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no 11 . ano 4 .

2013

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dobra

COORDENAO EDITORIAL: Fabiana Dultra Britto Paola Berenstein Jacques CONSELHO EDITORIAL: Ana Clara Torres Ribeiro (IPPUR/UFRJ) in memoriam Barbara Szaniecki (Revista GLOBAL) Cibele Rizek (IAU/USP So Carlos) Glria Ferreira (PPGAV/UFRJ) Lus Antnio Baptista (PPGPSI/UFF) Margareth da Silva Pereira (PROURB/UFBA) Renata Marquez (Revista PISEAGRAMA) Vera Pallamin (FAU/USP) PRODUO EDITORIAL: Thais de Bhanthumchinda Portela EQUIPE PRODUO EDITORIAL: Amine Portugal Barbuda, Ana Rizek Sheldon, Felipe Caldas Batista, Janaina Chavier, Jurema Moreira Cavalcanti, Luiz Guilherme Albuquerque Andrade, Osnildo Ado Wan-Dall Junior. REVISO E NORMATIZAO: Equipe EDUFBA PROJETO GRFICO, CAPA E EDITORAO: Lcia Valeska Sokolowicz COLABORADORES DESTA EDIO: Adalberto Vilela, Aline Couri, Barbara Szaniecki, Breno Silva, Clara Luiza Miranda, Cristina Ribas, Denise Rachel, Diana Helene, Diego Marques, Dila Mendes, Eduardo Rocha, Eduardo Rocha Lima, Fernanda Regaldo, Francesco Careri, Francisco Antonio Zorzo, Gustavo Frana, Henri-Pierre Jeudy, Jos Clewton do Nascimento, Laila Bouas, Nadja Monnet, Maria Claudia Galera, Mrcia de N. S. Ferran, Milena Durante, Milene Migliano, Milton Julio Carvalho Filho, Priscila Lolata, Renata Marquez, Renato Wokaman, Roberto Andrs, Thiago Araujo Costa, Urpi Montoya Uriarte, Verusya Correia, Wellington Canado, Yuri Tripodi.

sumario
05 08
editorial - Fabiana Dultra Britto entrevista - Francesco Careri por Paola Berenstein Jacques

ensaios
SEMINRIO PBLICO

20 28 43 55 63 68

ARMA-CORPO-ARTE... ARMA CORPO ARTE

Mrcia de N. S. Ferran
RELATOS DAS PRAAS TAHRIR E PUERTA DEL SOL, 2011

Clara Luiza Miranda


PRAIA DA ESTAO COMO AO POLTICA

Milene Migliano
RIO: CIDADE OCUPADA, CIDADE RESISTENTE!

Barbara Szaniecki e Cristina Ribas


CAMPANHA NO-ELEITORAL

Piseagrama
A MARCHA DAS VADIAS

Diana Helene

^ experiencias

80 102
OFICINAS

ESPIAR O PARA-FORMAL NA CIDADE DE SALVADOR

91 MUsA
OBSERVANDO AS RUAS DO CENTRO DE SALVADOR BAIXO BAHIA FUTEBOL SOCIAL OS OUVIDOS DAS RUAS OU AUSCULTADORES URBANOS PERFORMAR A LENTIDO ESPACIALIDADES DA EXPERINCIA-SALVADOR PERFOGRAFIA POTICAS TECNOLGICAS CORPO DE PROVA

113 120 130 140 152 162 176 190

Amine Portugal Barbuda


CIDADE, CRIAO E RESISTNCIA

Milena Durante

202

A CIDADE CAMINHADA... O ESPAO NARRADO

Eduardo Rocha Lima

debates 212 218 235


OLHARES PERDIDOS SOBRE UMA CIDADE

Henri-Pierre Jeudy e Maria Claudia Galera


FLANNCIAS FEMININAS E ETNOGRAFIA

Nadja Monnet
TRANSURBNCIA + WALKSCAPES TEN YEARS LATER

Francesco Careri

resenha 248
O ENGAJAMENTO DOS CORPOS NOS PERCURSOS URBANOS

Thiago de Arajo Costa

editorial
A edio n 11 da revista REDOBRA se apresenta com uma nova feio grfica para marcar seu ano 4 de atuao, como recurso de acompanhamento das atividades do Laboratrio Urbano e expanso das suas interlocues e debates. Com sees renomeadas para enfatizar sua funo articuladora entre as diferentes aes, posturas acadmicas e linhas tericas dos pesquisadores envolvidos na equipe, dos seus colaboradores circunstanciais e dos interlocutores de outros Laboratrios e instituies, a REDOBRA n 11 marca a passagem para a segunda das trs etapas da pesquisa Laboratrio Urbano: experincias metodolgicas para apreenso da complexidade da cidade contempornea FAPESB/CNPQ-PRONEM, a que denominamos confrontao do problema. Na abertura desta edio, a ENTREVISTA traz uma conversa de Paola Berenstein Jacques com o arquiteto urbanista e artista Francesco Careri, pesquisador convidado da pesquisa PRONEM, professor da Universit Degli Studi Roma Tre onde coordena o curso de mestrado em Arte, Arquitetura e Cidade e o Laboratrio de Arte Cvica. Coincidindo com o lanamento da verso brasileira do seu livro Walkscapes, o caminhar como prtica esttica, o dilogo que publicamos reascende o debate em torno das aes artsticas como crtica urbanstica, especialmente aquelas realizadas como prtica de errncias e do andar pela cidade que delineiam campos de convergncia entre os trabalhos de ambos e a pesquisa atualmente em curso pelo Laboratrio Urbano. Na seo ENSAIOS, seis autoras apresentam diferentes perspectivas de reflexo crtica sobre os usos de espaos pblicos, especialmente as praas, como contextos pulsantes da vida urbana cotidiana e de mobilizao civil. Mrcia de N. S. Ferran, Clara Luiza Miranda e Milene Migliano trazem para a revista REDOBRA suas comunicaes apresentadas no encontro Corpocidade 3, em abril 2012: a primeira autora, praticando o que chamou de delineamento afetivo-rizomtico, toma o caso da reintegrao de posse do Pinheirinho para tratar dos protestos pblicos que engendram ao social e ao/performance artstica, pensados sob a luz do trabalho da sociloga Ana Clara Torres Ribeiro; a segunda autora, partindo dos relatos produzidos pelos participantes e observadores das mobilizaes coletivas internacionais ocorridas em 2011, nas Praas Tahir e Puerta del Sol, levanta questes sobre as noes de comum e protagonismo; e a terceira autora, traz um relato analtico da sua prpria experincia como protagonista do movimento de protesto coletivo contra o cerceamento do uso das praas pblicas, contando como a Praa da Estao em Belo Horizonte,

se tornou praia. Formalizando uma cooperao editorial j ensaiada anteriormente com as revistas Global (RJ) e Piseagrama (BH), a seo tem ainda a participao de Barbara Szaniecki, editora da Global, e Cristina Ribas, que focalizam o Movimento OcupaRio citando algumas aes artsticas realizadas em favelas cariocas ocupadas pelas Unidades de Polcia Pacificadora (UPP), como forma de resistncia aos projetos ditos de revitalizao; e dos editores da Piseagrama, Fernanda Regaldo, Renata Marquez, Roberto Andrs e Wellington Canado, que compem um discurso de imagens para o que chamaram de campanha no-eleitoral propondo restituir o vnculo entre as palavras e as coisas. Fechando o bloco dos ENSAIOS, Diana Helene, tambm ressoando as ideias da professora Ana Clara Torres Ribeiro, situa o tema da ao poltica nos espaos pblicos delineado pela seo, levantando questes sobre o corpo da mulher e a cidade, no contexto do movimento conhecido como marcha das vadias, iniciado no Canad e desdobrado por diversas cidades no mundo e algumas cidades brasileiras. Dando continuidade apresentao (iniciada no nmero anterior da revista) das Oficinas de experincias metodolgicas de apreenso da cidade realizadas no mbito do Corpocidade 3, a seo EXPERINCIAS traz nove duetos de autores formados pelos proponentes das Oficinas e seus respectivos acompanhantes membros da pesquisa PRONEM, compondo pares de textos que apresentam as propostas das oficinas e as narrativas do processo de realizao delas em Salvador. E complementam a seo destinada a discutir aspectos metodolgicos e procedimentais envolvidos nas prticas de apreenso da cidade e suas possibilidades narrativas, outras trs experincias realizadas como objeto de pesquisa acadmica de estudantes de graduao e ps-graduao integrantes do Laboratrio Urbano: Amine Portugal Barbuda apresenta seu processo de percepo do contexto urbano da Avenida 7 de setembro, em Salvador, realizado ao longo de um ano, defendido como Trabalho Final de Graduao, embaralha concepes rgidas de processo/resultado e desafia modelos de formulao de projeto urbano; Milena Durante pontua aspectos metodolgicos da sua dissertao de Mestrado em que faz uma reflexo sobre cultura e arte como forma de resistncia ao processo de gentrificao estratgica no contexto macropoltico da cidade de So Paulo; e, Eduardo Rocha Lima tambm enfoca as questes metodolgicas levantadas em sua tese de Doutorado, articulando as prticas de caminhar e narrar as experincias urbanas, num estudo das relaes corpo e cidade em reas de prostituio das cidades de Paris, Fortaleza e Rio de Janeiro objeto que une as pontas desta com a seo anterior, j introduzindo a prxima. A seo DEBATES continua a discusso aberta pela entrevista e apresenta trs diferentes abordagens sobre o tema do caminhar como experincia perceptiva de apreenso da cidade, que resumem pontos de vista e posicionamentos prprios s suas disciplinas e campos de ao pblica: de um lado, o socilogo Henri-Pierre Jeudy e a escritora Maria Claudia Galera, em Olhares perdidos sobre uma cidade: Saint-Dizier levantam provocaes sobre a pertinncia dos juzos de valor sobre a beleza das cidades, no contexto das suas andanas pela cidade francesa; de outro lado, o arquiteto

urbanista e artista Francesco Careri atualiza suas reflexes sobre a prtica da transurbncia criada pelo seu grupo Stalker, que integram, como eplogo, a edio brasileira do seu livro Walkscapes, o caminhar como prtica esttica; e no terceiro lado desta triangulao, a antroploga Nadja Monnet tece reflexes sobre sua experincia etnogrfica realizada na praa da Catalunha em Barcelona, em torno de flanncias femininas. Encerrando esta edio, Thiago Costa assina O engajamento dos corpos no percurso urbano, sua RESENHA do livro Walkscapes, o caminhar como prtica esttica de Francesco Careri, cuja verso brasileira ser lanada pela editora Gustavo Gili, 10 anos aps sua primeira edio espanhola. Neste exerccio de confrontao do problema da formulao das metodologias em adequao ao contexto da experincia e ao objeto de estudo, conforme proposto pela pesquisa PRONEM, a REDOBRA n 11 busca oferecer um campo de ressonncia aos debates acadmicos sobre a experincia urbana contempornea lanando novos olhares sobre as possibilidades e condies de suas formas narrativas. Das frestas, entrevistas no dilogo de abertura, passando aos espaos ensaiados e os modos experimentados nas narrativas centrais, envoltos pelos contedos debatidos e pelo objeto resenhado, a REDOBRA n 11 compe seu trao editorial e se oferece a outros e diferentes gestos de interlocuo. Boa leitura! Fabiana Dultra Britto Abril/2013

entrevista
Francesco Careri
Arquiteto, pesquisador Dipartimento di Architettura da Universit di Roma Tre, membro fundador do grupo Stalker/Osservartorio Nomade Coordenador LAC Laboratorio Arti Civiche e diretor Master Arti Architettura Citt

Paola Berenstein Jacques


Arquiteta-urbanista, professora PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e Coordenadora Laboratrio Urbano PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA

PAOLA: O seu livro, Walkscapes, o caminhar como prtica esttica,1 depois de ter sido publi cado em espanhol, ingls e italiano vai sair em breve em portugus. Na minha leitura, o texto se refere, sobretudo, ao que voc comenta, s no final do livro: as caminhadas do grupo Stalker. Em particular a volta de Roma (Stalker attraverso i territrio attuali), de 1995, j faz muito tempo, mas acho importante, para comear a conversa: voc pode falar um pouco mais dessa caminhada inicitica? FRANCESCO: Essa uma pergunta muito fcil, eu esperava algo bem mais difcil para responder [risos]. No livro esta caminhada a ao final, depois de Robert Smithson, depois dos dadastas, dos situacionistas, etc., eu coloquei isso no livro no exatamente para glorificar o grupo Stalker, mas para prestar uma homenagem. Se no tivesse havido esta caminhada eu nunca teria escrito este livro!

PAOLA: Isso fica claro, ao menos para mim ficou claro, no final do livro... FRANCESCO: Mesmo se, quando eu escrevi o livro, ns j estivssemos em outra etapa com Stalker, com o projeto Campo Boario, um trabalho mais de interao com a cidade multicultural, j no era tanto uma questo de caminhar, mas de habitar os lugares intersticiais. Essa caminhada hoje j muito conhecida...2 PAOLA: Mas no Brasil, ainda no to conhecida assim, por isso acho que talvez seja importante falar nela para explicar seu livro... FRANCESCO: Sim, claro, eu entendo, o livro saiu em 2002 (1a edio em espanhol/ingls) e a caminhada foi em 1995, so sete anos. Quando eu fiz a caminhada eu no tinha ainda claro todo o contedo do livro, mas uma boa parte, ento eu tive tempo para pensar muito sobre os temas que j estavam abertos no momento em que fizemos a caminhada, seja do ponto de vista da histria dos

situacionistas, seja do lado dos artistas da Land Art. A caminhada surgiu de um desejo de conhecermos o que existia do outro lado, alm da cidade que nos contavam os nossos professores (Faculdade de Arquitetura de Roma). Eu j tinha terminado o curso de Arquitetura h dois anos, mas os outros ainda eram estudantes, mesmo se no eram todos os Stalkers estudantes de arquitetura. Mas era uma coisa entre jovens recmdiplomados e estudantes. Ns percebemos que nossos professores falavam de uma cidade que no era aquela e ns queramos explorar esse outro lado. Ns ramos como uma esponja absorvente, uma esponja cheia de leituras situacionistas. Eu j estava muito interessado tambm por Smithson, sobretudo, e Richard Long,3 e por isso eu j queria fazer um crculo em torno de Roma, para mim era importante fechar o crculo e fazer uma figura e no simplesmente se perder, digamos, ao acaso. A ideia da caminhada surgiu, depois de dois anos da prtica de criar jardins ilegais, impossveis, no perodo de 1993 e 1994, quando ns os fazamos nos lugares que chamvamos de amnsias urbanas, espaos esquecidos, atrs dos muros, etc. PAOLA: Mas dentro da cidade? Como alguns jardins partags de Paris? FRANCESCO: Sim, dentro da cidade, mas no como os jardins partags, no eram exatamente jardins nem hortas; eram espaos abandonados, selvagens, s margens do rio, onde chamvamos artistas e arquitetos, sobretudo, estudantes de arquitetura, para habitar durante uma semana. No eram hortas nesses espaos como nos jardins partags, eram instalaes artsticas, digamos, mas para serem habitadas. A partir da descobrimos que existia um sistema de vazios, e durante
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um ano, ns amos, a cada final de semana, explorar estes espaos, estas zonas,5 para tentar descobrir se havia um tipo de passagem entre elas, e ns descobrimos que sempre tinha uma passagem, e que poderamos conhecer esse grande vazio urbano atravs de um percurso, da surgiu a ideia de fazer a caminhada em volta de Roma, que mudou completamente o nosso ponto de vista. Foi como se a nossa cartografia mental se abrisse de repente, foi desenhada uma quantidade enorme de zonas que estavam vazias, que no existiam nos nossos mapas mentais, e assim compreendemos que poderamos ver a cidade desse ponto de vista nmade, mutante, que est fora da cidade. Comeamos a fazer dicotomias do tipo cheios/ vazios, nmades/sedentrios, como Deleuze, lisos/estriados, e assim fizemos essa cartografia, que est no livro, o Planisfero Roma, que mostra a cidade como um arquiplago de ilhas cheias que se desenha sobre um sistema de mares, no plural, como existem diferentes bairros, existem tambm diferentes tipos de zonas, cada uma com sua prpria identidade, mutante, claro. Queramos mostrar isso, que era possvel fazer uma caminhada dessa forma, que era possvel viver de outra forma a cidade, era como uma construo de situaes,6 construir uma outra situao, uma outra forma de habitar, outro ponto de vista. PAOLA: Se eu bem entendi, vocs fizeram um trabalho prvio de prospeco para identifi car esses espaos, um ano de preparao nos finais de semana. Eu queria saber um pouco mais dessa preparao para a caminhada, vocs marcaram esses caminhos, os percursos, antes, em algum mapa ou foto area? E quando vocs foram caminhar, levaram esse mapa com vocs?

Vocs fizeram esse trabalho antes para ver por onde dava para passar ou no, sobretudo para ver quais eram essas zonas a atravessar, os territrios atuais, como vocs falavam... Voc disse que vocs fizeram um crculo em torno de Roma, isso j existia desenhado antes? FRANCESCO: No, s havia uma ideia de fazer um percurso em torno da cidade, e tnhamos uma ideia da distncia com relao ao centro da cidade, quer dizer, sabamos que era uma rea circular entre a Cintura ferroviria (ferrovias em torno da cidade), como a Petite ceinture em Paris, e o Grande Raccordo Anulare, a grande estrada que faz o contorno de Roma, num raio a 10 km do centro, ns estvamos por volta de 7 km a partir do centro, mais ou menos, porque na verdade a figura que apareceu no era exatamente um crculo, foi tudo que aconteceu depois de termos decidido fazer um crculo, no foi exatamente fazer um crculo, poderamos dizer que foi mais como ir em torno de... No eram figuras como as de Richard Long, no as desenhamos antes no mapa para depois caminhar sobre elas. Mas sim, ns estudamos os mapas, mas eu diria que no os levamos conosco. Quando fizemos o trabalho de prospeco vamos mais as passagens e as grandes distncias, era mais para compreender se seria possvel fazer a caminhada, a ideia era ver o que poderamos fazer com as barreiras, s vezes cortvamos as cercas com tesouras, entrvamos em espaos privados, no poderamos fazer de outra forma, no queramos voltar, ento era para compreender o comportamento que deveramos ter no momento de fazer o Tour de Roma, foram ensaios no cartogrficos, mas experimentais, para saber como nos comportaramos, como falaramos com as pessoas. Foram ensaios. A cartografia mesmo s veio

depois, no desenhamos antes, no seguimos um desenho. PAOLA: Durante a caminhada, vocs fizeram registros, cadernos de bordo, ou algo assim? E depois, como vocs fizeram a restituio do tra balho, a transmisso da experincia? Fizeram imagens, fotos, vdeos? Para depois fazer uma cartografia (voc j disse que a cartografia veio depois)? Antes de ir, vocs j pensavam (tinham planejado) que iam fazer um tipo de performance, j pensavam antes que iriam fazer um trabalho artstico, ou isso s veio depois tambm? FRANCESCO: No, ns j sabamos que estvamos fazendo uma obra de arte. Era intencional, mas no era fazer uma obra de arte no sentido negativo que s vezes se d, ou seja, de fazer uma obra para mostrar depois.Tnhamos o sentimento que fazamos algo de importante na histria da arte, ou na nossa histria da arte, da nossa experincia de arte, quer dizer, vivemos uma sensao de frescor, que era a mesma sensao que tiveram os dadastas, os situacionistas, quando eles descobriram que isso era possvel. Ento, ns sabamos muito bem o que estvamos fazendo, estvamos bem conscientes. Por isso que demos essa importncia, escrevemos um manifesto para explicar, fizemos a cartografia, compreendemos que precisvamos de uma forma de represent-la, por exemplo, fizemos vrias coisas, cada um tomava suas notas. Isso, a ideia de como representar, no estava preparada antes, cada um fazia de sua prpria maneira, alguns faziam fotos panormicas, outros fotografavam as pessoas que caminhavam, ou fotografaram as paisagens, os objetos abandonados, tinham os que escreviam sobre as pequenas coisas, mas a forma de representar a ex-

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perincia mais clara foi como Aldo Innocenzi fez o seu vdeo. Ele tinha uma cmera de vdeo com ele, mas no olhava nunca pelo visor, ele levou a cmera na sua mo, como se fosse um amigo, um outro personagem que caminhava conosco. O filme no muito visvel, todo o tempo em movimento, esteticamente um pouco forte. Mas ns no queramos interpretar o territrio, ns dizamos que o territrio deveria se autorrepresentar, e a nica forma de fazer essa auto-representao seria represent-lo no intencionalmente, sem olhar no visor da cmera, mas deixar um objeto, uma ferramenta, que poderia dar a possibilidade do territrio se representar, tnhamos um grande respeito, um sentimento do sagrado, quando fizemos essa primeira caminhada, no tocvamos em nada, no pegvamos nada para levar conosco, deixvamos tudo como estava, s ramos testemunhas do que nos revelava esse momento de caminhada. Depois eu fiz algumas coisas que chamei de celebraes, pequenas performances para marcar o territrio, mas eram quase sacrilgios, profanaes. PAOLA: Voc fez isso durante a caminhada? FRANCESCO: Sim, durante, mas fiz depois tambm, durante o primeiro ano. Na verdade, eu continuo a fazer isso s vezes... PAOLA: Queria entender como um grupo de es tudantes de arquitetura e jovens arquitetos, em princpio interessados em caminhadas e na ci dade, nas questes urbanas, que reagiam ao en sino distanciado de seus professores, acabaram entrando no mercado internacional de arte con tempornea. Depois dessa caminhada, vocs participaram de vrias exposies, bienais de

arte contempornea, etc. Esse trabalho, o Tour de Roma, foi comprado pelo Fonds national dart contemporain (FNAC, francs), que material eles compraram? A cartografia, os registros, os rela tos? Vocs j tinham feito a experincia, o que foi vendido como obra neste caso? FRANCESCO: Havia todo um problema sobre a representao, como representar, j falei disso, da cartografia, o Planisfero Roma, o vdeo de Aldo, as belas imagens de Romolo e Giovanna, o jornal ntimo de Lorenzo, tnhamos vrios materiais7 que eram testemunhas do que fizemos que poderiam ser vendidos, comprados pelo mercado de arte. Mas quando fizemos isso ns nunca tnhamos participado de exposies, nunca tnhamos sido chamados por uma galeria de arte, um museu, um crtico de arte, nada disso, ns estvamos completamente fora do sistema, do mercado de arte. A nica coisa que tnhamos feito eram os jardins quando ns chamvamos alguns artistas para habit-los. O fato de entrar no sistema de arte aconteceu dois meses depois da caminhada de Roma, uma galeria nos ligou, uma crtica de arte, Emanuela de Cecco, que leu um artigo no jornal sobre a caminhada, e nos chamou para um exposio em Milo, Mappe, e l ns fizemos a segunda caminhada, em Milo, e entramos em contato com outros artistas, e passamos a ser mais conhecidos e convidados pelo meio da arte contempornea, mas sempre ficamos meio de fora, sobretudo do mercado, ns nunca vendemos nada para colees privadas, s vendemos para colees pblicas. Na Frana e na Itlia, s vendemos umas trs coisas ao longo de 20 anos. Ns no acreditvamos muito nisso, fizemos um pouco como uma mise-en-scne, aceitvamos, isso nos dava dinheiro para comprar material para outros projetos,

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precisvamos de dinheiro e por isso vendemos. Hoje acho que foi bom ter feito isso, essa experincia para mim muito importante e acho bom que isso esteja preservado em algum lugar, que o Estado francs a preserve. PAOLA: Mas o que o Estado francs preserva? As fotos? O vdeo? A cartografia? O mapa? FRANCESCO: Sim, o mapa, que ns refizemos para eles, o verdadeiro mapa, a cartografia original da experincia, a que fizemos logo depois da caminhada, ns nunca vendemos na verdade. Ns fizemos para eles um mapa maior, mais performtico digamos, como mencionei, era uma certa mise-en-scne, depois tinha uma instalao, uma projeo do vdeo com a sobreposio da projeo das fotos, uma mistura, tinha tambm um sistema de tochas, j que estvamos no escuro, para olhar o mapa. Isso a obra vendida para o governo francs, que no a experincia que ns fizemos, claramente uma outra coisa. Ns aceitamos fazer porqu precismos de dinheiro, s isso... [risos] PAOLA: No livro voc defende o caminhar como uma prtica esttica, uma forma de arte. Como voc sabe muito bem, dos dadastas aos situa cionistas, essa ao de percorrer vinha de uma srie de crticas e, entre elas, a crtica a uma forma mercantil de produo artstica, relacio nada ao mercado de arte da poca, por isso eles falavam em antiarte tambm. Agora ns vemos o contrrio disso, no lugar de uma dessacral izao do objeto, da obra de arte, ns vemos vrios artistas hoje, que fazem a sacralizao da prpria caminhada como obra de arte, e vrias dessas caminhadas so elas prprias es

petaculares, j surgem espetacularizadas, seus produtos artsticos so pensados de antemo e importam mais do que a prpria experincia. Quando a caminhada artstica vira uma moda no teria algo importante da crtica que se perderia? O que voc acha disso? FRANCESCO: Eu acho que quando ns fizemos essa caminhada ns estvamos completamente no esprito da antiarte, para ns a questo era fazer uma experincia, uma experincia esttica no digo estetizante mas uma experincia dentro de um campo que no exatamente o campo cientfico, mas, que tem relao com o campo da arte. Mesmo se entre ns havia tambm um cientista... Quando fizemos estvamos na trip antiespetacular dos letristas e situacionistas. Para mim a passagem, quando a caminhada passa a ser uma forma de arte por si mesma, aconteceu com o Land-Art, foram os land-artistas que reconfiguraram isso dentro da histria da arte, por isso tem toda a questo do Land-Walk no livro. Eu acho que tem uma necessidade de representar, de representao, que os dadastas e os situacionistas no quiseram fazer, apesar da Naked City, de alguns mapas, mas so poucos objetos, so, sobretudo, relatos, narraes mais literrias, eles contavam, relataram as derivas... mas do ponto de vista da imagem, eles no fizeram, no produziram, quase nada. PAOLA: Mas isso era algo consciente, completa mente voluntrio... FRANCESCO: Claro, eles eram grandes artistas, sabiam fazer pinturas, esculturas, eles no quiseram fazer produtos, queriam deixar somente a experincia pura, mas depois houve uma dessacralizao disso, nos anos 1960, j Vito Acconci, eu diria, quando isso tudo vira um tipo de performan-

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ce artstica feita por artistas que esto completamente dentro do sistema da arte, mesmo se eles fazem experincias, uma forma de ficar dentro e fora, nas margens, no mais pintura, nem escultura, tm que se reinventar outra coisa, para contar a experincia, a caminhada. Isso tudo virou moda sim, por isso digo isso no eplogo do livro (ver artigo no final deste nmero), que eu acho cada vez menos interessante, mas eu no quero ser o crtico dos artistas que caminham, s vezes tem alguns que fazem algo interessante... PAOLA: E o grupo de vocs, Stalker, terminou? Virou Osservatorio Nomade e agora Laboratorio Arti Civiche? Agora voc est na Universidade (Roma Tre), usa a caminhada como, mesmo se eu sei que voc no gosta dessa palavra, um mtodo de trabalho como j lhe disse, pen semos a etimologia de mtodo como caminho, como caminhos exploratrios com os estu dantes, como mtodo de ensino. A caminhada surgiu como uma reao a seus professores do curso de Arquitetura da poca e agora virou um mtodo de ensino. Voc fez um curso8 in teiro caminhando... A partir da sua experincia didtica de hoje, voc no acha que o que voc chama de Transurbncia (ver artigo no final deste nmero), poderia ser vista como uma metodologia experimental e exploratria dos espaos nmades dentro das cidades? Como voc sabe bem, o prprio Debord considerava a deriva uma tcnica... FRANCESCO: Deixo a questo de se o Stalker existe ainda ou no para o final, ok? Prefiro comear pelo ensinar caminhando ou ensinar o caminhar aos estudantes, como uma metodologia como

voc diz, palavra que agora uso depois que voc me explicou a etimologia9... verdade! [risos] PAOLA: [risos] Voc perdeu o medo ento de usar a palavra? FRANCESCO: [risos] E eu te cito sempre quando falo isso... Mas tanto metodologia quanto uma matria de ensino. Quando eu entrei para a Universidade eu me perguntei: o que posso ensinar agora? O que eu posso dar? E decidi fazer aquilo que tinha mais me ensinado, que era sair dos caminhos j conhecidos e fazer experincias, o que voc diz no seu livro (Elogio aos Errantes, Salvador, EDUFBA, 2012), a questo da experincia, quando voc cita Agamben e Benjamin, sobre a possibilidade ou no de fazer experincias, efetivamente temos hoje poucas pessoas que lhe do a possibilidade de fazer experincias, eu queria fazer isso mais do que tudo. Por isso meu curso tem vrios estudantes a cada ano, eles se falam entre eles, eu no sou nem capaz de explica-los por que fao isso, no acho que eles entendam tudo que est por trs da caminhada que eles fazem, a parte terica muito pouco desenvolvida, no dou uma aula antes de ir caminhar, j os levo imediatamente para caminhar, no na cidade normal, a experincia que fazemos no de caminhar nas caladas, de caminhar nos espaos que eles no conhecem que eles no esperavam... PAOLA: Voc ainda chama esses espaos, como na poca da caminhada Stalker, de territrios atuais ou voc os chama de outro nome? FRANCESCO: No, eu j no me importo com isso, com essa questo de dar nomes, de fazer um relato mais intelectual sobre isso, para mim o im-

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portante ir por aqui ou ir por l e depois explico um pouco sobre que eles viram. um pouco o que voc fala de duas formas de experincia, Erfahrung e... no me lembro o outro nome... PAOLA: Erlebnis, os dois tipos de experincia em Walter Benjamin, a experincia vivida e Erfahrung, a experincia transmitida...10 FRANCESCO: Isso, ns fazemos mais a primeira, da Erfahrung so poucos os estudantes que conseguem fazer, que so conscientes disso que eles esto fazendo... Mas para mim, que eles faam o primeiro passo, uma experincia pura, fundamental, acho que para eles tambm fundamental. Com relao ao ensino, eu tenho me sentido nos ltimos anos como um pastor que leva seu rebanho [risos], srio, me sinto o velho Piccio (o apelido de Francesco) que leva seu rebanho... Gosto muito quando no final do curso eu os deixo sozinhos, eles ficam felizes em realizar a experincia sem eu estar, mais no incio eu tenho que conduz-los um pouco... isso, dar lhes a possibilidade de fazer uma experincia de um espao outro que o conhecido, j entendemos qual o tipo de experincia que fao... Como metodologia, por exemplo, o trabalho que fizemos em Salvador ou em So Paulo, ou o que eu fiz agora em Nairobi, o caminhar como metodologia para explorar espaos da cidade informal, digamos, isso eu acho que fundamental tambm, a viso de dentro do labirinto imprescindvel se queremos compreender o labirinto, podemos tambm fazer em helicptero... Em So Paulo eu fiz o Tour de helicptero [risos]... PAOLA: [risos] Voc e o Rem Koolhaas, que quando viu So Paulo de cima do helicptero disse: Lagos aqui...

FRANCESCO: Visto do alto mesmo tudo a mesma coisa, Bangkok, Lagos, Nairobi... [risos] Quando eu fiz essas experincias no foi com os estudantes, foi com o Laboratorio Arti Civiche, que constitudo de antigos estudantes deste curso que quiseram continuar a pesquisa comigo... Usamos ento a caminhada como metodologia para se dar a possibilidade do acaso, de tropear em algum lugar, de ter um tipo de ancoragem com a realidade, com algum, com um Stalker (ver nota 6) local para nos fazer compreender melhor, como nos bares em Vila Paraso, Jorge e sua famlia, por exemplo, como j escrevemos na REDOBRA,11 um instrumento, tem toda a metfora do labirinto, do Minotauro, do medo, e a caminhada como instrumento para diminuir o medo, a apreenso, voc est sempre em um estado de apreenso mas no to aterrorizado, no mais o medo que paralisa... Voc poderia pensar em pacificao, entendo o seu receio, mas no para pacificar, seria somente pacificar voc mesmo com isso, para ultrapassar as barreiras miditicas que envolvem esses lugares, para isso preciso diminuir o nvel de medo, seria interessante se consegussemos fazer isso com os outros, os moradores do entorno por exemplo... PAOLA: Voc j falou bastante dessa questo do medo e da apreenso nas duas vezes em que esteve conosco em Salvador, e no final do livro, no eplogo, voc tambm fala do medo, voc associa a questo da apreenso da cidade ao medo, apreender no sentido de ter medo, medo de caminhar pela cidade, eu percebi na releitura do seu livro que essa sua preocupao no nova, eu vi, por exemplo, que no docu mento para a imprensa do Tour de Roma vocs citavam Hderlin: Mas onde h o perigo que

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vai aparecer o que salva, isso quer dizer que o que vocs chamavam de territrios atuais, que foram os espaos que vocs exploraram nessa caminhada, eram onde vocs tinham medo de ir? Isso aproximaria ainda mais esses territrios romanos da zona mutante do filme Stalker de Andrei Tarkovsky, que deu nome ao grupo, onde todos tinham medo de ir... FRANCESCO: Sim, claro, um pouco como nas antigas cartas dos exploradores da frica, onde tinham as reas que eles marcavam com a frase hic sunt leones (aqui tm lees). Quer dizer, ningum vai l, ningum sabe o que acontece ali, perigoso. PAOLA: Mas tm sempre pessoas que vivem nesses espaos considerados perigosos nas ci dades... FRANCESCO: Sim, talvez canibais, ou os neo-canibais [risos]. O desconhecido traz consigo uma sensao de apreenso no sentido de medo, por isso a frase de Hlderlin - Dove c pericolo cresce anche ci che salva ( Onde h o perigo que vai aparecer o que salva) - tem sempre essa possibilidade de sair, uma chave para sair... PAOLA: Mas talvez a chave mais clara seja de se entrar, ir l para conhecer as pessoas que moram nesses lugares... Quando voc passa a conhecer as pessoas do lugar no h mais tanto medo... FRANCESCO: Sim, exatamente isso, foi isso que fizemos na Bahia, por exemplo. PAOLA: No eplogo do livro (ver artigo no final deste nmero), voc fala pela primeira vez do

Outro, dez anos depois da primeira publicao. No livro todo no h o Outro, os vrios outros desses espaos, eles s aparecem no eplogo... FRANCESCO: Sim, verdade. PAOLA: E voc diz tambm, o que me surpreen deu, que se fosse escrever outro livro, seria um Stopscapes, sobre o parar, no mais sobre o caminhar, e a lembrei de dois relatos de ex perincias do parar no nmero passado da nossa revista, Deriva parada (Janaina Bechler) e Cho das cidades (Andrea Maciel). So ex perincias de ficar parado. Alessia de Biase props tambm uma ideia de Insistir um ter ritrio, exerccios de insistncia urbana... A voc se aproximaria tambm de questes mais etnogrficas, antropolgicas talvez, qual a sua relao com a etnografia? FRANCESCO: Aiuto (preciso de ajuda...). [risos] PAOLA: Mas essa questo etnogrfica perpassa a histria que voc conta do caminhar, nos sur realistas, por exemplo, o James Clifford (histo riador) chamou o que eles faziam de surrealis mo etnogrfico... FRANCESCO: Bom, a questo do Outro. No exatamente do ponto de vista etnogrfico, mas, sobretudo, tico e poltico, que no seja exatamente religioso, porque agora me falam que eu falo muito da Bblia, Caim e Abel, eles me veem um pouco assim, como um... PAOLA: Um padre? [risos] FRANCESCO: [muitos risos]. Por exemplo, o Campo Boario,12 j era uma experincia que fazamos na poca que escrevi o livro (que na

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verdade foi a minha tese de doutorado), mas eu no falei disso, que j era uma experincia mais do parar do que do caminhar. No livro porm, eu s falo do caminhar. Talvez eu s tenha en tendido o trabalho no Campo Boario muito tempo depois de ter realizado... Na poca eu so fri muito, eu dizia a Lorenzo que precisvamos continuar a caminhar, que no devamos parar, eu sofria muito... PAOLA: Por estar parado? FRANCESCO: Sim, no entendia bem o que estvamos fazendo, tinha a questo dos kurdos em Roma, achava que tnhamos que fazer isso, mas eu queria continuar a caminhar... No queria parar. S em 2007, quando eu fiz o trabalho com os ciganos, que eu percebi que o Outro existe, que ele muito diferente de voc, que ele no quer ser como voc, os ciganos so claramente diferentes... Foi a que compreendi a existncia do Outro, normalmente pensamos um outro que pacificado, que podemos entrar em acordo, com os ciganos era impossvel, eles nos escapam. E vo continuar escapando. A nica forma de sobrevivncia deles de nos escapar, assim. Mas algo difcil de aceitar, ns tentamos sempre fazer algo pelo outro... A ns fizemos etnografia sim, com meus estudantes, de Projeto Urbano, quando fomos ao acampamento dos ciganos para fazer cartografias familiares, para tentar entender as redes das famlias, como as casas eram colocadas umas do lado das outras... E a na Universidade falaram que ns estvamos fazendo etnografia urbana, que no era urbanismo, para mim era a nica maneira de compreender o espao. Mas eu no aprofundei o discurso antropolgico sobre o Outro, era algo que gostaria de fazer, por exemplo, se eu for mesmo fazer um livro sobre o Stopscapes...

PAOLA: Quando vocs pararam, penso tanto na experincia de Campo Boario (o Pranzo Boario) como em Salvador (a troca Macarronada/Fei joada), vocs pararam para comer juntos, teria a um novo deslocamento metodolgico do caminhar para o comer? FRANCESCO: Quem j falou isso foi o Piero Zanini, do LAA de Paris, que a nossa metodologia de caminhar, parar e comer... E, de fato, isso faz parte. PAOLA: Digo isso porque me parece que h uma ideia de ocupar, habitar um espao, mesmo que de forma temporria, ao menos para comer jun tos... Quando voc trabalhou com os ciganos, vocs construram uma casa13 para eles! Voc me disse que, para a surpresa de vocs, eles dis seram que no queriam mais ser nmades, eles queriam se fixar... Vocs pararam, mas eles tam bm queriam parar... A minha questo seria se no h mais nmades hoje ou quem seriam os nmades de hoje? FRANCESCO: Eu encontrei no Chile, ciganos nmades, comprei uma tenda deles... Os ciganos de Roma so orgulhosos por serem nmades mas somos ns que no damos mais a possibilidade deles serem nmades. Mas eu acho que eles podem ser ciganos morando numa casa, quer dizer, ter sua cultura nmade dentro de si, no sangue... No queria entrar muito na questo dos ciganos, mas o problema que no damos a possibilidade nem para que eles fiquem em movimento nem para que tenham uma casa, os colocamos em acampamentos feito de contaners, ou em acampamentos do tipo favela, a favela para mim muito mais interessante como auto-organizao de seu prprio espao... Voltando a questo, onde esto os nmades? No Chile, por exemplo, eles tm o direito

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de circular, de serem nmades, como era aqui nos anos 1950/60. Eles podem se mudar, no enviar os filhos para escola, eles tm a possibilidade de viver de outra forma, mas aqui na Europa no, no existe mais... Onde esto os nmades? Isso seria um novo livro... PAOLA: Perguntei isso porque achava contra ditria a casa que vocs fizeram para os ciganos, parecia o contrrio de tudo que vocs tinham feito antes... FRANCESCO: Sim. [silncio] PAOLA: Mas talvez seja s o encontro com o Outro no mitificado, no idealizado, pois quando voc se encontra finalmente com os n mades... eles querem se fixar, e lhe pedem uma casa... FRANCESCO: Essa uma questo que para mim ainda est completamente em aberto, por isso no consegui fazer um livro sobre os ciganos, e sobre a casa que construmos para eles. Os ciganos continuam a ser uma grande questo para mim. Quanto mais os estudo eu estudei bastante, li vrios livros de antroplogos etc. mais eles me escapam, quanto mais os conheo, mais eles me escapam... Se abre um universo muito complexo, um campo imenso, para se compreender, eu no consegui chegar a uma concluso, a questo de se eles so nmades ou no ainda fica em aberto... Em todo caso, nmades ou no, os que encontramos em Casilino 900, queriam afirmar uma ideia poltica temos direito a uma casa e ns decidimos funcionar como um meio para ajud-los a dizer isso. Mesmo que isso fosse completamente contraditrio tanto com relao ao nosso prprio trabalho quanto com relao a eles tambm...

PAOLA: Voc poderia contar um pouco mais so bre esse caso? Porque a casa foi queimada no final... FRANCESCO: A casa foi queimada, mas no sabemos por quem. Casilino 900 era o maior acampamento cigano na Europa com quase mil habitantes, depois de dois anos que ficamos com eles a prefeitura comeou um processo de retir-los de l, e a comeamos a fazer um projeto com eles para que eles pudessem ficar, no Brasil com relao s favelas isso j claro, na frica tambm, mas com os Roms14 em Roma, no, aqui podemos retir-los de qualquer lugar em qualquer momento para os colocamos em campos de concentrao... Ento o que queramos era chamar ateno da opinio pblica e tentar fazer um projeto do tipo Slum upgrading sobre esse acampamento, o prefeito estava de acordo, a Universidade pagou a casa, conseguimos criar uma forma de fazer um projeto junto com os ciganos, mas depois tudo se complicou com o racismo dos habitantes do entorno, foram criadas barreiras enormes sobre isso. Porque podemos aceitar nmades em barracos por 40 anos, mas no podemos aceitar nmades que constroem casas ao lado da minha... PAOLA: Para terminar, queria voltar a uma ques to que voc no respondeu: se o grupo Stalker existe ainda ou no. Tinha perguntado sobre a relao entre Stalker, Osservatorio Nomade e Laboratorio Arti Civiche... FRANCESCO: So trs etapas de um mesmo esquema. Stalker a partir do projeto de Campo Boario construiu em torno de si uma rede com vrios outros grupos de artistas e pesquisadores que j tinham sua prpria identidade e no queriam ser chamados de Stalker e a chamamos essa rede de

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Osservatorio Nomade. Entre o projeto de Campo Boario e o projeto com os Roms, fizemos o projeto Corviale, Egnatia, vrios outros, Osservatorio Nomade era uma grande mquina que se movimentava junto, com vrios outros grupos e pessoas ligadas, uma grande network, Alessia de Biase e Piero Zanini (hoje pesquisadores do LAA de Paris) tambm participaram, por exemplo. Depois com o projeto dos Roms, era s eu e Lorenzo, os outros no quiseram participar, ficamos s ns. Nesse projeto estvamos como num pntano, um tipo de areia movedia, e depois eu j tinha um pequeno grupo de ex-estudantes com quem eu j me sentia melhor do que com toda essa Stalkerizao... Eu no sei bem... Acho normal querer mudar aps 20 anos... Eu diria ento que Stalker j no existe da forma que o conhecemos, eu diria que eu, Lorenzo e Aldo carregamos, cada um de ns, o esprito de Stalker conosco, e que com isso que fazemos outras coisas. Lorenzo fez a Primavera romana e agora faz a Stalker walking school, Aldo fez um museu de Arte Relacional, que na verdade no um museu... Agora mesmo tem uma exposio Stalker em Roma (Museo dArte Contemporanea Roma - MACRO), com o Tour de Roma, o manifesto, o mapa e tudo mais, ns nos vimos e decidimos juntos como expor, mas ns no queremos mais fazer coisas juntos. Mas cada um, de sua forma, continua Stalker, talvez faamos algo juntos, no futuro, no sei... PAOLA: O que foi Stalker ento? O mito Stalker? A lenda Stalker? [risos] FRANCESCO: [risos] Gilles Tiberghien (professor e pesquisador, especialista do Land Art), escreveu um artigo, que se chamava exatamente assim: A verdadeira lenda de Stalker.15 lindo este texto...

PAOLA: S para fechar a entrevista, qual seria ento esta lenda Stalker? FRANCESCO: [fala alto e de forma bem ritmada] Stalker vivo e lotta insieme a noi, le nostre idee non moriranno mai! (Stalker vivo e luta conosco, nosso ideal jamais morrer!) [risos] Nas manifestaes italianas tem um slogan assim, quando algum morre dizemos isso: fulano vivo e luta conosco, nosso ideal jamais morrer.

NOTAS
1 CARERI, Francesco. Walkscapes, el andar como prtica esttica.

Barcelona: Editorial Gustavo Gili, 2013.


2 Sobre Stalker/Osservatorio Nomade e a caminhada de Roma

ver: A Travers les Territoires Actuels/Aattraverso i Territori Attuali (Jean Michel Place, Paris, 2000); Stalker (Muse dArt Contemporain de Bordeaux, Fage, Lyon, 2004); Stalker.doc (Centro de la Deputacin de Malaga, Malaga, 2008). Uma grande parte do arquivo do grupo Stalker pode ser visto em: http://stalkerpedia.wordpress.com
3 Careri se refere, sobretudo, s obras A tour of the monuments

of passaic de Smithson e A line made by walking de Long, ambas de 1967.


4 Os jardins partags so espaos verdes, geralmente hortas,

cultivadas por associaes de moradores, que acontecem tanto de forma legal, em espaos pblicos sedidos para este fim, ou espaos privados cedidos temporariamente, ou ainda podem ocorrer de forma clandestina, como alguns jardins da organizao internacional chamada Guerrilla Gardening. Vrios coletivos de artistas e arquitetos fazem ou fizeram esse tipo de ao, um dos mais conhecidos em Paris o coletivo Ecobox.
5 Careri usa o termo zona que se refere tambm zona do

filme Stalker, de Andrei Tarkovsky, que deu nome ao grupo romano. Os Stalkers, no filme de Tarkovsky, so como guias, so aqueles que sabem se mover pela zona mutante.

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6 A Construo de situaes a ideia chave inspiradora do

13 Savorengo Ker/La Casa di tutti, casa construda de forma ex-

prprio nome do grupo situacionista, a Internacional Situacionista (IS). Nas definies situacionistas publicadas na revista IS 1, de 1958, est escrito na definio de situacionista: O que se refere teoria ou atividade prtica de uma construo de situaes. Indivduo que se dedica a construir situaes. Membro da Internacional Situacionista. Ver: Apologia da deriva (Casa da Palavra, Rio de Janeiro, 2003).
7 Este material est disponvel em: <http://www.osservatori-

perimental em processo participativo pelos ciganos de Casilino 900 e os estudantes de Roma Tre, ver o filme em: <http:// vimeo.com/20351544>
14 Forma usual de chamar os ciganos na Europa, que se refere

onomade.net/tarkowsky/giro%20di%20Roma/giro02.html>
8 O material desse curso de Arti Civiche est disponvel em:

aos Romenos (Careri em outras ocasies disse que o correto seria usar: Rom, Sinti, Kale, Monouches e Romanichel, o que mostraria as diferenas entre eles). Nesta entrevista Careri misturou os termos Roms, ciganos e nmades, sem distingu-los.
15 Gilles Tiberghien, La vraie lgende. Vacarme, n. 28, t 2004.

<http://www.articiviche.net/LAC/arti_civiche/arti_civiche. html>
9 Careri se refere ao debate ocorrido na mesa redonda Apreen-

Republicado no catlogo da exposio Stalker em Bordeaux, CAPC-Musee dart contemporain, Fage, 2004.

so da Cidade Contempornea durante o encontro CORPOCIDADE 3 em abril de 2012 Salvador, quando lembrei, na poca, que metodologia formada de methodos e de logia (estudo), e que methodos por sua vez vinha de meta e hodos (caminho ou viagem), e que poderamos pens-la no plural como o estudo de diferentes caminhos, tantos quantos fossem nossos passos...
10 Ver o artigo Experincia errtica no nmero 9 desta revista,

disponvel em: <http://www.corpocidade.dan.ufba.br/redobra/ano3/>


11 Ver o relato dessa experincia da oficina Selva-quintal co-

mum no nmero 10 desta revista, disponvel em: <http:// www.corpocidade.dan.ufba.br/redobra/ano3/>


12 Ocupao do edifcio (ex-veterinrio) do Campo Boario

(ex-matadouro) iniciada em 1999, por alguns membros de Stalker com membros da comunidade kurda de Roma. O edi fcio foi rebatizado de Ararat, em homenagem a montanha kurda que emerge do Dilvio. Pretendia-se experimentar uma nova forma de espao pblico contemporneo baseado no acolhimento e na hospitalidade, testar a potncia da relao entre atividade artstica e solidariedade civil. O livro sobre esta experincia do Campo Boario (1999-2007) ainda indito, mas j est disponvel em PDF em: <http://stalkerpedia.wordpress.com/circles/>

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ensaios
ARMA-CORPO-ARTE... ARMA CORPO ARTE
Mrcia de N. S. Ferran
Arquiteta-urbanista, professora curso de Produo Cultural/UFF

No presente artigo retomo a apresentao Arma-corpo-arte da sesso livre do Corpocidade 2012 que seguiu um encadeamento que considero afetivo-rizomtico. O carter afetivo provinha do desejo de lanar luz sobre um tema especificamente a partir de conceitos e reflexes de Ana Clara T. Ribeiro que perdramos recentemente, e que haviam permeado debates em mesas da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional (ANPUR) em 2007 e 2009 em que eu participara. Por sua vez, o carter rizomtico flagra o meu prprio percurso entre Arquitetura e Urbanismo, Filosofia e atual insero docente na rea de Planejamento Cultural. A anlise visa traar paralelo entre ao social e ao/performance artstica, percebendo nelas cargas semelhantes de critica s usurpaes e violncias da escalada promovida de espaos luminosos e em detrimento das alteridades.

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1O MOMENTO: AO PROTESTO, ARMA-CORPO.


Em abril de 2012, esbocei inquietaes sobre fatos recentes que estavam ainda em ressonncia, ecoando ainda a partir do conhecimento que tive atravs da rede social facebook, de um protesto em forma de greve de fome de um jornalista no Rio de Janeiro. No cerne do protesto, estava a expulso policial de moradores do Pinheirinho em So Jos dos Campos em janeiro de 2012. De um lado, estavam moradores tidos como invasores e de outro um suposto dono de direito do terreno, empresrio famoso por responder a julgamento por desvio de dinheiro e outros crimes.1 O que me pareceu singular e me mobilizou foi o contraste entre o fato poltico a que se fazia aluso na greve de fome e a escolha da forma individual/solitria de protesto que colocava prova o seu prprio corpo! Uma escolha incomum, a greve de fome, no Brasil. Ao mesmo tempo, me inquietou qual a efetividade desta escolha, no sentido atribudo a este termo pelo Laboratrio da Conjuntura Social: tecnologia e territrio (LASTRO) criado por Ana Clara e nas aes por ele mapeadas. A ao, portanto, encerra intrinsecamente vinculado ao tempo, algo que no pode deixar de ser atentamente reconhecido. A fratura de oportunidade da ao se agencia rapidamente para interferir naquela circunstncia e no em outra, porque o efeito j no vai ser mais o mesmo. Por conseguinte tempo fundamental. (RIBEIRO, 2012 a), p. 93) No caso do jornalista aqui envolvido, o local escolhido foi uma calada em frente sede de jornalismo da TV GLOBO. E efetividade tambm aciona

um elemento mais sagrado do individualismo contemporneo: o corpo- regido pela esttica das academias, sarados, o corpo o bio. No primeiro momento, Pedro Rios havia testemunhado como jornalista uma face da biopoltica, a expulso dos invasores pela fora policial armada com tiros e indcios de abuso sexual dentre outras agresses. A rea de So Jos dos Campos, conhecida como Pinherinho teve sua ocupao por grupos sem-terra a partir de 2004, depois de ter permanecido mais de uma dcada vazia para especulao imobiliria. Era considerada a maior rea de invaso da Amrica Latina e foi para saldar dvidas de negociaes ilcitas que se iniciou em 2011 o processo de retomada do terreno. O jornalista tomou depoimentos que relatavam assassinatos tolerados e em seguida escamoteados pelas autoridades locais e tambm uma chocante falta de cobertura jornalstica pelos canais de grande mdia. Mortes inevitveis e transporte de corpos... corpos sem identificao. Gerenciamento de ocultaes. Invisibilidade dos fatos, falta de notcias... De volta a sua cidade, Rio de Janeiro o mesmo Pedro visando denunciar o descaso da mdia para com evidentes abusos dos direitos humanos vai se utilizar de estratgias e ferramentas que tambm remetem a violncia, mas com o autossacrifcio greve de fome e com total vizibilizao, em tempo real! Vdeos, fotos, entrevistas disponibilizadas via redes sociais em plataformas rpidas, facebook e telefones celulares, jornalistas independentes, skype. Uma vez obtida uma repercusso maior, as autoridades pblicas tentaram remover o jornalista do

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espao pblico e hospitaliz-lo. A resposta dele foi ento, passar a ficar algemado a uma grade na calada. Amigos se solidarizaram e montaram barracas ao redor do jornalista. Seu protesto repercute um nvel anterior de protesto, o dos moradores de Pinheirinho, que associo com a noo de Ao social, enfatizada por Ana Clara Ribeiro. Sua prpria iniciativa, porm, ao meu ver, est na interseo de duas esferas abrangendo o corpo: arma e arte. Estas duas esferas me interessam, pois aludem s interfaces que venho trilhando: espao urbano e poltica cultural; espao urbano e arte. destas pistas que surgiu o que anunciei no comeo do artigo como delineamento afetivo-rizomtico. Do corpo no cerne do protesto da multido, passando ao corpo no protesto espontneo do jornalista, enfim ao campo da performance/ ao artstica, do emprego do corpo simultaneamente como arte e como arma, daqui o titulo deste artigo. O modo rizomtico aqui requer evitar a concepo dialtica que haveria entre arma e arte, vou me debruar em exemplos onde as duas aluses so simultneas. Eles lidam tambm com fisicalidade e posicionamento poltico. Antes porm, vou retomar meu fio afetivo...

de e espetculo tinha como suporte na anlise, no corpo das pessoas/personagens tornadas cegas dentro do sistema. Naquele momento de debate, Ana Clara ressaltou a potncia do corpo que resiste diluio miditica em momentos de revolta e insurgncia poltica. Falou do sujeito corporificado como potencia! Ela falava que o sujeito de direitos um sujeito sem corpo, pois na verdade no chegamos a uma corporificao dos direitos a uma democracia. Ela destacava o desafio da copresena, de como fazer a invisibilidade e de quais sujeitos se tornam invisveis? A copresena introduz o corpo inteiro aquele que consome espao e ocupa espao. Ana Clara apontava que a pauta atual era a manuteno das distncias, distncia relativa e distncia para uma suposta segurana. Qual distncia entre os corpos necessria hoje para que o outro se sinta seguro? Ela passou por Maffesoli e por Norbert Elias. A questo da modernidade na cidade se colocando como questo da Multido e o consumo. Ela falava do apaziguamento do self armaduras das diferenas pra manter o self das armadilhas da indiferenciao Para Ana Clara a Invisibilidade podia ser uma estratgia para resistncia!! Nas atuais ondas de digitalizao tende-se ao corpo incorpreo. Porm o corpo no se deixa digitalizar totalmente!!! Pensando em Milton Santos, Ana Clara falava da necessidade de abordar este corpo que no se deixa digitalizar totalmente a partir dos pares: Espaos opacos e espaos luminosos: Iluminao e sombreamento; alisamento e rugosidades;

EIXO DE ANLISE: CONTUNDNCIA QUE RECOBRE UM PROTESTO COM O CORPO


Na Anpur em 2009 em Florianpolis, numa Sesso Livre com Ana Clara, Carmen Beatriz e Lilian Vaz, eu havia iniciado a me debruar sobre a representao do corpo na arte. Ali eu focava o filme Cegueira do diretor Fernando Meirelles sobre o livro Cegueira de Jos Saramago e o conceito de hospitalidade, como reativo ao espetculo alienante do capitalismo integrado. A tenso entre hospitalida-

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Transcendncia seletiva e imanncia corporificada!! Ora, ao invocar o caso do jornalista que cobre a resistncia dos moradores a serem expulsos de suas casas, no exatamente de processos de iluminao e sombreamento que estamos falando? Podemos entender o espao, rea da invaso como passando de seu estado sombreado para o de imposta iluminao na lgica do capital financeiro imobilirio. A iluminao acompanha a lgica apoiada em eventos da promoo atual de cidades e lugares. Nesta direo, introduz ou substitui transformaes estruturais, criando impedimentos simblicos que retm formas populares, clandestinas ou os ensaios de apropriao do espao urbano. A opacidade abriga-se, em geral, em determinantes estruturais e, logo, em processos de longa durao. (RIBEIRO, 2012 b, p. 68)

nizaes passadas e, em conseqncia, a parcialidade da fora homogeinizante do capital. (RIBEIRO, 2012b) Dois elementos unem estes exemplos que se deram nas dcadas de 1960 e 1970: motivAes e Ativaes.

Ana Mandieta
Ana Mandieta, artista cubana (1948-1985) que imigrou ainda criana foradamente para os Estados Unidos, ficou conhecida por suas performances corajosas em que submetia seu corpo a deformaes ou situaes radicais, no evitando a prpria nudez. Numa destas performances, como a Earth Body Series, Tree of Life Series, Silluetas Series, ela cavava e parcialmente se enterrava ou se encaixava em meio a arbustos. Ali ela fazia brotar silhuetas de seu corpo na paisagem ou a partir da paisagem. Era a migrao no de espao, mas de seu prprio corpo, corporalidade transferida de lugar. Sua insero no campo da performance trazia uma reivindicao feminista. Outra srie de forte impacto psicolgico era a Body Track na qual a artista iniciava de p colada em uma parede ou painel de papel e com as mos cobertas de tinta passava os braos esticados e chegava a posio de joelhos, deixando a impresso de rastros (tracks) de sangue, alusivos a explorao do corpo feminino e prpria memria de abuso que a artista teria sofrido. O pertencimento da ordem do sensvel, da conquista: Ana, quando jovem, foi expatriada de seu pas natal, arrancada de suas origens. A minha silhueta estabelece a transio entre a minha ptria e a minha casa. uma forma de

CORPO-ARTE
Me interessa, como professora de Poltica Cultural e de Arte e Cenrio do Espao Urbano, buscar alguns precedentes de Aes artsticas que tiveram seu motor na inconformidade aos processos de especulao e segregao urbanas. Neste sentido, ainda permanecem pertinentes aos processos elencados por Ana Clara tanto em 2009 quanto em outras falas, sendo o de rugosidade um elemento que atravessa as Aes artsticas de cunho critico que interessam aqui: A rugosidade uma propriedade inerente do espao herdado, do espao banal e do territrio usado. Constitui-se numa propriedade que denuncia o limite e a seletividade das moder-

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recuperar as minhas razes e de me unir a natureza. Embora a cultura em que vivo seja parte de mim, as minhas razes e identidade cultural so o resultado de minha herana cubana. (GROSENICK , 2001, p. 347) Ana Mandieta reservava parte significativa de sua produo para reproduzir tipos que trazem consigo a referncia tnica e de lugar, o pertencimento, a territorialidade, o lugar, o lugar sem limites estabelecidos, o lugar de identificao, de deslocamentos e passagens, o lugar de associao e de no definio, o lugar da excluso e da violncia. Tambm podemos pensar os retratos de Ana Mendieta como mquinas de rostidade (produo social do rosto) de que nos falam Deleuze e Guattari (1996). A mquina de rostidade, segundo esses autores, efetua uma rostificao de todo o corpo, de seus entornos, de suas funes e de seus objetos. Na potica de Mandieta, o uso do prprio corpo ganha critica exponencial no uso do seu rosto; para ela tratava-se de questionar a produo social do fetiche do rosto como poltica e acionar possibilidades de desmanchar este fetiche tambm enquanto programa politico-potico.

enterro das caixas foram, no entanto, interrompidas pela polcia do Exrcito imediatamente aps cada incio, apesar das sucessivas mudanas de localizao pelo artista e seus assistentes no mesmo lago. Para tentar burlar a interveno policial, a Ao foi transferida para as bordas do lago Norte, naquela poca, ainda ermo. A eficiente chegada da polcia cada tentativa de se enterrar as caixas, como soube o artista provinha de observadores com telescpios na famosa Torre de Rdio/TV de Braslia, que eram incumbidos de monitorar constantemente qualquer incio de fogo ou agrupamento de pessoas. Nas palavras do artista, rememorando a Ao: Com tristeza constatei: Braslia, fruto da aliana da elite econmica com a inteliggentsia utopia da socialdemocracia brasileira tinha se convertido numa luva perfeita para um regime autoritrio (uma ditadura): um panptico. (MEIRELLES, 2009. p. 8) Interessa destacar do relato acima, o teor crtico contido na percepo do artista que lidava com um distrito-federal, espao luminoso singular do planejamento urbano moderno, e avesso s operaes de artistas e homens lentos. Aqui o artista era percebido como nocivo tanto quanto eram os moradores das ainda no populosas cidades-satlites, espaos opacos resultantes do controle capitalista do territrio. O mesmo artista conhecido por propor as Inseres em Circuitos ideolgios e Inseres em Circuitos Antropolgicos que partiam da crtica a circulao de mercadorias. Uma de suas performances em 1974, no por caso, utilizou tambm recursos a que Ana Mandieta recorreu,2 como o

Cildo Meirelles
Em 1969, morando em Braslia, o artista brasileiro Cildo Mirelles dava incio srie chamada Arte Fsica, com o projeto, aqui considerado como performance, das caixas de Braslia. Nele, Meirelles escolheu uma rea prxima ao lago Sul, para limpar e capinar e depois enterrar caixas que continham o material/ lixo recolhido e queimado aps a limpeza. As tentativas de tal operao de

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trabalho Tiradentes em que galinhas eram imoladas em aluso mortes e represso policial e em guerras como Napalm. Havia toda a imagstica da guerra na poca, e eu queria fazer uma referncia a isso, de modo que despertasse a ateno. A ao foi realizada num cenrio deslocado, parecido com uma abertura de exposio num canteiro de obras. Claro que jamais repetiria um trabalho como Tiradentes. . . Ainda posso ouvir as pobres galinhas em minha memria psicolgica. Mas em 1970 senti que aquilo tinha de ser feito. []
(http://www.youtube.com/watch?v=X6mOKIJ17FQ)

Vejamos os dois elementos principais que unem estes exemplos e os tornam pertinentes, por um encadeamento rizomtico, com as questes crticas da Ao social analisadas por Ana Clara Ribeiro: motivAes e Ativaes.

MOTIVAes 1) Inconformidade com processos tpicos da acumulao capitalista;


- especulao imobiliria: gerando deslocamentos por gentrificao (processos criticados por Gordon Matta Clark nos EUA e em Paris, anos 1980); expulses em Pinheirinhos 2012. - embargo econmico: gerando Expulses/xodos em Cuba (processo vividos por Ana MAndieta artista cubana na dcada de 1990)

CONCLUSES
No romance Se um viajante numa noite de inverno, de talo Calvino uma personagem de quem j no se pode precisar exatamente a identidade, aps vrios cmbios de vestimenta, enfim desnudada pelo personagem leitor e indagada se sua pele mais um de seus uniformes de disfarce responde: O corpo um uniforme ! O corpo milcia armada ! O corpo Ao violenta! o corpo reivindicao de poder ! O corpo est em guerra! O corpo se afirma como sujeito ! O corpo um fim e no um meio ! O corpo significa ! Comunica! Grita ! Contesta ! Subverte! (CALVINO, 1997. p. 223) O corpo posto prova pelo jornalista carioca, por Ana Mandieta e Cildo Meirelles ou por Gordon Matta-Clark, se afirma mesmo como sujeito, tal como invoca a personagem de Calvino. Em todos os casos um corpo que tem uma dupla face, arma e arte.

2) Ativaes solitrias Corporeidade


- Performances: arte e poltica/ Insistncia/ corporeidade no espao opaco. - Ana Mandieta infringe ao seu corpo marcas, retoma memrias de processos vividos em Cuba at seu exlio. - Gordon Matta Clark Manuseia uma britadeira e deforma prdios histricos no centro de Paris em transformao. Paris em vias de se dobrar aos preceitos da cidade competitiva espetacular! - Pedro Rios Leo se auto infringe uma greve de fome, algema seu corpo ao poste numa calada, aciona a memria de um outro lugar. O episdio Pinheirinho , na essncia, um dos inmeros desfechos cotidianos acarretados pela

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financeirizao do capital e processos de especulao imobiliria. Trata-se da CRISE URBANA e das perversidades da ACUMULao urbana, que eram focos da anlise de Ana Clara Ribeiro. Como questes a serem desdobradas: entender os mecanismos poticos e polticos empregados nas faces contemporneas de INVERSO/ RESISTNCIA visando formas hbridas de OPERAR no apenas resistncias mas possveis subverses a este estado de coisa que toca a cidade atravs da usurpao... iluminao dos espaos e controle dos territrios pela financeirizao ou pela mercantilizao do capital simblico na arte e na cultura. Voltando ao inicio, em janeiro de 2012 quando ocorria a expulso dos moradores de Pinheirinho e a subsequente greve de fome do jornalista, talvez o que tenha surpreendido seja a confirmao em mim mesma, do apelo da imagem do corpo para a adeso ou rejeio de uma causa. Em poucos dias, 7 dias, ele obteve uma propagao de uma informao diferente daquela divulgada pela imprensa hegemnica, maior do que qualquer cobertura do prprio fato em Pinheirinho s custas da divulgao de seu corpo. Contraps a invisibilidade forada dos moradores a uma combinao de recursos tecnolgicos com exposio de seu prprio corpo no espao pblico em greve de fome. Deflagrou uma posio incmoda para o atual espectador da cidade cujo corpo se relaciona distncia, pelas telas ou jornais, com moradores como os de Pinheirinho. Alis, vale lembrar que na regio dos Lagos o estado do Rio de janeiro, em So Joo da Barra, est se passando coisa semelhante, em So Joo da Barra onde pequenos produtores rurais foram expulsos para

a construo de porto comercial do homem mais rico do Brasil. E no por acaso, pouco ou nada tem se visto na imprensa. A opo pelo emprego do prprio corpo nas performances e operaes artstico-urbanas de Ana Mandieta e Gordon Matta Clark e Cildo Meirelles em Braslia tambm passam por uma relao no visvel com processos capitalistas. Se pensado como arma literal, que no abordagem aqui, no caso do homem-bomba... ns rejeitamos, mas como arma potica entramos em outra imanncia corporificada cruzada com a transcendncia seletiva que Ana Clara invocava. E ento, a estratgia confirma a tese de Susan Sontag que retoma a questo no livro Diante da dor do outro: tudo est no mundo para virar imagem ou ainda Guy Debord em sua crtica da sociedade do espetculo em que para ser verdade um acontecimento precisa gerar imagens. Outro ponto pensar na distribuio desigual dos meios tcnicos, da TV, como nos recursos atuais de internet e laptops... Pedro Rios demonstrou quo lento, nos termos de Milton Santos eram aqueles moradores de Pinheirinho, por falta de redes e tcnicas! E quo desnudo o corpo daquela multido. O resultado da resistncia daqueles moradores no foi seguido de conquista: as casas foram perdidas e a partir de abril de 2012 o governo do estado de So Paulo concede um aluguel social s muitas famlias. Os critrios para a concesso deste aluguel foram recentemente revistos. A vida nua e o estado de exceo analisados Giorgio Agambem no so objetos relatados na imprensa historicamente. Quando o so, prevalece

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o tratamento miditico raso que aposta na espetaculosidade das imagens de choque, que em nenhuma instncia como j analisava Susan Sontag na dcada de 1970, geram revolta ou revoluo daquele estado de coisas.

Sites consultados com imagens:


Sobre Cildo Meirelles: <http://www.mercadoarte.com.br/artigos/ artistas/cildo-meireles/cildo-meireles-obrasbiografia-exposicao-galeria/> Sobre Ana Mandieta: <www.drainmag.com/contentNOVEMBER/ REVIEWS_INTERVIEWS/Ana_Mendieta_Review. htm> <www.youtube.com/watch?v=QccOqJ2WG8k> <www.youtube.com/watch?v=X6mOKIJ17FQ>

NOTAS
1 Naji Nahas. 2 Como na performance Untitled/ Chicken piece de 1972,

onde a prpria artista nua segura no ar o corpo que se debate de uma galinha recm-degolada at que ele cesse por completo de se mexer. Disponvel em: <http://www.youtube. com/watch?v=X6mOKIJ17FQ>

REFERNCIAS
AGAMBEN, G. Homo Sacer: le pouvoir souverain et la vie nue. Paris: Seuil, 1997. CALVINO, talo. SE um viajante numa noite de inverno. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. GROSENICK, UTA, et al. Women artists in the 20th and 21st century. Koln: Taschen, 2001. MEIRELLES, CILDO. Arte fsica: Caixas de Braslia/ Clareira. Revista Humanidades, Braslia: Editora Universidade de Braslia, n. 56, dezembro de 2009. p. 8. SONTAG, Susan. Sobre fotografia. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2004. SONTAG, Susan. Devant la douleur des autres. Paris: Christian Bourgois, 2002. RIBEIRO, Ana Clara.T. Por uma sociologia do presente: ao tcnica e espao. Rio de Janeiro: Letra Capital, 2012. RIBEIRO, Ana Clara T. Homens Lentos, Opacidades e Rugosidades. Salvador: Redobra, ano 3, n. 9, 2012. p. 58 -71.

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ensaios
RELATOS DAS PRAAS TAHRIR E PUERTA DEL SOL, 2011
Clara Luiza Miranda
Arquiteta-urbanista, professora PPGA-PPGAU/UFES

As redes propagam vozes, slogans e hashtags1 vindos da Praa Tahrir e da Puerta Del Sol, reiterando a presena paradoxal da circulao nas revolues. (VIRILIO, 1996, p. 19) A circulao se multiplica perante a disponibilidade de presena distncia e de ubiquidade das redes sociotcnicas. O ponto de vista do assunto espacializado, acompanhado, seguido, localizvel. Participao na rede significa posio num territrio, onde os atores designam espao, escala e contexto, onde comunidades se formam mediante compartilhamentos e convivncia. Atente-se que as redes sociotcnicas no dissolvem a noo de lugar, mas combinam presena fsica e pluripresena mediatizada. Tambm no contrapem distncia e presena, antes as integram. Tudo se passa como se um sistema de hibridao estivesse se desenvolvendo. (WEISSBERG, 2010, p. 122)

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FIGURA 1. Praa Puerta Del Sol durante a acampada de 2011. Foto de Javier Bauluz
Fonte: Periodismo Humano. Disponvel em: http://periodismohumano.com. Creative Commons

Abordam-se, preferencialmente, relatos de participantes e de observadores dos movimentos que ocorrem em 2011 nas Praas Tahrir na cidade de Cairo e Puerta Del Sol em Madri. Mediante esses relatos, veiculados por Twitter, Facebook e blogs, pretende-se examinar a natureza da interao entre tecnologias digitais e espaos urbanos que ensejam experimentao de modelos de gesto coletivos e a reapropriao do comum, criando o espao hbrido. Almeja-se sondar, inclusive, o desempenho dos espaos fsicos das praas Tahrir e Puerta Del Sol em relao aos protestos.

presso. Apoiam-se em reinterpretaes de ideias como as de Walter Benjamin, que em O Narrador (1936), proclama os prejuzos da narrativa tradicional em consequncia da modernidade. Quando decorre a perda da capacidade de contar histrias, sucedida pela incapacidade de trocar experincias. Benjamin alega incompatibilidades inconciliveis entre narrativa e informao. Pois, enquanto a primeira proporciona reflexo, relaciona-se ao tempo lento, durao; a segunda surge de forma efmera, somente tem validade enquanto novidade. (BENJAMIN, 1985) Narrar remete ao ato de contar, relatar, expor um evento, uma histria. As prticas cotidianas descritas por meio do relato constituem saber annimo e referencial e no possuem proprietrio legtimo.

