TEOLOGIA FEMINISTA INTRODUO A teologia desta aula pertence a categoria da teologia do genitivo. Termo usado por alguns telogos.

Esta teologia refletida pelo prprio objeto de estudo. Noutras palavras, uma teologia feminina feita pelo feminino. As mulheres refletem sobre a sua experincia humana e crist expressando-se criticamente. uma teologia do genitivo subjetivo, isto , uma teologia de mulheres e feita pelas mulheres A TEOLOGIA FEMINISTA1 A teologia da libertao ajudou no desenvolvimento da teologia feminista. As mulheres foram vistas pelos telogos da libertao como uma categoria oprimidapelo sistema que impera na Amrica Latina. Vitima de preconceitos e violncia a mulher foi encarada no como sujeito que construa teologia mas como objeto de reflexo. Mas o vento libertador que soprava no terceiro mundo despertou e colocou em destaque as mulheres que faziam e fazem teologia. 1. ORIGENS DO FEMINISMO CRISTO No fim do sculo passado, um grupo de mulheres crists norteamericanas, lideradas por Elizabeth Cady Stanton, comeou a se reunir periodicamente para estudar todas as passagens bblicas onde havia referncia mulher, a fim de rel-las e interpret-las luz da nova conscincia que a mulher tinha de si mesma. Nesses encontros nasceu a Womans Bible, editada em duas partes, respectivamente em 1895 e 1898, uma obra que abalou o mundo protestante americano. Este projeto de reviso e re-interpretao da Bblia por parte de um grupo de mulheres o primeiro sinal marcante de uma nova conscincia da mulher, que amadureceu tambm no interior de comunidades crists. A idealizao da Bblia da Mulher foi considerado como um fato tanto cultural como eclesial e como ponto de partida de um longo processo, que levaria em torno dos anos sessenta contemporaneamente ao emergir das teologias da libertao elaborao do projeto de uma teologia feminista. 1.1 No campo catlico Fundou-se a Aliana Internacional Joana DArc, instituda na Gr-Bretanha em 1911. Foi um dos primeiros movimentos no meio catlico e propunha-se a assegurar a igualdade dos homens e das mulheres em todos os campos. As associadas da Aliana usavam como lema de reconhecimento a frmula: Pedi a Deus: Ela vos ouvir! O uso polmico do feminino Ela a propsito de Deus sublinhava que Deus no nem masculino
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GIBELLINI, Rosino; A Teologia do Sculo XX. Ed. Loyola. 1196, p. 415 - 445

nem feminino, mas est alm das diferenciaes sexuais, relativizando assim, pelo menos no plano lingstico, o predomnio do gnero masculino. 1.2 No campo protestante Verificou-se outro momento importante no perodo de 1956 a 1965, quando as principais correntes do protestantismo decidiram admitir as mulheres no pastorado, fato que representou uma grande novidade eclesiolgica nestas comunidades, com exceo das igrejas livres do Estados Unidos que praticavam a ordenao de mulheres desde 1853. 2. TEOLOGIA CATLICA O movimento teolgico feminino em crescente ascenso se imps tambm teologia da Igreja catlica: Por ocasio do Conclio Vaticano II, quando um grupo de mulheres, chefiadas por Gertrud Heinzelman, dirigia-se publicamente aos padres conciliares com o livro-manifesto, onde o tema principal era: No estamos mais dispostas a calar. A Editora do volume, argumentando a partir de sua condio de jurista, se exprimia na introduo da obra da seguinte forma: Se o batismo faculta ao homem receber os sete sacramentos, mas faculta mulher receber apenas seis sacramentos, ento o batismo no opera com a mesma eficcia no sentido de tornar o homem e a mulher membros da Igreja. Deste modo se era proibido mulher a recepo de um sacramento, isto significava a reduo dos direitos eclesiais da mulher como pessoa, como tambm uma diminuio no que tange ao estatuto dos membros da Igreja. Alm disso, no que se refere ao estado laical, os direitos dos homens e das mulheres no eram equivalentes, por que os homens tinham a possibilidade de receber a ordenao sacerdotal, enquanto as mulheres permaneciam excludas desta possibilidade. Nos anos do ps-conclio a problemtica ampliou-se tornando-se evidente pelo livro, pioneiro em campo catlico, da teloga Mary Daly, intitulado A Igreja e o segundo sexo (1968), que representou a primeira resposta catlica articulada o prprio ttulo insinuava isso obra da escritora francesa Simone de Beauvoir, O Segundo sexo (1949), A mstica da feminilidade (1963) de Betty Friedan e a Poltica do sexo (1969) de Kate Millet, representaram o texto-base do feminismo contemporneo. No primeiro tomo de sua obra, Simone de Beauvoir dedica um captulo ao estudo da relao entre cristianismo e mulher, que se abre com estas palavras: A ideologia crist contribuiu no pouco para a escravido da mulher. Para Simone Beauvoir, o que salva da critica do cristianismo o sopro da caridade praticado por mulheres da tradio crist como Catarina de Sena e Teresa D`vila que mostra o amor do evangelho

