia-me num mundo hermtico, e encontrei varias peripcias que afectaram a minha vocao. Mas como rege o velho pensamento que A arte de viver aprende-se nas derrotas fui caminhando com o auxilio dos meus benquistos formadores e com o aperto de mo dos meus confrades, amigos, e com o apoio moral e espiritual do meus padrinhos e dos meus directores espirituais: Reverendos padres: Gabriel Antnio (2011) e Albano Lomba (2012), ambos da congregao Esprito Santo CSSP A minha felicidade vem de todos aqueles que sempre me desejaram o bem, mormente a minha santa famlia, e tambm de todos aqueles que se sentem felizes com a minha escolha. J tive a ideia de abandonar a casa, mas no consegui, porque o chamamento do senhor esta sempre em mim, fui alimentando a minha vocao com oraes, hinos e com varias passagens Bblicas, se hoje ouvirdes a voz do Senhor no, endureais os vossos coraes (Salmo: 94,8) com este salmo pus sempre o Deus em primeiro lugar em todas as minhas aces assim como a doce passagem: Buscai em primeiro lugar o reino dos Cus e a sua justia e tudo mais vos ser dado por acrscimo (Mt: 6, 33-34).

A Deus que me concedeu a vida digo: Totu s, tuus, in aeternum, domine! (Serei todo teu, eternamente, senhor!)

CRESCENDO-Finalistas 2012 A todos que me apoiaram direita e indirectamente: Elevo a minha eterna Gratido. Que Deus nosso pai e Jesus Cristo nosso senhor vos dem Felicidade e Paz. Vinde benditos de Meu pai, recebei em herana o Reino que vos est preparado desde a criao do mundo. Porque tive fome e destes-Me de comer (Mt. 25,34- 35) E tudo o que pedirdes na orao, crendo, o recebereis (Mt: 21: 22) Baio (Bebeckson)

Todo o meu saber consiste em Saber que nada sei. Conhece-te a ti mesmo e conhecers O Universo de Deus.

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Pela cognio que me foi concedida, meramente agradeo ao Senhor Deus que me tem escoltado dia ps dia e nos meus aclimatares. A vida que no passamos em revista no vale a pena viver. A palavra o fio de ouro do pensamento. Segundo a minha genealogia, chamam-me de Alexandre Eusbio Namulengo, a linhagem que me foi dado pelos meus benquistos pais. Tendo nascido no dia 27 de Julho de 1993, em N zagi-Cambulo provncia da Lunda-Norte. Possuindo como procriadores Constantino Mango Chandenle e Teresa Cassenga os quais se sobrescritam todo o meu afecto. Sou o segundo filho, entre quatro irmos. Tive o ensejo de frequentar o seminrio Arquidiocesano de S.Kizito durante o trienado de 2010-2012. Importa salientar similarmente que todo este itinerrio no foi exclusivamente um mar de rosas, como tambm de experiencias solapadas, carguejados de cruzes muitas vezes de desertos, o homem, na vida hodierna, encontra-se numa situao precria, decada, inautntica, cheia de deficincias e de misrias. Existe, porm, no homem uma tenso que visa libertar-se da escravido da ignorncia, do erro, do medo e das paixes. Mas este esforo de autotranscendncia no pretende ser uma alienao de si mesmo e uma imerso em qualquer outro ser diverso de si. O intuito da autotranscendncia de se reencontrar a si mesmo, mediante a aquisio dum ser mais verdadeiro e mais prprio, efectuando uma actuao mais plena e mais completa das prprias possibilidades. Na odisseia do trinio propedutico foi para mim um marco muito significativo, indelvel ao longo dos meus anos; especialmente aquela convivncia to rica com pessoas dos diversos pontos da nossa regio Leste, e no s, a busca constante do saber, parecia ser o grande desafio para o harmonioso colectivo. As dificuldades no faltam, pois fazem parte da realidade humana. Sapiens qui nescit modum ignorantiam.

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Melius est parum bene est et ex malo.