SOBRE O RELATO E O COMUM


Alguns creem num processo irreversvel de domnio da visualidade sobre outras formas de ex-

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(CERTEAU, 1994, p. 143) Este saber diverge da operao da modernidade cientfica, poltica e militar de instituio do conhecimento, que circunscreve um lugar prprio no contexto social de onde se podem manipular as relaes de fora. (CERTEAU, 1994) A cincia moderna expropria a experincia do cotidiano do acaso, da incerteza e da multiciplidade. Enquanto, a prpria experincia se faz acompanhar pela relao, pela participao e tambm pela diferena. (AGAMBEN, 2008, p. 27) O conto e o relato so correspondentes experincia. Acompanha-se a hiptese do Grupo Vasava, segundo a qual, a palavra escrita reaparece com uma potncia renovada, capaz de levantar paisagens iconogrficas e outorgar-lhes uma fisionomia complexa. (VASAVA, 2007, p. 9-10) Afinal, o visual no monopoliza a prerrogativa da criao de imagens, ou seja, da imaginao. Os relatos so compreendidos como uma das prticas do espao. Assim, organizam jogos mutveis que espaos e lugares mantm entre si. (CERTEAU, 1994, p. 203) O local, o radicado ao lugar e o estrangeiro, o errante multiplicando espaos (SERRES, 1994), recorrem a relatos para transformar lugares em espaos e espaos em lugares. Isso remete a compreenso que espao e lugar no deveriam ser considerados concorrentes nem dialticos. A metrpole a base do comum. E ambos so antagnicos noo de comunidade tradicional, com seus vnculos orgnicos, afetivos, intrnsecos, reciprocidade e comunho espacial. Na metrpole contempornea, h a mixagem da produo nos espaos sociais e h a migrao da produo material para a imaterial. Processos que incidem na potencializao do trabalho vivo (HARDT, 2008a):

produo de ideias, de afetos, de relaes sociais e de formas de vida. Esta riqueza comum possui centralidade crescente na produo capitalista (HARDT, 2008b) e reivindicada nas lutas do precariato e pelos movimentos sociais como parte da reapropriao da cidade e do comum. A metrpole integra circulao, produo, explorao, revolta e o comum. Os ativismos sociais de 2011 demonstram que permanece a importncia do espao pblico para o transcurso da vida poltica. As metrpoles e as praas so incorporadas dimenso relacional de criao de experincias singulares e de saberes. em torno do pblico, propriamente do comum, que as mobilizaes ocorrem e se travam as batalhas. (UNIVERSIDADE NMADE, 2011) Transformar as mobilizaes em torno do pblico em organizao do comum: eis o caminho que indicam as acampadas espanholas e os movimentos globais. (UNIVERSIDADE NMADE, 2011, p. 12). No El poder de las palabras: glosario de trminos del 15M, comum (comn, common) implica autogoverno de comunidade (no a tradicional, mas a eletiva), implica espao de qualquer um; cancela ou relativiza: a propriedade privada, a dicotomia privado-pblico e a captura do capital humano. (SERRANO, 2012, p. 45) Mediante modelos de gesto de recursos baseados na cooperao configura-se o espao comum sem ordem preestabelecida, criado pelo encontro de mundos diferentes para uma ao coletiva circunstancial. (SIENA, 2009, p. 8-9) Destacam-se as afinidades entre os termos relato e comum como produo annima, de qualquer um, confrontando o prprio e a propriedade privada. Qualquer designa indeterminao, o que inclui multiciplidade, abertura e devir.

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No imediata a compreenso dos movimentos globais advindos de processos descentralizados, provocados pela insatisfao popular, indignao, revolta; por prescindirem de aparelhos organizados e apresentarem mtodos moleculares de experimentao. Os movimentos so acusados pela mdia de no exibirem uma narrativa coerente, uma pauta clara. Os crticos da mdia contrapem que esta no tem parmetros nem linguagem para compreend-los. E retrucam: as pautas so extremamente precisas e conscientes, de uma clareza e preciso cirrgica. (SAFATLE, 2012, p. 54) Nesse quadro, ativistas e pensadores produzem inumerveis narrativas: Escrever para se orientar, velocidade que impe o momento. (FATI_MATTA, 2012, p. 31) O relato o recurso imediato dos acampados para compreender e disseminar os eventos e seus propsitos. Tais relatos consumam espacialidades hbridas, reencontrando os problemas do local e do mundo. (SERRES, 1994, p. 200) O conceito de espao hbrido se refere mescla entre o espao fsico e o digital. Acredita-se que esta integrao pode ser um meio para desenvolver nova comunicao dinmica capaz de promover comunidades solidrias. (SIENA, 2009, p. 7-8) Pois, um dos efeitos das redes a criao de grupos que pensam, se exprimem, rememoram e inventam. (SERRES, 1994, p. 129) As redes sociais Facebook e Twitter foram utilizadas para promover e organizar os acampamentos de protesto nas cidades espanholas, bem como o movimento sucedido na Praa Tahrir. Mas, os participantes tambm criam suas prprias tecnologias para escapar ao controle policial.

#25JAN E A PRAA TAHRIR


O Enunciado sob a hashtag #25JAN indica o primeiro dia de ocupao da Praa Tahrir. Episdio categorizado como revoltao por Muniz Sodr de A. Cabral (2011), pois, segundo ele, revolta e revoluo, possuem velhas conotaes militares e ideolgicas. Revoltao, uma inveno lingustica de Antonio Conselheiro: a indignao forte que se propaga por contgio verbal e conduz a uma ao coletiva, como vem se dando no mundo rabe. [...]. Essa primeira revoltao do mundo globalizado pode ser entendida como um movimento de massa que dispensa organizao poltica, liderana carismtica etc. [...] cujo motor o tsunami social, vindo de baixo, inesperado e convulsivo como uma fora natural. [...]. Os relatos capturados nas redes sociais da internet sobre o #25JAN, a Primavera rabe, indicam que suas motivaes so o movimento de Tunis (Tunsia) e a morte de Khaled Said em Alexandria (Egito), resultado de brutalidade policial. A convocao para manifestao de protesto na Praa Tahrir dia 25 de janeiro feita mediante uma pgina no Facebook chamada Todos somos Khaled. Gigi Ibrahim (2011) narra a gnese do movimento: Participei de diversas reunies de coordenao com [diversos grupos organizados]. Tnhamos organizado outros protestos no passado, no estvamos conscientes de at que ponto este iria ser diferente. [...]. Discutimos durante dias, o tempo, o local, as demandas, tudo. Algum sugeriu que organizssemos marchas a partir de diferentes bairros da cidade e que todos

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conflussem em um ponto e votamos que sim. Algum props que esse ponto fosse a Tahrir, o que foi acordado e assim difundimos na rede. Nos divididos em grupos de trabalho nos bairros, espalhamos panfletos, colamos cartazes, falamos com o povo, porque sabamos que em zonas pobres no se utilizam o Facebook ou Twitter. Este trabalho foi fundamental. Alguns companheiros foram detidos enquanto faziam esse trabalho nos bairros. Ento chegou o dia 25 de Janeiro. As marchas partiram de bairros pobres [...], mas tambm de bairros de classe mdia [...]. Eram grupos de 50 ou 100 pessoas que no caminho se reuniam com outros grupos. Muitos foram presos, interceptados no caminho ou forados a regressar, alguns desses chegaram Praa Tahrir individualmente. Ibrahim (2011) conta que ao chegar praa mal consegue acreditar: a praa estava repleta de pessoas protestando contra Mubarak [...], cheia de gs lacrimognio. Relata ainda que os manifestantes e organizadores perceberam imediatamente que deveriam acampar na praa, fazem coletas para comprar comida e mantas para os acampados. Ibrahim conta que, inicialmente, a polcia dispersa as pessoas da Praa Tahrir, mas elas se reagrupam nas ruas adjacentes. Nos dias seguintes, mais pessoas (e os mdicos) chegam e a represso dos militares continua. Nos caminhos de acesso praa, populares cuidam dos feridos, os recolhem para as marchas passarem. Aps intensas batalhas com manifestantes favorveis a Mubarak e militares, e, devido ampla adeso social ao movimento, ocorre a conquista da praa e arredores, culminando na renncia de Mubarak.

Lilian Wagdy (2011) afiana o limitado alcance da internet na Primavera rabe, e reflete sobre desdobramentos do movimento. O pas est mudando aps trinta anos de opresso. [...] O que est se passando irrepetvel. Todos os dias h mudan as, novidades, avanos, abusos e retrocessos. [...]. [Mas] a tentativa de uma verdadeira mudana.

FIGURA 2. Praa Tahrir dia 8/07/2011. Foto de Jonathan Rashad

FIGURA 3. Praa Tahrir dia 8/07/2011, ao fundo Nilo Hilton e direita Museu Egpcio. Foto de Jonathan Rashad

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O PROTAGONISMO DA PRAA TAHRIR


A Praa Tahrir tem cerca de 140 anos. configurada no processo de renovao do centro de Cairo, no governo de Ismail Pax (1863-1879). A trajetria da praa converge com a narrativa sobre a rea central de Cairo feita por Alaa Al Aswany em O Edifcio Yakubian.2 Segundo o escritor, rea central era zona residencial da elite e a sede das principais funes urbanas de Cairo. Sua arquitetura tinha como modelo os estilos arquitetnicos europeus, sobretudo a Paris de Haussmann. O modelo da vida urbana tambm era europeu. Era considerado bastante imprprio para os nativos caminhar pelo centro com suas tnicas. (AL ASWANY, 2009, p. 37-39) No governo socialista, militar e nacionalista de Gamal Abdel Nasser (1952-1970), judeus e estrangeiros comeam a emigrar do Egito. (AL ASWANY, 2009). Neste perodo, a vida urbana da rea central do Cairo e a Praa Tahrir tm a primeira inflexo. Esta adquire a designao Midan el Tahrir (praa da libertao). So construdos blocos de concreto para empresas pblicas e ministrios. O carter arquitetnico desses imveis expressa a aliana com a URSS (ALSAYYAD, 2011b). As transformaes da Praa Tahrir e no centro urbano de Cairo ocorridas no governo Nasser (1950-70) resultam ao controle do modo de vida e dos comportamentos ocidentais. (ALSAYYAD, 2011) Uma onda inexorvel de religiosidade varre a sociedade [...]. Sucessivos governos egpcios se curvam presso religiosa (ASWANY, 2009, p. 39). A classe alta e os estrangeiros se afastam do centro que se degrada, sendo apropriado pelas classes populares. (ALSAYYAD, 2011b)

Na dcada de 1970, com a poltica de Infitah de Anwar Sadat (1970-1981), a rea central do Cairo presencia sua pior fase de deteriorao. (ALSAYYAD, 2011b) Nos anos 1970-80, so inexpressivos os investimentos no centro, mas o comrcio popular muito ativo. A Praa Tahrir se transforma em um local de passagem, domnio estrito do trnsito. (ALSAYYAD, 2011b) Nos anos 2000, Cairo se torna uma metrpole com aspiraes globais. (ALSAYYAD, 2011a) No governo de Hosni Mubarak (1981-2011), a cidade liberalizada, com retorno de riqueza formao de uma nova elite. No velho core do Cairo, oficinas de artesanato e bazares so substitudas por cafs e espaos para turistas. Pouco antes da Primavera rabe, o velho core passa por um processo de museificao e de higienizao visando o turismo, que inclui a Praa Tahrir. (ALSAYYAD, 2011a). Nesse processo de gentrificao se entrev, qui, uma das motivaes do movimento 25JAN; a leitura de O Edifcio Yakubian apresenta outros indcios. Durante o movimento de janeiro de 2011, muitos perguntavam como possvel uma revoluo 2.0 num pas onde apenas 20% da populao tm internet e um percentual expressivo da populao sequer sabe ler? (RODRIGUEZ, 2012) A mdia internacional perguntava, ainda, qual o papel da Praa Tahrir no sucesso do movimento? Por que do ponto de vista do desenho urbano a praa teve um desempenho to bem sucedido para o movimento de protesto? (BBC, 2011) O Jornal New York Times fez uma maquete eletrnica para entender a cronologia da conquista popular do espao da praa e seu entorno (TIMESTHE, BATTLE..., 2011).

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FIGURA 4. rea dos protestos em torno da Praa Tahrir, Cairo, sobre recorte Google Earth, 2011. Eluzai Schwenck

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AlSayyad (2011) admite que a morfologia da praa contribuiu para o sucesso dos protestos massivos. Segundo ele, 23 ruas conduzem a diferentes partes da praa, razo pela qual a praa concorre para o xito dos protestos. H duas pontes sobre o Nilo que tambm levam Tahrir. Uma delas, a Qasr al-Nil, foi palco de um confronto memorvel entre o regime e os manifestantes. (Cf. ALMASRYOUM, 2011) O centro do Cairo no tem uma grande extenso e h uma rua que atravessa quase toda a rea central que tambm passa pela Tahrir. (ALSAYYAD, 2011) Tais caractersticas permitem integrao do sistema de ruas praa, dando permeabilidade, conectividade, auxiliando o movimento natural de pedestres. Por outro lado, os quartis e outros aparelhos de represso se situam em zonas

sem acesso direto Praa (cf. THE BATTLE..., 2011). No h como bloquear as grandes avenidas que atravessam a praa. Os movimentos de protesto e a posterior apropriao coletiva da Praa transformaram um espao de passagem num lugar. O movimento de 25 de janeiro provocou uma nova e potente inflexo na vida social da Praa Tahrir, com a sua reapropriao coletiva, mediante atividades cotidianas como cinema, TV comunitria, barbearia, descanso, oraes; eventos como casamentos, funerais e novos protestos. O levante da Primavera rabe tambm subsidia as acampadas dos indignados nas cidades espanholas e outros movimentos, inclusive no Brasil.

FIGURA 5. BBC Mapa interativo da Praa Tahrir, os blogueiros ocupam a rtula central da praa. Foto de Dylan Martinez; BBC News, 2011

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FIGURA 6. Cinema na praa aps o movimento 25JAN @Tweetnadwa. Mostafa Sheshtawy

FIGURA 7. Barbearia na praa aps o movimento 25JAN @Tweetnadwa. Mostafa Sheshta

FIGURA 8. Futebol na Praa Tahrir dia 14/07/2011

FIGURAS 9. Preparao para uma manifestao sob toldo na rtula da praa dia 10/07/2011. Foto de Jonathan Rashad

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FIGURA10. Acompanhamento de sucessivas manifestaes sociais na Praa Tahrir de fevereiro de 2011 a junho de 2012. Fotos de Jonathan Rashad

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#15M, A ACAMPADA NA PRAA PUERTA DEL SOL


A Praa Puerta Del Sol, data do Sculo XV, est posicionada no core de Madri, integrando, conectando e irradiando espaos, ruas, avenidas centrais e o metr, que influem no movimento natural de pedestres. e muros, enquanto o #spanishrevolution uma das hashtag mais divulgadas, assim como: #democraciarealya, #notenemosmiedo e #tomalaplaza.

FIGURA 11. Printscreen do trfego e interaes atravs da internet entre cidades espanholas dia 17 de maio. Autor: The Institute for Biocomputation and Physics of Complex Systems (BIFI), University of Zaragoza.
Fonte: http://medialabufrj.wordpress.com/2012/12/06/os-mapas-do-15m/interacciones-usuarios/#main

Os militantes destacam a interao entre a Praa e a rede. Madrid, Barcelona e Valencia ocupam uma grande parte do trfego do Twitter no perodo das concentraes. As palavras de ordem no nos representan e toma la calle pendem dos suportes

Os ativistas acampados na Praa em 2011 sentem-se numa praa global, interligando a Puerta Del Sol, Praa Catalunya com o resto do mundo. possvel acompanhar toda mobilizao em tempo real, via Twitter, Facebook e streaming. As ima-

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gens, aes e as reaes disponibilizadas implicam lugar e circunstncias. Os ativistas ressaltam o Feedback permanente dos dispositivos tecnopolticos, que lhes permitem estar na praa sem estar e o contato contnuo com o imaginrio coletivo. Os acampados sentem a rede e a praa em simbiose permanente. (MONTERDE, 2012, p. 40)

Essa interao intercmbio e inter-relao de informao transmitida, transferida e transformada entre energias, acontecimentos e cenrios diversos e simultneos (GAUSA, 2000) converge com a expectativa de Siena (2009): a ativao do espao hbrido promove relaes bidirecionais entre usurios. Hibridismo e interatividades so convalidados por ativistas: O novo ciclo de lutas que comeou com a Primavera rabe [] com o movimento 15M y por uma Democracia Real Ya, se propaga atualmente em escala global. Estes movimentos se caracterizam por trabalhar [] na internet e nas ruas, com ocupao de praas e assembleias; tm uma organizao autopoitica de enorme escalabilidade e interactividade, e por produzir revolues de cdigo aberto onde saberes, tcnicas, prticas e estratgias so aprendidas e replicadas. (SOTO, 2012)

FIGURA 12. Assembleia na Praa Puerta del Sol. http://www. rojoynegro.info/articulo/agitacion/se-acuerda-levantar-acampadasol-el-dia-12-junio. Creative Commons

FIGURA 13. Plano de Situao da Acampada Sol


Fonte: logicasimulada. Creative Commons http://reinventandomundos.wordpress.com

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Em que pese a reverberao da #spanishrevolution nas redes mundiais, os ativistas exaltam igualmente o espao fsico aberto apropriado coletivamente: Est expresso o desejo de Uma Tahrir em cada bairro. As praas revertem-se espaos conquistados pela multido de cidados e cidads, que reassume a poltica sem intermedirios outros. (MONTERDE, 2012, p. 40-41) Com a reapropriao da gora por excelncia, as praas se convertem em espao de circulao das palavras, de redimensionamento das conversaes e de um #verbodigital, do descontentamento revertido em cooperao. (GUAL, 2012, p. 35)

Em termos de configurao, o acampamento da Puerta Del Sol favoreceu o contato entre as pessoas, contrapondo-o aos espaos criados para dificultar o contato e a habilidade de experimentar. Constitui-se um despertar da cidade diz Siena, um processo de experimentao de modelos de gesto coletivos afeito vida cotidiana. (SIENA, 2012) Com as experimentaes de democracia direta, mediante uma construo laboriosa, o espao pblico reassume seu lugar como esfera de deliberao, onde se articula o comum e se tramitam as diferenas. (SIENA, 2009) Participantes do 15M e do Democracia Real Ya! ressaltam que todos espaos de tomada de deciso do movimento so abertos: nos fruns, no Facebook, na web, nos blogs e a quantidade de ferramentas inventadas desde ento. Segundo Monterde (2012) uma das revoltas mais bem documentadas da histria, com contedos gerados em comunidade, licenas livres, passados de praa em praa, adaptando os cdigos de acordo com as singularidades de cada lugar, operando em permanente reviso coletiva.

FIGURA 14. Vista da praa durante a Asamblea Sol 18/05/2011. Annimo 15M. Ramn Paz. Creative Commons.

Enfim, os militantes atinam que j no se trata de tomar a praa, mas de criar a praa. [...], compreendendo os elementos que a tornam possvel a crtica ao poder poltico. Enaltecem a cooperao dos presentes como fora pragmtica que faz a praa real e tangvel, conformando o mnimo mltiplo comum no s habitvel, mas alegre.. (SOL, O..., 2011) Os movimentos globais conformam encontros alegres de singularidades que compem a multido; contudo tambm, entre pobreza e engenhosidade, que podem criar um devenir outro. (NEGRI; HARDT, 2011)

FIGURA 15. Praa Puerta Del Sol durante a acampada. Foto de Jessica Romero. Periodismo Humano. Creative Commons.

Afirmar uma posio em contraposio a outras posies demanda vai e vens de conversaes e

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negociaes. Alteridade e diferena solicitam espacializao e interao. No se pode devir sem os outros. (MASSEY, 2009, p. 83-85) Remete-se novamente Certeau, a experincia espacial, relacional, assim, existem tantos espaos quantas experincias espaciais distintas (1994, p. 202). Em suma, a conceituao aberta, mltipla e relacional do espao um pr-requisito para a possibilidade de poltica. (MASSEY, 2009, p. 94) A compreenso poltica sobre o espao patente nas avaliaes de ativistas do 15M e do Democracia Real Ya!. Estes incluem os outros movimentos globais numa revoluo democrtica (de democratizao radical), num processo de politizao massiva de multides, de reapropriao do poltico. Enfim, processos que so denominados movimentos-sistema-rede. (CEDILLO, 2012)

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NOTAS
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mao. Hashtags so palavras-chave antecedidas pelo smbolo # (cerquilha), que designam um assunto discutido em tempo real no Twitter, facilitando filtr-lo e localiz-lo numa pesquisa. <http://readwrite.com/2012/05/17/what-is-thepoint-of-hashtags>
2 Alsayaad diz que a narrativa de Alaa Al Aswany capta muito

bem a cidade do Cairo no romance O Edificio Yakubian. A descrio baseada em experincia pessoal do escritor. Cf. Alsayaad (2011a).

REFERNCIAS
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ensaios
PRAIA DA ESTAO COMO AO POLTICA
relato de experincias, envolvimentos e encontros1
Milene Migliano2
Graduada Comunicao Social-Jornalismo, ativista, doutoranda PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA

A produo da dinmica cotidiana das cidades articula prticas sociais e atualizaes culturais que disputam o uso dos espaos urbanos. No centro de Belo Horizonte (BH) no diferente. O local rene os prdios dos servios pblicos previdencirios e de reconhecimento social, a sede da Prefeitura, de diversos bancos, espaos culturais, rodoviria e estao central de trens e metr de superfcie, estabelecimentos comerciais, ruas, caladas e viadutos que sofrem as apropriaes feitas pela populao. No dia a dia, as foras envolvidas nesses processos imbricam os anseios dos cidados, programaes das governabilidades e intenes do capital especulativo financeiro. Dentre as recentes intervenes urbanas na capital mineira, destacamos a transformao do complexo arquitetnico da Praa da Estao, localizada no centro, em dimenses geogrfica e simblica, a partir do planejamento original. As transformaes

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relacionam projetos de revitalizao, gentrificao e uso dos recursos pblicos para privilegiar planos de espetacularizao (JACQUES, 2004) programados para a cidade. Foi construda a cobertura do Rio Arrudas e implementada uma pista de circulao de carros por cima, o projeto Boulevard Arrudas; investimento de bilhes de reais foram feitos para transformar a Praa da Estao em espao de grandes eventos; foi realizado o deslocamento da
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Em poucos dias, alguns cidados indignados publicaram em um blog a convocao de um encontro entre pessoas que estavam sendo convidadas a vestir branco, no dia 07 de janeiro, na Praa, 17h.5 Cerca de 50 pessoas estvamos na Praa, de branco, de preto, de vermelho; a maioria na cor da chamada facilitou a sinalizao por contato visual e consequente encontro presencial. Para alguns dos que vestiam preto, a demanda pelo branco era um problema por representar relao com algumas religies; para algumas pessoas de vermelho, o branco era um chamamento equivocado pela paz num momento de luta. Fato que conseguimos chegar ao nosso ponto de consenso: compartilhvamos a insatisfao em ter um prefeito autoritrio que tem como objetivo a espetacularizao urbana tendo a especulao imobiliria como meta diretriz do planejamento da cidade ao invs de potencializar os espaos pblicos enquanto lugares para o encontro da diversidade cultural, econmica e social. O segundo encaminhamento consensual desta primeira reunio pblica foi a definio de criarmos uma lista de emails e poste-

estao de trens do prdio original e efetuada a implantao do Museu de Artes e Ofcios. Para ser alocado no prdio da Estao de Trens, o Museu de Artes e Ofcios deveria reorganizar o uso pblico original da estao junto ao uso para salvaguarda da memria do acervo dos instrumentos de trabalho mineiros. Mas no foi o que aconteceu. Depois de um ano de reinaugurada a Praa, com as reformas prometidas, e o Museu, sem a reintegrao da estao de trens realizada, o ento prefeito de BH, Mrcio Lacerda, decretou4 que estava proibida a realizao de eventos de qualquer natureza na Praa da Estao.

FIGURAS 1 e 2. Dois modelos do convite feito na internet

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riormente um blog6 na internet, que teria o login aberto para quem quisesse postar. Passamos uma lista de emails e na mesma noite j estava criado o grupo. Os presentes chamaram outros amigos e a lista dos participantes foi crescendo. Dentre as vrias discusses que tivemos nessa primeira reunio, surgiram ainda mais algumas definies e sugestes de aes. Das definies, a perspectiva de um movimento sem lderes, com organizao horizontalizada ao mximo, apartidria e que todas essas determinaes fossem lembradas quando falssemos aos outros, que ainda estavam por conhecer a ao, fossem amigos ou mdia. No mbito das sugestes, surgiram ideias como fazer um piquenique, sarau, mas a que conquistou mais adeptos foi a de se realizar uma praia. Como uma situao realizada em um espao pblico, todos os cidados de BH poderiam participar, pois saberiam o que fazer em uma praia, mesmo no tendo uma por perto; e havia as fontes, nas quais poderamos nos banhar. A ltima definio foi a de que precisvamos agir rpido. Era impraticvel que depois da praa ter passado por anos de reforma e um ano de ocupao intensa de diversas pessoas da cidade inteira, ficaramos de braos cruzados como se no tivssemos o direito de uso da cidade. Uma semana depois da primeira reunio convocada no intuito de reverter a proibio de realizar eventos na Praa da Estao, j estava feita na internet a convocao para o primeiro sbado de Praia da Estao. Nas chamadas para o encontro, os cidados eram convidados a ir de roupa de banho e levar crianas, cachorros e objetos que costumam levar para a um dia de sol na praia. O convite incitava a ao ldica-poltica na Praa, j

que a ideia era ocupar a praa para viver um dia de praia, encontros inusitados e de muita conversa sobre o decreto.

FIGURA 3. Cartaz de divulgao da primeira Praia da Estao

FIGURA 4. Visada geral da ocupao de uma Praia da Estao na Praa Ao chegar na Praa, os banhistas, como se autointitulam os manifestantes, espalharam suas cangas, tiraram as roupas e exibiram os corpos no centro da cidade como se estivssemos em um balnerio. Alguns jogavam frescobol, outros passavam protetor solar, outros soltavam os cachorros para correrem com crianas. Logo chegaram os vende-

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dores de picols, cerveja, gua e refrigerante. Um pouco depois, os jornalistas fazendo a cobertura daquele protesto inusitado. O objetivo principal que era compartilhado por todos era que ali estvamos, em protesto, contra o decreto, para se banhar nas fontes luminosas que so ligadas cotidianamente 11h da manh. Mas as fontes no foram ligadas. E o calor do piso de concreto crescia cada vez mais. Ao contatarmos os funcionrios do Museu que tm controle sobre as fontes, fomos informados de que o desligamento havia sido demandado por ordem superior.

ram diante da mangueira, sentaram-se no cho e refrescaram-se, lado a lado.

PROCESSOS DE ESPETACULARIZAO E RESISTNCIA


Em 2008, quando a Praa da Estao foi devolvida ao uso dos cidados depois de inmeras reformas, diversos eventos de grande porte foram realizados no local. Por falta de um acompanhamento e avaliao do sistema de liberao e realizao de eventos e diante da produo de shows para mais de 30 mil pessoas, ao invs da Prefeitura realizar uma consulta pblica e estudo para replanejamento dos usos do local, sua deciso foi publicar o decreto com o fim das autorizaes e privao do direito consolidado de utilizao da rea de encontro e lazer comunitrio. Tal interveno resulta em mudanas na dinmica urbana, j que a praa lugar de trocas e encontros, por conter condies para que se desenvolva a poltica em sentido pleno. Espao de disputas e negociaes, tcitas e miditicas, em torno de seus usos e apropriaes tticos e estratgicos (CERTEAU, 2004), era necessrio que as decises

FIGURA 5. Primeira mangueirada da Praia da Estao em 16/01/10 Como a vontade de tomar um banho coletivo apenas aumentava, os banhistas recorreram carta na manga que seria usada caso houvesse algum problema com as fontes. O caminho-pipa, encomendado na tarde anterior para ser desaguado na Praa da Estao s 14h da tarde do sbado foi acionado. Para arcar com a despesa de R$ 150,00 passamos um chapu na praia e arrecadamos o montante. O caminho chegou e como que em xtase por realizar um desejo coletivo de uso da Praa como praia urbana, as pessoas se coloca-

sobre aes do poder pblico fossem elaboradas coletivamente, com pesquisas, consultas pblicas e diagnstico produzidos, colaborativamente, tambm, pelos que vivem a cidade no cotidiano. A garantia desse direito est postulado no Estatuto da Cidade: A deciso sobre o futuro da cidade e a funo social da terra urbana do conjunto da sociedade. O estatuto delega Prefeitura e Cmara de Vereadores a responsabilidade de fazer valer esta lei, mas afirma que o planejamento e a gesto das cidades, em todas as suas fases,

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deve incluir a participao direta da populao e de suas associaes, em debates, audincias, conselhos, nos oramentos participativos, em projetos de lei de iniciativa popular etc.7 Porm, o distanciamento da populao das tomadas de deciso sobre o que pblico evidencia o modo de operao contemporneo que produzido pelo poder municipal, nesse caso, apoiado pelas foras do capital especulativo financeiro. Exclusivamente regulada pelo Estado, longe dos interesses dos cidados, a urbe vem sendo transformada em mercadoria, exacerbando o aumento da taxa de lucro espacial, o valor de troca em detrimento do valor de uso e uma perspectiva da cidade como uma mquina de gerar riquezas. No caso da Praa da Estao, mais uma vez o uso dos praticantes ordinrios da cidade o ltimo a ser levado em conta pelas instncias que os governam. Jacques (2004) enfatiza que os processos de espetacularizao das cidades, os quais proporcionam um distanciamento dos cidados aos bens simblicos, so inversamente proporcionais de participao popular na dinmica urbana. Mas a resistncia em relao ao decreto que proibiu o uso da Praa se instituiu em Praias da Estao durante todos os sbados do vero, de 2010, 2011 e 2012. A repercusso na mdia local e nacional e a perseverana dos banhistas em continuar a ao toda semana, cada vez integrando mais adeptos e outras prticas culturais, fez com que a Prefeitura agisse e instituiu-se uma comisso no paritria para rever o decreto e formular uma nova soluo para o plano urbanstico. Em maio de 2010, foi publicado um novo Decreto, den 13.961, instituindo a regulamentao que foi

construda pela Comisso Especial de Regulamentao de Eventos. Mesmo sem a divulgao dos resultados do estudo da comisso, as novas regras para definio do que um evento e do que o mesmo necessita organizar para se realizar na Praa da Estao foram determinadas. O novo decreto praticamente permite a locao da praa para empresas e instituies que desejam privatiz-la pelo tempo de seu evento. Ainda de acordo com a nova norma, os realizadores dos eventos devem garantir limpeza e segurana privada, aluguel de banheiros qumicos e grades de proteo dos jardins, alm de controlar a entrada da populao no espao pblico, com recolhimento de alimentos no perecveis ou cobrando um ingresso distribudo previamente em outro espao da cidade. Tambm foi publicada uma tabela que define os valores a serem investidos pela organizao do evento.8

FIGURA 6. Praia da Estao em 2011 no qual podemos ver os diferentes usos do espao Mesmo com a intransigncia do novo Decreto, a inventividade nas apropriaes e brincadeiras continuou a atualizar a potencia cultural da diversidade em relao e interao no espao pblico da Praia

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da Estao. Descontentes com a reviso, que entre outros equvocos privilegiava um evento da Coca-Cola no qual haveria a transmisso dos jogos da copa do mundo daquele ano, garantindo o acontecimento sem custo nenhum para a mesma, j que o acordo havia sido fechado antes da publicao do Decreto inicial, os banhistas continuaram a se apropriar da Praa da Estao. Em fevereiro, surgiu a vontade de fazer um bloco de carnaval da Praia, que comeasse nela e seguisse at a Prefeitura, onde faramos a lavagem simblica das escadarias, para que em mais um protesto manifestssemos nosso descontentamento com as arbitrariedades e privilgios concedidos pelo prefeito.

grafos lambe-lambe, dos artesos da Praa Sete e dos Artesos da Feira Hippie passaram a integrar tambm as reivindicaes da Praia. Em 2010, o Bloco da Praia da Estao passou a compor o renascimento dos blocos de rua de carnaval de Belo Horizonte.9 O corpo dos cidados, agora fantasiados de folies e no mais apenas de banhistas continuou a se insinuar como uma reivindicao pelo uso pblico da praa no centro.

FIGURA 8. Diante do cercamento da Praa para aes do carnaval espetacular, os banhistas ocuparam o centro da Praa e reterritorizalizaram o Bloco da Praia, em 2011 Em 2011, com o fechamento da Praa para reFIGURA 7. Orgulho no bloco de carnaval da Praia em 2010 A realizao do bloco de carnaval agregou ainda mais movimentos parceiros e produtores da Praia da Estao. As causas que se contextualizam no entorno da praa sendo basicamente movimentos de expulsam dos habitantes costumeiros da rea como as das profissionais do sexo do baixo centro, dos movimentos pela igualdade e liberdade de gnero, dos moradores e meninos de rua, dos vendedores ambulantes, pipoqueiros e fotalizao de um evento da Prefeitura durante o carnaval, precisamos burlar o gradeamento para poder cantar as marchinhas que entre outras atuais, exaltam a falta de vontade poltica do prefeito em prol da cidade. Em 2012, ano em que a Belotur garantiu a limpeza das ruas e a disponibilizao de banheiros qumicos para os blocos de carnaval que solicitaram, vivemos uma situao atpica na frente da Prefeitura durante a finalizao do Bloco da Praia. Depois de j termos conversado com os policiais que acompanhavam o Bloco fazendo

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a segurana das pessoas, policiais de um outro destacamento chegaram disparando bombas de efeito moral. Felizmente, para a maioria das pessoas a alegria era tanta que no tivemos nenhum problema maior com a situao, que foi contornada com uma conversa entre os comandantes dos dois destacamentos policiais.

de agregar ainda mais um sentido da luta contra a opresso. Foi o caso da Marcha das Mulheres (conhecida mundialmente como SlutWalk) a Marcha da Maconha, a Marcha da Liberdade.

FIGURA 11. As comemoraes de aniversrios tambm se tornaram comuns na Praia Tambm outras festas acontecem na Praia da Estao. Pessoas comearam a comemorar os aniversrios assim como a prpria praia. No aniversrio de um ano da Praia foi realizado o primeiro evento. Os eventes so realizados pelo pessoal da Praia da Estao para contestar de forma ainda mais intensa alguma deciso autoritria implementada pela Prefeitura, como a desapropriao de vilas e comunidades assentadas lutando pelo direito moradia na justia. No primeiro evento, alm de comemorarmos o aniversrio, atualizaFIGURAS 9 e 10. Bloco da Praia da Estao na Avenida Afonso Pena, em frente Prefeitura, Carnaval 2012 Ao longo dos anos, os banhistas passaram a se encontrar na praia para trocar mudas, ideias, marcar reunies e para discutir outros problemas da cidade. A praia tambm foi apropriada por outros movimentos, no intuito de marcar a concentrao ou finalizao de marchas e manifestaes, a fim mos o O divisor, obra de Ligia Pape, 1968, em uma performance pelas ruas da cidade. O tecido que une as pessoas foi confeccionado observando as singularidades do trabalho original mas mudando a cor para um azul profundo. Foi vestido na Praa Sete, localizada a 300 metros da Praa da Estao e o mar ento desceu a Avenida Amazonas desaguando na Praia da Estao com direito a caminho-pipa refrescando todos os banhistas.

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FIGURA 12. Releitura da obra O divisor, 1968, de Ligia Pape. Praia da Estao, 2011

FIGURA 13. Banho de mangueira no evento de comemorao de um ano da Praia da Estao, 2011

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A atualizao da obra de Pape trouxe outros sentidos para a Praia da Estao. Primeiro ao rememorar um importante trabalho de uma artista brasileira produzido em 1968, pudemos colocar em questo os conceitos operantes na sua primeira produo, que vislumbravam um oceano de individualidades juntas experimentando uma caminhada resultante de negociao coletiva10 e sua relao com a perspectiva poltica e de participao social da Praia, desde seu incio. A experincia tambm foi atualizada no Carnaval de 2011 pelo bloco carioca errante, que naquele ano, se chamou O centro vai virar mar. O coletivo entrou em contato com nosso experimento via registro fotogrficos de amigos em comum nas redes sociais e definiu a realizao do mar durante sua festa. O compartilhamento de prticas culturais da praia via registro na internet favoreceram a atualizao de experincias para territrios mais distantes do que a prpria Belo Horizonte, e passaram a ser articulados produtivamente tambm. As inovaes nas prticas e usos da Praia da Estao culminam, no meu entendimento, com a realizao da Praia de Iemanj. No dia 2 de fevereiro de 2012, a praia saudou em um encontro com mais de 400 pessoas Iemanj, a orix Rainha do Mar no Candombl, ocasionando um momento ecumnico-poltico de superao das diferenas em relao s crenas religiosas em prol da contestao pelos direitos de uso da cidade. No encontro, os gestos privilegiados eram conversar, conhecer-se, tocar msica, danar e jogar capoeira, flores, acender velas, enfeitar e perfumar a praa e os vos de ventilao do Rio Arrudas. Pessoas que estiveram no primeiro encontro na Praa, no V de branco, contestando o uso da

cor e sua associao religiosa, se juntavam nessa noite aos que encenavam a entrega da oferenda Rainha do Mar, dando nfase ao envio do prefeito para longe. Entre as imagens da Iemanj havia um barquinho com o prefeito, que produzido pelo movimento Fora Lacerda,11 marcava em mais uma manifestao pblica os pontos a serem problematizados na administrao municipal, ocupando taticamente os mesmos terrenos fsicos que se travestem de exclusivos, a partir do planejamento mandatrio. A Praia de Iemanj absorve o sincretismo cultural e encena o despacho do prefeito para alm de qualquer implicao religiosa, fazendo do encontro e da construo de laos no espao pblico o grande objeto sagrado a ser enaltecido na cidade. Nesse sentido a populao urbana capaz de resistir no espao, ao modo estratgico do planejamento do capital atualizando prticas da ordem das resistncias culturais e das lutas polticas que marcam trajetos, criam caminhos, interrompem fluxos desejados pelas classes dominantes e elaboram novas territorialidades. (RIBEIRO, 2005, p. 270) Consideramos que estes outros imaginrios polticos so possveis ao realizarem outras territorialidades, a partir da visibilidade dos encontros entre os cidados. O gesto simblico de apropriao dos banhistas da Praia da Estao, oferece uma potncia de construo dessas territorialidades, desafiando ainda que de forma ldica, efmera e contingencial as presses da espetacularizao.

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FIGURA 14. Praia noturna, em fevereiro de 2012, com destaque para imagem da orix sendo levada ao Rio Arruda

FIGURA 15. Mulheres vestidas de branco levam barquinho com imagem do prefeito para ser despachada nas guas do rio Arrudas, 02/02/12

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NOTAS
1 Texto apresentado no Corpocidade 3, Salvador, UFBA, maio 11 O movimento Fora Lacerda age especificamente contra o pre

2012.
2 Gostaria de agradecer imensamente as fotos cedidas pelas

fotgrafas Priscila Musa, Flora Rajo, Flvia Mafra e a generosidade e o companheirismo de Carolina Abreu, Priscila Musa e Rafael Barros nas investigaes sobre os movimentos de resistncia urbana em Belo Horizonte.
3 Na publicao do Dirio Oficial do Municpio de 21/11/03 pode-

feito de Belo Horizonte, que representa as determinaes do capital especulativo financeiro na cidade, desde junho de 2011. Mesmo com a reeleio de Mrcio Lacerda, em 2012, o mo vimento continua firme visibilizando em sua pgina as atrocidades do muncipe alm de articular manifestaes, reunies, informativos e atuaes. <www.foralacerda.com.br>

mos conferir a afirmao de que as reformas visavam o uso da Praa pelos habitantes em eventos de grande porte. Disponvel em: < http://portal6.pbh.gov.br/dom/iniciaEdicao.do?metho d=DetalheArtigo&pk=914362 >. Acesso em: 12 dez. 2012.
4 Disponvel em: < http://portal6.pbh.gov.br/dom/iniciaEdi-

REFERNCIAS
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cao.do?method=DetalheArtigo&pk=1017732 >.
5 Disponvel em: < www.vadebranco.blogspot.com > 6 Disponvel em: < http://pracalivrebh.wordpress.com/ > Acesso

em: 15 dez. 2012.


7 Cartilha do Estatuto da Cidade, Lei Federal n10.257, Capitulo

IV Gesto Democrtica da Cidade.


8 Disponvel em: < http://portal6.pbh.gov.br/dom/iniciaEdicao.

do?method=DetalheArtigo&pk=1031518 >. Acesso em: 19 set. 2012)


9 A atualizao da prtica cultural do carnaval de rua, em Belo

Horizonte, tem sido estimulado por folies que desde 2009, sem liberao no trabalho durante o feriado ou mesmo sem recursos financeiros para viajar para outras festas de carnaval, realizam blocos que saem nos dias da festa ocupando a cidade com marchinhas polticas, fantasias, confetes, serpentina e muita alegria.
10 Informaes acessadas no site da bienal.org, no qual O divi-

sor foi exibido na Bienal de 2010, Disponvel em: < http:// www.bienal.org.br/FBSP/pt/29bienal/participantes/Paginas/participante.aspx?p=118 > Acesso em: 15 dez. 2012.

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ensaios
RIO: CIDADE OCUPADA, CIDADE RESISTENTE!1
Barbara Szaniecki
Designer, editora da Global, ps-doutoranda ESDI/UERJ

Cristina Ribas
Artista visual, organizadora do desarquivo.org, doutoranda Goldsmiths/UK

O ano de 2011 foi marcado por todo tipo deocupao, no mundo inteiro. A verso carioca desse ano Occupy foi chamada de OcupaRio. Essas ocupaes misturam velhas e nova formas de expropriao e de apropriao, no apenas dos espaos de trabalho como, sobretudo, dos lugares e tempos de vida. Nos prximos anos, o Rio de Janeiro vai acolher uma srie de megaeventos: Rio+20 em 2012, Jornada Mundial da Juventude em 2013, Copa do Mundo em 2014 e Jogos Olmpicos de 2016 entre outros eventos de menor porte. A cidade se insere assim num circuito decidades globais e, de modo particular, num circuito decidades criativas. Se por um lado a cidade ps-industrial se permite maior abertura, mobilidade e flexibilidade, por outro emergem novas formas de controle dos territrios e das redes. Diante dessa situao, aes culturais e artsticas resistem contra as ocupaes policiais, especulativas e espetaculares para afirmar o Rio de Janeiro como uma cidade viva.

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pulares para expulsar traficantes de drogas e inibir milicianos, assim como para criar um novo ambiente. De que maneira isso acontece e para quem? O Estado s voltou a cumprir seu dever de prover a populao de servios bsicos (gua, esgoto, escolas, postos de sade, etc.) quando tornou-se debate pblico o fato de que alguns servios so comercializados por milicianos em diversas comunidades (televiso paga, internet, gs, etc.). Por sua vez, a pacificao tambm garante a retomada da comercializao de servios de telecomunicaes e eletricidade por parte das empresas privadas, que vinham perdendo importantes fatias de mercado. Nesse sentido, alm de se limitar a criar uma faixa de segurana nos territrios que interessam realizao dos megaeventos, aincluso social que o Estado est promovendo parece privilegiar a formao de novos mercados de consumidores em detrimento da formao de
Fotos de Naldinho Loureno: Ocupao da Rocinha, 2011

cidados com direitos. Por esses motivos, a opinio pblica sobre as UPP diverge de acordo com o lugar onde se mora: a viso de quem mora nas comunidades pacificadas diferente daquela de quem vive na cidade dita formal (no asfalto) e, numa mesma comunidade, no existe consenso algum. preciso, todavia, notar que, diante das crticas s primeiras implementaes de UPP, o Estado vem sendo mais prudente com a populao desses territrios. Apesar da aparncia de uma operao de guerra ressaltada nas fotos de Naldinho Loureno,2 a ltima instalao de uma UPP neste caso, a da Rocinha tida como a maior favela do Brasil foi realizada com menos violncia concreta. Contudo, apesar de alguns esforos de dilogo com

OCUPAES POLICIAS E DESIGN DA CIDADE SEGURA


Desbancada por Braslia de seu papel de capital do Brasil em 1960, esvaziada de suas funes industrial e financeira por So Paulo, eis que o Rio inicia sua reciclagem por e para o capitalismo contemporneo por meio de uma srie de megaeventos esportivos e culturais. Uma primeira forma de ocupao nasce ento pelas mos do Estado do Rio de Janeiro que assume o projeto de uma cidade segura. Unidades de Polcia Pacificadora (UPP) passam a intervir nascomunidades termo politicamente correto utilizado para designar favelas e bairros po-

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a populao, a pacificao sentida como uma violncia de ordem cultural e simblica, isto , como uma criminalizao de expresses populares como o funk por uma Polcia da Moral e dos Costumes. Alm dessa percepo de moralizao, ao se instalar nas comunidades, a polcia pacificadora inicia imediatamente uma limpeza das inscries que demarcavam os territrios das diferentes faces do trfico. Ora, em muitos casos, essas marcas so a nica maneira que os moradores das favelas tm de homenagear os jovens do trfico mortos em confronto com os jovens da polcia naquela que uma guerra civil sangrenta. dessa espcie de apagamento da memria das vtimas dos dois lados da batalha que Cristina Ribas traz em seus registros fotogrficos. Os muros das comunidades choram, os muros das comunidades gritam e no tm a inteno de calar.

OCUPAES ESPECULATIVAS E DESIGN DA CIDADE GENTRIFICADA Resistncia cultural e artstica: Morro da Providncia, Morro da Conceio e Complexo da Mar
A essa ocupao do territrio metropolitano empreendida pelo Estado do Rio de Janeiro, se articulam aquelas conduzidas pela Prefeitura. Represso policial, higienismo social e museificao cultural em curso em inmeras metrpoles do mundo esto sendo realizadas no Rio com particular brutalidade. Nas favelas e nos bairros porturios, uma onda de expulses de populao, muitas vezes sem aviso prvio e em geral com pouca negociao, visa umarevitalizao que, ao mesmo tempo em que desfaz as convivncias sociais heterogneas caractersticas da experincia urba-

Fotos de Cristina Ribas: Destruio de casas na comunidade Estradinha 1024 (Tabajaras); demais fotos, Babilnia e Chapu Mangueira; ADA ADA (Amigos dos Amigos), Flu ADA, TCP G7, G7, 2011

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na, abre caminho para a especulao imobiliria. Mais uma vez, nos muros que o conflito aparece. Apoiadas por Parcerias Pblico-Privadas (PPP), a obra do Porto Maravilha3 traz melhorias necessrias na infraestrutura urbana e preparam a regio para o turismo de massa. E a construo no Per e na Praa Mau de dois grandes museus o Museu do Amanh com projeto de Santiago Calatrava e o Museu de Arte do Rio com projeto de Paulo Jacobsen e Thiago Bernardes segue a tendncia mundial de reciclagem das reas industriais degradadas em espaos criativos e tursticos (uma questo que exige uma reflexo parte). Mas nem a necessidade da primeira nem a reciclagem da segunda justifica remoes de moradores locais. Revitalizao que no confere prioridade vida da populao entregando-as aos poderes da especulao imobiliria e financeira corre o risco do vazio urbano. Que criatividade ns urbanistas, arquitetos, designers e artistas defendemos no Rio de Janeiro do sculo XXI? O Morro da Providncia, mais antiga favela da cidade e com situao privilegiada sobre o Porto, muito cobiada. Nesse lugar histrico e dotado de uma vista magnfica sobre a Baa da Guanabara e, portanto, com forte potencial turstico, esto sendo construdas estaes para um telefrico que far a ligao com o futuro waterfrontrevitalizado (Central do Brasil e a Cidade do Samba). Para isso, a populao que se encontra no meio do caminho (literalmente abaixo da linha do telefrico) est sendo removida e suas casas destrudas. Para identific-las, a Secretaria Municipal de Habitao (SMH) do Rio de Janeiro havia previamente pichado os muros das residncias com sua sigla SMH seguida de um nmero, sem consultar os moradores. Raquel Rolnik, Relatora Especial da ONU soFotos de Maurcio Hora: Morro da Providncia, SMH no Morro da Providncia, 2011

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bre o direito Moradia Adequada denuncia essa prtica que lembra as perseguies nazistas. Para a Prefeitura, somos apenas nmeros! afirmam os moradores. Inmeras casas sero destrudas sob o pretexto de se situar em zonas de risco quando a razo para a sua destruio a de estarem localizadas em zonas com alto potencial turstico. Habitao popular est oficialmente prevista ao p do morro da Providncia por programas de governo Morar Carioca (municipal) e Minha Casa, Minha Vida (federal) sem o necessrio dilogo entre poder pblico e moradores locais sobre a qualidade de vida que foi projetada para eles. Fica evidente que a questo da moradia no pode ser abordada isoladamente. A ao da Secretaria Municipal de Habitao poderia ter sido menos danosa se tivesse sido articulada com outras secretarias municipais, em particular com a de Cultura e a de Patrimnio Cultural, Interveno urbana, arquitetura e design. As obras da regio porturia Porto Maravilha se erguem sobre PPP, mas a ns, urbanistas, arquitetos, designers e artistas atores ou no desse setor criativo funcional ao capitalismo contemporneo podemos contribuir com muitos outros P, ou seja, com Projetos que levem em conta os Processos, a Populao local com sua Potncia e os Possveis de um territrio. Hoje, contamos com bem-sucedidos projetos de urbanizao alternativos, ou seja, realizados por moradores e associaes em parceria com poderes locais. Para tornar visveis suas reivindicaes, o fotgrafo Maurcio Hora, nascido no Morro da Providncia e parceiro do francs JR (autor do projeto Inside Out) fotografou os moradores, imprimiu seus retratos em grande formato e os colou nos muros das casas destinadas destruio de modo a lembrar aos burocratas e tecnocratas que, ali, mora gente!

Existem vidas atrs dos muros. Essa ao mobilizou as subjetividades de toda a comunidade do operrio encarregado de destruir as residncias quela do seu chefe ou ainda dos vizinhos e reforou a resistncia local a certa viso unilateral e homogeneizadora de projeto. A situao no Morro da Conceio parece menos dramtica. O lugar apresenta o mesmo potencial turstico que o Morro da Providncia por conta de sua proximidade do centro da cidade, sua vista para o porto e a presena de inmeros monumentos (igreja, fortaleza, praas e jardins histricos). O evento Cartografias Insurgentes4 uma iniciativa dos coletivos i-Motir, Acidade e Universidade Nmade reuniu militantes, pesquisadores, coletivos de artistas e movimentos sociais para produzir cartografias crticas que revelassem os interesses polticos e econmicos por trs das remoes na metrpole em geral e na zona porturia em particular; e, ao mesmo tempo, para criar cartografias poticas e polticas dos movimentos de resistncia e insurgncia. Essa produo aconteceu sob intensa cooperao e sob a perspectiva da copesquisa enquanto compartilhamento de saberes e ferramentas das lutas.

Foto de Antena Mutante: Cartografia Insurgente, 2011

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A conjuntura no Complexo da Mar, conjunto de 16 favelas concentradas s margens da Baa da Guanabara entre o Aeroporto Internacional, a Universidade Federal e o centro do Rio de Janeiro , como seu prprio nome sugere, bem mais complexa. To complexa que a coexistncia de diversas faces do trfico de drogas adiou at o momento a instalao de uma UPP apesar da situao estratgica da Mar na entrada de uma cidade prestes a acolher megaeventos. O Bela, galpo industrial reformado para abrigar um centro cultural, prope uma outra forma de ocupao do territrio. Sua realizao apresenta, contudo, certa filiao com a onda de economia criativa que vem ressignificando a prtica das instituies sem a necessria crtica sobre as novas formas de explorao que a economicizao da cultura e da dita criatividade gera. Abrir-se a tal reflexo crtica fundamental para que o projeto Travessias5 alavancado pela ONG Observatrio de Favelas e pelo artista Vik Munik possa efetivar um dilogo potente entre linguagens e territrios: entre arte contempornea muitas vezes acusada, segundo os curadores, de superficialidade e de pedantismo e uma cultura popular muitas vezes reduzida a folclore; e entre os espaos internos do centro cultural e o territrio metropolitano. No centro do galpo, Henrique Oliveira construiu sua obraVscerascom material encontrado nos arredores e eis que das tripas da rea industrial degradada surge um espao cultural visceral. Diante dele, Matheus Rocha Pitta expe a sua instalao-esculturaCircular, ttulo que designa simultaneamente a ao em crculos e o transporte coletivo que a efetua. No interior desse nibus que no circula mais um espao de exposio fora de circuito o artista instalou pilhas de materiais de
Fotos de Henrique de Oliveira: Visceras, para a exposio Travessias, 2011

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Foto de Matheus Rocha Pitta: Circular, para a exposio Travessias, 2011

construo. Inverteu desse modo a funo do nibus de distribuir a fora de trabalho na cidade em distribuio da cidade no interior do nibus. Essas pilhas de materiais nos fazem lembrar tanto as construes quanto as destruies em curso nos bairros onde a prefeitura derruba casas em boas condies sem ter construdo substitutas para em seguida oferecer aos ex-moradores a opo entre um abrigo municipal indecente ou umaluguel social insuficiente. Entre os 17 artistas convidados pelo projeto Travessias, Davi Marcos o nico filho da Mar. Essa desproporo entre artistas de dentro e de fora da comunidade pode fortalecer ou, pelo contrrio, desafiar os esteretipos relacionados arte contempornea, s artes aplicadas e cultura popular, assim provocar uma reflexo sobre os conceitos e preconceitos sobre aqueles que as praticam. Davi Marcos6 fotografou pessoas comuns e cenas cotidianas da Mar, as ampliou at ganhar escala humana e as exps em lugares de grande circulao perto do Galpo Bela. O objetivo era de provocar nos visitantes da exposio Traves-

sias outros sentimentos que no o medo. Uma das fotografias ampliadas no escapou de uma bala perdida, mas pde, talvez, salvar alguma vida. verdade que a violncia continua a fazer parte da vida dos cariocas em diferentes graus e formas, mas percebe-se alguma mudana tambm. com muito humor e amor que Marcos Chaves chamou a ateno de pedestres e automobilistas com uma enorme faixa suspensa em uma passarela proclamando de um ladoAmar Simples e, do outro, Amar Complexo. Uma referncia sutil s complexidades da Mar especificamente e um convite mais geral a uma vida na metrpole que leve em conta os afetos sem negar os conflitos. A construo de uma rede metropolitana de afetos enquanto prtica de resistncia cultural e artstica s receitas globais de revitalizao das metrpoles parece ser o caminho indicado por essas recentes experincias. No se trata de mera oposio ao projeto de revitalizao cultural e criativa e sim de demanda de considerao pela cultura e

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Fotos de Davi Marcos: Parado na Esquina, para a exposio Travessias, 2011

Fotos de Marcos Chaves: Amar Simples, Amar Complexo, para a exposio Travessias, 2011

pela criatividade do Rio de Janeiro na sua singularidade. A cultura e a criatividade da populao do Morro da Providncia, do Morro da Conceio e do Complexo da Mar (entre muitos outros) mostram que o Rio uma cidade viva, muito viva! muito alm de qualquer projeto de revitalizao...

3 <http://portomaravilha.com.br> 4 <http://cartografiasinsurgentes.midiatatica.info>; <http://

olimpicleaks.midiatatica.info/wikka/HomePage>; <www. antenamutante.net>.


5 <www.belamare.org.br>/O projeto Travessias Arte Con-

NOTAS
1 Esse artigo foi anteriormente publicado na MULTITUDES

com o ttulo Occupy Rio, Cidade Viva: <http://multitudes. samizdat.net/Occupy-Rio-Cidade-Viva>


2 Formado pela Escola de Fotgrafos Populares Imagens do

tempornea na Mar teve como curadores Daniela, Labra, Frederico Coelho e Luisa Duarte; e dele participaram os artistas Alexandre S, Alexandre Komatsu, Avaf, Chelpa Ferro, Davi Marcos, Emmanuel Nassar, Fil de Peixe, Henrique Oliveira, Lucia Koch, Marcelo Cidade, Marcos Chaves, Matheus Rocha Pitta, Michel Groisman, Pandilla Fotogrfica, Raul Mouro, Ricardo Carioba e Rochelle Costi.
6 Formado pela Escola de fotgrafos Populares Imagens do

Povo <www.imagensdopovo.org.br>.

Povo <www.imagensdopovo.org.br>.

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ensaios
CAMPANHA NO-ELEITORAL
Piseagrama
Fernanda Regaldo, Renata Marquez, Roberto Andrs e Wellington Canado so os editores da revista Piseagrama: espao pblico peridico. www.piseagrama.org

No dia 14 de setembro de 2012, em Belo Horizonte, uma pequena tropa de coladores de cartazes saiu do galpo de distribuio de material na hora costumeira, s 4 da manh. Em vez dos cartazes usuais propaganda poltica, espetculos ou produtos de consumo os rapazes e moas levavam colees de cinco cartazes, cada um com uma cor, cada um com uma frase. Seguindo as suas rotas normais, colaram os cartazes nas superfcies transitoriamente disponveis da cidade, no processo repetido de mudar, a cada madrugada, a paisagem urbana. J as frases dos cartazes propunham mudanas na paisagem menos transitrias, mais duradouras, estabelecendo a o primeiro paradoxo. Como alternativa retrica desse parlatrio poltico surdo-mudo que toma conta da cidade nas vsperas das eleies, foi oferecida a palavra que manifesta o desentendimento, ao direta e duplamente direcionada ao mbito da prtica espacial. Se o primeiro paradoxo da ao est na coincidncia efemeridade/permanncia, o segundo para-

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doxo est na associao do cartaz com um nome, rosto ou partido. As frases, sem assinatura, se lanavam livres para serem captadas e capturadas por qualquer nome, rosto ou partido. Sem reivindicao de autoria, as palavras veiculadas pelos cartazes coloridos procuravam resgatar, no deserto poltico em que nos encontramos, o vnculo entre as palavras e as coisas. Enquanto coisas, as palavras desenham propostas, imaginrios, paisagens e prticas de cdigo aberto: disponveis livre apropriao, concretizao no territrio e, inclusive, ao intercmbio nacional do rio Arrudas partimos ao Tiet e ao Capibaribe, numa bacia hidrogrfica fictcia conectada pela ideia de nadar, pescar e navegar novamente nos nossos rios mortos.

Tambm presentes em adesivos, cartazes, cavaletes, sacolas e camisetas, as cinco frases iniciadas por um hashtag configuram espcies de plulas de projetos para o espao pblico. Conformam uma prtica espacial que aplica a palavra na paisagem poltica rida e, ao mesmo tempo, reivindica o uso coletivo e pblico do espao cada vez mais privatizado. Os projetos urbanos, ao no apresentarem um desenho tcnico especfico, so formulados para a legibilidade de qualquer um e para a livre imaginao de todos. Sinalizao para imaginrios ao mesmo tempo novos e nostlgicos; estratgicos e retrospectivos.

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ensaios
A MARCHA DAS VADIAS
o corpo da mulher e a cidade
Diana Helene
Arquiteta-urbanista, doutoranda IPPUR/UFRJ

eu s quero ser feliz, andar tranquilamente com a roupa que escolhi e poder me assegurar, que de burca ou de shortinho todos vo me respeitar!1

As Slut Walks comearam no ano de 2011 em Toronto, Canad, e se espalharam rapidamente. Em funo da internet a notcia da realizao da primeira marcha correu o mundo, fazendo mais de 200 cidades a reproduzirem poucas semanas depois.2 No Brasil, ganharam o nome de Marcha das Vadias3 e aconteceram em cerca de 30 cidades diferentes.4 Segundo Jessica Valenti os protestos se espalharam de forma viral e tornaram-se, em poucos meses, A mais bem sucedida ao feminista nos ltimos 20 anos.5 (VALENTI, 2011, traduo nossa) Uma das caractersticas mais interessante das Slut Walks que tanto sua organizao, quanto sua reproduo acontece de forma descentralizada, com a internet como meio de propagao, orga-

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nizao e repercusso. Muitos protestos contemporneos tm base na popularizao das recentes tecnologias de informao e comunicao: a internet aliada a aparelhos celulares multifunes, mquinas fotogrficas e filmadoras, tem construdo uma gama de contedos digitais que esto em constante troca, contraposio e retroalimentao em redes sociais, blogs, etc. Por essa razo, esse artigo se utiliza dos discursos construdos pelos participantes e ativistas das marchas por meio da internet, bem como sua reverberao neste meio, na reivindicao de uma nova relao entre o corpo da mulher e a cidade. As lutas de libertao das mulheres tm historicamente o carter da escala do corpo: do controle de fertilidade s polticas de aborto, punies s violncias sexuais e outras invases ao corpo da mulher sem consentimento, maneiras de se vestir, mutilao/alteraes corporais marcadas pelo gnero, chegando aos lugares que o corpo da mulher pode acessar na escala urbana, saindo do mbito domstico, para as ruas. De acordo com Paola Jacques (2010) e Fabiana Britto (2010), os corpos e as cidades se estabelecem por meio de relaes mutuamente definidoras: alm dos corpos ficarem inscritos e contriburem na formulao do traado das ruas e nas configuraes urbanas, as memrias corporais resultantes da experincia de espacialidade tambm ficam inscritas e contribuem na configurao de nossos corpos. De acordo com essa perspectiva, a experincia urbana se inscreve nos corpos ao mesmo tempo em que os corpos ficam inscritos nas cidades as cidades so memrias espacializadas dos corpos. (BRITTO, 2010, p. 14-15) Essa

cartografia corporal foi denominada pelas autoras de corpografia urbana. (JACQUES, 2010, p. 114) Essa cartografia dos corpos pode ser observada na maneira como eles se estruturam como mapas de poder e identidade. Segundo Donna Haraway (2009, p. 96), as novas relaes entre tecnologia e natureza esto configurando outras possibilidades de atuao poltica corporais para as mulheres, visto que o desenvolvimento tecnolgico, como a internet, por exemplo, possibilitam mais espaos possveis de recodificao para subverter o comando e o controle.

#SLUTWALK
As Slut Walks no surgiram do movimento feminista, apesar de se alinharem a ele. As criadoras da primeira marcha, Sonya Barnett e Heather Jarvis no se consideram ativistas feministas institucionalizadas. (LORI, 2011) O motivo da realizao do primeiro protesto foi a indignao que elas e outras mulheres sentiram, durante uma palestra sobre segurana no campus universitrio da York University de Toronto no dia 24 de janeiro de 2012, ao ouvir um representante da polcia da cidade afirmar que: Mulheres no devem se vestir como sluts para no serem vitimizadas,6 ou seja, que as mulheres deveriam se preocupar em no sair nas ruas se vestindo como uma slut (vadia, puta, etc.) para no serem estupradas.7 Muitas pessoas repudiaram essa declarao, e a organizao policial da cidade recebeu vrios pedidos de retratao, pautando debates na opinio pblica sobre o tema, principalmente pela internet.8 (MARONESE, 2011) Dessa forma, essas duas mulheres tiveram a ideia de realizar uma Slut Walk, parodiando o termo

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usado pelo policial com o intuito de mostrar performaticamente, por meio de seus prprios corpos marchando na cidade que as peas de roupas, certo modo de se comportar ou certos lugares que as mulheres circulam nas ruas no deveriam ser considerados os culpados nos casos de estupro, violaes, abusos e violncia a culpa deve ser sempre do agressor. Para isso, criaram o evento na rede social facebook, que rapidamente agregou diversas pessoas, entre elas, organizaes feministas e/ou contra violncia de gnero, que tambm queriam fazer algo para contrapor a colocao do policial. Assim, apenas seis semanas aps a declarao do policial, no dia 3 de abril de 2011 acontece a primeira Slut Walk, que sob o lema O que quer que eu vista, onde quer que eu v, sim significa sim, e no significa no agregou
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zada pela iniciativa de uma mulher que descobriu o evento de Toronto lendo as notcias de um stio na internet.12 Com a ajuda de alguns amigos, ela criou o evento no facebook, da mesma maneira que as organizadoras originais do Canad, e rapidamente mais de 6000 pessoas confirmaram sua presena (entrevista via e-mail com Mad Lopez - Marcha das Vadias de So Paulo, dia 15/06/2011). A marcha agregou cerca de 300 pessoas que desfilaram nas principais vias da cidade. (SASSAKI, 2011) O destino final foi uma casa de comdia, na qual um dos seus integrantes havia feito uma piada com apologia ao estupro.13 As manifestantes fizeram um ato de encerramento em frente ao teatro, colando os cartazes que carregavam na fachada do local. Esta ao se repetiu em outras marchas que aconteceram no Brasil, escolhendo locais cones para o ato final dos protestos, espaos que se relacionam com a manuteno da violncia/domnio sobre o corpo feminino, como delegacias de polcia e igrejas. Esses atos finais performticos exemplificam o dilogo que as marchas pretendem fazer entre seus corpos e os espaos urbanos, como veremos mais adiante. Em algumas cidades as marchas tomaram dimenses muito maiores. A Marcha das Vadias de Campinas (terceira maior cidade do estado de So Paulo), por exemplo, alcanou um significado expressivo devido aos numerosos casos de estupro no distrito de Baro Geraldo, onde fica a Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). (LOPES, 2011) Nesse caso, alm da divulgao via internet a marcha estabeleceu um comit de organizao do protesto, que agregou diversos coletivos: de feministas, de assistncia jurdica popular, de anarquistas, de rdios livres, de cyberfeminismo, grupos de capoeira, de assistncia tcnica a mo-

4 mil pessoas.10 Uma das coisas mais interessantes do evento, segundo as prprias organizadoras, como o protesto conseguiu reunir uma quantidade to diversificada de pessoas, inclusive muitas que nunca tinham se engajado num movimento reivindicatrio antes, pessoas que conheceram a ideia pela internet e apoiaram. (LORI, 2011) A notcia da marcha em Toronto se espalhou rapidamente por meio das redes digitais e dessa forma comeou a ser replicada pelo mundo, se utilizando para organizao e divulgao as plataformas de comunicao digitais da internet. Segundo o stio do Slut Walk de Toronto: O que comeou como uma reao a um comentrio, que tnhamos imaginado inicialmente que participariam apenas um punhado de amigos mais prximos, explodiu em uma espcie de movimento que nunca poderamos esperar.11 No Brasil, a primeira marcha aconteceu na cidade de So Paulo, no dia 4 de junho de 2011, organi-

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vimentos sociais, de mulheres ligadas a partidos polticos, entidades estudantis e sindicatos.14 Nesse sentido, vale ressaltar como a realizao das marchas alavancou a criao de coletivos feministas, que se estabeleceram para alm dos protestos, passaram a se encontrar e realizar outros eventos. Muitas integrantes desses coletivos no estavam engajadas em nenhum tipo de luta feminista anteriormente, ou mesmo em nenhuma atividade de contestao social. Outra caracterstica desses coletivos, grupos e organizaes das marchas serem compostos por mulheres jovens. Quanto organizao interna desses coletivos, em geral caracterizam-se por serem horizontais e descentralizados: no existem funes especficas

definidas e a internet uma ferramenta essencial para o debate e organizao interna. Em geral, a divulgao das marchas se inicia pelo facebook, seguida da criao de materiais especficos para divulgao: blogs, cartazes digitais, banners, vdeos, entre outros exemplos. A Marcha das Vadias de Braslia, por exemplo, elaborou cartazes digitais para divulgao do ato, chamada Campanha Fotogrfica Feminista Por qu?15 Os cartazes carregam lemas feministas e outros temas relacionados realizao da marcha e tem o formato para visualizao e distribuio pelas redes sociais digitais. Foram feitos 52 cartazes, divulgados na internet um a um, ao longo dos dias que antecederam a marcha.