O livro j citado de Mary Daly no pretendia ser um confronto filosfico com toda a exposio de Simone de Beauvoir, que se movia na perspectiva da moral existencialista, mas apenas seguir o filo da crtica ao cristianismo para avaliar sua base histrica e elaborar uma resposta adequada da parte crist. Nesse livro, a jovem professora do Boston College tentava, com abordagem nova e despreconcebida, apresentando uma leitura da tradio bblica e eclesistica do ponto de vista da mulher. O livro , em grande parte, um processo tradio antifeminista da Igreja, embora Daly no fim de sua reconstruo histrica expresse a convico de que, apesar dos condicionamentos e dos desvios da histria eclesistica, o Evangelho permanece sempre uma mensagem de esperana para cada homem/ mulher. E, pegando a onda do conclio recm-celebrado, propunha um vasto programa de reforma da doutrina e da prtica da Igreja, que formulava em termos de exorcismo cultural (Harvey Cox) frente ao sexismo da Igreja e da sociedade: A cristandade, e particularmente a Igreja Catlica, ainda no enfrentou a tarefa que lhe compete, ou seja, exorcizar o demnio dos preconceitos sexuais permanecendo at mesmo a reboque do mundo. Nas ltimas dcadas, um grupo de mulheres crists, bastante numeroso e qualificado, inicialmente nos Estados Unidos e depois na Alemanha e Europa, desenvolveram um novo tipo de reflexo teolgica, que foi denominado de teologia feminista e cuja fase de formao pode ser colocada aproximadamente em paralelo com o que aconteceu com a teologia latinoamericana da libertao e com a teologia negra norte-americana, entre os anos de 1968-1975. 3. DA TEOLOGIA DA MULHER A TEOLOGIA FEMINISTA A teologia feminista no , propriamente falando, uma teologia da mulher. Nos anos do ps-guerra, como reao s abstraes de certa teologia neo-escolstica e para fazer frente a novos problemas emergentes, afirmaramse as chamadas teologias do genitivo, como por exemplo para relembrar as mais conhecidas e as melhor elaboradas - a teologia das realidades terrestres (Thils) e a teologia do trabalho (Chenu). Nas teologias do genitivo, o genitivo (objetivo) exprime o mbito, o setor da realidade, o objeto, sobre o qual se aplica a reflexo teolgica. As teologias do genitivo so teologias chamadas de setoriais e servem para dar mobilidade e concretude ao discurso teolgico. Elas so de alguma forma, inevitveis, mas pode-se abusar delas na medida em que os genitivos podem ser acriticamente multiplicados e nem sempre delimitam, sob o perfil metodolgico, um adequado campo de pesquisa e de reflexo teolgica. 3.1 A Teologia da Mulher

No contexto da vivaz proliferao das teologias do genitivo surgiu, nos anos Cinqenta, tambm uma teologia da mulher. No ano mariano de 1954, em que se celebrava o centenrio da definio do dogma da Imaculada Conceio (1954), um nmero especial da revista LAgneau dOr props o esboo de uma teologia da mulher, tema que foi retomado nos anos seguintes, por exemplo, na publicao da obra Elements pour une thologie de la femme (Rondet) e em Pour une thologie de la fminit (Henry). A teologia feminista decididamente crtica com relao teologia da mulher por causa da sua unilateralidade e de seu androcentrismo (pensamento centrado em s prpria ou preocupada consigo mesma); com efeito, ela foi elaborada por telogos (e, alm do mais, clrigos), que no elaboravam uma correspondente teologia do homem , ou teologia da masculinidade, alm disto, tambm por fora de sua prpria origem utilizavam acriticamente representaes e esquemas mentais derivados da dominante cultura patriarcal. Karl Barth, foi mais correto, sob o perfil metodolgico, quando dedicou uma seo da sua Kirchliche Dogmatik (no vol. III/4, editado em 1951) a uma antropologia dos sexos, onde enfrentava o tema antropolgico de homem e da mulher, ainda que sua exposio, do ponto de vista do contedo, no estivesse isenta de esquemas mentais derivados tambm da cultura patriarcal. 3.2 A Teologia Feminista Se quisermos utilizar a categoria de teologia do genitivo para dar uma primeira definio da teologia feminista, ser preciso dizer que ela , ao contrrio da teologia da mulher, uma teologia do genitivo subjetivo, se procurssemos uma definio seria dito que teologia feminista uma teologia de mulheres feita pelas mulheres: Pela primeira vez, concretamente, as mulheres se tornaram sujeito da prpria experincia de f, da sua formulao e da relativa reflexo, e por isso, sujeito do fazer teologia, e, somente na dependncia deste novo fato cultural e eclesial, a teologia feminista tambm uma teologia do genitivo objetivo: mulheres crists refletem sobre sua experincia humana e crist, e experimentam criticamente sua experincia Hermeneuticamente diremos que a teologia feminista introduz no crculo hermenutico o crculo que liga a experincia do passado fixada nos textos da Bblia e da tradio experincia atual da mulher a outra metade da humanidade e da Igreja, enriquecendo a experincia de f, a sua formulao e as suas expresses. A teologia feminista a teologia de mulheres crists que tem a coragem de fazer viagem rumo liberdade; ela no quer ser unilateral, mas reagir com eficcia unilateralidade da teologia dominante e prtica eclesial, e se apresenta como uma contribuio dimenso incompleta da teologia, em vista de uma autntica teologia da integralidade. 3.3 O Neo-feminismo