Alexandre (S-one)

(AD DIFFICULTAS ET FACIAT US HUMANES MACTATU) AS DIFICULDADE E SACRIFCIO FAZEM-NOS SER HOMEM

Na alvorada do dia 18 de Setembro de 1991, quando um profundo silncio envolvia todas as coisas e se ouvia o latir dos ces e o tritinar dos grilo, um ser novo acabava de nascer que ngelo de Assuno R. D. Mwecheno, o

CRESCENDO-Finalistas 2012 nome que me foi atribudo pelos meus pais, sendo eles a causa da minha existncia. Tendo como filiao Antnio Domingos e Madalena W. Txinate, sou natural da Lunda-Norte, concretamente no Municpio do Cambulo terra magna. Perteno Diocese do Dundo, Parquia de Nossa Senhora de Ftima (Nzagi). Frequentei o Seminrio durante o perodo de 2011 2012. Desde pequeno j amava ser sacerdote e seguir Jesus de perto, seguir Jesus foi e ser o meu desejo. Felizmente em 2006 entrei no grupo dos vocacionados, o Pe. Kanco nos ajudou e acompanho-nos. E durante anos tivemos reunies com algumas Irms. Na altura no poderia ingressar no Seminrio por vrios motivos, que me levou a reflectir se o caminho que eu mesmo queria. Mas como dizem alguns, que na tentativa da vida o homem faz a sua histria. Como diz os franceses: Veux juste tout est possible isto , basta querer tudo possvel. No dia 30 de Janeiro de 2011, pus-me em caminho, cheio de entusiasmo, em direco a terra dos diamantes LundaSul, concretamente para o Seminrio Propedutico Diocesano. O 1 ano foi para mim, um ano de muito sacrifcio, o qual deixou no meu mago mculas indelveis. E no segundo e ltimo ano correu bem. Agradeo profundamente a todos quanto souberam guiarme neste percurso embrenhado da escola de Jesus e da vida. Sou como um fundo escuro que necessita de luz. A luz que eu necessito -me dada por aqueles que esto frente: os meus formadores, familiares e colegas, que sempre me ajudaram a triunfarem na obedincia. Seria ingratido se no agradecer ao meu proco Joaquim kanco Muacariata que me deu ensejo de dar o meu primeiro passo na vida. Tornar-me-ia persona nom grata se no

CRESCENDO-Finalistas 2012 dizer muito obrigado aos nossos formadores (Pe. Manuel Muliule e Pe. Gabriel de Ftima Muque), fostes e sempre sereis Pai e Amigo, e Vestra manus sumus aeternus congratulatis. Sendo assim, posso dizer que para mi a etapa que agora culmina foi e considero-a profcua. Nela achei as dimenses humanas necessrias para a vida de quem almejo ser homem, ser pessoa e acima de tudo ser cristo. Descobri quem eu sou o que decidi ser. Aos meus condiscpulos, que ficam, digo-vos: quando encontrardes alguns ns-grdios ao longo dos vossos trajectos, no desanimeis, mas, sim, percorrei firme, meditando nestas boas palavras de Jesus: pedi e dar-se-; procurai e encontrareis; batei porta e abrir-se-. Pois, quem pede recebe; e quem procura encontra; e aos que bate abrir-se- (Mat. 7,7-8). E quem quer ouvir a voz sincera da conscincia, precisa saber fazer silncio em torno de si mesmo. Coragem e fora tudo que vos garanto. Agora em pleno Dezembro de 2012, me vindo o momento, no de pr termino ou por o fim a caminhada, mas de tomar como ponto de partida e comeo da outra grande etapa que se segue: a filosofia.

ngelo (A.M)