FIGURA 1. Cartazes digitais para divulgao da Marcha das Vadias de Braslia

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O CORPO DA MULHER E A CIDADE


Esposa na cozinha. Prostituta na rua.16 (AGREST, 198, p. 37, traduo nossa)
Segundo o stio da Slut Walk de Toronto, o termo Slut foi escolhido por ser uma denominao historicamente depreciativa em relao s mulheres. Por isso se deu a proposta de uma reapropriao da palavra, de modo a colocar nela outros valores, visto que o termo e suas tradues carregado de uma simbologia fruto de uma cultura patriarcal que aciona diversos dispositivos para reprimir a sexualidade da mulher, nos dividindo em santas e putas.17 Ou seja, as marchas contestam as simbologias que carregam os corpos das mulheres dependendo de sua maneira de vestir, agir e locais que frequentam na cidade. Isso porque, a organizao generificada do espao da cidade ainda marcada pela existncia de dois papis exclusivos destinados s mulheres: ou voc vadia, vagabunda e puta (slut)/ou voc esposa e moa de famlia. Cada um destes papis tem seu lugar simblico na cidade: a esposa deve permanecer confinada s funes e ao espao do lar; e as prostitutas restritas s funes e ao espao destinado prostituio (certas ruas da cidade, bordis e as zonas de prostituio). A mistura entre as partes desse sistema de ordenao e classificao da sociedade refletido no espao urbano ofende a ordem. (DOUGLAS, 1966, p. 12) e essa ameaa de contaminao contida por aes muitas vezes violentas de manuteno do status quo. Os modos de gerir essa fora sociolgica e cultural regida pela sexualidade se realizam pela instituio de mecanismos repressivos, muitas vezes perversos. (SIMES, 2010, p. 35) A esposa apanha do marido se no seguir as regras domsticas (obe-

dincia, servido e fidelidade); e as vadias, que arriscam sair nas ruas vestindo de certo modo, em certos horrios, em certos lugares, agindo de certa maneira, exercendo livremente sua sexualidade e/ ou trabalhando como prostituta sero estigmatizadas, maltratadas e/ou violentadas por qualquer um que se achar no direito de fazer isso. Assim, desde muito novas as mulheres aprendem a temer, se proteger e a ficar todo o tempo atentas aos locais que circulam nas cidades. Elas so impedidas de acessar e/ou tem de evitar certos locais de perigo como praas vazias, ruas desertas, vielas e becos mal iluminados, etc.; com muito mais frequncia que os homens. (NEDER, 2011) Alm do temor internalizado ao espao pblico que se impe aos seus corpos, estes ainda precisam ser cuidadosamente organizados por meio de certas roupas, posturas e movimentos que no atraiam os possveis violentadores. So restries que atravessam o corpo da mulher na sua relao de vivncia cotidiana na cidade. A transio da mulher entre o espao da casa e o espao urbano, reflete a conquista feminina gradual da esfera pblica e poltica. At o incio do sculo XX, as ruas eram pouco utilizadas pelas mulheres, principalmente pelas da elite: o es pao pblico burgus era conformado como essencialmente masculino e a mulher dele participava como algum que vivia em territrio alheio. (RAGO, 1991, p. 57) A casa em que moravam era geralmente fechada, com aparatos arquitetnicos especiais que impediam a visualizao dos olhares exteriores (muxarabis e gelosias), com poucos contatos com a vida exterior. A mulher, at ento, era um objeto recluso dentro das casas. Com o advento do uso e circulao das ruas da era moder-

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na, essa caracterstica comea a mudar gradualmente, e sua entrada no espao urbano marcada pela criao de demarcaes que as diferenciem e as separarem das mulheres pblicas, ou seja, que no as faam parecer com seu oposto: as prostitutas. Assim, a prostituio foi sendo constituda como um fantasma parmetro limite para o comportamento feminino no espao urbano (RAGO, 1991, p. 54) para, dessa forma, regular as mulheres que pretendiam entrar na vida pblica. Dessa forma, a mulher fora do lar, precisou monitorar seus gestos, aparncia e roupas para no ser confundida com a figura dissoluta da mulher da rua. Assim, so constitudas ntidas diferenciaes entre as duas figuras femininas, polarizando-as (RAGO, 1991, p. 39-40), de maneira que a roupa se transformava num sistema semitico e a preocupao em definir claramente a diferena entre as honestas e as mulheres de vida airada ficava mais premente. (RAGO, 1991, p. 115) A entrada da mulher no espao pblico e sua sada da vivncia reclusa do mbito privado incomodava de vrias maneiras, e essa transio passa

por diversos entraves, que at hoje interditam o direito cidade das mulheres. Segundo Nadja Monnet, o corpo feminino nas cidades ainda um corpo estrangeiro, que paradoxalmente na rua, sobre um espao pblico, a mesma mulher que invisibilizada como sujeito social, sofre de uma hiper-visibilizao como objeto de ateno.18 (MONNET, 2009, p. 15, traduo nossa). Nesse sentido, as marchas buscam ressaltar a questo de que lugares e de que forma o corpo da mulher percorre a cidade, marcados por esses dois papeis femininos opostos. Um dos temas abordados pela Marcha das Vadias a cultura de estupro, um conceito feminista que contesta as representaes e crenas que naturalizam a violncia contra a mulher. Vale lembrar, que o Brasil o 7 pas em homicdio de mulheres (feminicdio); aproximadamente 15 mil mulheres so estupradas por ano e a cada 20 segundos uma mulher vtima de violncia no pas.19 (WAISELFISZ, 2011, p. 16) Por essas razes, as Marchas das Vadias atuam performaticamente na cidade, e se utilizam de smbolos de contaminao ordem, bagunando

FIGURA 2. Marcha das Vadias Campinas (Cristina Beskow)

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as classificaes acerca da mulher. No ato-ritual as manifestantes se utilizam de simbologias vadias, numa proposta de desmistificao dessas representaes: invadem as ruas da cidade com roupas excessivamente curtas, meias arrasto, sutis mostra, peitos nus, placas coloridas e/ou os corpos pintados com diversas frases e dizeres: O corpo meu!, Acredite ou no, minha saia no tem nada a ver com voc, Nada justifica o estupro, Meu corpo minhas regras, Sou minha, s minha, e no de quem quiser, entre outros. Alm disso, muitas manifestantes realizam performances, pequenas cenas e outros atos teatrais de protesto. Existem ainda, as msicas entoadas pelas mulheres, compostas especialmente para as marchas. Segundo Ana Clara Torres Ribeiro, as ruas so o palco ideal para performances de ruptura da reproduo sistmica do cotidiano: essas aes corporificam, na encenao da experincia urbana, o descarte, por alguns instantes, de controles que tolhem a inveno (e inverso) de posies sociais nos fluxos urbanos. (RIBEIRO, 2010, p. 31) Isso porque, esse sujeito corporificado, atua sua performance do modo a se opor aos modelos de cidade e de urbanidade que o excluem, constituindo um embate simblico de dimenses subjetivas e cognitivas de poder. (RIBEIRO, 2010 p. 32) Segundo Jacques so ocupaes, profanaes e apropriaes do espao pblico com o intuito de construir/propor novas experincias urbanas, para perturbar a aparente ordem estabelecida no espao publico um escape da hegemonia das imagens consensuais na qual o uso do corpo prioritrio. (JACQUES, 2010, p. 117) Para Diana I. Agrest, a cidade o cenrio social para a mulher expressar publicamente sua luta, ao deslocar-se para fora da instituio onde ela e seu corpo tem

um lugar atribudo (a casa): A rua a cena de sua escrita.20 (AGREST, 1988, p. 40, traduo do autor)

MEU CORPO, MEU CAMPO DE BATALHA21


Em 1850, aconteceu uma revoluo a partir de uma modificao no modo de vestir feminino (conhecida como a Reforma dos Trajes): a inveno de uma cala-saia chamada bloomers, que instituiu o fim do uso exclusivo de calas para homens. Do mesmo modo que a repercusso em torno da Marcha das Vadias, as mulheres que ousavam usar estas calas eram chamadas de vulgares, indecentes e ridculas. (WILCOX, 1958) No comeo do sculo XX, se iniciou uma guerra contra o espartilho, e no final dos anos 60 as manifestaes de queimar sutis, que se tornaram um smbolo feminista. Esses so fatos que demonstram como opera a disputa simblica acerca das marcaes corporais, na qual as roupas so artifcios que, alm de demarcarem as fronteiras da diviso entre os gneros masculino e feminino, registram marcaes hierrquicas de poder. Como vimos anteriormente, alm das vestimentas, existem as posturas corretas, modo de se locomover, caminhar, sentar, se expressar, etc. Todas essas regras corporais refletem o rebatimento nos corpos das estruturas sociais, ou seja, os processos classificatrios que operam na sociedade os configuram, moldam sua forma e sua expresso. Alm do gnero, as distines de classe, de raa e de uma multiplicidade de outros aspectos se acham inscritas no corpo humano em virtude dos diferentes processos sociolgicos que exercem ao sobre esse corpo. (HARVEY, 2004, p. 137) Ao mesmo tempo, estes corpos carregam e transmitem signos e significados simblicos que tem a funo da manuteno das mesmas

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classificaes e estruturas sociais de poder que os demarcam. Por essas razes o feminismo e o movimento queer atuam na disputa poltico/ ideolgica/emprica acerca das configuraes corporais, utilizando o prprio corpo como plataforma, constituindo um corpo poltico, um corpo agente na esfera pblica e poltica. Nesse sentido, as Marchas das Vadias tem como caracterstica primordial a configurao e o uso do corpo como plataforma de suas reivindicaes: um corpo performtico, que se utiliza da marcha como ritual de performance coletiva. Uma ferramenta performativa-corporal ritualizada nas marchas o Peitao,22 na qual as mulheres marcham coletivamente com os seios a mostra, e os dorsos nus pintados com diversos dizeres. No Rio de Janeiro aconteceu o nico conflito de todas as marchas, quando uma srie de mulheres com os seios de fora se prostraram em frente a uma igreja que estava em missa a polcia militar entrou em confronto com as manifestantes chegando a usar spray de pimenta para expulsar as mulheres do local. Na internet, fotos da marcha com cenas de peitaos foram censuradas nas redes sociais, fazendo as ativistas replicarem de forma ainda mais intensa as mesmas.

que existem coisas muito mais importantes para protestar (sade, educao, etc.). Alm das ofensivas grosseiras, existem as rplicas de religiosos e outras entidades patriarcais tradicionais. Manifestaes insidiosas estas que vm acontecendo ultimamente. A culpa do crime de estupro no deve ser imputada mulher e no isto que defendemos. Mas, sim, roupas indecentes desfiguram qualquer criatura. Boa parte de nossas mes e esposas no concorda com esta Marcha das Vadias, e o motivo simples: para ser livre, uma jovem no precisa ser vadia; para ser livre, uma jovem precisa ser modesta. (OLIVEIRA, 2012) Em So Paulo, houve ainda a tentativa de organizar uma antimarcha das vadias, intitulada Marcha das Divas, sob o lema: at para pedir respeito, temos que ter respeito. A contramarcha afirmava lutar tambm pelo fim da violncia contra mulher, porm sem ter que tirar a roupa para isso. Foi criado um evento no Facebook, que recebeu tantas represlias de simpatizantes e participantes das Marchas das Vadias, que os organizadores desistiram de fazer o ato. (MORAIS, 2012) Por fim, se destacam as crticas realizadas por feministas, que giram em torno do questionamento do uso do termo slut, sugerindo que a tentativa de recuperar a palavra contraditria. Ou seja, ao protestar pelo direito de serem chamadas de vadias, as mulheres estariam jogando o jogo patriarcal de poder: o vis mesmo nos apropriarmos dos termos e caricaturas, como se a partir disso toda a histria de opresso desaparecesse sob um novo rtulo libertrio?. (MEXY; JO, 2011) Outra crtica que a apropriao do termo teria impactos desproporcionais para mulheres negras

VADIA?
Do mesmo modo, que as marchas se espalharam pela internet, a reverberao negativa em relao aos protestos foi proporcionalmente massiva. Dentre os comentrios em blogs, vdeos, lbuns de fotos, reportagens e outras divulgaes acerca das marchas, os mais comuns so: que as manifestantes no tem o que fazer e que deviam ir pro fogo ou lavar a loua; que as marchas fazem as mulheres de verdade passarem vergonha; e/ou

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e/ou pobres. Segundo Harsha Walia, a histria do genocdio contra as mulheres indgenas, a escravizao de mulheres negras, e a esterilizao forada de mulheres pobres vai alm de seus trajes: um meio de controle de gnero incorporado nos processos de interseco entre racismo e colonialismo. Para Harsha, a experincia de mulheres pobres, marginalizadas e/ou de cor com a violncia e a culpabilidade da vtima no apenas quantitativamente diferente mas tambm qualitativamente diferente. (WALIA, 2011) Uma das rplicas mais divulgadas na internet foi feita por uma ex-prostituta, Rebecca Mott (2011, traduo nossa): Eu nunca irei revindicar o termo Vadia para nunca permitir que a violncia masculina e o dio classe prostituda torne-se ainda mais invisvel pelas mulheres que esto dizendo que tudo bem ser chamada de puta. Slut um termo masculino de profundo desprezo e dio para mulheres e meninas mas para aquela vadia que est no mais baixo nvel de degradao, o que os homens dizem que ela no nada mais que uma coisa que ele vai foder e jogar fora. Como possvel reinvindicar isso? [] Eu no posso esquecer o veneno desse termo Eu queria, com todo meu sangue, que eu pudesse.
23

como o caso das prostitutas), de seu modo de vestir ou que lugares circulam na cidade so mitos que as feministas tentam desmascarar h muito tempo. Mesmo considerando a contradio acerca das marchas e do uso do termo slut, os protestos alcanaram uma escala mundial de debate na opinio pblica de uma maneira que nunca aconteceu antes nas lutas feministas. (VALENTI, 2011) Nesse sentido, as Marchas das Vadias atualizam um discurso reivindicatrio do corpo da mulher sobre a cidade, demonstrando que as bipolaridades que dividem e estigmatizam as mulheres entre santas e putas, marcadas ainda pela diviso espao pblico e privado, so interdies que ainda precisam ser superadas. Isso transparece quando os atos so reafirmados, reconstrudos e disseminados simbolicamente nas plataformas virtuais (vdeos, textos e imagens) ao longo do mundo configurando uma relao de intermediao entre corpo, cidade e tecnologia estabelecendo uma reverberao mundial de dissensos, contaminaes e agrupamentos diversos. Esta relao corpo-cidade-internet anuncia uma nova maneira de atuar para as organizaes feministas (e para atuao de outros movimentos sociais), que atualizam as lutas contra as interdies sobre os corpos femininos, que estigmatizam tanto a mulher trabalhadora prostituta, como o uso igualitrio da cidade pelas mulheres como um todo.

Rebecca crtica ainda, que sair vestida de puta no meio de uma multido igualmente fantasiada de puta, muitas vezes feito a partir de uma posio de profundo privilgio.

NOTAS
1 Canto entoado pelas mulheres na Marcha das Vadias de 2011 no

Rio de Janeiro Brasil. (HELENE, 2011)


2 Pases que j realizaram Slut Walks: Estados Unidos, Inglater-

MEXEU COM UMA, MEXEU COM TODAS24


A culpabilizao das vtimas de estupro em funo de seu modo de agir (ou do seu trabalho,

ra, frica do Sul, Alemanha, Frana, Holanda, Sucia, Esccia, Portugal, Israel, Dinamarca, Espanha, ndia, Singapura, Nova

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Zelndia, Honduras, Austrlia, Coreia do Sul, Nepal, Romnia, Argentina, Mxico, Nicargua, Equador, Colmbia e o Brasil (mapeamento na internet).
3 A traduo do termo original Slut Walk se manifestou de dife-

10 Dado disponvel em: <http://www.slutwalktoronto.com/>

Acesso em: 26 jun. 2012


11 What began as a reaction to one comment, a reaction that we

rentes formas, devido as diferentes palavras usadas para designar uma slut. No estado do Cear, por exemplo, foi utilizado o nome Marcha das Vagabundas. Em Portugal, Marcha das Ordinrias e Marcha das Galdrias. Na maioria dos pases de lngua espanhola o nome escolhido foi Marcha de las Putas (mapeamento na internet).
4 Cidades brasileiras (por estado) Paraba: Joo Pessoa; Cear:

had originally imagined only to include a handful of our closest friends, exploded into a kind of movement that we never could have expected. (Traduo nossa) Disponvel em: <http:// www.slutwalktoronto.com/> Acesso em: 26 jun. 2012
12 BBC BRASIL. Comentrio de policial em palestra gera

Fortaleza, Barbalha; Rio Grande do Sul: Porto Alegre, Esteio, Pelotas, Santa Maria; Mato Grosso: Cuiab; Mato Grosso do Sul: Campo Grande, Dourados; So Paulo: Araraquara, Campinas, So Paulo, So Carlos, So Jos dos Campos; Paran: Curitiba, Cricima, Londrina; Pernambuco: Recife; Macei: Alagoas; Amap: Macap; Par: Belm; Distrito Federal: Braslia; Minas Gerais: Belo Horizonte, Juiz de Fora; Bahia: Salvador, Itabuna Espirito Santo: Vitria; Rio Grande do Norte: Natal; Santa Catarina: Florianpolis; Rio de Janeiro: Rio de Janeiro; Sergipe: Aracaju; e Goinia: Gois (mapeamento na internet).
5 the most successful feminist action of the past 20 years. 6 women should avoid dressing like sluts in order not to be

protesto global da marcha das vagabundas. G1 Mundo. 2011. Disponvel em: <http://g1.globo.com/mundo/noticia/2011/05/comentario-de-policial-em-palestra-geraprotesto-global-da-marcha-das-vagabundas.html> Acesso em: 26 jun. 2012
13 O comediante brasileiro Rafinha Bastos fez uma piada em seu

victimized.
7 My Body Is Not An Insult (Release para imprensa da Slut

show de stand up que pautou diversos debates na opinio publica, alm de um abaixo assinado e sua intimao na delegacia de polcia: Toda mulher que eu vejo na rua reclamando que foi estuprada feia pra caralho. T reclamando do qu? Deveria dar graas a Deus. Isso pra voc no foi um crime, e sim uma oportunidade. Homem que fez isso no merece cadeia, merece um abrao. In: Nota de repdio s piadas de mau gosto do humorista Rafinha Bastos. Secretaria de Polticas para as Mulheres. Maio de 2011. Disponvel em: <http://www.sepm. gov.br/noticias/ultimas_noticias/2011/05/nota-de-repudioas-piadas-de-mau-gosto-do-201chumorista201d-rafinhabastos> Acesso em: 12 jul. 2012.
14 Alguns exemplos de outras aes, alm da marcha, organiza-

Walk de Toronto 2012). Sitio da Slut Walk de Toronto (SWTO). Maio de 2012. Disponvel em: <http://www.slutwalktoronto.com/admin/wp-content/uploads/2012/04/SWTO2012. pdf/> (ltimo acesso 26/06/2012)
8 MARONESE, Nicholas. Cops slut comment draws backlash

from guerilla activists. Excalibur: York Universitys Community Newspaper. 2011. Disponvel em: <http://www.excal. on.ca/news/cops-slut-comment-draws-backlash-fromguerilla-activists/> Acesso em: 26 jun. 2012
9 whatever we wear, wherever we go, yes means yes, and no

means no. (Traduo nossa)

das pelo coletivo de Campinas (dividido em GRUVAs grupos de vadiagem, uma ironia com GT: grupo de trabalho): GRUVA Apitos distribuio de apitos antiestupro de casa em casa; GRUVA Educao: aes em escolas - debate sobre violncia e feminismo com adolescentes e jovens; Ao e articulao com a Associao Mulheres Guerreiras (Ass. de profissionais do sexo de Campinas); Realizao de seminrios sobre violncia contra a mulher e parcerias com outras instituies (entrevista via e-mail com Aline Tavares Marcha das Vadias de Campinas, dia 26/06/2012).

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15 Campanha Fotogrfica Feminista Por qu?. Blog Marcha

23 I will never reclaim the term Slut for I will never allow the

das Vadias Braslia, DF. Junho de 2012. Disponvel em: <http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/campanhafotografica-feminista-por-que/#> e <http://feministaporque.tumblr.com/> Acesso em: 9 jul. 2012.
16 Wife in the kitchen. Whore in the street. 17 Carta Manifesto da Marcha das Vadias de Braslia Por que

male violence and hate to the prostituted class to made even more invisible by women saying it ok to be called Slut. Slut is a male term of deep contempt and hate for all women and girls but for the Ultimate Slut, men are saying she is nothing but a thing he will fuck into trash. How is it possible to reclaim that? [] I cannot forget the poison of that term I bloody wish I could.
24 Frase comum nos cartazes, cantos e pinturas nos corpos das

marchamos?. Blog Marcha das Vadias Braslia, DF. 2011. Disponvel em: <http://marchadasvadiasdf.wordpress.com/ manifesto-porque-marchamos/> Acesso em: 9 jul. 2011.
18 dans la rue, sur une place publique, la mme femme

marchas.

qui est invisibilise en tant que sujet social souffre dune hypervisibilisationen tant quobjet dattention.
19 Sem esquecer esses so os nmeros que chegaram s es-

REFERNCIAS
AGREST, D. I. Architecture from without: Body, Logic, and Sex. Assemblage. n. 7. Cambridge, oct., p. 28-41, 1988. BERTARELLI, E. A guerra contra o espartilho. Estado de So Paulo, So Paulo, 21set. 1911. BRITTO, Fabiana D. Co-implicaes entre Corpo e Cidade: da sala de aula plataforma de aes. In: Jacques, P. B.; BRITTO, F. D. (Org.) Corpocidade: debates, aes e articulaes. Salvador: EDUFBA, 2010. p. 12-23. DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Editora Perspectiva: So Paulo, 1976. HARAWAY, Donna J. Manifesto Ciborgue: Cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX. In: TADEU, Tomaz (Org.). Antropologia do ciborgue: as vertigens do ps-humano. Belo Horizonte: Autentica Editora, 2009. p. 33-118. HARVEY, David. Espaos de esperana. So Paulo: Edies Loyola, 2004. HELENE, Diana. Se cuida seu machista, a Amrica latina vai ser toda feminista. Disponvel em: <http://mstrio.casadomato.org/se-cuidaseu-machista-a-america-latina-vai-ser-todafeminista/>. Acesso em: 26 jun. 2012. JACQUES, P. B. Zonas de Tenso: em busca de micro resistncias urbanas. In: Jacques, P. B.; BRITTO, F. D. (Org.) Corpocidade: debates, aes e articulaes. Salvador: EDUFBA, 2010. p. 106-119.

tatsticas, pois o mesmo sistema que naturaliza a cultura de estupro tambm faz as mulheres esconderem, no delatarem, se sentirem culpadas e/ou no terem coragem de declarar que foram violentadas.
20 the street is the scene of her writing. 21 Frase comum nos cartazes, cantos e pinturas nos corpos das

marchas.
22 O peitao uma referncia a outra manifestao perfor-

mtica muito comum no movimento gay, o beijao. Nesta performance, um grupo de pessoas invade um local acusado de discriminao de afeto homossexual e realiza um grande beijo coletivo. Vale ressaltar que os beijaos se utilizam da internet para divulgao das manifestaes, funcionando similarmente aos flashmobs (o primeiro protesto reuniu duas mil pessoas apenas com a divulgao digital). Outra referencia o mamao, que aconteceu em maio de 2011, no qual diversas mes amamentaram em pblico num centro cultural no qual uma mulher tinha sido impedida de amamentar. Depois o mamao se repetiu no facebook, quando a rede social censurou uma foto de uma me amamentando, diversas mulheres colocaram fotos de amamentao nos seus perfis digitais da rede social.

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^ experiencias

OFICINA ESPIAR O PARA-FORMAL NA CIDADE DE SALVADOR

COORDENAO: Eduardo Rocha - Grupo Cidade+Contemporaneidade (C+C)

COORDENAO DA OFICINA: Eduardo Rocha - Arquiteto urbanista, professor Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFPEL Carolina Barros - Graduanda Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFPEL Cristiane Nunes - Graduanda Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFPEL Dbora Allemand - Graduanda Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFPEL Glauco Munsberg - Graduando Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFPEL Ivan Kuhlhoff - Graduando Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFPEL LuanaDetoni - Graduanda Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFPEL Lucas Bittencourt - Graduando Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFPEL ACOMPANHANTE: Dila Reis - Graduanda Arquitetura, membro do Laboratrio Urbano

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Espiar o para-formal na cidade de Salvador


Eduardo Rocha
Arquiteto-urbanista, coordenador Grupo Cidade + Contemporaneidade (C+C), professor Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFPEL

Espiar o para-formal da cidade de Salvador


Dila Reis
Graduanda Arquitetura, membro do Laboratrio Urbano

DISPARADOR
Tudo comeou j faz algum tempo. Errantes na cidade de Buenos Aires no ano de 2011 nosso grupo Cidade + Contemporaneidade (C+C)1 encontrou com o trabalho do grupo Gris Pblico Americano (GPA)2 chamado Para-formal (2010). O para-formal para o grupo GPA um conceito de fronteira, que ao contrrio da oposio entre o formal e o informal a partir de reas do conhecimento como o urbanismo e a economia, que categorizam seus estudos e objetos em cidade/ economia formal e informal busca experimentar a fresta ou o interstcio entre categorias, que aqui denominamos como cenas urbanas para-formais. Um modelo de investigao para-formal se apropria de categorias alternativas para explorar o De imediato, se destaca o termo para-formal utilizado logo na chamada da Oficina coordenada pelo Grupo Cidade + Contemporaneidade, da Universidade de Pelotas. No resumo da proposta, o termo se traduz como o lugar do cruzamento entre o formal (formado) e o informal (em formaFoto de Edu Rocha

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campo do meio, a zona cinza, onde se desenvolve a verdadeira mquina da cidade. O para-formal nesse sentido, algo artificial e provisrio, algo relativo forma, mas que ao mesmo tempo no se configura como tal. Um modelo abstrato, que tem como polaridade o formal e o informal, uma atividade menos delimitvel, mais mista, heterognea. O para-formal um lugar do cruzamento entre o formal (formado) e o informal (em formao). O para-formal um lugar de cruzamento entre o previsvel e o imprevisvel. O para-formal : A: a cidade em formao, o princpio de acordos, regras e projetos. B: a cidade em desagregao, os processos urbanos conflitivos, friccionantes e catastrficos. C: as situaes urbanas onde h fortes indiferenas estratgicas entre os autores. (GPA, 2010) Desse momento em diante comeamos a experimentar a cidade com outros sentidos, procurando qual era o nosso para-formal? Num primeiro momento, traamos um plano. Nosso grupo vai: caminhar, errar, fotografar, filmar, mapear, anotar, desenhar etc., tudo isso na regio central das cidades,3 no lugar do efervescente encontro entre o formal e o informal. Em seguida, ver o que foi reunido, catado ou roubado nessa errncias. Ao caminhar, esse corpo (usurio, turista, planejador etc.) cria mapas, deixa marcas e rastros cartografias urbanas. (DELEUZE, 1995; JACQUES, 2006) Para em fim experimentar tudo novamente e coletivamente tentar responder o que o nosso para-formal.

o), e na Avenida Sete de Setembro que vamos aguar os olhares para o universo do previsvel e do imprevisvel. No primeiro dia de Oficina, nos encontramos no Largo do Campo Grande munidos apenas de cmeras fotogrficas pessoais e de pranchetas com um mapa da regio do centro de Salvador, fornecido pelos proponentes da Oficina. Aps o contato inicial entre os membros do grupo e um breve esclarecimento sobre o termo para-formal, nos dividimos em duplas e em trios e seguimos errantes pelas ruas, becos, cores e surpresas da Avenida Sete de Setembro.

Foto de Edu Rocha

Mas, afinal, o que a para-formalidade? O que deveramos buscar nessa errncia? No encontro do grupo, no Largo do Campo Grande, entendi a para-formalidade como o inusitado, a entrelinha, aquilo que est entre o informal e o formal os vendedores ambulantes, os manequins pendurados nos rasgos das fachadas em runas, o buraco na calada que se tornou recipiente para guardar cascas de coco. E, de fato, no haveria palco me-

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O nosso para-formal (numa escala diferente da proposta pelo grupo GPA, que espia de grandes massas e conjuntos para-formais) so todas as cenas urbanas (comerciais, culturais, moradia, lazer, mistas etc.) encontradas nos espaos abertos e pblicos da cidade que no fazem parte ou inteno de seu desenho urbano (GEHL, 2010) original, mas que agora na contemporaneidade fazem parte de seu cotidiano. (CERTAU, 1994) Alm disso, o para-formal nos cotidiano das cidades sempre gera controvrsias (disputas, opinies ou debates) na sua relao cidade-corpo e corpo-cidade, s vezes veladas e dceis outras reveladas e desobedientes. Para o Corpocidade3, o grupo C+C, props uma Oficina para experimentar coletivamente4 o conceito de para-formal na cidade de Salvador. A Oficina foi dividida em dois momentos: errncias e intervenes.

ERRNCIAS NA CIDADE DE SALVADOR (23 DE ABRIL DE 2012 - DAS 15H S 17H)


Um grupo se reuniu no Largo do Campo Grande,5 12 errantes6 de diversas origens (turistas e nativos) estudantes de arquitetura e urbanismo, pesquisadores, professores, socilogos entre outros todos com suas cmeras e cadernos de anotaes, receberam um mapa localizar-se e com o nosso ponto de encontro final: o Largo de So Pedro7 percurso caminhante de aproximadamente 1 km (Figura1). A partir do Largo do Campo Grande samos ao longo da Avenida Sete de Setembro,8 explorando e experimentando o para-formal um Outro urbano, samos em duplas buscando cenas que as cmeras quisessem registrar e nossos pensamentos necessitassem descrever.

FIGURA 1. Grupo reunido no Largo do Campo Grande para iniciar a errncia.


Fonte: Edu Rocha, 2012.

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Caminhando nas brechas, margens e desvios do espetculo urbano que surge uma outra cidade, intensa, viva. O Outro urbano aquele que escapa, resiste, vive e sobrevive no cotidiano dessa outra urbanidade, atravs de tticas de resistncia e apropriao do espao urbano, de forma annima (ou no) e dissensual, radical. Esse Outro urbano se explicita atravs da figura do morador de rua, ambulante, camel, catador, prostituta, artistas, entre outros. So esses que a maioria aponta por manter na invisibilidade, opacidade, sendo alvos da regulao, ou nas palavras de Paola Jacques (2012), assepsia dos projetos e intervenes urbanos. Os errantes so os praticantes da errncia urbana, a experincia errtica da cidade. So experincias de apreenso e investigao do espao urbano pelos errantes. So a prpria visibilidade requerida pela metodologia cartogrfica da cidade para-formal. Uma tentativa de apreenso, de um errar pela cidade, uma prtica da alteridade proposta como uma ferramenta subjetiva e singular. Uma apologia da experincia da cidade, que pode ser praticada por qualquer um, que busque um estado de corpo errante. (JACQUES, 2012) Ao final da errncia exaustos no Largo de So Pedro nos encontramos para compartilhar as imagens e conversar sobre a experincia urbana, discutir o encontro de cenas para-formais e suas marcas no mapa.

gens diversas de rua, Avenida ambulantes, lhor para essa (vendedores busca que a prpria Sete msicos, moradores, etc.), foram coletadas pelos de Setembro e sua pluralidade infinita.

errantes cerca de 300 imagens no total (Fig.3). A ordem era: agora s espiar! Seguimos fazendo o registro fotogrfico desses Coletivamente era preciso inter-ferir com todo improvisos no espao urbano e marcando os esse material produzido anteriormente. Num locais das descobertas no mapa. A cada passo, primeiro momento era preciso espiar pelo mono inusitado se apresentava em diversas formas, culo e encontrar a sua imagem para em seguida cores e direes, estimulando nossos olhares a demarc-la geograficamente no mapa da cidade. buscar mais imprevistos, mais esquinas e mais ciPara em seguida, no aguentar de curiosidade, esdade. No fim da caminhada, nos encontramos no piar todos os monculos dos outros errantes. Largo de So Pedro para descarregar as fotos em ummonculos computador, trocar experincias e organizar o Os agiram como dispositivos capazes encontro doalm-imagem. dia seguinte. O mapa dispositivo lode enunciar calizou uma cena/atividade difcil de ser geografaNo segundo dia, o encontro aconteceu na Faculda na cidade formal. Nesse momento os planos se dade de Arquitetura e Urbanismo da UFBA, onde sobrepuseram e nos apresentaram outra cidade: pudemos nos reunir ao ar livre para confeccionar a cidade para-formal. um mapa da errncia os proponentes da Oficina imprimiram um grande Todos os participantes deram mapa voz e colorido gesto ao que seu abrangia o caminho percorrido pelo grupo, para para-formal, seja por suas imagens, anotaes ou que pudssemos identificar os nossos itinerrios sentidos expressados. No cabe aqui relatar todas e marcar os locais onde encontramos as paraas discusses geradas sobre o que ou no para-formal, mas sim que foi possvel conhecer por meio da relao direta com as para-formali-

Foto de Edu Rocha

INTERVENO: ESPIANDO O PARA-FORMAL (24 DE ABRIL DE 2012 - DAS 15H S 17H)


Para esse reencontro com o grupo de errantes preparamos diversos monculos com as imagens realizadas durante as errncias pelas ruas de Salvador e um mapa impresso da regio. Eram ima-

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dades na cidade, seu potencial cultural e pedaggico, entendendo mesmo que a cidade como poder ser: ensina. Provisoriamente podemos contar que o para-formal encontrado em Salvador possibilita pensar sobre alguns processos relacionados ao espao e tempo no centro das cidades talvez latino-americanas. Esse processo nos faz pensar alguns pontos essenciais: Sobre o prprio espao aberto e pblico espao do para-formal , que se mostra ocupado por diversas atividades sobre o qual o projetista da cidade no cogita em seu escritrio de urbanismo, isso tudo impensado projetualmente. Sobre o corpo para-formal como o sujeito que ator, protagonista desse espao, a partir da colocao de Margareth da Silva Pereira (2008), de que Agora ns arquitetos, ns estamos construindo cidades sem corpo, o corpo est ausente, o corpo do prprio projetista, e do que constatamos durante as intervenes de que o corpo est l torturado e esquecido, mas tambm feliz e ativo adaptado. O corpo para-formal carrega consigo, na maioria das cenas, um equipamento para-formal, essas prteses da contemporaneidade, extenses das atividades e por onde se ultrapassam os limites do corpo. Fazem parte das atividades, podem ser pequenas ou grandes equipamentos, simples ou complexos a sobrevivncia do corpo. Alm desses trs pontos relacionados cena para-formal (intrnseca), podemos tambm destacar outros aspectos no menos importantes (extrnsecas): a relao errante no encontro com a cena para-formal acontece por encontro na caminhada

-formalidades. Mas a melhor parte foi a seguinte: os proponentes montaram as fotos de todos os integrantes em monculos, para que pudssemos primeiramente olhar as imagens de todo os integrantes do grupo, para depois reconhecer os locais percorridos e finalmente registrar as para-formalidades no grande mapa.

Foto de Edu Rocha

O resultado foi a elaborao de uma cartografia pautada em um delicioso regresso infncia atravs dos monculos, elementos praticamente extintos do nosso cotidiano. No fim do processo, penduramos os monculos junto ao grande mapa, de modo que o pblico pudesse visualizar o trajeto percorrido pelo grupo e tambm localizar as para-formalidades atravs dos registros fotogrficos tudo isso de maneira ldica, interativa e muito interessante.

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pelas ruas da cidade, percebe-se uma relao aparentemente dcil entre o formal na cidade e o para-formal (o territrio se acomoda) e a emergncia de uma identidade cultural da rua em detrimento dos grandes monumentos tursticos e identitrios hegemnicos (sim, o para-formal carrega consigo costumes e crenas; materiais e imateriais).

das na cidade, e a tentativa de novas representaes e interpretaes. (GPA, 2010) Leitor e autor do mapa so sujeitos ativos na comunicao cartogrfica, devem lutar para isso. preciso, na montagem ou leitura de um mapa, estar espreita,10 reparar, espiar, reinventar e, de alguma forma, sentir a vida que passa por ali. Cartografias do para-formal so experincias de coleta de dados, de anlise e de vises de futuro para essas atividades realizadas no centro das cidades e em muitos outros locais da vida contempornea. A cartografia urbana uma delas, fruto de uma unio entre a geografia, a filosofia, a arquitetura, o urbanismo e as artes contemporneas. A cartografia urbana uma forma exploratria das sensaes, dos sentimentos e dos desejos que fluem e escorrem na cidade da contemporaneidade. (ROCHA, 2008) Cartografia aquilo que, para Rem Koolhaas, passa a ser um mapa vivido onde o territrio representado se configura atravs de inter-relaes de configuraes mltiplas. o que Deleuze e Guattari (1995) chamam de uma metodologia experimental, que tem por essncia no a validao ou reprovao de uma situao, mas

S[EM] FIM UMA CARTOGRAFIA


Pretendemos que todo esse material seja arquivado cartograficamente numa Plataforma Para-formal.9 Os processos de arquivamento possibilitam a construo de um entendimento sobre as tramas complexas que suportam as cidades. Adotou-se a ideia de arquivamento como uma ferramenta de registro, de mapeamento cartogrfico. O mapeamento constitui limites e margens, incluses e excluses, muito, alm disso, o mapeamento uma ferramenta de visibilidade. A ideia de Derrida de que o trabalho de arquivamento supe a produo do acontecimento, do espao feito, chave para se pensar na produo de espao urbano na contemporaneidade. No mbito dos estudos sobre a cidade, novas formas de interpretar e representar as trocas (constantes) aconteci-

FIGURA 2. Errantes espiando o para-formal.


Fonte: Edu Rocha, 2012.

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FIGURA 3. Imagens do para-formal.


Fonte: Participantes da Oficina, 2012.

sim como uma possibilidade de fazer visvel o no visvel, de habilitao de novos cenrios, possibilidades. Cartografia capaz de habitar a fresta, o rasgo. Capaz de desmontar certezas, trocando o lugar de onde se formulam as perguntas, antecipar a realidade, imagina-la, projeta-la (Figura 3). Afinal: o que para-formal? Pode-se afirmar que existe uma cidade para-formal, uma cidade paralela cidade formal. Cidade para-formal que transita mistura espaos lisos e estriados. O espao liso no para de ser tra-

duzido, met-amor-foseado em um espao estriado, e o estriado constantemente abandonado a um espao liso. Espao de indicernibilidade, uma zona esfumada, onde podemos abandonar ou encontrar tudo aquilo que ali mesmo havamos perdido. Agamben (2002, p.15) se pergunta de que modo a vida nua11 habita a polis?

NOTAS
1 O Grupo Cidade+Contemporaneidade (C+C) um grupo de

estudos, ligado ao Laboratrio de Urbanismo, da Faculdade

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de Arquitetura e Urbanismo, da Universidade Federal de Pelotas, rene professores, pesquisadores, estudantes de graduao e ps-graduao. Tem como objetivo articular-se em torno da abordagem multidisciplinar de questes tericas e empricas relacionadas sociedade contempornea, em especial na relao entre a arquitetura e cidade, habitando para isso as fronteiras da filosofia, das artes e da educao, a fim de criar aes projetuais e perceptos para uma esttica urbana atual. [<http://contemporaneidade.wix.com/faurb>].
2 O grupo Gris Pblico Americano (GPA) um coletivo inde-

porm conectadas. Na investigao do para-formal h de se deter naqueles lugares incertos da cidade, lugares calientes, lugares experimentais ou passveis de experimentao, e na cartografia desses lugares, consequentes narrativas que possam se entrelaar.
5 A Praa Dois de Julho, tambm conhecida como Largo do

pendente, formado por um grupo de arquitetos argentinos com sede em Buenos Aires, integrado por Mauricio Corbaln, Paola Salaberri,PoTorroja, Adriana Vzquez, Daniel Wepfer e Norberto Nenninger [<https://www.facebook.com/grispublicoamericano.gpa>]. Prope investigaes que tm como ponto central as situaes de controvrsias urbanas, polmicas e/ou complexas.
3 At dezembro de 2012 o grupo C+C j experimentou trechos

Campo Grande, um grande largo, bastante arborizado onde se ergue em seu centro um grande monumento chamado Caboclo, smbolo da resistncia Independncia na Bahia. O Campo Grande um bairro de classe mdia-alta de Salvador. O Bairro Campo Grande surgido no incio do sculo XIX em torno da Praa de mesmo nome, sofreu uma srie de transformaes urbanas no decorrer da sua histria. Constitui-se em um dinmico centro cultural, nomeadamente devido presena de instituies como o Teatro Castro Alves (TCA) e o Teatro Vila Velha, de importantes colgios e de associaes como a Casa dItlia, na sua rea.
6 O grupo errante era formado por: Eduardo Rocha, Pierre

das reas centrais das seguintes cidades: Bag, Salvador, Montevideo, Buenos Aires, Santiago do Chile, Santo ngelo, La Plata e Braslia. Esto previstas para 2013 errncias nas cidades de: Jaguaro, Pelotas, Porto Alegre, So Paulo e Rio de Janeiro.
4 difcil na realidade discernir se esses so problemas polti-

Moreira dos Santos, Luana Pavan Detoni, Lucas Boeira Bittencourt, Beatriz Filgueiras, Lumena Adad, Tiago Silva de Souza, Dila Reis, Amanda Marim, Evelin Santos, Edinaldo e Marilia.
7 O So Pedro um Largo que havia na cidade histrica, com

cos, econmicos, cientficos ou tcnicos. Na realidade possvel descrev-los a partir do que Bruno Latour (2001) relatou como experimentos coletivos. No difcil catalogar o crescimento demogrfico e a proliferao urbana como experimentos coletivos, onde o resultado da combinao de higienismo, medicina, engenharia, estatstica, urbanismo, leis e regulaes etc., supera amplamente as previses de cada disciplina em separado. Estes eventos experimentais fazem que nossas categorias de natureza e tcnica sejam mais relativas, menos previsveis e mais ambguas. Para nossas ferramentas de desenho urbano isso teria outras consequncias, j no se trataria mais somente de fazer cidade, mas tambm dar visibilidade a essas novas categorias. Estas aes vm fazendo emergir pouco a pouco realidades que poderiam se chamar de fantsticas, incalculveis, estranhas, nicas,

uma igreja de mesmo nome. Ao longo dos anos, o Largo foi demolido, inclusive a igreja, e hoje se configura como um cruzamento de vias de grande trfego de pessoas e comrcio de rua no centro de Salvador.
8 A Avenida Sete como conhecida, foi idealizada dentro de

um plano de reformas urbanas ocorrido em Salvador no incio do sculo XX e no seu traado liga ncleos morfolgicos de diferentes perodos da cidade, como o centro histrico, da poca colonial, aos ncleos de expanso que se deram ao longo dos sculos XIX e XX.
9 A Plataforma Para-formal vem sendo desenvolvida parale-

lamente as Oficinas realizadas, pretende-se no ano de 2013 disponibilizarmo-la como continuidade infinita da experincia para-formal nas cidades [provisoriamente em: <http:// plataformaparaformal.glaucomunsberg.com/>].

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10 O estar espreita, tem origem segundo Virginia Kastrup, no

conceito de ateno flutuante descrito por Sigmund Freud. Freud aponta que a mais importante recomendao consiste em no dirigir a ateno para algo especfico e em manter a ateno uniformemente suspensa. Freud argumenta que o grande perigo da escuta clnica a seleo do material trazido pelo paciente, operada com base em expectativas e inclinaes do analista, tanto de natureza pessoal quanto terica. [...] em seu sentido mais conhecido, a ateno flutuante, a regra tcnica que, do lado do analista, corresponde regra de associao livre da parte do analisando, permitindo a comunicao de inconsciente a inconsciente. (KASTRUP; PASSOS; ESCSSIA, 2009, p. 35-36).
11 Agamben (2002, p. 187) discute o sentido do termo nua no

sintagma vida nua que, segundo ele, e em formulao corresponde ao termo grego haplos, com o qual a filosofia primeira define o ser puro. O isolamento da esfera do ser puro, que constitui a realizao fundamental da metafsica do ocidente, no , de fato, livre de analogias com o isolamento da vida nua no mbito de sua poltica. Aquilo que constitui, de um lado, o homem como animal pensante, corresponde minuciosamente, do outro, o que o constitui como animal poltico. Em um caso, trata-se de isolar dos multplices significados do termo ser [...] o ser puro (nhapls): no outro, a aposta em jogo a separao da vida nua das multplices formas de vida concretas. Ser puro, vida nua o que est contido nestes dois conceitos para que tanto a metafsica quanto a poltica ocidental encontrem nestes, e somente nestes, o seu fundamento e o seu sentido? Qual o nexo entre esses dois processos constitutivos, nos quais metafsica e poltica, isolando o seu elemento prprio, parecem chocar-se com um limite impensvel? Visto que, por certo, a vida nua to indeterminada e impenetrvel quanto o ser hapls e, como deste ltimo tambm se poderia dizer dela que a razo no pode pens-la seno no estupor e no assombramento (quase atnita, Schelling).

Foto de Edu Rocha

A Oficina Espiar o para-formal na cidade de Salvador traz um processo extremamente rico de experimentao da cidade, traduzido na sua capacidade de aguar nossos olhares para as entrelinhas do espao urbano. A para-formalidade est ali, nas caladas, nas esquinas, nos muros, e muitas vezes passamos despercebidos, negligentes, e perdemos a oportunidade de apreender essas poesias e potncias to pulsantes nas ruas de qualquer cotidiano.

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REFERNCIAS
AGAMBEN, G. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2002. CERTEAU, M. de.A inveno do cotidiano Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. v.1. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, So Paulo: Ed. 34, 1995. v.1 GEHL, J. Cities for people. London: Island Press, 2010. GRIS PBLICO AMERICANO. Para-formal: ecologias urbanas. Buenos Aires: Bisman Ediciones/CCEBA Apuntes, 2010. JACQUES, P. B. (Org.). Apologia da deriva: escritos situacionistas sobre a cidade/internacional situacionista. Salvador: EDUFBA, 2006.

JACQUES, P. B. (Org.). Elogio aos errantes. Salvador: EDUFBA, 2012. KASTRUP, V.; PASSOS, E.; ESCSSIA, L. de. Pistas do mtodo da cartografia: pesquisa interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009. LATOUR, B. A Esperana de Pandora: ensaio sobre a realidade dos estudos cientficos. Florianpolis: EDUSC, 2001. PEREIRA, M. da S. Corpos Escritos paisagem, memoria e monumento: vises da identidade carioca. Revista [Re]dobra, Salvador, v.1, n. 5, p. 99-113, nov. 2008. ROCHA, E. Cartografias Urbanas. Revista Projectare, Pelotas, n. 2, p.162-172, 2008.

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^ experiencias

OFICINA MUsA
(Morfologia e Usos da Arquitetura)

COORDENAO DA OFICINA: Jos Clewton do Nascimento - Arquiteto-urbanista, professor PPGAU-DARQ-UFRN ACOMPANHANTE: Eduardo Rocha Lima - Arquiteto e doutorando PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro do Laboratrio Urbano

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Tempo(S) Espao(S) Tempo(S)

MUsA
Eduardo Rocha Lima
Arquiteto-urbanista, doutorando PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro do Laboratrio Urbano

uma experincia em dois espaos pblicos da cidade de Salvador

Jos Clewton do Nascimento


Arquiteto-urbanista, professor FPPGAU-DARQ-UFRN

A OFICINA MUsA E O ESTADO DE CORPO (EXTRA)ORDINRIO


A relao entre corpo e cidade, tema central do Seminrio Corpocidade, foi abordada na Oficina MuSA pela teoria do espao social de Henri Lefebvre.1 Ou seja, a produo do espao urbano entendida como a interpenetrao de uma ordem prxima (relativa lgica das relaes de proximidade construdas e construtoras do cotidiano urbano) em uma ordem distante (relativa lgica de uma ordem estabelecida, regida pelo Estado, a partir dos cdigos dos especialistas) e vice-versa.2 A complexidade da abordagem lefebvriana do espao se consolida pelo foco na simultaneidade de foras de ordens distintas que atuam ativamente na produo material da cidade. Foras, muitas vezes opostas, que se interpem e no que se sobrepem que se interconectam e no se digladiam, como poderamos pensar num jogo ou numa

Falarei aqui da minha primeira experincia como responsvel por uma atividade de Oficina no evento Corpocidade, que trata, notadamente, da questo da observao dos espaos produzidos no espao urbano, atravs da prtica do percorrer a cidade. Trabalhamos em grupo, tentando identificar questes relacionadas s apropriaes ocorridas nos espaos pblicos percorridos. Esta atividade do observar objetivou captar os diversos usos e apropriaes ocorridas nesses espaos, tratando da relao de espao tempo, em locais que foram predefinidos, aqui em Salvador. Foram dois espaos pblicos: Praa da Piedade e o Largo Dois de Julho. Tratamos de trabalhar no somente estes espaos per si, mas as conexes entre eles.

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O grupo de oficinantes foi composto por nove pessoas, apoiados pelo nosso acompanhante, Eduardo Rocha. ramos, portanto, ao todo, onze pessoas, maioria arquitetos, mas tambm com a presena de integrantes de outros campos disciplinares, como geografia e publicidade. Este aspecto foi interessante, pois foi possvel tambm trabalhar, em um espectro mais amplo. Em princpio, como responsvel pela atividade, preferi no trabalhar sozinho: chamei duas pessoas que foram importantssimas na minha formao acadmica e na minha formao pessoal. Eu convidei Milton Santos e Ana Clara Ribeiro. Milton Santos deu sua contribuio a partir de um texto chamado Os tempos na cidade (1989) e Ana Clara Ribeiro que foi publicado no Caderno CRH, chamado Sociabilidade hoje (2005). Utilizei o fio condutor a questo da simultaneidade de tempos e de espaos. Os usos, apropriaes e ressignificaes. Os gestos-fios, que marcam essa escala do cotidiano, e que muitas vezes passam despercebidos pela lgica global. Eles nos conduziram nesse caminho. Tambm chamei, convidei Henri Lefebvre, que preferiu contribuir somente dando pitacos, passando alguns e-mails. s vezes, conversamos pelo Skype e inclusive sugeriu que fossem observados os espaos concebidos, vividos e percebidos, na simultaneidade de lgicas que perpassam estes espaos, atravessados por fluxos mltiplos. Nos percursos realizados, intercalamos momentos de parada e momentos de conexo. Foram feitos registros, discusses, conversas bastante instigantes. Desta socializao de impresses, foram constatados aspectos vinculados relao tempo-espao: os tempos simultneos, tempo do passante, tempo do trabalho, tempo fortuito, o

luta onde o lado mais forte seria esmagador do lado mais fraco. No existe o forte e nem o fraco nesta relao conflituosa, segundo Lefebvre. Existem diferentes lgicas de ao que se entrecruzam atribuindo forma concretude urbana; uma delas mais ligada ao rs-do-cho, ao tempo e marca da pegada dos corpos que se apropriam do espao e nele estruturam suas lgicas de interveno, ligadas manuteno de suas vidas e, muitas vezes, s suas tticas de permanncias dentro do movimento de transformao do lugar. A outra lgica tem uma racionalidade distante do rs-do-cho como o seu fundamento principal, ela indutora do movimento de transformao da cidade pelo constructo mental dos especialistas, o qual sobrecodifica o espao em busca de fazer fluir projees econmicas, urbansticas e de ordenamento do urbano que, regidas pelo Estado, idealizam um funcionamento espacial muitas vezes apartado e objetivamente controlador do seu fluxo cotidiano. O conflito entre lgicas possvel de ser sentido na pele durante a experincia do espao urbano. Os participantes da Oficina MuSA foram estimulados a vivenciarem espaos especficos do Centro de Salvador (o Largo Dois de Julho e a Praa da Piedade) em busca de apreender com todos os sentidos e as sensaes subjetivas dos seus corpos diferentes dimenses do conflito que imanente produo destes espaos soteropolitanos. Perambular por eles se fazia necessrio. Leituras sobre o homem lento de Milton Santos,3 assim como sobre o sujeito corporificado de Ana Clara Torres Ribeiro4 foram discutidas entre os participantes da oficina no primeiro encontro do grupo, em uma sala de aula da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Neste momento, a ordem prxima da produo do espao social de Lefebvre

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prprio tempo do oficinante afinal, estvamos, ao mesmo tempo, observando e sendo observados; os territrios as delimitaes subjetivas, o acaso, a racionalidade, a simultaneidade ai entre a racionalidade instrumental e alternativas, os conflitos, a questo da visibilidade e invisibilidade. Tudo isso permeou essa leitura dos espaos, orientados, a princpio, pelos textos de Milton Santos, e de Ana Clara, como tambm e pela prpria vivncia realizada em meu trabalho de tese com base em Lefebvre. O resultado das observaes tomou vrias formas de linguagem: fotografias, narrativas, desenhos, que na socializao das impresses, estabeleceram um dilogo interessante. Eis aqui uma pequena mostra desses dilogos com a cidade: 7 ou 8 calcinhas por 10 reais. Camisa Vitria ou Baha! Cuscuz, goma de tapioca. CD do Nelson Gonalves. Frango abatido na hora! Linha azul no cho, no Rio, o limite do BRS. Em Salvador, o limite do trio eltrico. Grade na praa proteger do mal-uso. Cidade pragmtica, perguntas e respostas. Mendigos grades. Desordem dos camels reas especficas para camels. Tudo a cidade acolhe e ordena? Praa material grades, bancos, chafariz, busto. Praa imaterial (que molda os usos?). Sombra. Msica do Nelson Gonalves. Perspectiva, memria. Fumar, esperar, vender, passar, brincar, dormir, conversar, jogar dama, ler, morar, beber, desenhar, brigar (se saia pra l!). Os diferentes sons dos carrinhos dos ambulantes podem dizer onde estamos: A. Na praa da Piedade temos um carrinho de um senhor com clssicos da msica nordestina tocando e sendo cantada com os primeiros intrpretes. A

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ganha concretude corporal com o auxlio conceitual de Santos e Ribeiro e na conversa do grupo as diversas cidades que os participantes traziam em seus corpos Rio de Janeiro, Natal, Joo Pessoa, Fortaleza, Aracaju, Salvador surgem enquanto espaos vividos, reconhecidos, apropriados e incorporados por suas prticas cotidianas. Aps a conversa, partimos para o campo no Centro de Salvador. No grupo, a relao com os espaos em questo era diversa: entre os membros soteropolitanos (ou moradores da cidade), existia quem j havia morado nos arredores por onde iramos caminhar, os quais se sentiam familiarizados com o que viveriam, o que lhes fazia pensar num certo anestesiamento dos seus sentidos pela falta de novidades no que acreditavam que iriam viver. De um outro lado, existiam os que nunca haviam passado por tais lugares, pois estavam chegando pela primeira vez na cidade, no entanto, as poucas caminhadas que haviam dado pelas ruas de Salvador, j os fazia imaginar a intensidade dos momentos e encontros que viveriam. Certamente este contraste intragrupo geraria distintas experincias do espao o que seria extremamente valioso no momento seguinte, da narrativa do vivido pelo grupo. Uma atitude corporal (extra)ordinria ou distinta do corpo ordinrio que caminha em meio a seus afazeres cotidianos, desligado do espao que interfere ao passar foi sugerida aos participantes (familiarizados ou no): desinibam as clulas perceptivas dos seus corpos, estejam com todos os seus sentidos e pensamentos presentes na ao do caminhar; priorizem o olho ao invs das lentes das cmeras fotogrficas, o ouvido no lugar do registro do gravador de voz e, quando utilizarem estes equipamentos, percebam a interferncia deles

msica caracteriza e representa os ocupantes da praa e seus tempos; B. Na calada de comrcio na Av. Sete de Setembro encontramos a mistura de sons de cada loja e ainda o som de forr, pagode, ax, de cada ambulante. Msicas aceleradas comportando-se como os ocupantes da calada. Pessoas aceleradas, msicas aceleradas, poucas pessoas escutam, poucas pessoas se olham; C. O som da rua onde encontramos mercadinhos e uma feira popular, temos uma MPB calma. Cantam Caetano, Ana Carolina, Chico... e chegamos ao Dois de Julho, onde a msica parece conversar com o vento nas rvores, com os pssaros que escutamos com clareza, com os senhores que sentam sob a sombra para prosas, jogos ou pequenos cochilos.

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Todos sons pblicos, instalados nos alto-falantes das ruas e praas, mas cada um com seu ocupante particular, com seu ouvinte pr-caracterizado. e no houvesse nenhum som, em nenhuma dessas reas, a cidade se encarregaria desses sons. Os ambulantes da Av. Sete, o trnsito, a fonte da Praa da Piedade e os pssaros e rvores da Dois de Julho. A pilha da mquina acabou. Incorporar o fato ento. Um carrinho de coco sendo abastecido de coco, eu nunca vi. Cheiro de milho cozido. Do carro pro carrinho de coco tem o carrinho de supermercado. T no ponto de nibus e os detalhes so imensos. At quando ficar aqui? No percebo meu corpo... Percebo meus sentidos. Corpo muito abstrato... Na pessoa, tudo lento. Passou um cara e deu o fim de uma coca-cola pro cara (mendigo, morador de rua?) minha esquerda. Palavra nenhuma houve, o cara nem parou. Impossvel saber se eles se conhecem, ento crio uma histria. A que mais me agrada pensar num tipo de relao social e urbana que permite um cara dar um resto de bebida a outro, isso ser aceito, e virar um vapor. Esse fato no existiu mais. Um cara expulsou o morador de rua do meu lado. Falta quanto tempo pra voc sair dai?. Vou ter que te levar de novo?. Desconfio que ele tava armado. O cara no estava nem no banco, tava no cho e saiu andando de bunda. O espao que ele estava tem agora 8 mulheres e 1 criana. Cad o que meu?... Cad o que meu?!!

nos ambientes; observem a si nos espaos percorridos, parem, abram-se aos possveis encontros; encarem e reconheam seus limites, reflitam antes de tentar ultrapass-los, acreditem na possibilidade de ir e tambm no risco deste ir; ateno s marcas do corpo na cidade (o uso gasta a matria) e ao corpo marcado pela cidade; deixem-se afetar pelo desconhecido, persistam no afeto, agucem suas curiosidades e vasculhem... A experincia do caminhante que se prope metodologicamente a apreender o espao urbano por onde ele perambula exige deste sujeito um estado corporal es pecfico, ou (extra)ordinrio, no qual o presente que o rodeia captura tal corpo impregna a superfcie de toda sua pele em uma vivncia reflexiva que fabula questes (e no respostas!) sobre o que presencia. Comunicar tal experincia, aps viv-la, exige criao sobre a reflexo. Um bar no Largo Dois de Julho foi o lugar marcado para o compartilhar do vivido. Pasteis de camaro, cervejas e o tradicional sanduche de pernil com queijo cuia ajudaram a recarregar as energias, a soltar os corpos e a intensificar as lembranas das sensaes vividas, turvando e desinibindo as reflexes que surgiam na mente sobre a experincia do trajeto. Na mesa, por entre olhares capciosos, paqueras discretas, brindes e gargalhadas, blocos de notas foram lidos, desenhos e imagens fotogrficas foram apresentados, observaes foram confrontadas, narrativas foram esboadas e nelas a concretude fsica do espao urbano surgia pela ao dos sujeitos que dele se apropria: a lgica de ordem distante do espao concebido surge nos relatos pela sua legitimao ou no expressa nas diversas apropriaes do espao apreendidas pela experincia do caminhar (extra)ordinrio dos integrantes do grupo. O espao vivido e apropria-

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O questionamento lanado repetidamente por um menino de rua que se agarrou gola da minha camisa me deixou sem reao. Como um bom filho da classe mdia vieram-me pensamentos que me impulsionavam a uma repulsa violenta; talvez devesse empurr-lo, ou quem sabe dizer abertamente que nada tenho a ver com sua vida! Mas aquelas palavras me atingiram em cheio. Fiquei esttico, apesar de estar andando. Cad o que meu?!! Pele, osso, olhar desesperado, caminhada errante... sem destino. Realmente, ele havia sido roubado! Minha reao foi rpida. Me afastei com temor (Do que mesmo?!) Se afasta dele! Vamos! Todos os meus sentidos se focaram naquele brao desconhecido em cima de um corpo conhecido. Segundos depois refleti sobre minhas atitudes. A situao repetiu-se diversas vezes em minha cabea. O resto do percurso foi conduzido por um gosto de indignidade mesclado com o da vergonha. PRAA DA PIEDADE: Pessoas idosas momento de descanso, cochilo, bancos disputados, sombra. Pequenos comrcios informais (venda de DVDs, gua, refrigerante); engraxar sapatos. Muita sujeira, presena de pombos. Muito fluxo de pessoas, carros. Lugar de passagem, fluxo. A fonte utilizada para refrescar a cabea, muito barulho de carro, algum barulho de sino da parquia de S. Pedro. Msicas populares tocadas de pequenos carrinhos de som. Sensao de insegurana.

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DOIS DE JULHO: Calamento. Venda de frutas, restaurantes, bares, mais silencioso, menos fluxo, mais cheio na hora do almoo. Cheiro de fruta, pessoal sentado na praa. Presena de muitos homens. Residencial, com presena de pequenos comrcios que atendem a demanda local. Homens jogam domin, mais convidativo para sentar e apreciar, por conta da sombra, passa uma sensao de segurana maior que a Piedade; mais limpo, poucos pombos. No parece a mesma cidade. Banca de revista. Bar, tapearia, veterinria. Mais tranquilo. Medo de assalto, no h. Chuveiros, artesanatos, balas, arte, salgadinho, corta-coco, conflito motorizado e pedestre. A calada oposta tomada pelo estacionamento de carros + fluxo + comrcio. A pra a como atalho diagonal. O descanso das compras. O passo dobrado da criana, que tenta acompanhar a me. A busca pela sombra. Dentro/fora: msica, pombos e carros. A praa, a fonte e o banho. O observador-oficinante. O banho na praa. Desvio do passo pelo pombo. Distino clara do espao de moradores de rua. O esconderijo da SUCOM: entrou com farda e saiu paisana. O ritmo do engraxate ao som de msica. O corpo ambulante, vendedor chip TIM, compro ouro. Tem msica dentro fixo e fora (carrinhos ambulantes). Ele sempre est presente. A moradora me questionou sobre a foto que tirei dela. PRAA DA PIEDADE: A interferncia da msica trazida pelo ambulante vendedor de CDs e DVDs piratas parece ritmar os passos de quem passa. Os gradis e portes de entrada estes ltimos parecem ser pontos de encontro (ex.:

do pelas prticas cotidianas tomaram a primazia nas anlises feitas pelo grupo sobre a produo do espao urbano. A cidade apresentou-se encarnada, corporificada. A complexidade oriunda da simultaneidade de lgicas (prximas e distantes) que atuam na produo do espao, como sugere Henri Lefebvre, foi atingida no debate que fluiu livremente naquela mesa de bar. A partir do que tnhamos, precisvamos criar uma apresentao para comunicar aos outros integrantes do Seminrio Corpocidade o resultado da Oficina MuSA. No dia seguinte, marcamos o encontro na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFBA (FAU-UFBA). At l, era preciso compilar ideias, rever anotaes, selecionar imagens, organizar rascunhos, cruzar as apreenses prprias com as do grupo... Narrar uma experincia coletiva, eis a misso (nada simples!) que tnhamos em mos. A metodologia utilizada para a construo da apresentao da Oficina foi cada integrante expor aos outros membros do grupo o que produziu, j selecionado, refletido e condensado em alguma forma discursiva pr-concebida, ps a conversa livre do bar na noite anterior. Ao fim do dia, compilamos imagens em um vdeo,5 escolhemos trechos das anotaes contidas nos blocos de notas e criamos o roteiro de uma narrativa/performance, nada linear, que iria acontecer no dia seguinte, dentro do auditrio da FAU-UFBA, sobre a nossa experincia no Centro de Salvador. Meses depois do Seminrio, chega em minha caixa de emails um link da internet6 que, ao clicar, ca em um outro espao narrativo: um ensaio fotogrfico, inserido no Facebook, permeado por textos, os quais so desdobramentos da experincia de apreenso do espao urbano realizada em Salva-

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porto em frente Faculdade de Economia da UFBA). As revoadas dos pombos. O tempo do encontro marcado, e do encontro fortuito, a pausa do almoo, a tentao do cafezinho e da sombra. A busca pela sombra. O celular, o novo amigo na praa, o tempo de espera do nibus. Nestes percursos, dois momentos foram marcantes: o primeiro foi uma conversa que uma das participantes do grupo teve com os vendedores na Praa da Piedade, um vendedor de chaveiro. Este apresentava em sua indumentria um chapu e um leno, que chamavam a ateno. No dilogo entre a oficiante e o vendedor, este a informou que aquela indumentria era uma homenagem que ele estava fazendo a uma das pessoas que foram enforcadas na Praa da Piedade, que se chamava Loureno. Ou seja, seria uma homenagem memria daquelas pessoas, daquele lugar. interessante podermos observar que nestes espaos podemos obter vrias narrativas relacionadas a determinadas prticas sociais que dizem muito sobre o cotidiano destes espaos. O segundo momento diz respeito imagem aque la imagem dos garis ou as pessoas que trabalham na Prefeitura cuidando dos canteiros, ou da pavimentao, ou em alguma coisa desse tipo. Alguns oficinantes perceberam que eles criaram um vestirio em um determinado bueiro, situado nas proximidades da Praa da Piedade. Quando termina o expediente, eles entram no bueiro e colocam um cone para informar que tem gente no vestirio, descem e trocam de roupa. Infelizmente no deu para pegar o momento quando eles entravam e saiam, ficou registrado somente atravs de desenho e na memria dos oficinantes que presenciaram o fato.

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Foi uma experincia bem interessante, esta minha primeira participao no Corpocidade, que rendeu um espao propcio discusso sobre a relao espao-tempo e as formas de uso, apropriaes e ressignificaes ocorridas nos espaos pblicos visitados.

dor por um casal de namorados, a dupla paraibana Artur e Alessandra, integrantes do grupo da Oficina MuSA. Transcrevo aqui um dos textos do instigante ensaio, prova material que a Cidade do Salvador segue reverberando e sendo revelada em outras criaes nos corpos que se permitiram prtica (extra)ordinria de apreenso do seu espao. Olha, que criana bonita! Ana se referia a um lindo garotinho negro que fazia da praa seu parque de diverso. Brincava de escorrego na fonte central, pegava gua num balde e despejava onde bem queria, corria por aqui e por ali. Transformava um espao contornado por grades em algo ldico. Haja criatividade! e complementou: Tira uma foto bem bonita dele, vai!. Eu fui. Devagarzinho me aproximei, at entrar no seu campo de viso. Trocamos olhares. Perguntei: Posso tirar uma foto? Percebi que ele era menor do que imaginei, talvez nem falasse direito ainda. Como se mostrou interessado e at sorriu, me senti autorizado. Prestes a dar o clique, escutei uma grave voz feminina vinda de longe: Eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeiii! Eeeeeeeeeeeeeeeeeeiiii!! Sai da seu filho de uma puta!! Desgraado!! Uma porra que voc vai lucrar em cima da imagem do meu filho!! Desgraado! Seu filho da puta!!! Concluiu seu contato comigo estirando dedo. Sa de fininho, com o rabo entre as pernas. J havia lido sobre o carter violento da atividade fotogrfica em alguns livros, mas a primeira vez que realmente me percebi como um possvel violentador foi quando recebi como resposta um ato to violento quanto pode chegar aquele que pratico. em Salvador, Bahia.

NOTAS
1 Experincia realizada como parte da Oficina MUsA, contando

com a participao dos seguintes oficinantes: Alessandra Soares, Artur Maia, Carolina Sampaio, Felipe, Lvia Fraga, Marina Camargo, Marina Teixeira, Sanane Sampaio e Sara Medeiros. A Oficina tambm contou com a participao do ajudante-caminhante Eduardo Rocha. As fotografias e textos que ilustram este artigo so creditadas ao grupo de oficinantes.

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NOTAS
1 O propositor da Oficina, o arquiteto Jos Clewton do Nasci-

mento, em sua tese de doutorado (premiada pela ANPUR como melhor tese defendida no perodo de 2007 a 2009) analisa, a partir da teoria lefebvriana do espao social, as polticas patrimoniais desenvolvidas para duas cidades histricas do interior do Cear, Ic e Sobral.
2 LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: Anthropos,

1974.
3 Texto lido: SANTOS, Milton. O tempo nas cidades. Texto extra-

REFERNCIAS
LEFEBVRE, H. La production de lespace. Paris: Anthropos, 1974. RIBEIRO, A. C. T. Sociabilidade hoje: leitura da experincia urbana. Caderno CRH, Salvador, v. 18, n. 45, set./dez. 2005. SANTOS, M. O tempo nas cidades. Texto extrado da transcrio da conferncia do autor na mesaredonda O tempo na Filosofia e na Histria, promovida pelo Grupo de Estudos sobre o Tempo do Instituto de Estudos Avanados da USP. So Paulo, 1989.

do da transcrio da conferncia do autor na mesa-redonda O tempo na Filosofia e na Histria, promovida pelo Grupo de Estudos sobre o Tempo do Instituto de Estudos Avanados da USP. So Paulo, 1989. Disponvel em: <http://cienciaecultura.bvs.br/pdf/cic/v54n2/14803.pdf>
4 Texto lido: RIBEIRO, A. C. T. Sociabilidade hoje: leitura da ex-

perincia urbana. Caderno CRH, Salvador, v. 18, n. 45, set./ dez. 2005. Sobre o conceito sujeito corporificado ver tambm: RIBEIRO, Ana Clara Torres. Dana de Sentidos: na busca de alguns gestos. In: BRITTO, Fabiana D.; JACQUES, Paola B. (Org.) Corpocidade: debates, aes e articulaes. Salvador: EDUFBA, 2010. Alm de: RIBEIRO, Ana Clara Torres. Corpo e Imagem: alguns enredamentos urbanos. Cadernos PPG-AU/ FAUFBA, Salvador, ano V nmero especial, 2007.
5 <http://www.youtube.com/watch?v=dLhB6_w6x-0> 6 <https://www.facebook.com/media/set/?set=a.37575111

9143505.101514.373561679362449&type=3>

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^ experiencias

OFICINA OBSERVANDO AS RUAS DO CENTRO DE SALVADOR


o transeunte do sculo XXI

COORDENAO DA OFICINA: Grupo Panoramas Urbanos: grupo interdisciplinar de estudos urbanos/UFBA Milton Jlio Carvalho Filho - Antroplogo, professor IHAC/UFBA Urpi Montoya Uriarte - Antroploga, professora FFHC e PPGA/UFBA ACOMPANHANTE: Luis Guilherme Albuquerque de Andrade - Mestrando PPGAU/UFBA, membro do Laboratrio Urbano

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Observando as ruas do centro de Salvador


o transeunte do sculo XXI Relato de uma Oficina do Corpocidade 2012

Observando as ruas do centro de Salvador


o transeunte do sculo XXI

Lus Guilherme Albuquerque de Andrade


Arquiteto-urbanista, mestrando PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro Laboratrio Urbano

Milton Jlio Carvalho Filho


Antroplogo, professor IHAC/UFBA

Urpi Montoya Uriarte


Antroploga, professora PPGA/UFBA

AVENIDA SETE, UMA EXPERINCIA ETNOGRFICA


O texto que segue trata de uma experincia metodolgica de apreenso urbana. Um estudo etnogrfico desenvolvido durante uma Oficina que teve o transeunte (Figura 1)1 da Avenida Sete de Setembro e as suas relaes espaciais como objeto de estudo. Buscou-se entender quem so e o que fazem as pessoas que frequentam a Avenida alm de compreender quais so os lugares construdos pelos usos desses transeuntes ao longo do recorte espacial abordado.2

Qualquer proposta de apreenso da cidade s compreensvel em suas nfases ou inovaes se considerada no interior do debate disciplinar em que se insere. As Oficinas do Corpocidade, elaboradas a partir de vises disciplinares advindas da Arquitetura e do Urbanismo, da Dana, da Sociologia, tm proposto apreenses diferenciadas tais como o jogo, a deriva, o corpo, o audiovisual, a perfomance, entre outras. A Oficina que propusemos insere-se no interior dos debates e

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das buscas da Antropologia, uma disciplina que tem na relativizao e no desenraizamento, sua postura e vocao seminais.1 Relativizao e desenraizamento garantem, com certa facilidade, identificar o Outro, senti-lo, se familiarizar e se comunicar com pessoas diversas, porm no so suficientes quando se trata de capturar a complexidade do espao, entendido como conjunto de relaes entre elementos, tais como ambincia, histria, sistema econmico, usurios, usos, significados etc. Todos os participantes dessa Oficina tiveram co mo desafio metodolgico observar quem eram os transeuntes da Avenida Sete de Setembro, em Salvador/BA, e como seus passos e presenas acabavam significando essa rua, dotando-a de sentidos particulares. Este objeto denota a atual metamorfose da Antropologia na cidade para uma Antropologia da cidade. A primeira, desde o incio da Antropologia urbana, em 1960, estuda grupos de contornos definidos, em espaos demarcados, sendo o espao apenas um simples contexto. (MONTOYA URIARTE, 2003) J a Antropologia da cidade pretende estudar no apenas um grupo num espao circunscrito, mas a relao entre o espao e as prticas das pessoas que conformam o grupo escolhido, tornando o espao uma varivel fundamental. No obstante, olhar espao e prticas, ao mesmo tempo, cria um desafio para os antroplogos acostumados a uma forma de conhecer produzida num dilogo e com interesse em pessoas, prticas, crenas, vises e no a relao destas com um espao especfico. Estudamos nas aldeias, no as aldeias, bem dizia Clifford Geertz. Assim, um dos nossos desafios o de reaprender a olhar, no mais apenas de perto FIGURA 1. Transeuntes da Avenida Sete Foto de Luis G. A. de Andrade

A PROPOSTA
A etnografia enquanto mtodo, segundo Uriarte (2012), perpassa trs etapas: A primeira delas, o conhecimento terico, diz respeito cincia de informaes e interpretaes j feitas sobre a temtica e a populao que se pretende estudar. A segunda se configura no trabalho de campo, na vivncia com os nativos e a terceira, consiste na transformao das informaes coletadas em dados, por meio da reflexo e da interpretao do conjunto de elementos levantados. A formao terica bagagem indispensvel para ir a campo. No adianta se apressar pa ra ir a campo sem ela, pois a capacidade de levantar problemas em campo advm da fa miliaridade com a bibliografia do tema. A sa

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e de dentro, no mais apenas pessoas. O nosso olhar precisa se ampliar, aprender a enxergar mais. Em espaos como a Avenida Sete, cheios de estmulos, as imagens se sucedem uma aps a outra, no h tempo para o crebro registr-las e muito menos interpret-las, e por isso vemos com desateno, e, como dizia o padre Vieira num sermo: a desateno da vista a prpria cegueira. Ento, tendemos a nos deter em algumas coisas, em alguns aspectos delas, sendo o resto muitas vezes suposto, imaginado, deduzido, preenchido por informaes prvias. (MONTOYA URIARTE, 2012) A estas constataes chegamos quando, no vero de 2012, iniciamos um trabalho de campo na Avenida Sete, como parte das atividades de pesquisa do Grupo Panoramas Urbanos. As dificuldades de olhar espaos urbanos densos como o Centro, nos levaram a afinar a lente, a disciplinar o olhar, no sentido de torn-lo ciente das dificuldades e das sadas para contornar estas dificuldades. Disciplinamos nosso olhar em trs perspectivas que a Antropologia no privilegiou at agora. A primeira delas a perspectiva da distncia. Temos associado o olhar bem com o olhar de perto. Parece que quanto mais perto, mais vemos, mas isso uma falcia! Trata-se apenas de perspectivas diferentes. De longe, se v coisas que de perto no se veem. Precisamos adquirir a habilidade da lente da mquina fotogrfica e sermos capazes de desenvolver zoons, do olhar panormico at o close em detalhes. A segunda a perspectiva s do observador. Precisamos aprender a s olhar, olhar sem perguntar, olhar sem interagir, especialmente para entender os transeuntes, sujeitos muitas vezes com pressa, ou imbudos em seus pensamentos. A conversa com essas pessoas cos-

cada etnogrfica s vir do tempo em campo e de nossa formao. (URIARTE, 2012, p.177) Sendo assim, os participantes inscritos na oficina foram orientados a realizar a leitura de textos3 antes do trabalho em campo, para que se familiarizassem com o mtodo etnogrfico e pudessem melhor compreender a atividade da oficina. O primeiro encontro aconteceu na Praa da Piedade, no inicio da manh de 23 de abril. O grupo de inscritos, ainda que heterogneo, tinha em boa parte membros ligados aos estudos das Cincias Sociais (estudantes de graduao, mestrado e dou torado da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA). Aps uma conversa inicial com os coordenadores a cerca do trabalho a ser desenvolvido, os participantes foram divididos em duplas onde se buscou diversificar os grupos de trabalho a partir de suas reas de conhecimento e atuao. Cada dupla era composta por um membro ligado a FFCH e outro de outra rea (arquitetura, direito etc.). O mtodo etnogrfico no se confunde nem se reduz a uma tcnica; pode usar ou servir-se de vrias, conforme as circunstncias de cada pesquisa; ele antes um modo de acercamen to e apreenso do que um conjunto de procedi mentos. (MAGNANI, 2002, p.17) Cada dupla desenvolveu seu trabalho a partir de uma tcnica de apreenso etnogrfica, proposta pela oficina: observao esttica de cima; observa o esttica de baixo; observao mvel de baixo e a observao participante. As equipes ento se distriburam ao longo da Avenida. Parte das duplas ficou na primeira me-

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tuma ser to rpida e em condies de no-familiaridade que muito provvel que elas digam apenas o que acham que o pesquisador quer ouvir. A terceira a perspectiva em movimento. A etnografia tem sido quase sempre um campo esttico, pois temos sido pouco dados a locais atravessados, a pessoas em trnsito, a situaes em movimento. Essas perspectivas se tornaram tcnicas de pesquisa, olhares parciais, que quando combinados permitem capturar a complexidade da rua. (CARVALHO FILHO; MONTOYA URIARTE, 2013) A primeira tcnica proposta foi a observao esttica de cima. H coisas que se veem de cima e no de baixo, como o volume do fluxo, as trajetrias ou o ritmo geral e os ritmos dissonantes do andar das pessoas. A segunda consiste na observao esttica de baixo, em pontos fixos, tais como pontos de nibus, padarias, praas, onde possvel captar outras perspectivas. O nvel dos detalhes aumenta, as vozes so ouvidas, os cheiros penetram pelas narinas. Usando esta tcnica, o pesquisador dever se policiar para no falar com as pessoas, apenas v-las: seus gestos, seus percursos, seus ritmos. Os pesquisadores sentados ou imveis, os transeuntes em movimento. Ns anotando tudo, eles passando. A terceira perspectiva foi a da observao mvel de baixo. Seguir transeuntes para verificar suas trajetrias e circulao pela Avenida e contornos. Trata-se de vestir o papel de detetives. Ao seguir os transeuntes podemos nos surpreender com as suas finalizaes de percurso, muitas vezes contrariando suposies feitas em funo do perfil etrio e de gnero, dos objetos levados nas mos, da velocidade dos passos, entre outros aspectos. Finalmente, no podia faltar

tade da Avenida e outra parte na segunda metade.4 Depois de certo tempo, as equipes deveriam passar para a outra metade da Avenida ainda no trabalhada. Nesse momento os coordenadores estariam em pontos estratgicos para assessorar as duplas. Ao final do trabalho, as equipes se reuniriam para encerrar as atividades de campo, na Praa da Piedade. Inicialmente, enquanto representante da equipe de apoio do evento, deveria apenas dar assistncia aos coordenadores alm de observar as atividades desenvolvidas pelos participantes. Contudo, em virtude da ausncia de um dos inscritos, fui escalado pelos coordenadores para compor uma das duplas que realizariam o trabalho em campo. A mim e ao meu parceiro de Oficina,5 coube a tcnica de observao mvel de baixo.6

A EXPERINCIA
Antes de iniciar a atividade de campo, eu e meu parceiro nos organizamos da seguinte forma: enquanto eu realizaria os registros de imagem, para termos como, em momento posterior, identificar os transeuntes e os trajetos realizados, ele ficaria responsvel pela escrita do dirio de campo, com as anotaes relevantes a cerca do que por ns fosse apreendido desde as caractersticas fsicas dos transeuntes escolhidos at detalhes dos trajetos realizados e das atividades desenvolvidas por cada transeunte ao longo do seu percurso. Procuramos diversificar ao mximo o perfil dos transeuntes a serem seguidos durante nossa atividade. Revezamos todas s vezes o indivduo escolhido, em funo do gnero e da faixa etria. Conseguimos seguir um total de 18 pessoas.