A teologia feminista se constitui e se afirma num confronto crtico com as instncias do feminismo moderno. Na histria do feminismo que nasce semanticamente no s como termo, mas tambm como movimento diversamente organizado na primeira metade do sculo XIX, na Frana, GrBretanha, Estados Unidos e se difunde nos outros pases do Ocidente possvel identificar dois estgios: - o estgio dos movimentos pela emancipao da mulher (at o incio dos anos Sessenta), representava as vrias organizaes feministas empenhadas nas lutas pela igualdade dos direitos civis; - e um estgio posterior ao primeiro (a partir dos anos Sessenta), em que o feminismo, primeiro nos Estados Unidos e depois no resto da Europa, assumiu a forma de movimentos de libertao da mulher (neo-feminismo), que impulsionaram as lutas da teologia feminista, para alm da Igualdade. A conscincia da mulher experimenta uma profunda transformao e, agora, percebe que lhe atribudo um papel e um lugar, num mundo que permanece mundo do homem; assim sendo, questiona este mundo masculino e os seus modelos antropocntricos e as suas estruturas patriarcais. O neo-feminismo vai alm da emancipao e da igualdade, que contudo continuam sendo um pressuposto necessrio de um vasto processo, que ao mesmo tempo psicolgico, socioeconmico e cultural: Ele comporta uma libertao fundamental e radical das mulheres, que reivindicam a autonomia como seres humanos: trata-se, pois, de um processo (scio) psicolgico; alm disso, ele pressupe uma lcida anlise dos fatores sociais e econmicos, que estiveram em jogo na opresso das mulheres: trata-se tambm de um processo social e econmico; por fim, ele se revolta contra uma cultura unilateralmente masculina, asssumindo assim tambm a forma de contracultura.

A teologia feminista expresso de mulheres, ao mesmo tempo feministas e crists, que compartilham com outras irms - num relacionamento ideal e militante que responde pelo nome de irmandade. A nova conscincia da mulher e a militncia para a emancipao e a libertao da mulher esto empenhadas em suas comunidades a uma reflexo de f. Trata-se, ento, de uma forma de teologia contextualizada,com caractersticas tais como a reflexo teolgica no acontece de forma predominantemente acadmica, mas surge depois, a partir de um determinado contexto de compromisso e de militncia.

a teologia feminista no tem a sistematicidade da teologia acadmica; uma teologia feita por fragmentos, e no uma teologia sistemtica e completa; uma teologia mais narrativa do que argumentativa, na medida em que no parte de conceitos abstratos, mas do relato participado e compartilhado na escuta, de histrias de experincias, para chegar, a partir da, formulao da experincia de Deus.

Contudo, ainda que na fragmentariada, a teologia feminista alcanou tal grau de elaborao que se constituiu num relevante fenmeno teolgico. A teologia feminista assume a mesma estrutura das teologias da libertao, que se auto - compreendem como segundo ato. Uma autntica teologia crist sempre segundo ato: a inteligncia teolgica pressupe a f, uma experincia de f, uma espiritualidade como primeiro ato. Uma teologia que no se situe no contexto de uma experincia de f corre o risco de converter-se numa espcie de metafsica religiosa, numa roda que gira no ar sem mover o carro (Gustavo Gutirrez). Por isso: a experincia de f vem em primeiro ato e a teologia vem em segundo ato. O ato primeiro pressuposto de uma experincia de f contextualizada por um compromisso exigente (teologia contextualizada); da opo pelos pobres (na teologia latino-americana de libertao), da luta contra o racismo da sociedade branca (na teologia negra da libertao); uma militncia nas lutas de libertao (teologia militante); uma prxis (termo mais adequado do que prtica ou ao) transformadora de torcidas relaes de dependncia e de dominao. Tambm a teologia feminista se articula como segundo ato, como reflexo que pressupe como primeiro ato um compromisso e uma militncia nos movimentos de emancipao e de libertao da mulher. uma teologia que opera numa constante correlao de ao e reflexo. Letty Russel fala de teologia da libertao em perspectiva feminista; Elisabeth Schtissler Florenza apresenta a teologia feminista como teologia crtica de libertao para sublinhar, ao mesmo tempo, a funo terica de crtica frente cultura e prxis dominante na Igreja e na sociedade, mas tambm, frente prpria teologia, e conjuntamente o empenho prtico, a militncia nos movimentos de libertao da mulher. importante que se diga e se diferencie no fato que a teologia feminista no , pois, uma nova verso, revista e corrigida, da teologia da mulher, porque tem sua origem numa situao cultural e eclesial diferente e trabalha com uma metodologia baseada numa nova relao entre teoria e prtica. Tambm no se pode falar de uma teologia feminina, expresso que alis no usada, e que, se fosse usada, serviria apenas para perpetuar esteretipos, que a teologia feminista procura pelo contrrio demolir: uma teologia feminina exigiria como