CRESCENDO-Finalistas 2012 ET QUE RETRO OBLITUS FUERO ADPENDA EST ANT ME ESQUEO-ME DO QUE FICOU PARA TRS E ESFORO-ME POR ATINGIR O QUE EST DIANTE DE MIM Augusto Lusa Domingos a onomotologia que me foi atribuda pelos meus progenitores Jos Domingos e Lusa Candala. Nasci ao Leste do pas meramente na Provncia da LundaNorte, Municpio de Luachimo aos 09 Junho de 1988, perteno a diocese do Dundo. Na minha bagagem do trinio propedutico no trago muito peso, mais sim transporto uma pequena parte do tesouro como que vasilha de barro que me servir de ponto para conquistar uma vitria. O caminho longo, mais nada longo e distante quando se quer realmente. E nunca o cansao to grande que nenhum passo mais se possa dar. Hoje sinto-me como um homem feliz do mundo que passou por muito, e venci grande batalhas, saboreio a expresso que me diz: no fim de uma etapa est a doura, toda via tudo parece para mim doce as vezes esqueo as dificuldades que enfrentei. alegria na qual tenho o mrito de terminar o curso propedeuta. No quero dizer que j tenha chegado ao fim ou que seja perfeito mais continuo a ver-se consigo. Para isto fui conquistado por Cristo Jesus, deste modo caminho em direco meta para obter o prmio o que Deus me prometeu. Frente a este paradoxo existencial, tratei de abordar o tema a Famlia e a Cultura: entusiasmei-me a esmiuar este tema

CRESCENDO-Finalistas 2012 para incutir nas mentes das nossas famlias a viverem nos seus valores culturas. Hoje a expresso profunda e dada pelos sentimentos de gratido em primeiro lugar ao meu proco Ernesto Ndumba que me ensinou a dar o primeiro passo da vida, e aos meus formadores a minha eterna gratido no fundo do meu corao, aos meus progenitores e a minha irm que me apoiaram na parte econmica que Deus vos abenoem e a meus amigos e colegas.

Augusto (Gugas)

CRESCENDO-Finalistas 2012 NA EXISTNCIA DA VIDA DO HOMEM PRECISO SACRIFCIO PARA ALCANAR A REALIDADE DO FUTURO, E A HUMILDADE, MORAL, CINCIA A CHAVE DE OURO QUE ABRE AS PORTAS DA SOCIEDADE Alcansar sagricio endget ad esse in re futura maralibes scientia (humana) humilitas est chave auvea ella recludat O sol nasce e ilumina o mundo inteiro. este sol nasce para todos (sol lucet omnibus) no planeamento familiar foram decididos os meus pais para mim estar no mundo, para servir os homens e a sociedade de hoje chamo-me Jernimo Henrique Quipuculo Issuamo, filho de Henrique Quipuculo Issuamo e de Susana Ferraz Q. Tembo. Sou de um pai simptico, honesto ao servio de Deus, serviu a Deus como catequista geral e ministro da Eucaristia no centro pastoral de Municipio de Xa-Muteba, Lunda-Norte, mas concretamente pertence a Parquia de Caculama provncia de Malange na parte religiosa. Administrativamente o municipio pertence a Lunda-Norte. Foi por razes dos primeiros missionrios a evangelizar a mesma terra, at agora, na era no havia a Diocese do Dundo, com o surgimento da mesma esta sendo difcil a parquia pertencer a mesma diocese devido parquia pertencer a mesma diocese devido dos processos que j existe a da diocese de Malanje. Sou de uma me humilde de corao no seu lar, amor com os seus filhos. A mim sou o 6 filho deles. Todavia cheguei ao mundo, 27 de Outubro de 1988 na terra da Lunda, Municpio de Xa-Muteba. Quando nasce a minha melodia era de choro isto despertava-me o sofrimento do filho do homem no mundo. Como criana de uma mente branca ou tbua rasa ouvia o mundo de som; este o mundo de som

