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LA IGLESIA Y EL CRDITO EN NUEVA ESPAA: ENTRE VIEJOS PRESUPUESTOS Y NUEVOS RETOS DE INVESTIGACIN Mara del Pilar Martnez Lpez-Cano

Instituto de Investigaciones Histricas Universidad Nacional Autnoma de Mxico

El crdito de origen eclesistico y el crdito colonial Durante la poca colonial, todas las actividades econmicas dependieron de algn tipo de crdito o de financiamiento. La agricultura, la ganadera, la minera, el comercio, el transporte, el sector artesanal y los obrajes requirieron de inversiones y de capitales que, en muchos casos, se obtuvieron a crdito; la comercializacin de la produccin se sola realizar sobre esta base, e, incluso, en el reclutamiento y retencin de la mano de obra llegaron a intervenir prcticas crediticias. Por su parte, la Corona solicit con frecuencia prstamos a sus sbditos, medida a la que recurri de forma ms sistemtica en las ltimas dcadas de la poca colonial para afrontar sus cada vez ms elevados compromisos financieros. Adems, el crdito se utiliz ampliamente para afrontar necesidades relacionadas con el consumo, as como gastos extraordinarios derivados de una enfermedad, de un revs en los negocios, de la construccin y reparacin de la vivienda, de una dote ante el matrimonio o la entrada en la vida religiosa de un miembro de la familia, y hasta para fines espirituales como la dotacin de memorias de misas, de capellanas o fundaciones piadosas. La explotacin de las minas de plata a gran escala desde mediados del siglo xvi, con su efecto de arrastre sobre las otras actividades productivas, favoreci la diversificacin y crecimiento gradual de la economa colonial y una monetarizacin y mercantilizacin de la vida econmica, a la que no escap ni siquiera la comunidad tradicional indgena. A lo largo de tres siglos, se increment considerablemente


Martnez Lpez-Cano, Introduccin, p. 7-10.

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la demanda de bienes y servicios, aumentaron las inversiones en todas las ramas productivas, y, en consecuencia, creci la movilizacin de recursos y capitales que se pudieron obtener mediante diferentes transacciones crediticias. Ahora bien, la monetarizacin y la mercantilizacin de la economa novohispana a las que he aludido en el prrafo anterior coincidieron con frecuencia con la escasez de numerario. A pesar de que desde mediados del siglo xvi la Nueva Espaa se convirti en un gran productor de plata, y que en el siglo xviii ocup el primer lugar mundial en cuanto a la produccin del metal argentfero, no era capaz de retenerla en el territorio. Como es sabido, durante todo el periodo colonial, la plata (amonedada o sin labrar) constituy el principal rengln de las exportaciones novohispanas, y las cuantiosas remesas de metlico que por va fiscal se canalizaron a la metrpoli y, mediante los situados, a otros dominios del Imperio, as como los prstamos y donativos que repetidamente solicit la Corona a sus sbditos novohispanos, sobre todo en el siglo xviii, contribuyeron a que en la colonia se resintiera una gran escasez de circulante, que tuvo que ser compensada con la utilizacin de diversas prcticas crediticias. De ah que el crdito novohispano no se pueda restringir a los prstamos de dinero. Si partimos de que el crdito puede ser considerado como el cambio de realidades contra promesas, o lo que es igual, el cambio de un bien presente contra un bien futuro, implicando, por tanto, la transferencia temporal del uso de la riqueza, encontramos que en Nueva Espaa el crdito se articul a travs de una multitud de operaciones, que, eso s, ofrecieron diversas posibilidades de financiamiento y propiciaron relaciones distintas entre acreedores y deudores. Los prstamos permitan obtener cantidades en efectivo, las ventas a crdito, bienes o mercancas, y la utilizacin de ttulos de crdito, bienes, dinero o saldar pagos sin exhibir efectivo. La ausencia de instituciones crediticias propiamente dichas o de bancos en el sentido moderno del trmino, aunada a un financiamiento pblico que, aunque existi, result insuficiente, hizo que este vaco fuese cubierto por particulares y corporaciones, que, sin proponerse estimular la actividad productiva ni el crecimiento econmico, proporcionaron distintos tipos de crdito y avos que resultaron indispensables para el desenvolvimiento de la economa colonial. El flujo de dinero hacia el comercio, la Real Hacienda y la Iglesia constituyeron a estos grupos y corporaciones en las principales fuentes
 Considero que esta definicin de Luis Martnez Cachero (en Campo, Diccionario, p. 581) engloba las distintas transacciones crediticias que caracterizaron al crdito en la poca colonial.

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de financiamiento de la economa colonial. Por ello, segn el origen de los fondos, se puede hablar de crdito de origen comercial, pblico o eclesistico, cada uno con caractersticas especficas. Los comerciantes se especializaron en crditos en mercancas, que les permitan aumentar el volumen de sus operaciones y su giro, y en prstamos a corto plazo, que no comprometan su liquidez, y a travs de sus operaciones mercantiles y crediticias buscaron obtener la plata y las mercancas a un precio inferior al del mercado, para comprar los artculos de importacin, que, gracias a su solvencia y liquidez, distribuan a crdito en el interior del espacio virreinal, con altos mrgenes de beneficio, estableciendo estrechas ligas con las diferentes ramas de la actividad productiva. La Real Hacienda ofreci algunos apoyos a sectores productivos, como la minera, mediante la provisin a crdito del azogue o, a fines del siglo xviii, mediante el Banco de Avo Minero; y las instituciones eclesisticas se especializaron en los prstamos a largo plazo. Adems, cuando el crdito discurre por cauces no institucionales, no es fcil prestar a extraos. La confianza, las relaciones personales y los bienes que pueda ofrecer el deudor como garanta del pago resultan determinantes para acceder al crdito. Por lo mismo, el crdito novohispano oper a travs de redes, algunas como veremos en el caso del crdito eclesistico poco estudiadas, que con el tiempo se fueron haciendo ms complejas e interrelacionadas, aunque autnomas entre s. Para fines de la poca colonial, los comerciantes podan operar con fondos proporcionados por las instituciones eclesisticas; con la intermediacin del alcalde mayor o corregidor extendan crdito mediante el sistema de repartimiento a las comunidades indgenas; el Consulado de Comerciantes captaba recursos de individuos y corporaciones rentistas, incluidas las eclesisticas, y los canalizaba, mediante prstamos, a la Corona. La riqueza de las corporaciones y fundaciones eclesisticas y las inversiones colocadas en forma de renta, predilectas por la Iglesia, se fueron convirtiendo, a medida que avanzaba la poca colonial, en la principal fuente de financiamiento a largo plazo de la economa novohispana. Desde unos orgenes modestos en el siglo xvi, se consolidaron en las siguientes centurias en el principal pilar del crdito colonial en el circuito de los prstamos. Sin embargo, a fines de la poca colonial el sistema crediticio empez a desarticularse. Los cambios econmicos y sociales obligaron a las instituciones a trazar nuevas estrategias inversionistas y crediticias; la Corona encontr en los fondos eclesisticos una fuente de recursos para hacer frente o al menos aliviar la crisis financiera por la que atravesaba, y, en 1804, con la extensin de la real cdula de Consolidacin de Vales Reales a Amrica, tom a prstamo

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muchos de esos fondos, descapitalizando a las instituciones y asentando un duro golpe a los deudores del crdito eclesistico, que se vieron obligados a liquidar sus prstamos, privando a particulares y corporaciones de esa va de financiamiento y provocando una crisis de confianza. Las dificultades econmicas que para entonces afrontaban ya muchas ramas de la economa colonial, algunas como la agricultura, fuertemente endeudada con las arcas de la Iglesia, a lo que se vinieron a sumar las presiones fiscales de la metrpoli y las exacciones de metlico para obtener el mximo rendimiento de lo que para entonces constitua la colonia ms rentable del Imperio, la prdida de la jurisdiccin eclesistica ante los embates del absolutismo borbnico, y la agudizacin de muchos de los problemas a raz del movimiento insurgente, significaron un duro golpe para las finanzas de las corporaciones eclesisticas y, por extensin, a su actividad crediticia, que se traducira en una cada general de los prstamos en efectivo. El crdito de origen eclesistico no desaparecera en el Mxico independiente pero su peso en la economa no sera equiparable al que haba tenido en los siglos precedentes. Adems de su actividad crediticia, la Iglesia con su discurso sobre la usura y a travs de sermones y tratados, mediante la confesin y en los tribunales eclesisticos, tambin regul, o al menos busc regular, muchos aspectos de la actividad crediticia. Desde luego que, a medida que avanza la poca colonial, observamos una creciente secularizacin en esta materia, pero no se puede ignorar su influjo doctrinal en la normativa a la que se deberan someter las operaciones crediticias, ni su peso sobre las conciencias de los novohispanos. En las siguientes lneas abordar la produccin historiogrfica sobre el crdito de origen eclesistico en la poca colonial con un doble propsito. Por un lado, mostrar los principales temas abordados y las hiptesis que han guiado las investigaciones y, por otro, sealar algunos vacos y lagunas, que pueden abrir la puerta para nuevas investigaciones. El crdito de origen eclesistico: definicin y caractersticas Por lo comn, bajo el trmino de crdito eclesistico se engloba la actividad crediticia de todas aquellas fundaciones, instituciones y corporaciones que tenan su razn de ser en un fin religioso o piadoso, y en las