contrapartida a elaborao de uma teologia masculina, ao passo que a teologia feminista se auto-compreende como uma contribuio crtica para uma teologia da integralidade. Algumas telogas e telogos catlicos falam tambm de uma teologia ao feminino, entendendo com esta expresso uma reflexo teolgica elaborada por parte de mulheres e/ou a partir de mulheres, na medida em que levanta o tema da questo feminina: trata-se de uma abordagem ainda ligada abordagem da teologia da mulher, e qual falta o carter da militncia como primeiro ato, que um dos elementos bsicos da teologia da libertao em geral, e da teologia feminista em especial. O termo teologia feminista comparvel, semanticamente, quele da teologia negra: como a teologia negra uma teologia da libertao dos negros, assim a teologia feminista uma teologia da libertao das mulheres, uma reflexo elaborada e praticada por mulheres que militam no movimento de libertao da mulher, e, como tal, se inscreve no vasto e variado espao das teologias da libertao. 4. PERSPECTIVAS E CORRENTES DA TEOLOGIA FEMINISTA A teologia feminista no um bloco unitrio: nela possvel identificar uma diversidade de perspectivas e uma variedade de correntes, indicamos apenas trs: 4.1 A primeira corrente Situa-se explicitamente no interior da tradio biblico-crist e das suas instituies e busca exercitar uma funo proftica frente sociedade, mas tambm e sobretudo frente Igreja. a corrente bsica da teologia feminista, que realiza plenamente a caracterizao geral, que foi dada acima, e as caracterizaes temticas que sero dadas a seguir. Ela compreende, para citar os nomes e as obras mais importantes: nos Estados Unidos, Letty Russell, Rosemary Radford Ruether, Phyllis Tribel, Elizabeth Schussier Florenza, Nelle Morton, Anne Carr; e na Europa, Karl Elizabeth Borresen, Catharina Helkes, Elisabeth Moltmann-Wendel e Marga Buhrig. 4.2 A segunda corrente Compreende mulheres, que no se situam mais na corrente da tradio bblico-crist, mas se movem num espao aberto, ps-cristo, em busca de novos caminhos para fazer a experincia de transcendncia. Enquanto na primeira corrente o discurso permanece um discurso cristo, na segunda corrente ainda se faz um discurso religioso, que no mais, pelo menos predominantemente, cristo. Aqui se colocam Mary Daly, a partir de Beyond God the Father (1973) e Peggy Ann Way, que teorizou a autoridade da possibilidade: Estou contente por no encontrar mais nenhuma segurana na

Bblia, na histria, nos mitos e nas estruturas. Estou contente com o meu modo atual de compreender, que fundamenta a autoridade do meu ofcio nas possibilidades do futuro e numa f na qual eu experimento to profundamente que nenhuma criatura poder separar-me do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8:39), nem a Bblia nem a histria nem os mitos nem as estruturas ou a conscincia masculina... Uma parte da autoridade do meu ofcio est na possibilidade de libertar a Deus do abuso, que o liga a uma hermenutica masculina, histria ou estrutura gramatical Quando a mulher decide abandonar o espao da sociedade sexista e da Igreja patriarcal, ela experimenta uma vida nova, entra num espao novo. Neste caminho as mulheres se unem numa liga, que Daly define como Irmandade, entendida geralmente como o estar-junto das mulheres num caminho de libertao. A irmandade , antes de tudo, a comunidade do xodo do espao sexista, e por isso uma liga anti-mundo , enquanto comporta o xodo do velho mundo sexista; e, tambm, uma liga anti-igreja, enquanto comporta o abandono da Igreja, que tumulo das mulheres. Mas a irmandade no apenas, em sentido negativo, a comunidade de expatriadas e de exiladas espirituais; tambm, de forma positiva, rede noosfrica da libertao, comunidade da comunicao, aliana csmica, enquanto exprime a chegada das mulheres a uma nova harmonia com o ser, com o prprio Eu, com o universo e com Deus como fonte energtica do ser e da vida. A sada de Mary Daly da igreja foi confirmada com o artigo A Coragem de partir, de 1977, escrito em dilogo com o telogo do processo Johnn Cobb. Mary afirmava que existe uma profunda contradio entre a lgica inerente ao feminismo radica e a lgica inerente ao sistema dos smbolos cristos. Esta contradio est ligada aos smbolos enunciados de forma masculinizada 4.2.1 Crtica a contradio defendida por Daly O telogo americano John Cobb fez algumas observaes crticas a Mary Daly que afirmou haver profunda contradio entre a lgica inerente ao feminismo radical e a lgica inerente ao sistema dos smbolos cristos, a saber: feminismo e cristianismo no so incompatveis; o cristianismo processo, movimento e assim continua sendo; portanto, mantm a capacidade de corrigir-se e de renovar-se; o movimento de libertao das mulheres nasceu num ambiente histrico fecundado pela tradio judaico-crist: Creio que o processo de protesto proftico est inscrito no prprio corao da tradio; por fim, difcil conservar a abertura Transcendncia, cortando completamente os pontos com a tradio religiosa, da qual se provm e sem o ancoradouro numa comunidade de f.