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a tcnica fundamental do trabalho antropolgico: a observao-participante, a interao e o dilogo para captar o ponto de vista do Outro. Nessas conversas, procuramos saber sobre a frequncia no local, as finalidades de estarem ali, as impresses sobre a Avenida, de onde viam e para onde iam, como se sentiam, e qualquer informao extra que quisessem nos dar. Estes quatro olhares diferenciados e complementares foram a nossa proposta especfica de apreenso da Avenida Sete na oficina realizada no Corpocidade. Quatorze estudantes,2 em duplas, negociaram entre si a forma de olhar especfica a ser trabalhada, entre as quatro tcnicas de pesquisa j citadas. Enquanto coordenadores, caminhamos na Avenida para assessorar o olhar especfico das duplas e, no fechamento do campo, trs horas depois, solicitamos que as duplas transcrevessem no mesmo dia as anotaes das cadernetas de campo, para uso e anlise no encontro do dia seguinte, quando sistematizamos os resultados de pesquisa das diversas duplas e, tendo em vista necessidade de inovar as narrativas etnogrficas clssicas, solicitamos que a exposio dos resultados fosse expressa em formatos diversos, a escolha: croquis, mapa mental, colagem, fotos, textos, etc., contanto que imprimissem no papel os resultados das tcnicas. Os trabalhos finais foram apresentados para todos e comentados pelos coordenadores da Oficina. Traando um quadro muito geral dos resultados de cada dupla, podemos dizer que a maioria delas optou por elaborar cartografias, no sentido como as entendia Ana Clara Torres Ribeiro (2012), isto , como grafias simples (sem tecnologia) de

Em alguns momentos nos separvamos, ficvamos em lados opostos da Avenida registrando o que vamos. Contudo, na maior parte do tempo realizvamos a observao juntos, o que nos permitia conversar a respeito do observado naquele instante, levantando hipteses a cerca de sua ao e de seu percurso. Estrategicamente, inicivamos nossa perseguio nos pontos de acesso do recorte de estudo. Campo Grande, Praa Castro Alves, Piedade, Largo do Rosrio, Relgio de So Pedro, Rua do Paraiso etc. A observao era finalizada apenas quando o transeunte se distanciava muito do nosso percurso inicial ou mesmo adentrava algum edifcio e por l permanecia. ... Por vezes me vi impedido por meu parceiro. Tinha vontade de me aproximar mais, de fotografar mais de perto, de ver detalhes do semblante do indivduo seguido, entretanto, era advertido por ele, preocupado com a possibilidade de sermos identificados pelo transeunte o que poderia comprometer o nossa atividade, sem falar no constrangimento de explicar pessoa que ela estava de fato sendo seguida por ns enquanto objeto de estudo de uma oficina. Foi curioso perceber que nossos olhares eram bem distintos, ainda que complementares ele, antroplogo; eu, arquiteto-urbanista. Meu colega tinha uma preocupao inicial sobre a caracterizao o individuo: quem seria ele? Qual sua idade? O que trajava? Qual seu perfil social? Meu maior interesse era entender as relaes daquele transeunte com o espao vivenciado, observar a for-

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ma como percorria a Avenida, os pontos onde ele parava e o que se buscava naquele lugar. ... Boa parte das pessoas que escolhemos para seguir nos pareceu estar a caminho do trabalho. Como o lugar concentra um grande nmero de estabelecimentos comerciais e de servios, natural que muitos frequentadores da Avenida se destinem a ela por este fim. Contudo, a maioria dos observados nitidamente estava procura de algo para comprar dado as sacolas que muitos carregavam e o entra e sai de alguns nas lojas do percurso (Figura 2). O trecho da Avenida aqui trabalhado constitui um importante centro de comercial da cidade.

Neste aspecto importante ressaltar a presena marcante de ambulantes em todo o recorte (Figura 3). Foi possvel notar a movimentao dos camels que montavam suas bancas ao longo do percurso, sem falar nos transeuntes observados que estavam em busca dos ambulantes, ou mesmo por acaso, acabaram comprando alguma coisa com os mesmos. Poucos dos observados se destinavam s ativida des religiosas, ainda que na Avenida existam im portantes centros de culto religioso a exemplo da Igreja das Mercs, do Rosrio, de So Pedro e o Mosteiro de So Bento. Alguns percursos acompanhados fugiam completamente lgica. O transeunte entrava na Avenida Sete e tinha como destino um ponto no qual seria

FIGURAS 2 e 3. Transeunte observa vitrine em loja e ambulante monta sua banca Foto de Luis G. A. de Andrade

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prticas, de maneiras de usar o espao efetivamente vivido. De formas diversas e bastante originais, cada dupla colocou no papel o que viu e ficou evidente que as quatro tcnicas de observao conseguiram detectar aspectos diferentes, mas que em seu conjunto traduziam surpreendente complexidade da Avenida Sete. O espao foi sendo aos poucos revelado. De cima ou de baixo os participantes da Oficina captaram informaes relativas a sentidos outros, alm da vista, como o olfato e a audio, por exemplo. Relatos como tem um cheiro de feijo em determinado trecho, demonstram isso. Outros identificaram a velocidade das pessoas ao caminhar; as possveis relaes de parentesco entre transeuntes; o seu tipo de vestimenta, os produtos comercializados por vendedores ambulantes; o tipo de som prevalecente, os fluxos dos pedestres. Esse um lugar onde as pessoas andam e comem; de cima pude ver a Avenida como um palco foram outras constataes. A juno das quatro tcnicas permitiu surpreendentes suposies desfeitas. Ritmos, sensaes e fluxos captados pelas quatro tcnicas revelaram nem sempre o esperado. Ao seguir as pessoas, os participantes constataram que no exatamente o trecho da rua que determina o ritmo do andar, mas as pessoas que usam de forma particular os espaos que conformam a rua e, assim, o ritmo lento quando a pessoa anda pela calada e rpido quando vai pela pista. Tambm, observaram que os transeuntes expressam suas sensaes de (in) segurana em relao ao lugar e que justamente onde o fluxo de transeuntes era maior, a expresso de segurana era grande, logo a segurana

muito mais fcil de chegar por outros caminhos. Parece-nos que a prpria movimentao da Avenida atrai a presena dos que por ali transitam. como se para o autor do trajeto fosse mais fcil se orientar por meio da passagem pela Avenida do que por outras possibilidades de percurso. O primeiro recorte da Avenida nos pareceu mais lento, mais tranquilo. Era menos tumultuado e era bem menor o nmero de ambulantes. Mesmo o perfil do comrcio era menos diversificado, h neste trecho um predomnio de lojas de tecidos, de decorao e de utenslios domsticos. O segundo recorte da Avenida se mostrava muito mais movimentado, muito mais agitado. A concentrao de ambulantes nitidamente maior se comparado ao primeiro trecho e o comrcio muito mais diversificado. De modo geral a Avenida Sete nos pareceu um espao bastante complexo no que diz respeito aos usos e consequentemente seus usurios. notvel a multiplicidade de funes e atividades que ali se desenvolvem, ainda que seja predominante a atividade comercial.

A CONCLUSO
Na manh seguinte, todos os participantes se reuniram para a sistematizao dos resultados do trabalho de campo, buscando entender a diferenciao dos espaos ao longo da Avenida em funo dos tipos de transeuntes e seus usos. Cada equipe elaborou um pster, capaz de sintetizar os dados apreendidos numa apresentao para os demais participantes (Figura 4).

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ou a insegurana no apenas do local, mas tambm uma atribuio subjetiva dos transeuntes. Por outro lado, perceberam que h vrios usos da Avenida, seja como passagem, local para trabalho, compras, passeio, estudo, mo radia. Concluram assim, no ser possvel entend-la mediante categorias binrias como local de trabalho ou de moradia, de comrcio formal ou informal. A Avenida no ou isso ou aquilo, isso e aquilo! FIGURA 4. Apresentao das sistematizaes de campo Foto de Luis G. A. de Andrade Foi interessante notar como o olhar de cada equipe, que atuou em campo com uma tcnica distinta, foi capaz de apreender diferenciadas questes a cerca do espao estudado, ainda que muitos dos dados apresentados tenham sido comuns a todos os participantes, especialmente no que tange a caracterizao dos transeuntes. Ao final os coordenadores teceram suas consideraes a cerca da atividade desenvolvida, contudo no houve tempo suficiente para a elaborao de um documento ou registro, capaz de sistematizar os resultados apresentados pelas equipes. ... A experincia proposta pela Oficina proporcionou maior conhecimento do mtodo etnogrfico, por meio de diferenciadas tcnicas e foi capaz de mostrar como a etnografia constitui uma importante ferramenta de apreenso da cidade. Ao descer para o nvel de dentro e em profundidade que caracteriza a escala etnogrfica, as informaes se especializaram. Os participantes da Oficina perceberam que, ao falar com as pessoas, os rostos apareciam e neles podiam ser lidas diversas atitudes ou sensaes: a atitude blas, a pressa, a lentido, a desconfiana, a segurana, o pertencimento, a insegurana. Em cada espao, foi possvel fazer associaes com algumas dessas sensaes: no Largo de So Bento-passagem atitude blas; no Relgio de So Pedro servios-pressa; na Praa da Piedade trabalho-arte-lentido-pertencimento, comrcio-desconfiana, moradia-pertencimento-segurana. Ainda que o tempo disponvel no tenha possibilitado discutir exaustivamente as especificidades de cada olhar, a Oficina contribuiu para permitir a produo de um conhecimento capaz de separar os ngulos e as motricidades do observador para posteriormente juntar o que foi dividido por questes metodolgicas. A bricolagem ficou na cabea de cada um!

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NOTAS
1 Os anos de formao nesta disciplina no transcorrem, como

O tempo destinado atividade em campo foi muito limitado. A apreenso de uma manh revela um espao naturalmente complexo dado sua multiplicidade. Havendo uma possibilidade de extenso do trabalho na Avenida por mais tempo, ainda que num nico dia, certamente seriam identificadas nova informaes relevantes que trariam resultados bem diferenciados. A multidisciplinariedade dos participantes foi algo importante para o desenvolvimento do trabalho. Os diferentes olhares trouxeram importantes contribuies para a anlise. H de se pensar o mtodo de pesquisa como um instrumento, independente do seu campo de origem ou da atuao de seu pesquisador. Uma metodologia no precisa ser rgida, mas sim adaptvel, de acordo com a situao, os critrios do pesquisador e as necessidades de seu objeto.

poderia se pensar inicialmente, no campo ou na rua, etnografando, mas lendo etnografias. Isso permite a formao de uma postura com a qual se ir a campo a relativizao, o respeito diferena. A ela se soma e complementa a vocao inicial de todo e qualquer antroplogo: o fascnio pela alteridade, a vocao pelo desenraizamento crnico, isto , a opo premeditada por sair do normal, do cmodo, da segurana que o conhecido oferece.
2 Dentre os critrios de seleo dos participantes, escolhemos a

formao de uma equipe multidisciplinar, que inclusse alunos tanto da graduao quanto da ps-graduao. A proposta era ir ao campo na manh da segunda-feira, 23 de abril, e discutir as observaes na manh seguinte. Disponibilizamos dois textos de leitura obrigatria para os participantes. A leitura destes textos visava familiariz-los minimamente com o mtodo etnogrfico e com o espao da Avenida Sete. Socializamos tambm o plano de trabalho contendo objeto, objetivos, mtodo, cronograma e elucidao de alguns conceitos-chave.

NOTAS
1 Aqui entendido como um papel temporrio, assumido pelos

REFERNCIAS
CARVALHO FILHO, M. J.; MONTOYA URIARTE, Urpi. A Avenida Sete e seus transeuntes (parte I). In: Panoramas urbanos: usar, viver e construir Salvador. Salvador: EDUFBA. (No prelo). _____. Transeuntes e usos da Avenida Sete (parte II) In: Panoramas urbanos: usar, viver e construir Salvador. Salvador: EDUFBA. (No prelo). MONTOYA URIARTE, U. Olhar a cidade. Contribuies para a etnografia dos espaos urbanos. REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA, 28. ABA, So Paulo, 2012.

indivduos que transitam a p pela cidade.


2 Trecho da Avenida Sete de Setembro que vai da Casa dItlia

(Campo Grande) ao Edf. Sulacap (Praa Castro Alves), popularmente conhecido como Avenida Sete.
3 Podemos todos ser etngrafos?, de Urpi Montoya Uriarte

(na poca, o texto ainda no havia sido publicado e tinha o ttulo provisrio: O que fazer etnografia para os antroplogos) e A Avenida Sete e seus transeuntes de Urpi Montoya Uriarte e Milton Jlio de Carvalho Filho.
4 A primeira metade constitui o trecho entre a Casa dItlia e

a Praa da Piedade, a segunda metade consistia no trecho entre a Praa da Piedade e a Praa Castro Alves.

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_____. Antropologia urbana, problemas e contribuies. In: ESTEVES JUNIOR, Milton; MONTOYA URIARTE, U. (Org.). Panoramas urbanos: reflexes sobre a cidade. Salvador: EDUFBA, 2003. RIBEIRO, A. C. T.; BIASE, A. de. Alessia de Biase entrevista Ana Clara Torres Ribeiro. Revista ReDobra, Salvador, ano 3, n. 9, Salvador, 2012.

5 Jess Santana de Menezes possui graduao em Cincias So-

ciais (UFBA) mestrando em Antropologia (PPGA/UFBA).


6 A dupla deveria escolher transeuntes aleatrios e ento se

gui-los, sem se deixarem ser percebidos, com o objetivo de verificar suas trajetrias e circulao ao longo da Avenida e seus contornos.

REFERNCIAS
MAGNANI, J. G. C. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v.17, n. 49, jun., 2002. URIARTE, U. M. Podemos todos ser etngrafos? Etnografia e narrativas etnogrficas urbanas. ReDobra, Salvador, ano 3, n.10, 2012. CARVALHO FILHO, M. J. de; URIARTE, U. M. A Avenida Sete e seus transeuntes. In:______; ______ (Org.). Panoramas Urbanos: usar, viver e construir Salvador. Salvador: Edufba, 2012. (No prelo)

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^ experiencias

OFICINA BAIXO BAHIA FUTEBOL SOCIAL

COORDENAO DA OFICINA: Priscila Musa ACOMPANHANTE: Janana Chavier - Mestranda PPGAU/UFBA e membro do Laboratrio Urbano EQUIPE:
Jogadoras Andreia Costa, designer e goleira ngela Guerra, psicloga e meio de campo Barbara Schall, artista plstica e zagueira Bruna Piantino, escritora e meio de campo Claudia Vilela, arquiteta e atacante Joseane Jorge, arquiteta urbanista e piv Luciana Oliveira , arquiteta urbanista e atacante Priscila Musa, arquiteta urbanista e atacante Silvia Herval, produtora artstica, produtora agrcola e zagueira Comisso Tcnica Ana Puia, bailarina e preparadora fsica Adriano Mattos, arquiteto urbanista e tcnico Arthur Prudente, advogado e conselheiro consultivo Eduardo Jorge, escritor e conselheiro crtico ensasta Junia Mortimer, arquiteta urbanista e conselheira acadmica Gaby de Arago, danarina e conselheira sentimental Juliano S, arquiteto urbnista e conselheiro estilstico

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BAixo BAhia Futebol Social


GRUPO
BAixo BAhia Futebol Social uma equipe de futebol de rua, formado por um grupo diverso, que tem como objetivo transformar as ruas da cidade de Belo Horizonte em campo aberto para prticas cotidianas de compartilhamento social atravs de um esporte de carter coletivo e agregador: o futebol!

BAixo BAhia
Janaina Chavier

O futebol como ttica de apreenso da cidade

Designer, mestranda PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro do Laboratrio Urbano

Milene Migliano
Jornalista, mestre Comunicao Social/UFMG

AQUECIMENTO OFICINA
A proposta da Oficina dar continuidade ao cotidiana do prprio grupo BAixo BAhia: experimentar e compartilhar o espao da rua das cidades atravs de prticas do no-saber, no sabemos bem jogar futebol, no sabemos bem sobre como fazer isto na rua, no sabemos bem quem vamos encontrar para jogar, mas propomos incorporar nossos corpos cidade atravs de uma bola que rola. Participam todos aqueles que quiserem acompanhar o grupo em seu percurso e todos aqueles habitantes ou passantes dispostos a entrar no jogo nos lugares onde aportarmos. A Oficina um percurso que tem hora e lugar para comear e para acabar, e acontece A Oficina de prticas do no saber tem como sujeito o time belo horizontino de futebol amador Baixo Bahia e propunha um jogo: sair com uma bola para jogar futebol pelas ruas de Salvador. Sem muitas determinaes os dois objetivos que estavam em vista eram agregar jogadores que quisessem compartilhar seu futebol e alguma ddiva, alm de chegar at o mar para banhar como no deixaria de ser para um time proveniente duma morada sem praia. Com uma inscrita, uma das que vos fala e uma monitora acompanhante, outra de ns, a prtica contava previamente com um tcnico e oito mulheres que compem o time. Ainda na UFBA, ma-

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como uma travessia aberta s possibilidades e aos acasos dos encontros entre eu, os outros ha bitantes e a prpria cidade. Comeamos no dia 23 s nove horas e terminamos o percurso s dezoito horas do dia 24 de abril. No sabemos o que pode acontecer, mas procuramos hospedar e sermos hospedados atravs da bola de futebol, interagindo com as diferenas prprias aos diver sos habitantes dos lugares acontecidos. Para cada qualidade prpria aos espaos pblicos abordados e para a quantidade de jogadores dispostos a jogar, as marcaes dos gols so definidas, o campo mais ou menos acertado, e o jogo acontece at um acordo comum para terminar. Para cada situao, um campo diferente negociado e adequado ao contexto urbano local: um campo curvo para onde no tivermos uma reta, um jogo com trs times e com trs gols ao mesmo tempo quando formos muitos jogadores, primeiro tempo na subida para o segundo na descida quando a rua for inclinada, duas bolas ao mesmo tempo... O propsito ocupar a cidade inventando futebol pelas ruas. Uma experincia de incorporao, de in-corpo-(r)ao (como definiu Hlio Oiticica para as multi-experincias com seus parangols), o meu corpo dentro de uma ao de ocupao coletiva da cidade de Salvador atravs da bola.

quiamos os olhos com tinta laranja e os braos e pernas com carimbos do Baixo Bahia. Fizemos um alongamento no gramado defronte cantina e samos em errncia partindo da Federao. Em tempos de grandes eventos para acontecer no Brasil, como a Copa das Confederaes, Copa do Mundo e Olimpadas, experienciar o futebol com as pessoas que encontramos pela rua atualizou-nos a dimenso de que preciso dar sentido e ateno para as prticas culturais cotidianas. Diante de tantos espetculos a porvir, incitar a criao de narrativas faz parte dos modos de resistncia, apropriao e inveno, mais uma vez compositoras de outros modos de ocupao urbana e laos comuns.

PRIMEIRO TEMPO (OFICINA DIA 1)


Encontrvamos-nos na Caetano Moura, uma movimentada rua do Bairro da Federao, na cidade de Salvador. A deriva seguia em busca de participantes para um baba, como as meninas do time insistiam em falar, j que era um novo modo, aprendido em Salvador mesmo, de chamar o bate-bola proposto. Lugar especfico, delimitado, circulado no mapa, no havia, o que havia era um desejo de botar a bola pra rolar e para isso era preciso encontrar algum disposto a tal. Andvamos em bando, diferente de um time de futebol habitual, cada uma tinha a sua roupa, o seu tnis que algumas preferiam trocar por chinelos, o seu batom, a sua faixa no cabelo, roupas que algumas horas poderiam ser confundidas com fantasias de carnaval, ou desuniformes como preferamos chamar. Desse modo, os desejos para alm de jogar futebol emergiam e se realizavam. Antes de colocar a

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bola para rolar em campo, descemos at o Terreiro de Me Menininha do Gantois onde saudamos os orixs e contemplamos o espao de convivncia do terreiro. Ao avistar os morros de favela ao fundo, algumas de ns vimos passar os olhos um jogo de futebol por aqueles entremeios. A equipe que transitava entre o familiar e o extico, caminhava pela Caetano Moura a procura de algo que lampejasse como um pretexto para a bola rolar. Avistamos logo frente, o cemitrio Campo Santo e separou-se uma parte do grupo que definiu ir visitar o tmulo projetado pela arquiteta italiana, Lina Bo Bardi. Mas dessa comitiva ainda foram formadas duas, uma que chegou l e outra que se sentou no jardim inicial do terreno que guarda os mortos e ficou a observar as pessoas que se movimentavam comprando flores, cuidando de uma criana que os acompanhavam, pedindo fogo para acender um cigarro ou simplesmente passavam. Ao encontrar a outra galera, que estava na Avenida, tivemos a notcia de que uma turma de crianas que saam de uma escola municipal aceitara o convite de comear os trabalhos. - Ei menino, vamos jogar futebol????

- Jogar futebol com vocs? - Eu no! Em um mpeto, uma das jogadoras tira a bola que at anto estava guardada na mochila e mostrando a pelota faz novamente a mesma pergunta: - Vamos jogar futebol ????? Um siiiiiiimmm daquele menino que acabamos de conhecer veio tona, junto ao de outros trs amigos que escutando a conversa de longe, achou que aquele era o momento de se aproximarem e, de estranhas, passamos a ser algo ou ter algo muito familiar: uma bola na mo. - Onde iremos jogar bola? Perguntou uma de ns. - No sabemos, vocs no poderiam nos levar para algum lugar? - Huuuummmm..... deixa eu pensar... J sei, mas primeiro temos que passar em casa para pedir nossas mes, topam? - claro! vamos! E guiados por Daniel e seus amigos, samos da rua principal do bairro da Federao rumo ao desconhecido, pelo menos pra gente, campo de futebol. Viramos direita Descemos uma escada

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Viramos a esquerda numa ruela sinuosa e estreita Atravessamos um beco Corremos de um cachorro Descemos ladeira abaixo - mai! - Que que foi menino? Ta morrendo ? - No, me, num to morrendo no, vim deixar minhas coisas em casa e te pedir pra ir ali jogar bola com as meninas. - Que meninas? - Somos o Baixo Bahia, um time de futebol amador. Viemos de Belo Horizonte, Minas Gerais para jogar bola aqui em Salvador! - Posso ir, me? - Mas voc nem conhece essas meninas... - Me, preste ateno aqui em mim, elas tem trs bolas e esto me chamando para jogar futebol! Entendeu?! Com a negociao finalizada, Daniel entra em sua casa e poucos segundos depois volta vestido de jogador de futebol profissional, deixando claro, pela camisa que usava, o seu time do corao. Seguimos ladeira abaixo. Nas ruas que tortuosamente descamos, era possvel escutar os sons do bairro a preparar e servir

o almoo, as plantas nas janelas, os barulhos dos talheres, as pessoas chegando e saindo de casa. Os meninos cumprimentavam as pessoas pelo caminho e explicavam que estavam a levar as moas para jogar futebol no campinho. - Olha ele ali! Um campo construdo por um supermercado para as partidas de futebol de seus funcionrios aparece com o fim da ladeira. E em pouqussimo tempo nos dividimos em dois times e pronto, comea a pelada. Porm em 10 minutos de bola rolando, quando uma das meninas faz um gol contra, Daniel visivelmente decepcionado, olhando para o cho diz: - Vocs no sabem jogar FUTEBOL. Mas rapidamente o menino se distrai com a chegada de muitos de seus colegas e com a formao de um time de fora, que esperava pelo fim daquela partida de futebol para entrar em campo. O time do Baixo Bahia se despede deixando o campo de futebol cheio de gente. O baba continua. Depois de um banho no Lava Jato ao lado do campinho, seguimos cansados e famintos pela cidade em busca de um almoo j que as negociaes com

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os funcionrios do supermercado no foram suficientes para autorizar o rango para todos do time. Ao continuar a deriva encontramos um restaurante simples na Avenida Centenrio com muitas histrias de um time de futebol capitaneado pelo dono do estabelecimento. Nas paredes os trofus e fotos do time em diversos dias de conquistas, jogando em campos de vrzea da capital e do interior. No caminho da Avenida por cima do rio, seguimos pela pista de caminhada rodeada de rvores, bancos e de tempos em tempos, algum equipamento de ginstica ou um parquinho. Nos viadutos, muros e outros suportes da escrita percebamos sempre as narrativas que, em sntese pelo objetivo

principal das prticas de escrita da cidade, diziam: quem no visto, no lembrado. Chegamos ao mar batendo bola e anotando o nome do time pelos viadutos, cadeiras, equipamentos pblicos, em desejo de compor a memria coletiva do trajeto percorrido naquela dia.

SEGUNDO TEMPO (OFICINA DIA 2)


Museus Feira de So Joaquim Camaro defumado Peixaria Prainha do Mam Ladeira da gua Brusca Santo Antnio Alm do Carmo Partida de futebol na Praa do Forte Produo de banquete almoo ali mesmo ... Finalizamos o dia na escadaria da Igreja do Pao no Pelourinho, assistindo ao show do cantor Gernimo e lembrando que no outro dia cedo teramos que estar no Seminrio de Articulao do Corpocidade tentando de alguma maneira compartilhar aquilo tudo que havamos experienciado.

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- Nossa, no sei nem como falaremos isso tudo para aquelas pessoas amanh. - Poxa, ns no estaremos l. Iremos embora. - Vocs no vo compartilhar tudo isso amanh? - No. O silencio tomou conta da escadaria da igreja emudecendo at o Gernimo que h anos, todas as teras-feiras, incessantemente, canta ali naquele mesmo lugar.

REFERNCIAS
BENJAMIN, W. Passagens. Trad. de Irene Aron e Cleonice Mouro; Org. de Willi Bolle. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006. CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 2004. JACQUES, P. B. Espetacularizao Urbana Contempornea. Cadernos do PPG/ AUFAUFBA,nmero especial Territrios Urbanos e Polticas Culturais. Salvador: Editora UFBA, 2004. _____. Notas sobre espao pblico e imagens da cidade. Artigo publicado na sesso Arquitextos do portal Vitruvius, julho de 2009. Disponvel em: <http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/ arquitextos/10.110/41>. Acesso em: 12 dez. 2012. DEBORD, G. A teoria da deriva. In: JACQUES, P. B. Apologia da deriva. Escritos situacionistas sobre a cidade. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003.

PRORROGAO
O futebol pode ser realizado por profissionais em um estdio de futebol, com cmeras estrategicamente colocadas para compartilhar seus registros com o pblico telespectador para que possa consumir as informaes daquela situao esportiva espetacularizada. Nos incontveis campos de vrzea que vm sendo mapeados pelo Baixo Bahia, consolidados ou espontneos, acontece o futebol dos encontros com a diversidade social e cultural. Experienciar o futebol de vrzea em deriva por Salvador nos possibilitou viver um jogo do contato, do corpo a corpo em campo e nos caminhos, memria que buscamos narrar at aqui. Partilhamos nosso sensvel das lembranas vivenciadas naqueles momentos e agora atualizadas na prtica da escrita, que se constitui como tambm da escuta e da recordao nos registros. Momento em que nosso corpo processa mais uma vez aqueles encontros experimentados em abril de 2012. Em cada novo acesso, mltiplos sentidos se dispem a serem explodidos e experienciados no mais atual compartilhamento dessa apreenso coletiva da cidade.

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^ experiencias

OFICINA OS OUVIDOS DAS RUAS OU AUSCULTADORES URBANOS

COORDENAO DA OFICINA: Aline Couri - Arquiteta-urbanista, artista Ps-doutoranda Escola de Comunicao/UFRJ ACOMPANHANTE: Adalberto Vilela - Graduando Arquitetura, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFBA, membro do Laboratrio Urbano

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Os ouvidos das ruas


ou auscultadores urbanos

Os ouvidos das ruas


ou auscultadores urbanos

Aline Couri
Arquiteta-urbanista, artista. Ps-doutoranda Escola de Comunicao/UFRJ

Adalberto Vilela
Graduando Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro do Laboratrio Urbano

A Oficina Os ouvidos das ruas ou auscultadores urbanos foi proposta e realizada no CorpoCidade3, em Salvador, como um exerccio de sensibilizao e reflexo sobre a escuta das cidades e sobre os modos de estud-las. A experincia tirou partido da concepo extremamente inserida nos discursos e nas prticas dos arquitetos e urbanistas da cidade como um corpo doente a ser diagnosticado e tratado.

Primeiro o estranhamento, Aus... o que?, depois a curiosidade. A curiosidade me guiou por toda a experincia como Acompanhante LabUrb da Oficina Os ouvidos das ruas ou auscultadores urbanos, idealizada por Aline Couri Fabio, no que viria a ser uma experincia mpar de apreenso sensvel da cidade de Salvador. A sensao de ingressar em um novo campo permeou toda a minha experincia como acompa-

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Essa compreenso da cidade como uma pessoa (ou um ser biolgico) parece ter tido origem nas primeiras descries de cidades, que as tratavam como pessoas, atravs de comentrios escritos ou icnicos, ainda no sculo XII. Franoise Choay (1996) ressaltou as relaes afetivas que esses autores mantinham com as cidades, em termos simblicos muito mais que objetivos.1 As cidades eram exaltadas com especial ateno s qualidades de seus habitantes, suas virtudes e acontecimentos de vida. A partir do sculo XV teve incio um crescente movimento em direo objetividade, informaes exatas, racionalizao, o que contribuiu para o distanciamento dos sujeitos com tudo aquilo que os cercam. Para que a cidade pudesse ser considerada um objeto passvel de uma descrio e anlises racionais, houve um distanciamento entre o autor e a cidade descrita.
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nhante dessa Oficina. Ao propor uma investigao dos aspectos das paisagens sonoras de Salvador atravs do uso de dispositivos de escuta e auscultadores analgicos feitos com piezos metlicos, circuitos integrados, fios e entrada para headphone p2 a Oficina propunha um flerte com a eletrnica. Aqui preciso sublinhar algo importante: no conheo nada de eletrnica. Ou conheo to pouco que posso dizer que no conheo nada. Antes de me envolver com a Oficina como Acompanhante LabUrb, minhas experincias na rea de eletrnica se limitavam a um episdio em que um controle remoto se abriu aos meus ps aps uma queda e algumas investigaes infantis. Aqueles que quiserem montar seu prprio aparelho devem dispor do seguinte material: - 1 bateria 9v + alimentador (fios para conect-la ao circuito); - 1 capacitor eletroltico 220 F 63V; - 1 potencimetro de 10k; - 1 capacitor.047K 63v; - 1 entrada fmea p2 para placa/circuito. (Pode ser aparelhos eletrnicos velhos com essa entrada, podemos desmontar e tirar a pea); - 1 ci LM 386N-1; - 1 piezo metlico (pastilha) com fios j soldados; - 1 protoboard; - fios (rgidos ou maleveis, tanto faz). (Trecho do texto-provocao, escrito por Aline Couri e entregue aos participantes da oficina)

Gradualmente o discurso sobre as cidades passou a ser produzido e apresentado como um discurso cientfico. Mais do que solicitar apoio s disciplinas cientficas e tcnicas independentes, foi se afirmando a autonomia de um domnio prprio em relao s demais cincias. Como nos textos que tratam utopias, os textos do urbanismo contrapunham duas imagens da cidade: uma negativa, com suas desordens e problemas, e outra positiva, que apresenta um modelo espacial ordenado como soluo da patologia urbana. Ao arquiteto-urbanista caberia o papel de reorganizar as cidades, deixando-as livres de suas mazelas. Deveria buscar as causas da doena urbana, fazer diagnsticos e aplicar remediaes.

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J as premissas de um discurso mdico em relao s cidades podem ser encontradas nos tratados de arquitetura de Leon Battista Alberti (1404-1472) e Filarete3(1400-1469). Todo edifcio um corpo4 escreveu Alberti. As partes de um edifcio assim como num ser vivo devem estar subordinadas ao todo, solidrias umas com as outras, j que exercem funes especficas e complementares. Para Alberti a cidade uma grande casa e inversamente a casa um pequena cidade. J oTrattato de Filarete caracteriza-se pela sua detalhada taxonomia, que inclui, inclusive, tavernas, bordis e albergues, no citados por Alberti. Filarete disserta sobre a construo planejada de uma cidade, bem distante de um modelo ou utopia: no pretendia transformar as prticas sociais, nem replic-las. Sua descrio ilustra as etapas de um processo de edificao, apresentando o dilogo do arquiteto com o empreendedor que lhe havia encomendado a obra. A cidade comparada um organismo vivo, um corpo doente: Uma cidade deve ser como um corpo humano [...]dura o tempo que o foi acordado. (CHOAY, 1996, p. 200) A metfora biolgica do corpo utilizada por Alberti e Filarete teria uma grande e longa vida. Le Corbusier denuncia um mundo doente, uma cidade sem cirurgio para operar. Todas as cidades do mundo esto doentes e um diagnstico possvel (CHOAY, 1996, p. 323). Frank Lloyd Wright (1958, p. 31 p. 61), mesmo prximo a uma filosofia orgnica e naturalista, tambm no deixou de comparar as cidades de sua poca proliferao cancergena das quais preciso tratar progressivamente, afirmando que toda seo de qualquer plano de grande cidade evoca o corte de um tumor canceroso. Tais afirmaes ilustram uma

Receber e entender, a lista de materiais para a Oficina foi um processo interessante: Bateria? Ok, entendo. Capacitor, potencimetro? Vagas lembranas das aulas de Fsica. Entrada fmea p2? Aquele buraquinho para o fone? , estou indo bem! CI? No fao ideia do que seja. Piezo metlico?... Protoboard? Google, me ajuda!

A Oficina foi programada para acontecer em dois dias 23 e 24 de abril, pela manh e pela tarde. A manh do primeiro dia foi reservada para a montagem dos auscultadores, a tarde do primeiro dia e a manh do segundo dia foram reservados para a visita de campo e a tarde do segundo dia, para a discusso das impresses e experincias e montagem da apresentao. O processo de montagem foi relativamente simples sob a orientao de Aline. Seguindo o esquema apresentado junto ao texto-provocao, entregue aos participantes pela idealizadora da Oficina, cada um foi conectando os fios e as peas s suas protoboards. Os resultados da montagem foram um tanto imprevisveis: Em um incidente

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envolvendo uma bateria e fios mal conectados, um fone de ouvido superaqueceu e queimou. Em outro momento, um dos participantes capturou sinal de rdio com o seu auscultador. Ao final da montagem, cada participante tinha consigo um auscultador que, apesar de ter sido feito com os mesmos materiais que todos os outros, era nico.

atitude de distanciamento em relao ao objeto de pesquisa: ao estabelecer um diagnstico cientfico, seria possvel chegar a um conhecimento objetivo, reflexo fiel de uma realidade inclusive dos fatos do passado, a partir dos dados histricos livrando-se de toda distoro subjetiva. Ao cientista-arquiteto-urbanista caberia a descrio dos fatos tal qual se apresentam no mundo ou no passado, com total imparcialidade. Essa vontade de objetividade e, mais que isso, de cientificidade desenvolveu-se, sobretudo, nos sculos XIX e XX, apoiada em mtodos e ferramentas codificadas que alimentavam a crena em sua universalidade e neutralidade, no levando em considerao a historicidade e subjetividade dos prprios pesquisadores. A influncia do racionalismo nas prticas dos profissionais do urbano continua muito forte, refletida no modo de compreender as necessidades e problemas das cidades. Muitos profissionais,

Para realizar as visitas de campo, o local escolhido foi a Praa da Piedade, por sua intensa vida urbana e profuso de sons. Ao chegarmos Praa, os participantes iniciaram sua escutas, no se limitando apenas a este local, mas deixando-se guiar pelos sons e familiarizando-se no s com o lugar e seus sons, mas tambm ao equipamento imprevisvel que tinham em mos. Os auscultadores provaram-se equipamentos real men te interessantes em campo, produzindo re cor tes sonoros, e destacando sons que, de outra forma, passariam facilmente desapercebidos. Outra coisa interessante que a possibilidade de acoplar a ele um gravador nos permitiu gravar alguns dos recortes sonoros para analis-los melhor posteriormente.

convencidos sobre a necessidade de cientifizao de seus mtodos e abordagens, naturalizam os dados levantados e desenvolvem seus diagnsticos cientficos acreditando que este estudo prvio permite definir propostas em consequncia direta ao levantamento, isto , acreditando em uma soluo aplicada.5 Essa crena na objetividade hoje reforada por toda uma srie de dispositivos tecnolgicos que acompanham o pesquisador: cmeras de foto e vdeo, gravadores de som, GPS, dados geo-referenciados, banco de dados etc. Fugindo do determinismo tecnolgico procuramos compreender at que ponto as tecnologias podem nos auxiliar ou nos atrapalhar, pergunta-

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mos: possvel, atravs de alguns recursos tecnolgicos, chamar a ateno para a subjetividade, para o acaso, para o desvio, nos modos de vida e apreenso das cidades? Que tipos de exerccios podemos praticar na direo de no apenas utilizar tecnologias j prontas, mas tambm experimentar, criar, abrir as caixas pretas por ns mesmos? No s receber tecnologias prontas, mas tambm criar, com nossos recursos, outros dispositivos, que apontem para posturas mais errantes e menos planejadas? Mais abertas ao carter imprevisvel das cidades? A liberdade jogar contra o aparelho (FLUSSER, 1998) Toda pesquisa tem incio na viso do pesquisador sobre o objeto. Procuramos chamar ateno sobre os recursos tecnolgicos bem como os mtodos empregados na pesquisa urbana. Em um mundo que valoriza a performance, a exatido, a objetividade, a cientificidade, propomos a utilizao de um dispositivo que possui, nele prprio, o erro, a impreciso, a brincadeira, o desvio, o jogo. O tecnolgico aqui tem o papel no de corroborar teo rias pr-estabelecidas, mas sim induzir um jogo, uma brincadeira. Assim, possvel investigar aspectos das paisagens sonoras de Salvador atravs de uma abordagem sensvel, aberta aos desvios, que trazem para o foco aspectos no previamente esperados. Quais as relaes entre os homens e os sons de seu ambiente? O que acontece quando esses sons se modificam? Podemos identificar mudanas recentes? Quais sons vm persistindo ao longo dos anos? Que tipos de sons preservar, incentivar ou desestimular? O que torna um local agradvel ou repressor do ponto de vista da escuta? Pouco, a pouco, os muitos sons foram se revelando como fortes elementos de composio do lugar em recortes sonoros surpreendentes. O bater das asas dos pombos, em suas revoadas constantes. E, eventualmente, os sons de grilos e cigarras. Os vendedores de caf e ch, com seus pequenos-trios-eltricos tocando todo tipo de msica. O vendedor Uma vez na Praa, os auscultadores chamavam a ateno das pessoas por sua aparncia intrigante, (meio experimento cientfico, meio gambiarra) e muitas pessoas paravam para perguntar do que se tratava.

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E, principalmente: como se aproximar de uma cidade para estud-la?

FAA VOC MESMO!


Produzimos auscultadores analgicos, baratos e fceis de serem construdos.6 Consistem em piezos metlicos (discos que funcionam como captadores sonoros), circuitos integrados, fios e entrada (p2) para fones de ouvido. FIGURA 4. O dispositivo sendo utilizado em derivas urbanas em Salvador, BA No fcil prever o que o dispositivo ir enquadrar ou filtrar dentro da profuso de estmulos da cidade. Ao comear a ausculta-la, algumas vozes parecem estar muito mais prximas do que realmente esto; alguns rudos so mais ressaltados que outros. No possvel utilizar os auscultadores para algo j pr-concebido. Trata-se justamente de um dispositivo de deriva, que incorpora a surpresa e o jogo. E a partir desses recortes feitos indiscriminadamente por um aparato tecnolgico FIGURA 2. Ouvido urbano: dispositivo randmico de escuta que podemos nos sensibilizar para aspectos que antes no nos pareciam visveis. Estudar a cidade atravs de seus sons implica necessariamente uma abordagem a partir do sujeito, em escala humana. No existe, em relao aos sons, nada que corresponda impresso visual instantnea da fotografia. O microfone faz amostras de detalhes e nos fornece uma impresso semelhante de um close: no mbito dos sons, no h nada que corresponda a uma foto area. Qualquer estudo sobre os sons implica uma perspectiva a partir da presena corprea e sua experincia FIGURA 3. Montagens dos ouvidos/auscultadores espacial.

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A tecnologia muitas vezes vista como algo que confirma ou legitima um discurso. Por exemplo, podemos pensar na fotografia, que pode ser considerada um testemunho ocular sobre um acontecimento ou existncia de algo. Em muitas reas os recursos tecnolgicos tem o papel de dar um certo tom cientfico ao discurso, e vm sendo identificados como itens imprescindveis para o pesquisador. Esses itens geralmente so caros e muitos deles so difceis de serem comprados no Brasil. Assim propusemos a construo de nossos prprios dispositivos de escuta. Nossos dispositivos, ao contrrio dos disponveis no mercado, lidam com a impreciso, e no com a preciso. Nunca poderiam ser entendidos como captadores neutros de um real preexistente. Nem mesmo geram sozinhos, registros! Eles tornam impossvel a prpria ideia de neutralidade. Incluem, na apreenso de situaes concretas, uma camada tecnolgica que ressalta a camada subjetiva de todo cientista urbano. A mxima faa voc mesmo est ligada ideologia punk e ao anticonsumismo, como uma rejeio necessidade imposta de comprar artigos e utilizar sistemas, dispositivos ou processos j existentes e que legitimam a dependncia de estruturas sociais e econmicas estabelecidas. A ideologia punk acredita que possvel expressar-se e produzir obras srias e impactantes atravs de meios limitados. O msico David Byrne7 diz abraar um pouco dessa esttica punk que acredita que uma pessoa pode se expressar com apenas dois acordes, caso isto seja tudo o que se sabe sendo possvel fazer um timo filme com meios e habilidades limitados.

de livros tocando msica alta no centro da praa. O pipocar do carrinho do pipoqueiro. Os sons dos muitos carros no trnsito pesado. O freio dos nibus. O balanar das copas das rvores. O som da cantoria das igrejas em suas missas. A experincia em campo com os auscultadores imprevisveis e os muitos sons que se mostravam em closes sonoros se assemelhava a um jogo, ldico e surpreendente.

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A OFICINA
A Oficina foi desenvolvida em dois dias consecutivos,8 durante o Corpocidade2012. Na manh do primeiro dia, foram construdos os auscultadores a serem utilizados. Esta tarefa acabou no sendo to fcil quanto imaginvamos: a eletrnica um campo um tanto distante dos arquitetos e estudantes de arquitetura. Acidentalmente queimamos alguns componentes e fones de ouvido, sem maiores perdas. De posse de dois auscultadores, partimos para nossa rea de experimentao, a Praa da Piedade. A Praa da Piedade est localizada no centro histrico da cidade de Salvador. No sculo XVIII, era o local de execuo dos revolucionrios presos condenados, como por exemplo, os envolvidos na Revolta dos Alfaiates. Hoje a praa tem uma paisagem sonora muito rica e diversificada: cigarras, revoadas de pombos, gua do chafariz, misturam-se com apropriaes populares especficas como carrinhos de venda de cd, improvisos de poetas, vendedores ambulantes9, estudantes de cursinho pr-vestibular e da Faculdade de Economia da UFBA. A praa ainda hoje um local de manifestaes populares e polticas; presenciamos um grande ato de taxistas que pararam as ruas com um buzinao que exigia justia na apurao dos responsveis quanto um assassinato de um motorista. Trata-se de uma praa muito musical, muitas pessoas passam ou repousam cantando. Outros sons persistem como marcaes do tempo social: os sinos das igrejas (a Catedral de Nossa Senhora da Piedade e a Parquia de So Pedro) criam espaos sonoros em suas proximidades. Os usos e apropriaes nesta Praa relacio nam-se

tambm com o grande comrcio e os intensos fluxos virios, pela sua proximidade Estao da Lapa, o maior terminal rodovirio da cidade. A sntese sonora que produzimos, a partir das derivas e gravaes realizadas, pode ser ouvida no link:<http://soundcloud.com/moholy/ouvidosdasruas-salvador>.

NOTAS
* Todas as fotos so de Adalberto Vilela, aluno da FAU/UFBA e

acompanhante da Oficina.
1 Nesses textos religiosos sobre cidades e vidas de santos do

sculo X, as informaes de caractersticas fsicas das cidades so fragmentrias, breves e fugazes.


2 O choque da diferena, gerada pela estranheza do encontro

de espaos em outros tempos ou outros mares era a poca das primeiras descries arqueolgicas de stios antigos, seguidas dos relatos dos grandes descobrimentos e navegaes martimas demandava comparaes, observao precisa e medies; da a despersonalizao do ambiente construdo e sua transformao em objeto. Por outro lado, esta atitude implicava tambm em uma certa conteno da subjetividade. Neste perodo os textos aceleraram o processo de objetivao das estruturas materiais e visveis das cidades.
3 Respectivamente, De reaedificatoria (escrito provavelmente

entre 1443 e 1452) e Trattato darchitettura de Piero Averlino (dito Filarete), escrito em Milo entre 1451 e 1465.
4 Retirado do manuscrito de Dereaedificatoria.(p. 15). 5 Falamos em termos gerais; existem, claro e em nmero

crescente pesquisadores e tericos que atentam justamente para o carter subjetivo e impreciso de toda relao entre sujeito e mundo.
6 O material para construo dos auscultadores barato e de fcil

montagem. Os participantes da oficina receberam instrues bsicas de eletrnica e para a montagem dos ouvidos.

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7 Autor do livro Dirios de bicicleta no qual descreve suas ex-

Na tarde do segundo dia, 24 de abril de 2012, iniciamos a elaborao de um udio sntese com o udio gravado nas visitas a campo e de uma imagem sntese representando os sons na rua e destacando os prdios que mais emitiam sons para a elaborao do udio, no caso a Catedral de Nossa Senhora da Piedade e a Igreja de So Pedro. A experincia como Acompanhante LabUrb dessa Oficina me fez perceber a anlise dos sons da cidade como algo essencial para o estudo do espao urbano. E ai, como sinto falta daqueles auscultadores!

perincias e observaes enquanto ciclista em Nova York e em diversas cidades pelas quais viajou.
8 23 e 24 de abril de 2012. 9 Principalmente, vendedores de chips de telefonia celular.

REFERNCIAS
ADORNO, T. W. O ensaio como forma. In: TIEDEMANN, Rolf. (Org.) Notas de literaturaI. (1958) Trad.: Jorge de Almeida. So Paulo: Duas Cidades, Ed. 34, 2003. 176p. CHOAY, F. La rgle et le modle. Sur la thorie de larchitecture et de lurbanisme. Paris: Seuil, 1996 (1980). FLUSSER, V. Filosofia da Caixa Preta. Ensaios para uma futura filosofia da fotografia. So Paulo: Hucitec, 1989. HACKETT, R. Audio Games. Entrevista com David Byrne e Jeremy Deller. Modern Painters, maro de 2010. Disponvel em: <http://www.artinfo.com/ news/story/33901/david-byrne-and-jeremydeller-audio-games/>. INTERNATIONALE SITUATIONNISTE, ditionaugmente. Librarie Arthme Fayard, 1997. RODAWAY, P. Sensuous geographies. Londres: Routledge, 1994. SCHAFER, R. M. (1977) A afinao do mundo: uma explorao pioneira pela historia passada e pelo atual estado do mais negligenciado aspecto do nosso ambiente: a paisagem sonora. So Paulo: UNESP, 2001. WRIGHT, F. L. The living city. New York: Published by Horizon Press, 1958. ZARDINI, Mirko (Dir.). Sensations urbaines, une approche diffrente lurbanisme. Centre CanadiendArchitecture. Montral, Qubec: Lars Mller Publishers, 2006.

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^ experiencias

OFICINA PERFORMAR A LENTIDO

COORDENAO DA OFICINA: Thiago Araujo Costa - Gegrafo, mestre PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA ACOMPANHANTE: Pedro Dultra Britto - Arquiteto-urbanista, doutorando PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA

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Performar a Lentido
Thiago de Araujo Costa
Gegrafo, mestre PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA

Reverso do andar
um olhar para trs

Ana Rizek Sheldon


Graduada Comunicao e Artes do Corpo, mestranda PPG Dana/UFBA

Prembulo: Os contornos da oficina Performar a Lentido comearam a ganhar um trao mais reconhecvel a partir de uma instruo comunicada a integrantes da residncia artstica Jardim Equatorial, a instruo propunha a realizao de um trajeto na Praa da Repblica, centro de So Paulo, onde se deveria andar de costas lentamente. Meses depois esta proposio voltou a ser realizada em Salvador, no mbito do CorpoCidade 3, nesta ocasio minha proposio expandiu-se na forma de um Workshop, contando com a colaborao efetiva da arquiteta-urbanista Dani Spadotto e envolvendo demais artistas do Jardim Equatorial, que interagiram por meio de teleconferncia conosco. Aqui opto por investigar o procedimento da autoentrevista como uma ferramenta de compreenso da natureza das inquietaes que moveram o Workshop.

Fim de tarde, horrio de pico: movimento de fim de expediente, gente retornando para casa, ou sentada no bar para tomar umas. Como sempre, o trnsito entupido por muitos condutores solitrios e coletivos abarrotados. Realidade de qualquer grande cidade brasileira. Alguns comrcios j estavam fechados e o povo se aglomerava nas paradas de nibus. Numa rua movimentada do centro da cidade, trs ou quatro pessoas chamavam ateno. Um homem bermuda, camiseta vermelha, tnis e coque de cabelo atravessava a rua. O sinal abriu e os carros reclamaram passagem, mas buzinas e motores no o abalaram, ele seguiu, sem retribuir o olhar das pessoas ao redor. Uma mulher de verde apertou o passo para aproveitar a durao do semforo. Ele dava as costas para o seu caminho e sua caminhada, em revs, provocava

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1 - Porque o ttulo do projeto Performar a Lentido? O termo lentido define o pulsar que orienta toda a investigao, j o verbo performar - uma expresso que adentrou nossa lngua recentemente e que ainda soa estrangeira a muitos de ns procura circunscrever no infinitivo uma operao, uma manipulao, como se a questo fosse tatear esse substantivo que aparece na sequncia. A ideia que se almeja expressar no ttulo do projeto basicamente a de um gesto que transforma/ desloca a referncia da lentido. 2 - O que se articula com esse projeto? O projeto articula alguns desdobramentos da pesquisa que realizei ao longo de meu mestrado em Urbanismo na Universidade Federal da Bahia. Nesta passagem j manifestava o desejo de investigar a noo de corporeidade e suas acepes no campo urbanstico e isso agora tem tomado dimenses mais amplas, depois que conclui uma etapa da minha formao acadmica e me vinculei residncia artstica Jardim Equatorial, um ambiente onde estados de dvida e incertezas mostraram-se bastante recorrentes. Algumas perguntas que apareceram com a pesquisa do mestrado sobreviveram sua concluso e acabaram por se tornar ignies nesse momento que o projeto apoia-se sobre algumas variveis delineadas sucintamente, no sentido que so chaves provisrias que respondem a urgncias da atualidade: 1. corporeidade reconhecimento da instncia de incorporao da lentido e de outras temporalidades. 2. geografia fomento de chances lentas no espao global.

os que se habituaram velocidade do acelerador. Ao desandar o fluxo, imps a faixa de pedestres como se erguesse ao plano dos pra-brisas, cada uma das suas linhas. Os automveis aceleravam, freavam e em solavancos abruptos avanavam com violncia. O rapaz permaneceu concentrado na lentido e insistiu na diferena temporal enviesada no cotidiano dos motoristas, a friccionar a pressa alheia. Seu corpo: alvo, empecilho, inconvenincia, atraso. Apesar da aparncia comum do jovem e da travessia de um pedestre ser algo totalmente ordinrio, a situao rapidamente fugiu da trivialidade. Sua ao limitava a mobilidade daqueles que passavam ali por acaso, os fez esperar e poucos segundos foram suficientes para motivar o motorista da Kombi a quase atropel-lo, antes de frear ao prximo farol vermelho. Quando finalmente cruzou a rua, um moleque que vendia milho perguntou por que o homem andava daquele jeito, algum lhe devolveu a questo, indagando se nunca havia experimentado andar daquele modo: Claro que sim!, retrucou o menino. De fato, o estranhamento no era sem razo, alm de dar as costas para onde ia, andava com jeito solene, talvez acentuado pela lentido. OLHA O BURACO! algum gritou, alertando para um declive ou simplesmente correspondendo ao mpeto de interagir, quebrando a linha divisria entre cena e cotidiano. No novo percurso descoberto pelos calcanhares, o risco de queda era iminente. O solo da viela era irregular, j era noite e nesse momento quatro pessoas que caminhavam de maneira similar, se enfileiravam esparsamente como num cortejo

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3. epistemologia vnculos com pensamentos subalternos e com modos de produo de conhecimento descartados pela racionalidade hegemnica. 4. performatividade composio de um plano afetivo e sensorial tecendo uma trama de escalas. 5. narrativa dramaturgia que promove a ativao de uma memria possivelmente comum. 3 - Qual a contribuio da Geografia? E da performance? Em relao ao pensamento geogrfico interesso-me especialmente pela herana terica de Milton Santos, autor que desenvolveu nas suas ltimas obras uma reflexo que envolve o reconhecimento da lentido nas grandes cidades brasileiras. Ele reconheceu na presena dos homens lentos a potncia de desestabilizao das realidades instaladas, nos ensinando a compreender que a lentido permeada por aspectos econmicos e polticos

que esto baseados na seletividade, exclusividade e segregao. Mas como essa reflexo foi ulterior na obra de Milton Santos, parece-me que no houve espao para que a discusso fosse aprofundada, no sentido que ela guarda um teor de certo modo incipiente, como se tratasse da introduo de pistas para um debate bastante congruente. Depois de lanadas essas pistas outros autores alimentaram esse debate, como a sociloga Ana Clara Torres Ribeiro, que trabalhou em interlocuo com Milton Santos, para ela a lentido est ligada a uma subjetividade alternativa, formadora de um estado de corpo potente para por em xeque as aes polticas na cidade. H tambm ensaios de Paola Berenstein Jacques que retomam o tema considerando a lentido como uma ttica profcua para viabilizar a apreenso da cidade contempornea. A linguagem da performance reveste o projeto com outras camadas mais sutis e por vezes um

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pouco obscuras que fluem sob o terreno prprio da intuio. Poderamos imaginar uma camada que assume um estado de dvida; uma que engaja o corpo na alterao do estado fsico; uma que busca seguir por bifurcaes perceptivas; uma que leva os gestos a arriscarem-se numa direo incerta; uma camada que mescla o individual e o coletivo; por fim, uma que manifesta um convite sensorial ao outro. 4 - Qual o papel do corpo? O corpo responsvel por potencializar um regime entrpico: tornando-me sujeito de uma temporalidade lenta, cavo uma fresta para perceber a alternncia do ritmo clere que impera nas grandes cidades. Contudo, no entendo que a lentido possa ser soberana. Isso seria um grave equvoco. A ideia reconhecer a amplitude sensorial e poltica da temporalidade que incorporamos e fomentar uma coexistncia de ritmos, velocidades e percepes. Poderamos, ao meu ver, aproveitar a lentido como uma experincia social incrustada em muitas cidades brasileiras em Salvador isso evidente para ento produzirmos conhecimentos articulados aos locais especficos, o que tambm significa criticar a globalizao como um processo tem por mrito espalhar indolncia e indistino. O corpo tem uma importncia radical na resistncia pasteurizao dos espaos pblicos. Nossos gestos tornam-se relevantes quando os despimos da mscara do infatigvel, quando ativamos a percepo de ns mesmos; de nossas vitalidades e nossas falncias; do ritmo respiratrio; da cadncia dos passos. A proposta resistir nulidade atribuda ao corpo nos espaos pblicos contem-

contemplativo, em marcha a r. Indivduos sentados s mesas amarelas dos bares ou passando na calada, miravam curiosos. Os donos dos bares e os vendedores de cigarros, chicletes, milho e frutas, tambm olhavam. A essa altura, muitos desses olhares eram retribudos pelos caminhantes, mesmo que brevemente. Muitas pessoas circulavam apressadas, algumas se irritavam com os que atravancavam a passagem. Caixas de som espalhadas pela rua tocaram uma cano brasileira, mas poucos deram ateno, pois os botecos tinham seus televisores e aparelhos de som ligados e assim, a letra cantada perdia sentido ao se misturar s outras camadas de sonoridades. Quase ningum notou que o homem de camiseta amarela levava consigo um jaboti. OLHA O BURACO! repetiu a mesma voz sobressaltada. Uma senhora que voltava do trabalho permaneceu alguns minutos no estreito passeio e perguntou de que se tratava a cena, se tinha alguma razo para aquela ao, se era teatro ou coisa assim. Mas ningum que assistia tinha respostas para suas perguntas. Na verdade, no havia nada de espetacular na estranha performance, mas um campo de ateno extra-cotidiano era inegvel. OLHA O BURACO! exclamaram, mais uma vez. Da segunda vez que passou pela ruela, um pr-adolescente (sorriso branco, cabelos desgrenhados, aparentando fisicamente menos idade que sua atitude demonstrava) perguntou sarcstico se estavam filmando a situao e se ele ganharia algum dinheiro ou ficaria famoso. Ningum filmava, mas a ateno mobilizada pela aquela ao, talvez evidenciasse de outra maneira a presenas corri-

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porneos, fenmeno oriundo de diversas estratgias de anestesiamento que o planejamento urbano opera e que tem tornado a cidade um campo de falta. Penso na democratizao da conscincia corprea mas tambm em experincias de reencantamento. 5 - A lentido ldica? Os procedimentos que est testando podem ser repetidos? H um teor de deambulao nisso que estou experimentando, mesmo que eu traga referncias tericas elas no so um fim, em si mesmas, pelo contrrio, a teoria me serve a esse projeto para assinalar as incompletudes e lacunas da racionalidade urbana. Encontro produtividade nessa movimentao errante manifesta por um ser desencaixado da retido da rua e da pressa na vida. A deambulao viabilizada por desvios e gestos intuitivos, um jogo com a cidade que conserva um parentesco tanto com algumas brincadeiras infantis, como as pesquisas Surrealistas e Situacionistas. O procedimento que se repete consiste numa caminhada de costas - um deslocamento de r em marcha lenta. Em novembro de 2011, em companhia de residentes do Jardim Equatorial, fizemos a travessia da Praa da Repblica dessa maneira. Depois, j em 2012, essa mesma travessia foi realizada pela Dani Spadotto, que realizou a ao solitariamente enquanto o Mavi Veloso e o Andrez Lean Ghizze registravam em vdeo a distncia. Na ocasio do workshop no Corpocidade, essa ao foi comunicada aos participantes e nos pusemos a debat-la juntamente com os residentes do Jardim Equatorial que participaram via Skype da conversa. (A ideia inicial era que levar alguns residentes do Jardim para Salvador, mas isso no

queiras no lugar. Um comerciante que assistia o jornal da noite, na televiso do bar, se levantou. Trpego, esboou uns passos de costas, gozando a situao para seus companheiros que riam. OLHA O BURACO! gritou uma mulher que reconhecera a voz do sujeito. Ao ouvi-la, o homem gordo que tirava sarro, caiu sentado na cadeira mais prxima e se calou. Seus amigos riam. Os clientes dos bares tentavam contato com os que caminhavam, alguns respondiam discretamente e outros permaneciam calados. O homem de camiseta vermelha foi receptivo com um casal, embora no houvesse espao para troca de amenidades entre desconhecidos. Era um jeito extraordinrio de estar em pblico, que gerou uma ateno especfica, de forma que pouco importa o teor do dilogo estabelecido, naquele momento, aquela maneira particular de andar na rua pode ter sido o ponto de partida e aproximao para possveis e sutis desdobramentos entre quem experimentava a cidade de costas e quem bebia cerveja. A certa altura, toda a extenso da via estava ocupada por caminhantes lentos e difusos, como uma contra correnteza que desembocava no largo ao final da rua e se perdiam entre os que l habitavam. Ali, o que era produzido pela andana se perdia no domin, no pula-pula, no futebol e na conversa dos usurios da praa. O seu tempo, os seus habitantes assimilaram dos caminhantes, marcando o final da experincia.

CONSIDERAES
Meu relato foi produzido no contexto da Oficina Performar a Lentido, proposta por Thiago Costa no Corpocidade 3, onde o artista elegeu como

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se efetivou e ento improvisamos essa interseco a distncia). Junto com os participantes do workshop, decidimos realiz-la no centro de Salvador, partindo da Praa da Piedade na direo do Largo 2 de Julho. A ideia de repetir essa ao no estava comprometida com a reproduo fidedigna da primeira, so variaes sobre o mesmo tema. A heterogeneidade dos contextos afeta e transforma a ao logo de incio, um procedimento intensamente plstico, uma ignio para imerses e experincias. Sua natureza bsica tem o intuito de estimular a ao de outros corpos. 6 - Por qu agregar um jaboti ao Workshop? O animal que me acompanhou durante as atividades do Corpocidade teve o trabalho de incorporar uma dupla citao: uma que remete ao livro Cl do jaboti, que o escritor Mrio de Andrade publicou em 1927, e a segunda est ligada ao ensaio em que Walter Benjamin discorre sobre o flneur e que intitula-se Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo. Nos dois casos essa espcie simboliza um subterfgio ao ritmo da modernidade, sendo que no caso de Benjamin a metfora mais concreta pois o autor alude a cidados que flanam pelas galerias parisienses acompanhados de tartarugas. A inteno era me acoplar a essa animalidade dotada de crtica e desdobrar inquietaes que j me acompanhavam no que tange presena de animais nos espaos pblicos. Numa visita Vila Paraso onde o grupo do Laboratrio Arti Civiche estava desenvolvendo outro Workshop ligado ao Corpocidade algumas crianas se aproximaram de mim curiosas, vendo que eu carregava um jaboti comigo elas prontamente trouxeram outros animais da mesma espcie.

exemplo metodolgico de apreenso da cidade a ao de caminhar de costas, lentamente atravs de um percurso comum, determinado previa e coletivamente. No houve uma escolha metodolgica nica dentro da Oficina, o que antecedeu esse episdio foi o compartilhamento de uma experincia anterior, desenvolvida numa residncia artstica, em outro contexto. No trajeto determinado pelo seu propositor, os participantes puderam eleger a mesma instruo para estruturar sua apreenso do espao, ou optar por percorr-lo de outro modo. A provocao foi bastante aberta, de maneira que a ao realizada nesse percurso (durante o segundo dia de Oficina) foi eleita por critrio individual, alguns participantes realizaram outras atividades que julgaram coerentes com as informaes trocadas na conversa ocorrida no primeiro encontro do grupo. A instruo tomada como exemplo se mostrou potente por instaurar estranhamento e reao por parte das pessoas que vivem cotidianamente no permetro onde os participantes agiram. Durante o percurso, dois momentos suscitaram questionamentos a respeito dos limites da ao como experincia metodolgica da cidade e ao performtica.1 O primeiro desses momentos foi a travessia vagarosa da Rua Carlos Gomes, que ps o corpo do participante da Oficina em risco e em conflito com os motoristas. De certo modo, diminuir ainda mais o ritmo diante dos carros, pareceu uma escolha individual, radical e coerente com o ttulo da Oficina. Enquanto provocao direta multido de condutores, motos e nibus, que tipo de reflexo a situao poderia gerar, que no fosse encoberta por uma atitude reativa?

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Num determinado momento eu contei um nmero de cinco jabotis reunidos. As crianas do lugar esclareceram que havia inmeros animais dessa mesma espcie na vizinhana. Foi uma incurso paralela atividade que era meu foco que desencadeou mais efeitos relacionados a presena do animal, Na Vila Paraso a minha pretensa citao se esgotou e se excedeu.

A imagem provocada pela travessia remete diretamente noo proposta pela gegrafa Doreen Massey2 (2000) ao investir em um sentido processual de lugar e evocada por Thiago Costa (2012, p. 182): A mobilidade diferencial se relaciona com a idia de que a velocidade e a lentido perpassam um regime poltico onde elas so diretamente corresponsveis pela sua manuteno ou transformao. A travessia de um pedestre s pde ser tomada enquanto uma provocao nesse contexto, por estar longe de ser uma prioridade no que diz respeito s especificidades da mobilidade prevista naquela rua. Ao mesmo tempo, tal ao no seria possvel se diferentes temporalidades no coexistissem ali. A partir desse primeiro momento, seria possvel pensar que essas temporalidades podem ser explicitadas atravs de aes que colocam em jogo o conflito encoberto por acordos intrnsecos aos usos habituais do espao urbano. O segundo momento foi a interveno do homem que alertou diversas vezes aos participantes sobre um buraco no cho. A insistncia desse observador pode ser associada predominncia da viso sob os outros sentidos, inclusive na escolha de onde se deve pisar. Aqui, a Oficina se aproxima de uma experincia errtica,3 ao distanciar quem a pratica da maneira habitual de se locomover na cidade, pois ao mirar na direo do trajeto j percorrido, a impossibilidade de premeditar o caminho se torna uma condio do percurso, assim como a reconfigurao do que percebido pelo sistema sensrio-motor pela inverso de orientao do corpo. A solenidade criada em torno da situao, talvez gerada a partir do estado de ateno exigido pela falta de aptido intrnseca ao, rapidamente

7 - Em que consistiu a aula que ocupou o primeiro dia do Workshop? O objetivo da aula era levantar alguns materiais que retiram a lentido do lugar residual onde ela foi colocada pelos apologistas da compresso tempo-espao. Tambm havia o desejo de apontar alguns equvocos do pensamento ps-moderno e investir numa reverso conceitual, no sentido de apostar numa espcie de dilatao tempo-espao. Trabalhei com indicaes bibliogrficas e breves explanaes sobre a indicao de: Milton Santos, mas tambm o aporte epistemolgico ligado ecologia das temporalidades que Boaventura de Souza Santos defende. Tambm foi intro-

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duzida uma noo de corporeidade que reside no livro de Deleuze escreveu a partir de Espinoza. Na sequncia, discutimos um conjunto de proposies artsticas realizadas em espaos pblicos: a srie fotogrfica Espaos Imantados de Lygia Pape, a performance Sometimes Making Something Leads to Nothing de Francis Alys, a performance Five Years de Claudia Triozzi. O conto fantstico de Jlio Cortazar intitulado A autopista Sul tambm foi mencionado. Essas proposies estticas compuseram uma espcie de nuvem de tags que oferecia diferentes entradas para se perceber a presena da lentido ao nosso redor. 8 - O evento Corpocidade convidou os coordenadores de workshops a relatarem o que havia lhes ocupado, destinando 15 minutos para cada relato. Em que consistiu o relato de Performar a Lentido? Fui frente do auditrio acompanhado pelo jaboti, liberei o animal para que ele andasse pelo salo e posicionei um microfone prximo a sua boca, tornando um narrador em potencial. Me posicionei junto a um computador, abri uma pgina no editor de textos (a tela do computador esta sendo projetada numa parede do auditrio), comecei a escrever na pgina em branco e perguntei ao pblico se ele estaria de acordo que meu relato se desse apenas atravs da escrita. Optei por ficar em silncio, quero dizer, no usei minha voz, de modo a amplificar o enunciado-mudo do jaboti e trabalhar com uma escrita que ia se constituindo de improviso e assumia a dificuldade de encaixar a experincia de dois dias de workshop num relato coerente, assente na lgica incio, meio e fim.

estabeleceu uma relao dicotmica entre os transeuntes ordinrios e os que performavam a lentido. Atravs da configurao de uma cena, os sentidos estabelecidos pela proposta no cotidiano da rua, eram associados ao arcabouo representacional implcito na conveno teatral, acomodando o estranhamento sob o prisma extracotidiano e eventual. Nesse caso, a enunciao da possvel queda (delegada a quem assistia) manifestada por um sujeito em tom de gozao, ao mesmo tempo evidenciou e desestabilizou a diviso entre espectadores e atuantes, facilitando a troca e o dilogo direto entre eles. De qualquer modo, a experincia teve o carter de um acontecimento espordico e singular, o alcance do que foi produzido se limitou memria das pessoas que presenciaram o ambiente que dela emergiu, de forma que seus efeitos so efmeros para as coerncias estabelecidas no lugar onde ela se deu. Mas para fins de apreenso da cidade, ela possibilitou situaes inusitadas, expondo os que a viveram a percepes nicas do espao pblico. Para quem participou da oficina e convive com o permetro do percurso, ela se desdobra na percepo cotidiana das relaes apreendidas em sua complexidade e especificidade.

NOTAS
1 Segundo Renato Cohen, a performance cuja origem remete

aos happenings dadastas uma arte de fronteira que se apropria de elementos de outras artes, privilegiando a experimentao, o teste de possibilidades excludas do circuito comercial das artes cnicas: Nesse sentido, funciona como um topos de pesquisa de linguagem, a performance funciona como vanguarda nutridora das artes estabelecidas. (COHEN: 2004, p.140)

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Escrevendo, convidei os participantes do Workshop que estavam presentes na plateia para repetirem a ignio que testamos no centro da cidade no dia anterior e solicitei Cibele Rizek, que havia presenciado nossa ao no dia anterior, que tomasse o microfone e verbalizasse suas impresses. Ela aceitou o convite e enquanto ela falava um grupo se levantou e comeou a deslocar-se pelo auditrio lentamente e de costas. Respeitando os 15 minutos, investi na pergunta como compor uma narrativa sensorial?, abandonei a ansiedade de relatar detalhadamente o programa vivido e, como ouvi posteriormente de pessoas que estavam na plateia, o relato assinalou um espao intervalar na sequncia das apresentaes.