Cervantes, La Consolidacin, De la impiedad

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que las autoridades eclesisticas intervenan en su aprobacin, cometido espiritual o gobierno, aunque no necesariamente su patrimonio se considera jurdicamente como bienes de la Iglesia. Ante todo, hay que sealar que la definicin de bienes eclesisticos ha ido cambiando a lo largo del tiempo, y que para la poca que nos ocupa, y debido al Regio Patronato de la Corona sobre la Iglesia americana, la distincin entre bienes eclesisticos y seculares era con frecuencia ambigua. Si bien durante los siglos xvi y xvii la Corona no ces de reclamar su derecho de patronato y, por tanto, su aprobacin y licencia para el establecimiento de muchas corporaciones y la supervisin de sus cuentas, durante el siglo xviii creci el control sobre la Iglesia americana y la presin para atraer bajo la potestad y jurisdiccin reales el patrimonio de muchas corporaciones, estableciendo que, en caso de duda, o que no existiese una clusula expresa que hiciera constar que los bienes eran espiritualizados, no se consideraran como tales. As, las dotes de muchas capellanas, los bienes de cofradas, hospitales y colegios quedaron bajo la supervisin y control directo de la Corona, su jurisdiccin, tribunales y representantes. Si de entrada resulta difcil precisar cules eran los bienes eclesisticos, hay que considerar, adems, que no todos ellos beneficiaban a la Iglesia como tal, ni sus autoridades tenan injerencia en su gobierno
Vase, por ejemplo, en Recopilacin de las Indias, libro 1, ttulo iii. Para el siglo xviii, vanse: Farriss, La Corona, y Hera, Iglesia y Corona Vanse tambin las quejas de Abad y Queipo sobre la prdida de inmunidades y privilegios del clero y la Iglesia, en su Representacin sobre la inmunidad personal del clero (en Escritos del obispo) Entre las disposiciones podemos destacar que ya en las primeras dcadas del siglo se prohibi el establecimiento de nuevos conventos de religiosos y se limit el nmero de novicios que podran ingresar a ellos.  Siguiendo las definiciones que ofrece Joaqun Escriche, bienes eclesisticos son los que estn destinados con las formalidades legtimas para atender el sustento de los ministros y al pago de los dems gastos del culto religioso, y bienes espiritualizados los reducidos por la autoridad legtima a la condicin de bienes eclesisticos, de suerte que el que los posee pueda ordenarse a ttulo de ellos, sirvindole de congrua sustentacin. Diccionario, p. 78.  Vanse, al respecto, los ttulos sobre el Patronazgo Real en Indias, en: Recopilacin de las leyes de Indias, libro primero, ttulo vi, y Novsima recopilacin y Pandectas; y la real resolucin de 1799 sobre la jurisdiccin ordinaria y eclesistica: Pandectas, p. 164. Para las cofradas indgenas y las pugnas entre las instancias eclesisticas y los oficiales reales sobre el manejo de los fondos: Tanck, Pueblos y Los bienes; y para las cofradas en general, Garca Ayluardo, El privilegio En 1782 se estableca que las cofradas estaban sujetas a las contribuciones de bienes de legos y, por consiguiente, a la alcabala. Y, en bando de 1790, el virrey de Nueva Espaa reafirmaba la disposicin, sin que deban llamarse espirituales sus bienes, pues nunca pueden espiritualizarse conforme a la citada real cdula: Pandectas p. 85. Sobre la distincin entre capellanas laicas y eclesisticas: Levaggi, Las capellanas; y sobre la jurisdiccin real en lo perteneciente al gobierno econmico de los colegios, las disposiciones que estipulaban que ste corresponda a la Corona, a excepcin de aquellos en que legtima y concluyentemente constare ser eclesistico, y la real cdula para que los virreyes inspeccionaran las inversiones de los hospitales: Pandectas, p. 384, 387.
 

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econmico. Oficiales reales y muchos laicos, a travs de mecanismos que iban desde patronatos, presencia en los rganos directivos de las cofradas, o simplemente desde su puesto como mayordomos o tesoreros, intervenan en la vida econmica de las corporaciones eclesisticas. En la mayora de las cofradas, por ejemplo, las autoridades eclesisticas no participaban en el manejo de los fondos, sino que eran las mesas directivas, conformadas por laicos, las que se encargaban de los asuntos financieros de la asociacin. En muchas fundaciones piadosas, las instancias eclesisticas, cuando recaa en ellas el patronato, administraban los legados, pero sus recursos se destinaban a los seglares, como era el caso de aquellas que se establecan para sostener hospitales, colegios o las memorias que se instituan para socorrer a pobres o dotar a doncellas que no tuvieran los posibles para contraer matrimonio. Adems, la jerarqua eclesistica no poda destinar las dotes de la fundacin a otro fin distinto al que hubieran dispuesto los patronos. En las capellanas laicas los bienes se consideraban patrimonio de legos, y, en las eclesisticas, los sacerdotes que celebraban los sufragios eran los usufructuarios de la renta y no la Iglesia como institucin, y la autoridad diocesana, en la mayora de los casos, se limitaba a aprobar la fundacin y a conferir la cannica institucin, porque el fundador haba dejado establecida la lnea de sucesin en los cargos de patrono y capelln. A lo anterior hay que sumar la autonoma financiera de los institutos eclesisticos, perceptible incluso entre los conventos de una misma orden, y la desigualdad de recursos entre obispados, el mbito rural y urbano, los miembros del clero y las corporaciones.10 Muchas instituciones tenan
 La autonoma de la mesa directiva conformada por los diputados y el mayordomo es evidente en las cofradas de espaoles: Garca Ayluardo, Sociedad, El comerciante y De tesoreros; Bazarte, Las cofradas; Luque, La cofrada Sin embargo, en las cofradas indgenas la situacin era ms compleja, ya que, adems de los oficiales de la comunidad y la mesa directiva, se dio la pugna entre eclesisticos y los representantes de la Corona para controlar los fondos, en particular en el siglo xviii: Tanck, Los bienes; Carmagnani, El regreso, p. 134-144.  En las capellanas eclesisticas, estos bienes se consideraban espiritualizados y, por lo mismo, el capelln que los posea podra ordenarse a ttulo de ellos. Sobre la consideracin de estos bienes, y la diferencia entre capellanas eclesisticas y laicas, vase en este mismo volumen el trabajo de Marcela Roco Garca Hernndez, y sobre las disputas entre las autoridades eclesisticas y los representantes de la Corona en el siglo xviii, sobre qu capellanas deberan considerarse laicas y cules eclesisticas: Levaggi, Las capellanas Vanse tambin para el siglo xviii las disputas sobre las rentas de las vacantes, en Cervantes, El siglo de oro y Las capellanas en tiempos 10 Una idea de la desigualdad de fortunas e ingresos de miembros e instituciones de la Iglesia se puede ver, para el caso de Guadalajara, en Calvo, Los ingresos eclesisticos; y para el obispado de Michoacn, en Brading, Una Iglesia asediada

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asiento en las grandes ciudades virreinales, sedes, adems, de los obispados ms ricos de la Nueva Espaa (Mxico, Puebla, Michoacn, Guadalajara y Oaxaca), frente a los de Yucatn, Durango, Nuevo Len o Sonora;11 entre los miembros del clero, la disparidad de fortunas era la regla, encontrndose en un extremo los obispos y los integrantes de los cabildos catedralicios y, en el otro, clrigos que ocupaban de forma interina algn beneficio o se empleaban como auxiliares de algn sacerdote;12 haba acaudaladas cofradas que agrupaban en su seno a la elite poltica, social y econmica de la colonia, y un gran nmero de cofradas en el mbito rural, en su mayora, con escasos recursos.13 De ah que al estudiar la riqueza de la Iglesia y el crdito eclesistico no podamos considerar a la Iglesia como una nica institucin, sino que tengamos que remitirnos a la riqueza y actividad crediticia de cada una de las corporaciones. Para cumplir con los objetivos espirituales que se haban marcado y asegurar su viabilidad econmica, todas estas fundaciones necesitaron contar con recursos materiales. Tanto los concilios, desde el tridentino a los provinciales mexicanos, como la legislacin real buscaron que los miembros del clero y las corporaciones eclesisticas y piadosas contaran con los bienes suficientes que les permitieran su sostenimiento econmico. Desde el siglo xvi, por ejemplo, se exigi que los aspirantes al sacerdocio dispusieran de bienes o de un patrimonio que permitiera su congrua sustentacin,14 que los conventos ajustaran el nmero de sus miembros a las rentas de que disponan, y las religiosas cubrieran una dote, en el momento de profesar, para sostener sus gastos en el interior del convento.15 Por ello, junto a las entradas ocasionales que les brindaban las limosnas y los donativos de los fieles, todos los institutos eclesisticos buscaron ingresos fijos que les aseguraran cumplir con los objetivos espirituales de su fundacin y sostenerse sin consumir el capital que posean. Esta circunstancia explica su atractivo por las inversiones colocadas en forma de renta y, por tanto, la actitud rentista a la hora de invertir el capital.16
11 Vase, por ejemplo, la disparidad de ingresos de las dicesis de la Nueva Espaa segn un informe de 1799, reproducido en Brading, Una Iglesia asediada, p. 285; o el clculo de Abad y Queipo sobre capellanas y obras pas por obispados, en Escritos del obispo-electo, p. 101. 12 Vase, en esta obra, el trabajo de Rodolfo Aguirre. 13 Lavrin, Mundos en contraste y Rural confraternities 14 Vase, en concreto, Tercer concilio provincial mexicano, libro 1, ttulo iv, Del ttulo, 1, en Martnez Lpez-Cano (coordinadora), Concilios provinciales mexicanos 15 Recopilacin de las Indias, libro 1, ttulo iv, 22; Concilio de Trento, sesin xxv, cap. 3; Tercer concilio provincial mexicano, libro 3, ttulo xiv, 3. 16 Sobre la valoracin e importancia de la renta, vase en este mismo volumen el trabajo de Francisco Javier Cervantes Bello. A ello hay que sumar que tanto la legislacin civil como

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En Nueva Espaa, los prstamos (mediante las figuras del censo consignativo y del depsito irregular) fueron la opcin de inversin preferida por muchas corporaciones eclesisticas, si bien en algunos momentos la adquisicin de inmuebles que se alquilaban en las grandes ciudades virreinales17 o, en algunas corporaciones, la posesin de tierras o rebaos, que se explotaban de forma directa o se arrendaban, tambin resultaron atractivas y fueron privilegiadas por encima del crdito.18 Sin incurrir en las prohibiciones contra la usura que analizaremos en otro apartado, las instituciones se valieron primero de los censos consignativos, a los que ms tarde se unieron los depsitos irregulares, para realizar los prstamos. Ambos instrumentos se utilizaron para efectuar transacciones a largo plazo, a las tasas de inters marcadas por la legislacin civil. Los censos consignativos fueron ampliamente utilizados en los siglos xvi y xvii, y, en menor medida, en el siglo xviii. Jurdicamente eran considerados como un contrato de compraventa, pero en la prctica se utilizaban como instrumentos de crdito. En el contrato, el acreedor entregaba una cantidad de dinero y quedaba facultado para percibir una renta o rditos por ese capital, hasta que el deudor le devolviera el principal. Caracterstica del contrato era que el acreedor no poda forzar al deudor a redimir el principal, sino que la fecha quedaba abierta, a merced del deudor, quien poda optar en cualquier momento, previa notificacin al acreedor, por liquidar el principal. Adems era parte inherente del contrato un bien raz sobre el que descansara la obligacin
la eclesistica consideraban que las inversiones directas en algunas actividades, como la minera y el comercio, no eran apropiadas para el decoro y el buen ejemplo del estamento eclesistico: Recopilacin de las Indias, libro 1, ttulo xiii, 4, 5, 6; ttulo xiv, 15, 16. En las constituciones y cartas de fundacin de muchas corporaciones se estableca la estrategia de inversin de los fondos orientada hacia la consecucin de rentas. En el convento de Jess Mara, por ejemplo, se dispona que se comprase renta segura y bien parada y que, si se llegara a redimir el capital, se volviera a imponer: Archivo General de la Nacin Mxico, Templos y conventos, v. 157, expediente 9. 17 En particular, en la segunda mitad del siglo xviii muchos conventos de religiosas y algunas cofradas privilegiaron la adquisicin y construccin de inmuebles para destinarlos al arrendamiento por encima de las inversiones en el crdito, aprovechndose del crecimiento demogrfico y, en consecuencia, de la demanda de vivienda que se present en las grandes ciudades virreinales. Para la ciudad de Mxico, pueden verse los trabajos de Wobeser: Alternativas, El arrendamiento; Lavrin, La riqueza, La congregacin; Moreno, Las inversiones; Sedano, Las inversiones Para ver el peso de la propiedad eclesistica en la ciudad de Mxico a fines de la poca colonial, vase: Morales, Estructura Para la ciudad de Puebla, vanse: Cervantes, Contar el dinero, y Loreto, La conformacin 18 Las rdenes regulares, en particular la Compaa de Jess, poseyeron haciendas. Sin embargo, la posesin de haciendas no fue comn en las otras instituciones eclesisticas urbanas, aunque excepcionalmente llegaron a poseer algunas, como por ejemplo el convento de Santa Clara de Quertaro: Lavrin, El convento Tambin las cofradas rurales, y sobre todo las indgenas, poseyeron rebaos y tierras.