CRESCENDO-Finalistas 2012 significava para mim, o sofrimento, a fome, a doena, a pobreza, a guerra, a inveja, o mal etc; Como adolescente j com a conscincia racional fui descobrindo que para o homem sair do mal, sofrimento, preciso uma formao humana, intelectual e espiritual. Doravante a vida uma alfa e mega na sua existncia, comecei a minha vocao na parquia de So Francisco Xavier Cuango Lunda-Norte, onde trabalhei como coordenador da IAM, presidente da Liga-missionria e de aclito de 2005 a 2009. Tendo ingressado no seminrio diocesano de so kizito de saurimo no dia 30 de Janeiro de 2010 a 2012 no curso de propedutico e curso mdio no puniv de saurimo isto o bem meu e para igreja, famlia, e sociedade, me sinto como uma flor a florir que ainda preciso a regao no vazo onde me encontro para continuar com minha formao sacerdotal. O clima desta terra de Mwatxissengue foi por muito sossegado e louvada com seu povo generoso e humilde, uma fase de muita experincia que pensei no meu conhecimento tanto, intelectual, espiritual, cultural e cientfica. Nunca esquecerei da terra amada e as suas paisagens. Gostaria de lembrar a minha cronologia do sacramento crist de 30/09/1990 baptismo; 20/02/2006 comunho; 27/05/2012 crisma. Na minha formao no seminrio sempre senti-me tranquilo e seguro com os reitores e com empenho e dedicao que tiveram por mim, mesmo com os meus erros, isso queira dizer: quem no erra aquele que no vive, e erra aquele que vive e eu olhava por eles como so os meus pais que ainda preciso me formar, educar, ensinar; porque que forma o homem no recolher o beneficio no presente mas, sim espera o reconhecimento no futuro o meu muito agradecimento e s Deus sabe. Para culminar se hoje sou

CRESCENDO-Finalistas 2012 homem formado, uma semente nasce e cresce fruto dos pais, formadores, professores, benfeitores, amigos e todos homens da sociedade que ajudaram-me a crescer. Muito obrigado Nguna Sakuila Nganassakidila

A conscincia o melhor livro que podemos ter e o que mais frequentemente devemos consultar . Por vs suspira a minha alma, durante a noite, o meu esprito vos procura desde a aurora. Ostentosamente, no me redunda to franco alardear o meu eu, porque sinto-me nada ser, do que julgais ser eu. Visto que existir de igual modo ser conhecido com este prembula friso, que na glria do dia 23 de Dezembro de 1992, quando a maternidade estava assolada de um profundo silncio, tomava dianteira para dar mais uma existncia ao mundo, concretamente em Cassanguidi no Municpio de Cambulo, Provncia da Lunda-Norte. Porm s existe o que tem nome . Joozito Tchahua Revs De Sousa Muquepe o meu nome, tenho por progenitores Jos Cavunga Muianze e Ana Muginga aos quais se encaminham a minha eterna e magna gratido. Sem esquecer do meu padrasto Beroso Bertino Macula que todas as manhs levantava-me para ir a Escola a Ele se

CRESCENDO-Finalistas 2012 endeream todo meu afecto. Perteno Diocese do Dundo, parquia de Nossa Senhora De Ftima (Nzagi-Cambulo). Quanto minha vocao e o trinio seminarstico, diria que a minha vocao surge por intermdio desta frase a Messe do Senhor grande mas os trabalhadores so poucos, o Supremo Criador, Ele vem, bate porta dos nossos coraes, atrai, solcita, chama e espera pacientemente pelo seu chamamento. No uma imposio, mas uma proposta o desejo de anunciar o envagelho algo transportado no meu mago desde os meus 14 anos de idade, partindo desta vertente, depois dos primeiros passos catequticos auridos na parquia Nossa Senhor De Ftima (Nzagi), a tomada de decises bem sucedida exige, obviamente, mais do que uma percepo de como o mundo. Exigindo igualmente, uma percepo de como ser (ou, pelo menos, poderia ser) no futuro. Por consequente qualquer mecanismo de tomada de decises deve provar que funciona sob condies de incerteza. Nos anos 2008-2010 foram me adubando no grupo dos vocacionados, porm o meu maior gudio tinha sido quando disseram-me ao Senhor pe . Joaquim Canco Muacariata a fonte comovente da minha vocao , Muquepe voc um dos candidatos para o seminrio neste ano (2011), rememoro, que naquela vez estava vergado pelo Esprito Santo, falei aos meus genitores, tambm avolumaram de jucundidade e falaram-me filho se O Senhor te escolheu no olha para trs pois Ele saber proteger e iluminar a tua andadura vocacional e todos obstculos. Tendo frequentado o seminrio Arquidiocesano de S. Kizito durante o adestrado de 2011-2012. Entretanto, foi onde eu marquei o primeiro passo da minha vocao, no princpio parecia tudo bicudo e nebuloso. A educao tem razes amargas, mas os seus frutos so doces, mas graas a equipa formadora e de alguns colegas do ltimo ano como: ( Azarado, Hlder,