2 Massey (2000) tece uma crtica a compresso de tempo-

espao considerada por certos autores como inerente globalizao, argumentando que na produo e afirmao dessa compreenso est uma complexa diferenciao social que se d em termos de poder com relao aos fluxos de movimento e comunicao - implicados nesse processo configurando uma geometria de poder.
3 De acordo com a proposta de Jacques: A experincia errtica,

assim pensada como ferramenta, um exerccio de afastamento voluntrio do lugar mais familiar e cotidiano, em busca de uma condio de estranhamento, em busca de uma alteridade radical. (JACQUES, 2012,p. 23)

REFERNCIAS:
COHEN, R. Performance como linguagem, So Paulo: Ed. Perspectiva, 2004. COSTA, T. DE A. Trilhando uma epistemologia da lentido. Redobra, Salvador, ano 3, n. 9, 2012. JACQUES, P. B. Elogio aos errantes. Salvador: EDUFBA, 2012. MASSEY, D. O sentido global de lugar. In: ARANTES, A.(Org.). O espao da diferena. Campinas: Papirus, 2000.

* Autoentrevista publicada originalmente no Fascculo de

junho/2012 da residncia artstica Jardim Equatorial (www. jardimequatorial.info) e revisto em dezembro de 2012.

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^ experiencias

OFICINA ESPACIALIDADES DA EXPERINCIA-SALVADOR

COORDENAO DA OFICINA: Breno Silva - Arquiteto-urbanista, mestre Arquitetura/UFMG ACOMPANHANTE: Verusya Correia - Mestranda PPG Dana/UFBA e membro LabZat

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Espacialidades da experincia Salvador


Breno Silva
Arquiteto-urbanista, mestre Arquitetura/UFMG

Ambientes improvveis
Verusya Correia
Mestranda PPG Dana/UFBA

Renato Wokaman Neri dos Santos


Graduado Histria, mestrando PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro Laboratrio Urbano

O espao mesmo est em transe. G.Bataille, L coupable.


Experincias, passagens, medo, senhas pautadas A proposta da Oficina Espacialidades da experincia Salvador, acontecida nos dias 23 e 24 de abri de 2012, durante o CorpoCidade 3, visava experimentar, provocar e comunicarespacialidades que evidenciam uma crise das formas e dos usos familiares na cidade e, nesse sentido, espacialidades que privilegiam a heterogeneidade, a diferena e a alteridade. Isso em situaes errticas, onde a experincia aconteceria a partir das disposies e ou limites provocativos de cada participante. E as comunicaes dessas experincias assumiriam as formas imediatas dada por cada qual, sendo atualizadas em suas parcialidades nas narrativas dos acontecimentos. A atualizao funcionaria como um documento assumido numa concepnos cdigos de convivncia num territrio singular. Estrias ouvidas saboreado em narrativas, recordaes nostlgicas dos mais velhos. Eram cafs, magazines, restaurantes, sorveterias, que se misturavam na, e paisagem urbana. Lojas da Rua Chile, da Avenida Carlos Gomes, Avenida Sete, Relgio de So Pedro, Largo Dois de Julho, circuitos, passarelas convidativas aos passeios, ao ver vitrine, a admirar a paisagem do Lacerda, da Praa Castro Alves. Caladas e praas pblicas em que o cortejar e as boas conversas fluam num ambiente em que o simples cumprimentar o outro demonstrava a existncia duma vida urbana expressiva. Ali, portas e janelas conduziam a relao singular entre o cumprimentar e ser cumprimentado, de breves contatos com os vizinhos e transeuntes, do

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o em Bataille1 como figura de conhecimento, utilizando textos, imagens, sons, matrias expressivas diversas que se provocam na tessitura de um pensamento. Assim, realizaramos um pensamento que, suponho, se for condizente ao experimentado, pode assumir formas ainda no imaginadas de produo de conhecimento e pode repercutir em outras experincias participantes na produo do espao urbano. Nessa comunicao proponho um percurso amparado numa linearidade discursiva descontnua, em fragmentos experimentados que perpassam alguns blocos de durao da Oficina que desdobra de questes sublinhada durante as prticas e que, talvez, incite desvios para desapropriaes crticas sobre a produo hegemnica do espao urbano. Um comeo derivante. O encontro inicial com os participantes da Oficina ocorreu na Praa das Artes, no Pelourinho. Ela possui duas vias de acesso, uma pela parte alta outra por uma pequena travessa, pela parte baixa do vale, com acesso por um estacionamento. Ela ainda no era referenciada no Google Mapas, de modo que os participantes que no a conheciam acabaram por experimentar uma deriva involuntria, fato constado pelos relatos de atrasos e desorientao de algumas pessoas. Mas, aqui j poderamos falar de uma experincia de deriva involuntria, sem rumo pela cidade, como procedimento? Ou, ainda, de uma deteco de que a experincia est a, que ela escapa dos nossos desejos e nos toma por assalto? Inicialmente vamos nos desviar dessas questes, entretanto, me parece que elas conduziro o pulso dessa reflexo. Sentamos na Praa sob a sombra de uma rvore e, aps as apresentaes que mostraram a diversidade de formaes e interesses dos participantes, precipito uma teoria sobre

ver e ser visto, do paquerar. Nesse tempo soleiras e peitoris constituam o limiar entre espao pblico e o privado. Portas e janelas a moldura duma paisagem visualizada de um dentro e/ou de um fora. O que falar da experincia por mim vivida? Outro tempo, mesmo lugar, outras histrias. Percepes diacrnicas e sincrnicas, alteradas por polticas urbansticas e prticas elitistas que modificaram drasticamente a fisionomia do lugar e pessoas. Estrias que me levavam a buscar imagens, a recolher retalhos e retratos duma poca por mim imaginada, de um tempo em que a vizinhana se conhecia. Agora, o impessoal reina. Vejo um ambiente desconstrudo, qui desmanchado, zonas de sombra. Runas de um tempo, ambientes inslitos, territrios de ningum, talvez do trfico, dos craqueiros, zonas proibida. Rua do Sodr, Ladeiras da Preguia, da Conceio e da Barroquinha, Rua do Gravat, revelada por policiais a vigiar diuturnamente uma fronteira invisvel, monitorada por circuitos tecnolgicos de rua (cmeras), como a proteger os desavisados como aqueles no grupo em que eu estava e que pareciam turistas. Somos abordados por policiais que procuram saber se conhecemos as caractersticas do lugar, das pessoas e dos riscos, desencorajando-nos a transpor os limites, fronteiras do territrio legal, porta de entrada para o territrio marginal, obscuro que ali est. Sou reconhecido, me sinto vulnervel. Perguntam os motivos que nos conduz ao lugar. Vejo, nesse conjunto, cmeras de vigilncia sobre a zona sombria, desse territrio abandonado, terra de ningum, dos despossudos, marcados e vigiados e de seus vigilantes, supostos algozes. Observo, enxergo e percebo uma poltica discriminatria de proteo aos cidados de bem, ao qual me incluo, vinculada ao controle dos corpos.

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a experincia e lano um paradoxo: ser que uma teoria da experincia no deveria consistir a partir das experincias singulares e, portanto, teria sentido construir uma Epistemologia da experincia a partir de algo comum, seja na tentativa de sua definio ou em modelos de aplicao? Mas precipitada, aqui quer dizer tambm cada num precipcio, lanada ao seu prprio eco longnquo e, nesse sentido, a teoria por vir soava como um chamado escorregadio sem promessas que mergulha na prpria espessura-fissura do precipcio que anuncia. Nos termos experimentais, o que acenaria esse comum seria uma leve e frgil coincidncia, no de como as experincias acontecem, mas naquilo que as faz acontecer em suas singularidades, em suas prprias diferenas evidenciadas. De imediato, pensamos nos indivduos que experimentam em alguma espacialidade, onde a experincia acontece numa relao entre corpos mais ou menos animados e em um espao-tempo de durao especfica, de difcil mensurao, pois ainda no se inventaram ndices to flexveis para isso. Talvez, diramos de um aspecto infinitesimal da experincia, da sua ocorrncia numa tendncia aproximativa entre dois ou mais, sem pretenses arqueolgicas ou teleolgicas, cuja aproximao tenderia a sua prpria arruinao. Isso quer dizer que em termos gerais a experincia est ai na medida em que somos afetados na exterioridade, ocorrendo como forma de realizao ou de produo de realidade e sentido no mundo sem apriorismos. Mas isso no quer dizer que priorizamos a experincia como forma de agir, sentir, construir e pensar no mundo. E, ainda, teramos que pensar e expressar sobre seus modos de acontecimento, visibilidade e compartilhamento dados em sua comunicao, ou seja, nas suas repercusses co-

Fico a imaginar a quem esta mquina est controlando. Concluo olhando para o direcionamento das cmeras: a todos que ali trafegam e residem inclusive os agentes de segurana.

Retomo o passeio, nesse e noutros momentos em Oficina e atividade de campo, na mesma rea. Como de costume, algumas paradas para observar, sentir, apreender o lugar. Lembranas afloram, imagens do tempo de criana quando seguia minha me s compras, no havia shopping e o consumo conduzia no centro antigo da cidade. Observo momentos atemporais, mas similares. Ficar deriva, a experienciar as mltiplas faces do territrio, a decifrar cdigos ou mesmo a entregar-me a experincia labirntica que leva a vivncia duma outra dimenso do tempo, a perda da noo de todo, a uma insegurana quanto possibilidade de sobrevivncia. (VAZ, 2005, p. 29) Ser necessrio romper com a racionalidade e me direcionar ao precipcio, divagar noite cheio de incertezas, cauteloso, apreensivo com a aproximao do outro. Sinto a confiana ceder ao medo inculcado em nossas mentes por programas sensacionalistas que vinculam repetidamente chamadas ensaiadas num marketing exacerbado de demonstrao

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munitrias. Mas como realizar ou transmitir uma experincia desviando dos apriorismos e coaes que garantem inclusive a prpria legibilidade de uma linguagem? Espacialidades da experincia. Na conversa sob a sombra, cada vez mais ampliada, passo a teorizar sobre a experincia a partir daquilo que a provoca. Provocao afetiva, que lhe tira do srio, que lhe tira de si, ou seja, que lhe extrai da dominncia da razo e do modelo identitrio. Que muitas vezes nos assalta, como no caso da errncia involuntria dos participantes. Algo arriscado, talvez perigoso, se assumirmos que privilegiamos nossos modos de entendimento e de ao no mundo sob o primado do sujeito razovel, produtivo, qualquer, esse modelo crucificado, transcendente, esttico, cristalizado e, portanto, inexistente em sua plenitude, a no ser sob formas parciais dominantes e realizadas por coao. E por falar em perigo... Roendo a raiz etimolgica, o termo experincia deriva do latim experiri, que significa provar ou experimentar, sendo composto pelo radical ex, que significa lanar para fora, ou ponto de partida, e pelo radical periri que significa periculum, perigoso. A raiz indo-europeia per que significa travessia ou prova. Assim, a experincia pode ser lida como lanar-se a uma travessia perigosa, ou a um provar perigoso, ou ainda a um provar o perigo numa travessia perigosa, movimentos que colocam em questo tanto uma espacialidade arriscada quanto uma exposio e uma disposio do experimentador para o imprevisto, para o estranhamento, para o desconhecido, para o outro. Ela provoca alteraes, entendidas aqui, como movimentos de alteridades. Espacialidades alterantes, no sentido em que so alteradas na experincia e tambm possuem suas potncias sintomticas

da insegurana que ronda nossas portas e corpos, fomentando um medo aflorado concentrado agora no inimigo interior. (BAUMAN, 1999, p. 55) Vejo placas, algumas de vende-se este imvel ou outdoors proveniente duma publicidade massiva do capital imobilirio que tem arrematado como num leilo inmeros casarios, agora fechados, especulam, assim dissolvem essas comunidades, consequentemente o abandono e desvalorizao tomam esses lugares. O que importa agora? Apreender o lugar, entender as relaes socioambientais ou simplesmente viver o jogo da descoberta e observar tanto a paisagem quanto o espao sob a tica do duplo rosto que no deve ser separada, pois a face ignorada, mas no abolida, vem se impor como face escondida sob a face reconhecida, em que a paisagem tem sua existncia nas formas estabelecidas, em diferentes momentos histricos coexistindo com o momento atual, enquanto no espao as formas que compem a paisagem preenchem no momento atual, uma funo atual, (RICCI,1974, apud Santos, 2006, p. 67)como resposta s demandas das sociedades. Retomo imagens esmaecidas pelo tempo, so fotos e folhetos, talvez representao das memrias ainda latentes, duma poca narrada e vivida por meus tios, me e amigos. Recuo no tempo. Lembro-me dos anos 80 e 90 do sculo XX, das idas aos cinemas, a pastelaria, sorveterias, lanchonetes, agora experincias minhas. Estabelecimentos comerciais e residncias, lado a lado, numa convivncia necessria s relaes sociais e a ocupao do lugar. Vejo famlias a observar dos seus casarios o movimento da rua. Ruas, caladas, praas, largos, vielas, malandros bem vestidos a transitar, casas de prostituio bem frequentadas e convidativas, onde segundo meu tio os rapazes

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como possibilidades de provocar por afeto um estremecimento na crislida subjetiva. Nessa leitura que Didi-Huberman (1995, p. 84) pensa as espacialidades da experincia a partir de Bataille como o que permite declinar todos os afetos possveis em um mesmo lugar. E, nesse sentido, as espacialidades assumem formas crticas, impuras, em nada transcendentes ou a priori, como crise das formas familiares. A espacialidade da experincia seria, ento, uma alterao do, e no comum, onde, por exemplo, o espao urbano cotidiano seria um espao de estranhamento que coloca em crise diversas instncias de propriedades. Aps essa conversa sobre o que e onde se faz a experincia, mas sem especificar o que e nem dizer como, nesse ponto propus aos participantes a experimentao de espacialidades em Salvador nos limites da disposio de cada um. Colocando-se em risco na cidade, indo de encontro a espacialidades que provoquem experincias limites, afetivas. Caberia pensarmos algumas tticas para isso e, ainda, em como comunicar o que foi experimentado? Dispositivos e disposies. Continuamos a conversa durante o almoo no Feijo da Alade. Os participantes comearam a estabelecer formas de reciprocidades para investidas comuns. A primeira aposta foi em realizar alguns dispositivos, como articuladores e ou detonadores de situaes que podem possibilitar experincias na cidade. Dentre eles: se perder, ser outro, acompanhar pistas falsas, procurar algum, ir em busca do aratu, danar na praa de olhos vendados, seguir pessoas de camisa vermelha, adentrar numa crakolndia, visitar Martinho da Cuca na sua casa. Formamos pequenos grupos e partimos. A ltima proposio, em busca do remanescente do samba de roda no Pelourinho, foi proposta por mim e Tia-

tornavam-se homens. Territrios divididos, entretanto, respeitados e compartilhados. E ns, a juventude ficvamos a perambular, a ver e nos fazer vistos, a curtir os ares numa poca mais recente, 1984/1995 em que o lazer concentrava-se nas ruas do centro: casas de jogos; boates Tabars Night Club, Pigalli , bares, prostbulos , Maria da Vov, Marinalva, lojas de departamento Duas Amricas, Mesbla, Sandiz, Sloper, Nova Amrica, Casa Alberto; restaurantes nos Hotis Chile, Palace e Meridional, Sorveteria A Cubana; Joalheria Nvoa; Drogaria Chile; Sapataria Clark; cinemas Excelsior, Liceu, Glria, Guarani, Art 1 e 2, Bahia, Glauber Rocha, Tamoio, Tupy, dentre outros. Existiam cdigos, senhas ou algo similar que facilitasse o acesso a determinadas reas da cidade ou mesmo coibisse ao de vndalos? Experimentei a senha uma vez quando na madrugada, na Ladeira da Conceio, fomos abordados. A senha? Um dispositivo de reconhecimento, como uma identificao, no sou um transeunte desavisado, sou da rea. Perambulo nessas zonas mortas, assassinadas. Vejo os prdios, relembro de algumas lojas, agora so casas fechadas, comrcios falidos, impessoalidade, indiferenas. Zonas escuras, proibidas, perigosas com sombras a se esgueirar e olhos a me observar. Sei que esto l. Pessoas tendenciosas ao crime, viciados, viventes do subterrneo esquecidos como estas reas da cidade. Em alguns momentos a tenso tomou meu corpo. O cerco se fechava. A escurido, as vozes, o vazio, a madrugada apresenta um novo territrio, uma forma diferente de vida, conhecida, mas pouco experienciada por mim. O cerco se fecha, os seres da noite marcham em nossa direo e enquanto se aproximam solicitam de longe algum dinheiro. Lembrei onde estou. Os tempos so

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go, mas, traindo o dispositivo, resolvemos parar no bar do Cravinho para pensarmos no assunto. L iniciamos uma conversa profcua que passou pela noo de dispositivo em Agamben (2005) na sua leitura sobre o termo em Foucault, compreendido num sentido geral como redes que se estabelecem entre elementos diversos e inscritos em alguma relao de poder. E, portanto, os dispositivos so tanto os meios dos nossos processos de subjetivao quanto os de coero no mundo, maquinaes das operaes transcendentes que nos alienam do no mediado. Nesse sentido os dispositivos proporcionam dos modos de assujeitamento, aos de experimentaes. Mas fora da dominncia transcendente, o dispositivo profanado, desfuncionalizado, isto , restitudo ao uso comum2 numa pretensa integridade que incidiria tambm sobre os modos de intersubjetividades ou subjetivaes coletivas. Da a pergunta se os dispositivos sobreviveriam a essa restituio ou se no estaramos falando aqui duma alterao que o aproximaria muito da experincia, numa confuso significativa? Aqui traamos um pensamento sobre as disposies, de como nos situamos diante dos dispositivos, e isso implica em como nos situamos diante de uma relao de poder especfica. Suponho que a experincia no modo como temos entendido uma espcie de desempoderamento. O sujeito fora de si, desapropriado do modelo identitrio e, o dispositivo intil, desempoderado das relaes funcionais de poder. Temos mais um paradoxo, pois se o desempoderamento reativo a um modelo de coao social, no campo subjetivo ele escapa da vontade do sujeito. Nestes termos proponho alguma disposio para a experincia como prtica de excluso das relaes de poder no campo social e

outros, que posso fazer? Parar, lutar, correr. Vem mente a senha do lugar: Marinalva. Eles param recuam, retornam a sombra, somem como surgiram, desaparecem na esquina ou descem a rua do couro, na ladeira da Barroquinha. Caminhamos seguimos em frente, procuramos algum boteco, percorremos caminhos que poucos se atrevem na madrugada. Nada nos acontece. Samos ilesos, colocamos nossos medos prova. Lutamos contra nosso inimigo interior. Retornamos ao lugar seguro. Estamos em casa. Grades, muros, cercas, lanas, trancas. Contudo mantenho o desejo de retomar a caminhada, de desbravar o desconhecido.

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subjetivo. Em tal campo imprprio teramos que nos mover somente contra nossa vontade prescrita, mas isso sem qualquer relao de coao, ou seja, desejando o no sei o qu, o acontecimento inesperado. Assim, prescindindo desse concentrar no dispositivo como detonador de uma situao, uma outra aposta seria se dispor s espacialidades da experincia cidade afora, se dispor a situaes de desapropriao. Mas, lembrando Wilson das Neves: quem procura o que no perdeu quando encontra no reconhece. Sem querer, no outro dia encontramos com Alusio do Cavaco, saudoso compositor do Everest. E dois dias depois Martinho da Cuca no caminho do bar Suvaco de Cobra que foi logo cantando ou como ele diz: dando uma resposta... O transe em espacialidades alterantes. Sentados no bar Cruz do Pascoal, no Bairro de Santo Antnio Alm do Carmo, tomamos algumas cervejas GIA3 enquanto aguardvamos um dos grupos se decidir pelo descaminho a seguir. H algumas horas do passo da embriaguez (aqui a bebida-arte figura como dispositivo desfuncional?). J em outra mesa, recebo o telefonema de Renato, que nos convida para ir ao bar Pedao do Cu, brega de Marinalva na Ladeira da Conceio, eleito casualmente como campo experimental de seu grupo. Vamos de carro em busca do brega, e aps algumas voltas j um tanto vertiginosas, eis que surge Renato performando na ladeira, entramos na contra-mo enquanto ele parava um trnsito que no existia. Chegando na porta do estabelecimento, trs sujeitos sados cada um de um lado vieram em nossa direo, um deles perguntou onde amos. Respondendo em Marinalva, logo saram. Todo um poder territorial enunciado num nome. O bar, que fica no alto com vista para a Baa de

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Todos os Santos de grande valor material e imaterial, tanto pela preservao da edificao e da histria do lugar, quanto pelas espacialidades proporcionadas ainda atualmente, graas s aes de sua proprietria. Bias com declaraes de amor de marinheiros em vrios idiomas esto dependuradas nas paredes. Msica no jukebox, dana, bebida em uma festa no programada que ganhava flego com nossa chegada. A experincia inebriante amplificava a potncia com um estranhamento espacial: estvamos num bordel, mas havia uma sobreposio de espacialidades, o local podia ser apenas um bar ou uma pista de dana, ou ao mesmo tempo um bordel e um espao familiar. Essa espacialidade da experincia me remete a noo de heterotopia em Foucault (2001), na qual os posicionamentos reais que se podem encontrar no interior da cultura esto ao mesmo tempo representados, contestados e invertidos, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, embora eles sejam efetivamente localizveis. Liberao das intensidades ou a Oficina continua. No Oliveiras Bar, no Santo Antnio, marcamos uma conversa sobre os dois dias da Oficina. O entendimento de que a experincia condiz com uma produo subjetiva no coagida, me foi expresso pelos participantes no reconhecimento daquilo que eles j faziam, ou seja, a alterao da dominncia do sujeito cristalizado, e na produo intersubjetiva na experimentao de espacialidades. Mas eles no achavam que podiam encaminhar suas experimentaes que alteram os cotidianos para a seriedade do gradiente acadmico, e tampouco garantir alguma validade epistemolgica para isso. Muito menos pensar a experincia como constituio fundamental de si mesmos

Experimentos distintos, autonomia para seguir em qualquer direo, proposta que resultariam no vaguear na cidade. Assim foi o inicio do trabalho para mim Verusya. Chegando a Salvador, ainda na BR 324, liguei para o Breno, que informou sua localizao: bairro Santo Antnio, na rua em frente ao bar do Pascoal, numa casa com azulejos portugueses e porto azul, modo peculiar de orientao interiorana que no acreditava encontrar nessa cidade. Cheguei ao lugar, um bar, onde Breno, Tiago Ribeiro integrante do grupo GIA, ento morador daquele bairro e eu, discutimos acerca do contedo e referncias que orientariam as discusses e praticas de trabalho. Observei naquele momento e durante a estada no bairro Santo Antnio que os nmeros das casas foge aos padres e rigidez de cdigos municipais. Ali, residncias e estabelecimentos comerciais possuem trs ou quatro algarismos distintos, provavelmente uma tentativa sem xito dos orgos publicos em orientar um marco espacial da cidade ou mesmo a manuteno dos moradores de seus antigos numeros como referncia a uma comunidade consolidade e com sentimento de pertencimento. Considero que a existncia de algarismos diversos para um mesmo imvel dificulte o recebimento de correspondncias e mesmo localizao dos estrangeiros, no pertencentes ao lugar. Para estes, utilizam-se cdigos: cores, formato das casas, um estabelecimento antigo ou rua, diferente do que acontece em outros lugares. Partimos para a oficina, ouvimos as primeiras narrativas de experincias. Pessoas de outros estados deriva, no diferente daquelas residentes em Salvador a procura da Praa das Artes noPelourinho seguindo o acesso pelo beco na Rua Maciel

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numa disposio reativa aos modelos de coao que organizam e determinam o socius. Retomando as questes iniciais, como eles comunicaram o deslocamento do experimentado? Ou, quais as reverberaes comuns da experincia podem ser evidenciadas? Conseguimos uma produo expressiva dispersa, relatos orais, algumas imagens que funcionam como registros e algo que escapa. De fato, resultados que no incidem objetivamente como ferramentas para se pensar ou produzir o espao urbano, ao menos nos modos como so entendidas. Mas algum reconhecimento das potncias da experincia como alteraes de usos por suspenso temporria de propriedades e relaes intersubjetivas na cidade. O que seria da experincia se ela no fosse narrada, teorizada? Ela sucumbiria no abismo infinitesimal anunciado acima. Ela perderia sua dimenso poltica contestatria, para alm daquela imediata dada em sua comunicao, na medida em que no seu esquecimento, guardada numa memria no compartilhada do acontecido, ela no atuaria desde dentro das estratgias de sua inibio, ou seja, das estratgias transcendentes que promovem o modelo identitrio como forma de entendimento e ao dominantes no mundo privilegiando o controle social. Nesse sentido temos um embate entre a comunicao singular da experincia e a comunicao nos moldes de uma linguagem compartilhada a partir de cdigos pr-estabelecidos. Mas infiltrando a experincia que podemos, por exemplo, experimentar a escrita ou nos termos da linguagem da produo do espao urbano como espacialidades da experincia. Pois compartilhar a experincia significa dividir mas tambm ceder, contestar, deixar passar, se entregar, se perder... O movimento incessante do transe e da transa ou,

de baixo recomendada pelo Breno. Perderam-se na cidade. Os relatos, a diversidade de histrias conduzia a inmeras percepes. Discutimos, divagamos, nos (re)orientamos. Samos da praa em busca de um lugar para almoar, seguimos para o restaurante Feijo da Alade na Rua da Ordem Terceira do So Francisco. Comemos, bebemos e retomamos as discusses. A autonomia concedida para experienciar cidade permitiu formar grupos com interesses comuns. Atenta, verifico que aqueles estrangeiros no conseguem identificar os cdigos inscritos nos copos dos citadinos locais e isso j evidenciava a diferena entre dispositivo e disponibilidade. Dispositivo, so regras, planos de ao, um roteiro prvio e Disponibilidade experincias perceptivas no usuais do espao-tempo na cidade de Salvador? Como fiquei na casa do Luis, outro integrante do grupo GIA, readaptei meu roteiro, decidi expe rienciar a rotina, a convivncia e o bairro do Santo Antnio. Quando ao estacionar o carro, duas moradoras me orientaram a faz-lo noutro local, j que estava numa rua estreita e uma escolha desrespeitando os cdigos j estabelecidos pelos moradores poderia gerar conflitos. Resolvida questo, andei, me coloquei a observar as caractersticas familiares, artsticas e relaes sociais. Vejo pessoas a conversar, crianas e adolescentes a brincar, bares e restaurantes, atelis, padarias, diversas pousadas. Comeo a me apropriar do lugar, ando, sinto a bomia. Vejo placas de vende-se em inmeros casarios. Procuro saber os elementos condutores da ao comercial de lugar to aprazvel. Ouo repostas contundentes, preocupantes, que me desperta ao que vem acontencendo noutras, bem como nessa cidade. Trata-se dos interesses imobilirios que adquire o que lhe interessa

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experimentar inscrevendo entre a ranhura e a escrita. Algo que proponho a ser intensificado nas cidades na contestao das propriedades.

a preo de ouro e promove a especulao, em que outros moradores tambm vendero a preos menores que os primeiros, tendo em vista o abandono e quebra de relaes e vinculos sociais decorrentes do crescente nmero de casas fechadas que altera a rotina do bairro. Questiono. Ouo ser um forte grupo de full service do setor de shopping o responsvel pela aquisio de inumeros casarios e que a partir da criao da casa Amigos do Santo Antnio, tentam coptar a simpatia da comunidade, onde em reunies perodicas expem os planos para o lugar, numa tentativa de aproximao com os moradores. Nesses dias seguranas, com seus aparatos tecnolgicos circulam pelo bairro, uma dinmica policialesca que tem provocado rejeio a espetacularizao pautada na requalificao imposta pelo capital. Tento reconhecer os aspectos processuais do bairro a partir da organizao, complexidade peculiar, situao distinta daquela que busca despend-lo por enumerao de parmetros lineares, quantitativos na sua configurao, em que as ideias de unidade, controle, influncia esto muito distantes quando frente aos termos envolvidos num processo. Neste contexto o ambiente pensado de forma segmentada e a prpria impossibilidade de uso fortalece a estratificao reconhecida pelos moradores desse bairro. Uma chamada, outro ambiente a visitar. Em plena madrugada uma contramo em direo a ladeira da Conceio, bar da Marinalva, guiado por um participantes na rua a realizar uma corpografia que se configurava na medida em que realizvamos o percurso. Um antigo bordel, que por sua caracterstica familiar, conduz ao sentimento de segurana s mulheres da noite e frequentado-

NOTAS
1 Ver os verbetes do Dicionrio Crtico de Bataille, publicado

originalmente na revista Documents (1929-1930),da qual ele foi o editor. Em portugus, cf. BATAILLE, Georges. A mutilao sacrificial e a orelha cortada de Van Gogh. Lisboa: Hiena editora, 1994. Para uma aproximao da noo de experincia desenvolvida nesse texto cf. BATAILLE, Georges. A experincia interior. So Paulo: tica, 1992. Publicado originalmente em 1943 e reeditado em 1954 como primeiro tomo da Suma ateolgica.
2 O problema da profanao dos dispositivos isto , da res-

tituio ao uso comum daquilo que foi capturado e separado de si , por isso, tanto mais urgente. Ele no se deixar pr corretamente se aqueles que se encarregarem disto no estiverem em condies de intervir sobre os processos de subjetivao no menos que sobre os dispositivos para lev-los a luz daquele Ingovernvel, que o incio e, ao mesmo tempo, o ponto de fuga de toda poltica. Ibidem. p.16
3 Cerveja GIA faz parte do trabalho artstico do Grupo de Inter-

veno Ambiental (GIA). <http://giabahia.blogspot.com.br/>

REFERNCIAS
DIDI-HUBERMAN, G. La Ressemblance informe ou la gai savoir visuel selon Georges Bataille. Paris: ditions Macula, 1995. AGAMBEN, G. O que um dispositivo? Outras travessias. Revista de literatura. Florianpolis, n. 5, 2005. Disponvel em: <http://www. periodicos.ufsc.br/index.php/Outra/article/ view/12576> FOUCAULT, M. Outros espaos. In: _________. Ditos e escritos. So Paulo: Forense, 2001. p. 414-415. v. 3

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res. A Marinalva controla, administra, cuida das suas meninas e fregueses. Ali, ouvimos msicas, bebemos, danamos, conversamos, escutei estrias na mesa de bar. Madrugada. Lugar marginal, pessoas discriminadas, receios. Pergunto-me a razo. Qual motivo me conduz a temer ir ou estar na Ladeira da Conceio a frequentar um bar na madrugada? Talvez esteja relacionado imposio social e lgica duma cultura hegemnica que designa padres e fomenta o medo como elemento persuasivo de tal sentimento. Reflito mais uma vez: no podemos renunciar, deixar de observar com nossos olhos esses ambientes improvveis das cidades e assim envolvermo-nos em aes, experincias perceptivas no usuais do espao-tempo, em que fluem novos nexos de pensamento para o prprio cotidiano dos envolvidos: oficineiros, participantes, ouvintes e, como a prpria cidade.

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^ experiencias

OFICINA PERFOGRAFIA
performance como cartografia, performer como cartgrafo

COORDENAO DA OFICINA: COLETIVO PARABELO Diego Marques - Graduado Comunicao e Artes do Corpo com nfase em Performance, PUC/SP ACOMPANHANTE: Priscila Lolata - Doutoranda PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA , membro do Laboratrio Urbano

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Perfografia
Diego Marques

Performance como cartografia, performer como cartgrafo

Graduado Comunicao e Artes do Corpo com nfase em Performance, PUC/SP

Denise Rachel
Mestranda Arte Educao/UNESP

Uma lembrana para estes artistas de hoje. Escavar camadas da histria pessoal e coletiva, chegar ao rosto enigma, debaixo da mscara civilizada. Tatear os frgeis alicerces da nossa polis miservel. Chegar terra que pulsa sob o asfalto. Cassiano SydowQuilici
Comeamos este artigo em busca de rastros, ves tgios, pegadas na memria do corpo em um esforo de propormos aproximaes e desdobramentos possveis da experincia metodolgica que nos propusemos compartilhar, nesta terceira edio do Corpocidade. Compartilhamento que nos propiciou um mergulho intensivo na geografia dos afetos, cujos trajetos tentaremos aqui transfazer, ao deixarmo-nos roar pela ausncia da presena daquelas longnquas, ensolaradas e azuladas tardes de Abril.

Escrita como experiment[ao] errante ou conto no/e conceitualdesdobramentos ficcionais de uma suposta experincia da cidade
Yuri Tripodi
Graduando Artes Cnicas

Priscila Lolata
Graduada Turismo, doutoranda PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro Laboratrio Urbano

Esse escrito no possui elucubrao terica [visto por uma superfcie de percepo]. No para ser avesso s citaes e s metodologias, sabe-se o quanto proporcionam, acrescentam, potencializam [...] Mas justamente para tencionar o lugar da escrita do relacionar; e propor uma espcie de escrito-relato-potico (performativo por si) que

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Fomos de So Paulo at Salvador, para ministrar a oficina Perfografia Performance como cartografia, performer como cartgrafo. Em linhas gerais, a proposta consistia em um compartilhamento da pesquisa que desenvolvemos como integrantes do Coletivo Parabelo,1 por meio do qual, temos investigado interaes possveis entre espao urbano, corpo e a performance arte. Talvez possamos dizer que nossas experimentaes tem se norteado em torno de duas questes que no cessam de se reconfigurarem: o que pode um corpo em estado performtico mover no espao urbano? Ou ainda, qu corpo pode mover na cidade? (FABIO, 2008, p. 238) Foi na tentativa de esboar possveis respostas para questes como estas, que comeamos a propor uma conversa entre leituras e procedimentos que vnhamos testando em nossas performances urbanas, pelas periferias paulistanas. De um lado, tnhamos a pesquisa pioneira empreendida por Renato Cohen em seu livro Performance como linguagem (1989), no qual ele prope um consistente estudo sobre a Arte da Performance, at ento indito no Brasil; de outro, Cartografia sentimental (1989), de Suely Rolnik que, de modo geral, discute a modelizao das subjetividades femininas na sociedade capitalista contempornea e chama-nos a ateno para a dimenso poltica do desejo, ao afirmar a possibilidade da configurao de subjetividades que desestabilizam os modelos vigentes, ao fermentar outras possibilidades de vida. O que pode parecer um tanto quanto discrepante primeira vista, pode no o ser em uma leitura mais acurada: ambas as obras foram publicadas pela primeira vez no emblemtico ano de 1989 e apontam, cada uma a seu modo e em seus dados

ultrapassa o cunho da primeira pessoa a partir da reflexo sobre (e como) uma experimentao, a performance intrnseca a esta e, no compartilhamento, reverberar meditaes sobre a cidade contempornea. Enviesado na afirm[ao]: refletir-compor a partir de um acontecimento por si j conceito. Incorporados alguns outros e a partir das discusses e do exerccio na rua junto oficina perfografia, no Corpocidade, surgiu este conto: No me lembro de certo qual a indicao dos proponentes da perfografia, recordo que era algo do tipo: ocupe os espaos vazios da cidade. tentando me livrar de algumas resistncias e certezas-casca-duras como a da imprevisibilidade da experincia, ultrapass(e)ei o porto da FAU-UFBA e, como de se esperar naquele contexto, me deparei com a avenida recheada de corpos-mquina na acelerao prpria do que (o) contemporneo(?). ocupar espaos vazios. espaos vazios? esvaziados? expropriados? espetacularizados? [...] e ocupar? preencher? se relacionar? [...] excerto pulsante do pensamento-guia que conduziu o momento posterior: ande e repare. somente. foi o que fiz. segui, pelo pouco espao destinado queles que andam, em direo a dois lugares: algum lugar e lugar nenhum. passeei por algum tempo. observei o espao destinado queles que andam. (re)parei nas re(l)aes. os corpos-humanos se deslocavam numa velocidade inferior, mas diretamente proporcional dos corpos anteriormente citados. quem se mantinha esttico (numa percepo superficial de movimento), reparava em minha observncia e minha ateno se desviava, simultaneamente, para essa ou esse. um suposto campo comum de vibrao dos vagantes. agora o texto que se desvia do trajeto pensado como primordial e apesar de contribuir para enunciar

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contextos, a alteridade e a experincia corporal como chaves para a constituio de territrios existenciais (ROLNIK, 1989; CARVALHAES, 2012) ou a criao de um tempo-espao de experimentao (COHEN,1989) seja na vida, seja na arte, ou ainda, na emergncia de territrios existenciais que borrem as fronteiras entre arte e vida, como costuma operar a performance arte ao enfatizar a materialidade, a presena ou mesmo a cotidianidade do corpo. Assim, se para Cohen o performer um ritualizador do instante presente, que lana mo de leitmotivs, dentre outras formas, como procedimentos para disparar uma ao performtica auto-organizada; para Rolnik o cartgrafo aquele que, ao acionar seu corpo vibrtil, participa das estratgias da formao de desejo no campo social, o que por sua vez, s se d no exerccio ativo do que ela chama de Linhas de Vida. Deste modo, podemos observar que tanto o performer quanto o cartgrafo ao operarem atravs de linhas de fora/vida, deixam-se afetar de corpo inteiro, indo para alm do olhar, no s ao refazerem, mas ao transfazerem o caminho do outro, neste caso,o outro urbano. (AQUINO; AZAMBUJA; MEDEIROS, 2008) Trajetos poticos que por excelncia permitem a desreificao, medida que o Perfomer e o Cartgrafo so atravessados pelo devir urbano, propiciando a reativao da cidade subjetiva (GUATTARI,1992) o que torna evidente a dimenso tica, esttica e, portanto eminentemente poltica da prtica do performer e do cartgrafo. Nesta perspectiva, outra aproximao entre a prtica do performer e do cartgrafo pode ser feita, uma vez que ambas apresentam uma lgica notadamente processual. Tanto a performance como linguagem artstica quanto a cartografia parecem estar interessadas no engendramento de processos criativos no/com o mundo. A terica de teatro alem, Erika Fischer-Lichte em seu livro The transformative power of performance, a new aesthetics (2004), chama-nos a ateno para um fenmeno acontecido nos idos dos anos 60, no campo das artes em geral e ao qual ela denomina performative turn. Segundo a autora, esta virada performativa pode ser constatada no s na borra das fronteiras entre as linguagens artsticas, de onde provm a arte da performance, como tambm no deslocamento do processo criativo para o centro do ato artstico, rarefazendo a noo de obra, artista e pblico, reaproximando a prxis artstica da prxis vital.

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No que diz respeito cartografia, a prpria Rolnik quem nos conta que esta, diferentemente de um mapa, que representa um todo mais ou menos esttico, um desenho em movimento que acompanha e se faz ao mesmo tempo em que o movimento de transformao da paisagem. Nesta perspectiva, podemos pensar a cartografia no como um mtodo, mas como um hdosmet (ESCSSIA, KASTRUP, PASSOS, 2012) uma vez que esta prope uma inverso metodolgica, etimolgica e conceitual ao escolher uma postura na qual o cartgrafo no preestabelece um caminho (do grego hdos) em direo a uma meta (do grego met), mas sim aposte nos caminhos, nos trajetos, nos percursos, em suma, na experimentao dos processos criativos; o que no implicaria em uma falta de rigor, uma vez que este estaria diretamente implicado com a potncia de vida. Deste modo, podemos entender que tanto o performer como o cartgrafo so aqueles que vo sem ver, mas vo de corpo inteiro, porque sabem de sada, que o caminho s se faz caminhando. Foi no meio do caminho do Coletivo Parabelo, que o performer encontrou o cartgrafo e que a performance arte abraou a cartografia e deste modo compuseram os hbridos: Perfgrafo e Perfografia. Contudo, cabe frisar aqui que esta aproximao, em suas amplas acepes, no de todo inaudita no terreno movedio da performance, desde o seu mbito antropolgico, sociolgico e at o artstico. Richard Schechner (2006), no subcaptulo Maps as Performance do seu j clssico Performance Studies: an Introduction, second edition, salienta o aspecto performativo dos mapas, uma vez que estes performam uma interpretao especfica do mundo, para alm de uma pretensa neutralidade dos mesmos. J o mexicano Guillermo G-

com esse desvio, volto para o mote de criao da performance-experimento: a quantidade de lixo(s) que encontrei na calada. era exorbitante. muito lixo. praticamente em todos os postes que passei haviam mais de trs sacos plsticos de resduos do consumo. o pouco espao destinado queles que andam (para) lixo. vivenciei o que surgiu [...] existiam dois pontos nevrlgicos. dois grandes lixes que, por ocuparem a calada por inteiro, faziam desviar o trajeto dos andantes. para se deslocar, gente disputava com carro. combate desleal. o grande espao-asfalto no foi produzido para queles que andam. tenso. tamanha e contnua velocidade dos carros ao dobrarem a curva. eita, esqueci de avisar: um dos lixes era esquina. comeo a me relacionar com esta. abri dois dos sacos. resto de carne vermelha. embalagens amassadas de cigarro e produtos de supermercado. livro. trs calcinhas. o cheiro de sangue era forte em uma das. organizei caixas de papelo pra sentar. e li um pouco do livro. uma ode biografia de um escritor baiano que o nome o que menos importa. na quinta pgina conclu que o livro era desinteressante demais e re(parei) nos olhares. muitos. diversos como s subjetividades que os produziram. vislumbrei, com a que me comps naquele momento, um comum no olhar: a desconfiana. atravessei a rua e pedi um saco plstico transparente que coloquei na cabea para turvar um pouco a(quela) viso. voltei a fuar os sacos, agora com um deles envolvendo a cabea, preso no pescoo. uma espcie de homem-lixo, espcie de camuflagem forjada. simultaneamente: alguns olhares desapareceram por conta da transparncia plstica, outros se distanciaram com receio pela extracotidianidade do ato, supus; um sujeito gritou: performance! a muitos que estavam

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mez-Pea(2005), um dos artistas mais influentes da arte da performance, em seu artigo Endefensa del arte del performance, prope a si mesmo e por consequncia ao artista performtico, como um cartgrafo experimental.O performero, como o prprio Gmez Pea prefere para referir-se ao performer, seria um refugiado, seja ele esttico, poltico, tnico e/ou de gnero e, seria justamente esta condio de exilado que o colocaria deriva no s pelas linguagens artsticas, como tambm pela cultura instituda, de forma que, em seu xodo para fora das instituies e categorias oficiais da arte, o artista da performance com frequncia elege a rua como espao privilegiado de atuao. Este movimento pode ser observado de maneira proeminente, sobretudo nos pases da Amrica Latina, do Leste Europeu e no Japo em meados do sculo XX, nos quais performadores asfixiados ou mutilados por contextos ditatoriais e/ou blicos encontram na interao entre espao urbano, corpo e performance artstica a possibilidade de reafirmar a aliana entre arte e poltica, em detrimento do conluio arte e consumo. Ainda neste sentido, podemos observar em diversos movimentos artsticos ou em artistas diretamente ou indiretamente relacionados com a arte da performance, uma srie de aes performticas em dilogo com mltiplos entendimentos de mapa e/ou cartografia como chave para a experimentao da relao corpo e cidade. Alguns exemplos podem ser encontrados nos mapas afetivos desenvolvidos pela Internacional Situacionista, em suas derivas pela Europa do ps-guerra ou, em Map Piece, no qual Yoko Ono, no vero de 1962, instrua os transeuntes a desenharem mapas imaginrios para em seguida perform-los pe-

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las ruas dos Estados Unidos e, ainda mais recentemente, nas performances do artista belga Francis Alys, que, por exemplo, em The Collector passeou pelas ruas da cidade do Mxico entre os anos de 1991 e 1992, com uma espcie de cachorro magntico de brinquedo confeccionado pelo prprio e para a qual o artista encontrou no mapa a possibilidade de organizar uma narrativa cartogrfica como forma de registro da ao performtica. Esta breve e incipiente genealogia das ramificaes entre os diversos conceitos de performance e cartografia tenta no s ilustrar a multiplicidade de configuraes que esta discusso tem tomado ao longo do tempo, como tambm procura observar como estas esto constantemente em contato com a relao corpo e cidade, de modo que talvez possamos deduzir que proposies como os hbridos Perfgrafo e Perfografia, estejam interessados em insistir na natureza politicamente incorreta da performance como linguagem artstica, uma vez que esta pode vir a ser uma potente forma de ativao de micro resistncias urbanas (JACQUES, 2010) ao desdomesticar a relao entre corpo e cidade, ao investir nas formas de vida imanentes s zonas urbanas opacas ou ainda, ao reafirmar o sentido pblico do espao urbano comumente estranhado dos cidados, sobretudo no que diz respeito s zonas urbanas luminosas. (SANTOS, 1996) Nesta perspectiva, o Perfgrafo em suas Perfografias no estaria interessado na regulao de um espao autnomo e privado em relao cidade, pelo contrrio, ele deseja ir sem ver, de corpo inteiro mergulhado no fluxo cotidiano urbano, experimentando as chamadas errncias urbanas (JACQUES, 2012) ora fazendo visitas a lugares inu-

parados na observncia rumaram atividades outras; apareceu um morador de rua, aparente frequentador daquele lixo e soltou: parceiro, trabalhe um pouco mais pra l, porqu os carros passam voando aqui e apontou. parei. estacionei o corpo na reverberao do gesto. um outro excerto pulsante da lembrana do instante: parceria no reconhecer e que(!) reconhecimento. achei de uma beleza to paradoxal to verbalmente indizvel que o que posso descrever que o saco ficou mido. turvou ainda mais a viso. ele ajeitou algumas compras ao meu lado, deviam estar reservadas por ele e pra ele e partiu [...].

...

Partimos da tentativa de construo de um texto coletivo, que levantasse s experincias individuais e coletivas do grupo que participou da Oficina Perfografia, oferecida pelo Coletivo Parabelo, no Corpocidade 3. Neste contexto, Yuri Tripodi, muito observador durante as discusses, com poucas intervenes com sua fala, sucedeu s propostas iniciais e lanou uma escrita da (e como) experimentao. Relato ficcional que aborda o exerccio proposto no primeiro dia da Oficina, em que os integrantes deveriam seguir uma instruo individual, oferecida de forma escrita num pequeno papel, pelos proponentes do Parabelo. No segundo dia, o encontro ocorreu numa esplanada, em mesas que pertenciam a um restaurante e, sem consumirmos nada, sentamos e discutimos textos previamente lidos. Levantamos questes sobre performance, cartogra-

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sitados da metrpole, como faziam os Dadastas no comeo do sculo passado, ora em um Delirium Ambulatorium, no qual descobre a rua atravs do andar, acionando o estado de criao ali, na vida cotidiana, como fazia Hlio Oiticica pelo Rio de Janeiro nos anos 1970. O Perfgrafo experimenta a precariedade das formas errantes durante os seus movimentos de territorializao, desterritorializao e reterritorializao e testa a composio de uma performance urbana pelo trajeto, ao mesmo tempo em que faz da errncia uma interrogao poltica das cidades. (BOURRIAUD, 2011) Se estivermos de acordo com Clarice Lispector, que dizia que perder-se tambm caminho, podemos entender o Perfgrafo como um ser errante. Em suas Perfografias este convoca os transeuntes a transformarem os espaos ordinrios da metrpole em espaos extraordinrios, ao realizarem no uma interveno, o que poderia dar margens ao entendimento da ao de um sujeito sobre um objeto, mas uma Composio Urbana. (AQUINO; AZAMBUJA; MEDEIROS, 2008) Proposio feita pelos Corpos Informticos, grupo de performancede Braslia, Distrito Federal, as CUs transfazem os sinais normatizantes que nos condicionam e automatizam no cotidiano citadino, oferecendo-nos uma viso dada e ordeira do mundo, em sinais nomadizantes que consistem em instantes singulares, inevitveis e irrepetveis, nos quais transeuntes experimentam uma espcie de cesura no espao-tempo, ao serem nocauteados por um questionamento perturbador e obsceno. Que porra essa?, costuma ouvir o Perfgrafo. Mais que respostas, as CUs produzem perguntas. Assim, o Perfgrafo investe no hbrido performance arte e cartografia como possibilidade de ha-

bitar um territrio existencial no espao urbano, uma vez que toda obra de arte uma habitao. (PASSOS apud BARDAWIL, 2011) Arte entendida aqui no como monumento, ornamento, decorao ou espetculo, mas como engendramento com o mundo, em um encontro incontornvel e irreversvel com o outro urbano. Para Eleonora Fabio, esta seria a fora da performance: turbinar a relao do cidado com a polis, do agente com seu contexto histrico, do vivente com o tempo, o espao, o corpo, o outro, o consigo. A potncia da Performance residiria em seu poder de des-habituar, des-mecanizar, escovar contra pelo. Uma vez que, parafraseando novamente Fabio: se o performer evidencia o corpo para tornar evidente o corpo cidade.

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NOTAS
1 Coletivo Parabelo de performance urbana atua na cidade

fia, cidade e as mais diversas relaes possveis sobre esses temas. Ali mesmo, a poucos metros, foi realizada uma ao coletiva do grupo que demandava sincronia, numa performance a partir de improvisaes, e uma relao foi construda com os pedestres e carros que passavam rpidos ou paravam no semforo. Yuri preferiu no participar deste momento, nem eu. Participamos como observadores. Uma outra experincia...

de So Paulo e composto por Brbara Kanashiro, Denise Rachel, Diego Marques, Eliane Andrade e Thalita Duarte. Os sites de referncia para acompanhar o trabalho do coletivo so: www.coletivo-parabelo.blogspot.com e http://coletivoparabelo.wix.com/standby

REFERNCIAS
AQUINO, F. M.; AZAMBUJA, D.; MEDEIROS, M.B. Composio urbana (CU) e Ueb arte iterativa (UAI): prticas e teorias artsticas do Corpos Informticos. In: ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO NACIONAL DE PESQUISADORES EM ARTES PLSTICAS PANORAMA DA PESQUISA EM ARTES VISUAIS, 17.2008. Disponvel em: http:// www.anpap.org.br/anais/2008/artigos/171.pdf. Acesso em: dez. 2012. BARDAWIL, A. Corpo, dana e performance: uma breve reflexo. Revista Reticncias... Crtica de arte, Fortaleza, n. 3, p. 46-51, 2011. BOURRIAUD, N. Esttica radicante. So Paulo: Martins Editora, 2011. CARVALHAES, A. G. Persona performtica: Alteridade e Experincia na Obra de Renato Cohen. So Paulo: Perspectiva, 2012. COHEN, R. Performance como linguagem. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2009. FABIO, E. Performance e teatro: poticas e polticas da cena contempornea. Sala Preta, Revista de Artes Cnicas, So Paulo, n. 8, p. 235-246, 2008. FISCHER-LICHTE, E. The transformative power of performance: A new aesthetics. Oxon: Routledge, 2004. GMEZ-PEA, G. Endefensa del arte del performance. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 24, p. 199-226, jul./dez. 2005. GUATTARI, L. F. Caosmose: um novo paradigma esttico. Traduo de Ana Lcia de Oliveira ; Lcia Claudia Leo. So Paulo: Ed. 34, 1992.

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JACQUES, P. B. Elogio aos errantes. Salvador: EDUFBA, 2012. LISPECTOR, C. A cidade sitiada. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. PASSOS, E; KASTRUP, V.; ESCSSIA, L. (Org.). Pistas do mtodo da cartografia: pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2012. ROLNIK, S. Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao Liberdade, 1989. SANTOS, M. A natureza do espao, tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo: Hucitec, 1996. SCHECHNER, R. Performance studies: an introduction, second edition. New York: Routledge, 2002.

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^ experiencias

OFICINA POTICAS TECNOLGICAS

COORDENAO DA OFICINA: Francisco Antnio Zorzo - Engenheiro civil, professor IHAC/UFBA Cristiano Figueir - Graduado Msica, professor IHAC/UFBA Luiz Vitor Castro Jr. Antnio Luiz Andrade ACOMPANHANTES: Gustavo Chaves de Frana Rose Laila de Jesus Bouas

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Oficina jogo de cintura e uso do espao em Salvador


Francisco Antnio Zorzo
Engenheiro civil, professor IHAC/UFBA

Poticas tecnolgicas

Cad o jogo de cintura?

Gustavo Chaves de Frana


Advogado, mestrando PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA e membro Laboratrio Urbano

Rose Laila de Jesus Bouas


Urbanista UNEB e membro Laboratrio Urbano

INTRODUO
A oficina consistiu em desenvolver atividades prticas e tericas relativas ao tema das improvisaes corporais e do jogo de cintura no uso do espao urbano. O presente relato traz tona alguns resultados das discusses levantadas na oficina preparatria, realizada em 31 de maro no IHAC, e nas atividades em que se estabeleceu uma ligao com a comunidade do Colgio Costa e Silva, na Ribeira, e do CSU Nordeste de Amaralina, nos dias 23 a 24 de abril de 2012.1 Durante o evento do Corpocidade, a equipe desenvolveu atividades que aqui vem se relatar. O objetivo do presente texto, portanto, levantar questes a partir de certas situaes vivenciadas nas oficinas de campo, no que se refere produA proposta desta Oficina foi entender o jogo de cintura na cidade, numa metodologia do professor Francisco Zorzo, do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias Professor Milton Santos (IHAC), da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Pode-se se entender que o jogo de cintura est empregado em muitas das interaes sociais cotidianas e que o sujeito, no jogo de cintura, conta com formas culturais que fornecem apoio para os enfrenta-

O jogo de cintura uma prtica social empregada pelas pessoas para contornar obstculos e crises presentes no cotidiano das cidades. A partir dessa concepo se partiu para caminhadas em dois pontos da cidade de Salvador, de modo a perceber como esse jogo de cintura est presente no cotidiano das pessoas. (ZORZO; FIGUEIR, 2012)

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o do jogo de cintura em cenas do cotidiano da cidade. A oficina pretendeu desenvolver procedimentos criativos tendo em vista tais cenas que refletem o jogo de cintura. Por ocasio do Corpocidade pareceu muito acertado entrar na discusso dos modos com que a populao enfrenta os problemas urbanos. O jogo de cintura empregado em quase todas as interaes sociais. O sujeito conta com formas culturais que fornecem apoio para os enfrentamentos, movimentos e as fugas cotidianas, tais como a capoeira, o samba, o futebol, os mitos e narrativas, usos alternativos do meio computacional e o jogo das trocas.

mentos, movimentos e fugas cotidianas que podem ser observados a partir e na sua interao com o espao pblico. Uma vez que essas interaes e prticas sociais se do atravs do corpo do habitante no espao pblico, a corpografia ganha sentido como uma forma de apreenso desse processo, pois de acordo com Jacques (2008) trata-se de uma cartografia corporal, ou seja, parte de uma hiptese de que a experincia urbana fica inscrita no corpo daquele que a experimenta. A corpografia urbana um tipo de cartografia realizada pelo e no corpo, ou seja, a memria urbana inscrita no corpo, o registro de sua experincia da cidade, uma espcie de grafia urbana, da prpria cidade vivida, que configura o corpo de quem a experimenta. Tanto no campo disciplinar do urbanismo quanto no da teoria da dana, essas relaes entre corpo e cidade so pouco exploradas ou at mesmo desprezadas. (JACQUES, 2008) Os meios culturais aos quais podem ser incorporados pelo corpo no jogo de cintura podem ser, de acordo com Zorzo e Figueir (2012), atravs da capoeira, do samba, do futebol, dos mitos e narrativas, do jogo de trocas, entre outros. Em muitas dessas prticas esto as leituras que cada corpo capaz de fazer de cada uma delas. Atravs do jogo de cintura este corpo transmite a compreenso que tem inscrita e que se expressa nos movimentos e fugas em sua interao com o espao pblico. Ainda para os autores supracitados, o jogo de cintura comparece nas relaes sociais, desde as relaes de amor at a poltica. A proposta da Oficina foi, portanto, relacionar esse jogo com o uso do espao urbano concreto. Realizada em dois

PERCURSOS E TTICAS DO USO DO ESPAO URBANO


Certeau (2009) aponta um promissor caminho de estudos, que se afasta da abordagem formalista da cidade tal como conceituada pelo urbanismo tradicional, indo em direo s prticas cotidianas instveis e variantes. promissor, segundo Certeau, buscar um caminho alternativo aos discursos formalizantes e analisar as prticas microbianas, singulares e plurais que se efetuam na cidade. Essas prticas cotidianas, graas a procedimentos criativos e sub-reptcios, escapam ao sistema normativo que est sendo promovido por dispositivos e discursos atravancados. Por que tomar uma distncia crtica das vises formalistas do campo do urbano? Certeau (2009, p.160), explica que a cidade do discurso urbanstico tem implicaes redutoras em seus trs elementos definidores. Primeiro por se definir a partir de um processo de produo do espao, que recalca os custos ambientais e sociais, depois, por

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estabelecer um sistema sincrnico que nivela os dados da realidade por ele pretende mapear, e terceiro, por criar um sujeito universal, o cidado formal, o que significa rejeio de tudo o que detrito, desvio e outros dficits sociais. Essa cidade do urbanismo, apesar de ser vista como a mquina heroica da modernidade (lugar de produo, de apropriao e do sujeito universal), precisa ser repensada. A vida urbana no se submete totalmente ao poder panptico, pois sob o discurso que a ideologiza, proliferam astcias e combinaes de poder sem identidade, sem tomadas apreensveis, sem transparncia racional impossveis de gerir. (CERTEAU, 2009, p. 161) A oficina do jogo de cintura urbano incorpora o programa de Certeau (2009), ou seja, visa encontrar procedimentos multiformes, resistentes, astuciosos e teimosos que escapam disciplina, prticas cotidianas do espao vivido de uma inquietante familiaridade urbana. Isso ele indica que permite observar o que dizem os espaos perdidos que no est includo no discurso da cidade formal. Tal campo de estudos, das prticas cotidianas, deve atentar para a enunciao pedestre e retrica ambulatria. O andar na cidade permite ao pedestre se apropriar do espao. Como uma realizao espacial (movimento, gesto) elabora relaes e contratos pragmticos que pem jogo os sujeitos da interao. (CERTEAU, 2009, p. 164) O caminhante ao adotar uma direo, aumenta as suas possiblidades, atinge interditos, seleciona movimentos possveis. A forma da enunciao vai desde o al, que gera um intercmbio, at uma sucesso de topoi fticos (CERTEAU, 2009, p. 165), com valor cognitivo e produzido segundo uma arte de fazer.

A ginga e o jogo de cintura renem uma centena de tropos ou figuras coreogrficas. O mesmo acontece com o drible no futebol. Assim como na dana, h analogia entre as figuras literrias e as ambulatrias, atravs da coreografia e das unidades isolveis que a compem. Entre o sentido dado pelo arquiteto (ou urbanista) e o do usurio, h relao entre conotao e denotao com mltiplos desvios e variaes. Surgem no uso do espao, sentidos figurados ou tropos. As prticas urbanas delineiam figuras de linguagem podem ser pesadas em termos de usar um elemento em lugar de um todo ou de suprimir partes para escolher determinados componentes. Por isso a caminhada tambm saltitar em um p-s. Apesar dessa imagem parecer limitante, nada mais rico, pois como viu Certeau no se trata de um cidado ordinrio e passivo. Esse indivduo (ou coletivo) dotado de criatividade e coloca seu agir como um jogo ou uma antidisciplina, que gera mltiplos usos espaciais dotados de um coeficiente pessoal. Do ponto de vista da ligao entre as prticas espaciais e o lugar, forma-se uma bricolagem, uma memria espacial especfica (site specific, como diz a arte contempornea). As pessoas esto ligadas ao lugar desse modo, por um conjunto de lembranas prprias, simbolizaes de dor e prazer do corpo. Veja-se a expresso gostar de um lugar essa expresso contm muitas sensaes e lembranas. Resulta dessa colagem, para Certeau, uma outra cidade, diferente da do urbanismo, uma cidade de memrias, de deslocamentos e trajetos criados ao instante que escapam ao planejamento. Para viver na metrpole contempornea, o sujeito individual ou coletivo precisa inventar procedi-

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mentos corporais. Tais mecanismos permitem a ele sobreviver s mais desfavorveis relaes de fora, sabendo-se que nem todas podem ser enfrentadas diretamente. Enquanto o poder se organiza e se exerce no cotidiano a partir de inmeros pontos, de relaes assimtricas e comandos, os procedimentos criativos so acontecimentos da linguagem que proporcionam sadas e formas de luta para a crise urbana contempornea. Procedimentos so o mecanismo que o artista constri visando dar vazo sua obra, negociando com a tradio e a tcnica. (ZORZO, 2007) Todo artista procura inventar um procedimento criativo com o qual ele possa movimentar e renovar o campo da cultura. O procedimento compe-se de gestos e enunciados, de modos de aplicao de materiais e ideias. Para o artista transpor o abismo entre a concepo da obra e a realizao da sua performance, ele conta com o procedimento, ou seja uma estrutura de ao, com que possa agregar propostas, improvisos e variaes. Com esse mecanismo artstico ele estabelece regras e, se necessrio, as subverte, permitindo obra ter um avano sucessivo e um acmulo progressivo de efeitos. (ZORZO, 2007) Pode-se tomar um exemplo de procedimento presente na arte brasileira contempornea, que a ginga. (JACQUES, 2003) Originria na formao da capoeira, a ginga introduz uma diferena cultural, com a qual o corpo se abre para contornar os axiomas e as presses do sistema. (SODR, 1983) O melhor desse exemplo que proporciona um modo de sociabilizar o conhecimento (mo dupla comunidade-grupo), pois o desejo dos integrantes das oficinas o maior engenho a ser mobilizado nas atividades.

dias, a atividade contou com dois momentos distintos: um com o desenvolvimento de atividades coletivas do grupo e outro momento caminhando pela cidade em dois locais especficos: Ribeira e Nordeste de Amaralina. Na Ribeira as atividades em sala foram constitudas em um momento de roda de discusso acerca do que seria o jogo de cintura, com improvisao teatral e construo de poesias e em outro momento pelo jogo de capoeira. No Nordeste de Amaralina, os participantes tiveram aula de capoeira o que proporcionou uma nova leitura do corpo atravs dos movimentos da ginga. A capoeira por um lado aqueceu os pesquisadores para o momento da caminhada pela localidade, mas por outro lado forou a musculatura que encontrou dificuldades nas subidas e descidas a serem realizadas no local. J a atividade na rua foi uma experincia guiada. Em ambos os momentos, tanto na Ribeira quanto no Nordeste de Amaralina, os pesquisadores foram guiados por moradores dessas localidades. Apesar de termos guias para a realizao da atividade, e talvez por esse motivo, no utilizamos mapas durante a experincia o que torna complicado traduzir numa cartografia tradicional os percursos realizados. Para o bem e para o mal o registro que se tem, alm das fotografias, so aqueles que ficaram impressos no corpo e registrados na memria de cada pesquisador. Na Ribeira (Figura 1), num primeiro momento samos do Colgio Presidente Costa e Silva em direo praia e depois partimos sem um destino predeterminado. Tambm no nos utilizamos de mapas. Sobre esse aspecto, podemos dizer que realizamos experincias errantes, mas no total-

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Paola Berenstein Jacques, em A esttica da ginga (2003), estudou a obra de Hlio Oiticica, que foi muito em rica em procedimentos de uso do espao urbano, tais como os parangols e os penetrveis. A pesquisa de Oiticica, conforme a notou Jacques (2003), em uma passagem de sua obra Aspiro ao grande labirinto, indica a necessidade de desintectualizao para buscar sadas artsticas espontneas e autnticas. Atravs de procedimentos sacados da vivncia da periferia urbana, Oiticica contou com maior improviso, em atos de desinibio intelectual, uma experincia de forte vitalidade e demolidora de preconceitos com que notabilizou sua carreira. A metfora ertica do labirinto inevitvel, pois trata-se de uma experincia sensorial do espao. (JACQUES, 2003, p. 93) curioso como as anlises do uso do espao remetem ao gozo e ao que no da imagem pronta e bem definida, de estar perdido, inquieto entre a interioridade e a exterioridade. A busca de procedimentos uma a experincia do labirinto se faz tateando, em tentativas diversas; sem marcos precisos. Desse, modo, tornamo-nos cegos no espao, como quando estamos na escurido e somos obrigados a avanar tateando. (JACQUES, 2003, p. 93) Assim como Certeau, Jacques indica a experincia fundamental de andar na cidade e o elogio da deriva.

mente. Os moradores que nos guiaram na experincia tinham conhecimento de onde estavam nos levando, porm os pesquisadores no sabiam onde estavam indo. Sobre isso Jacques (2012, p.19) afirma: Os errantes so, ento, aqueles que realizam errncias urbanas, experincias urbanas especficas, a experincia errtica das cidades. A experincia errtica afirma-se como possibilidade de experincia urbana, uma possibilidade de crtica, resistncia ou insurgncia contra a ideia do empobrecimento da experincia a partir da modernidade [...]

FIGURA 1. Largo da Madragoa, Ribeira


Fonte: Francisco Zorzo, 2012.

Ambos os bairros apesar de distantes geograficamente, so prximos pelas condies socioeconmicas. Locais de moradia em geral humilde, tanto a Ribeira quanto o Nordeste de Amaralina possuem tipologias habitacionais semelhantes. Porm, se diferenciam pelo tipo de traado que difere pela localizao dos assentamentos. Enquanto na Ribeira temos um traado mais ortogonal

METODOLOGIA DE INVESTIGAO DO JOGO DE CINTURA E DA IMERSO DO CORPO NA CIDADE


As oficinas pretenderam desenvolver atividades prticas e metodolgicas relativas ao tema do jogo de cintura. Sendo coerente com a proposta

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de estudar as prticas cotidianas, a Oficina procurou seguir um mtodo que d primado ao corporal sobre o verbal. O objetivo observar, a partir de certas situaes difceis encontradas no cotidiano na cidade, como se produz o jogo de cintura e desenvolver procedimentos criativos com base nessas situaes. Que procedimentos foram usados na oficina? Para promover o jogo de cintura so oferecidas atividades interativas aos participantes, primeiramente na sala de aula, depois na rua. Entre as atividades esto a roda e o jogo de improvisao em sala de aula, como a brincadeira da diviso-envolvimento, em que o grupo se subdivide e se movimenta dentro do espao do atelier. Outra atividade de improvisao teatral a montagem de escultura corporal em grupo. Depois se trabalha a ginga e outros golpes da capoeira como a esquiva, a meia-lua, o a. Por fim a ttica da caminhada nas reas de entorno do local onde transcorre a Oficina, permite colocar os participantes em imerso na cidade. No caso da Ribeira e do Nordeste de Amaralina, foram estudados percursos que procurassem gerar uma viso ampla e contrastante das caractersticas espaciais urbanas. O trajeto interessante aquele que mostra diversidade de configuraes, que contemplasse espaos mais abertos e largos, ruas e avenidas importantes, mas tambm que chegasse a explorar caminhos por espaos coletivos e at ambientes domsticos. Nesse mtodo, que penetra em espaos mais restritos da comunidade preciso contar com pessoas do lugar que guiassem e convidassem o grupo a uma interao mais ao nvel da entrevista com moradores locais.

proporcionado pela topografia plana, no Nordeste de Amaralina temos um traado mais orgnico, adaptado ao relevo. A topografia nesse segundo caso faz com que os moradores tenham de vencer as distncias subindo e descendo as ladeiras, entre vales e cumeadas, o que implica num jogo de cintura diferenciado pela adaptao do corpo a localidade, como pode ser ilustrado pela Figura 2.

FIGURA 2. Ladeiras, Nordeste de Amaralina


Fonte: Francisco Zorzo, 2012.

Em ambas localidades caminhamos e buscvamos compreender / apreender, fosse pela observao, fosse por meio dos questionamentos, a maneira pela qual as pessoas em suas vidas cotidianas utilizam o jogo de cintura para criar formas de escapar s situaes adversas. Uma das formas de jogo de cintura mais recorrentemente encontradas est relacionada s formas de driblar o desemprego e s relaes sociais de solidariedade entre os moradores. Outras prticas cotidianas do jogo de cintura expressas pelo corpo no momento de lazer e no esporte tambm foram observadas (Figuras 3 a 8).

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FIGURA 1. Oficina do dia 24 de Abril de 2012 no CSU Nordeste de Amaralina Na metrpole contempornea, precisamos inventar procedimentos corporais para sobreviver s mais desfavorveis relaes de fora, sabendo-se que nem todas podem ser enfrentadas diretamente. Os procedimentos criativos so acontecimentos da linguagem que proporcionam sadas e resistncias ao sistema normativo. (DELEUZE, 1997, p. 21) Nesse sentido, a observao direta e a entrevista (ou conversa) com pessoas do lugar mostram-se instrumentos simples, mas efetivos, para se conhecer os modos como a populao recria cotidianamente o jogo de cintura urbano. Pretendemos aperfeioar procedimentos do jogo da vida e lev-los a outros campos. A Oficina deveria empregar um blog2 como forma de coletar as colaboraes dos integrantes das atividades em grupo e disp-los na Internet. A tecnologia ficou mais sofisticada e complicada, mas a tcnica ainda permite que se possa desenvolver usos para o material digital coletado nas oficinas (tais como fotos e vdeos). Com procedimentos artsticos, pretendemos pesquisar movimentos e desejos que podem transgredir as formas mecnicas da realidade ordinria. (ANDRADE, 2008) Nessa direo metodolgica, pode-se contar com a oferta de material FIGURAS 3, 4 e 5. Moradores transportando refrigerador, lavadores de carro e catador, Ribeira
Fonte: Francisco Zorzo, 2012.

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e trocas de experincias criativas entre os participantes das oficinas. A troca de ideias passa a ser um dos principais motivos da criao da oficina. Alm do humor de falar de experincias e de trocar narrativas, somam-se a performance e o jogo. Quer dizer, no caso do Corpocidade, o procedimento deve ser explicitado no corpo de cada jogador e no apenas no modo verbal e discursivo. Mas cad a linguagem adequada? preciso encontrar os procedimentos com que vamos seguir adiante e resistir atravs das nossas prprias descobertas.

RELATO DAS ATIVIDADES DAS OFICINAS


As oficinas transcorreram, na manh e na tarde de 31 de maro, 23 e 24 de abril de 2012, compondo um grupo total de cerca de 40 participantes (30 participantes na Oficina preparatria e 10 nas dos dias do evento). Na parte da manh, quando os trabalhos comeavam, era feita uma explanao geral em que se colocava para o grupo o tema e o propsito das atividades. Foi dado destaque para o propsito maior da oficina de, partindo do jogo de cintura, encontrar procedimentos para enfrentar os problemas decorrentes do uso do espao da cidade. Na manh, aps a apresentao inicial da coordenao da Oficina, partimos para a dinmica orientada pelos monitores para que o grupo fizesse uma roda e comeasse algumas atividades de integrao. Cada aluno ou integrante se apresentou segundo um movimento particular. Depois veio a atividade de improviso em teatro, organizada por um oficineiro muito atento proposta, que fez um jogo com diversos elementos dramticos at compor uma esttua grupal. Cada atividade teve FIGURAS 6, 7 e 8. Menino na bicicleta (Ribeira), venda de picol e oficina de bicicletas (Nordeste de Amaralina)
Fonte: Francisco Zorzo, 2012.

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uma roda de discusso dos resultados. Na parte da manh, durante a Oficina Preparatria, oficineiros-capoeiristas expuseram a questo da ginga na capoeira e introduziu alguns exerccios de ginga e outros. No caso do dia 24 de abril, no CSU do Nordeste de Amaralina, o grupo de capoeira composto por Marcos, Allan e Clarissa, cumpriu essa tarefa de ministrar a aula de capoeira.