4.3 A terceira corrente chamada pelo nome de religio de Deusa ou de espiritualidade da Deusa. Se Simone de Beauvoir escreveu O segundo Sexo (1949), mais de vinte anos depois a escritora americana Elisabeth Gould-Davis escreveu The First Sex (1971) para sublinhar polemicamente que, se o sexo feminino o segundo sexo, pode gloriar-se de ser, no plano da histria das culturas, o primeiro sexo, na medida em que a cultura do matriarcado teria precedido a atual cultura do patriarcado. O livro de Gould-Davis expresso da redescoberta da obra de Bachofen o historiador das culturas. Das Mutterrecht (1961), escrevendo sobre o direito materno e o matriarcado, onde se formula pela primeira vez a hiptese de uma ginocracia como estgio anterior androcracia, ainda que na concepo evolucionista do historiador suio a passagem do originrio matriarcado para o posterior patriarcado assinale um progresso no plano cultural. Um grupo de feministas recupera a tese de Bachofen, afastando-se de sua concepo evolucionista e prope a retomada de smbolos religiosos do matriarcado, como mais aptos a inspirar a espiritualidade da mulher. Nascendo desta forma a retomada do culto da Deusa. Segundo o estudo de Merlin Stone, When God Was a Woman (1976), o culto da Deusa sobreviveu at a era clssica da Grcia e de Roma, e foi totalmente supresso somente na poca dos imperadores cristos de Roma e de Bizncio, que fecharam definitivamente os ltimos templos da Deusa pelo ano de 500 d.C. 5. A Busca Espiritual das Mulheres Um grupo de feministas que recuperam a tese do historiador das culturas Bachofen (1861) a respeito do direito materno e do matriarcado, fazem uma retomada dos smbolos religiosos do matriarcado, como mais aptos para inspirar espiritualidade da mulher. daqui que nasce a retomada do culto da Deusa.. Segundo o livro de Merlin Stone, Quando Deus era mulher(1976), o culto da Deusa sobreviveu at a idade clssica da Grcia e de Roma, tendo sido totalmente suprimido somente na poca dos imperadores cristos de Roma e Bizncio Preocupada sobretudo com a busca espiritual das mulheres Carol Christ como se exprimiu no ensaio Por Que as Mulheres Tem Necessidade da Deusa: O smbolo da deusa tem muito a oferecer s mulheres que lutam para liquidar aqueles estados de nimo e aquelas motivaes potentes, persuasivas e persistentes de desvalorizao do poder feminino, de difamao do corpo feminino, de desconfiana na vontade feminina, e de negao dos vnculos e do patrimnio cultural das mulheres, que foram gerados pela religio patriarcal. E visto que as mulheres esto lutando para criar uma cultura nova, na qual so celebrados o poder, os corpos, a vontade e os vnculos das mulheres, parece natural que volte tona a Deusa como smbolo da renovada

beleza, fora e poder das mulheres. Aqui so indicados claramente quatro motivos da volta da Deusa na nova espiritualidade feminista, e precisamente: se os smbolos da religio patriarcal tm profundos efeitos psicolgicos e polticos, e servem para confirmar o poder do homem, o smbolo da Deusa significa a afirmao do poder feminino como poder benfico e criativo; se a religio patriarcal denegriu as mulheres como mais carnais e mais ligadas aos ciclos da natureza em sua corporeidade, o smbolo da Deusa significa uma afirmao positiva e jubilosa do corpo feminino e dos seus ciclos; se a religio patriarcal desvalorizou a vontade da mulher como passiva, remissiva e mais sugestionvel ao mal, o smbolo da Deusa significa afirmao positiva da vontade feminina como energia que deve ser afirmada em harmonia com a energia e com a vontade dos outros seres; alm disso, o smbolo da Deusa serve para fortalecer os vnculos que intercorrem entre as mulheres e que se exprimem na irmandade.