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y era el poseedor del bien quien, por ese hecho, estaba obligado a pagar la renta.19 Las tasas de inters estaban reguladas por la autoridad civil, y stas fueron bajando de un 10 % en el siglo xvi hasta estabilizarse a partir de las primeras dcadas del siglo xvii en un 5 %.20 En el siglo xviii, se establecieron distintas tasas para los reinos que conformaban la monarqua, por lo que habra que indagar por qu en la Pennsula Ibrica se pudo rebajar esta tasa a principios del siglo xviii al 3 % y en Nueva Espaa, a pesar de las protestas, no se pudo realizar una rebaja similar.21 Asimismo, aunque el crdito colonial no se puede restringir a los prstamos de dinero y, mucho menos, a los de largo plazo, hay que tener en cuenta que la disponibilidad de capitales al 5 % pudo moderar las tasas de inters que se pactaban en otras operaciones crediticias. Todo indica que la tasa de inters de censos consignativos y depsitos irregulares era la ms baja del mercado. El depsito irregular comenz a ser utilizado a fines del siglo xvii y su uso se extendi en el siglo xviii, desplazando, a medida que avanzaba la centuria, al censo consignativo.22 Como ste, tambin fue utili19 El censo consignativo, tambin denominado redimible o al quitar, tuvo su origen en el censo enfitutico, contrato intermedio entre el arrendamiento y la venta que se utilizaba para la cesin de bienes races, en sentido estricto, del dominio til de la propiedad. En el censo consignativo o redimible se ceda una cantidad expresada en dinero, y el hecho de que fuera redimible o extinguible cuando el deudor devolva el principal lo convirti ya para la primera mitad del siglo xvi en un verdadero instrumento de crdito, si bien conserv del censo enfitutico el carcter de derecho real, es decir, la obligacin recaa en primer trmino sobre la propiedad que se gravaba u ofreca como garanta, hasta el punto que, si sta desapareca o se depreciaba en ms del 80 % de su valor, la obligacin se extingua. Por lo mismo, con la venta de la propiedad se transmita igualmente el gravamen que pesaba sobre ella, lo cual facilitaba la obtencin a crdito del inmueble. En una economa donde la obtencin de un prstamo a largo plazo era difcil, el reconocimiento del censo impuesto constituy una posibilidad de financiamiento, pero tambin el hecho de que no se estipulara una fecha para liquidar el crdito propici que los censos se fueran acumulando sobre las propiedades y provocando su endeudamiento. Sobre esta figura jurdica, su evolucin, origen y caractersticas en Nueva Espaa, vase: Martnez, El crdito, cap. 1. En la bibliografa que se adjunta al final del trabajo pueden verse otros aspectos formales de su evolucin y el uso como instrumento de crdito en Mxico y en otros pases. 20 Hasta 1563, la tasa de inters fue del 10 %. En ese ao las Cortes de Madrid rebajaron la tasa al 7.14 % (catorce mil maraveds cada millar), medida que se hizo retroactiva a todos los censos impuestos con anterioridad. Por Real Pragmtica de 1608 se rebaj la tasa a 5 % (veinte mil maraveds el millar), y en 1621 se hizo extensiva la disposicin a todos los censos, independientemente de su fecha de constitucin: Martnez Lpez-Cano, El crdito, p. 37. 21 La Real Pragmtica de 1705 orden una nueva reduccin al 3 % en los reinos de Castilla, disposicin que se extendi en 1750 a los antiguos territorios de la Corona de Aragn, pero no a Amrica, si bien en algunos territorios americanos en distintas fechas, ante desastres como terremotos, se haba procedido a una rebaja de la tasa de inters, como sucedi en Per a fines de la dcada de los cuarenta, o en la ciudad de Panam despus del incendio de 1737: Quiroz, Crdito de origen eclesistico, p. 277-278. 22 Queda todava por dilucidar el origen de este instrumento. Hasta el momento los estudiosos slo han marcado su filiacin con la figura jurdica del depsito, utilizado ya en

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zado para realizar prstamos, pero en l se estableca una fecha de liquidacin del capital, e independientemente de que el contrato se pudiera garantizar con la hipoteca de un bien raz, no era imprescindible, sino que las garantas ofrecidas, ya fueran fianza o hipoteca, tenan un carcter accesorio.23 Al trmino del plazo, con el acuerdo de las partes, se poda optar por prorrogar el contrato, medida a la que solan acceder las corporaciones, ms preocupadas por tener invertidos sus capitales con seguridad que en una rentabilidad ms elevada, que, a su vez, implicaba tambin un mayor riesgo. Las tasas de inters eran las mismas que en el censo consignativo, y, a pesar de las discusiones que se suscitaron en la poca borbnica en torno a su licitud, y hasta qu punto los intereses percibidos podan asimilarse o no a la usura,24 fue el instrumento de crdito utilizado por la mayora de las instituciones eclesisticas en el siglo xviii, en particular en la segunda mitad de la centuria.25 Adems, por el hecho de considerarse jurdicamente como una variante de la figura del depsito, estaba exento del pago de alcabala, mientras que los censos, por tratarse de compraventas, estaban sujetos a este derecho.26
la poca romana. Por mi parte, considero que existen elementos para afirmar que la prctica antecedi a su formulacin jurdica, como lo muestran la dificultad que se present en el siglo xviii para definir de qu tipo de contrato se trataba. De hecho, la utilizacin del depsito se puede encontrar en los siglos xvi y xvii, pero sin las caractersticas que tendra en el siglo xviii, sin hacer necesariamente alusin a la tasa de inters y dejando el plazo abierto, al igual que en los censos, a merced del deudor: Martnez Lpez-Cano, La gnesis, p. 49-53. Por otra parte, a la luz de las discusiones y debates del siglo xviii, todo indica el origen americano del instrumento, como lo muestra su desconocimiento en Europa, si bien en las discusiones y los argumentos que se esgrimieron en el siglo xviii no se dej de argir su similitud con otros contratos utilizados en Europa y en la Pennsula Ibrica. 23 Sobre las caractersticas de este contrato y su utilizacin en el siglo xviii, vase Wobeser, El crdito., p. 43-48, Mecanismosy Alternativas 24 La licitud de esta figura jurdica fue ampliamente discutida en Nueva Espaa en el siglo xviii. En el IV concilio provincial mexicano de 1771 se debati por parte de los padres conciliares si los intereses eran lcitos o usurarios, y aunque se declar lcito en la asamblea, no se asent en los cnones. Al respecto, vase Martnez, La usura, en particular p. 305310; Wobeser, Alternativas; Zahino, El cardenal; Nez de Villavicencio, Dictamen; Snchez Maldonado, El sistema de emprstitos, p. 85-86. 25 Algunas instituciones siguieron recurriendo a los censos consignativos, al desconocer si desde un punto de vista moral era lcita la utilizacin de los depsitos irregulares, dada su similitud con el prstamo a inters o mutuo. Pero las ventajas frente al censo consignativo y su prctica extendida en la Nueva Espaa hicieron que paulatinamente tambin lo utilizaran, a pesar de que las instancias metropolitanas no dudaron en desaconsejar su empleo por considerar que los intereses eran usurarios. Tal sucedi con el Tribunal del Santo Oficio: Wobeser, Alternativas 26 No faltaron intentos por gravar las transacciones mediante depsito irregular con la alcabala. Vase, en concreto, la iniciativa del visitador Glvez en este sentido, y la argumentacin que en contra de la medida present el consulado de mercaderes de la ciudad de Mxico: Yuste, Expediente Tenemos noticia tambin de que el arzobispo de Mxico y el

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Por otra parte, para entender el peso de las instituciones eclesisticas en el crdito colonial, tenemos que tener en cuenta la importancia y las particularidades del crdito que ofrecieron frente al proporcionado por otros acreedores. Como seal en el primer apartado, si excluimos a la Real Hacienda, las dos grandes fuentes de financiamiento de la economa colonial fueron los mercaderes y las instituciones eclesisticas. Los primeros se especializaron en crditos a corto plazo, ya fueran prstamos en moneda o ventas de mercancas, y las segundas en los prstamos a largo plazo. Adems, mientras que la tasa de inters de los prstamos otorgados por las instituciones eclesisticas estaba regulada por la autoridad civil y, como hemos visto, se mantuvo para gran parte de la poca colonial en un 5 %, todo indica que la tasa de inters que se practicaba en el crdito de origen mercantil era mucho ms elevada, si bien, dadas las condenas a la usura, no siempre resulta fcil aproximarse a la tasa real que se pactaba en las operaciones.27 De ah que la obtencin de un crdito de las instituciones eclesisticas poda resultar ventajosa para los que tenan acceso a esos prstamos, al conseguir un crdito barato frente al que se poda obtener de otros acreedores, en un plazo ms ventajoso, y sin las servidumbres que, a juzgar por las denuncias de la poca, supona establecer una relacin crediticia con los comerciantes, quienes accedan a conceder crditos pero imponiendo, adems de la tasa de inters, otras condiciones a los productores, como la venta en exclusiva de las mercancas o precios inferiores a los del mercado. Diversos testimonios a lo largo de la poca colonial no dejan lugar a dudas al respecto. Revisin bibliogrfica En las ltimas dcadas se han producido avances considerables en el conocimiento del crdito eclesistico.28 Multitud de estudios han mostrado cmo los fondos que manejaban las corporaciones eclesisticas
cabildo eclesistico se opusieron a la medida. Finalmente, la Corona en 1771 dej exentos a los depsitos irregulares del cobro de la alcabala: Escriche, Diccionario, p. 188. 27 Las denuncias acerca de que se cobraban intereses en las operaciones crediticias que realizaban los mercaderes fueron constantes. Para el siglo xvi es posible aproximarse a la tasa de inters a partir del Directorio, y de algunos expedientes entablados por las audiencias eclesisticas por usura; y para fines de la poca colonial, Abad y Queipo dejaba asentado que en las operaciones mercantiles la tasa de inters rondaba el 15 25 % frente al 5 % que perciban las instituciones eclesisticas: Escritos del obispo electo, p. 92. 28 Algunos estudios crticos que dan cuenta de estos avances: Marichal, La historiografa; Pietschmann, Dinero; Martnez Lpez-Cano, Avances y Balance; y Martnez Lpez-Cano y Valle, Los estudios