FIGURA 3. Vendedor de Queijinho na Ribeira Vale registrar aqui, que na Ribeira, partindo do Largo da Madragoa o grupo se dirigiu para a praia pela via contgua ao mar, depois foi em direo ao largo do Papagaio, voltando pelo bairro popular passando pelo campo de futebol. No caso do Nordeste, o percurso comeou pelo fim de linha no alto do bairro, depois se dirigindo para o Vale das FIGURA 2. Trajeto no Nordeste de Amaralina em ladeira prxima ao Vale das Pedrinhas Na parte da tarde, fizemos o percurso no entorno dos locais de encontro, ou seja, do Campus da UFBA (na Oficina Preparatria), do Colgio Costa e Silva e do CSU do Nordeste de Amaralina. O percurso da oficina preparatria foi mapeado pelo prof. Cristiano. A partida foi do PAF IV para Ondina at as esttuas da Gordinhas e depois houve a subida em direo a So Lzaro, local em que, na escada e no largo, se comemorou o encontro com cantoria. O percurso da oficina do dia 23 de abril foi indicado por Juceilton Dantas e o do dia 24 de abril, pelo grupo de capoeira que atua no CSU do Nordeste de Amaralina. Pedrinhas e, por fim, ao largo da Santa Cruz. Em ambos os trajetos foram desenvolvidas entrevistas com pessoas do lugar. Ao final notou-se que os integrantes entenderam bem a proposta. O grupo conseguiu encontrar um modo de observar e se integrar ao ambiente, tal como ocorreu, no dia 31 de maro, na escadaria da igreja de So Lzaro que foi o momento mais integrativo, graas ao cntico e o sol tmido que apontava no cu daquela tarde. O violo de Juceilton e sua presena proporcionaram um excelente momento de convvio, tanto na Oficina preparatria como no dia do trajeto na Ribeira. Um dos frutos desse encontro foi a msica composta para o evento Corpocidade. Na Oficina preparatria quando no caminho de volta de So Lzaro

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para o campus de Ondina, surgiu a ideia de compormos um Vdeo Clip. Uma aluna comps uma poesia. Dris comps um poema que foi musicado, de modo gil por Juceilton. Agora o grupo pretende gravar uma cano sobre o tema. Conseguimos, portanto, uma ponte conceitual com a msica. Das rodas de discusso, sacamos alguns comentrios pertinentes com respeito ao comportamento dos integrantes: 1) O movimento de uma pessoa interfere na das outras; 2) Quem entrou depois teve que entrar no jogo do outro; 3) Para haver jogo tem que entrar em campo e permitir ser contagiado; 4) Convm ter pacincia e disciplina; 5) interessante articular o enunciado com o movimento corporal. A reao das pessoas, no cmputo geral, parece ter sido excelente. Apesar de que algumas pessoas estarem inicialmente um tanto reticentes, interagiram ativamente e foram se entregando e se divertindo nas diversas atividades. A questo sempre retornava: qual o jogo de cintura de cada um? Como anda o improviso? Perguntar Cad o jogo de cintura? era o mote das diversas atividades. Durante o percurso do dia 24 de abril, conseguimos fazer entrevistas com pessoas do local (lderes de comunidade) no Nordeste de Amaralina. Fizemos entrevistas dentro das casas e conhecemos um pouco mais a vida da comunidade. Ao longo das dinmicas de grupo e do trajeto, o jogo de cintura emergiu de modo muito fcil. Ele extrapola o prprio grupo, pois compareceu na rua, no catador de manga no caminho da Politcnica, ou naquele morador do bairro popular que convive com o co de rua. A ginga entra nas aes rotineiras, como no caso do que salta a poa

O presente texto uma tentativa de narrao daquilo que foi vivido na caminhada realizada na cidade, com todas suas metodologias e acontecimentos imprevisveis. A Oficina que tinha por objetivo repensar experincias metodolgicas para apreenso dessa cidade contempornea, tambm se pe como desafio da narrao, que, por sinal, tambm pode ser uma metodologia para tal apreenso. Segundo Agamben (2005), ao ler Benjamin na sua radicalidade expressiva, o homem contemporneo foi destitudo da sua capacidade de ter e fazer experincias. Como ento narr-las, se Benjamin (1985) nota que tal pobreza de experincia se d exatamente pela perda da capacidade de traduzir essa experincia pela narrao? Esses problemas no se impem para negar tudo o que foi feito, pois a experincia metodolgica e a presente narrao possuem o seu valor, mas devem ser problematizadas de modo a deixar interrogaes que impliquem no numa desistncia passiva de pensar novos mtodos, mas na indicao de alguns perigos da prpria metodologia. Ao percorrer os bairros perifricos questionando s pessoas sobre o que entendem por jogo de cintura a maior parte das respostas que encontramos foram relacionadas a conviver com as asperezas da vida, sobretudo a violncia causada pela criminalidade, e noutro ponto uma resposta de uma ativista cultural: levar a cultura local (danas de tradio africana) atravs da formao de artistas que consigam, atravs da arte, escapar da pobreza. O argumento central da Oficina de que o jogo de cintura uma espcie de resistncia das pes-

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dgua ao atravessar o espao entre a via e a calada. Sentar nos degraus da igreja, cantar e tomar guaran tambm descansam o corpo. Cada integrante remontou ao seu modo a sua parte na esttua coletiva desenvolvida pela manh. Enquanto essa interao se desdobrava cada um falou uma frase relativa ao tema da Oficina, como uma palavra de ordem.

dos objetos a reciclagem da sucata e seu jogo de adaptaes criativas. Na oficina de segunda-feira, dia 23 de Abril de 2012, na Ribeira, as pessoas que foram entrevistadas indicaram, predominantemente, uma noo que relaciona o jogo de cintura com a sobrevivncia cotidiana, ou seja, que preciso ter criatividade para viver com os recursos financeiros disponveis. A partir dessa noo elaborada no encontro, foi possvel notar como a populao encontra meios para tocar adiante sua fonte de renda ou para economizar, por exemplo, vendendo algum produto na rua (ver a Figura 3). No Nordeste, graas ao apoio de um grupo de integrantes e talvez, em funo da conjuntura do CSU Nordeste, que tem enfrentado uma situao que envolve a questo da violncia do bairro, que hoje sofre de um certo estigma, prevaleceu uma noo diferente relacionada com o jogo de cintura. Ficou evidenciado que a capoeira propor-

FIGURA 4. Carregadores no trajeto da Oficina de 23 de Abril de 2012 na Ribeira

ciona um procedimento adequado para enfrentar as dificuldades urbanas e articular sadas para as crises e tenses por parte de um segmento da populao jovem do bairro. No uso do espao urbano, portanto, elaborar pro cedimentos ligados ao jogo de cintura parece permitir um outro modo de pensar a cidade e supor uma racionalidade que atua fora do algoritmo previsvel ou normatizado. Nas cidades brasileiras, muitas vezes o jogo ocorre nos limites entre o legal e o ilegal, entre a cidade formal e a informal, nos poros e nas brechas do sistema social. Abrindo um campo de estudos, a oficina proporciona a reflexo sobre esse campo de possibilidades de investigar

CONSIDERAES FINAIS
Jogo de cintura todo procedimento criado para dar um sentido novo ou inesperado s aes em contextos de dificuldade de escolha. Esse procedimento permite ao indivduo e ao grupo dispor de um ngulo apropriado para encontrar uma linha de fuga, contar com uma perspectiva imprevista com que ser capaz de reverter um quadro desfavorvel. O exemplo foi dado por Michel de Certeau: perante o sistema de produo industrial, um procedimento que permite um uso alternativo

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novos usos do espao. A observao do corpo-a-corpo no mundo ordinrio das reciprocidades cotidianas, que implica em um complexo jogo de lealdades e compromissos, exibe uma intensa negociao que precisa ser melhor entendida pela populao e por todos os estudiosos do urbano.

soas comuns situao socioeconmica e espacial qual esto submetidas. No entanto, o que talvez merea ser questionado, por um lado, se, de fato, h uma resistncia ao se pr entregue ao discurso da violncia, especialmente localizados nos programas televisivos policialescos transmitidos em regra ao meio dia, cujo alvo principal so, duplamente, as pessoas nessa situao socioeconmica, pois eles so ao mesmo tempo os atores e os telespectadores. Do outro lado, olhando atentamente para o que foi descrito, sobretudo no segundo dia, poderamos chamar de resistncia sada da pobreza atravs da disseminao miditica da identidade afro-brasileira atravs da dana ou de outras manifestaes, enfim, seria uma resistncia a sada pela cultura? Parece que, em ambos os casos, apenas conseguimos detectar a entrega total a uma sociedade espetacular. De modo que a entrevista que tinha por objetivo de algum modo captar das pessoas alguma experincia traduzidas em palavras, encontrou apenas o slogan, a propaganda e a publicidade, fazendo coro a afirmao de Giorgio Agamben (2005, p. 23) atento leitor da tese sobre a sociedade do espetculo de Guy Debrd de que o o slogan [...] o provrbio de uma humanidade que perdeu a experincia. Afinal, o que se pode ter por certo de tal tentativa metodolgica que a ateno sempre deve redobrar-se para no se render ao mtodo fcil e bvio, j que tentativas de experincias metodolgicas devem problematizar tanto o conceito de mtodo, quanto o conceito de experincia, o que talvez s ambas as experincias, a corporal e a terica, podem auxiliar a conseguir.

NOTAS
1 Registra-se aqui um elogio a colaborao dos professores-

diretores do Clgio Estadual Costa e Silva, Robson e Celso, alm dos diretores do CSU Nordeste de Amaralina, Andria e Evandro. Agradecimentos aos monitores e oficineiros Amine, Almir e Juceilton, estudantes do IHAC. Em especial, fica aqui registrado o apoio de Amine Benevides no processo da inscrio dos participantes da oficina e leitura do presente texto.
2 <www.jogodecorpourbano.blogspot.com.br>

REFERNCIAS
ANDRADE, A. L. M. Escritos sobre Arte. Salvador: Cispoesia, 2008. CASTRO JNIOR, L. V. Campos de visibilidade da capoeira baiana: as festas populares, as escolas de capoeira, o cinema e a arte (1955 - 1985). Braslia: Ministrio do Esporte, 2010. CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 2009. (Artes de Fazer, 1) DELEUZE, G. Crtica e clnica. So Paulo: Ed. 34, 1997. JACQUES, B. P. A esttica da ginga. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. SODR, M. A verdade seduzida. Rio de Janeiro: Codecri, 1983. ZORZO, F. A. Procedimentos visuais: alguns problemas do desenho contemporneo. In: Anais do Graphica 2007. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 2007. Ver sites: Corpocidade 2012 e Laboratrio Urbano da UFBA www.jogodecinturaurbano.blogspot.com.br

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REFERNCIAS
AGAMBEN, G. Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo horizonte: Editora UFMG, 2005. BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985. JACQUES, P. B. Corpografias urbanas. Arquitextos, ano 8, fev. 2008. Disponvel em: <http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/ arquitextos/10.110/41> Acesso em: 20 jul. 2012. _____________. Elogio aos errantes. Salvador: Edufba, 2012. ZORZO, F.; FIGUEIR, C. Cad o Jogo de Cintura? Salvador: Grupo de Pesquisa Poticas Tecnolgicas, 2012. 30 slides, color. Acompanha texto.

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^ experiencias

CORPO DE PROVA
a anlise de um processo como produo de cidade1
Amine Portugal Barbuda
Arquiteta-urbanista, graduada Faculdade de Arquitetura/UFBA

O trabalho final de Graduao Corpo de prova d continuidade a um processo de anlise e produo de arquitetura e urbanismo que no considere apenas a avaliao de agentes hegemnicos e sua atuao no espao urbano, bem como foras que se impem dessa maneira enquanto produtoras de cidade. Um processo que se concentra na anlise e produo de cidade a partir da experincia incorporada, da possibilidade de se inventar cidade sem que esta prtica esteja condicionada a uma materialidade, mas que estas sejam mutuamente constituintes. A produo da cidade incomensurvel, a do cotidiano de cada um; a cidade da fbula, dos contos do ordinrio, do comum, do infame. A cidade que escapa s grandes estratgias e s movimentaes financeiras mundiais num banco de uma praa, num jogo de dama, numa conversa de bar. A cidade que perverte o mercado financeiro internacional e as suas tran-

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saes na transformao de tudo que ptria em prateleira na rua. A cidade que feita de arquitetura, de cascas, mas pode pensar tambm no que a constri a partir dos sentidos, do que se conta e do que ouvido; a partir dos atravessamentos das outras existncias que conflitam com as nossas; dos agenciamentos do desejo. E isso j ser fazer cidade. A cidade que se deixa contaminar pela prtica cotidiana do homem comum, e que tenha o seu espao urbano transformado a partir dela. O entendimento de produo de cidade a partir do conflito das prticas cotidianas que coexistem no espao pblico, construdo pelo dia a dia compartilhado; espao de todos e pertencente a nenhum, sujeito a atravessamentos diversos, onde os dissensos so a principais ferramentas para se construir um comum, muitas vezes dessemelhante. Este processo comeou no meu ltimo ateli da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia, lecionado por Paola Berenstein Jacques e Eduardo Carvalho, cujo laboratrio era Alagados. Descobri neste ateli de urbanismo, no ano de 2010, que o exerccio da arquitetura e urbanismo poderia estar implicado nos processos cotidianos da cidade e que esses deveriam ser a matria prima para um outro tipo de interferncia no espao pblico; interferncias incorporadas, elaboradas com o Outro, atravs

de indicadores subjetivos, provenientes de conversas, jogos, encontros etc. Alagados fora a primeira das descobertas que tive no exerccio das disciplinas de arquitetura e urbanismo de como fazer junto, no dia a dia, todos os dias. Experincia fundamental e tangente do meu trabalho final de graduao. Pude entender, no ano em que estive estudando, trocando e pensando cidade em Alagados, que os macroplanejamentos que no contemplam as delicadas redes do cotidiano, encaram a arquitetura e o urbanismo como disciplinas de imposio, sem levar em conta o que os praticantes ordinrios da cidade,2 que a constroem todos os dias, tm a contribuir com estes campos de conhecimento. A experincia em Alagados se constituiu como um importante laboratrio para que pudesse partir para a Avenida Sete de Setembro, localidade essencial e viva na memria dos habitantes da cidade de Salvador, espao pblico to complexo que escolhi como laboratrio deste Trabalho Final de Graduao, construdo pelo conflito das mais diversas prticas que ali acontecem. O que pretendo mostrar aqui a possibilidade de se produzir cidade e pensamento sobre cidade a partir de seu praticante, a partir da fbula e do corpo. O Corpo de Prova, como nomeei este trabalho. Aconteceu justamente como o convencionado

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corpo de prova da construo civil: etapa crucial para a construo de algo (cidade, espao pblico, rua), sempre em teste, um processo inacabado e em continuidade. Tentei entender os campos da arquitetura e urbanismo como saberes em construo e, como diz o arquiteto Carlo Nelson, ter o cotidiano, com sua inevitvel mistura, com suas combinaes complexas, variveis e cambiantes como fonte e o foco do conhecimento urbano. (SANTOS, 1975) A Avenida Sete um epicentro da memria e do cotidiano da cidade de Salvador. Alm de ser um dos pontos de acesso mais importantes para Estao da Lapa, Centro histrico e Vales do Canela e dos Barris um espao pblico de todos e pertencente a ningum. A Avenida Sete sede de sindicatos, como o Sindicato dos Bancrios e do Movimento Nacional Luta pela Moradia. H tambm a representatividade do Sindicato dos Feirantes e Vendedores Ambulantes em Salvador; o Movimento Poetas da Praa e principalmente, ela sede de grandiosos jogos de damas, a casa daqueles que no tm casa e precisam da piedade das praas; a sombra dos que sentam por sentar, porque ali esse fazer cabe tambm. Os agentes produtores deste lugar so muito mais diversificados e transitrios. Obviamente surgem limites de acordo com a temporalidade e tambm com a predominncia de determinada prtica exercida ao longo de sua extenso. No entanto, h sempre espao para a discusso, para o conflito, para o encontro dessas prticas e para a dissonncia delas. Tentei ao longo do processo de anlise desse espao pblico to vivo e diversificado estabelecer tticas de apreenso de indicadores subjetivos, realizei interferncias no seu espao pblico e tambm a partir de conversas elaborei uma proposi-

o projetual. Ao longo da anlise, percebi que deveria seguir outros caminhos para potencializar outro tipo de produo de cidade, no na Avenida Sete, por isso procurei estabelecer cruzamentos de como aquele espao pblico se constitui com outros lugares da cidade. Procurei desenvolver uma organizao do trabalho pautada sempre pelos encontros, cruzamentos e atravessamentos de praticantes ordinrios da cidade. Sujeito e objeto que se misturam numa correlao de construo; corpo e cidade. As tenses estudadas no trabalho giram em torno do processo de espetacularizao das cidades urbanas contemporneas, conceito desenvolvido por Paola Berenstein Jacques que observa o direcionamento das cidades urbanas contemporneas a um modelo de gerenciamento empresarial e competitivo e a uma insero destas num contexto internacional de grandes vencedoras, onde a cidade, o cotidiano e as prticas ordinrias passam por uma padronizao e homogeneizao articulados por grandes planejamentos formais e novos estados de ordem. No contexto urbano, a cidade passa por uma transformao radical de sua paisagem e de sua vida cotidiana, geralmente catalisada pela realizao de um megaevento, como Os Jogos Olmpicos ou a Copa de Futebol da FIFA. Essa transformao das cidades acaba ganhando uma espcie de selo internacional de qualidade, e somente aquelas que atenderem a este padro esttico, cotidiano e financeiro so cidades onde se vale investir. No entanto os realizadores desses eventos so as mesmas empresas que investiro depois, e no processo de transformao das cidades, os mesmos investidores j esto lucrando. O que acontece que as mesmas empresas, numa articulao internacional, e no mais numa bus-

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ca de soberania nacional, econmica ou cultural, criam uma soberania internacional de mercado, no que Felix Guattari (1981 apud ROLNIK, 1981) chama de Capitalismo Mundial Integrado. As cidades passam a ser geridas, planejadas e pensadas tambm como empresas, como podemos observar os planejamentos estratgicos para cidades como Barcelona e a inteno de muitos futuros gestores de implantar este tipo de gesto empresarial em Salvador, alm dos prprios megaeventos terem os seus planejamentos estratgicos para as cidades-sede. Os praticantes ordinrios da cidade, dentro desse contexto observado, onde o espao urbano comporta-se como um grande cenrio de aes muito bem pr-definidas, tendem a ter seu cotidiano completamente afetado sem nenhum tipo de dilogo pelas intenes do mercado para o espao urbano. neste contexto de cidade: Salvador de 2011/2012, que se prepara para a Copa de 2014 e tambm outras cidades do Brasil, que passam por um processo de espetacularizao de seu espao urbano, ou mesmo podemos chamar de uma transformao metabolizada das cidades brasileiras; se apresentando para todos os habitantes das cidades; que trago o cotidiano na Avenida Sete de Setembro, no distrito de So Pedro, no corpo de seus habitantes e nas fabulaes de rua inventadas por estes, como uma potencialidade de revide em contraponto espetacularizao das cidades. Como esses praticantes ordinrios da cidade (CERTEAU, 1996) que como Certeau refe re-se aos que experimentam a cidade, que desenvolvem uma vivncia de dentro ou de uma perspectiva de baixo, e no de uma escala de mapas e grandes planejamentos - desenvolvem tticas

de sobrevivncia dentro das grandes estratgias polticas e econmicas traadas para um suposto desenvolvimento da sociedade. Transformando essas estratgias a seu favor, subvertendo as mos nicas do mercado e inventando uma possibilidade de construo de cidade fora de um modelo que tenha pr-definido o desenvolvimento das cidades excluindo algum tipo de possibilidade. Foi numa das tticas de apreenso do bairro em Alagados, com Cntia, moradora de uma vida do lugar, que tomei deciso de trabalhar com a Avenida Sete. Um dos temas abordados na ttica eram os limites do bairro e a permeabilidade tanto do bairro quanto da cidade de Salvador em ralao ao mesmo. Tensionvamos o tema a partir da relao de memria dos jogadores a outros lugares da cidade. Um dos lugares que A Avenida Sete, e surgia como uma abordagem da conexo entre os lugares de Salvador e a memria dos moradores de Alagados, alm de nos ajudar a entender como o bairro se conectava com a cidade. Quando Cntia foi perguntada sobre A Avenida Sete (que neste ponto era diferente de outros pontos da Avenida Sete que no so considerados como tal, como o Porto da Barra, que tinha uma carta especfica) respondeu: A Avenida Sete? a treva. Achei muito interessante a forma que Cntia descreveu a Avenida Sete de Setembro, distrito de So Pedro. A treva cheia de gente e camels? Ou a treva de caladas esburacadas e comrcio transbordante? No sabia bem o que era a treva para Cntia, embora soubesse que ela frequentava uma feirinha de bairro em Alagados que era constituda por caractersticas muito semelhantes s que

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faziam da Avenida Sete atraente para mim, principalmente por ser feita de tantos encontros e histrias de pessoas de todos os lugares do bairro. Na Avenida Sete tambm por estes motivos, por ser um lugar formado de encontro e diversos caminhos, de passadas que destoam das grandes marchas, e por essas marchas serem transformadas em harmonias diversas que tentei apreender a produo da cidade daqueles praticantes ordinrios urbanos. O lugar que formado daquele jeito por ter o conflito da vida cotidiana e da vrias prticas que ali coexistem como pedra fundamental de sua constituio. E como estudar a constituio de um espao pblico como a Avenida Sete num contexto de cidade to perigoso Avenida que to particular, um imenso patchwork3 de intenes e desejos? Um lugar onde as camadas do tempo coexistem sem uma sucesso cronolgica, pois essas camadas so ativadas nas prticas de seus usurios? Primeiramente, minha ttica foi analisar este processo de construo atravs das invenes desses usurios, do que cada praticante inventou para dar seguimento sua ttica de sobrevivncia, a algo que seja entre a segunda e a terceira pele que como arquiteto Hundertwasser define as cinco camadas que cercam o homem, ou as cinco peles: a epiderme; a roupa; a casa; o mundo e o universo. Essas invenes seriam algo entre

roupa e casa, ou casca, que chamo de arquitetura de gambiarra. Essa primeira anlise da produo se concentrou na materialidade da ao, e como a partir da ocorria a transformao do espao urbano pblico, onde de fato poderia analisar a construo de cidade a partir do conflito e da negociao dessa transformao conjunta. Em busca dessa potencialidade de revide, dessa outra produo de cidade dos praticantes ordinrios urbanos da Avenida Sete, procurei desenvolver o que seria um novo conceito que amarrasse a produo de cidade deste praticante corpo de prova. O corpo de prova na primeira fase do trabalho, seria este praticante da cidade que estendesse sua prtica cotidiana rua fisicamente e modificasse o espao pblico com sua inveno. O camel e a sua barraca; o morador de rua e a sua casa-cobertor-papelo; o moo do carrinho de som que cria uma territorialidade transitria na cidade. Essas concluses no entanto, de agrupar todos as pessoas em um tipo de trabalhador, ou mesmo separar aqueles que modificam a experincia urbana do Outro e com isso produzem cidade de outra maneira, me pareceu, numa etapa posterior do trabalho, devido a mais cruzamentos na rua e encontros, uma maneira rasa de se entender as ordens estabelecidas por essas tticas e extenses bem como essa produo de cidade que observo e

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experiencio na Avenida Sete. Agrupar os trabalhadores da Avenida Sete s seria um tipo brando de setorizao: aqueles que trabalham na rua, aqueles que no; aqueles que modificam a experincia urbana e aqueles que seguem a marcha das grandes estratgias. Uma viso objetivante e perigosa, j que a homogeneizao das cidades se opera para todos, assim como uma produo de subjetividade. (GUATTARI, 1981 apud ROLNIK, 1981) Os desdobramentos no poderiam ser tipificados. Numa etapa posterior do trabalho, onde j revia esta primeira conceituao corpo de prova e tentava rever a metodologia de apreenso do lugar adotada e ao mesmo tempo em desenvolvimen-

to, j procurando constituir alguma cartografia, atrs de outros indicadores que no entendessem apartar praticantes que transformassem a Avenida Sete e outros que no; participei de oficinas que estudavam os enigmas sensveis das mobilidades urbanas contemporneas e como se formavam as ambincias na Praa Piedade e no Porto da Barra, ambos na Avenida Sete de Setembro; juntamente com o Laboratrio Urbano do PPG-AU da UFBA e o CRESSON, laboratrio francs parceiro. A Praa da Piedade estava dentro do circuito que analisava neste processo, e chegamos concluso que a formao daquela ambincia e suas mobilidades tinham uma caracterstica sobressalente que era

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o fluxo intenso de pessoas que se espalhava em volta da praa e ao longo da Avenida durante o dia e noite, observamos a formao de ilhas ao redor de alguma prtica coletiva. A oficina fora muito importante para a anlise e busca de determinadas reas de concentrao, tanto durante o dia quanto noite, como o Largo do relgio de So Pedro e a prpria Praa da Piedade. No entanto, ainda no me bastava entender as caractersticas dessas ambincias, seriam os fluxos pedestres as principais caractersticas da produo da vida cotidiana da Avenida Sete? Como elaboraria uma cartografia com indicadores subjetivos analisando os enigmas das mobi-

lidades e da formao das suas ambincias? E o mais relevante para a avaliao do trabalho final de graduao, o que essas cartografias me apontariam como questes a serem resolvidas por uma soluo arquitetnica, mesmo que no meu percurso de encontros j teria sido desenganada por uma moradora, Eliana, que me disse que a Avenida Sete j era completamente urbanizada, que as suas questes eram outras? Teria de entender de que forma essas ambincias, a construo desse espao pblico era articulada, em como a negociao de tantas prticas cotidianas gerava mltiplas verses de Avenida Sete, manifestadas pelo diversificado uso do seu espao. Procurava ainda

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amarrar o conceito corpo de prova e tentava agora analisar as caractersticas fsicas dessas ambincias, para chegar nas suas articulaes e conflitos. As caractersticas fsicas que me concentrei dessas ambincias eram as invenes do praticante ordinrio urbano que de certa forma encontravam com a prtica do outro, o corpo de prova agora nesta etapa do trabalho seria esta inveno, uma engenhoca que representasse a materialidade da ao, as arquiteturas de gambiarra. Procurando extrair questes para uma soluo arquitetnica das solues previamente inventadas na Avenida Sete, as arquiteturas de gambiarra, realizei interferncias no espao pblico da Avenida Sete, numa oficina da 3 Semana de Arquitetura da Faculdade de Arquitetura da UFBA. A oficina propunha uma reflexo sobre a transformao dos fluxos e fixos (SANTOS, 1988) bem como a transformao da corpografia (BRITTO; JACQUES, 2008) dos praticantes ordinrios urbanos. A partir disso, realizamos trs interferncias na Avenida Sete que faziam uma reflexo sobre a transformao do espao pblico devido a realizao da Copa do Mundo de 2014; sobre opressiva massa de automveis sempre crescente em Salvador e ocupao impositiva de camels e carros nas caladas da Avenida.

As interferncias A corda da rua da forca; vaga p/ pedestre e Baba na Piedade, que foram realizadas com materiais encontrados, comprados e doados na Avenida Sete; tinham sido elaboradas com o intuito de se testar um fazer e elaborar arquitetura de gambiarra que concebido na rua, pensando essas tticas de subverso das grandes mudanas que acontecem em Salvador. As oficinas apontaram que no seria atravs dessa materialidade, da inveno para a realizao da prtica cotidiana que entenderia a produo de cidade daqueles praticantes urbanos. A produo de cascas em srie j um movimento muito praticado pelo setor imobilirio, inclusive quando o interessa, reproduzindo uma forma precria de construo. Alm disso, essa etapa do processo me apontou que interferncias no espao urbano so bem vindas quando construdas junto, no somente com aqueles que propem, mas tambm, com aqueles que sero afetados pela sua realizao. Como tudo na Avenida Sete negociado, at mesmo as interferncias que realizei viraram mais uma pea desse patchwork de prticas e vidas que a forma. No entanto, elas no me apontaram nenhum indicador onde enxergasse uma possvel interveno arquitetnica, a construo de uma casca para alguma finalidade. Se at essas interferncias foram

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negociadas no espao pblico, o que eu poderia trazer mais para um espao que se constri a partir das aes de seus praticantes? Teria de entender a produo de cidade, e por que no da cidade inventada pelo cotidiano de alguns que encontrasse na Avenida Sete, de outra maneira que no a generalizada. O que gera cada invlucro, cada casca, individualmente. Como a Avenida Sete configurada pela existncia do praticante. No encontraria frmulas para uma construo de Avenida Sete incorporada, compartilhada e potencializada pelos conflitos do cotidiano; teria de voltar s ruas e entender algumas partes deste imenso patchwork de prticas e sentidos, procurando me aprofundar em poucas e observar como cada pea da mesma, cada retalho poderia mudar tambm a produo de cidade dessa arquiteta e urbanista, pensando no somente na arquitetura nem mesmo nas resposta bvias do planejamento urbano. Primeiramente voltaria Avenida Sete para trocar com outros e no tentar entender, mas ser atravessada pelas questes e conflitos dos praticantes ordinrios urbanos da Avenida Sete para talvez transmiti-los de uma outra forma. Para esta nova fase do conceito que amarrava corpo de prova, ainda tangenciada pela experincia em Alagados, passei um perodo tentando inventar uma ttica de aproximao e troca para com os praticantes da Avenida Sete. Tentei elaborar um jogo, onde as peas seriam elementos que identificava visualmente como constituintes daquele lugar, como os camels, praas, aposentados, caladas, etc. Nada disso adiantou na Avenida Sete. Os corpos esto abertos. E todos susceptveis aos acontecimentos cotidianos da Avenida. Resolvi que teria de conversar, vagar, achar um banco,

al gum disposto e principalmente no procurar estabelecer diferenciao entre os praticantes da Avenida Sete, nem mesmo enxergar aquele diferente de mim como um extico ou o smbolo da resistncia contra os processos de espetacularizao das cidades. Pelo contrrio, tentaria apreender cada construo de cidade particularmente, como cada praticante constri um pedacinho da Avenida Sete e devido a isso, juntamente com outros, produzem uma cidade que perverte o direcionamento das macro-estratgias. Achei que nessa etapa da metodologia do trabalho, o corpo de prova era o corpo do cartgrafo, que era eu. Foi num encontro com um praticante da Avenida Sete que estabeleci que j no deveria cartografar, mas sim narrar um tipo de produo de cidade incorporada e fabulada pelo praticante ordinrio urbano, de forma a potencializar essa produo de cidade a partir da inveno do cotidiano, da vida que se inventa a partir do imprevisto. Encontrei Dannaive, um aposentado francs que, para complementar a renda de sua aposentadoria, pede trocados na Avenida Sete. Dannaive cego. Comecei perguntando a ele o que fazia o seu cotidiano mais fcil ou difcil e nada me disse ele sobre a constituio fsica ou mesmo da ambincia do lugar. Dannaive me contou da sua vida, da sua vinda para Salvador, pois era francs e h muito tempo veio para a Bahia e frequentava a Avenida Sete todos os dias pois tinha uma boa relao com todos, sentia-se parte do lugar pois ajudava alguns e era ajudado, conhecia muitas pessoas ali, s no a frequentava noite, pois era escura demais. Dannaive, como praticante ordinrio urbano, transforma a Avenida Sete. No entanto a sua vida cotidiana, o seu conto de experincia que o guia pelas ruas da Avenida. Como poderia cartografar objetiva-

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mente algum indicador de cidade seno entendesse outros estratos de sua existncia? Entendi que para cartografar as tenses da Avenida Sete, teria de aceitar que a partir do lugar e da vida cotidiana que ali praticada que inventaria uma metodologia de apreenso da produo daquele espao. No caso da Avenida Sete, os sedimentos so tantos, tantas camadas de rua, h uma virtualidade to acentuada e presente no cotidiano que a maneira que encontrei de analisar a produo daquele lugar e apreend-la seria narrar algumas dessas existncias, o seu conto, a fico que causa a vida, que produz cidade. Teria de narrar essas diferentes Avenidas Sete. Ser um cartgrafo, de uma maneira, como diz Suely Rolnik antropfago: vive de expropriar, se apropriar, devorar e desovar, transvalorado. (ROLNIK,1989) Teria de ativar um estado de corpo vibrtil (ROLNIK,1989) para absorver matrias de qualquer procedncia quando estivesse narrando essas experincias urbanas. Para isso, o cartgrafo absorve matrias de qualquer procedncia. No tem o menor racismo de frequncia, linguagem ou estilo. Tudo o que der lngua para os movimentos do desejo, tudo o que servir para cunhar matria de expresso e criar sentido, para ele bem-vindo. Todas as entradas so boas, desde que as sadas sejam mltiplas. Por isso o cartgrafo serve-se de fontes as mais variadas, incluindo fontes no s escritas e nem s tericas. Seus operadores conceituais podem surgir tanto de um filme quanto de uma conversa ou de um tratado de filosofia. (ROLNIK,1989) Para achar um cotidiano semeado de maravilhas (CERTEAU, 1996) teria de adaptar a metodologia

do trabalho inveno da rua do praticante, por isso criei narrativas que chamo de narrativas antropofgicas: fabulaes das ruas que encontrei no fazer cotidiano destes praticantes, como esta potencialidade de revide; a rua incorporada, a fbula de cidade, a inveno; estas que se contrapem a uma realidade hegemnica proposta por macro-estratgias. As narrativas antropofgicas so uma reinveno da produo de cidade para e com o Outro; a rua de cada um que atravessada pelo desejo do Outro. Tratar as narrativas das prticas cotidianas daqueles que as sediam na Avenida Sete de forma particular e dessemelhante foi uma escolha de potencializar ainda mais o que buscava: pequenos agenciamentos de um todo, uma produo de subjetividade em massa4, num desenvolvimento muito particular de vida em contraponto a essa viso de todo. Foi entender que nesse espao to trabalhado e que j passou por diversas intervenes urbansticas, as pequenas partes fazem uma diversificada colcha de retalhos e que o mais forte indicativo dessas cartografias que para cada um desses praticantes ordinrios da cidade, poder constituir uma colcha de retalhos, sem hierarquias e procurando no conflito do desejo alinhavar as mais diversas histrias do cotidiano que faz A Avenida Sete um lugar to especial na memria e no dia-dia de seus habitantes. Entender que as diversas virtualidades e fices podem coexistir e inventar cidade. A linguagem escolhida para narrar essas diversas ruas foi a narrativa textual e tambm a grfica, que em determinadas narrativas as duas linguagens se complementam. A escolha dessas linguagens foi de certa forma oriunda da ideia de grafar esse movimento dos praticantes ordinrios da cidade e potencializar essa a ideia de que este espao formado de vrias verses de si mesmo e

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cada verso dessa compe essa colcha de retalhos urbana. Os desdobramentos disso foram as narrativas de naturezas muito particulares, que para mim so a leitura daquela construo de espao muito particular atravs do corpo e da vida cotidiana de cada um. Essas narrativas, cartografias da vida cotidiana e das histrias que constituam a Avenida Sete de cada um, inicialmente, me levaram a entender que o prximo passo seria gerar uma proposio projetual de mais atravessamentos, a inveno de um lugar que gerasse mais caminhos, um apanhado das caractersticas das vrias Avenidas Sete que encontrei: uma rua entre a Carlos Gomes (rua que corre paralela Avenida Sete, no distrito de So Pedro) e a mesma. Essa rua teria elementos que encontrei na leitura das narrativas antropofgicas, peas importantes para o cotidiano de cada um que foram aparecendo em suas cartografias. Elementos que acabaram por configurar um partido para um mobilirio urbano, como, por exemplo, balanos e bancos para que se sentassem aqueles que buscavam outros tempos da Avenida Sete ou mesmo que tipo de vegetao utilizaria nessa nova rua; onde ficariam os sanitrios pblicos, queixa constante da maioria das pessoas. Essa

inteno projetual, apresentada na pr-banca do trabalho, no entanto, foi apontada como uma soluo que no potencializava o que se enxergava atravs e alm das cartografias: a potncia de revide nas inveno cotidiana das pessoas e na constante capacidade de se reinventar e com isso reinventar o lugar que se habita para si e para todos. No potencializava a habilidade que se tem em construir um grande patchwork de fazeres e contos na Avenida Sete. Foi a partir da, do entendimento de que uma proposio projetual bem como um plano urbanstico no se encaixariam nessa metodologia, que procurava potencializar essa produo de cidade no hierrquica e sem caminhos pr-definidos, que desenvolvi cenrios possveis, animaes dos cruzamentos dessas existncias da Avenida Sete com outros lugares da cidade que esto perdendo, na sua produo dos espaos, o conflito como a pedra fundamental dessa construo. Expandir essas existncias (que so a potencialidade de revide) para outras localidades da cidade, cruzando-as tambm no campo fabulatrio, na fico, problematizando ainda mais a questo da espetacularizao das cidades contemporneas e a homogeneizao das prticas cotidianas.

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As corpografias (co-relao de construo entre corpo e cidade) desses praticantes ordinrios da cidade, sobre os quais constru as narrativas antropofgicas, foram o foco principal para estes cruzamentos. Decidi, portanto, desenvolver essas animaes que evidenciassem esses encontros das diversas Avenidas Setes com outras partes de Salvador, no num sentido de encerrar a discusso do trabalho, pelo contrrio, de multiplicar a potencialidade de revide atravs da inveno, criando fbulas de cidade onde as tenses e conflitos no esto apaziguadas. Atravs das animaes, procuro espalhar a Avenida Sete por Salvador, virtualmente, e expandir o sentido de que outro tipo de produo de cidade possvel, no fazer cotidiano e nos campos de arquitetura e urbanismo. Trabalhar na contraproduo de subjetividade, inventando a possibilidade de outras possibilidades de fazer cidade. Inclusive na linguagem escolhida para se pensar cidade. Entendi que no conseguiria trabalhar na contramo dos processos hegemnicos se escolhesse mais uma vez uma linguagem que no desestabilizasse as convencionais utilizadas para se pensar cidade: a planta de cima, o corte no meio, a fachada da cara. Trabalhar com a possibilidade de outros modos de produo de cidade exigiria tambm entender que trabalharia no modo do se e no na certeza; na transformao dos processos que encontrei na Avenida Sete em tensionamentos em outras partes da cidade que esto sendo privadas do seu carter pblico. A escolha do movimento, da animao como o veculo de imaginao desses tensionamentos foi tambm oriunda do processo, escolha quase que acidental, um tropeo, que se configurou como cruzamentos muito particulares para cada uma dessas problematizaes.

Aps elaborar esses cruzamentos, invenes de cenrios possveis, entendo que uma proposio projetual para a Avenida Sete, depois de um processo de apreenso daquela produo de cidade do dia-dia da Avenida, partindo do corpo e das prticas cotidianas dos praticantes ordinrios da rua seria um produto pouco potente dessa investigao. Primeiramente porque interferir na Avenida Sete de Setembro, a partir de um planejamento urbano, seria algo que deveria ser construdo junto, conflitando os desejos de seus praticantes, e alm de no me haver tempo hbil para tal, a Avenida Sete se revela o lugar do jeitinho, pois a construo compartilhada do lugar que se perpetua, e no uma configurao fixa do espao. Levar essas Avenidas Sete para outros lugares da cidade a reflexo sobre o modo de expanso da vida urbana e como os lugares esto perdendo a perpetuao do construir junto, da construo pelo conflito, por isso a deciso de cruz-los com lugares da cidade que esto sendo inventados revelia dos processos cotidianos de quem os elege como espaos de seus processos de vida. Alm disso, entendi que o produto da anlise dos processos urbanos e cotidianos da Avenida Sete a prpria anlise e desenvolvimento da metodologia de apreenso da cidade; a inveno da investigao da cidade e o entendimento que os desdobramentos dessa anlise podem ser diversos, e sim, isso arquitetura e urbanismo. O processo de anlise da construo do espao pblico Avenida Sete e os possveis desdobramentos desta anlise, dentro e fora do lugar escolhido como laboratrio, so arquitetura e urbanismo, desde que essas disciplinas sejam entendidas como que no somente realizem construes espaciais fsicas, mas que tambm analisem, estu-

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dem e desenvolvam reflexes sobre os modos do ser humano de criar o seu prprio lugar, imaginar este lugar, ter a possibilidade de fabular e ter a sua prtica cotidiana conectada a um espao construdo pelo conflito de muitas outras prticas, e no uma realidade fsica imposta por um planejamento urbano que seja ferramenta de mercado. Tendo a possibilidade de inventar o seu prprio caminho e soar como bem entende, e podendo ouvir a sua prpria passada, o homem produz outros tipos de desdobramentos, como reflexes sobre esses modos de produo dos espaos hoje e futuramente. O desenvolvimento de uma metodologia para a anlise dos modos de produo de cidade bem como suas edificaes e demais cascas faz, portanto parte dessas disciplinas. Encerro este breve relato desta metodologia de apreenso e anlise das cidades, como desenvolvimento de arquitetura e urbanismo, com o que disse arquiteto Lucien Kroll sobre o urbanismo e planejamento urbano: O urbanismo no deve se ocupar de funes: habitao, equipamentos, transporte; mas de processos: de migrao, movimentos, descobertas, da observao da paisagem movente, etc. O urbanismo no pode ser outra coisa que complexo, cuidadosamente e conscientemente irracional nos seus motivos e metdico no seu movimento (KROLL, 1996).

cidade, que a vivenciam de dentro ou embaixo, como ele diz, referindo-se ao contrrio da viso area, do alto, dos urbanistas atravs dos mapas. (JACQUES, 2012)
3 A cidade libera espaos lisos, que j no s os da organizao

mundial, mas os de um revide que combina o liso e o esburacado, voltando-se contra a cidade: imensas favelas mveis, temporrias, de nmades e trogloditas, restos de metal e tecido, patchwork, que j nem sequer so afetados pelas estriagens do dinheiro, do trabalho ou da habitao. Uma misria explosiva, que a cidade secreta, e que corresponderia frmula matemtica de Thom: um alisamento retroativo. Fora condensada, potencialidade de um revide? (DELEUZE; GUATTARI, 1997) Seriam estas tticas destes outros agentes sociais, o que chamo de corpo de prova, uma resistncia ou potencialidade de um revide grandes estratgias normatizadoras e subordinantes?
4 Felix Guattari e Suely Rolnik no texto Cultura de massa e

singularidade explicam a cultura de massa como produtora de indivduos normalizados, articulados uns aos outros segundo sistemas hierrquicos, sistemas de valores, sistemas de submisso-no sistemas de submisso visveis e explcitos, como na etologia animal, ou como nas sociedades arcaicas ou pr-capitalistas, mas sistemas de submisso muito mais dissimulados. Para Guattari e Rolnik no momento atual no h mais sistemas interiorizados ou internalizados por uma certa ideia de que a subjetividade era algo a ser preenchido, mas sim uma produo de subjetividade dos indivduos, uma produo de subjetividade social que se pode encontrar em todos os nveis da produo e do consumo. (GUATTARI; ROLNIK, 2010)

REFERNCIAS
BRITTO, F. D.; JACQUES, P. B. Cenografias e corpografias urbanas. Um dilogo sobre as relaes entre corpo e cidade. Cadernos PPG-AU/ FAUFBA. Paisagens do Corpo. Salvador: Ano VI. Nmero Especial, NAPE, 2008. CERTEAU, M. l. de. A inveno do cotidiano. Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1996.

NOTAS
1 Trabalho final de graduao defendido na Faculdade de Ar-

quitetura da UFBA. Banca: Silvana Olivieri, Ariadne Morais, Thais Portela e Paola Berenstein Jacques (orientadora).
2 Michel de Certeau chamou de praticantes ordinrios da ci-

dade (CERTEAU, 1994, p. 171) queles que experimentam a

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DELEUZE, G.; GUATTARI, Flix. Mil Plats. Capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Ed. 34, 1997. v. 5. GUATARRI, F.. ROLNIK, S. Micropoltica, cartografias do desejo. 10. ed. Petrpolis, RJ: Vozes. 2010. JACQUES, P. B. Espetacularizao urbana contempornea. Cadernos PPG-AU/ FAUFBA. Territrios Urbanos e Polticas Culturais. Salvador:Nmero Especial, NAPE, 2006. JACQUES, P. B. Experincia Errtica. Redobra, Salvador, n. 9, 2012. JACQUES, P. B.; SEIBLITZ, P. Quando o passo vira dana. 2002. Disponvel em: <http://www. youtube.com/watch?v=7I6CDo-Z70Y. Acesso em: 26 mar. 2013>.

KROLL, L. Bio, psycho, scio, eco 1: ecologies urbaines, 1996. ROLNIK, S. Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Editora Estao Liberdade, 1989. SANTOS, M. Metamorfoses do espao habitado. Fundamentos Terico e metodolgico da geografia. So Paulo: Hucitec, 1988. SANTOS, M. O centro da cidade do Salvador. Salvador: Universidade da Bahia-Progresso Editora, 1959.

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^ experiencias

CIDADE, CRIAO E RESISTNCIA1


Milena Durante
Artista plstica, mestre PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA

A seo para que escrevo deve tratar sobre modos de fazer/conhecer a cidade: para qu precisamos de ferramentas, para construir o qu? Muitas coisas, mas a primeira coisa que a palavra ferramentaria (nome anterior desta seo da revista) me trouxe cabea foi a palavra luta, que ter um papel importante nesse texto, assim como os modos de fazer e conhecer a cidade que so muitos, infinitos, tanto quanto existem infinitas pessoas, todas que delas fazem seu lugar de vida a cidade basicamente isso, o lugar de construo e inveno de vida das pessoas. Ela, certamente, no s atravessada, mas tambm, constituda em todas as suas dimenses por muitas outras instncias e campos de foras e poder, mas primeiramente, constitui-se como lugar de construo de vida das pessoas. Se compreendermos que a criao abrange tambm a criao de modos de vida, alm da criao de artes e textos, criamos as cidades dia a dia, continuamente. A essa criao de modos de vida, podemos tambm chamar cultura, bem como aquela da criao de artes e textos.

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Podemos dizer que vivemos num mundo capitalista, ou capitalstico, cujos modos de poltica do desejo no campo social, de produo da subjetividade e das relaes2 so basicamente os mesmos em suas mais variadas localizaes e que essas formas so em si ou tendem produo de escassez e explorao tanto do trabalho quanto dessas mesmas criaes num sentido de alimentar-se a si prpria, concentrando as riquezas produzidas entre pouqussimas pessoas. Assim, podemos tambm compreender que as diferentes formas que o sistema capitalstico toma trabalham no sentido de se apropriarem dessa fora de inveno sempre presente e em renovao nos levando questo de como ser possvel nos reapropriamos dessa fora de resistncia que j existe e j est dada. A extrao ou a manobra dessas foras j acontece pelo prprio sistema capitalstico, assim, acredito ser necessria a criao de resistncia (tambm no sentido de inveno) e a cultura de resistncia (tambm no sentido de agricultura, de cultivo) de modo que sejam capazes de permanecer em contnua recriao e tenham fora para resistir s crticas que apenas mobilizam aquilo que nelas falta, aquilo que nelas existe como no pertencente esfera da resistncia. Entretanto, a vida e o mundo no so divididos em esferas nem em reas do conhecimento; essas esferas e reas so posteriormente criadas e em muito servem ao sistema capitalista. As lutas, as resistncias, acontecem na vida, no mundo, nos mais diferentes mundos em que coexistem diversas camadas de poderes, de realidades. Vivemos em mundos em que as pessoas tambm so separadas em esferas e camadas

que as dividem em gnero, em raa, em classe, no espao e de muitas outras maneiras e, a partir dessas esferas so tratadas de formas diferentes por esse sistema, por vezes de forma clara, em outras de forma escamoteada ou silenciosa. Assim como so autonomizadas em esferas e em reas do conhecimento todas as criaes, de forma que fiquem separadas em categorias: como por exemplo, algumas coisas so consideradas arte enquanto outras coisas so consideradas loucura, a depender do ponto de vista e/ou da poca, dos sistemas vigentes. Entretanto, assim como as criaes perdem potncia poltica quando autonomizadas em esferas e reas do conhecimento, tambm as pessoas quando separadas, perdem em potncia poltica, como as lutas quando no conjugadas, perdem em fora. As diversas lutas que reexistem a partir de diferentes lgicas do pensamento dominante (espacial, de gnero, de classe, de raa etc.) muito tm em comum e muito se fortalecem quando entrecruzadas em desejos, objetivos e aes. E ento, novamente, a cidade muitas vezes o lugar dessa separao em esferas, mas certamente tambm e pode ser cada vez mais no sentido de ser transformada em lugar dos encontros das pessoas e de suas lutas por mais vida, mais tempo, mais trabalho e criao para si prprios. Compreendendo a partir desse ponto de vista, conjugar a criao e os modos de fazer na cidade constituem uma luta tambm, uma luta bastante potente e de certa forma urgente. Entretanto, os resultados dessa luta, dessas criaes, dessas invenes e possibilidades no podero ser contabilizados a curto prazo a partir da urgncia que se desenha assim como aqueles de todas as lutas,

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eles existem com profundidade apenas estendidos no tempo e assim vo-se construindo. Dessa maneira, faz-se importante que se atualizem atravs de novas e velhas vozes, de diferentes rudos e falas, de todos os entrecruzamentos possveis, em constante existncia, permanncia, mutao e transmutao. Para que isso continue se dando, como j vem ocorrendo, importante que esses campos e espaos de luta e criao tenham tambm neles mesmos, sejam constitudos de alegria, possibilidade de convivncia, amizade e amor, alm das crticas participantes, atuantes (e no apenas construtivas) e principalmente no apenas desmobilizadoras. O capitalismo por si s j um grande desmobilizador de lutas e no precisamos de mais que ele prprio para isso. Que possam ser lugares de convivncia, existncia que consigam extrapolar as formas de relao que tambm em tanto favorecem ao capitalismo como aquelas da famlia e do trabalho. E ento comea meu prprio desejo de viver a cidade atravs da criao e em grupo, ou seja, organizada e desorganizada, em convvio com suas questes profundas, com suas pequenas questes cotidianas e delas, tirar alimento para a criao coletiva, fortalecendo mltiplas vozes para que essa criao possa deixar alguma coisa, fazer sentido e contaminar mais pessoas. Essa histria, para mim, torna-se cada vez mais importante e profunda, a partir de minha participao no Salo de Maio, que aconteceu pela primeira vez na cidade de Salvador, em 2004, organizado pelo grupo GIA (Grupo de Interferncia Ambiental) e realizado novamente em 2005.

O Salo de Maio foi um encontro de pessoas dispostas a realizarem coletiva ou individualmente propostas e criaes suas nas ruas de Salvador durante cerca de uma semana. Dessa participao surge o grupo EIA, (Experincia Imersiva Ambiental), cujo objetivo era realizar justamente um encontro semelhante, com a mesma potncia encontrada no encontro de Salvador. Atravs de um excerto de minha dissertao chamada Aes coletivas na cidade: criao, desejo e resistncia, podemos observar a importncia que a vivncia do Salo de Maio teve na construo da experincia em So Paulo: O grupo GIA, em sua organizacao e sua etica, no ponto de vista desta dissertacao, utiliza-se de maneira inteligente de algumas estruturas do sistema da arte, como, por exemplo, de partes do esqueleto de organizacao de um Salao, sem completamente absorver sua logica, mas conseguindo agir em consonancia com seus desejos, enquanto promove diferenciacoes essenciais como a localizacao dos trabalhos nas ruas, novas formas de selecao, uma reinvencao dos seus propositos dos saloes que inclui uma nitida preocupacao com a criacao de condicoes para um encontro frutifero e fecundo, alem de uma abertura para aproveitar as potencialidades de cada proposta. A participacao de alguns futuros integrantes do EIA nessa experiencia fez com que permanecesse o desejo de seguir realizando proposicoes tanto individuais quanto coletivas. Entretanto, a criacao que se dava exclusivamente tendo em vista as predeterminacoes do sistema da arte e de seus modelos de circulacao, validacao e encontro existentes nao parecia mais suficiente nem instigante, apos a experiencia do Salao de Maio

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e a constatacao de que era possivel realizar um encontro dessa forma, com um grupo nao muito grande, formado naquele momento em sua maioria por estudantes e ex-estudantes de artes plasticas da UFBA e sem grandes financiamentos. Tambem nao parecia mais possivel realizar nas ruas acoes e trabalhos que nao levassem em conta os diferentes atravessamentos e realidades da cidade, pois a experiencia de encontro com a cidade de Salvador (sendo para muitos a primeira viagem a cidade) havia sido intensa e bastante diversa de uma experiencia turistica os trabalhos foram realizados em diferentes partes da cidade, fazendo com que os interessados em acompanhar a realizacao das propostas tivessem, ainda que diminuta, por sua curta duracao, uma experiencia multipla de Salvador. Assim, seis meses depois do Salo de Maio, aconteceria a primeira Experincia Imersiva Ambiental em So Paulo. Atravs de uma parte dessa mesma dissertao, podemos observar brevemente como se realizou uma pequena parte da primeira edio do encontro que continuou existindo at 2008: A semana comecou com uma festa aberta ao publico e divulgada na internet, no Cuca, mesmo local de realizacao do debate, onde foram distribuidas copias da programacao e onde todos puderam se conhecer e se aproximar para a realizacao dos trabalhos, que comecariam no dia seguinte. Quando se iniciaram as acoes, diversas outras questoes coletivas comecavam a surgir, algumas ja previamente pensadas mas que precisavam ser constantemente recriadas e atualizadas, como a organizacao das saidas, pontos e horarios de encontro, diferentes possibilidades de gasto de cada um, transporte, entre outras questoes,

que passaram a ser discutidas num grupo agora maior, formado nao so pelos organizadores, mas tambem pelos proponentes, muitas vezes de outras cidades e que se encontravam em Sao Paulo pela primeira vez. A negociacao coletiva desse pequeno bando, cujo numero variava entre 20 e 30 pessoas vagando pela cidade praticamente o dia todo, foi uma intensa experiencia de amizade, de contato, mas tambem, de pesquisa, de investigacao da cidade e de reinvencao de formas de se viver coletivamente. Alem da experiencia coletiva, as diferentes percepcoes e sensacoes que se desenhavam atraves das multiplas narrativas em conversas posteriores, quando todos se reuniam ao fim do dia, tambem eram uma forma de confronto com novos atravessamentos. Recebemos e realizamos diversos projetos e propostas de pessoas que nunca haviam realizado trabalho algum na rua, embora tivessem o desejo, por falta de companhia e medo de realiza-los sozinhas ou de circular por certas partes da cidade isso nos foi relatado incontaveis vezes durante todos os anos de atuacao, inclusive por moradores de Sao Paulo. Cerca de 50 acoes foram realizadas algumas nao aconteceram devido a chuva, outras por nao comparecimento dos proponentes. Outras foram parcialmente impedidas, como no caso da acao do grupo Dragoes da Gravura. A proposta chama va-se Retratos Gravados e consistia na realizacao de pequenas gravuras que tinham como desenho retratos dos passantes ou habitantes de algum lugar. Apos a gravacao, os retratos seriam impressos na hora e entregues as pessoas que posaram. O local escolhido pelo grupo organizador foi o Terminal Rodoviario da Barra Funda, pois, alem de haver

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uma estacao de metro no local, o que facilitaria o transporte para acoes anteriores e seguintes, a ideia de poder conversar com futuros ou recentes viajantes parecia se combinar intensivamente com a ideia de um retrato e uma memoria de viagem, parecia capaz de gerar boas conversas e encontros. Os integrantes do Dragoes da Gravura tambem consideraram a escolha do local interessante; entretanto, a imagem poetica das conversas com viajantes e seus retratos feitos desfez-se completamente enquanto se tentava realizar a acao na rodoviaria. As pessoas que estavam filmando ou fotografando, inicialmente, foram impedidas pela equipe de administracao e de seguranca de registrar imagens, o que nao comprometeria a acao e foi prontamente atendido. Em seguida, o grupo foi impedido de utilizar os materiais de gravura (pequenas placas de linoleo e espatulas de corte chamadas goiva), depois foi proibido de abordar pessoas, ainda que nada estivesse sendo comercializado o que era e ainda e proibido de ser feito por individuos sem previa autorizacao , nem mesmo contribuicoes estivessem sendo pedidas para a realizacao das gravuras, e, finalmente, foi impedido de desenhar dentro da rodoviaria, ainda que usando apenas lapis. Enquanto algumas pessoas do grupo tentavam de alguma forma driblar a seguranca para poderem desenhar, um dos integrantes do EIA foi conversar com um dos responsaveis pela administracao, que exigia uma autorizacao do grupo para a realizacao do trabalho no local, o que nao existia. Se, a principio, a escolha da rodoviaria (um dos poucos locais escolhidos que nao eram nem na rua nem na calcada) parecera uma boa ideia por ser um

lugar de livre acesso ou semipublico, logo percebeu-se que, em termos de vigilancia, a rodoviaria muito se assemelhava a um shopping center ou a uma casa noturna, todos com regras proprias que, as vezes, nao estao de acordo nem mesmo com a Constituicao, o que acontecia igualmente no metro, em frente a bancos, em frente a predios de escritorios ou residenciais. Essas discussoes, algumas vezes criadas apenas para durar o suficiente de modo a impedir que a acao fosse realizada, geralmente culminavam na tentativa de expulsao ou na desistencia do grupo, apos a realizacao da acao ou o esgotamento de todos. Em outros casos, os enfrentamentos levavam ao chamamento da policia por comerciantes ou passantes ou a aparicao da policia, atrapalhando e desmobilizando as acoes e os participantes. Essas praticas, de alguma forma, iam-se somando ao repertorio de taticas do grupo para o enfrentamento das aparentes impossibilidades da cidade, buscando formas em que a forca coletiva pudesse de fato incidir e modificar situacoes, o que nem sempre acontecia. Assim, o grupo vai de algum modo realizando o que pode ser compreendido como um exercicio de possibilidade na cidade, ou melhor, exercendo algumas possibilidades da cidade, enquanto vai percebendo diversas impossibilidades tambem. Nenhuma delas e estanque, nem ha regras rigidas que sao descobertas e agora sao definitivamente sabidas; elas variam, dependendo de quem as pratica, como, em que lugar, em que horario. Assim, em grupo vai se construindo uma forma de encontrar brechas e fendas nessa aparente dureza e impossibilidade total da cidade, vao-se encontrando lugares e companhias com quem fica possivel ir ao encontro dos desejos de criacao.

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No sentido de criacao coletiva, um trabalho que ofereceu uma experiencia interessante chamava-se Alvo e foi enviado por Algacir Almeida, do Parana, que nao pode comparecer pessoalmente. O objetivo de seu trabalho era colar o alvo em frente ao edifcio Copan, pois Algacir gostaria de chamar a atencao, de algum modo, e questionar os preceitos da arquitetura de Oscar Niemeyer. Entretanto, o grupo, em primeiro lugar, nao encontrou espaco suficiente nem as condicoes necessarias para colar o alvo ali o lugar estava cheio demais e nao haveria um minimo de tempo para secar antes que as pessoas pisoteassem e tudo se transformasse num amontoado de papel e cola. Em segundo lugar, o grupo pensou que a construcao do Minhocao (Elevado Costa e Silva) seria alvo mais imediato de criticas e questionamentos do que a arquitetura do Copan, especificamente. Localizado tambem no centro, o Minhocao e um elevado criado e construido na prefeitura de Paulo Maluf, que em muito piorou as condicoes dos moradores daquela regiao do centro aumentou a quantidade de carros circulando na altura da janela de muitos predios da regiao, piorando a poluicao e o barulho, alem de impossibilitar a circulacao de pedestres. Assim, o alvo foi instalado no local num domingo, dia em que nao ha circulacao de carros, e pode permanecer pelo menos naquele dia, numa recriacao coletiva da acao de Algacir que, em comunicacao posterior, afirmou ter gostado do lugar escolhido para a realizacao do seu trabalho, embora tenha estranhado essa escolha a principio. Um outro trabalho cujas taticas de organizacao foram bastante complexas foi a acao Marulho proposta por Floriana Breyer, tambem integrante do grupo organizador. Sua proposta era entrar de
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bote no lago do Ibirapuera para fazer uma limpeza simbolica do lago apodrecido. Breyer imaginava que seu trabalho nao seria aceito, mas o grupo todo aceitou realiza-lo durante a reuniao de selecao, organizando-se de modo a tentar evitar aqueles que poderiam ser os maiores perigos, na opiniao do grupo: seguranca daqueles que entrariam (ela mesma acompanhada de Flavio Machado) num lago em que eram despejadas enormes quantidades em litros de esgoto por minuto, bem como de alguma consequencia juridica. O grupo tambem compreendia que era possivel que ocorresse uma tentativa violenta de impedimento da acao e, por isso, organizou-se de modo a encontrar apoiadores e observadores para a acao. Achando que dessa forma poderia talvez evitar algum ato de violencia, procedeu ao recolhimento de assinaturas para um abaixo-assinado a respeito da situacao do despejo de esgoto no lago e a distribuicao de panfletos com informacoes acerca desse processo. A acao nao foi impedida, em primeiro lugar, porque nos pareceu nao haver meios de retira-la do lago uma vez la dentro e, talvez, para nao se chamar ainda mais atencao para a situacao do despejo de esgoto nas aguas, como ja estava acontecendo com a entrada no lago e o crescente interesse das pessoas pelo panfleto em busca de explicacao para o acontecimento. Assim, cada acao ia nos mostrando um pouco mais sobre as complexidades e especificidades da cidade, de um bairro, de uma quadra, de um espaco pequeno ou maior, que compreendiam as varias camadas de todas as forcas e poderes que neles incidiam, assim como todas as forcas e poderes que poderiamos nos incidir nesses espacos. Outra acao que foi considerada pelo grupo or ga nizador como complexa, na reuniao de prepa

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racao, foi a acao intitulada Celebridades Armadas, do grupo Cesvim, do Rio de Janeiro, que consistia na colagem de lambe-lambes (ou cartazes) digitalmente modificados contendo imagens de pessoas e personagens famosos de emissoras da televisao brasileira como Adriane Galisteu, Angelica, Dado Dolabella, Gugu, Padre Marcelo etc. portando revolveres, metralhadoras, carabinas e armas de fogo em geral, em muros espalhados por diversas partes diferentes da cidade. Havia uma inseguranca em relacao ao uso da imagem de pessoas conhecidas e de uma forma que poderia ser considerada difamadora; entretanto, nao houve nenhum indicio de repercussao que pudesse levar a alguma consequencia judicial, o que era o maior receio do grupo. Muitos dos cartazes eram arrancados por passantes enquanto ainda estavam molhados e essa foi uma repercussao interessante, a defesa que os proprios transeuntes faziam da imagem dessas celebridades armadas. Muito interessante, tambem, foi a acao ou performance chamada Joao e Maria, proposta pelo grupo Buraco, de Sao Paulo, que aconteceu em frente a uma praca num importante centro comercial da Vila Nova Conceicao, bairro distintivamente rico localizado na zona sul de Sao Paulo, cercado de grandes escritorios, bancos e empresas. As integrantes do grupo permaneceram durante varias horas dentro de um enorme saco de lixo que as vezes se movimentava, por conta de seu proprio movimento, e muito pouca gente notou. Os proprios segurancas particulares dos bancos ao redor nao haviam percebido o enorme saco de lixo e estavam muito mais preocupados com a filmagem que estavamos realizando no local, tentando nos impedir de filmar, mesmo na rua, por vezes, de forma agressiva, ainda que todos

os lugares daquele regiao fossem equipados com cameras de vigilancia, sendo estas, inclusive, as responsaveis por terem-nos encontrado filmando do lado de fora dos estabelecimentos. E importante notar que esse era nosso primeiro ano de atuacao, portanto, nossa nocao das possibilidades da cidade ou de, pelo menos, cada parte da cidade dependia basicamente de nossa propria experiencia individual, de nossas cartografias ou corpografias individuais, que foram aos poucos, a partir das acoes, sendo reescritas, sendo interseccionadas e, por outro lado, sendo completamente transformadas, testadas, flexionadas, embora em algumas vezes confirmadas ou expandidas, mas certamente sendo reconstruidas a partir da perspectiva coletiva, que, na maioria dos casos, mostra-se bastante diferente da individual. Entre 2005 e 2008, trs novas edies do encontro foram realizadas pelo grupo, bem como diversas outras aes coletivas foram tomando corpo a partir do grupo em contato com outras organizaes, bem como o contrrio a partir de outros grupos e movimentos e se conjugando com os desejos do grupo EIA. A partir de mais um excerto da dissertao, podemos observar algumas reflexes realizadas acerca da criao coletiva na cidade: Cada uma de todas as acoes realizadas durante esses anos de existencia do EIA poderia aqui ser longamente analisada em sua possibilidade de abertura para grandes questoes da cidade ou para questoes micropoliticas que obviamente perpassam por todas as relacoes que se dao na cidade. E, obviamente, havia e houve em todas as edicoes diversas acoes e grupos cuja preocupacao, seja no ponto de partida da proposta, seja no foco da

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realizacao, se baseava mais na logica do sistema das artes do que numa criacao potente, como, por exemplo, um discurso verborragico e erudito para sustentar acoes que aparentemente nao fazem sentido, mas que fazem com que o propositor sinta que precisam ser justificadas. O EIA, como grupo, nao buscava um sentido nem uma justificacao para tudo que fazia; diversas acoes eram completamente sem sentido aparente e, ainda assim, eram grandes experiencias, celebracoes, motivo de questionamentos, alegrias, lugares de pergunta e poesia. Mesmo que muitas acoes nao fossem do agrado de algum integrante, elas pareciam altamente potentes para outros. Assim, o grupo nao se recusava a realizar trabalhos que para uma ou outra pessoa nao parecessem interessantes ou questionadores, pois apenas a sua experiencia realizada e que poderia ser capaz de dize-lo e, outras vezes, nem isso: jamais seria possivel determinar a importancia daquela acao, pois isso so poderia ser determinado dentro de um mundo, dentro de um conjunto de coisas, dentro de um campo de forcas que inclui seu proponente, para quem aquilo foi e e importante o suficiente a ponto de querer coloca-lo em pratica, de querer experimenta-lo. Muitas vezes, os que realizavam as acoes eram questionados nas ruas e o discurso de seu propositor, tao calcado no sistema das artes e tao incomunicavel fora dele, e que ficava encarregado de ser ignorado pelos proprios passantes, do mesmo modo que o sistema das artes ignora ou impossibilita acoes como tantas dessas realizadas no EIA, ainda que acolha outros tipos de trabalhos, as vezes, das mesmas pessoas.

Para alguns, o EIA foi uma forma de realizar em grupo aquilo que nao poderia ser realizado dentro das restricoes do sistema das artes; para outros, o EIA parecia uma forma de quem sabe adentrar o sistema das artes; enquanto, para outros, nada tinha a ver com arte, era uma experiencia na cidade ou, entao, uma forma de colocar em pratica desejos e criacoes que pareciam sem sentido ou ridiculos com o apoio e a companhia de outras pessoas, num exercicio de liberdade, e certamente o EIA foi, ainda, outras coisas para cada um dos tantos participantes, em variadas situacoes. Entretanto, tambem vai se desenhando, imaginariamente, por sobre a cidade e verdadeiramente em nosso corpo, uma cartografia silenciosa e por vezes involuntaria, mostrando-nos caminhos e possibilidades, bem como nos indicando impossibilidades. E possivel fazer aberturas e fendas cada vez maiores, tornando nosso corpo vibratil cada vez mais atento e capaz de sentir aquilo que mais pertence ao invisivel que ao visivel. Isso se potencializa nos encontros alegres, no contato com outros corpos tambem abertos ao novo. Nosso corpo vai aprendendo entao a se abrir mais, as vezes no contato com corpos muito mais abertos que os nossos, e muito mais abertos ao desconhecido e aos desconhecidos, nessa experiencia conjunta de micropolitica. Por outro lado, tambem e nosso corpo vibratil que nos permite perceber quando um encontro ja nao sera fecundo nem frutifero, onde nao ha possibilidade de troca. E, nessa resistencia, e, por isso, essa palavra, nesse esforco que sera necessario fazer indo contra nossa propria sensacao (do que e invisivel) e, por vezes, contra nossa propria percepcao (do que e visivel), provavelmente acon-

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tecem os encontros mais dificeis, aqueles que demandam um esforco do corpo e, por vezes, algum sofrimento. Certamente, nesses encontros de esforco, ha potencia e forca para alguns, mas para outros eles sao extremamente doloridos e impossiveis. Entretanto, muitas vezes, apenas esses encontros relacionados a dor parecem resistentes aos olhos, pois os corpos que os percorrem e realizam sabem da potencia existente nas criacoes, nas resistencias e lutas alegres. Talvez seja mais facil contaminar pelo relato da dor do que pelo relato da alegria, uma vez que quem nao viveu alguma situacao podera apenas valer-se dos relatos feitos sobre ela. Mas precisam a luta e a criacao se desenhar no sacrificio do corpo? Qual e o lugar da luta alegre que desenha no corpo a vida? Assim, apresento as consideraes finais dessa mesma dissertao: Nao sera possivel, nesta dissertacao, e nem em nenhum outro texto, encontrar a maneira correta, justa e universal como deveremos agir com certeza e firmeza para irmos em direcao a resistencia. A resistencia sao muitas, assim como a hegemonia, se e que podemos falar utilizando-nos desses substantivos no singular... Se a resistencia de que tratamos aqui se pretende construir a partir da criacao, e necessario dizer novamente que as muitas formas de resistencia nao sao, nao podem nem devem ser estanques, precisam ser constantemente buscadas e reatualizadas de acordo com as realidades e caracteristicas em que se inserem. Assim, a cultura, sendo tambem uma multiplicidade heterogenea, nao consiste, em si, em uma maneira ou forma de luta contra quaisquer logicas dominantes ou hegemonicas, o que podemos ob-

servar na aspereza da citacao de Eagleton (2011 p. 31): Deixada a propria conta, nossa natureza perversa nao vai se elevar espontaneamente a graca da cultura; mas essa graca tampouco pode ser rudemente forcada sobre ela. [...] Como a graca, a cultura ja deve representar um potencial dentro da natureza humana, se for para que vingue. Por outro lado, como novamente observamos nas palavras de Eagleton, E preciso lembrar, tambem, que nenhuma cultura humana e mais heterogenea do que o capitalismo. Assim, e indispensavel construir formas diversas de sua logica, ou ate semelhantes a ela, mas que nao tenham em si embutidos seus objetivos de segregacao, hierarquizacao e exploracao, ainda que saibamos que nao estaremos mais proximos de um suposto fora do capitalismo. Faz-se necessario inventar muitas outras maneiras ainda nao imaginadas de criacao, de existencia, de sustentacao de conflitos, de acoes atravessadas pelas mais nefastas condicoes e transformadas em poesia, em luta e em multiplas saidas. Da mesma maneira, a arte, quando se posiciona em descomprometimento voluntario em relacao as pungentes questoes politicas atuais, tambem se desenha de maneira anacronica e ineficaz no sentido de luta, somando suas forcas aos fluxos dominantes ja existentes, como comenta Eagleton (2011 p. 29-30) no seguinte excerto: Se a criatividade agora podia ser encontrada na arte, era porque nao podia ser encontrada em nenhum outro lugar? Tao logo cultura venha a significar erudicao e as artes, atividades restritas a uma pequena proporcao de homens

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e mulheres, a ideia e ao mesmo tempo intensificada e empobrecida. A historia das consequencias disso para as proprias artes na medida em que se atribui a elas uma importante significacao social de que, realmente, sao por demais frageis e delicadas para sustentar, desintegrando-se a partir de dentro ao serem forcadas a representar Deus ou a felicidade ou a justica politica faz parte da narrativa do modernismo. E o posmodernismo que procura aliviar as artes dessa carga opressiva de ansiedade, deixando-as assim livres para uma especie razoavelmente frivola de independencia. (EAGLETON, 2011 p. 29-30) Entretanto, para o proprio Eagleton e para aqueles que de alguma forma experimentam os fazeres relacionados ao sistema das artes, pode-se compreender que, muitas vezes, uma posicao politica que se pratica ou procura praticar e tomada por afastamento da cultura e da propria arte: Estar comprometido com alguma posicao e ser inculto. [...] A cultura e assim um antidoto a politica, moderando essa fanatica estreiteza de mentalidade no seu apelo pelo equilibrio, pelo manter a mente serenamente imaculada de tudo que seja tendencioso, desequilibrado, sectario. [...] Que a cultura venha a ser associada a justica para grupos minoritarios, como tem sido atualmente, e, assim, um desenvolvimento decisivamente novo. Com essa recusa do partidarismo, a cultura aparenta ser uma nocao politicamente neutra. Mas e precisamente nesse compromisso

formal com a multiformidade que ela e mais clamorosamente partidaria. Assim, pretende-se construir a acao a partir de um desejo de transformacao, de devires revolucionrios, compreendendo-se que a revo lucao de que aqui se trata nao funciona ou funcionara de forma abrupta, mas de modo continuo, um revolucionar permanente; sera necessario afastar-se um pouco dos mundos da cultura exclusivamente como cultura-valor e aproximar-se da cultura das mais diversas lutas, como revela novo excerto de Eagleton (2011 p. 31): Ser civilizado ou culto e ser abencoado com sentimentos refinados, paixoes temperadas, maneiras agradaveis e uma mentalidade aberta. E portar-se razoavel e moderadamente, com uma sensibilidade inata para os interesses dos outros, exercitar a autodisciplina e estar preparado para sacrificar os proprios interesses egoistas pelo bem do todo. Por mais esplendidas que algumas dessas prescricoes possam ser, certamente nao sao politicamente inocentes. Ao contrario, o individuo culto parece-se suspeitosamente com um liberal de tendencias conservadoras. [...] Esse individuo civilizado certamente nao se parece com um revolucionario politico, ainda que a revolucao tambem faca parte da civilizacao. Remeter-se ao campo da arte para falar de praticas que de alguma forma estao ligadas a resistencia, tende a neutralizar as questoes, visto que as coloca de novo num patamar isolado e autorreferente, muitas vezes incapaz de potencializar aquilo da criacao que esta ligado a sua potencia de contaminacao e de abertura. Assim, fazer uso

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dos sistemas de arte pode ser um caminho que abre e lanca novos possiveis, possibilidades de propagacao, troca e contaminacao, mas nao deve ser a logica nem a tonica da pratica, ja que o sistema das artes (mas nao necessariamente a criacao) precisa enquadrar e fazer caber aquilo que e produzido dentro de sua propria logica, que esta inevitavelmente ligada ao mercado. Logo, a questao nao esta diretamente ligada ao financiamento proveniente do sistema das artes, e sim a permissao para que ele determine a pratica de criacao. Obviamente, essa questao nao e tao simples como pode se fazer parecer a forma como se cria e de onde parte a criacao, ou seja, o corpo, tambem esta atravessado por tais logicas e sistemas que nele se capilarizam, por isso e preciso constantemente atualizar e questionar, experimentar e friccionar as praticas, os discursos, as acoes. Da mesma forma, nao e possivel esperar que uma mesma pratica, que um mesmo grupo seja capaz de se estender no tempo de forma potente ininterruptamente e importante que se dissolvam, que se transformem e se reinventem grupos e praticas, assim como tambem e importante nao se fixar-se ou se tornar obcecado por uma pratica especifica, estando atento para observar as contaminacoes e atravessamentos que a cada momento mostrarao que incidem e se dobram em locais, corpos e situacoes especificas e diferentes, capazes de indicar caminhos de potencia. Ou seja, em cada momento, novos grupos, novas praticas individuais e coletivas estarao mais propicias a gerar encontros e novas formas de relacao e elas estao conectadas numa compreensao de multiplicidade de tempo, desdobrando-se e reinventando-se em muitas

possibilidades ainda por vir, lancando linhas que desenharao novas realidades. Por outro lado, e preciso constantemente questionar nossa propria vontade de verdade, ou seja, nosso proprio desejo de criar representacoes da verdade que parecam universais, que venham a servir a todos no sentido de melhora-los, pois, assim, essas representacoes nao podem mais que apenas confundir-se com pura vontade de poder, escapando das conexoes interessantes que se poderiam desenhar. Concluo esta dissertacao desejando que todo este texto seja tambem e apenas um pedaco de uma pequena narrativa e jamais a construcao de uma verdade que se pretende impor ao outro, que seja uma forca para aqueles que criam e resistem e para aqueles que resistem e criam para si potencias capazes de gerar novas potencias de resistencia diante daquilo que ha de mais nefasto nos mundos, que seja uma forca para que se continuem fazendo, praticando e inventando as mais variadas formas de ma politica e ma arte: O desejo diz: Eu nao queria ter de entrar nesta ordem arriscada do discurso; nao queria ter de me haver com o que tem de categorico e decisivo; gostaria que fosse ao meu redor como uma transparencia calma, profunda, indefinidamente aberta, em que os outros respondessem a minha expectativa, e de onde as verdades se elevassem, uma a uma; eu nao teria senao de me deixar levar, nela e por ela, como um destroco feliz. E a instituicao responde: Voce nao tem porque temer comecar; estamos todos ai para lhe mostrar que o discurso esta na ordem das leis; que ha muito tempo se cuida

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de sua aparicao; que lhe foi preparado um lugar que o honra mas o desarma; e que, se lhe ocorre ter algum poder, e de nos, so de nos, que ele lhe advem. (FOUCAULT, 1996, p. 7)

REFERNCIAS
DURANTE, MILENA B. Acoes coletivas na cidade: criacao, desejo e resistencia. UFBA/ PPGAU, 2012. Dissertao (Mestrado em Arquitetura e Urbanismo) Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal da Bahia, 2012. EAGLETON, Terry. A ideia de cultura. Traduo: Sandra Castello Branco. 2. ed. So Paulo: Editora Unesp, 2011. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996 GUATTARI, Felix; ROLNIK, Suely. Micropolitica: cartografias do desejo. 7. ed. Petropolis: Vozes, 2003.