CRESCENDO-Finalistas 2012 Inocncio, Paulo e o Samalali , tambm o Gildo do II, que no se cansou em apoiar-me financeiramente) que j conheciam a casa e as manias dos educadores, granjearam e altercaram sempre meterem-me no jogo quando eu tivesse fora das quatro linhas, que Deus lhes faa a recompensa de tudo que eles fizeram por mim. Seria ingratido se ao fim destas Laudas douradas terminasse sem dizer muito obrigado aos meus Egrgios Formadores, Reverendo Pe. Manuel Muliule, Reitor do Seminrio Arquidiocesano de S. Kizito e ao Pe. Gabriel De Ftima Muque, Vice-Reitor do mesmo Seminrio, que desde do comeo do meu trajecto empreenderam todas as suas energias, no s para minha formao acadmica como tambm religiosa, vai o meu fraternal agradecimento, tank you very match, vs sois e sereis sempre meus Pas, porque tudo que eu sou fruto da pacincia que tivestes por mim. E aos meus colegas e benfeitores (Dona Guida e o tio Jos Fernando) que nos momentos francos e tristes foram consolos e bactrias que recarregaram a minha fora de vontade, sobretudo na existncia de permanecer no Seminrio, a eles tambm vai o meu coagido inesquecvel. Agora no vou me preocupar com hora de chegar, mas com tempo de encontrar e conhecer a outra fase (filosofia). O conhecimento a maior e melhor descoberta do ser humano.

Joozito Revs De Sousa Muquepe ( Man-Cora)

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VIVER NO O SUFICIENTE PARA EXPERMENTAR A REALIDADE DE SER

Sebastio Hunguissa o meu nome, oriundo ao 07 de Abril de 1990, existncia natural da Lunda-Norte, municpio de Cambulo, filho de Antnio Mualuxindo e de Jaquelina Itomba. Coabitar uma realidade constante com a realidade na qual estamos abismados, a ocupao como tal no se mede apenas pela sabedoria fraterna do homem. Mas com a humildade das pessoas na resistncia das crises econmica e buscando mecanismo de superao. O ensaio monogrfico tem como centro de ateno o desenvolvimento mental atravs da msica (Justin-Bieber),

CRESCENDO-Finalistas 2012 estando eu preocupado com a situao de desenvolvimento do homem na sociedade, pelos hbitos, costume, que tambm faz parte do grande leque de provncia que tem uma populao inculta e miservel no conhecimento deste universo. impossvel falar de mi mesmo sem empregar superlativos dos crticos que no se cansam de dizer do que eu no sou neste mundo, me tornei poeta deste sculo apesar de toda esta glria, a vida de Sebastio Hunguissa esteve em volta e mistrio de tal modo nunca ser devidamente esclarecido. A casa em que se presume tenha eu nascido, ainda se acha intacta e fui comutado nesta escrpulo onde se podem ver das minhas prprias obras. A depresso e tristeza das crianas, adolescentes, jovens divisam o terceiro perodo pelo desenvolvimento deste pas. A qual tem sido motivo ou desiluso da minha vida que me consumiu a estar neste povoado (seminrio de so kizito) entre vrios trabalhos a minha principal obra: A Frescura do Mukumby. O que mas me marcou nesta curta vida neste universo por ter nascido no mesmo dia, ms com a minha linda avo (07-04) quando ainda criana gostava de poesia como Deus sempre esta ao lado dos fracos e me tornei do que eu sou neste mundo. Finalmente gostaria de preconizar a experincia vivida neste lugar, maravilhosa esperando que com ajuda muitos possam comprementer-me no que almejo tornar-me neste universo.