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constituyeron una de las principales fuentes de financiamiento de la economa colonial, en especial en los prstamos a largo plazo, y han revelado las estrategias crediticias de distintas instituciones y fundaciones, los montos prestados, los instrumentos utilizados, los deudores, las garantas con que stos respaldaron las cantidades obtenidas y, en menor medida, dado el silencio de las fuentes al respecto, el destino que stos dieron a las sumas recibidas. La larga tradicin con que cuenta la produccin historiogrfica sobre este rubro ha favorecido, adems, ricos debates metodolgicos y tericos.29 Desde un principio, la gran preocupacin que gui las investigaciones fue hasta qu punto la riqueza de la Iglesia, y por extensin su actividad crediticia, haba contribuido u obstaculizado el desarrollo de la actividad productiva.30 En el pensamiento liberal del siglo xix y en los estudios del materialismo histrico la idea que predomin fue que la Iglesia haba supuesto un impedimento para la formacin del capital y, en consecuencia, un freno para el crecimiento econmico, al canalizarse los prstamos hacia el consumo y no hacia la produccin.31 Fue a partir de los aos setenta cuando comenzaron a matizarse estas afirmaciones y a valorarse la importancia del crdito eclesistico en el financiamiento de la actividad productiva. Las instituciones eclesisticas absorban el excedente de capital de la economa colonial, que se reciclaba y reingresaba posteriormente, mediante prstamos, a tasas de inters moderadas, a la misma economa.32 En este sentido, la actividad crediticia de la Iglesia poda considerarse precursora de la banca moderna. De dnde nacan las discrepancias? Las sumas registradas a favor de las instituciones eclesisticas tenan su origen en prstamos, garantizados o impuestos sobre la propiedad raz, pero tambin en la dotacin de religiosas y de fundaciones piadosas a favor de estas instituciones, mediante crdito, que implicaban igualmente un gravamen o una hipoteca de un bien raz. En el primer caso, la institucin haba prestado un dinero al deudor, quien haba ofrecido como garanta un inmueble; en el segundo, el deudor haba impuesto la carga sobre su propiedad, pero sin recibir dinero a cambio, o, lo que es lo mismo,
Lavrin, Conclusin Bauer, La Iglesia e Iglesia, economa y Estado, p. 25. 31 Bauer, Iglesia, economa y Estado..., p. 25. Todava en los aos setenta leamos, al valorar la actividad crediticia de la Iglesia, que el capital de prstamo se transforma en freno poderoso al desarrollo de la produccin capitalista. Est ntegramente al servicio de los grandes dilapidadores de la poca: los hacendados y dueos de bienes races. La mayor parte de los prstamos de la Iglesia se canalizan no hacia la produccin sino hacia el consumo conspicuo: Semo, Historia, p. 176-178. 32 Schwaller, Orgenes, p. 186-187.
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haba obtenido facilidades de pago o un crdito de la institucin para realizar una donacin o saldar un adeudo con sta, como suceda al fundar una capellana o dotar a una religiosa. Por lo mismo, el efecto del crdito eclesistico sobre la economa haba sido dual,33 ya que si los prstamos que otorgaron las instituciones resultaron una importante fuente de financiamiento para muchas actividades econmicas, el recurso al crdito para realizar una donacin o fundacin piadosa signific un lastre, una vlvula por la que se fugaba el capital.34 De hecho, esta dualidad del crdito eclesistico motiv, desde la poca colonial, juicios contradictorios sobre el impacto de la riqueza de las instituciones eclesisticas en general, y del crdito en particular, sobre la economa novohispana. Mientras que para unos la acumulacin de fondos en las instituciones eclesisticas extraa el capital del trfico y del comercio que, no dejaban de sealar, hacan falta para que la repblica aumentase, o eran responsables en ltimo trmino de la escasa rentabilidad de las propiedades, debido a su fuerte endeudamiento a favor de la Iglesia,35 para otros, en cambio, la inversin de estos capitales a crdito converta a las instituciones eclesisticas en una fuente de crdito beneficiosa para el deudor que competa ventajosamente, en cuanto a las tasas de inters y condiciones del prstamo, con otras vas de financiamiento de la poca y otros acreedores.36 En fechas ms recientes el debate sobre el impacto positivo o negativo del crdito segn se efectuara en la operacin una transferencia real o nominal de capital37 parece haber pasado a un segundo trmino, y, por el contrario, se ha ido abriendo paso una nueva va de interpretacin que busca contextualizar el crdito de origen eclesistico en el marco de las relaciones colonia-metrpoli. Bajo este enfoque se considera que la actividad crediticia de la Iglesia aument la oferta de los fondos crediticios disponibles, contribuy a crear nuevos capitales,
Bauer, The Church in the Economy, y Wobeser, Las fundaciones piadosas Wobeser, Mecanismos crediticios, p. 20. 35 Al respecto vanse las repetidas denuncias de la extensin de las propiedades eclesisticas desde el siglo xvi por parte de ayuntamientos, virreyes, o en el Memorial de Gmez de Cervantes, y, para el siglo xviii, el informe del intendente de Puebla, Manuel de Flon, El crdito; o el endeudamiento que mostraban muchas haciendas: Wobeser, San Carlos Borromeo; Gonzlez Snchez, Haciendas 36 Vase la defensa que Abad y Queipo hizo de la circulacin del capital eclesistico por medio de los depsitos irregulares, su fomento de la agricultura y el comercio, y cmo, en lugar de ser una propiedad estancada en manos-muertas, viene a ser un manantial fecundo que riega la tierra y anima la industria de la sociedad: en Escritos del obispo electo, p. 16-17, y las Representaciones ante la consolidacin de vales reales en 1804, en Sugawara, La deuda, y, en concreto, la de Abad y Queipo. 37 Para distinguir estas dos operaciones, Arnold J. Bauer acu las expresiones censoprstamo y censo-gravamen.
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evit su salida hacia el exterior al canalizarse a actividades como la agricultura y la ganadera que producan para el mercado interno, consigui la retencin de capitales en el Virreinato y, en definitiva, contribuy a dotar de mejores posibilidades de desarrollo a la economa colonial.38 El crdito eclesistico habra facilitado el afincamiento de los capitales en las colonias, frente a los fondos acumulados en el comercio y la Real Hacienda, que, a travs de las exportaciones y exacciones fiscales, habran favorecido el drenaje de numerario hacia el exterior.39 Adems, se privilegia un acercamiento macroeconmico, ya que la riqueza acumulada en las instituciones eclesisticas, cuando menos a largo plazo, tendra un efecto positivo, aunque no necesariamente para la persona que al efectuar una donacin a una fundacin eclesistica se priv de hacer productivo su capital. A su vez, y no menos importante, el crdito eclesistico haba tenido, ms all de los prstamos que las instituciones otorgaban, otro efecto positivo para la economa. El aumento de la disponibilidad de capitales a una tasa del 5% podra haber moderado y regulado a la baja la tasa de inters pactada en el resto de las operaciones crediticias. Hoy tambin se rebate el carcter irracional con el que hace varias dcadas se calificaba al crdito colonial, y, ms que ver en las donaciones a favor de la Iglesia una fuga de capital que poda hacer tambalear fortunas y patrimonios, se han destacado otras ventajas que reciban los benefactores en el orden social40 e, incluso, como mecanismos eficaces para perpetuar y evitar el desmembramiento del patrimonio familiar,41 a lo que habra que aadir cmo, a travs de redes de parentesco y de
38 Para Nueva Espaa, vase: Schwaller, La Iglesia y el crdito comercial; para Per: Quiroz, Deudas olvidadas...; y para Chile: Muoz, Las estrategias 39 Por sugerente que resulte este acercamiento, hay que matizarlo. En las ltimas dcadas del periodo colonial, las instituciones eclesisticas, sobre todo de la ciudad de Mxico, proporcionaron prstamos a la Corona y a los comerciantes, con lo cual habran favorecido directa o indirectamente tambin el traslado de metlico hacia el exterior: Wobeser, El crdito; Moreno, Las inversiones; Marichal, Las guerras y La Iglesia y la crisis; Valle, Las corporaciones No hay que olvidar, adems, que tanto el crdito comercial como el proporcionado directa o indirectamente por la Real Hacienda resultaron vitales para el avo y financiamiento de muchos sectores, como la minera, los obrajes, el transporte y las actividades agropecuarias. 40 Vase, por ejemplo, Cervantes, Las fundaciones piadosas en los conventos y Las fundaciones piadosas del convento de Santa Teresa 41 As suceda en las capellanas, en las que los fundadores buscaban reservar los cargos de patrn y capelln para sus descendientes, asegurndose por tanto que la renta no dejase de beneficiar al grupo familiar, adems de dotar a aquellos familiares que abrazaran la vida eclesistica de unos medios de vida: Wobeser, Vida eterna, cap. 5; Cervantes, El Siglo de Oro y Las capellanas en tiempos del IV concilio En las memorias y fundaciones piadosas, los descendientes del fundador tenan un lugar privilegiado entre los beneficiarios: Loreto, La caridad