A Deusa, aqui redescoberta, vista por algumas feministas como divindade feminina que personifica o poder das mulheres, e que pode ser tambm invocada na orao e no ritual; mas, em geral, como no texto citado de Carol Christ vista como smbolo do novo poder das mulheres; o nome transcendente da reencontrada identidade no caminho da auto-transcendncia. Naomi Goldenberg que, na qualidade de psicanalista da escola de Jung, se interessa por examinar sonhos e fantasias das mulheres como fonte de revelao, julga que, quando as mulheres se revoltam e caem os smbolos religiosos patriarcais, acontece uma mudana de deuses: Quando os Pais morrem, ns todas reencontramos em nosso interior, e o smbolo da Deusa exprime uma religio que traz fora, a fora divina ou sobrenatural, na pessoa. Inclui-se nessa corrente da Golddess Religion, mas com uma fisionomia prpria, o movimento Wicca ou seja, da bruxaria, cujas principais representantes so Starhawk (pseudmino de Miriam Simos) e Zsuzsanna Budapest. A expresso Wicca deriva de uma antiga palavra inglesa Wicclan, que equivale a witchcraft, a arte da bruxaria, entendida como arte das mulheres sbias e peritas. Herdeiras da religio da Grande Me da poca do matriarcado, as bruxas eram peritas na arte da medicina, conheciam os segredos das ervas e das poes, eram curandeiras e videntes. O movimento Wicca a retomada desta arte sbia e dispe de rituais com meditao, exerccios de respirao, cnticos, danas, bnos e invocaes Deusa orientados para o desenvolvimento da prpria energia fsica, psquica e emotiva e busca de harmonia com os ritmos da natureza e com os outros seres. A

propsito dos novos rituais feministas, escreve Zsuzsanna Budapest: Os rituais (...) so uma forma de exorcizar o policial patriarcal que est em ns, de purificar a profundidade da mente e de ench-la com imagens positivas da fora e beleza das mulheres. Disto smbolo a Deusa do divino que existe nas mulheres e de tudo o que feminino no universo. Com a segunda e a terceira corrente encontramo-nos, mais do que com a teologia feminista, podemos identificar estas correntes como movimentos pscristos de Espiritualidade Feminista, ainda que entre elas haja muitas diferenas. Frente a estes movimentos, a atitude da teologia feminista pode ser fixada assim: antes de tudo, a teologia feminista utiliza anlises e temas de reflexo, enquanto ela oferece uma linguagem e um imaginrio elaborados na perspectiva da mulher onde esto em ao a sua capacidade de integrao, seu senso da comunidade, sua proximidade com a natureza, e portanto sirvam para superar distores patriarcais e para criar interdependncia; a teologia feminista, contudo, imputa a estas correntes da Espiritualidade Feminista de perderem o carter de militncia que caracteriza a teologia feminista como teologia da libertao, e de refugiar-se, romanticamente, nos espaos separados e intercomunicveis do gino-centrismo, como acontece na filosofia do feminismo radical de Daly; ou, acriticamente, de voltar cultura retro-datada do matriarcado e religio da Deusa; a teologia feminista, alm disso, considera que no se pode saltar o espao cristo; ela se situa, enquanto teologia, na linha proftica da tradio crist e pretende oferecer uma contribuio crtica para uma teologia de integralidade.

Para a teologia feminista, a irmandade no anti-Igreja, no a liga gino-centrista dos Eu; mas um estar-junto das mulheres para um caminho de libertao, para uma Igreja que seja comunidade de mulheres e homens e para uma prtica de reciprocidade. 6. NA BUSCA DE UMA INTERPRETAO NO SEXISTA DA BBLIA A Bblia ensina a submisso da mulher ao homem. Durante muito tempo as Igrejas a interpretaram em sentido desfavorvel mulher: chegada a hora para ns mulheres exclamou entre rumorosos aplausos Mrs. Cutler na Conveno Americana Para os Direitos da Mulher , realizada em Filadlfia em 1854 de ler e interpretar a Bblia por ns mesmas. Nasceria desta exigncia um vasto projeto, j lembrado no incio, de A Bblia da Mulher (1895-1898). Os dois pressupostos dos quais partiam Elisabeth Cady Stanton e

as suas colaboradoras e que a teologia feminista ainda considera vlidos eram os seguintes: necessria uma obra de reviso da interpretao bblica tradicional, porque: a Bblia usada como arma poltica contra a emancipao da mulher: a Bblia um livro poltico; e este uso contra a mulher pode encontrar uma justificao no fato de que a prpria Bblia um livro patriarcal.