Sebastio (Two-basta)

CRESCENDO-Finalistas 2012

PERCURSO DO TRINIO DE 2010 A 2012 com muito prazer e aprazimento que a turma finalista do Seminrio Arquidiocesano de So Kizito, aproveita este ensejo para exteriorizar tudo quanto foi o seu trajecto neste nobre Seminrio, desde o 1 at ao 3 ano, que marca o trmino e o incio de outra etapa. Tudo comeou nas vsperas do dia 30 de Janeiro de 2010, uma data histrica para todos ns, que dmos um passo decisivo que marcou e marcar para sempre as nossas vidas. A nossa turma era constituda de 7 seminaristas de distintas Dioceses e parquias, entre os quais 5 da Diocese do Dundo e 2 da actual Arquidiocese de Saurimo. No preldio sendo nefitos tudo parecia-nos complicado, bicudo e bical mas com ajuda da equipa

CRESCENDO-Finalistas 2012 formadora e de alguns colegas j dianteiros de casa no tivemos muitas dificuldades e aprendemos a viver e a conviver em comunidade e procuramos explorar as novas amizades tudo feito de humildade que a chave da vida e do conhecimento . Frequentar um curso que corresponda aos objectivos que se pretendem alcanar, algo significativo no mbito da formao, por mais que se torne difcil. A vida uma escola que nos leva a experimentar aquilo que nunca projectamos, assim que ao longo dos trs anos apesar das quedas conseguimos terminar o nosso primeiro ano, com xito e sem problemas. No dia 1 de Fevereiro do ano seguinte que em 2011, voltamos a nossa paupra casa para iniciar o ano e o nosso grupo aumentou com a entrada de 3 irmo da diocese do Dundo e o nmero subiu para 10 seminarista, o primeiro trimestre terminou e na entrada do segundo trimestre um dos irmos do nosso do grupo no ingresso ao seminrio por motivo de sade, logo no mesmo trimestre perdemos mas um irmo, e o nmero diminuiu para 8 semitas, com este nmero conseguimos terminar o ano e fomos de frias. No ano seguinte em 2012, depois de longas ferias, tornamos a entrar no seminrio; todos prestes a enfrentarmos o ltimo ano que assinala o fim e o comeo de outra etapa. E vimos que faltava um dos nossos colegas, mas uma tristeza no nosso grupo! E no mesmo ano juntouse do nosso grupo um dos irmos, mas no conseguiu preencher as lacunas dos nossos 3 irmos. Apesar de termos passado por pocas de grandes calamidades com a sada dos nossos irmos. Tudo corria bem, logo no ltimo trimestre novamente acontece a mesma coisa no nosso grupo outro coetneo, nosso caminheiro, deixou-nos. A ausncia deste nosso coetneo, deixou-nos apreensivos no s a ns como tambm aos formadores que ficaram muito tristes, terminando, deste modo.

CRESCENDO-Finalistas 2012 Agora resta-nos agradecer, em primeiro lugar, a Deus por nos ter concedido esta graa; depois aos nossos pais, formadores, benfeitores, colegas e amigos, que muito se esforaram para que ns chegssemos at onde estamos.

BIBLIOGRAFIA

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CRESCENDO-Finalistas 2012 Menezes, I. (1998). O desenvolvimento psicolgico na disciplina de Desenvolvimento Pessoal e Social. Porto: Universidade do Porto/Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao. Menezes, I., Xavier, E., Cibele, C. (1997). Educao Cvica em Portugal nos Programas e Manuais do Ensino Bsico. Lisboa, Instituto de Inovao Educacional. Pureza, J. M. O que os jovens (no) sabem sobre os direitos humanos. Revista Noesis, n. 56 Out/Dez. IIE: 2000 Villaverde Cabral e Machado Pais (coord.) (1998). Jovens portugueses de hoje. Oeiras: Celta. OBS: Consultar o livro de Direito da famila: De Maria do Carmo Medina.
SER CRISTO HOJE.EDIO EXPERMENTAL SECRETARIADO ARQUIDIOCESANO DE CATEQUESE LUANDA.