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afinidad, podan encontrar la manera de canalizar los fondos donados a la Iglesia para el financiamiento de sus propias empresas,42 a unas tasas de inters ms bajas que las que se podan obtener mediante otros mecanismos y de otros acreedores. A lo anterior hay que sumar que el crdito eclesistico se ha abordado principalmente desde la historia econmica y se ha puesto ms nfasis en la participacin de la Iglesia en el crdito que en los procesos que permitieron la acumulacin de capital. La fundacin de capellanas y de obras pas, por ejemplo, no se puede abstraer del ambiente socioeconmico y religioso en que se produjeron. 43 Adems de reflejar las creencias religiosas y las formas de piedad de una poca, respondieron tambin a aspiraciones sociales y constituyeron un medio eficaz para perpetuar el patrimonio familiar.44 Estudiar la mentalidad religiosa que sustent estas prcticas, sus continuidades y los cambios con el correr del tiempo, resulta indispensable para entender el proceso y el ritmo de la riqueza de estas fundaciones y, en consecuencia, su participacin en el crdito. Todo indica, por ejemplo, que la fundacin de capellanas fue un fenmeno tardo en la poca colonial,45 y que a partir de las ltimas dcadas del siglo xviii se produjo un declive en el ritmo de fundacin.46 Son pocas las capellanas que
42 Ya Asuncin Lavrin (El capital eclesistico) habl de una relacin circular entre las elites y las instituciones eclesisticas. Las elites, mediante donaciones, nutran de fondos a las instituciones, las cuales canalizaban sus recursos, mediante prstamos, a sus benefactores. Vase tambin el papel de los comerciantes en la fundacin de obras pas en hermandades de Manila y cmo solicitaban a prstamo esos fondos para financiar las actividades comerciales con la Nueva Espaa: Yuste, Obras pas, o las relaciones crediticias y econmicas que establecan las cofradas indgenas con la elite local y con las comunidades, en Carmagnani, El regreso, MacLeod, Papel social, y Ruz, Una muerte 43 Ortega, Introduccin; Lavrin, Conclusin... 44 Wobeser, Vida eterna y La funcin; Montero, La religiosidad; Garca Hernndez, Vida material 45 Cervantes, Las capellanas en la Puebla de los ngeles; Martnez, Las capellanas En ambos trabajos se muestra el escaso nmero de fundaciones en el siglo xvi en las ciudades de Puebla y de Mxico. Parece que el gran auge fundacional se dio en las ltimas dcadas del siglo xvii, como se ha analizado en los obispados de Puebla y de Michoacn: Cervantes, Las capellanas, la salvacin; Snchez Maldonado, El sistema de emprstitos, p. 104; y Garca Hernndez, Vida material, para la orden del Carmen. Vase tambin el trabajo de esta ltima autora en este volumen. 46 Cervantes, Las capellanas, la salvacin; Garca Hernndez, Vida material; y en particular el trabajo de esta autora en este volumen. Esta tendencia coincidira tambin con la observada en muchas regiones de la Pennsula Ibrica y en la Europa catlica occidental, si bien no faltan ni en Nueva Espaa, ni el mbito europeo, estudios que sealan que precisamente en las ltimas dcadas del siglo xviii se produjo un auge de estas fundaciones. Hay que ser, sin embargo, cuidadosos y no confundir la riqueza acumulada para el siglo xviii con el nmero de nuevas fundaciones. En cuanto a las razones que se han ofrecido para explicar este declive, se han privilegiado las crisis econmicas, la actitud de la Corona hacia los bienes eclesisticos que

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se fundaron en el siglo xvi, al menos en la ciudad de Mxico, y muchas de ellas se hicieron gravando una posesin a favor de la fundacin, con lo cual su incidencia en el crdito en esa centuria fue muy reducida.47 Lo mismo cabra decir de la actividad crediticia de muchos conventos que, apenas, se fueron fundando en el siglo xvi y tuvieron que hacer frente a los gastos de construccin de templos y edificios, objetos de culto y ornamentos. La riqueza de los conventos de religiosas, por ejemplo, en el siglo xviii no es equiparable a la del siglo xvi. Esto explicara por qu en el crdito a largo plazo en gran parte de esta centuria tuvieron mayor peso los rentistas laicos48 que las instituciones eclesisticas, situacin que, como ha mostrado la historiografa, cambiara en las centurias siguientes. Por lo mismo, para comprender el peso del capital eclesistico en el crdito colonial hay que estar atentos a los ritmos y conformacin de la riqueza por parte de las distintas instituciones, as como a la velocidad con la que se reintegraban las sumas prestadas. De hecho, a medida que avanzaba la poca colonial y creca la riqueza de las instituciones, su actividad crediticia vena marcada ms por el volumen de las redenciones que por las nuevas fundaciones. As, aunque en las ltimas dcadas del siglo xviii el nmero de dotes de capellanas y religiosas no se incrementara como en los periodos precedentes, la actividad crediticia fue mayor gracias a que se poda prestar el capital redimido, a lo que hay que sumar que en esta centuria las sumas prestadas se devolvieron en plazos ms cortos que en los siglos precedentes. Algo similar sucede al estudiar otras corporaciones. Aunque las cofradas se fundaron tanto en las ciudades como en las comunidades indgenas desde el siglo xvi, su nmero y su riqueza fueron aumentando a lo largo de la poca colonial.49 Estudiar el sentido de estas corporaciones, ms all de los factores religiosos que sin duda estaban presentes en su constitucin, y verlas como un medio de socializacin, cohesin de grupos y comunidades, importantes vas de promocin social, que cubran, en tiempos en que no existan instituciones pblihabra desalentado las fundaciones, y el excesivo nmero de compromisos que cargaban algunas instituciones, y se ha dejado en un segundo trmino un posible cambio en las formas de piedad, hacia una piedad ms ilustrada. sta es una va que convendra explorar ms. 47 Martnez Lpez-Cano, Las capellanas 48 Martnez Lpez-Cano, Mecanismos, Aproximacin, El crdito y La gnesis 49 En el mundo hispano, la fundacin de cofradas tuvo un arraigo superior al que se dio en otros pases catlicos: Callahan, Las cofradas En el mbito indgena, la mayora de los autores coincide en que, a pesar de que existieron cofradas y hermandades desde el siglo xvi, estas asociaciones de fieles conocieron su esplendor en los siglos xvii y, sobre todo, xviii: Carmagnani, El regreso; Dehouve, Cuando los banqueros; Sols Robleda, Entre el cielo; MacLeod, Papel social

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cas de previsin social, funciones de ayuda y asistencia a vivos y difuntos, nos ayudara a entender la importancia y peso de estas asociaciones en la poca virreinal. Cmo explicar, por ejemplo, el incremento de las cofradas indgenas y sus bienes a lo largo del siglo xviii, que distintas fuentes de la poca denunciaron que podan llegar a poseer ms fondos que las propias cajas de comunidad? Ms all de representar una forma colectiva de entender el cristianismo, todo indica que las comunidades reelaboraron el sentido de unas instituciones que, en principio, les fueron impuestas, y encontraron en ellas un medio eficaz para preservar el sentido de identidad y los bienes de la comunidad frente a la ofensiva desatada por los oficiales reales en el siglo xviii para manejar y decidir el destino que se debera dar a esos fondos50 que, como tuvieron ocasin de comprobar, ms que cubrir las necesidades de la poblacin autctona podan destinarse a la metrpoli, como sucedi con la fundacin del Banco de San Carlos. Por otra parte, en el estudio de la actividad crediticia de las instituciones eclesisticas se han privilegiado los montos prestados y se han soslayado los vnculos que unieron a los deudores con la institucin. Entender cmo se solicitaba el prstamo, ante qu instancia, las redes que se establecan entre acreedores y deudores, arrojara mucha luz sobre quines resultaron beneficiados con este tipo de crdito.51 Asimismo hay que prestar atencin a todos los personajes, en su mayora laicos, que se involucraban en las rentas eclesisticas. En muchas corporaciones haba mayordomos o tesoreros encargados del cobro de rditos y rentas, y, en el caso de las cofradas, mesas directivas integradas por laicos, quienes decidan las estrategias crediticias y financieras de la corporacin, y no era raro que tanto ellos como sus allegados se encontraran entre la lista de los deudores de las instituciones.52 El estudio sobre el crdito eclesistico se ha enriquecido tambin con el anlisis de la actividad crediticia de algunas fundaciones y
50 Pastor, Campesinos y reformas; Carmagnani, El regreso; MacLeod, Papel social y Desde el Mediterrneo; Sols Robleda, Entre el cielo 51 En la mayora de los estudios no se ha prestado atencin a los procedimientos e instancias ante las que se acuda para solicitar un prstamo. En este sentido, resulta muy revelador el estudio de Snchez Maldonado, El sistema de emprstitos, cap. 2. 52 Estos personajes han sido descuidados por la historiografa, a excepcin del trabajo de Anne Staples sobre los mayordomos de los conventos de monjas en la primera mitad del siglo xix: Mayordomos, y de Clara Garca: De tesoros Tambin hay datos sobre algunas cofradas indgenas que permiten ver la perpetuacin de las elites locales en las mesas directivas o como mayordomos, as como los beneficios que obtuvieron de los fondos de la corporacin: Carmagnani, El regreso; Dehouve, Cuando los banqueros; y Prez-Rocha, Mayordomas

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corporaciones,53 como los conventos de religiosas,54 los juzgados de testamentos, capellanas y obras pas,55 algunas cofradas,56 y el Tribunal de la Inquisicin.57 En cambio, se ha prestado poca atencin a la actividad crediticia de las cofradas rurales o de las citadinas que agrupaban a indgenas y miembros de las castas, y que constituyeron, aunque fuera con pequeas sumas, una fuente importante del crdito popular.58 Asimismo, dentro del crdito popular hay que destacar, para fines del periodo colonial, la importancia del Monte de Piedad, institucin piadosa que facilitaba prstamos a los habitantes de escasos recursos de la capital.59 Independientemente de que las sumas prestadas no fueran elevadas, en su primer ao de operaciones, en 1775, otorg prstamos a 17 000 personas.60 Tambin hay que sealar que faltan estudios sobre la actividad crediticia del clero regular. Las rdenes religiosas participaron tambin en el crdito, administraron cuantiosos legados piadosos y se beneficiaron de las rentas de las capellanas que se fundaban en sus conventos, que, en algunos casos, como en los conventos de la orden del Carmen, llegaron a constituir sus principales fuentes de ingreso.61 A esto hay que aadir que la mayora de los trabajos sobre el crdito eclesistico se refiere al siglo
53 Contamos con algunos estudios de conjunto: Wobeser, El crdito eclesistico; Snchez Maldonado, El sistema de emprstitos y Diezmos y crdito eclesistico; Cervantes, De la impiedad y la usura; Jimnez-Pelayo, El crdito eclesistico 54 Adems de los trabajos citados en la nota anterior, vanse: Lavrin, The Role of the Nunneries y La riqueza de los conventos; Reyna, El convento de San Jernimo; Sedano, Las inversiones; Piqu, El convento de Jess Mara; Martnez Lpez-Cano, Las instituciones y el crdito; Cervantes, Los capitales y Contar el dinero 55 Costeloe, Church wealth; y sobre la importancia de las capellanas: Schwaller, Los orgenes...; Wobeser, Vida eterna... y Crdito eclesistico...; Martnez Lpez-Cano, Las capellanas y Crdito y capellanas; Cervantes, Las capellanas en la Puebla de los ngeles y Las capellanas, la salvacin; Snchez Maldonado, La capellana y El sistema de emprstitos; Garca Hernndez, Las capellanas y Vida material 56 Vanse, entre otros: Lavrin, La congregacin de San Pedro; Garca Ayluardo, Sociedad y El comerciante y el crdito; Moreno, La Archicofrada 57 Wobeser, La Inquisicin 58 Lavrin, Mundos en contraste y Rural confraternities; Sols Robreda, Entre el cielo Aunque no se ha estudiado de forma pormenorizada la actividad crediticia de las cofradas indgenas, llama la atencin que no siempre utilizaron los mecanismos tradicionales de censos consignativos y depsitos irregulares, e incluso las tasas de inters podan ser ms elevadas. Distintos datos apuntan a tasas entre 6 y 25 %. 59 La escasa importancia que se ha concedido a esta institucin en Mxico contrasta con el abultado nmero de publicaciones sobre los montes de piedad en Europa. 60 Cabrera, El Monte de Piedad 61 Garca Hernndez, Las capellanas y Vida material Vase tambin su colaboracin en este volumen. A excepcin de los de esta autora, no existen trabajos sobre la actividad crediticia de otras rdenes religiosas en Nueva Espaa, lo que contrasta con los estudios que se han realizado para otras regiones de la Amrica espaola y la metrpoli, como se puede ver en la bibliografa que se adjunta.