um campo de pesquisa que ainda hoje permanece muito ativo e que se move dentro do programa de Despatriarcalizar a Inrterpretao bblica segundo a formulao da estudiosa feminista do Antigo Testamento Phillis Trible, ou de Interpretao no sexista da Bblia segundo a formulao de Letty Russell. O lugar clssico da interpretao patriarcal Gnesis 2-3, enquanto o texto da fonte sacerdotal de Gnesis 1 reza: homem e mulher os criou (Gn 1:27), o texto da mais antiga fonte javista de Gnesis 2-3 contm o relato de Ado e Eva, segundo o qual a mulher criada em segundo lugar (Gn 2,18), formada por uma constela de Ado (Gn 2,22) e a primeira a pecar levando o prprio Ado ao pecado (Gn 3,12-13). Enquanto o relato de Gnesis 1 afirma com sobriedade teolgica a criaturalidade do homem e da mulher e a sua semelhana com Deus, no relato do Gnesis 2-3 fcil deduzir a inferioridade tica da mulher: Eva criada em segundo lugar foi a primeira a pecar. Com referncia ao texto de Gnesis 2, Theodor Relk escreveu em Psicanlise da Bblia: O relato bblico do nascimento de Eva a brincadeira mais pesada que os milnios dirigiram mulher. O epistolrio paulino argumenta em vrias ocasies (I Co 11,1-16; 14,34-35; Ef 5,21-33; I Tm 2,9-15) a partir do relato das origens do Gnesis 2-3, afirmando a submisso da mulher ao homem. Impe-se um preciso trabalho hermenutico deste e de outros textos os quais contribuem para configurar a Bblia hebraico-crist tambm como documento patriarcal que desenvolvido de maneira diversa por homens e mulheres biblistas. A teologia feminista exclui, dois tipos de interpretao bblica, aparentados no mtodo, mas contrapostos nos resultados, como so a interpretao antifeminista e a interpretao feminista ps-crist. A interpretao bblica antifeminista, por longo tempo praticada e que em parte ainda subsiste, assume os dados bblicos relativos mulher, que interpreta na linha da interpretao patrstica e escolstica, chegando a afirmar a inferioridade, ou a submisso da mulher com relao ao homem. A interpretao bblica feminista ps-crist tambm parte de dados bblicos, como foram lidos pela tradio eclesistica, mas chega concluso de que a Bblia, ensinando a subordinao-sujeio da mulher ao homem, irremediavelmente patriarcal. Concluses contrapostas uma tradicional e outra ps-crist

mas aparentadas no mtodo fundamentalista de leitura da Bblia, onde o texto a mensagem. A teologia feminista na linha da mais esclarecida exegese bblica em geral distingue entre valor teolgico e o modo da anunciao que historicamente condicionado. Em particular, Letty Russell distingue entre a Tradio como pardosis, como ao dinmica e libertadora de Deus na histria, como Escritura, do veculo das tradies histricas, como escrito historicamente condicionado: A Tradio no um bloco de contedos a serem conservados acuradamente por parte de hierarquias autorizadas, mas uma ao de Deus que deve ser transmitida aos outros de todo sexo e raa. Rosemary Radford Ruether identifica na Bblia a linha das tradies profticomessinicas e as separa de outras tradies no utilizveis. Em resumo, a tradio utilizvel para o feminismo na Bblia no so particulares afirmaes sobre a libertao das mulheres, mas antes o modelo crtico do pensamento proftico. Phyllis Trible introduz a distino entre f bblica e religio bblica e mostra a presena de um princpio despatriarcalizante em ao na Bblia. Despatriarcalizao no uma operao que o exegeta realiza sobre o texto. uma operao hermenutica que age no interior da prpria Bblia. Ns expomos, ns no impomos. A neo-testamentarista Elisabeth Schussler Fiorenza critica em seu vasto estudo in Memorian of Her (1983) esse modelo interpretativo que, as suas variantes, seria reconduzvel a um modelo neo-ortodoxo, para o qual o texto no a mensagem, mas apenas o continente da mensagem; a mensagem aparece, neste modelo hermenutico, como uma espcie de essncia ahistrica, como uma espcie de ncleo exprimivel em termos de libertao e separvel do texto patriarcal. Enquanto para as feministas ps-crists (segunda e terceira corrente) texto e mensagem bblicos so e permanecem patriarcais e portanto no mais utilizveis, para as feministas que praticam na leitura da Bblica o modelo neo-ortodoxo, s o texto patriarcal, a mensagem exprimvel em termos de libertao. Fiorenza prope, pelo contrrio, uma hermenutica critica feminista, que no parte de textos patriarcais para chegar a um ncleo essencial de libertao, a-histrico e separvel, mas parte de textos patriarcais para chegar aos seus contextos histricos e sociais em vista de uma reconstruo teolgica feminista das origens crists. Trata-se de introduzir um novo paradigma (Thomas Kuhn), que chamado hermenutica crtica feminista enquanto: adota o mtodo histrico-crtico na leitura dos textos; mas, ao mesmo tempo, parte tambm das exigncias da teologia feminista da libertao, enquanto quer praticar uma leitura militante da Bblia, que recupere a memria dela.