NOTAS
1 Esse texto foi escrito a partir de alguns excertos da disserta-

o Aes coletivas na cidade: criao, desejo e resistncia. Dissertao de mestrado defendida no PPGAU/UFBA. Banca: Barbara Szaniecki, Thais de B. Portela e Paola Berenstein Jacques (orientadora).
2 Guattari acrescenta o sufixoisticoa capitalista por lhe

parecer necessario criar um termo que possa designar nao apenas as sociedades qualificadas como capitalistas, mas tambm setores do assim chamado Terceiro Mundo ou do capitalismo periferico, assim como as economias ditas socialistas dos pases do leste, que vivem numa especie de dependencia e contradependencia do capitalismo. Tais sociedades, segundo Guattari, funcionariam com uma mesma poltica do desejo no campo social, em outras palavras, com um mesmo modo de producao da subjetividade e da relacao com o outro [...]. (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 413)
3 Idealizado quando era prefeito Jose Vicente Faria Lima e con-

cretizado na prefeitura de Paulo Maluf em 1969.

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^ experiencias

A CIDADE CAMINHADA... O ESPAO NARRADO


Eduardo Rocha Lima
Arquiteto-urbanista, doutor PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA

O CAMINHANTE
...trs passos, e minhas pernas j esto pensando... Paulo Leminski
Errar pelas ruas da cidade. Flanar. Perambular sem destino certo. Perceber os passos e as sensaes do caminhar. Parar. Deter-se no por ter alcanado o destino final, no existe o fim, mas sim devido a uma folha que cai no trajeto. Perceber o tempo lento. Conversar. Observar a formiga que leva uma ptala e adentra a brecha da calada. Caminhar mais um pouco. Retornar pela mesma rua, do lado oposto da calada. Virar esquerda. Atravessar fora da faixa de pedestre. Sentar no Bar. Embriagar os sentidos, conversar e tocar o outro. Retornar caminhando na madrugada escura, mesma calada, outra ambincia. Deixar-se seduzir pelos encontros. Conversar mais uma vez. Entrevistar apenas se necessrio e no momento exato

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construdo pelo contato. Caminhar junto. Reencontrar. Caminhar e caminhar. Cruzar olhares fugidios e sem palavras comunicar. Olhar para traz. Perseguir e sentir-se perseguido. Aguar o teso. Encarar o medo. Caminhar pela cidade, eis a proposta de apreen so do espao urbano que encarado, nesta abordagem da cidade contempornea, como mtodo e fon te de informaes para a reflexo crtica.1 A pro posta aqui que a prtica de atravessar a cidade explane ao pesquisador-urbanista as questes a serem exploradas pelo seu fazer criativo. A experincia do caminhar assumida, ento, como uma maneira de fazer (DE CERTEAU, 2002) pesquisa no campo do Urbanismo em busca da dimenso sensorial e subjetiva da existncia urbana, a qual constantemente escamoteada pelos processos urbansticos que remodelam a forma citadina. Solitrio e perdido por entre o anonimato da multido que adensa as caladas da cidade em horrios ditados pelo relgio da produo comercial, outras vezes tomado pela sensao do vazio de estar entre muros e vias de fluxo rpido que o faz apreensivo no encontro com o outro e o possvel embate de corpos pertencentes a posies diferentes na pirmide social, o caminhante atravessa a cidade e acumula sensaes e percepes, algumas transponveis para o seu bloco de notas, outras incomunicveis, no entanto condensadas em seu corpo enquanto vida e apreenso da cidade percorrida. A ao de um caminhar e de um estado de corpo caminhante atento ao presente ou estado de corpo (extra)ordinrio, pois distinto do corpo que perambula nos seus afazeres cotidianos, alheio sua interferncia por onde passa2 como

uma maneira de apreender o conflito social que imanente produo do espao urbano, objetivando a construo do conhecimento sobre o urbano que parte do espao vivido (LEFEBVRE, 2000) e segue em busca de uma reflexo onde as questes sociais relativas experincia do espao possam assumir o lcus principal da discusso, desbancando o lugar hegemnico da reflexo/ produo do espao da cidade a partir de e em prol de sua reproduo econmica. O conflito perseguido pelo caminhante dessa pesquisa se estabelece na interposio, em um mesmo trecho do espao citadino, de dois fatores relevantes da sua produo espacial3: a incidncia de investimentos pblico-privados que objetivam transform-lo para o fluxo turstico e, concomitantemente, a atuao ali de corpos que marcam estes espaos ou mancham a sua imagem-postal, criada pelos investimentos que prometem revitaliz-lo pelo exerccio desviante de suas sexualidades4: a presena do corpo prostituto no espao urbano ponto focal para a ateno sensorial do caminhante-pesquisador. Portanto, o interesse aqui est na interposio do espao investido por uma produo tcnica que constri, enaltece e midiatiza os seus monumentos arquitetnicos, e/ou bairros inteiros, enquanto atratores de um fluxo econmico globalizado via turistas e investidores financeiros , e o espao vivido em sua complexidade social, em seus meandros cotidianos, povoado e explorado por uma multiplicidade de desejos que, ao mesmo tempo que revelam uma historicidade confrontante com os interesses hegemnicos do presente, encontram-se instigados pelo prprio investimento tcnico e pelo fluxo capitalstico ali

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inseridos. Por mais que a imagem-postal exclua, o espao renovado atrai muito alm do pblico almejado pelos tcnicos da renovao, a cidade no se limita sobrecodificao para ela racionalmente elaborada, a surpresa sempre irrompe no espao planejado e o caminhante desta pesquisa busca se surpreender e levantar questes sobre a produo do espao urbano5, enxergando neste caminho a possibilidade de uma construo crtica transformao contempornea de reas urbanas em imagens para turistas consumirem.

constituio destes espaos como obra das relaes sociais e priorizando-o por eliminao de sua ordem prxima como produto competitivo das relaes de mercado. Segundo Lefebvre (2000), entre obra e produto o espao social se constitui na tenso gerada pelo encontro das diferentes relaes sociais de ordem prxima e ordem distante que se articulam, ao invs de se oporem, no processo de produo do espao6, consolidado no dialogo constante e no consensual, no qual se afirmam simultaneamente lgicas distintas. O espao urbano, minuciosamente racionalizado sob a razo das projees econmicas , inserido no mundo da mercadoria e transformado em produto para ser comercializado num mercado competitivo e globalizado, enquanto obra, faz sobressair a dimenso do seu cotidiano como lugar do exerccio da vida poltica, lugar onde se torna visvel o conflito de interesses, onde a negociao e no o consenso se faz possvel e as resistncias ao produto tomam corpo. Para o gegrafo brasileiro Milton Santos (2006), a cidade estaria fracionada em pedaos que so equipados, bem estruturados e regidos por uma racionalidade rgida vinculada ao fluxo hegemnico da reproduo capitalistas, a qual determina quais devem ser esses pedaos a serem investidos no solo urbano e quem so os atores que vo neles atuar; reas limitadas e bem determinadas da cidade que ele denomina de zonas luminosas. Em contra-ponto, Santos localiza o resto do territrio urbano, cada vez mais extenso e volumoso, regido por relaes mais flexveis e horizontais e relegado experincia da escassez. Experincia esta que caracterizada pela vivncia em zonas

OS PASSOS DO CAMINHANTE E A RAZO URBANSTICA


O socilogo francs Henri Lefebvre afirma que seu interesse, ou o foco de sua teoria do espao social, no estaria nas coisas que em conjunto constituem o espao, mas sim no processo de produo do espao, na temporalidade diacrnica das aes e racionalidades que participam do processo que materializam o espao. Lefebvre considera que existem duas dimenses das relaes sociais e que a cidade se situa num meio termo entre elas: ordem distante e ordem prxima. Como ordem distante ele considera as relaes sociais que so regidas pelo Estado a partir da razo objetiva dos especialistas; e como ordem prxima ele classifica as relaes interpessoais, diretas, construdas no cotidiano urbano e mais flexveis, pois sem o comando de uma racionalidade centralizada e homogeneizadora. Portanto, para Lefebvre (1970), os processos de transformao urbana, que, a partir de uma racionalidade tcnica, priorizam a reproduo econmica do espao e menosprezam os valores e significados atribudos a este pelo seu uso cotidiano, estariam negando a

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urbanas desprovidas muitas vezes de infraestruturas bsicas para a sobrevivncia. As diversas fraes da cidade se distinguem pelas diferenas das respectivas densidades tcnicas e informacionais. Os objetos tcnicos de alguma forma so o fundamento dos valores de uso e dos valores de troca dos diversos pedaos da cidade. Pode-se dizer que, consideradas em sua realidade tcnica e em seu regulamento de uso, as infra-estruturas regulam comportamentos e desse modo escolhem, selecionam os atores possveis. Certos espaos da produo, da circulao e do consumo so a rea de exerccio dos atores racionais, enquanto os demais atores se contentam com as fraes urbanas menos equipadas [...] o imperativo da competitividade leva acelerao da modernizao de certas partes da cidade em detrimento do resto. (SANTOS, 2006, p. 306, grifo nosso) Portanto, produo da racionalidade tcnica que reestrutura as reas urbanas escolhidas enquanto luminosas, Milton Santos relaciona a ampliao ilimitada de outras reas, vividas pelos atores no beneficiados pelos investimentos pblicos e pela lgica racional dominante, o que acarreta em grandes pores do territrio urbano sem acesso modernidade material. Estas so as zonas opacas, onde se instalam racionalidades outras, ou contra-racionalidades como denomina o autor, elaboradas pelas tticas da sobrevivncia que derivam diretamente da partilha do territrio e da experincia da escassez. Assim sendo, tanto o socilogo francs quanto o gegrafo brasileiro afirmam que para uma construo analtica do espao social necessrio foco

sobre a interposio das diferentes lgicas distantes e prximas, racionais e contra-racionais que atuam na produo do espao urbano. Desta maneira, os autores asseguram o convvio dialtico entre a ordem global e a ordem local na materializao do espao urbano, tentando construir, no discurso sobre o espao, o lcus da existncia individual, subjetiva e poltica da vida que o percorre, posicionando essa existncia como parte ativa no processo macro-poltico-econmico globalizado que re-configura as grandes cidades por todo o planeta. Na verdade, a globalizao faz tambm redescobrir a corporeidade. O mundo da fluidez, a vertigem da velocidade, a freqncia dos deslocamentos e a banalidade do movimento e das aluses a lugares e a coisas distantes, revelam, por contraste, no ser humano, o corpo como uma certeza materialmente sensvel, diante de um universo difcil de apreender. (SANTOS, 2006, p. 313-314) diretamente atento essa materialidade sensvel do corpo e constatao da acelerao do mundo contemporneo que Milton Santos cunha a categoria homem lento. (SANTOS, 2006) O autor o define como o ator social do espao e da temporalidade cotidiana responsvel pelas aes de transformao da materialidade a partir da resistncia racionalidade imposta ao espao pela temporalidade das aes hegemnicas. Segundo Santos, a apropriao espacial do homem lento, posto que este sujeito no dispe dos meios para ter acesso modernidade material contempornea, criadora de outras formas de racionalidades, vinculadas mais sua astcia e ao seu desejo do que uma razo numrica de ordem distante.

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Na relao corpo-espao a contra-racionalidade do homem lento ganha consistncia material, mesmo que efmera e passageira. Colocando foco no corpo que ocupa o espao, com o objetivo de formular crtica totalidade visual e ilusria do espao geomtrico planejado pelos urbanistas7, ou seja, representao grfica que reduz o espao urbano ao que nele visvel, Michel De Certeau (2002) prope a apreenso ttil oriunda do ato de caminhar na cidade e relaciona esse ato linguagem ordinria do ato da fala, propondo a idia de enunciaes pedestres: o ato de caminhar est para o sistema urbano assim como a enunciao est para a lngua (DE CERTEAU, 2002, p. 177), uma apropriao pelo falante do sistema de regras que estrutura a lngua equivalente a apropriao do sistema de regras que estrutura o espao urbano pelo caminhante. Seria a linguagem figurada proferida pelos passos do pedestre o que no participa da gramtica racional dos urbanistas. O espao geomtrico dos urbanistas e dos arquitetos parece valer como o sentido prprio construdo pelos gramticos e pelos lingistas visando dispor de um nvel normal e normativo ao qual se podem referir os desvios e variaes do figurado. De fato, este prprio (sem figura) permanece no localizvel no uso corrente, verbal ou pedestre; apenas a fico produzida por um uso tambm particular, o uso metalingstico da cincia que se singulariza justamente por essa distino. (DE CERTEAU, 2002, p. 180) Aos desvios e brechas abertas pelo falante na razo gramatical da lngua oficial, De Certeau relaciona o uso do espao planejado dos urba-

nistas pelos usurios ordinrios da cidade e percebe uma apropriao figurada do espao citadino extremamente rica e comunicativa, a qual se apropria dos elementos oferecidos pelo sentido prprio da prtica urbanstica para fazer espao seguindo outras lgicas. No estudo sobre a sociedade se realizando, como nos prope Milton Santos (2006), no espao do cotidiano espao banal onde temos a possibilidade de apreender de ter contato com as variadas racionalidades que atuam sobre a materialidade fsica da cidade, compondo sua forma. A relao sistmica entre ao e forma, lida a partir da dimenso do cotidiano espacial, possibilita a apario de micro-existncias dentro do processo macro-econmico de produo do espao urbano. na dimenso do cotidiano urbano onde aparecem as micro-polticas do seu espao, ou a ao poltica do homem lento na estruturao da forma urbana. no ir e vir do pensamento dialtico que o cotidiano deve ser abordado, na construo do conhecimento sobre o urbano, enquanto campo de possibilidades de subverso do corpo prtica urbanstica espetacular contempornea. Temos de constatar que se, no discurso, a cidade serve de baliza ou marco totalizador e quase mtico para as estratgias scio-econmicas e polticas, a vida urbana deixa sempre mais remontar quilo que o projeto urbanstico dela exclua. A linguagem do poder se urbaniza, mas a cidade se v entregue a movimentos contraditrios que se compensam e se combinam fora do poder panptico. (DE CERTEAU, 2002, p. 174) Para Michel De Certeau (2002), a ao do pedestre de percorrer o espao responsvel pela realizao espacial do lugar em um processo de

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apropriao e re-leitura do sistema urbanstico pelo praticante ordinrio do espao. Por sua experincia no espao, o pedestre atualiza e organiza o conjunto de possibilidades e proibies impostas pelo espao geomtrico dos urbanistas. A racionalidade dos urbanistas sobre o espao so legitimadas ou no por sua apropriao cotidiana. Pensando por este caminho, o sujeito que pratica o espao urbano assume um lugar central no processo de produo do espao urbano. Nesta linha de raciocnio, Ana Clara Torres Ribeiro (2011) defende a necessidade de apreenso pela produo do conhecimento oriunda dos estudos urbanos das racionalidades alternativas8 que se constroem pela co-presena no cotidiano espacial das cidades. Racionalidades estas que expressam outros modos de fazer, alternativos aos modos de vida planejados pelo centro do poder e propagados em operaes miditicas que, de to criativas e luminosas, encantam ao mesmo tempo que encandeiam. Ao sujeito da racionalidade alternativa, Ribeiro (2011) contrape a imagem que expe o corpo virtuoso, dando forma ao que ela conceitua como corpo-produto, o qual fruto do labor dos especialistas e dos investimentos estratgicos, das operaes de marketing e epicentro da alienao contempornea. (RIBEIRO, 2011) Este outro corpo, ou este sujeito corporificado como o denomina a autora, ao contrario do corpo-produto concebido pela racionalidade hegemnica, expressa a sua existncia ou a sua racionalidade-outra no seu acontecer, na sua prtica desviante das imposies mercadolgicas que intentam elimin-lo. (...) ao desafiar controles da experincia urbana e a burocratizao da existncia, alcana o direito definio de sua forma de aparecer e acontecer

(...) Esse sujeito transforma-se em acontecimento, onde e quando so esperados o seu silncio e o apagamento da sua individualidade. O sujeito corporificado tomaria, portanto, o teatro da vida nas suas mos, opondo-se a sua desmaterializao em papeis repetitivos, em imagens reiterativas e em modelos de cidade (e de urbanidade) que o excluem. (RIBEIRO, 2011, p. 32) Na contra mo do corpo-produto, o qual tem o palco principal de sua apario sob o reino da mercadoria, posto que o brilho de sua exposio produzido e potencializado pela economia de mercado; o sujeito corporificado aparece, ou consegue se expor, por desafiar regras de ocupao e por abrir brechas nas barreiras econmicas impostas pelos modelos do espao-produto, os quais rejeitam e, muitas vezes, criminalizam a sua experincia dentro do processo de produo da cidade contempornea. A apario do sujeito corporificado um acontecimento para a sociloga, pois presentifica a sua ao poltica na produo do espao urbano. O acontecer desses corpos explana suas potncias astuciosas.

A NARRATIVIDADE DOS PASSOS


Revelar o instante do presente espacial vivido por meio da prtica banal dos corpos de sexualidades desviantes que o povoam, tornou-se importante devido teoria que fornece as bases conceituais a este estudo ao caminhante-pesquisador. Apreender o momento espao-temporal do presente urbano para, a partir dele, aprender com e, em seguida, narrar a ao fsica, poltica e esttica do corpo que o constri. Recorremos ento ao estilo narrativo da escrita criando narrativas urbanas para desenharmos espaos de fico (DE CERTEAU, 2002),9

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nos quais o caminhante expe a sua implicao intensiva (SCHVARSBERG, 2012) na cidade narrada, a pegada do seu tato no espao percorrido. De acordo com Michel de Certeau (2002) o que constitui-se com a narrativa no localizvel nem no discurso cientfico, nem numa tcnica particular, nem numa expresso artstica. uma arte de pensar da qual tanto dependem as prticas ordinrias como a teoria. Em consonncia com esse pensamento, a escrita narrativa aqui utilizada como ferramenta para a construo de um meio termo entre a teoria e a prxis. Um lugar reflexivo uma arte de pensar onde a teoria abordada e a prtica do espao urbano percorrido se entrelaam e ganham expresso; ou simplesmente, como afirma Gabriel Schvarsberg (2012), um modo de contar que se pretende coerente com o modo de fazer proposto.

Agora o caminhante j percorre a calada que na sua extremidade estar a esquina que busca: parece vazia. Poucos instantes depois, ver que sai detrs do muro da casa que encerra aquela quadra o corpo que ele busca. Os longos cabelos negros confirmam a presena procurada. No entanto, a blusa de lantejoulas azuis, que ele vira algumas horas antes cobrindo seu busto, agora est pendurada na bolsa que porta embaixo de sua axila esquerda e prteses de silicone delineiam fartos seios expostos. A cena choca o caminhante. Como abordar aquele corpo? Diminui a velocidade dos passos, numa tentativa de tranqilizar a respirao. Segue observando aquela estreita calada de solo esburacado e paredes de textura cascalhenta e suja. Na sarjeta, gua acumulada da ltima chuva. Encostados ao poste, sacos de lixos percorridos por baratas e insetos que voam no aguardo do caminho de recolhimento que ainda vir. Sobre tudo isso, aquele corpo quase que inteiramente nu, exposto s intempries da natureza e da sociedade, mantm a postura ereta e o ar conquistador, amplamente desafiador da vida urbana que o rodeia assim como transgressor do destino que a sua combinao cromossmica desenhara: as prteses e o tnus muscular do corpo semi-nu explanam uma potncia ertica que impregna a cidade que o envolve: a sensualidade ali encenada reverbera-se na cidade e, dessa maneira, o corpo e nada alm dele produz a espacialidade ertica e poltica, abrindo brechas nos cdigos urbansticos e nas normas sociais dominantes, pelas quais ele flui desafiando opresses. A travesti percebe que o caminhante se aproxima e o encara. Ele se sente intimidado, mas continua em sua direo. No momento em que os dois corpos se emparelham, ela pergunta: anda perdido?

NARRATIVA URBANA Fortaleza: uma esquina na Praia de Iracema10

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O tom grave da voz encoraja o caminhante, que lhe diz: ando a sua procura. Os dois se olham. Ela pergunta, logo em seguida, para onde ele pretende lev-la e ele responde que pretende ficar ali mesmo, pois gostaria de conversar com ela sobre aquela esquina que ela ocupa na cidade. Alguns segundos de silncio e incertezas, ela desfaz o sorriso que tinha no rosto. O momento inusitado para os dois e a insegurana mutua. Vestir-se foi a atitude dela, o oposto do que faria se o roteiro de sua noite no estivesse sendo desviado. Em seguida, a travesti pergunta se o caminhante jornalista e se ele estaria gravando alguma coisa. Ele percebe uma certa abertura o corpo dela parece se desarmar e ento mostra suas mos vazias e seus bolsos sem nenhum instrumento de gravao. O registro daquele momento ele pretende levar no corpo, assume. No entanto, a companhia masculina na esquina desfavorece o exerccio de sua conquista profissional: o seu tempo ali tem um preo, ela esclarece. A presena daquele corpo desviante tem um objetivo bem delimitado tamanha bravura no seria solta ao acaso , permanecer ali sem atingi-lo perda de tempo. O caminhante retira o porta moedas do bolso. A calada estreita, os carros passam bem prximo e o calor de seus motores cria lufadas que aquecem ainda mais, tanto peles quanto nimos na esquina. Ela comenta com desdm sobre as barreiras sua presena nos bares e boates da rua ao lado, confessa estar acostumada com este fato. Considera pior do que os ambientes que so de acesso gratuitos e que vetam o seu fluxo, outros nos quais apenas homens pagam pelo acesso e caso ela queira entrar permitido, contanto que desembolse o valor

cobrado aos homens: pagar por uma identidade que rejeita, ela no admite; essa cobrana a preenche de ira.11 A ausncia de direitos que assegurem a identidade pessoal que construiu, que assume e com a qual aspira reconhecimentos revela uma nudez daquele sujeito corporificado (RIBEIRO, 2011) que bem mais profunda do que a sua pele exposta naquela esquina. Assumir a materialidade das formas femininas no seu corpo, nascido menino, desde muito cedo foi se deparar com barreiras intransponveis; atuar nas margens do espao ttica incorporada pela sua sobrevivncia. Dois rapazes se aproximam. Ela pede para o caminhante se afastar e ele se posiciona atrs do muro, na rua transversal, observando o momento em que sua corpografia12 explana o apogeu da cidade-sensual que produz: ela morde levemente o lbio inferior, passa a mo nos longos cabelos fazendo-os balanar e exalar o cheiro do perfume doce que inunda toda a esquina, aplica um sutil movimento ascendente regio lombar de sua coluna vertebral e pisa firme sobre o pavimento desgastado. A pupila do olho acompanha o movimento dos rapazes que passam por suas costas, ilesos armadilha lanada. Quando retorna ao caminhante, confessa que gosta de duplas, pois cobra mais caro pelo mesmo tempo de trabalho. Enquanto conversa, ela sempre atenta ao trnsito, percebe rapidamente quando um motorista est procura de sexo pela velocidade que se desloca o automvel. Nestes instantes, torna-se o mais vistosa possvel: os faris dos carros atribuem brilho passageiro a sua silhueta e ela explora no corpo esta frao de minuto: a luminosidade refletida no seu corpo parece emanar de si, como a bioluminescncia ertica dos vaga-lumes. As t-

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ticas corporais da sensualidade so variadas nos momentos que cruzam os possveis clientes: sempre alarga o sorriso; em alguns momentos, vira de costas para o asfalto e empina as ndegas; s vezes agacha-se, com os joelhos bem estendidos e a coluna ereta, apontando o coxis para o cu, enquanto encena apanhar algo no cho; desce para a sarjeta e deixa apenas um p sobre a calada, abrindo amplamente a sua regio plvica; ergue os seios, em certas ocasies, expe desnudo um dos dois. O movimento minuciosamente calculado, somado artificialidade de suas prteses e firmeza de sua performance potencializam a sensualidade do corpo, inserindo os passantes em um jogo de conquista no qual, inevitavelmente, alteridades se chocam: atrao e repulso so derivadas desta coliso. De repente, um carro acena com um piscar de faris e ela reconhece, imediatamente, que aquele chamado foi pra si. Se posiciona na guia. O carro tem vidros completamente fechados e negros. Passa com baixa velocidade e ela curva o corpo pra frente, demonstrando total interesse e explorando a brecha do seu decote. O automvel pra alguns metros frente. Ela vai decidida ao seu encontro. O vidro do automvel desce poucos centmetros, a pessoa dentro deixa claro que no pretende aparecer na cidade que o rodeia. Um dilogo rpido se estabelece e ela acena de longe para o caminhante, abre a porta, respira fundo e entra; o carro parte. O caminhante permanece por ali durante alguns minutos, a esquina parece outra. Porm, no tarda a receber o aceno de um piscar de faris. Cidade que produz corpo que produz cidade lembra de ter lido isso em algum lugar. Segue caminhando, ignora o aceno

do automvel e percebe que no tem corpo para aparecer, sozinho, naquela esquina.

NOTAS
1 Este texto explora questes conceituais-metodolgicas de-

senvolvidas na minha tese de doutorado, Cidades-Sensuais: prticas sexuais desviantes X renovao do espao urbano. Tese de doutorado defenida no PPGAU/UFBA. Banca: Alessia de Biase, Jos Clewton do Nascimento, Urpi Montoya, Milton Julio Carvalho, Fernando Ferraz e Paola Berenstein Jacques (orientadora).
2 Sobre este estado de corpo (extra)ordinrio ver nosso texto

publicado nesta edio da Revista Redobra : A oficina MuSA e o estado de corpo (extra)ordinrio.
3 Esta interposio indica a direo e o sentido que tomaro os

passos do caminhante (extra)ordinrio.


4 O conceito de sexualidade desviante abordado nessa tese

tem como base Michel Foucault em Histria da Sexualidade a vontade de saber, vol. 1.
5 No sentido atribudo a essa por Henri Lefebvre (2000). 6 Se se trata de manter a distino entre obra e produto, esta

distino tem importncia apenas relativa. Talvez perceba-se entre esses dois termos uma relao mais sutil que aquela que consiste numa identidade, em uma oposio [] encontrar um movimento dialtico tal que a obra atravesse o produto e que o produto no afunde a criao na repetitividade. (LEFEBVRE, 2000, p. 93, traduo nossa).
7 O trao vem substituir a prtica. Manifesta a propriedade

(voraz) que o sistema geogrfico tem de poder metamorfosear o agir em legibilidade, mas a ela faz esquecer uma maneira de estar no mundo. (DE CERTEAU, 2002, p. 176)
8 Expresso que a sociloga captura nos escritos de Milton Santos. 9 No relato narrativo no se trata mais de ajustar-se o mais

possvel a uma realidade (uma operao tcnica etc.) e dar credibilidade ao texto pelo real que exibe. Ao contrario, a histria narrada cria um espao de fico. Ela se afasta do

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real [...] Deste modo, precisamente, mais que descrever um golpe, ela o faz. (DE CERTEAU, 2002, grifo nosso)
10 Na tese de doutorado, percorro trs cidades sobre as quais

DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes. 2002. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber. So Paulo: Edies Graal, 2007. v. 1 LEFEBVRE, H. La production de lespace. Paris: Anthropos, 2000. RIBEIRO, A. C. T. Dana de sentidos: na busca de alguns gestos. In: BRITTO, F. J. P. Corpocidade: debates, aes e articulaes. Salvador: EDUFBA, 2011. ROCHA, E. Cidades-Sensuais: prticas sexuais desviantes X renovao do espao urbano. 2012. Tese (Doutorado em Arquitetura e Urbanismo) - Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2012. SANTOS, M. A natureza do espao: tcnica e tempo. Razo e Emoo. So Paulo: Edusp, 2006. SCHVARSBERG, G. Cartografar o movimento: narrativas da sarjeta. Redobra n. 9. Salvador: Edufba, 2012.

escrevo Narrativas Urbanas: Fortaleza, Rio de Janeiro e Paris.


11 Em boates da Praia de Iracema cobrado das garotas que

nelas desejam entrar um documento de identidade, sendo vetado o acesso s garotas com menos de 18 anos de idade e o acesso gratuito s garotas com o sexo masculino marcado nos seus documentos de identificao. A construo poltica e esttica do gnero da travesti negada nos ambientes que do vazo ao fluxo do turismo sexual naquele bairro.
12 BRITTO; JACQUES, 2008

REFERNCIAS
BRITTO, F.; JACQUES, P. B. Cenografias e corpografias urbanas: um dilogo sobre as relaes entre corpo e cidade. Cadernos PPG-AU / FAU- UFBA nmero especial. Salvador, 2008.

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debates
OLHARES PERDIDOS SOBRE UMA CIDADE
SAINT-DIZIER1
Henri-Pierre Jeudy
Socilogo, escritor, pesquisador do Laboratoire dAnthropologie des Instituitions et des Organisations Sociales - LAIOS/ CNRS

Maria Claudia Galera


Escritora, editora

Traduo: Paola Berenstein Jacques

Podemos declarar que uma cidade bonita ou no? Ser que uma cidade pode se apresentar como um quadro? Para que ela possa parecer assim, deve haver um ou mais pontos de vista dos quais o olho seja capaz de se desfazer dos preconceitos do olhar. Os critrios de beleza de uma cidade so to baseados na presena de monumentos que a aparncia de sua majestade coloca as razes de sua soberania nos rastros imortais de sua histria. Uma cidade anteriormente considerada feia provoca o anticonformismo do olhar j que coloca em perigo os clichs da sua magnificncia patrimonial. Saint-Dizier muitas vezes escolhida pela mdia para mostrar o que pode ser chamado de decl-

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nio urbano. E no difcil se colocar em cena uma certa misria da vida social, em um cenrio triste: basta escolher um casal de idosos que expressam a sua nostalgia por um passado florescente, e alguns jovens, que, desiludidos, declaram que no tm perspectiva de um futuro alegre. Assim, o tempo presente retratado como um reflexo de um desastre fatal. E, para aumentar a viso de um ambiente lgubre, imagens de tristeza urbana no faltam, especialmente, se chove no dia das filmagens. Algumas sequncias de arquivos revelaro o entusiasmo coletivo dos bons velhos tempos, quando todos os habitantes, muito mais numerosos, iam ao trabalho de bicicleta, sob um sol brilhante. A voz de jornalistas, nesta poca, tinha um tom inflamado para anunciar o progresso da modernidade. Agora s lhes resta um tom de compaixo para acompanhar a ladainha de um pssimo estado de sade de uma cidade que no se recuperar mais. Intencionalmente escondendo todos os sinais de renovao, e mais ainda aqueles que mostram uma ligao singular com a cidade, a apresentao da mdia da catstrofe latente se impe como uma evidncia, ela pretende dizer e fazer ver o que . Quando ouvimos uma mulher dizer que a rua que ela prefere, aquela que vai conduzi-la para outro lugar, diante de uma tal vontade de fuga, a cidade ri. Como fugir de uma cidade que no para de nos escapar? Mas nem todos apreciam a ironia da prpria sorte. Pois aqui, no nmero 32 da rua do Dr. Mougeot que viveu por algum tempo, Edmond Haraucourt, o autor de uma das frases mais famosas: partir, morrer um pouco. E, se seguimos o Rondel de ladieu: morrer para o que amamos: deixamos um pouco de ns mesmos em todos os momentos e em todos os lugares. Basta dizer que

o paradoxo do Bragard (nome dado aos habitantes de Saint-Dizier) de gozar, sem confessar, da sensao de seu prprio exlio. Em que ordem praticar o nosso olhar? Se os espaos urbanos so distintos, eles se sobrepem e nos convidam a seguir um caminho mais caleidoscpico. Neste percurso, respondendo a nossa escolha aleatria de direes a seguir, o antigo traado de uma estrada nacional que, em muitas cidades francesas, sempre se mostrar como a espinha dorsal na origem de um esqueleto urbano. Analogias entre uma cidade e um corpo revelam quanto o orgnico se impe como a figura discreta de uma coeso subjacente que nunca desaparecer. A percepo de uma cidade depende de uma certa estranheza, pelos efeitos cenestsicos que ela provoca. A cidade antes de tudo um enigma. Percorrer Saint-Dizier. Mais de 10.000 pessoas deixaram a cidade. Quando voc volta a um local para ver como ele mudou, ficamos surpresos em constatar que a prpria cidade se encarrega de sua transformao. Prefeitos e vereadores decidem todos os trabalhos de urbanismo, mas, surpreendentemente, a cidade lhes escapa enquanto paisagem urbana. Ao norte da cidade, alm do canal do rio Marne, a Estao de Trem de Saint-Dizier se apresenta como um cul-de-sac. Nas sombras da Praa do Marechal Leclerc, o monumento aos mortos o trabalho de um escultor, Georges Saupique, cujo reconhecimento pblico, entre as duas guerras mundiais, se deve fabricao da famosa Marianne, encontradas em todas as prefeituras. L comea a Avenida de Verdun que passa pelo canal para chegar na Rua Franois 1er. Os terrenos prximos das ferrovias que prolongam a estao ferroviria contrastam com o centro nutico

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e com a torre Miko, smbolo do desenvolvimento industrial da cidade, agora transformado em emblema da vida cultural e sinal da metamorfose bem sucedida de uma antiga fbrica. Miko, o esquim conhecido no mundo inteiro! Rua dos Pressoirs, em frente ao mercado de pulgas chamado pelo nome sonhador de Lle aux trsors, ns encontramos Francis, um aposentado ex-funcionrio fiscal que viveu por 20 anos no bairro. Nascido no Pas de Calais (regio ao Norte da Frana), ele ainda sente que as pessoas do Leste so mais fechadas. Comeamos nossa caminhada pela rua que leva Praa Mauguet, ladeada de edifcios do sculo XIX. Ns andamos pelas ruas tortuosas, que so chamadas de voyottes porque as casas so em vis--vis, to prximas umas das outras que as pessoas ali s podem ser voyeurs. Paramos na frente da casa Parcollet, a mais antiga do centro da cidade, Francis lembra da lenda do incndio de 1715: a filha do padeiro, o Sr. Lepot, foi surpreendida por seu pai quando chegou de madrugada aps uma noitada. O pai, ao bater na filha, deixa escapar a vela cuja chama se espalha rapidamente, destruindo uma parte do centro da cidade. O relato de Francis interrompido pela msica rap que se ouve de um carro estacionado. Damos apenas mais alguns passos e chegamos s runas carbonizadas de uma casa, ele nos diz sorrindo que no se trata do incndio de 1715, mas de um outro, muito mais recente. Toda vez que, por aqui, vocs vm buracos, so casas que foram destrudas pelo fogo. Ns seguimos a ruela dos Jardins, e chegamos na casa dele, e na frente, vemos os escombros de uma casa. De novo o fogo! Esta pegou fogo em plena luz do dia, nos explica ele, Saint-Dizier uma cidade muito nervosa, quando h barracos abandonados, que esto ali

h muito tempo, e que esto em mau estado, eles acabam em cinzas. Ns sempre podemos imaginar que as ruelas so cmplices desta propagao do fogo como o so dos marginais que tentam se esconder de uma perseguio policial. A busca de vestgios de construes antigas seria uma obsesso contempornea como se fosse necessrio tornar visveis os fragmentos do que j foi? Eu me perguntei se o olhar de um cidado no seria mais estimulado pelo desvelar da imaginao do que no visvel, mas que poderia ser. O que j est l, em potncia, e que forma uma representao possvel da histria da cidade pelos relatos fantasiosos e singulares de seus habitantes. O olhar dado para uma paisagem urbana se alimenta dos enigmas que produz o que no visvel e, que cada relato torna, sua maneira, quase visvel. Saint-Dizier no tem um centro. Uma cidade francesa pode existir sem ter um centro? Muitos arquitetos contemporneos consideram que o centro no uma necessidade absoluta, que as aglomeraes esto se desenvolvendo de maneira polimrfica. Tquio tem sido frequentemente citada como uma metrpole que no tem centro. Roland Barthes falou de um centro vazio. Um centro fictcio cujo contorno foi traado pela linha circular do metr, que liga os bairros mais reputados. Mas por que essa obsesso com o centro? O centro histrico serve assim como o floro de muitas cidades europeias. Curiosamente, os pictogramas nas placas que os anunciam, tanto na estrada quanto na prpria cidade, so a tal ponto idnticos, que poderamos pensar, ao olhar simplesmente os anncios, sem entrar para visit-los, que todos os centros histricos so semelhantes.

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O governo municipal tentou produzir um efeito de centro mais determinado ao criar uma rea semipedestre em torno do prdio da prefeitura. As ruelas foram reabilitadas, as fachadas de casas e pequenos prdios foram renovadas, este processo de requalificao do espao urbano teve como objetivo produzir a representao comum de um centro. Esta parte do espao urbano resignificado como centro est configurado pelas marcas de sua territorialidade graas pavimentao do piso, aos postes de iluminao, aos blocos de concreto ligados por correntes... Em suma, todo o arsenal de mobilirio urbano, que acaba sugerindo a sua representao. Para que este centro possa existir, para que ele possa emergir no campo de viso dos cidados ou dos raros turistas, ele deve ser formado por elementos j visveis em todos os outros centros de cidades. Esta panplia de sinais suficiente para impor o fato consumado de sua existncia. E, curiosamente, os habitantes da periferia parecem satisfeitos de ter agora um centro reconhecvel, mesmo se este possa parecer artificial. O prdio da Prefeitura, do sculo XIX, seria o principal smbolo desta centralidade descentrada? Uma cidade heterclita, caleidoscpica, s pode ter um simulacro de centro, ela no precisa de um umbigo a partir do qual a cidade se desenvolveria no espao. Na mesma praa, foi inaugurado em 1905, o monumento comemorativo da batalha de 1544 em que a cidade de Saint-Dizier resistiu ao exrcito do imperador Charles-Quint. Esse bronze, encomendado pelo Capito Gny, foi realizado pelo escultor Ren Phileas Carillon. Alm dos trs comandantes, o Conde de Sancerre, o capito Lalande e o engenheiro Marini, em primeiro plano, e os resistentes, os soldados, as mulheres e as

crianas no segundo plano, uma jovem mulher se destaca como o smbolo de coragem destabrava gente que salvou a Frana. Nesta ocasio, a cidade foi condecorada com a Lgion dHonneur, que foi o coroamento do lema bragarde Regnum Sustinent. Diz-se hoje que muitas pessoas queriam deslocar o monumento para instal-lo na entrada da cidade. Esta no uma mera fantasia. Os habitantes de uma cidade seriam eles capazes de decidir a localizao dos smbolos que formam a sua cidade? No local de um antigo depsito de milho, um pequeno teatro italiano, recentemente renovado, como um estojo para joias, completa o efeito de centro. Os dois monumentos face a face, separados pela escultura imponente, formam eles prprios um palco italiano, como vemos em muitas cidades transalpinas. Este o lugar onde os cidados se encontram, e onde se concentra uma multido feliz ou manifestante. Por si s, ele simboliza o que pode ser o espao pblico. Saint-Dizier seria um bom exemplo da cidade que continua a se reestruturar sem parar, como se ao finalizar corresse um risco de um encarceramento urbano. Pode parecer inadequado para os gestores urbanos conceber que uma cidade possa no parar de se buscar. Em geral, a figura da concluso inicia-se pelo centro, e a cidade continua a crescer na periferia. Como no h distino real entre interior e exterior, a cidade de Saint-Dizier oferece a poesia de sua incompletude. No final da rua principal, a entrada para Vert-Bois, uma das primeiras cidades novas na Frana, que se tornou conhecida pelo prtico concebido no meio de um conjunto habitacional em arco que deveria indicar a passagem para a periferia. A Igreja de Saint-Martin-de-Gigny (sculo XV e

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XVI) o corao da Praa Charles de Gaulle, que antigamente se chamava Praa Victor Hugo. Por muito tempo, eu pensei que ela estava afundando no cho como um smbolo do naufrgio de um monumento. Um grande edifcio aberto do interior por um portal que d acesso ao bairro de Gigny corresponde curvatura do crculo que forma a parte mais importante do permetro da praa. Os edifcios mais recentes foram construdos seguindo o arco em crculo e traando cortes em ngulo reto a partir dos quais outras artrias comeam. No projeto inicial do arquiteto, outros grandes conjuntos habitacionais muito mais altos deveriam ser erguidos em torno da praa para formar um crculo completo. At o momento dos canteiros atuais, esta igreja pode parecer inacessvel, especialmente pela rotatria de carros que a isola. Eu pensei no sonho de alguns arquitetos: construir um edifcio numa cratera, cercada de prdios com varandas de onde se teria uma vista em contre-plonge. Se a prpria ideia de periferia no faz muito sentido, devemos pensar que a cidade carece de unidade, de densidade, porque ela estendida ou, ao contrrio, que a unidade existe porque no h nem centro nem periferia? A aparente homogeneidade do espao urbano se sustenta pela surpreendente interpenetrao entre um centro, que no um, e da sua periferia. Seria este o segredo desta cidade que oferece ao olhar uma constelao de pontos de vista? Usando um caleidoscpio cujos fragmentos representariam partes da cidade, eu me pergunto se o olho no reconheceria uma homogeneidade surpreendente na sua configurao. Tal seria o paradoxo singular: a coeso urbana seria resultante de sua heterogeneidade.

Ns queramos chegar ao Parque do Jard e tomar a velha passarela que atravessa o rio Marne. Entramos no parque, caminhamos at o Marne. Seria aquela uma paisagem que nunca mudaria? O caminho tortuoso, acidentado, que levava at a passarela parecia escapar de qualquer projeto ou planejamento. A obsesso contempornea de criar paisagens, onde j h uma paisagem existente, termina por impor a mesma viso de ordenamento de um cenrio. Encontramos um pescador que se queixou de no pegar peixe algum, eu perguntei por que ele no estava no lago do Der, e ele me disse que, embora ele voltasse de mos vazias, ele preferia permanecer ali. Chegamos ponte que parecia bem longa com parapeitos de ferro, enferrujados, quase em runas. Ela se esticava como um brao deformado acima do rio, cuja gua permanecia calma neste dia de sol. Lembrei-me de uma imagem de histrias em quadrinhos: algum estende o brao para dizer ol e seu brao se alonga. Em seguida chegamos ao hospital onde eu vinha muitas vezes visitar pessoas que eu conhecia. No havia mais ningum. Ele teve que ser esvaziado. Todos os servios foram transferidos para um hospital novo que logo se tornou o orgulho da cidade, neste momento em que os servios pblicos so to depreciados. Janelas e portas condenadas, vidros quebrados, placas quebradas... um hospital despido. Sentamos em um banco de concreto que j estava esverdeado, eu evitei imaginar neste vazio os clamores dos pacientes que tinham sofrido ali. Samos do hospital, ainda passamos por cima do rio Marne. Contornamos a nica parte restante das muralhas do castelo, floro patrimonial da cidade. Eu queria voltar pela rua do Cais Ornel. Lembrei-me dos versos de Robert Desnos: O caminho

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por onde eu vou / no ser o mesmo quando eu voltar. Um projeto arquitetnico pretende trazer de volta este rio o Ornel e seu traado at o canal. Esta rua me impressionou, eu senti novamente a gua que flui debaixo dos meus ps, eu no a ouvi, ao contrrio do que ocorre nas megacidades, a vida subterrnea permanecia misteriosa e invisvel. verdade que em muitas cidades, a obsesso francesa em criar o efeito de uma pequena Veneza... No final desta rua na beira do canal, tivemos uma viso ideal da cidade como uma apreenso de sua histria urbana. Aps a ponte da Rua Andr Thiriet, este poeta esquecido, a cidade parecia se estender em circunvolues, como se ela tivesse nascido dela mesma. Pensei nesses raros animais que a natureza tinha feito capaz de se reproduzir sem acasalamento. Uma partenognese urbana? Eu nunca poderia escrever essa palavra, se eu no tivesse sentido ali como a metamorfose de uma cidade no depende exclusivamente da mo do homem. Vrios habitantes insistiam no fato de que no se sentia ali um corte na aglomerao urbana. Saint-Dizier le Neuf (chamada de Vert-Bois) j era uma parte antiga da cidade, ainda mais que a configurao do centro foi tardia, este s surgiu para indicar uma anterioridade que corria o risco de ser esquecida. Um bom exemplo de fisso urbana. De costas para o canal, nossos olhares quase adotaram o campo de viso de um sapo (rotao de 360 graus), no estaramos perdidos em uma fita de Moebius? Esta fita tem a particularidade de provocar no olhar o desaparecimento da distino entre a face interna e a face externa. Nunca se sabe nesta cidade se estamos dentro ou fora. Perto de uma rvore, num pequeno bloco de concreto que, tornado esverdeado com o tempo, parecia uma pedra, uma menina estava sentada, com um

caderno aberto em suas coxas, com fones nos ouvidos. Ns nos aproximamos dela e perguntamos se ela estava feliz por estar l. Nossa pergunta poderia parecer um tanto ridcula, sobretudo porque tivemos que repeti-la mais uma vez, quando ela retirou seus fones de ouvido. Ela adorava a cidade de Saint-Dizier, ela se sentava todos os dias no mesmo lugar durante um momento do seu dia. De l, ela sentia, ao mesmo tempo na cidade, e fora dela.

NOTAS
1 O presente texto um resumo, feito pelos prprios autores, do

livro Ecrire la ville: Saint-Dizier, de Henri-Pierre Jeudy e MariaClaudia Galera. Saint-Dizier fica na regio da Haute-Marne na Frana.

REFERNCIAS
JEUDY, Henri-Pierre; GALERA, Maria-Claudia. Ecrire la ville: Saint-Dizier. Cirey: Chatelet Voltaire, 2011.

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debates
FLANNCIAS FEMININAS E ETNOGRAFIA1
Nadja Monnet
Antroploga, professora do Departament dAntropologia Social i Cultural, Universitat Autnoma de Barcelona e pesquisadora do Laboratoire Architecture/Anthropologie - LAA/CNRS (Paris).

Traduo: Paola Berenstein Jacques

OS DIFERENTES TIPOS DE FLANNCIAS


Flanar, passear, sem pressa, se deixar guiar pelo acaso das circunstncias e pelos eventos do momento. Para Rgine Robin (2009), flneuse das megalpoles contemporneas, trata-se de explorar a cidade em todas as direes e atravs de diferentes meios de locomoo, para apreend-la plenamente. Realizar uma etnografia em um contexto urbano, seria partir em busca de urbanidade, se transformar de alguma forma em um catador ou uma catadora2 de pistas para se compreender aquilo que faz de uma cidade, cidade. Para se entender plenamente e com ateno s dinmicas urbanas, mais e mais pesquisadores em cincias sociais, bem como no mundo da pesquisa em arquitetura3 reinvidicam a caminhada como uma tcnica exploratria. A diferena entre o passante ou a passante e o etngrafo, se situa, ento, no

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nvel da ateno dada aos detalhes e qualidade dos fluxos, assim como importncia dada s agitaes urbanas que acontecem diante de seus olhos, em vias pblicas. O etnlogo , portanto, semelhante figura do flneur, amplamente popularizada por Edgar Allan Poe, Charles Baudelaire e depois Walter Benjamin, aquele personagem que passa o tempo observando a vida da cidade. Baudelaire o fez a quintessncia da metrpole moderna ao retrat-lo como um observador itinerante que contempla, sem muito participar, da efervecncia urbana. Ele o herdeiro do homem das multides de Edgar Allan Poe, uma figura annima, perdido na multido, que observa sem ser observado, um espectador que goza de todo o seu anonimato. Ele aquele que busca refgio no meio da multido. Como nos lembra sua etimologia,4 a flanncia est estreitamente ligada ao nascimento das novas urbs do sculo XIX e, mais particularmente, da cidade de Paris nesta poca. Desde ento, as errncias urbanas conheceram diferentes mutaes. Segundo o recorte proposto por Paola Berenstein Jacques (2006), elas poderiam ser divididas em trs momentos: o perodo das flanncias (meio sculo XIX, comeo sculo XX), a poca das deambulaes (1910-1930) com os movimentos dadasta e surrealista e, finalmente, o perodo das derivas (1950-1960) com os situacionistas e sua crtica radical do urbanismo moderno. Com o surgimento das megalpoles e seu ritmo frentico, a errncia mais banal, sem inteno esttica, parece se tornar mais rara. O novo tempo das megalpoles atuais impediriam a flanncia? No teramos mais tempo ento para as trocas furtivas com desconhecido/ as que cruzamos nos espaos que no parecem mais com ruas mas com superfcies, esplanadas,

centros cormerciais? O passante e a passsante, ou os errantes, teriam se transformado nos annimos que atravessam lugares indiferenciados? O ciberespao seria o ltimo refgio da flanncia? Esta no a opinio de Rgine Robin (2009), que acredita que o ato de flanar ainda seja possvel de ser realizado e colocado em prtica em diversas megalpoles (Nova York, Los Angeles, Tokio, Buenos Aires e Londres). Rgine Robin (2009) e Paola Berenstein Jacques (2012) esto de acordo ao considerar que esta prtica foi consideravelmente modificada e, que em funo das pocas, diferentes dispositivos so colocados em prtica para reinventar a deambulao, o atravessamento das megalpoles, para transformar nosso olhar, nossa relao com a cidade, para criar armadilhas para nossos hbitos, nossos horrios, nossos percursos obrigatrios. Assim, entre os post-flneurs, como Rgine Robin os chama, seria preciso distinguir suas prticas daquelas de Guy Debord, testemunha das transformaes urbanas de Paris no final dos anos 1950, comeo de 1960. Francis Als, o grupo Stalker e Bruce Bgout buscam a metrpole em toda sua dimenso, sua heterogeneidade, suas disparidades, seu hibrismo. Rgine Robin (2009) estabelece igualmente uma clara diferena entre flanncia e nomadismo. Para ela, tudo ope o nmade, que circula no seu carro, ao flneur que se infiltra nas ruas compactas e densas da cidade europia. Este ltimo, ela escreve (ROBIN, 2009, p. 101), mesmo que ele jogue com a estranheza, com a distncia, com o ar blas como dizia Simmel, ele se encontra na verdade sempre em um ambiente familiar, que ele gostaria de se desfazer. A rua seu lugar de predileo. Ele est em casa, diga ele o que disser.

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Longe do saber refinado do flneur, ela considera o nmade como um analfabeto urbano (ROBIN, 2009, p. 102) Ele s transita pela cidade. aquele que est sempre de partida, a mobilidade pura, aquele que no est em casa em lugar algum. No se trata somente ento do tecido urbano que mudou, mas das condies de possibilidade para a flanncia e sua memria. O flneur continua a se perder nas cidades, pois nos perdemos ainda no labirinto das cidades. Podemos mesmo, luxo supremo, a perder o nosso tempo. Os passantes, os artistas e os escritores, acompanhados da sombra dos sem-teto, inventaram dispositivos complexos [] para que seja possvel simplesmente a encontrarmos nosso lugar sem ocup-lo. (ROBIN, 2009, p. 89) s diferentes categorias de flneurs mencionadas por Robin (que s consacra notas de p de pgina s flneuses, quando ela analisa os vrios tipos), eu acrescentaria uma certa prtica da an5

limiar de dois mundos, em uma posio ambgua, ao mesmo tempo angustiante e embriagante. O antroplogo (ou a antroploga) urbano conhece geralmente bem o espao que ele/ela estuda a ponto de se tornar familiar, e ele/ela deve ento realizar um verdadeiro exerccio de desfamiliarizao. Ela/ele obrigatoriamente transforma as dinmicas do meio que ela/ele observa, assim como este meio solicita um reposicionamento constante de suas idias iniciais. No se sai ileso de um trabalho de campo, assim como o campo estudado se modifica na presena do etngrafo. Pois, quando fazemos uma observao flutuante (PTONNET, 1982) ou quando praticamos o que Jean-Didier Urbain (2003) chamou de conhecimento etnogrfico em uma praa pblica, no s observamos. Participamos plenamente do quadro que estamos tentando descrever. Para evitar uma miopia, devemos nos tornar observadores incorporados transformao que est alm da observao participante e, pela simulao, sempre aqum da identificao e da fuso. (URBAIN, 2003) Trata-se, portanto, de uma questo de autopresena que mudou mas que no pode ignorar as profundas desigualdades de gnero que so impostas nos usos potenciais dos espaos pblicos urbanos. Um espao pblico no um espao acessvel a todos e a todas, ao contrrio do que se diz. Uma seleo, feita de forma mais ou menos tcita, permite que certas pessoas ou certos grupos se apropriem ou no de lugares pblicos. O espao pblico no um simples espao livre, uma verso simples da continuidade ou extenso do espao privado ou da habitao, nem mesmo um espao coletivo aproprivel por vizinhos. Sua vocao igualitria, seu princpio de acessibilidade, que em teoria o governa, est longe de ser uma

tropologia j evocada acima: a dos etnlogos que trabalham no contexto urbano e que decidem, por exemplo, de armar sua tenda6 em uma praa pblica, no se limitanto em fazer entrevistas ao longo de seu trabalho de campo, mas tambm realizando uma escuta e uma observao atenta ao meio no qual eles/elas se movem. Estes antroplogos transformam sua prtica de trabalho de campo num verdadeiro corpo-a-corpo com a cidade. O corpo fsico do/a pesquisador/a toca e encontra o corpo urbano nos espaos pblicos da cidade. (BERENSTEIN JACQUES, 2006) Assim como o flneur estava no limiar da rua, da sociedade, de duas pocas, ao mesmo tempo na multido e separada desta (ROBIN, 2009), o etngrafo est no

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realidade na prtica. Todo mundo no admitido em um espao da mesma maneira. Alguns/mas podem desfrutar de mais liberdade que outros. A esfera pblica no um espao de e para todos.

pao so indissociveis. No entanto, no se trata do tempo e do espao como entidades fixas, mas como espao e tempo sociais, ou seja, de acordo com as suas construes particulares, que as sociedades humanas tm elaborado. Poderamos plausvelmente supor que a forma atual de nossas cidades ocidentais dependem da diviso pblico/privado que foi progressivamente imposta desde o final do sculo XVII. Os espaos urbanos teriam sido sempre diferenciados, mas com a revoluo industrial e a urbanizao acelerada, mudanas radicais teriam sido produzidas nas cidades ocidentais.7 Elas teriam sido zoneadas e teriam se tornado mais complexas do ponto de vista espacial, com a estrita separao de funes e o comeo dos subrbios em grandes escalas. Em paralelo a estes fenmenos, os papis masculinos e femininos teriam sido claramente diferenciados, relegando as mulheres esfera domstica. a partir do final do sculo XVIII que as mulheres tiveram a sua liberdade de circulao restrita e se transformaram em donas de casa, fatos que se sistematizaram ao longo do sculo XIX. (RIES; DUBY, 1999) Foi ento quando as divises espaciais do pblico e do privado foram cada vez mais claramente associadas s esferas consideradas naturais de cada um dos sexos, construdas sobre a base da ideia da superioridade, da dominao masculina e da responsabilidade feminina para a esfera domstica. (MOLLER-OKIN, 2000) Parecia que se a dicotomia pblico versus privado tivesse sido outra o aspecto e a organizao da vida urbana certamente seriam bem diferentes.8 Deve-se, no entanto, mostrar as nuanas deste panorama, porque as mulheres no esperaram ser includas no mundo do trabalho para reaparecerem

A NATUREZA SEXUADA DOS ESPAOS PBLICOS


O espao uma dvida escreveu Perec (2000). O espao no existeem si mesmo. Ele constantemente construdo, por prticas e programas de aes (das caminhadas aos projetos urbansticos), ou pelos discursos e representaes figurativas ou simblicas (o imaginrio). Ele pensado, interpretado e imaginado, ao mesmo tempo que habitado, vivido ou imposto. Sabemos, sobretudo depois dos trabalho de Piaget (1964), que o espao um produto social que deve ser apreendido. Mas, como mostra Barbichon (1991), ele tambm imposto. O espao pblico, nos diz ele, no neutro, e os conflitos que ali ocorrem revelam pactos latentes. O espao preparado para conter objetos, relaes sociais, smbolos. O espao s tem significado em relao aos grupos que o utilizam. Ele sempre particularizado, orientado, modelado, construdo, pela coletividade. Em alguns lugares, sobretudo em locais pblicos, as interaes provocam ento excluses categricas de qualquer natureza, em termos de idade, etnia, nacionalidade, ou inmeras outras afiliaes em categorias manifestadas publicamente. (WATSON, 2006 apud LIEBER, 2006, nota 6) Os lugares so ento combinaes de espao, de tempo (porque o espao sempre implica o tempo) e de um ns, ou seja, dos usurios que os utilizam. So as relaes sociais, os comportamentos, que constituem o espao e o tempo. Tempo e es-

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no espao pblico. Elas tambm nunca desapareceram completamente deste espao. Se a ideologia burguesa da primeira dcada do sculo XIX confinou as mulheres em casa, isso no significou que elas no sassem. Elas saam especificamente para fazer suas tarefas domsticas (lavar a roupa, ir ao mercado, etc). No entanto, a sua presena no era sinnimo de visibilidade. Elas iam ao espao pblico para melhor servir a famlia. Sua legitimidade no espao somente podia ser circunscrita ao espao destinado para a famlia: o espao residencial. Na virada do sculo XIX, Simmel (1989) j propunha a hiptese de que as mulheres tm uma relao diferente com o espao do que os homens, diferena que ele considerava resultar tanto de sua prpria natureza psico-fsica e supra-histrica, quanto do condicionamento de suas atividades ao espao da casa, uma vez que, para ele, os gestos de um ser humano dependem dos espaos nos quais ele se move habitualmente. (SIMMEL, 1989, 142) Mais perto de ns, Jacqueline Coutras (1996) escreve, que porque no h separao entre trabalho domstico e trabalho salariado, e atribuio de um para as mulheres e outro majoritariamente para os homens, que estes podem constituir espao-tempos distintos, poderamos at pensar a organizao da cidade de acordo com esta distino, e nomear categorias de espaos que correspondessem a cada uma dessas funes. Manuel Delgado (2007) nos lembra que as prprias noes de citatino e de cidado consideravam, desde suas origens, a mulher como uma anomalia, cuja presena na rua seria a de um corpo sempre estrangeiro, mal adaptado aos cnones de uma normalidade que ela deforma. O imaginrio dominante do comeo das metrpoles retratava a

rua como um lugar cheio de perigos. No contexto de uma misoginia dominante, que atribuia s mulheres uma fora muscular inferior, bem como uma vulnerabilidade mental endmica, se a rua era perigosa para os homens (cheias de encontros imprevistos e imprevisveis, cheias de hipocrisia), ela seria ainda mais para uma mulher, que s podia caminhar pelas ruas sob o olhar atento e o brao forte de um homem. Alm disso, as mulheres tambm foram vistas como menos capazes de evitar as armadilhas de um mundo de aparncias e de simulacros por causa de sua natureza frvola e leve. A rua representava, portanto, um verdadeiro perigo para todo ser feminino, tal como se mostrava nos manuais de etiqueta daquela poca.9 Desta ideologia deriva a conotao pejorativa de mulher pblica que no exatamente o equivalente de seu homlogo masculino. [] um personagem que de alguma forma incorpora uma irregularidade a se corrigir: ela est l s, frente ao mundo, espera de ser acompanhada, e ainda acompanhada por esse homem que ela espera e, de certa maneira, ela convoca, j que sua presena indica um vazio que o vazio do homem que deveria estar naturalmente ao seu lado. (DELGADO, 2007, p. 226) Uma mulher pblica ento suposta de estar acessvel a todos. Para descrever o seu contrrio, Manuel Delgado (2007) sugere o termo de mulher privada; o que no significa que esta seja uma mulher que desfruta de sua vida privada, mas sim uma mulher que seria a propriedade privada de um homem para quem ela exclusiva. O homem pblico, ao contrrio, aquele que se expe (no duplo sentido, do que visvel e de quem sabe assumir riscos) s relaes sociais em um mundo

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de desconhecidos, relaes que se baseiam na aparncia e no distanciamento. O homem pblico se entrega, se oferece ao pblico, o que o leva para o lado da poltica, do professional cuja grandeza e qualidade de sua reputao depende do olhar e da valorizao dos outros. O aparente paradoxo de que um mesmo atributo (a rua), elevou o homem categoria de cidado e rebaixou a mulher categoria de prostituta, s pode estar relacionado com a maneira de se conceber a cidade moderna. (DELGADO, 2007, p. 227) A partir desta perspectiva, um flneur s poderia ser um homem, como todos os outros heris da cidade moderna (o estrangeiro, o imigrante) que partilhavam com ele a perspectiva e a possibilidade de viajar sozinho, do desenraizamento voluntrio e da chegada annima em um novo espao. Contrria a essa viso, Elizabeth Wilson (1991) no considera o flneur como um modelo de masculinidade. Seria antes uma figura de transgresso, como aquela dos artistas dandy admiravelmente analisadas por Gloria Durn Hernndez-Mora (2009). Seria um ser sexualmente indefinido, um espectador passivo, ou seja, exatamente o oposto da participao ativa associada ao masculino. Seu interesse em sua forma de vestir e pelas vitrines faria do flneur um ser inquieto, de masculinidade feminizada. Elizabeth Wilson se ope assim a uma suposta impossibilidade da flneuse ou da associao que faria dela uma prostituta. Segundo ela, as mulheres, tanto no sculo XIX como no sculo XX, gozavam e continuam a gozar de um liberdade muito maior do que nos querem fazer crer, porque nas grandes metrpoles, as hierarquias das cidades pequenas ou aquelas do campo se diluem; o que permite igualmente s mulheres

a experincia do desenraizamento e a liberdade de movimento que as grandes cidades encarnam. A mulher estava to protegida pelo anonimato quanto o homem no meio da multido. O que teria lhes permitido tambm de explorar, a sua maneira, o panorama urbano. E seria a, talvez, que residiria o problema: qual seria esta maneira tipicamente feminina de apreender a cidade? Porque, como observou Janet Wolff (1985), a sociologia moderna no tem se ocupado das experincias das mulheres na vida urbana.10 Ela considera que a abundante literatura sobre a natureza fugaz e transitria dos encontros tpicos das metrpoles urbanas no correspondem maioria das experincias femininas. Quais so ento essas experincias femininas? E como elas so vividas?

A FLNEUSE-ETNLOGA NA PRAA PBLICA


Sem pretenso de resolver este enigma, me proponho a apresentar a seguir algumas reflexes, que surgiram a partir da observao intensiva da Praa Catalunya em Barcelona e que, espero, iro sugerir algumas respostas para este questionamento. Pessoalmente, eu raramente tinha atravessado esta praa, antes de comear meu trabalho de campo, apesar do fato de que ela seja considerada o lugar mais emblemtico da cidade de Barcelona. Para quem freqenta a cidade, esta praa uma passagem obrigatria, imediatamente associada ao prprio corao da cidade. Os folhetos tursticos, e vrias fontes de informao para os cidados, exaltam as virtudes da sua centralidade e

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de sua posio estratgica. Nesse sentido, a Plaa Catalunya descrita como o centro nevrlgico da cidade, tanto do ponto de vista financeiro quanto social. Quanto aos habitantes da cidade, eles concordam em dizer que ela o centro da atividade urbana, o n, no somente fsico tambm a partir dali que partem os eixos principais da cidade (As Ramblas, o bulevar Grcia) , mas tambm representativo da vida citatina, compreendida em sua globalidade. No entanto, um lugar que muitos habitantes da cidade contornam para evitar ter que subir e descer alguns degraus que elevam suas caladas adjacentes. A este obstculo arquitetnico acrescenta-se o fato de que no um lugar habitual de encontro na cartografia de Barcelona. Bares, estaes de metr ou uma fonte, perto da praa, so os lugares mais procurados para marcar um encontro. A fala de um jovem turista nos explica seu desconforto na praa, desconforto que se parece com minhas primeiras visitas, quando eu me sentia completamente deslocada e no sabia muito bem como lidar com os meus prprios movimentos na praa: No realmente um lugar para se esperar por algum. Voc no sabe onde ficar. Se voc espera no meio, voc se sente estpido. Voc tem a impresso de se expor a todos. Se voc resolve sentar em um banco, h o risco de que a pessoa, com quem voc quem voc marcou o encontro, no lhe ver, e ainda, em quais bancos? A primeira linha de bancos ainda pode ser, mas os bancos da parte de trs tem um ar bem lgubre. Eles no inspiram confiana. Eu no me sentaria ali. Eu realmente passei um quarto de hora ruim nesta praa. Este no um lugar onde marcarei novamente um encontro com outra pessoa.