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xviii, y no tenemos una idea clara sobre su importancia en las centurias anteriores.62 Adems, los estudios recientes han rebatido la imagen de que el crdito eclesistico se hubiese canalizado principalmente hacia la agricultura y, en particular, a los grandes hacendados, y han mostrado cmo la gama de los deudores fue ms variada. En el siglo xviii, en la ciudad de Mxico, los comerciantes y la administracin real resultaron los principales beneficiarios de este tipo de crdito.63 Aunque en otros obispados el peso de los hacendados y latifundistas fuera mayor, los comerciantes tambin acudan a las arcas de las instituciones eclesisticas en busca de prstamos.64 A esto hay que sumar que, en la poca borbnica, se dio un proceso de diversificacin de inversiones e integracin de negocios entre las familias de la elite, por lo que muchos comerciantes, por ejemplo, posean tambin haciendas, recuas para el transporte, participaban mediante sociedades y compaas en la explotacin minera, adems de gozar de un considerable patrimonio urbano. Lamentablemente no es posible, en el estado actual de nuestras investigaciones, conocer con precisin quines fueron los beneficiarios del crdito eclesistico en los siglos xvi y xvii.65 La mayora de los trabajos sobre el crdito eclesistico se refiere al siglo xviii, por lo que desconocemos cmo se desenvolvi el crdito en periodos anteriores.66 La falta de estudios para los siglos xvi y xvii ha favorecido, adems, una visin esttica del crdito colonial, e impide, por tanto, entender su gnesis, conformacin, evolucin y peso en la economa novohispana a lo largo de tres siglos. Otra va que ha sido poco explotada es el enfoque espacial del crdito. La mayora de las instituciones se encontraba en las grandes ciudades, sedes de los obispados ms importantes de la Nueva Espaa;
Vanse los trabajos citados en notas anteriores y la bibliografa que se adjunta. Wobeser, El crdito eclesistico... y La Inquisicin...; Valle, Las corporaciones religiosas; Marichal, La Iglesia y la crisis financiera del virreinato 64 Vanse para Puebla: Cervantes, La Consolidacin; para el obispado de Michoacn: Snchez Maldonado, El sistema de emprstitos; y para Guadalajara: Greenow, Credit, y Jimnez Pelayo, El impacto y El crdito 65 Al menos en el siglo xvi, a juzgar por las garantas que se ofrecieron para respaldar los crditos obtenidos de las instituciones y fundaciones eclesisticas de la ciudad de Mxico, la agricultura no fue la actividad econmica ms beneficiada: Martnez, El crdito... 66 Los estudios sobre el crdito eclesistico en los siglos xvi y xvii son muy escasos. Vanse: Martnez Lpez-Cano, Aproximacin, Las capellanas, La gnesis, Crdito y capellanas y Las instituciones; Cervantes, Las capellanas en la Puebla de los ngeles..., Las capellanas, la salvacin y La ciudad en la organizacin; Reyna, El convento...; Lavrin, El convento de Santa Clara de Quertaro Los dos ltimos trabajos se preocuparon ms por dar una imagen global de las fuentes de ingreso de las instituciones que estudiaban y no tanto de sus estrategias crediticias.
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hacia ellas flua la mayor parte de los recursos que las sustentaban y desde ah extendan su actividad crediticia a la dicesis y fuera de ella. Conocemos la importancia de las actividades econmicas de la ciudad en la articulacin de la regin, por lo que atender a los flujos de dinero entre la ciudad y el campo nos arrojara mucha luz sobre las economas regionales. Los trabajos de Linda Greenow, gueda Jimnez Pelayo y Francisco J. Cervantes ofrecen pautas esclarecedoras sobre la articulacin de la ciudad con la regin a travs del crdito.67 Otro problema para evaluar la importancia del crdito eclesistico es que su estudio se ha aislado del proporcionado por otros actores. En este sentido, el recurso a fondos no eclesisticos, como los protocolos notariales, donde quedaron registrados otros tipos de crdito y otros acreedores, o, cuando han sobrevivido, los registros de hipotecas, resultan fuentes muy valiosas si queremos comparar la actividad crediticia de las corporaciones eclesisticas con la de otros acreedores, la articulacin regional del crdito, a la vez que permiten un anlisis de larga duracin y, por tanto, un acercamiento dinmico al crdito y sus actores.68 De hecho, para reconstruir la actividad crediticia de las instituciones eclesisticas la fuente privilegiada ha sido la documentacin generada por las propias corporaciones, derivada de su propia contabilidad y de la rendicin de cuentas al finalizar un periodo de administracin. Contamos con este tipo de fondos para muchas instituciones eclesisticas, para diferentes aos, lo que nos permite trazar la evolucin de su actividad crediticia (montos prestados, deudores, instrumentos utilizados y garantas ofrecidas); pero, ms all de nombres y cifras, permite analizar sectores econmicos y grupos sociales privilegiados, los vnculos de los deudores con la institucin o fundacin acreedora, mecanismos de administracin y recaudacin de las rentas. En este sentido, son muy importantes y han sido poco explotados, por ejemplo, los libros de registros de capellanas que han sobrevivido para varios obispados, en los que podemos analizar quines fueron los fundadores, a quines beneficiara el capital, a quines nombraban por patronos y capellanes, la dotacin material de las fundaciones, los bienes que se ofrecieron como garanta y el movimiento de
67 Greenow, Dimensiones y Credit and Socioeconomic; Jimnez, El impacto y El crdito; Cervantes, La ciudad 68 Algunos estudios que han analizado el crdito eclesistico a partir de los protocolos notariales, adems de otras fuentes: Martnez Lpez-Cano, La gnesis; Cervantes, La ciudad, Las capellanas, la salvacin y Las capellanas en Puebla de los ngeles; Snchez Maldonado, El sistema Y los registros de hipotecas en: Greenow, Credit, y Jimnez, El crdito y El impacto

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los fondos. Pero tambin arrojan datos relevantes para el estudio de la propiedad la perpetuacin familiar en los cargos de patronos y capellanes, la formacin acadmica de los capellanes, y permiten ir trazando las relaciones entre stos y los beneficiarios del crdito otorgado por la fundacin.69 El hecho de que hayan sobrevivido varios de estos libros permite, adems, descubrir permanencias y diferencias a lo largo del tiempo.70 Tambin son muy importantes las relaciones que presentaron las instituciones de sus fondos, ante peticiones del obispado o de la Corona. Aunque escasas para los siglos xvi y xvii, para el siglo xviii son abundantes, y permiten, adems, obtener una visin de conjunto para varias instituciones y su peso relativo en el crdito de una localidad u obispado.71 La apertura de muchos archivos eclesisticos a la investigacin histrica, la existencia de inventarios y catlogos de varios fondos, algunos disponibles para su consulta en red, y hasta de documentos digitalizados, son una herramienta muy valiosa para el historiador.72 La Corona y los bienes eclesisticos Un punto que no puede ser soslayado en la investigacin es la actitud de la Corona y de diversos sectores sociales frente a la riqueza de la Iglesia. Desde el siglo xvi, tanto en la Pennsula Ibrica como en la Nueva Espaa encontramos voces crticas dirigidas hacia el excesivo nmero de miembros del clero, la acumulacin de bienes por parte de las instituciones eclesisticas, y, en definitiva, la carga econmica que representaban para la sociedad, actitudes que se iran acentuando a lo largo de la poca colonial, en particular en el siglo xviii, y que constituiran, ante las graves dificultades por las que atraves la monarqua catlica
69 Sobre la posibilidad de esta fuente para la investigacin histrica, tomando como base los registros de capellanas que han sobrevivido en el arzobispado de Mxico para la primera mitad del siglo xvii, vase Martnez, Fuentes 70 Sobre los libros que han sobrevivido para algunos periodos y obispados, vase, en esta obra, el captulo de Garca Hernndez. 71 El empleo de algunas de estas fuentes se puede ver, por ejemplo, en los estudios de Wobeser, El crdito y El arrendamiento; Lavrin, La riqueza A ello que hay que sumar toda la documentacin generada a raz de la Consolidacin de Vales Reales: Wobeser, Dominacin colonial 72 Adems de las guas que existen para diversos fondos diocesanos, hay que destacar la posibilidad de consultar en red el catlogo de muchos fondos del Archivo General de la Nacin (Argena), del Archivo General de Indias (Pares), o la edicin digital del Catlogo de la serie Consolidacin, que pone al alcance del investigador una documentacin muy relevante para conocer las rentas eclesisticas del antiguo obispado de Puebla en vsperas de la Independencia.

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en las dcadas finales de la poca colonial, la justificacin ideolgica para la Consolidacin de Vales Reales.73 El hecho de que este primer intento desamortizador se llevara a cabo en medio de una profunda crisis financiera ha privilegiado el anlisis de la medida desde esta perspectiva, dejando en un segundo plano toda una lnea de pensamiento que, imbuida en las ideas de la Ilustracin, vea en la disposicin un instrumento eficaz para poner en circulacin el capital amortizado en manos muertas,74 o para destinar los fondos a fines ms benficos para la economa y la sociedad.75 Sirvan como ejemplo las crticas contra las cofradas a lo largo del siglo xviii por parte de muchos ilustrados, en particular en lo relativo al manejo que hacan las corporaciones de sus fondos, al destinarlos a sustentar fiestas y gastos superfluos, y, en consecuencia, fomentar la vagancia, ociosidad y mendicidad de los feligreses, y las propuestas para destinarlos a fines ms tiles, como el fomento de las actividades productivas o la educacin,76 o las medidas para frenar nuevas fundaciones de conventos,77 capella73 Ya en la cdula real de 1796, que impona en Indias la carga del 15 % en los bienes y derechos reales que se amortizaran o extrajeran del comercio, se consideraba la imposicin como una pequea recompensa del perjuicio que padece el pblico en la cesacin del comercio de los bienes que paran en este destino. En la disposicin se incluan los seminarios conciliares, casas de enseanza, hospicios y toda fundacin piadosa que no est inmediatamente bajo mi soberana proteccin; o cuyos bienes se gobiernen o administren por comunidad o persona eclesistica: en Pandectas, p. 160-162. 74 Se consideraban como manos muertas aquellos bienes que, por su condicin de vinculados, no se podan enajenar, entre los que se incluan los de las instituciones eclesisticas. 75 Aunque ms propias del siglo xviii, no faltaron crticas en siglos anteriores. Vase, por ejemplo, la disposicin de 1620, por la que la Corona encargaba a sus gobernantes en Amrica que, tratndolo con los prelados, procuren por los medios que les parecieren ms convenientes, inclinar a las personas devotas que quisieren hacer fundaciones de monasterios de religiosas a que las conviertan en otras obras que sean ms pblicas, como son crianza y remedio de hurfanos y doncellas sin remedio, indios pobres y hospitalidades y otras cosas de este gnero, particularmente en ciudades de corta vecindad: Recopilacin de las Indias, libro 1, ttulo iv, 21. 76 Vase, en concreto, Novsima recopilacin, ttulo ii, 6. En la disposicin se sealaba que se extinguieran las cofradas de oficiales o gremios, y que las juntas de caridad las conmutaran en Montes pos, y acopios de materias para las artes y oficios, que faciliten las manufacturas y trabajos a los artesanos, fomentando la industria popular; las aproba das por la jurisdiccin real y eclesistica deban reformar los excesos, gastos superfluos; y las toleradas con la nica autoridad del ordinario procurar reunirlas a las sacramentales, destinando a socorro de los pobres el caudal o fondo de las que se deben suprimir. Esta disposicin y otras que la acompaaron reflejaban el punto de vista de ilustrados como Campomanes (Tratado de la regala; Fomento de la industria) Vase, para la Pennsula Ibrica: Martnez de Codes, Cofradas y capellanas; Arias y Lpez, El expediente general, y para Nueva Espaa: Tanck, Los bienes, y Garca Ayluardo, El privilegio 77 En 1717 se prohibi la fundacin de nuevos conventos y en 1734 la admisin de novicios.