No incio do cristianismo, Fiorenza identificou dois movimentos: o movimento de renovao iniciado por Jesus na Palestina em ambiente judaico e o movimento messinico cristo primitivo iniciado antes de Paulo em ambiente helenista, tendo como centro a cosmopolita Antioquia. Ambos chamavam a um discpulato de iguais e reuniam comunidades de iguais, comunidades inclusivas, onde eram at privilegiados os excludos da sociedade (mulheres inclusive): eram os movimentos igualitrios. No movimento missionrio cristo primitivo tambm as mulheres desempenhavam um papel de missionrias e de guias das comunidades, como aparece em Rm 16, 1-16, onde Febe chamada dikonos; Prisca, synergs (colaboradora); e Jnias, apstolos. Pertenceria ao movimento cristo primitivo o texto de Gl 3,28 (No h mais judeu, nem grego; no h mais nem escravo, nem homem livre; no h mais nem homem nem mulher; todos vs, realmente, sois um s em Cristo Jesus), que a teologia feminista faz valer, por sua viso de igualdade, totalidade e liberdade, como a magna charta do feminismo cristo. A anlise crtica leva a sustentar que Gl 3,26-28 uma confisso batismal pr-paulina que Paulo cita para indicar a nova realidade da f frente lei: Gl 3,28 no uma formulao de ponta paulina, ou uma posio avanado prpria de Paulo, ou uma afirmao ocasional isolada de Paulo, que permaneceria como que submersa por outras passagens subordinacionistas Gl 3,28 uma expressochave, no da teologia paulina, mas da auto-compreenso teolgica do movimento missionrio cristo que teve um impacto histrico de vasto alcance. Mas, enquanto a exegese tradicional geralmente interpreta Gl 3,28 em sentido espiritualista como igualdade da alma do homem e da mulher diante de Deus, ou em sentido futurista como afirmao de igualdade do homem e da mulher na nova criao escatolgica, a teologia feminista sublinham o carter performativo (Wayne Meeks) da antiga afirmao batismal: J tempo escrevem Jurgen e Elisabeth Moltmann que estas palavras sejam traduzidas em ao na Igreja e na sociedade. A mensagem relaes de domnio. Na nova comunidade, em que o batismo insere a pessoa, no vigora a estrutura do matrimnio patriarcal, que subordina a mulher ao homem; o bimordismo sexual no se torna dimorfismo sexual; todos so membros da mesma famlia de Deus como irmos e irms. Por esta viso e por esta prtica, as primeiras comunidades crists se apresentam como comunidades alternativas no meio do mundo greco-romano, comunidades que por sua viso e prtica de igualdade entravam em conflito com uma sociedade estruturada por privilgios e discriminaes. Mas na reconstruo de Fiorenza a conduta de Paulo se apresenta ambgua: de um lado, afirma a igualdade e a liberdade; de outro, estabelece limites participao das mulheres nas assemblias crists, como aparece particularmente em 1 Cor 11,1-16; 14, 34-35. Fica assim aberta a porta a ulteriores desenvolvimentos em sentido patriarcal. Na carta aos Colossenses e aos Efsios assiste-se introduo, atravs do cdigo familiar da ordem

patriarcal nas famlias crists com a submisso das mulheres ao maridos (Ef 5,21-33); nas cartas Pastorais a ordem patriarcal introduzida na prpria estrutura da comunidade crist e do ministrio (I Tm 2,9-15). O discipulato de iguais assim progressivamente espiritualizado e restrito alma. Ainda no uma prtica geral, como testemunham o evangelho de Marcos (contemporneo da Carta aos Colossenses) e o Evangelho de Joo (contemporneo das Pastorais), que sublinham o servio e o amor como centro do mistrio de Jesus e como exigncia principal do discipulado, mas ser a linha patriarcal, e no aquela igualitria a mais antiga e originria que pode apelar para a prxis do movimento de Jesus e do primeiro movimento missionrio que se afirmar e ter xito definitivo no sculo IV. E contudo este xito no pode ser justificado teologicamente, porque no pode apelar para a autoridade de Jesus na sua prpria prxis crist. 7. A HERMENUTICA BBLICA FEMINISTA A hermenutica bblica feminista comporta um trabalho mltiplo, que exige se d ateno: aos textos patriarcais, onde o influxo patriarcal chega at ao contedo das afirmaes teolgicas; a prpria teologia do matrimnio em Ef 5,21-23 e expressa em termos de subordinao da mulher ao homem; interpretao patriarcal dos textos dada pela tradio eclesistica; histria da transmisso do texto e das suas tradues; sabido para dar apenas um exemplo que em Rm 16,7 Paulo sada como apstolos Andronico e Jnias; mas, a partir do sculo XIV edies e tradues grafaram Jnios em vez de Jnias, porque no viam como o Novo Testamento podia dar a uma mulher o nome de apstolos.

CONCLUSO A hermenutica bblica feminista apresenta dois modelos hermenuticos: o primeiro identifica um ncleo ou mensagem de libertao, que preciso separar do revestimento histrico patriarcal do texto e retomar para torn-lo operante na prtica atual; o segundo, v em ao nos escritos do Novo Testamento um lento e progressivo processo de patriarcalizao das estruturas da comunidade: trata-se, ento, atravs de uma hermenutica crtica, de redescobrir o estrato mais antigo e de tomar contato com a teologia e com a prtica das primeiras comunidades crists para corrigir sucessivas distores na teoria e na prtica, para reconstituir um elo de igualdade na comunidade. BIBLIOGRAFIA

- BARNAB, Marinalva. Teologia Feminista, Prof. da Faculdade Teolgica Batista de Braslia. - GEBARA, Ivone. As Incmodas Filhas de Eva na Igreja da Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1989. - LUNEN-CHENU, Marie-Therse Van. GIBELINI, Rosino. Mulher e Teologia. So Paulo: Loyola, 1992. - FIORENZA, Elisabeth S. As Origens Crists a Partir da Mulher - Uma Nova Hermenutica. So Paulo: Paulinas, 1992.

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