Para tentar compreender as diferentes dinmicas da praa, eu a frequentei regularmente, pelo menos duas horas por dia, durante 6 meses (de abril a setembro de 2005) e, em seguida, de forma mais espordica.11 Comecei sua apreenso primeiro, ao me sentar em seus bancos e explorar seus diferentes cantos e recantos. Foi s, muito mais tarde, quando eu j estava familiarizada o suficiente com a praa, que eu me aventurei a me instalar em seus gramados. Foi como redescobr-la por um ngulo diferente, e eu tive que repetir o exerccio muitas vezes, at eu parar de me sentir ridcula nestes espaos verdes. Do ponto de vista do espao, a praa est organizada da seguinte maneira: trs filas de bancos se alinham um atrs do outro em torno do centro da praa, fazendo um semi-crculo, como ocorre nas salas de espetculo. Se as atividades que ocorrem nesses bancos no parecem fundamentalmente diferentes, ainda podemos notar uma ambincia um pouco distinta para cada fila de bancos. A primeira linha rene claramente espectadores que quase nunca param de olhar, mesmo que s vezes de maneira distrada, o que acontece na frente deles. O centro da praa o lugar por excelncia de quem quer subir no palco e apresentar um espetculo. Ns apelidamos essas pessoas de performers. As outras duas linhas so menos propcias a este tipo de exerccio, pois uma vez sentado, o usurio ou usuria raramente tem vista para a praa, esta geralmente obstruda por arbustos que separam a primeira fila da segunda. Estas duas ltimas linhas so, por suas caractersticas, espaos que parecem mais ntimos e mais propcios para os encontros, que tambm poderiam ocorrer nos bancos de primeira fila. Atividades ilegais tendem, por sua vez, a acontecer na terceira fila e, geral-

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mente, perto de uma sada para permitir sair rapidamente do local do delito e se misturar na multido de pedestres das ruas adjacentes praa. Aos poucos, comecei a distinguir, dentro do formigamento da praa, os usurios e usurias habituais, os visitantes mais espordicos/as e os/as passantes que a atravessam. Entre os primeiros, pode-se mencionar os vendedores e vendededoras que possuem quatro stands instalados na praa que oferecem doces, bales e outros gadgets. Fazem parte tambm os diferentes tcnico/as (varredores e varredores de rua, a polcia, tcnicos de conservao dos monumentos, etc.), Mas tambm flneurs e flneuses ocasionais ou ainda os homens da ronda, assim chamados porque eles passam o tempo a andar ao redor da praa, em um dos seus sentidos ou no outro. As observaes feitas in situ, durante o segundo trabalho de campo, confirmaram rapidamente o que observamos intuitivamente durante o primeiro trabalho. Menos mulheres do que homens frequentavam o lugar, embora haja picos de frequncia feminina, que coincidem com os horrios de sada da escola ou do trabalho. Observo, de passagem, que nas contagens feitas na praa, houve raramente confuso para determinar o sexo dos corpos presentes, mesmo se no tivemos a ideia de verificar se a nossa maneira de perceb-los correspondia com a forma de se identificar dessas pessoas. Pode-se questionar sobre a relevncia de dividir os usurios em dois grupos, um do sexo masculino, e outro feminino. Seria preciso ter em mente os possveis ngulos desta forma de fazer, por um lado, porque, como Lieber (2006) aponta, encontramos hoje e a partir da incorporao das mulheres no mercado

de trabalho uma certa unificao das prticas do espao pblico e, por outro lado, porque [...] a comparao das diferenas de gnero pode parecer uma posio epistemolgica suspeita, uma vez que pode ser precedido pelo incontornvel postulato de que os seres humanos so divididos em dois sexos, e apenas dois, antes de descrever e classificar o comportamento daqueles que foram assim definidos por essas categorias dicotmicas. (KESSLER, MCKENNA apud CASSELL, 2000, p. 64) No h, no mundo, homens e mulheres ou machos e fmeas em si, mas apenas o gnero construdo atravs de lutas histricas entre grupos nas sociedades estruturadas por classe, raa, sexualidade, etc, para o acesso aos recursos sociais (simblicos e materiais). (PARINI, 2006, p. 33) Minha inteno no foi de reduzir as atitudes femininas e masculinas s variveis relativamente previsveis, de acordo com um modelo preponderante, o que teria levado a empobrecer significativamente a barulhenta desordem da realidade humana, as motivaes, os comportamentos dos seres humanos. (CASSELL, 2000, p. 61) No entanto, para dar sentido a minhas observaes, foi necessrio organizar o que eu observava atravs de categorias, reconhecendo que qualquer operao de classificao consiste em cortar arbitrariamente infinitas possibilidades de uma realidade.12 Por outro lado, apesar das tentativas de ultrapassar as fronteiras do feminino e do masculino, apesar das intervenes no corpo que tentam se distanciar das referncias biolgicas (como queer, transexual, bissexual, etc.), as categorias homem/mulher parecem persistir como um lugar de enunciao

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das relaes de poder, que funcionam como espelhos e refletem as relaes polticas, econmicas e simblicas em vigor, que oferecem um valor e um status diferentes aos homens e s mulheres, lanando assim as bases desiguais que, em seguida, tm repercusses nas diferentes esferas da vida cotidiana, onde so construdas as subjetividades e as prticas dos sujeitos. Como destacou Teresa Del Valle (1997), a mulher ocidental do sculo XXI no parece ainda ser capaz de separar as tarefas que tradicionalmente lhe so atribudas. Seus percursos urbanos continuam a ser fortemente influenciados por seu papel de dona de casa, mesmo que cada vez mais assumido em tempo parcial, ao lado de vrias tarefas domsticas e de cuidado aos membros da famlia.13 Os itinerrios femininos se perpetuam e se parecem terrivelmente: o caminho da escola, das compras, etc. As sadas das escolas e das creches, os supermercados, ainda so espaos frequentados principalmente por mulheres e, a partir dos quais, elas organizam cognitivamente o resto de seus mapas mentais do espao urbano. Apesar de ter sido difcil contar os passantes, pude constatar que as mulheres sozinhas ocupam muito raramente os bancos e, se este for o caso, elas no costumam ficar por muito tempo: seja porque algum as encontra logo depois que elas se sentam, seja porque elas s fazem uma breve pausa em seu percurso que ir lev-las a outro lugar. Quando as mulheres esto sozinhos na praa, eles so geralmente pouco comunicativas. Parece, de fato, que h uma norma tcita de que uma mulher sozinha no aborda outra, na mesma situao, para buscar uma conversa mais longa, sem criar algum desconforto, semelhante aquele que o ho-

mem, se aproximando de uma mulher sozinha, pode causar. Tudo parece ser implementado para que as mulheres desacompanhadas tenham que solicitar uma autorizao de uso desses lugares, uma autorizao que se concretiza atravs de vrias justificaes que elas se sentem compelidas a dar para ficar um momento na praa ou para se envolver em uma conversa com algum. Um pedido de informaes, espera de um/a amigo/a ou um parente, o lanche das crianas, a necessidade de acompanhar seus maridos (no caso de mulheres mais velhas) ou uma pessoa de que responsvel de cuidar, so todas as desculpas usadas para justificar a sua presena neste espao dinmico, que s o homem parece aproveitar plenamente. Os homens no precisam de pretextos, ningum pede explicaes lanando olhares interrogadores. Aparentemente, eles podem ficar como quiserem, sem sequer fazer coisa alguma, ou ainda podem realizar transaes pouco confiveis, no h necessidade de pedir desculpas ou de inventar pretextos. Eles esto presentes e fazem o que melhor lhes convier, quando lhes interessar : andar, sentar, falar, abordar os/as passantes, etc. Na verdade, para a grande maioria dos interlocutores do sexo masculino, a etnloga solitria que eu era, trabalhando neste espao pblico, foi interpretado como sinnimo de disponibilidade, de mulher fcil, em busca de aventuras. Como pude perceber nas vrias propostas que me foram feitas ou nas conversas que foram bruscamente interrompidas quando meu estado civil (casada com filhos) foi revelado. Estes gestos e modos de agir, me fizeram rapidamente entender que eles esperavam algo mais de mim, como demostravam os olhares perplexos e interrogadores dos homens que, como eu, praticavam flanncias na Praa Catalunya.

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Assim, embora as mulheres j no estejam mais confinadas no espao domstico, a identidade sexuada ainda desempenha um papel importante quando se deambula no espao pblico. Lieber (2006), a partir especialmente de Goffman (2002)
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da como um sujeito social, sofre de uma hipervisibilizao como objeto de ateno. Mulheres ou pelo menos algumas, consideradas acessveis - so constantemente vtimas de agresses do nvel mais bsico piscadelas, toques leves ou mais grosseiros, etc. mas esse excesso de foco tambm pode adotar a forma mais sutil de paquera. As mulheres sabem que o espao urbano no completamente delas. Elas sabem que podem frequentar alguns lugares em determinados momentos. Se elas so autorizadas a permanecer, na condio de convidada, e desde que saibam ficar de forma adequada. Esta , certamente, a razo pela qual, entre todos os performers observados, nenhuma mulher tenha sido identificada. Parece que as mulheres no podem se dar ao luxo de adotar atitudes desviantes16 no espao pblico, para no ganhar m fama. Se, atualmente, as mulheres esto muito mais presentes no espao pblico,17 o contexto urbano constantemente lhe transmite mensagens para que elas saibam o seu lugar,18 pois a estrutura social est presente em todas essas interaes, e estas ainda parecem ser muito mais difceis e arriscadas para as mulheres, do que para os homens. Em paralelo a estas micro-situaes, eu tambm pude constatar as maneiras de agir de mulheres jovens que so muito diferentes das mais velhas. Sentar-se sobre os braos ou na parte de trs dos bancos, em pequenos grupos, pelo cho, no meio da praa, com as pernas abertas, deitar na grama, se beijar em plena luz do dia, e vista de todos nos bancos pblicos, no parece lhes incomodar. Conforme enfatizado por Jol (2002), grupos de jovens, agindo desta maneira, esto transformando as posturas habituais. Eles esto experimentando novas maneiras de fazer pausas na cidade, e

lembra que as mulheres s so toleradas no espao pblico em determinadas circunstncias e, uma delas, ao que me parece, a de no se expor de qualquer maneira e, em todo caso, no adotar atitudes que saiam das expectativas preconcebidas do que se espera delas. o que tambm nos diz Rgine Robin (2009), quando ela explica que suas flanncias tiveram que ser enquadradas, organizadas, mesmo que elas permaneam abertas ao imprevisto: Atravessar as megalpoles, manter, contra ventos e mars, a especificidade do flneur, requer algumas precaues. Megalpoles, mesmo aquelas do primeiro mundo, geram medo. O fato de que eu seja uma mulher de meia-idade, no necessariamente uma turista, mas certamente uma estrangeira, uma flneuse inslita, no indiferente s dificuldade que eu encontro. Isso me expe, me torna vulnervel. Eu devo sempre prestar ateno nisso.15 (ROBIN, 2009, p. 24) Parece que a demarcao espacial das mulheres resulta numa sabotagem do direito de desfrutar dos benefcios do anonimato que deveria reger as relaes entre estranhos em espaos pblicos. As caractersticas de neutralidade e de mistura do espao pblico mais uma declarao de princpio do que uma realidade palpvel, como tambm a promiscuidade relacional que aconteceria nesses espaos. Paradoxalmente, na rua, em uma praa pblica, a mesma mulher que invisibiliza-

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expondo seus corpos no espao pblico. Normas de uso com relao a formas de comportamento em espaos pblicos parecem estar mudando. Certos tabus, algumas barreiras foram quebradas, ou essas atitudes s revelam uma poca que, uma vez passada, parecer no ter sido alm de uma aparente normalidade?

varivel, embora ainda sujeita s leis e aos regulamentos de uma determinada poca. Toda pessoa nasce em um sistema cultural e social, que existia anteriormente e que a determina em parte; no entanto, apesar do fato de que os papis estejam j codificados de sada, as pessoas tm uma capacidade real de transgresso e de resistncia. A polarizao entre os sexos um fato social que justifica as desigualdades. Se estas desigualdades tornam-se inaceitveis, o discurso sobre as diferenas entre os sexos tm chance de desaparecer. A sexualizao de espao, se eu posso me permitir usar essa expresso, no consegue desvalorizar nem desativar completamente as virtudes do espao pblico urbano. A principal vantagem da vida urbana moderna consiste em permitir que os cidados possam ser os responsveis de suas escolhas, libertando-se das restries comunitrias e da priso das tradies. certo que atualmente as mulheres continuam a desfrutar dos efeitos libertadores das cidades, embora que, por outro lado, elas sofram com os fenmenos de excluso econmica e social. A cidade ocidental moderna, no colocou um ponto final, mas afrouxou a ligao que une, principalmente (se no exclusivamente), um sexo a seu espao de residncia. A cidade do sculo XXI vai permitir a desexualizao da distino pblico/privado, ou seja, vai permitir desvincular a definio dessas esferas daquelas dos papis sexuados? A relao entre o espao urbano e a possibilidade de transgresso das verses hegemnicas da sexualidade, documentadas pelas feministas, no se refere apenas s mulheres, mas tambm aos homens. Entrar no espao pblico, no sentido que lhe d Hannah Arendt (1993), espao onde so expressas e negociadas as diferenas entrar no mercado de

DA AUTOEXCLUSO EXPLORAO DE POSTURAS QUE CRIAM OS LUGARES


Por um longo tempo as mulheres se autoexcluam de certos locais pblicos, seja porque a sua educao lhes proibia o acesso, seja porque quando elas se aventuraram por estes locais no se sentiam bem recebidas. O testemunho de Angelina Vilella (2000, p. 81) de Hospitalet (cidade vizinha de Barcelona) explica: Hoje, quando estamos com sede, entramos em um bar e pedimos uma gua ou outra coisa, mas antes isto era impensvel, em primeiro lugar, porque no tinhamos recursos e, em seguida, porque as senhoras nunca entravam sozinhas em um bar. Era mal visto uma mulher entrar sem acompanhante masculino em um bar pblico, ela era imediatamente catalogada. No foi antes dos anos sessenta e poucos que a questo comeou a se normalizar. Eu me lembro bem... a primeira vez que eu fui sozinha beber um caf com leite em um bar, foi em 1965. Eu me senti desconfortvel, como se eu tivesse feito algo errado; e eu fiz isso simplesmente para no dormir na sala de aula. Colegas da minha classe (da Escola de Enfermagem), que j tinham ido, que me levaram. O que significa ser uma mulher ou um homem depende do contexto, a definio relacional e

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trabalho, participar das intrigas do poder poltico, ocupar um espao na produo e na circulao simblica envolve a questo de como o feminino e os smbolos se transformam. Da mesma forma, o masculino no permanece sem ser afetado por estas novas maneiras femininas de transitar. Ele reinterpreta e elabora novas definies e prticas. A emergncia de novos valores femininos provoca uma transformao nas relaes tradicionais entre homens e mulheres, que desetabilizam tanto os homens quanto as mulheres. Como enfatizou Coutras (1998), no podemos esperar melhorar o planejamento do espao para tornar a prtica mais justa para homens e para mulheres e, ao mesmo tempo, querer deix-lo inalterado em sua organizao. Qualquer mudana na relao dos sexos ao espao leva, necessariamente, a modificar seu funcionamento. Os espaos, como os corpos, no so neutros. Os espaos surgem das relaes de poder, as relaes de poder estabelecem as normas, e as normas estabelecem os limites, que so tanto sociais, quanto espaciais. Mas os espaos dependem tambm dos seus usos. Como escreve De Certeau (1990, p. 142), na vida cotidiana, o homem e a mulher da multido vo e vm, circulam, ultrapassam e se deixam levar por todos os tipos de derivas no tipo de terreno que lhes foi imposto, eles se adaptam de acordo com seu prprio entendimento. O caminhante urbano d vida a uma cidade transumante ou metafrica que se insinua no texto claro da cidade planejada e legvel. Ele/Ela aproveita os acidentes do terreno, semelhante a seu entorno, passando entre as rochas e os meandros dos enquadramentos institucionais que ele/ela corri e desloca, e de quem a ordem oficial no sabe muito, ou quase nada. Suas astcias e combinaes de poderes, sem identidade

legvel, sem apreenses possveis, sem transparncia racional, so incontrolveis. Os jogos de passos so ento criaes de espao. (DE CERTEAU, 1990, p.147) So essas habilidades motoras pedestres, que espacializam e tecem os lugares, como diz Michel de Certeau. Portanto, deixemos ento de ser convidados e nos tornemos anfitries! Mas vamos partir tambm em busca das astcias urbanas femininas, que permitem aos passantes de desviar as arquiteturas e os espaos urbanos, e inventar artifcios para se apropriar e para reinventar o seu espao. (DE BIASE, 2006, p. 91) Pois, como adverte Elizabeth Wilson (1991), um erro se escrever sobre a hostilidade da cidade vis--vis das mulheres. Insistir sobre os problemas de segurana, de proteo, o que s faz reificar a dominao patriarcal e promover o paternalismo. Precisamos de uma abordagem radicalmente nova para a cidade. Ns nunca iremos resolver os problemas de viver nas cidades at saudarmos e maximizarmos a liberdade e a autonomia que elas oferecem, e torn-las disponveis para todas as classes e grupos. Devemos deixar de perceber a cidade como uma zona perigosa e desordenada, das quais as mulheres, e outros, deveriam ser amplamente excludos para sua prpria proteo. (WILSON, 1991, p. 9) Como sugere Franois Laplantine (2005, p. 42), suplantemos as topografias pelas coreografias, que teriam a vantagem de nos fazer compreender (mas antes fazer-nos sentir, olhar, ouvir), o coro inteiro que refere-se tanto ao lugar onde se dana, quanto prpria arte de danar. Este autor acrescenta noo de coreografia aquela de kairos, que ele define como o momento em que no estamos mais com os outros em uma simples relao de

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co-existncia, mas onde comeamos a ser perturbados e transformados por eles. Como em uma abordagem topogrfica que tomamos, apreendemos, capturamos um objeto, em uma abordagem coreogrfica, e mais precisamente no tempo de kairos, no h mais objetos que poderiam ser consideradas um fora radical. Os tempos verbais e os prprios verbos no so mais os mesmos: nem tomar, nem apreender, nem capturar, mas surpreender, ser surpreendido, como o duende do flamenco. Kairos o momento preciso em que renunciamos s fices do outro, do estrangeiro [que eu adicionaria tambm, do sexo] e, quando realizamos uma experincia que a da estranheza. (LAPLANTINE, 2005, p. 43) Trata-se, portanto, de questionar os esteretipos do pensamento identitrio, espacial e esttico. Sem renunciar anlise, trata-se de pensar o tempo, que no seja divisvel, que no se repita e, tambm, que no permita cortes que imobilizem o fluxo do movimento. (LAPLANTINE, 2005) Saibamos ser atentivos s corpografias urbanas (BERENSTEIN JACQUES, 2012; DULTRA; BERENSTEIN JACQUES, 2008)19 que colocam em evidncia as resistncias dos corpos contra a hostilidade dos lugares. Pois, para se construir a cidade como um local receptivo preciso ateno aos mnimos detalhes e s necessidades de todos os/as passantes. Ao praticar flanncias, no deixemos de explorar os interstcios, as lacunas, os espaos-tempos inteis, mas necessariamente usados, estes espaos que no correspondem a coisa alguma na Grande Ordem e que so buracos no tecido da funes e necessidades.20 Tentemos entender o que nos diz a dana dos corpos

no espao pblico, e nos perguntemos como esses corpos esto mudando com a acelerao generalizada da mobilidade. Examinemos as lgicas sociais que permitem que um lugar pblico seja algo mais que um mero territrio de acessibilidade e de circulao, uma rede de relaes instveis entre desconhecidos, ou recm conhecidos, uma proliferao constante e mutante.

NOTAS
1 Este texto uma verso atualizada e revista do artigo

Quimplique flner au fminin en ce dbut de XXIme sicle? Rflexions dune ethnographe luvre sur la place de Catalogne Barcelone, publicado na revista Wagadu a journal of transnacional womens and gender studies. v. 7, 2009. Disponvel em: <http://appweb.cortland.edu/ojs/index.php/ Wagadu/article/view/400/738>
2 N.d.T.: No texto original un glaneur ou une glaneuseque

so aqueles que fazem a colheita no campo, a autora parece se referir tambm ao filme (documentrio sobre catadores de 2000) de Agns Varda: Les glaneurs et la glaneuse.
3 Neste sentido, o Seminrio realizado na cole Nationale Su-

prieure dArchitecture de Montpellier, em 12 de outubro de 2012 foi sintomtico. Organizado por Frdrique Villemur, Traverses au sud, figures de la marche, fez dialogar arquitetos, historiadores da arte, literatos, filsofos e artistas para renovar as diferentes abordagens da caminhada, a partir da multisensorialidade dos espaos percorridos, para recompor a paisagem e deslocar as nossas representaes do espao.
4 Segundo o Nouveau dictionnaire tymologique et historique,

de Dauzat, Dubois e Mitterand (1964), a palavraflner surge no meio do sculo XVII (flanner). Essa palavra normanda, sem dvida mais antiga, foi vulgarizada no sculo XIX, mas poderia vir tambm da palavra escandinavra flana, ir aqui e l. A palavra flnerie surge no sculo XVI mas foi raramente usada antes do sculo XIX. Em 1856, Furpille inventou o neo logismoflnocher.

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5 Estranhamente ela intitula seu livro Mgapolis; les derniers

10 Coutras (1996I, p. 98) sublinha igualmente que as descries

pas du flneur e no os ltimos passos da flneuse, o que poderia ser explicado pelo fato que esta figura, na literatura, tenha sido mais masculina do que feminina. O que no impediu que algumas mulheres tenham se dedicado s flanncias, como sugere o estudo de Catherine Nesci (2007).
6 A tenda, objeto-fetiche do antroplogo, um tipo de san-

turio e, de uma certa maneira, a camera escura de seu trabalho de campo. inclusive o objeto da primeira fotografia que Malinowski (considerado como o pai fundador da etnografia como trabalho de campo) coloca em sua monografia Les Argonautes du Pacifique, com a seguinte legenda: A tenda do etngrafo na praia de Nuagasi. Ela mostra a forma de morar e de viver entre os indgenas [].(SAMAIN, 1995, p. 110, nota 11)
7 Certas autoras emitiram esta mesma hiptese de que a ur-

e anlises de interaes no espao pblico pelos autores que se colocam na linhagem de R. Park, G. Simmel, L. Wirth ou G. Tarde colocam em cena pessoas assexuadas e que as denominaes para caracteriz-las (o estrangeiro, o notvago, o aventureiro, etc.) so sempre feitas no masculino. No entanto, para esta autora, esses fatos so uma lgica intrnseca ao espao urbano, uma vez que para ela os personagens da cidade intersubjetiva so s os masculinos. (COUTRAS, 1991, p. 99)
11 Essas reflexes so resultado de duas pesquisas. A primeira

banizao coincidiria com a intensificao do patriarcado, compreendida com o poder exercido pelo ente masculino na famlia. (DARKE, 1998)
8 Sem querer me alongar muito sobre esta dicotomia p-

blico/privado, eu gostaria entretanto de assinalar que essas esferas privadas e pblicas no existem em si mesmas. So construes que tem uma histria e que so diferentes a depender dos contextos. Moller-Okin (2000, p. 372) explica que os conceitos de pblico e de domstico serviram para organizar a vida social de forma diferente segundo os perodos histricos (a produo, por exemplo, passou totalmente da esfera domstica para a esfera pblica ao longo dos ltimos trezentos anos) mas eles tambm tiveram conotaes muito diferentes (como a questo da intimidade, por exemplo, que s foi percebida como uma caracterstica da esfera privada no final do sculo XVII).
9 A mensagem indireta que estes manuais trasmitiam a suas

que aconteceu de abril 2005 a fevereiro 2006, com o projeto chamado Au coeur de la Ville: analyse du pouls de la Place de Catalogne para o qual Mara Isabel Tovar e eu tivemos um financiamento para a pesquisa do Inventrio do Patrimnio Etnogrfico da Catalnia (IPEC) do departamento de cultura do governo calalo. Para mais informaes desta primeira fase da pesquisa ver Monnet (2007, 2009) assim como a apresentao no site: <http://www.contraplano.org/>. Um segundo projeto de pesquisa, chamado Espace urbain et genre en contexte mditerranen; Parcours sonores et photographiques des usagers de la Place de Catalogne Barcelone, com uma perspectiva de genro bem mais claramente definida, tambm obteve finaciamento do IPEC e da Escola Doutoral Lmanique en tudes Genre e aconteceu de julho de 2007 a fevereiro de 2008.
12 A imagem que prope Lvi-Strauss, em La Pense Sauvage,

muito sugestiva neste sentido. Para explicar o que acontece quando classificamos, ele usa a imagem de uma grande rede que se coloca sobre o mundo, e o que a rede permite pegar, explicar certas coisas, deixa vrias outras de fora. Assim toda operao de classificao uma seleo que empobrece a diversidade de possveis, em funo de um objetivo preciso.
13 Um estudo recente de Cristina Carrasco Begoa e Mnica Ser-

leitoras era para que elas no se expusessem para no perder sua reputao ao frequentar espaos pblicos, as mulheres deveriam se proteger deste espao o evitando e deixando-o aos homens que melhor sabiam julgar os seus riscos. (COUTRAS, 1996, p. 107) Para maiores detalhes, ver J. Coutras (1989).

rano Gutirrez (2006) mostra que na Catalnia, atualmente, 71,7% das tarefas domsticas e familiares so realizadas pelas mulheres.
14 Neste curto texto, Goffman (2002) evidencia os mecanismos

de naturalizao no espao pblico da dicotomia homem/

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mulher, assim como da construo da ideologia da natureza. Ele mostra, por exemplos concretos, que o gnero e o sexo no so fatos derivados de uma simples ordem natural, mas que so suscetveis de serem construidos e recriados. Estas noes participam da ordem simblica, da idelologia, mesmo se, em sequida, os enunciados desta ordem simblica porponham de institu-los como fatos naturais para todos os membros da sociedade. Assim, por exemplo, sua anlise, da instituio de banheiros separados para homens e mulheres, mostra que se trata de um fenmeno cultural, pois nada exige, fisiologicamente, que o dispositivo seja diferente para cada sexo. Ele conclui que a segregao dos banheiros se apresenta como consequncia natural da diferena entre classes sexuais, o que na verdade mais uma forma de se honrar, se no de se produzir, esta diferena. (GOFFMAN, 2002, p. 82) Os papeis sexuais no de descolam naturalmente das diferenas biolgicas, mas so o resultado de construes sociais.
15 Para evitar este tipo de problemas, George Sand se vestia de

grafias poderia contribuir para recolocar em questo os fenmenos da estetizao e da espetacularizao das cidades aos quais ns assistimos. Um dilogo efetivo entre arquitetura, urbanismo, artes e dana pode ser muito eficiente para entender como corpo, arte, ambiente e cidade se relacionam na contemporaneidade e promover uma discusso crtica acerca dos modos como se processam essas noes nas prticas e discursos produzidos nestes diferentes campos do conhecimento.
20 As partes entre parnteses so partes das vozes em off do filme

de Yal Andr (2007), filme, por sinal, muito sugestivo, que apresenta as corpografias dos gestos cotidianos, e que questiona os limites da cartografia. Uma piscadela, cheia de esperana, potncia e impotncia da ordem e do caos humanos.

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16 O uso desse termo desviante no para ser compreendido

no seu aspecto negativo, mas no sentido de um comportamento que se afasta da norma social aceita no seu grupo de pertencimento.
17 O aumento do nmero de mulheres que circulam livremente

na cidade no de ontem mas do meio do sculo XIX, segundo Elizabeth Wilson (1991), e seria a partir da criao de novos empregos, ligados s grandes lojas, onde as mulheres tambm podiam frequentar sozinhas para fazer compras ou olhar as vitrines.
18 Notemos, de passagem, com Darke (1998, p. 117), que para cer-

tos homens a cidade tambm inspita. Sem um pleno reconhecimento da parte da ordem pblica patriarcal, eles tambm no podem se expor de qualquer maneira no espao pblico.
19 Dultra e Berenstein Jacques (2008, p. 85) incitam a se pensar

sobre as relaes possveis entre corpo e cidade, que elas chamam de corpografias, e que elas diferenciam claramente das cartografias e das coreografias. Para elas, o estudo das corpo-

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debates
TRANSURBNCIA + WALKSCAPES 1 TEN YEARS LATER
Francesco Careri
Arquiteto, pesquisador do Dipartimento di Architettura, coordenador do Laboratorio Arti Civiche (LAC) e diretor do Master Arti Architettura Citt da Universit di Roma Tre

Traduo: Federico Bonaldo

TRANSURBNCIA (2002) Com os ps descalos no caos


Nos mesmos anos em que Smithson vagava pelos espaos vazios das periferias americanas, os arquitetos tentavam compreender aquilo que crescia espontaneamente no territrio sob os seus olhares incrdulos.2 Deixadas de lado as anlises sobre os centros histricos, sobre as relaes tipo-morfolgicas e sobre os traados urbanos, os arquitetos perceberam que, ao seu redor, estava acontecendo algo a que se tinham recusado olhar e que no se encaixava nas suas categorias interpretativas. No conseguiam explicar como era possvel que uma espcie de cncer tivesse atacado a cidade e a estivesse destruindo. Ao redor da cidade, nascera uma coisa que no era cidade, e que no hesitavam definir como no cidade ou caos urbano, uma desordem geral dentro da

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qual s era possvel compreender fragmentos de ordem justapostos casualmente sobre o territrio. Alguns desses fragmentos foram construdos pelos arquitetos, outros eram obras dos especuladores, outros ainda eram intervenes provenientes de escalas regionais, nacionais, multinacionais. O ponto de vista a partir do qual se olhava para esse tipo de cidade catica estava situado dentro da cidade histrica. A partir dessa posio, os arquitetos punham-se diante dessa coisa tal como faz o mdico com o paciente: era preciso curar o cncer, voltar a pr ordem, tudo aquilo no podia ser aceito, era preciso intervir, requalificar, dar-lhe qualidade. Ento, percebeu-se que ali mesmo, ao lado, na periferia havia grandes vazios que no eram mais utilizados e que podiam prestar-se grande operao de cirurgia territorial. Dada a amplido da sua escala, foram denominados vazios urbanos. O projeto devia ocupar-se dessas reas e levar novas pores de ordem ao caos da periferia: religar e remendar os fragmentos, saturar e suturar os vazios com novas formas de ordem, muitas vezes extradas da qualidade da cidade histrica. Ainda hoje, muitos arquitetos intervm no cncer da periferia com estas intenes e destas formas. Com o apagar-se destas certezas positivistas, o debate sobre a cidade contempornea suscitou outras categorias interpretativas. Procurou-se ver o que estava acontecendo efetivamente e perguntar-se por qu. Um primeiro passo foi compreender que esse sistema de desmoronamento se estendia muito alm dos limites daquela que se imaginava ser a cidade e que formava um verdadeiro e prprio sistema territorial, a cidade difusa.3 Um sistema de assentamento suburbano de baixa densidade que se estendia formando

tecidos descontnuos e expandidos em grandes reas territoriais. Os habitantes dessa cidade, os difusos, eram pessoas que viviam margem das mais elementares regras civis e urbanas, habitavam unicamente os espaos privados da casa e do automvel, e concebiam como espaos pblicos somente os centros de comrcio, os restaurantes de estrada, os postos de gasolina e as estaes ferrovirias, destruam todo espao projetado para a sua vida social. Os novos brbaros que tinham invadido a cidade queriam transform-la na Patpolis Global, que vive nas casinhas unifamiliares e que prolonga o prprio habitat pelas autoestradas reais e pelas redes virtuais da internet.4 Observando esse novo territrio crescido em todas as partes, com diversas declinaes locais, evidenciou-se cada vez mais que, alm das novas manufaturas da edificao annima, havia uma presena que, aps ter sido o pano de fundo por tanto tempo, tornava-se cada vez mais protagonista da paisagem urbana: essa presena era o vazio. O modelo da cidade difusa descrevia efetivamente aquilo que se formara espontaneamente em torno das nossas cidades, mas ainda analisava o territrio a partir dos cheios e no o observava de dentro dos vazios. Com efeito, os difusos no frequentam apenas casas, autoestradas, redes informticas e restaurantes de estrada, mas tambm os vazios que no foram inseridos no sistema. Efetivamente, os espaos vazios do as costas cidade para organizar para si uma vida autnoma e paralela, mas so habitados. l que os difusos vo cultivar a horta ilegal, levar o cachorro, fazer um piquenique, fazer amor e buscar atalhos para passarem de uma estrutura urbana a outra. l que os seus filhos vo buscar espaos de liberdade e de socializao. Alm dos sistemas de

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assentamento, dos traados, das ruas e das casas, existe uma enorme quantidade de espaos vazios que compem o pano de fundo sobre o qual a cidade se autodefine. So diferentes dos espaos vazios tradicionalmente entendidos como espaos pblicos praas, bulevares, jardins, parques e formam uma enorme poro de territrio no construdo, utilizada e vivida de modos infinitos e que s vezes resulta absolutamente impenetrvel. Os vazios so parte fundamental do sistema urbano e so espaos que habitam a cidade de modo nmade, deslocam-se sempre que o poder tenta impor uma nova ordem. So realidades crescidas fora e contra aquele projeto moderno que ainda incapaz de reconhecer os seus valores e, por isso, de associar-se a eles.

ligadas por muitos vazios de escala diversa e de diversa natureza que vo constituir um sistema ramificado que permite ligar entre si as grandes reas que foram definidas como os vazios urbanos. No obstante a sua figura informe, na realidade, o desenho da cidade que se obtm separando os cheios dos vazios pode ser relido como forma pelas geometrias complexas, que so usadas precisamente para descrever aqueles sistemas que autodefinem a sua estrutura e que se apresentam como aglomerados de matria sem forma.5 Se se aceita o fato de que a cidade se desenvolve por meio de uma dinmica natural similar a das nuvens ou a das galxias, compreende-se como ela dificilmente programvel e previsvel, em razo da quantidade de foras e de variveis que entram em jogo. Mas observando o processo de crescimento, v-se como as ilhas, ao se expandir, deixam no seu interior reas vazias e desenham figuras com bordas irregulares, que apresentam a caracterstica de autossimilaridade, uma propriedade intrnseca das estruturas fractais: em diferentes escalas, podem-se observar os mesmos fenmenos, como a distribuio irregular dos cheios, a continuidade dos vazios e a borda irregular que permite que o vazio penetre nos cheios. Pela sua natureza, este sistema no tende apenas a saturar-se, preenchendo os espaos que continuam vazios, mas tambm a expandir-se, deixando no seu interior um sistema de vazios. Enquanto o centro originrio tem menos probabilidade de desenvolver-se e muda mais lentamente, nas margens do sistema as transformaes so mais provveis e mais velozes. Isto , nas margens encontram-se aquelas paisagens que Lvi-Strauss definiria quentes e que Robert Smithson definiria entrpicas. O espao-tempo urbano tem diversas

O arquiplago fractal
Ao observar-se a foto area de uma cidade qualquer para alm dos seus muros, a imagem que logo vem mente a de um tecido orgnico, de uma forma filamentosa que se aglomera em grnulos mais ou menos densos. No centro, a matria relativamente compacta, ao passo que em direo ao exterior expele ilhas desprendidas do restante do construdo. Quando crescem, essas ilhas transformam-se em centros muitas vezes equivalentes ao centro originrio e vo formar um grande sistema policntrico. O resultado um desenho com a forma de arquiplago: um conjunto de ilhas construdas que flutuam num grande mar vazio, em que as guas formam um fluido contnuo que penetra nos cheios, ramificando-se pelas vrias escalas at os menores interstcios abandonados entre as pores de cidade construda. No s ento que existem em todas as partes grandes pores de territrio vazio, mas estas esto

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velocidades: desde o estancamento dos centros transformao contnua das margens. No centro, o tempo parou, as transformaes congelaram-se, e quando ocorrem so de tal modo evidentes que no escondem imprevisto algum: desenvolvem-se sob estrita vigilncia, sob o vigilante controle da cidade. Encontramos nas margens um certo dinamismo e podemos observar o devir de um organismo vital que se transforma, deixando ao seu redor e no seu interior partes inteiras de territrio ao abandono e mais dificilmente controlveis. importante sublinhar o carter autorrepresentativo da forma como arquiplago fractal: a nossa civilizao construiu-a sozinha para definir a prpria imagem independentemente das teorias dos arquitetos e dos urbanistas. Os espaos vazios que determinam a sua figura so os lugares que, mais do que qualquer outro, representam a nossa civilizao no seu devir inconsciente e mltiplo. Essas amnsias urbanas no esto apenas espera de ser preenchidas de coisas, mas so espaos vivos a ser preenchidos de significados. Portanto, no se trata de uma no cidade a ser transformada em cidade, mas de uma cidade paralela com dinmicas e estruturas prprias que ainda devem ser compreendidas. Como vimos, a cidade pode ser descrita do ponto de vista esttico-geomtrico, mas tambm do ponto de vista esttico-experiencial. Para se reconhecer uma geografia dentro do suposto caos das periferias, pode-se tentar entrar em relao com ele utilizando-se a forma esttica do percurso errtico. O que se descobre um complexo sistema de espaos pblicos que podem ser atravessados sem soluo de continuidade.6 Os vazios do arquiplago constituem o ltimo lugar em que possvel perder-se dentro da cidade, o ltimo lugar em

que se pode sentir-se fora do controle e em espaos dilatados e estranhos, um parque espontneo que no nem a reproduo ambientalista de uma falsa natureza rstica nem a explorao consumista do tempo livre. So um espao pblico de vocao nmade, que vive e se transforma to velozmente que, de fato, supera o ritmo do projetar das administraes. Se se escala um muro e se penetra a p nessas zonas, encontra-se imerso naquele lquido amnitico do qual tirava linfa vital o inconsciente da cidade descrito pelos surrealistas. A imagem lquida do arquiplago permite que se veja a imensido do mar vazio, mas tambm aquilo que est submerso, aquilo que se encontra no fundo, em diversas profundidades, sob a superfcie da gua. Imergindo-se no sistema dos vazios e ao comear a percorr-lo nas suas enseadas capilares, compreende-se como aquilo que at agora chamamos vazio no to vazio como parece, e que, na verdade, apresenta diversas identidades. O mar formado por diversos mares, por um conjunto de territrios heterogneos colocados um ao lado do outro. Esses mares, se so enfrentados com certa predisposio de ultrapassar os seus confins e de penetrar na zona, revelam-se inteiramente navegveis, tanto que, seguindo as trilhas muitas vezes j traadas pelos habitantes, chega-se a fazer o percurso da cidade sem entrar nela. A cidade revela-se um espao do estar inteiramente atravessado pelos territrios do ir.

Zonzo
Em italiano, andare a Zonzo significa perder tempo vagando sem objetivo.7 um modo de dizer cuja origem desconhecida, mas que se inscreve perfeitamente na cidade passeada pelos flneurs,

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nas ruas em que vagavam os artistas das vanguardas dos anos vinte e nos lugares a que iam deriva os jovens letristas do ps-guerra. Hoje, Zonzo mudou profundamente, ao seu redor cresceu uma nova cidade formada por diversas cidades atravessadas pelos mares do vazio. Quando se ia a Zonzo no incio do sculo passado, sempre se sabia que se estava na direo do centro ou da periferia. Se imaginssemos caminhar seccionando a Zonzo de ontem em linha reta do centro para a periferia, ento os nossos ps encontrariam primeiro as zonas mais densas do centro, depois as mais rarefeitas dos pequenos edifcios e das pequenas vilas, depois os subrbios, depois as zonas industriais, para depois chegar ao campo. Neste ponto, talvez pudssemos chegar a um mirante e observar o panorama: uma imagem unitria tranquilizante sobre a cidade e sobre o campo ao redor. Percorrendo hoje a mesma seo, caminhando pela mesma rota, a sequncia dos espaos no mais to simples. Os nossos ps encontrariam uma srie de interrupes e de retomadas, fragmentos de cidade construda e de zonas no construdas que se alternam reciprocamente numa contnua paisagem do cheio ao vazio. Aquela que acreditvamos ser uma cidade compacta revela-se cheia de buracos muitas vezes habitados por culturas diversas. Se nos perdssemos, no saberamos dirigir-nos nem a um fora nem a um dentro. E se ainda consegussemos alcanar um lugar alto a partir do qual observar o panorama, esse ponto de vista j no seria muito tranquilizante, seria difcil reconhecer nesse estranho magma uma cidade com um centro e uma periferia. Pelo contrrio, encontrar-nos-amos diante de uma espcie de pele de leopardo, com manchas vazias dentro da cidade construda e com manchas cheias bem no

meio do campo. Hoje, perder-se fora dos muros de Zonzo uma experincia muito diferente, mas acreditamos que as modalidades e as categorias postas disposio das experincias artsticas que analisamos possam ajudar a compreend-la e a transform-la sem apagar a sua identidade. O Dad descobrira no corao turstico de Zonzo a existncia de uma cidade banal e do cotidiano onde descobrir continuamente relaes inesperadas; com uma ao de atribuio de valor esttico, o ready made urbano revelara a existncia de uma cidade que se opunha tanto s utopias hipertecnolgicas da cidade futurista como cidade pseudocultural do turismo. Compreendera que o sistema espetacular da indstria do turismo teria transformado a cidade em uma simulao de si mesma, e, por isso, teria querido mostrar o seu nada, revelar o seu vazio cultural, exaltar a ausncia de todo significado nela e a sua banalidade. Os surrealistas inturam que havia algo que se escondia no vazio indicado pelo Dad e compreenderam que podia ser preenchido de valores. Deambulando pelos lugares banais de Zonzo, definiram esse vazio como a cidade inconsciente: um grande mar em cujo lquido amnitico se encontra o suprimido urbano, territrios no indagados e que se apresentam densos de contnuas descobertas. Os resduos e a ausncia de controle produziram dentro de Zonzo lugares estranhos e espontneos que podiam ser analisados como a psique humana; e os situacionistas, com a psicogeografia, propuseram um instrumento com o qual investig-la. A cidade surrealista-situacionista um organismo vivente e emptico dotado de um inconsciente prprio, possui espaos que escapam ao projeto moderno e que vivem e se transformam independentemente das vontades dos urbanistas e

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muitas vezes at mesmo dos habitantes. A drive permitia que se pilotasse dentro desse mar e que se dirigisse o ponto de vista no ao acaso, mas quelas zonas que mais pareciam propor-se como um alhures capaz de pr em crise a sociedade do espetculo. Nas cidades burguesas do ps-guerra, os situacionistas procuravam os lugares no frequentados pela cultura dominante e fora dos itinerrios tursticos: bairros operrios fora de mo e lugares em que uma multido de pessoas vivia fora dos olhares da sociedade, espera de uma revoluo que nunca chegou. Os conceitos de psicogeografia, deriva e urbanismo unitrio, uma vez ajustados aos valores do universo nmade, tinham produzido a cidade em trnsito permanente de Constant, uma cidade que queria opor-se natureza sedentria de Zonzo. New Babylon era um sistema de enormes corredores vazios que se estendiam sobre o territrio, permitindo o migrar contnuo das populaes multiculturais da nova Babilnia. Corredores vazios para a errncia nmade substituam a cidade consolidada sobrepondo-se como uma teia de aranha informe, contnua e comunicante, em que se vivia indo aventura. Se hoje algum se aventura pelas dobras vazias de Zonzo, tem a impresso de que New Babylon tornou-se realidade. Os mares de Zonzo apresentam-se como uma New Babylon desprovida de todo aspecto megaestrutural e hipertecnolgico. So espaos vazios como os desertos, mas que, tal como os desertos, no so to vazios, mas cidades. So corredores vazios que penetram a cidade consolidada, mostrando a estranha ndole de uma cidade nmade que vive dentro da cidade sedentria. New Babylon vive

nas amnsias da cidade contempornea como um enorme sistema desrtico prestes a ser habitado pela transurbncia nmade. uma sequncia de setores ligados, no mais elevados pelo terreno, mas imersos na cidade. Entre as dobras de Zonzo, cresceram espaos em trnsito, territrios em transformao contnua tanto no tempo como no espao, mares percorridos por multides de estrangeiros que se escondem na cidade. Aqui se desenvolvem novos comportamentos, novos modos de morar, novos espaos de liberdade. A cidade nmade vive em osmose com a cidade sedentria, nutre-se dos seus resduos, oferecendo em troca a prpria presena como nova natureza, um futuro abandonado produzido espontaneamente pela entropia da cidade. New Babylon emigrou, j deixou a periferia de Passaic, atravessou os oceanos e alcanou territrios culturalmente longnquos, antigos, suscitando interessantes problemas de identidade. Aventurar-se em New Babylon pode ser um mtodo til para ler e transformar aquelas zonas de Zonzo que nos ltimos anos criaram dificuldades para o projeto arquitetnico e urbanstico. Graas tambm aos artistas que a percorreram, hoje essa cidade tornou-se visvel e se apresenta como um dos mais importantes problemas irresolutos da cultura arquitetnica. Projetar uma cidade nmade parece ser uma contradio em termos. Talvez se devesse faz-lo maneira dos neobabilnios: transform-la ludicamente a partir de dentro, modific-la durante a viagem, voltar a dar vida primitiva atitude, ao jogo das relaes que permitiram que Abel habitasse o mundo. Boa transurbncia.

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WALKSCAPES TEN YEARS LATER (2012)


Diversas vezes pensei em escrever um segundo livro sobre o caminhar ou atualizar Walkscapes com novos captulos sobre os artistas que atualmente caminham. Se no o fiz porque acredito que o livro funciona bem tal como est e porque acho que no faria algo muito melhor sobre este tema. Assim, o texto da nova edio (Francesco Careri, Walkscapes, o caminhar como prtica esttica, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 2013) exatamente igual ao original, no mudei uma vrgula sequer, h algumas notas a mais uma vez que eu j as acrescentara na edio italiana e algumas imagens a menos, pois algumas me pareciam suprfluas. No entanto, atualizei a bibliografia, uma vez que muito se escreveu sobre o tema nos ltimos anos, e pensei em escrever este breve eplogo, que talvez de modo demasiado autobiogrfico e introvertido procura contar como eu mesmo interpretei aquelas ltimas palavras postas ao final do livro: Aventurar-se em New Babylon pode ser um mtodo til para ler e transformar aquelas zonas de Zonzo que nos ltimos anos criaram dificuldades para o projeto arquitetnico e urbanstico. Graas tambm aos artistas que a percorreram, hoje essa cidade tornou-se visvel e se apresenta como um dos mais importantes problemas irresolutos da cultura arquitetnica. Projetar uma cidade nmade parece ser uma contradio em termos. Talvez se devesse faz-lo maneira dos neobabilnios: transform-la ludicamente a partir de dentro, modific-la durante a viagem, voltar a dar vida primitiva atitude, ao jogo das relaes que permitiram que Abel habitasse o mundo.

Muitas coisas ocorreram em dez anos: trs filhos de quem aprendo a brincar com o mundo todos os dias, o posto que ocupo na universidade, onde dou um curso inteiramente caminhando, a casa-manifesto construda com os descendentes de Abel e que depois foi queimada por Caim e seus amigos anticiganos, e o Laboratrio de Arte Cvica com o qual levo adiante os projetos coletivos que antes fazia com o Stalker e que, idealmente, continua a andar ao longo do caminho do Stalker. H dez anos, quando Daniela Colafranceschi e Mnica Gili me convidaram a escrever o livro, nunca teria imaginado que ele pudesse atingir seis reimpresses e ser reeditado nesta nova forma. Simplesmente, eu no tinha ideia do que significava escrever um livro, colocar por escrito afirmaes que depois eu teria de confirmar, discutir, argumentar, defender. Mas, sobretudo, eu no tinha ideia de que um livro pudesse fazer que eu viajasse tanto. Particularmente na Amrica do Sul, Walkscapes teve um inesperado sucesso, e fui convidado para conferncias, seminrios e sobretudo para caminhar com artistas, arquitetos, estudantes, cidados. Atravessando Bogot, Santiago do Chile, Montevidu, So Paulo, Salvador da Bahia, Talca, entendi que no sei caminhar na quadrcula colonial e que para ir em transurbncia tenho de buscar os pontos em que a grelha se rompe, perder-me ao longo dos rios, circunavegar as novas zonas residenciais, imergir-me nos labirintos das favelas. Na Amrica do Sul, caminhar significa enfrentar muitos medos: medo da cidade, medo do espao pblico, medo de infringir as regras, medo de apropriar-se do espao, medo de ultrapassar barreiras muitas vezes inexistentes e medo dos outros cidados, quase sempre percebidos como inimigos potenciais. Simplesmente, o caminhar

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d medo e, por isso, no se caminha mais; quem caminha um sem-teto, um mendigo, um marginal. Ali o fenmeno antiperipattico e antiurbano mais claro que na Europa, onde me parece que est apenas em via de formao: nunca sair de casa a p, nunca expor o prprio corpo sem um envoltrio, proteg-lo dentro de casa ou no carro, sobretudo no sair depois do anoitecer, encerrar-se, se possvel, em gated communities assistindo a um filme de terror ou viajando pela internet, memorizar os conselhos de compras teis para quando se caminha nos shopping centers. Percebi que, nas faculdades de arquitetura, os estudantes ou seja, a futura classe dirigente sabem tudo de teoria urbana e de filsofos franceses, acham-se especialistas em cidade e em espao pblico, mas, na verdade, nunca tiveram a experincia de jogar bola na rua, de encontrar-se com os amigos na praa, de fazer amor em um parque, de entrar ilegalmente numa runa industrial, de atravessar uma favela, de parar para pedir uma informao a um transeunte. Que tipo de cidade podero produzir essas pessoas que tm medo de caminhar? Hoje, a nica categoria com a qual se desenham as cidades a da segurana. Pode ser algo banal, mas o nico modo para se ter uma cidade segura que haja gente caminhando pela rua. S este fato j possibilita que exista um controle recproco, sem necessidade de muralhas e de cmeras de vdeo. E o nico modo para se ter uma cidade viva e democrtica que se possa caminhar sem suprimir os conflitos e as diferenas, que se possa caminhar para protestar e para reivindicar o prprio direito cidade. Desde quando leciono, sinto pesar mais as responsabilidades, e comecei a entender que caminhar um instrumento insubstituvel para for-

mar no s alunos como tambm cidados, que o caminhar uma ao capaz de diminuir o nvel de medo e de desmascarar a construo miditica da insegurana: um projeto cvico capaz de produzir espao pblico e agir comum. Nos meus cursos de Arte Cvica, o que procuro transmitir aos estudantes o prazer de perder-se para conhecer. No garantido, mas d grande satisfao. Levo-os aonde ainda no foram, tiro-lhes o terreno de debaixo dos ps e guio-os em territrios incertos. Normalmente, no incio, cresce neles um estado de nimo de desconfiana, dvidas sobre aquilo que esto fazendo, medo de estar perdendo o tempo. Mas, ao final, para quem persiste, tambm cresce o prazer de encontrar novas estradas e novas certezas, provam o gosto de construir para si um pensamento com o prprio corpo e um agir com a sua mente. Com efeito, pr em crise as poucas certezas mal alcanadas permite que se abra a mente a mundos e a possibilidades antes inexplorados, convida a reinventar tudo: a ideia que se tem de cidade, a definio que se tem de arte e de arquitetura, o lugar que se ocupa neste mundo. Ocorre a libertao de convices postias e comea-se a recordar que o espao uma fantstica inveno com a qual se pode brincar, como as crianas. Um mote que guia as nossas caminhadas quem perde tempo ganha espao. Se, de fato, se quer ganhar outros espaos, preciso saber brincar, sair deliberadamente de um sistema funcional-produtivo e entrar num sistema no funcional e improdutivo. preciso aprender a perder o tempo, a no buscar o caminho mais curto, a deixar-se conduzir pelos eventos, a dirigir-se a estradas impraticveis onde seja possvel topar, talvez encalhar-se para falar com as pessoas que se encontram ou saber deter-se, esquecendo que

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se deve agir. Saber chegar ao caminhar no intencional, ao caminhar indeterminado. Uma outra passagem foi a da compreenso mais profunda da palavra deriva no sentido de projeto indeterminado e da sua potencialidade para a transformao da cidade nmade ou melhor, informal. Por isso, no apenas no seu significado de deixar-se ir deriva, de perder-se merc das correntes, mas no seu significado mais projetual, como instrumento para construir uma direo: uma situao ldico-construtiva (Debord) a ser realizada em forma de labirinto dinmico com os habitantes neobabilnios (Constant). O que me atrai na metfora marinha da deriva que o terreno sobre o qual ocorre o movimento um mar incerto, que muda continuamente com base na mutao dos ventos, das correntes, dos nossos estados de nimo, dos encontros que se do. O ponto , com efeito, como projetar uma direo, mas com uma ampla disponibilidade indeterminao e escuta dos projetos dos outros. Velejar significa construir uma rota e modific-la continuamente ao se ler as rugosidades do mar, geralmente buscando as zonas onde h rajadas e evitando as de lhanura, encontrando, em suma, no prprio territrio e em quem o habita as energias que podem levar adiante o projeto indeterminado no seu devir: as pessoas certas, os lugares adequados e as situaes em que o projeto possa crescer, modificar-se e tornar-se terreno comum. claro que um projeto determinado necessariamente cair aos pedaos com as primeiras lufadas. Ao passo que um projeto do outro tipo certamente tem mais esperana de ser realizado. O que se disse tem muito que ver com os processos criativos relacionais ou participativos. Por

serem duas palavras abusadas em demasia pelo mundo da arte e da arquitetura, falemos de processos criativos que s podem realizar-se por um intercmbio com o Outro. Nessas situaes, normalmente, atua-se de dois modos: envolve-se o outro nos prprios projetos para assegurar o seu consentimento ou ento anula-se a prpria criatividade, deixando a realizao da obra inteiramente para o outro. Penso que o interessante seja precisamente navegarmos entre essas duas margens, conscientes de termos um projeto criativo prprio (s o nosso desejo de participar j um projeto), mas querendo deix-lo aberto e indeterminado. Ento, o que velejar ser a coerncia interna entre as coisas que se encontram e as que se criam, entre aquelas que acontecessem e as que se fazem acontecer, a descoberta contnua de uma ordem escondida que vemos nascer sob os nossos olhos-ps, a possibilidade de construir um sentido e uma histria-rota coerente e compartilhada. No incio, mencionei uma casa-manifesto realizada com os descendentes de Abel, os chamados nmades. Trata-se de Savorengo Ker (em lngua romani, significa a casa de todos), realizada com os Rom do acampamento 900, em Roma, em julho de 2008, e que deveria ter sido o primeiro passo para transformar o acampamento Rom em um bairro, em um pedao de cidade, talvez em um Sahel instvel entre nomadismo e sedentariedade. Aps ter escrito o livro, a palavra nomadismo adquiriu para mim muitos outros significados. Comecei a lidar com pessoas que vivem o nomadismo na pele, s vezes no por escolha prpria nem por tradio cultural; pessoas que tiveram de renunciar a ele e que vivem no apartheid dos acampamentos nmades; pessoas que ainda procuram habitar o mundo em plena liberdade, mas que en-

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contram infinitas barreiras aos seus deslocamentos. A histria de Savorengo Ker longa e muito complexa. Talvez um dia eu consiga escrever um livro sobre ela. Por enquanto h um filme que fizemos sobre ela que convido a todos a ver na internet. Mas o que agora me interessa dizer que foi uma etapa importante do projeto indeterminado. Com efeito, o seu projeto nasce no de um desenho, mas de um encontro, de um intercmbio recproco de desconfianas e de medos, e, depois, de conhecimentos e de desejos. A sua ideia, a sua forma, a sua tecnologia, a sua economia foram continuamente discutidas, s vezes at mesmo com grandes conflitos, num dilogo contnuo e aberto entre uma comunidade de nmades j obrigados estncia e um multicolorido grupo de sedentrios apaixonados pelo nomadismo e indignados com o apartheid que hoje encerra os Rom em campos de concentrao cada vez mais sofisticados. O resultado foi uma casa de madeira de dois andares, com fantasiosas decoraes balcnicas e com um projeto muito ambicioso: dizer a Caim que tambm Abel tem direito a morar na cidade intercultural e que a sua presena uma grande riqueza precisamente por trazer consigo um conflito milenar que jamais encontrar a paz. Deste ponto de vista, parece-me que a histria de Caim e Abel e o gesto do Ka ainda tm muito a ensinar s artes que se ocupam da transformao do espao. No primeiro captulo, paramos no momento em que, aps o primeiro homicdio da histria da humanidade, Deus puniu Caim mandando que errasse no deserto. Nunca deixei de pensar na reao de Caim. O seu medo no perder-se, mas encontrar o Outro; teme que o Outro o mate, a sua nica preocupao de como

enfrentar o conflito com o diverso. A Bblia conta que Deus, ento, d a Caim um sinal que servir para proteg-lo. Uma marca? Uma marca de Caim? Comecei a estudar e parece-me que esse sinal no se encontra na iconografia de Caim, na qual este traz consigo o cajado do andarilho. Estou convencendo-me do fato de que o Senhor no deu um sinal a Caim propriamente, muito menos um cajado, mas que ensinou a Caim a fazer algo que no sabia fazer. Deus ensinou a Caim a saudar, a ir em direo ao Outro fazendo um sinal no beligerante. E estou cada vez mais convicto de que essa saudao a mesma do smbolo do Ka (que tambm a raiz do nome Kaim): dois braos erguidos que vm ao encontro de algum caminhando, que vo ao encontro do outro no j para mat-lo, como Caim fizera com o seu irmo, mas mostrando-lhe as mos vazias, desarmadas, inofensivas e talvez estendidas em direo a um abrao. Estou convencido de que quem escreveu o Gnesis compreendera que esse primeiro ato revolucionrio de paz estava ligado ao caminhar e ao demorar-se. arte da errncia segue a arte do encontro, a da construo de um espao de soleira, da realizao de uma fronteira fora do Espao e do Tempo, na qual enfrentar o conflito entre diversos com uma saudao no beligerante. Talvez seja a partir da que comear um prximo livro meu. Poderia chamar-se Stopscapes. O demorar-se como prtica esttica. Eu gostaria de falar no do caminhar para perder-se, mas do caminhar para topar com o Outro, da deciso de demorar-se para construir um espao de encontro entre diversos, do nascimento de Cronos e do Espao do Perder Tempo, do projeto indeterminado e do participar como cidados nas evolues

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mestias das Novas Babilnias que j habitam as nossas cidades.

3 Sobre a cidade difusa, cf. Secchi (1965); Boeri, Secchi e Piper-

NOTAS
1 Este artigo a reunio de dois textos - Transurbncia (escrito em 2002) e Walkscapes ten years later (escrito em 2012) que formam a parte final (eplogo) da verso em portugus do livro: Francesco Careri, Walkscapes, o caminhar como prtica esttica, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 2013. Agradecemos Carmen Borda, da Gustavo Gili, pela autorizao para a publicao do presente artigo.
2 Recordem-se dois textos fundamentais: Learning from Las

no (1990); AA.VV. (1990); Secchi (1991); Lyotard (1994); AA.VV. (1996); Basilico e Boeri (1997a, 1997b); Boeri, Lanzani e Marini (1993).
4 Sobre os no lugares e os estrabismos urbanos, veja Aug

(1992); Foucault (1994); Desideri (1995); AA.VV. (1995); Ilardi (1995); Ilardi (1995); Sol Morales (1995); Sol Morales (1996); Sol Morales (1996); Zardini (1996); Desideri e Ilardi (1996); Pavia (1996); Criconia (1998).
5 Os conceitos aqui referidos so a contribuio do astrofsico

Vegas, de Venturi, Scott Brown e Izenour (1977, original de 1972) e The Image of the City, de Lynch (1960). Os estudos de Venturi e Scott Brown sobre a iconografia comercial do espao pblico so os primeiros a abandonar as modalidades tradicionais da anlise urbana: A projeo ortogonal reproduz com dificuldade a essncia simblica do Stardust de Las Vegas e, embora essa insgnia tenha as dimenses de um todo isolado e um enorme impacto visual in situ, ela no deixaria rasto nos mapas de um plano detalhado. (SCOTT BROWN, 1971) Na verdade, estes estudos detinhamse sobretudo nos aspectos simblicos e comunicativos da arquitetura, ao passo que os vazios que circundam as strips e as zonas marginais que rodeiam as arquiteturas analisadas ainda surgem nos mapas como ausncias, como espaos em branco. E continuam a haver zonas brancas tambm nos mapas desenhados pelos habitantes entrevistados por Kevin Lynch, que nota como nas respostas dos habitantes so evidentes as dificuldades de reunir numa figura mental os espaos inseguros e que eles no frequentam: At mesmo em Jersey City, a margem do rio mostrou-se como uma borda forte, mas muitas vezes de natureza proibitiva. Era uma terra de ningum, uma rea para alm do arame farpado [] Algumas das bordas mais desagradveis, como a margem do Hackensak River, com as suas reas em que so queimados resduos, pareciam estar mentalmente apagadas. (LYNCH, 1960, p. 81)

Francesco Sylos Labini ao laboratrio de arte urbana Stalker. As suas pesquisas sobre a aplicao da geometria fractal para a descrio da distribuio das galxias no universo deram uma contribuio fundamental ao laboratrio para a compreenso das dinmicas urbanas do arquiplago fractal. Sobre este tema, cf. Batty e Longley (1994); Frankhauser (1994); Batty (1995); Makse Halvin, e Stanley (1995); Careri (1996).
6 As reflexes a seguir provm das pesquisas desenvolvidas no

laboratrio de arte urbana Stalker entre 1990 e 1998. O nome Stalker uma homenagem ao filme homnimo de Andrej Tarkovskij, de 1979, que se desenrola na zona mutante, um territrio em que a natureza, aps a aterrissagem dos extraterrestres, ganhou uma evoluo autnoma. A zona est interditada e cercada, e os Stalker so os passeurs, os guias que conhecem as suas portas e os modos de acess-la, que possuem uma estratgia para caminhar. Stalker atravs dos Territrios Atuais o ttulo da primeira deriva suburbana realizada em Roma pelo laboratrio, em outubro de 1995. Retomando o conceito surrealista de territrio inconsciente e o situacionista de terreno passional objetivo, o Stalker realizou os seus percursos errticos com o acrscimo do conceito de territrio atual de Robert Smithson, lido na chave de Foucault, para quem o atual no aquilo que somos, mas antes aquilo que nos tornamos, aquilo que nos estamos tornando, ou seja, o Outro, o nosso devir-outro. (FOUCAULT, 1994, p. 53)

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7 Zonzo, s.m. usado em italiano somente na locuo ir a zonzo,

passear sem meta, perder o tempo: ex. em vez de estudar vai a zonzo. Supostamente, a primeira vez que zonzo aparece oficialmente na lngua italiana na traduo do famoso livro de J. K. Jerome, Three Men on the Brummel, 1990, traduzido ao italiano com o ttulo Tre uomini a zonzo. provvel que a palavra zonzo seja uma derivao onomatopeica de zona, do grego , que significa cingir, andar ao redor, dar voltas, verbo usado cotidianamente pelos peripatticos atenienses. Em Paris, la zone ainda hoje indica a faixa margem da cidade industrial onde prosperam os mercados das pulgas. Neste sentido, zonzo parece ser uma repetio quase xamnica de zon zon = ir Zona, lugar extico onde reina o acaso, onde se acham objetos estranhos e se tm encontros inesperados. a, entre o Priphrique extrieur e o intrieur, que, em 1927, George Lacombe gravou o filme La Zone, um territrio nos confins da modernidade cuja entropia representada no filme por um ininterrupto fluir de imundcias de que se nutre toda uma humanidade completamente abandonada.

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resenha
O ENGAJAMENTO DOS CORPOS NOS PERCURSOS URBANOS1
Thiago de Arajo Costa
Gegrafo e performer, mestre PPG Arquitetura e Urbanismo/UFBA, doutorando FAU-USP

Livro: Walkscapes, o caminhar como prtica esttica


Barcelona: Editorial Gustavo Gili, 2013 Autor: Francesco Careri

PERCURSO COMO EXERCCIO EXPERIMENTAL


As ideias transportadas pelo livro Walkscapes: o caminhar como prtica esttica, de Francesco Careri,2 convidam-nos a uma operao que transborda uma leitura banal de modo a propor a efetivao de um percurso exploratrio, com efeito, percorrer as pginas do livro e percorrer os territrios urbanos configuram duas imagens contguas nesse caso. A dupla articulao entre a leitura e a errncia assinalam uma espcie de metodologia experimental que fomenta a busca pela legibilidade de geografias intersticiais configurados como zonas nas quais a presena do corpo se coloca em jogo. Walkscapes nos oferece uma abordagem inventiva que escapa da arquitetura formal e sedimentria e alimenta o aprimoramento de metodologias e ferramentas que expandem o campo urbanstico.

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Em sua abordagem, Careri toca em dimenses do meio geogrfico que so singularizadas por elementos nmades e prenhes de vazio, um assunto bastante desafiador que elaborado de maneira bastante particular. O tratamento impresso sobre essa temtica delineia com o movimento prprio do caminhar pode ser decisivo a medida que investimos no reconhecimento de territrios que no se encerram em mtricas rgidas. Pensando a relao entre a mobilidade dos corpos e formao geogrfica, o estudo defende o valor dos percursos enquanto atos simblicos que transformam efetivamente a paisagem. Transcrevendo a vasta experincia de vagar pela cidade, o livro se inicia com uma tabela onde se agrupam, na primeira coluna, uma lista de diversos verbos, na segunda coluna, uma lista de substantivos (coisas e lugares) e, na terceira, outros verbos mais especficos e em menor nmero, como por exemplo ir adiante, orientar-se e perder-se. Segundo o autor, esta tabela inclui uma srie de aes que s recentemente comearam a fazer parte da histria da arte, e que poderiam converter-se em um til instrumento esttico com o qual explorar e transformar os espaos nmades da cidade contempornea. Esta tabela incita o leitor a traar elos entre as palavras e perfazer um mapa verbal que faz indicar uma instigante habilidade de qualificao do espao pela via da colagem de palavras, exerccio que produz um pensamento sobre a enunciao das experincias espaciais mais cotidianas. Essa relao sensvel entre discurso e experincia vai como poderemos conferir mais adiante subsidiar a aproximao de criaes artsticas fortemente caracterizadas por teores geogrficos.

Anteriormente, o ato de caminhar trazido ao leitor pela via de uma abordagem arqueolgica, contemplando algumas de suas razes mais primitivas e conectando pocas em que os povos ocupavam-se do alinhamento de rochas sobre o solo para demarcar os caminhos e os cruzamentos dos caminhos percorridos. Estes rastros ancestrais conhecidos como Menhirs encontram-se inseridos num panorama dos efeitos dos percursos sobre o horizonte tectnico. Observando as imagens de tais rochas alinhadas pela inteno e pelo esforo humano a metfora de uma bssola neoltica nos envolve os olhos.

ANTI-WALK, LAND-WALK E TRANSURBNCIAS


Walkspcapes utiliza imagens e citaes paralelas que conformam uma espcie de glossrio que atravessa o corpo do texto, por vezes, indicando pontos de fuga ou escapes. O livro est organizado em uma introduo, trs captulos e concluso. Nestes trs captulos, o autor traa um panorama da ao de caminhar, investigando seu carter de prtica urbana ordinria e revelando sua relao com propostas das vanguardas artsticas europeias. O fascnio pelo movimento passa por Marcel Duchamp e anlise do movimento na pintura Nu descendo a escada (1912), chegando at as deambulaes dadastas e teoria da deriva situacionista que marcava o caminhar como uma manifestao da antiarte. Cabe notar nesta parte um detalhamento interessante, que tange a abundncia de analogias do corpo que as vanguardas teceram: a cidade percebida como lquido amnitico pelo Movimento DADA, labirinto inconsciente e brio no Surrealismo, como um corpo adorme-

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cido espelho da alienao capitalista aviltada pelo grupo Situacionista. No captulo subsequente, que se dedica ao papel do caminhar na land-art norte-americana, observando principalmente a trajetria de artistas como Richard Long, Walter de Maria, Bruce Nauman e Tony Smith, acompanhamos um profcuo debate sobre a confluncia entre arte e arquitetura na segunda metade do sculo XX. Nesta passagem, em que obras de arte passam a se definir enquanto prticas espaciais, Careri insere o diagrama da expanso de campo que foi desenvolvido pela historiadora de arte norte-americana Rosalind Krauss.3 Este diagrama utilizado justamente para marcar a interface porosa entre processo artstico e paisagem urbana que ocorreu a partir da dcada de 1960. Na concluso do livro, este mesmo diagrama retomado e reconfigurado no sentido de fundamentar uma perspectiva na qual percurso, trajeto e caminhar surgem como campos autnomos no universo da arte contempornea. O conceito de transurbncia proposto por Careri introduz outro elemento no diagrama de expanso de campo, sugerindo uma estratgia investigativa, prtica artstica conceitual e, de certa maneira, um posicionamento ecolgico e poltico. Talvez, na tentativa de traduo da transurbncia, pudssemos pensar num modo de produzir conhecimento enquanto se caminha pelas cidades, motivando experincias sensveis que perpassam o estatuto da arte sem, contudo, ancorar-se nele.

neira no Brasil ao valorizar radicalmente o ato em detrimento da conservao de um objeto de arte. Num nvel topolgico, a proposio de Lygia Clark poderia agenciar um dilogo com Walkscapes, que tambm prefere concentrar-se em realidades efmeras e moventes. A partir deste escape para a arte brasileira, Caminhando uma fita de Moebius disposta para que seja cortada pelo pblico com o auxlio de uma tesoura - compe em microescala uma metfora precisa do ato de deslocar-se, ou ainda, de se deslocalizar, havendo aqui tambm uma potncia nmade. O estudo de Careri subsidia modos de experimentar artisticamente nossas cidades, engajando a corporeidade no devir do movimento, resistindo em nomadismos possveis nos dias de hoje. A obra se disseminou especialmente entre artistas do corpo com os quais convivo, alm de fazer parte da bibliografia de artistas plsticos e visuais que trabalham diretamente com arte pblica. Walkscapes constitui, sobretudo, uma referncia para podermos tecer uma genealogia para trabalhos de artistas contemporneos como, por exemplo, a dupla de japoneses Mai Yamashita e Naoto Kobayashi que caminham repetidas vezes sobre um gramado at cavar nele o desenho da fita de Moebieus,4 o artista de origem vietnamita exilado nos Estados Unidos Jun Ngunyen-Hatsushiba que desenvolve desde 2009 o projeto Breathing is Free: 12, 756.35 no qual almeja percorrer o dimetro do globo terrestre e discutir a condio geopoltica dos exilados , ou ainda, o brasileiro Paulo Nazareth e seu projeto Notcias de Amrica que o levou a realizar uma residncia em trnsito pela Amrica Central6. Walkscapes constitui um subsdio indispensvel para a crtica de arte inte-

TOPOGRAFIAS OU TOPOLOGIAS
Um dos pontos de fuga apontado pela leitura de Walkscapes nos leva ao encontro da proposio Caminhando, feita por Lygia Clark em 1964, pio-

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ressada em discutir trabalhos alinhados com estes trs breves exemplos. Poderamos ainda perceber que o caminhar a potncia movida no corpo-andante se mistura, neste livro, entre dois campos: tica e esttica. Com esta leitura podemos compreender que a formao de ncleos urbanos sobre a superfcie terrestre codependente dos deslocamentos de seus habitantes e a configurao das cidades contemporneas seria outra caso usssemos nosso corpo-andante de outro jeito: flanar, vagar, derivar, errar motores para pensarmos alm da arquitetura sedimentada, desviando-nos para perseguir a possibilidade de uma cidade performativa. Finalmente, diramos que este livro que resenhamos alimenta um debate emergente, que tange a corporeidade urbana: instncia que desfaz a ideia de corpo como categoria genrica e impe a necessria apreenso das especificidades locais. O interesse por compreender a corporeidade especfica dos sujeitos nmades move trs interrogaes: como trabalhar no interstcio entre coreografia, performance e urbanismo? Como transformar os protocolos mecnicos do caminhar? Como profanar os percursos e produzir conhecimento nesse em movimento? Hoje, quando vemos tantas pessoas andando em crculos ou em linha reta a praticar seu cooper, percebemos quanto de potncia existe no caminhar e quanto dela est sendo desperdiada, quanto dela j encontra-se sacralizada e espetacularizada. Todavia, restam-nos escapes e linhas de fuga, nesse sentido Walkscapes constitui material precioso para aqueles que, como eu, so incapazes de caminhar sempre pelas mesmas rotas.

NOTAS
1 Resenha publicada originalmente em COSTA, Thiago. O enga-

jamento da corporalidade nos percursos urbanos. Resenhas Online, So Paulo, 08.091, Vitruvius, jul 2009. Texto revisado posteriormente em dezembro de 2012; a primeira verso tomou como referncia a edio espanhola (bilngue: espanhol/ ingls) publicada pelo Editorial Gustavo Gili Coleo Land&Scape, em 2009 .
2 O autor, Francesco Careri (1966), professor da Faculdade

de Arquitetura da Universidade de Roma, coordenador do Laboratorio Arti Civiche e membro-fundador do laboratrio Stalker, publicou tambm Constant: New Babylon una citt nomade (Texto e Inmagine, 2001).
3 KRAUSS, Rosalind. Caminhos da escultura moderna. So Pau-

lo: Martins Fontes, 1998.


4 Fao referncia ao vdeo Infinity, 2006, 4:38 min. 5 Ver <www.breathingisfree.net> 6 Ver o blog do projeto: <http://www.latinamericanotice.

blogspot.com.br/>

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Equipe do projeto de pesquisa PRONEM Programa de Apoio a Ncleos Emergentes FAPESB/CNPq Laboratrio Urbano: experincias metodolgicas para a compreenso da complexidade da cidade contempornea COORDENADORES DE ATIVIDADES: Fabiana Dultra Britto UFBA Fernando Gigante Ferraz UFBA Francisco de Assis Costa UFBA Luiz Antonio de Souza UNEB Paola Berenstein Jacques UFBA (coord. geral) Pasqualino Romano Magnavita UFBA Thais de Bhanthumchinda Portela UFBA Washington Luis Lima Drummond UNEB PESQUISADORES CONVIDADOS: Alessia de Biase LAA CNRS-Paris Ana Clara Torres Ribeiro in memoriam, IPPUR/UFRJ Cibele Saliba Rizek IAU/USP-SC Francesco Careri LAC/Roma Tre Frederico Guilherme Bandeira de Araujo IPPUR/UFRJ Lilian Fessler Vaz PROURB/UFRJ Margareth da Silva Pereira PROURB/UFRJ Rachel Thomas CRESSON-CNRS Grenoble Suely Belinha Rolnik PUC-SP

ESTUDANTES ASSOCIADOS: Amine Portugal Barbuda UFBA Ana Rizek Sheldon UFBA Cinira dAlva UFBA Daniel Sabia UFBA Felipe Caldas Batista UFBA (egresso UNEB) Gustavo Chaves de Frana UFBA Janaina Chavier UFBA Joo Soares Pena UFBA (egresso UNEB) Jos Aloir Carneiro de Araujo UNEB Jurema Moreira Cavalcanti UFBA Keila Nascimento Alves UNEB Luciette Amorim UNEB Luiz Guilherme Albuquerque Andrade UFBA Marina Carmello Cunha UFBA Osnildo Ado Wan-Dall Junior UFBA Patricia Almeida UFBA Paulo Davi de Jesus UNEB Priscila Valente Lolata UFBA Renato Wokaman UFBA Rose Laila de Jesus Bouas UNEB Tiago Nogueira Ribeiro UFBA

Impresso em Salvador - Brasil, em maio de 2013, pela Cian Grfica e Editora Ltda., em papel off-set 90 g/m2 e capa em papel supremo duo design 300g/m2. As fontes usadas foram Eurostile, Origami Making e Myriad Pro. Tiragem: 1.000 exemplares.

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