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nas,78 cofradas,79 limitar el nmero de miembros del clero,80 en definitiva para poner coto al crecimiento del estamento eclesistico y del patrimonio que quedaba en manos muertas, que supona una grave carga para los seglares.81 De hecho, y dentro de un programa de mayor alcance, a lo largo del siglo xviii se fue dictando una serie de disposiciones que significaron un mayor control de la Corona sobre los institutos eclesisticos82 y sus patrimonios. Como ya he sealado, muchos bienes fueron considerados como seculares y no eclesisticos, en concreto los de las cofradas, hospitales y colegios, a no ser que constara explcitamente que fueran fundaciones religiosas. Muchas capellanas fueron declaradas laicas, los bienes de temporalidades de la extinta Compaa de Jess fueron incorporados a la Real Hacienda y, en las ltimas dcadas del periodo colonial, se impusieron diversas contribuciones sobre los bienes y patrimonios del clero que, en siglos anteriores, haban estado exentos. Se limitaron las competencias de los tribunales y hasta de las autoridades eclesisticas en muchos aspectos y, en concreto, sobre demanda de rditos de capellanas y obras pas,83 y finalmente, en 1804, se hizo extensivo a Amrica el real decreto conocido como la Consolidacin de Vales Reales, que ha sido considerado como un antecedente de la desamortizacin y nacionalizacin de bienes eclesisticos que se efectuara ya en el Mxico independiente.
78 Vase, al respecto, el Tomo regio que la Corona envi para la convocatoria de los concilios provinciales en Amrica en 1769. En su clusula x se instrua que se ponga lmite a la fundacin de capellanas, adems de volver a insistir en que los aspirantes del clero se ordenasen a ttulo de patrimonio y no a ttulo de capellana, para evitar que los bienes se convirtieran en espirituales. El Tomo regio est reproducido en Zahino, El cardenal, p. 51; vanse tambin las disposiciones de 1789, 1796 y 1799 que prohiban la fundacin de capellanas u otras fundaciones perpetuas sin la real licencia, a la que deba preceder de manera obligatoria informacin de los diocesanos sobre la necesidad o utilidad de la fundacin, y que la renta fuera suficiente congrua para mantener con decencia al clrigo que la haya de poseer: en Pandectas, p. 299. 79 Vanse las disposiciones sobre cofradas en la nota 76. 80 En el tomo regio, ya citado, en la clusula xiv, se instrua que se establezca el nmero de sacerdotes en la dicesis para que no se ordenen los que no sean precisos o convenientes, pues la abundancia excesiva los hace menos apreciables: en Zahino, El cardenal, p. 51. 81 A fines del siglo xvii, el obispo-virrey Juan Ortega de Montas peda que no se dieran licencias para nuevas fundaciones de conventos, adems de sealar que las dotes y censos de las rdenes regulares suponan una extraccin de los caudales del trfico y comercio, que hacan falta para que las repblicas aumenten y no decrezcan: Instruccin reservada, p. 90-91. 82 Sobre el alcance y significado de esta poltica, vanse: Farriss, La Corona, y Hera, Iglesia y Corona 83 Sobre tocar a las justicias reales y no a las eclesisticas el conocimiento de demanda de principales y rditos de capellanas; y sobre avocarse el fisco el conocimiento de toda causa en que tiene inters (1789): en Pandectas, p. 523.

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Conocemos, en grandes lneas, la gnesis de la disposicin, de su implantacin en la Pennsula Ibrica y su extensin a los dominios americanos,84 las dificultades y controversias que levant su ejecucin por parte de los sectores afectados, la ola de descontento que se gener en contra de la medida85 y su impacto en el movimiento que conducira a la independencia de la nacin,86 la efectividad de la disposicin, es decir, las sumas recaudadas en el Virreinato,87 a lo que en fechas recientes se han aadido cifras por obispados e instituciones,88 pero todava es mucho lo que nos falta por conocer sobre su impacto al interior de las corporaciones y lo que la medida, ms all de las sumas recaudadas, signific en la desestructuracin del crdito colonial. En este sentido, los estudios de Francisco J. Cervantes Bello sobre Puebla pueden considerarse como un modelo para investigaciones en otros obispados.89 El influjo doctrinal La participacin de la Iglesia en el crdito no se redujo a su actividad como prestamista. Como sucedi en otros pases catlicos, el crdito en Nueva Espaa tambin se desenvolvi dentro de un marco ideolgico y legal que condenaba la percepcin de intereses en muchas operaciones crediticias al asimilar el inters con usura, pero en unas condiciones econmicas que hacan indispensable la obtencin de capitales por esta va. De este modo, se produjo un desajuste entre las normas y las prcticas crediticias. La usura estaba condenada por la legislacin civil y la eclesistica, se consideraba un delito de fuero mixto,

84 Marichal, La Iglesia y la Corona y La bancarrota; Herr, Rural Change, Hacia el derrumbe, El significado y El experimento; Toms y Valiente, El marco poltico 85 Las representaciones contra la medida se pueden ver en Sugawara, La deuda pblica; y su anlisis en Wobeser, Dominacin colonial, cap. 3. 86 Flores, La Consolidacin; Wobeser, La Consolidacin de Vales Reales 87 Lavrin, The Execution; Liehr, Endeudamiento estatal; Hamnett, The Appropiation; y Wobeser, Dominacin colonial Existen tambin estudios regionales, en particular para el obispado de Puebla: Cervantes, La Iglesia y la crisis, La Consolidacin, De la impiedad y El declive del crdito; y hay tambin algunos trabajos para el obispado de Michoacn: Chowing, The Consolidacin...; Silva, La Consolidacin; y para el noroeste novohispano: Ro, Endeudamiento 88 El estudio ms completo sobre la Consolidacin es el de Wobeser, Dominacin colonial 89 Hasta la fecha ha sido el nico autor que ha profundizado en la crisis del crdito eclesistico a fines de la poca colonial y su declive en el Mxico independiente. Vanse sus trabajos, citados en la nota 87, en la bibliografa, y tambin su colaboracin en esta obra.

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y, por lo mismo, los tribunales reales y eclesisticos estaban encargados de su represin y castigo. Conocemos el discurso de la Iglesia sobre la usura,90 un discurso que se mantuvo sin grandes cambios desde el siglo xiii hasta principios del siglo xix en su parte sustancial,91 pero muchas veces, privilegiando la continuidad, no dedicamos atencin a los matices y excepciones que se fueron incorporando para conciliar la doctrina con las nuevas realidades econmicas, y se nos escapa su materializacin, es decir, en qu operaciones crediticias estaba condenado el inters, en cules se consideraba lcito, bajo qu circunstancias se permita la percepcin de un inters o una indemnizacin por parte del acreedor. Como hemos visto, en el caso de los censos consignativos y los depsitos irregulares, la propia legislacin estableci el tipo de inters, y fueron figuras jurdicas aceptadas, aunque al principio con algunas reservas, y como se vio en Nueva Espaa, las instituciones no dudaron en utilizarlas, hasta el punto en que los rditos que obtenan mediante estos mecanismos llegaron a constituir sus principales fuentes de ingreso. A esto hay que sumar que, si bien la doctrina era clara, a la hora de analizar los mecanismos concretos no siempre los tratadistas ni la jerarqua pudieron pronunciarse de manera unnime.92 El peso de la costumbre, de las regulaciones civiles, de distintas corrientes al interior de la Iglesia, y las circunstancias que concurran en la operacin, favorecan cierta flexibilidad que atenuaba el rigor de las disposiciones.93 Para el siglo xviii, muchas
90 Vanse los estudios clsicos de: Nelson, The Idea, y Noonan, The Scholastic, y para la Edad Media: Le Goff, La bolsa. En el mbito espaol, la mayora de los estudios se refiere al siglo xvi, y existen muchos tratados morales editados, como se puede ver en la bibliografa que se adjunta. Para la Nueva Espaa, vanse: Wobeser, La usura; Cummins, The Church; Schwaller, La Iglesia y el crdito; Martnez Lpez-Cano, La usura y La Iglesia novohispana 91 En sentido estricto se consideraba como usura la ganancia o inters percibidos por concepto de prstamo o mutuo. Por extensin se consideraban tambin usurarios los intereses o ganancias percibidos en otras operaciones crediticias, como las ventas a crdito. La postura de la Iglesia para condenar el inters como usura se basaba en la esterilidad del dinero y en la a-causalidad del tiempo. 92 Esto sucedi en repetidas ocasiones. Sirvan como ejemplo las discusiones sobre la licitud de las ganancias de venta de plata a crdito en el siglo xvi. En el tercer concilio, en lugar de dar una respuesta inequvoca, se exhort a los fieles a que consulten a varones de ciencia y probidad, descubrindole los contratos y negociaciones en que se emplean; y que para seguridad de su conciencia solamente ejerzan aquellos que los juristas aprobaren como lcitos: III concilio, libro 5, ttulo v, i. 93 En los siglos xvi y xvii, el peso del probabilismo en la teologa moral, que aceptaba cualquier opinin probable aunque no fuera la ms probable, matiz los alcances de las condenas. Y en el siglo xviii, por ejemplo, en la asamblea conciliar convocada en el cuarto concilio, a la hora de discutir la licitud de la percepcin de intereses en el depsito irregular,

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circunstancias o ttulos que en pocas anteriores se haban considerado slo de manera excepcional empezaban a considerarse como norma.94 El que prestaba, se argumentaba entonces, corra un riesgo y se privaba de hacer productivo el capital, por lo que mereca una compensacin o recompensa, y, como aducira el Consulado de Comerciantes de la Ciudad de Mxico, en 1770, era una ventaja el que se fijara su monto, por lo dificultoso, controvertido e incierto que resultara determinarlo en cada caso particular,95 y, sin renunciar a la doctrina tradicional escolstica sobre la usura, Jos Mara Quirs, secretario del Consulado de Veracruz, buscaba hacerla compatible con las necesidades de la poca. El dinero, explicaba, aunque intrnsicamente estril, se haba hecho fructfero civilmente, porque aunque no es capaz de multiplicarse intrnsecamente por su propia naturaleza, produce extrnsecamente considerables aumentos Por lo mismo, en las operaciones crediticias en Nueva Espaa el premio o inters que se poda percibir era de un 5 %, prctica consentida y tolerada en todos los tribunales de la Monarqua.96 As, a fines del periodo colonial se distingua entre tres tipos de usura: la punitoria o legal, o la compensacin al acreedor cuando el deudor no haba cumplido con el plazo pactado, que ya estaba admitida desde la Edad Media; la remuneratoria, o la compensacin al acreedor en virtud de las circunstancias o ttulos extrnsecos, admitida slo de forma excepcional en pocas anteriores y con pocas reservas en el siglo xviii; y la lucrativa, es decir la percepcin de inters por razn del prstamo. Slo esta ltima se consideraba ilcita y moralmente reprobada,97 pero en virtud de que la usura remuneratoria se admita de forma abierta, el inters estaba, al menos en la prctica, liberado de la calificacin de usura. Como hemos visto, aunque la doctrina sobre la usura se mantuvo en lo esencial hasta el siglo xix, la postura de los tratadistas y las jese dio gran peso a la costumbre, al hecho de que estuviera autorizado por la legislacin civil, adems de considerar el riesgo que corran los acreedores de perder el capital y de la compensacin que merecan por privarse de invertirlo en otras empresas: Martnez Lpez-Cano, La usura; Zahino, El cardenal 94 Las circunstancias o ttulos extrnsecos eran por parte del acreedor: el dao emergente o prdida sufrida en la operacin; el lucro cesante o ganancia de la que se privaba; el riesgo o peligro que corra en la operacin; la remuneracin del trabajo o salario, en el caso de cambistas. En la poca medieval y en el siglo xvi, estos ttulos no se admitan en abstracto, sino slo en situaciones concretas, pero para el siglo xviii, como se puede ver incluso en las discusiones sobre la licitud del depsito irregular en la asamblea del cuarto concilio provincial mexicano, se dio un giro para su consideracin en abstracto. 95 En Yuste, Expediente, p. 178. 96 Quirs, Gua de negociantes, p. 152-154. 97 Escriche, Diccionario

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rarquas cambi a lo largo del tiempo, de pas a pas, a lo que habra que sumar otro factor importante: hasta qu punto la condena eclesistica encontr el respaldo de la autoridad civil. Se ha sealado cmo en las iglesias reformadas se dio un proceso de secularizacin en fechas mucho ms tempranas que en el mbito catlico, afirmacin que, si bien es cierta cuando atendemos a la larga duracin, es preciso datar y explicar mejor. En el siglo xvi, por ejemplo, la doctrina catlica sobre la usura no era muy distinta a la de las iglesias reformadas, y la secularizacin que observamos a partir de la segunda mitad del siglo xvii en pases protestantes se debi ms a las presiones de los agentes econmicos, secundados por el poder civil, que a la actitud de las propias confesiones.98 Pero, incluso, en el mbito hispano asistimos a una relativa secularizacin en fechas tan tempranas como el siglo xvi, cuando la jurisdiccin real limit la injerencia de los tribunales eclesisticos en algunas materias, como los prstamos martimos, o reserv a los consulados de comerciantes la jurisdiccin mercantil,99 y, sobre todo, en el siglo xviii, cuando muchas cuestiones econmicas, adems de otras que tradicionalmente haban estado bajo la competencia de los tribunales eclesisticos, pasaron a los tribunales reales.100 A juzgar por el escaso nmero de expedientes que ha sobrevivido, no parece que la usura haya constituido una prioridad para los tribunales eclesisticos novohispanos. Estudiar la postura de la Iglesia sobre la usura, no slo en su nivel doctrinal, sino tambin buscar dilucidar su alcance en las transacciones concretas, es importante para determinar hasta qu punto las disposiciones eclesisticas sobre la usura frenaron o limitaron la actividad crediticia, a la vez que permitira comparar si el crdito novohispano se desenvolvi en un marco ms restrictivo que en otros pases catlicos, e incluso que en el mbito de las iglesias reformadas.101 En este sentido, no hay que olvidar que en Nueva Espaa, por ejemplo, los comerciantes recurrieron a complicados mecanismos para acaparar el numerario, en los que solan intervenir prcticas crediticias, algunas desconocidas en el viejo continente, lo que oblig a telogos, juristas y, en definitiva, a la jerarqua eclesistica a dilucidar su licitud. Ya he aludido al depsito irregular, pero habra que considerar tambin el financiamiento a los mineros, mediante opera 98 Martnez Lpez-Cano, La Iglesia novohispana; Vzquez de Prada, El crdito particular 99 Por ejemplo, en los prstamos martimos: Bernal, De la praxis 100 Abad y Queipo, en su Discurso sobre la inmunidad, se quejaba de la prdida de jurisdiccin eclesistica en los crmenes de usura: en Escritos del obispo-electo, p. 20. 101 Martnez Lpez-Cano, La Iglesia novohispana

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ciones de venta y trueque de plata y las polmicas morales que suscitaron.102 A pesar de ello no faltan indicios para apuntar como hiptesis que, ante las condiciones en las que se desenvolva la actividad econmica en la colonia, el prestigio y el poder alcanzados por los grandes comerciantes en la sociedad virreinal y la presin que podan ejercer mediante la corporacin en la que se agremiaban y los representaba, el Consulado, la postura de la jerarqua eclesistica novohispana fuera menos radical que en la metrpoli, como apreciamos en las operaciones crediticias practicadas por las instituciones eclesisticas a ambos lados del Atlntico, las americanas ms modernas frente a las europeas, ms ancladas en los antiguos mecanismos crediticios, 103 o que algunas condenas eclesisticas no encontraran el apoyo de la autoridad civil, quien, en ltimo trmino, era la que decida la licitud o ilegalidad del inters en las transacciones.104 Como he sealado, la secularizacin que observamos primero en los pases protestantes y en fechas posteriores en los catlicos se debi no a un movimiento al interior de las confesiones, sino a las presiones que pudieron ejercer los agentes econmicos y los nacientes estados nacionales. Por otra parte, es un error muy difundido el considerar que la Iglesia regulaba la tasa de inters y que el 5 % era el lmite mximo permitido. No siempre las instituciones eclesisticas obtuvieron ese porcentaje, como se aprecia en el siglo xvi en el Virreinato, o en la Pennsula Ibrica en el siglo xviii, y, en el otro extremo, habra que considerar los elevados intereses que perciban las hermandades de Manila mediante los prstamos y correspondencias a riesgo de mar.105 La Iglesia con frecuencia se remita a la costumbre y a la legislacin real a la hora de determinar la licitud del inters o las ganancias.106

102 Cummins, The Church, Schwaller, La Iglesia y el crdito, y Martnez LpezCano, La usura; o el recurso de fuerza que presentaron los comerciantes a principios del siglo xvii frente a la iniciativa del arzobispo de Mxico, quien buscaba que la venta a crdito de las cadenas de oro quedara prohibida por considerar la operacin usuraria: en Martnez Lpez-Cano, Los mercaderes 103 En el siglo xviii en la Pennsula Ibrica la mayora de las instituciones sigui recurriendo al censo consignativo, lo que las fue dejando fuera del mercado crediticio: Tello, El papel Como ya se seal, el uso del depsito irregular por el Tribunal del Santo Oficio fue desaconsejado por la Suprema espaola, por considerarlo usurario. 104 Martnez Lpez-Cano, Los mercaderes 105 Vase Yuste, Obras pas en Manila 106 As se puede ver en las discusiones de la cuarta asamblea conciliar de Mxico (Zahino, El cardenal), o en las consultas a Roma que se hicieron sobre las elevadas tasas de inters que se practicaban en el extremo oriente: Escriche, Diccionario

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Nuevos retos y perspectivas Como he pretendido mostrar en este trabajo, el estudio del crdito eclesistico se ha ido enriqueciendo con multitud de enfoques que han combinado las perspectivas de distintas disciplinas, desde la historia econmica, social, cultural, de las mentalidades, de la historia institucional, ideolgica, poltica, regional y de la antropologa del consumo. Slo, desde esta visin de conjunto, es posible entender la importancia de la Iglesia en el crdito y, por extensin, en la economa colonial. Desde luego, y a pesar de los avances indudables que se han registrado en la produccin histrica sobre el crdito eclesistico, existen todava lagunas importantes para pocas, obispados e instituciones, a lo que hay que sumar que en la mayora de los estudios se han privilegiado los montos prestados por encima de otros aspectos, lo que nos impide evaluar el peso y la importancia del crdito eclesistico en la consolidacin de la riqueza de las propias corporaciones eclesisticas, en la conformacin y perpetuacin de las elites y en la vida econmica de las diferentes regiones, en suma, en la economa y sociedad novohispanas. Adems, aislar el estudio del crdito eclesistico del proporcionado por otros actores impide evaluar su peso y alcance a lo largo de tres siglos, favoreciendo una imagen esttica y no dinmica del crdito que, a su vez, nos impide entender su evolucin a lo largo del periodo colonial y la crisis que desde las dcadas finales del siglo xviii llevara a su total desestructuracin en el Mxico independiente. Estudiar las relaciones y ligas entre instituciones acreedoras y deudores, la mentalidad religiosa que propici o privilegi la riqueza de unas fundaciones por encima de otras, las continuidades y cambios de las prcticas piadosas a lo largo de la poca colonial, estudiar a las instituciones eclesisticas ms all de los objetivos espirituales que se haban propuesto, y analizar el significado que tuvieron en las condiciones sociales, econmicas y polticas en las que operaron, nos ayudara a entender mejor no slo el crdito, sino la economa y la sociedad de la que formaron parte, a la vez que plantearnos nuevas problemticas como la secularizacin o laicizacin y, en definitiva, el peso de la Iglesia en el mbito colonial y dentro de la monarqua hispnica, y despus de la independencia nacional.107

107 Vanse, en esta misma obra, los trabajos de Brian Connaughton y, en particular, el de Francisco J. Cervantes Bello.

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