Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

Antgona: lei do singular, lei no singular Antgona: law of singular, law in singular
Carla Rodrigues

Resumo Este artigo discute o tabu do incesto como centro das estruturas elementares de parentesco, a partir da leitura de Judith Butler para Antgona, a tragdia de Sfocles que inspirou reflexes de Hegel e de Lacan sobre tica. Prope ainda um debate sobre a passagem da lei universal para a lei singular e a possibilidade de radicaliz-la, no mais referindo-a a um centro orientador ou um fundamento. Palavras-chave: tabu do incesto, heterossexualidade normativa. Abstract This paper discusses the incest taboo as the center of kinship structures, from the reading of Judith Butler to Antigone, Sophocles tragedy that inspired the propositions of Hegel and Lacans ethics. It also proposes a debate on the question of passage of the universal law for singular law and the possibility of radicalization, as it no longer referred to a center supervisor or a foundation. Keywords: incest heterosexuality. taboo, singularity, poststructuralism, normative singularidade, ps-estruturalismo,

Artigo recebido em 12 de junho de 2012 e aprovado em 14 de junho de 2012.

Doutora em Filosofia (PUC-Rio). Professora (Filosofia/UFF, Comunicao Social/PUC-Rio). Pesquisadora, sob a superviso de Fabio Duro (IEL/Unicamp), do Programa de Ps-Doutorado Jnior do CNPq (2011/2012), projeto do qual este artigo faz parte.

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E se houvesse, alojado no corao da lei, uma lei da impureza ou um princpio de contaminao? E se a condio de possibilidade da lei fosse o a priori de uma contra-lei, um axioma da impossibilidade que enlouqueceria o sentido, a ordem, a razo? J. Derrida, La loi du genre

1. Introduo
Na antropologia estruturalista de Lvi-Strauss, a proibio do incesto funciona como centro das estruturas elementares de parentesco. Para pensadores ps-estruturalistas, como Jacques Derrida e Judith Butler, ser preciso partir daquilo que restou impensado por Lvi-Strauss para desconstruir e, portanto, ampliar e deslocar o que foi erguido em torno e em funo desse centro. O grifo aqui pretende apontar uma das questes que Derrida problematizar no tabu do incesto: ter funo de fundamento da distino entre natureza e cultura. Na trajetria a que me proponho no curto espao deste artigo, comeo apresentando brevemente a leitura de Derrida para a proibio do incesto e, em seguida, abordo o debate proposto pela filsofa feminista Judith Butler. Tenho trabalhado sobre as articulaes possveis entre Derrida e Butler, ambos pensadores que se valem de leituras do pensamento estruturalista nas suas proposies [RODRIGUES, 2012B; 2009; 2008]. Trata-se de uma dupla tarefa, que no pode ser vista em termos de cronologia linear, como etapas sucessivas, mas como um ir alm que s acontecer se for possvel identificar os limites e insuficincias daquele arcabouo de pensamento sobre o qual esses autores se debruam1. a partir dessas insuficincias que se podem analisar as estruturas sedimentadas do pensamento
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Desenvolvo este argumento em outro artigo sobre Butler e sua leitura de Derrida: Embora seja um equvoco tratar a desconstruo como um mtodo de leitura, pode-se, como reconhece Derrida, observar regularidades nas maneiras de colocar um certo tipo de questo de estilo desconstrutivo. Um dos aspectos deste estilo desconstrutivo estaria no duplo gesto em relao aos autores que l. O primeiro gesto seria perceber o que Derrida chama de sedimentos ocultos na construo de determinados conceitos, neste caso especfico, os da lingustica e os do estruturalismo. Este primeiro gesto, que no quer dizer destruir aquele arcabouo conceitual, o que permite se valer das aberturas proporcionadas por este pensamento, mas a partir de agora em uma outra atitude, uma vigilncia contra ingenuidades, a maior delas, para Derrida, a pretenso de estar fora da metafsica (RODRIGUES, 2012b, p. 144-145).

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para usar uma expresso cara a Derrida (2004a) e apontar seus limites. a partir do que resta de impensado nas estruturas elementares do parentesco que Butler busca mostrar como o tabu do incesto organiza uma lei do parentesco pensada como imutvel. Com essa tarefa, Butler retorna a Lvi-Strauss para discutir os problemas do centramento do estruturalismo no tabu do incesto como universal e cultural duas categorias aparentemente contraditrias e retomar as leituras de Hegel e Lacan da Antgona de Sfocles. Desde Hegel, essa tragdia tomada como referncia para a discusso sobre tica. Segundo Hegel, a trajetria da personagem simbolizou a transio da lei do parentesco para a lei do Estado. No embate entre Creonte e Antgona, ele representa a lei do Estado universal e pblica e ela se rebela em nome da lei familiar privada e singular. Essa leitura se consolidou e foi ampliada, por exemplo, pelo seminrio que Jacques Lacan dedica Antgona, no qual ela representa o desejo no limiar do campo do simblico. Butler volta ao confronto entre Antgona e Creonte para discutir o carter contingente do parentesco, tomando como ponto de partida a observao de que as leituras de Antgona ignoram o fato de ela ser filha de uma relao incestuosa dipo , ao mesmo tempo, pai e irmo de Antgona, e ambos so filhos de Jocasta , o que a impediria de ocupar o lugar de representante de leis de parentesco ordenadas pelo tabu do incesto. Por essa percepo, Butler desenvolve a ligao entre o tabu do incesto e a normatizao de certas formas de parentesco associada patologizao de outras, o que inclui a discriminao do casamento entre pessoas do mesmo sexo e traz de volta o debate sobre como se estrutura a hierarquia de gnero. So os temas que inspiram este trabalho.

2. Derrida e a crtica s estruturas

Uma das explicaes para o interesse da teoria feminista no pensamento da desconstruo a crtica de Derrida ao falocentrismo, que atravessa seu pensamento e indica que a desconstruo pode ser entendida como desestabilizadora das certezas da tradio e do discurso do sujeito masculino falante, presente e garantidor de sentido. Em minhas pesquisas, insisto em tomar a desconstruo como um pensamento que reconheceu para usar o verbo de Derrida as estruturas falogocntricas do pensamento. Para Derrida,

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o falogocentrismo um trao estrutural do discurso filosfico que prevaleceu na tradio: Antes de toda a politizao feminista ( qual eu me associei, em certas condies), importa reconhecer o poder fundador do falogocentrismo que condiciona quase toda nossa herana cultural (DERRIDA, 2004B, P. 349). O pensamento da desconstruo nos pe diante do reconhecimento da herana cultural falogocntrica representada pela patronmico. Gaiatry Spivak articula a crtica ao significado transcendental com a crtica ao falocentrismo, apontando a ligao entre o nome do pai e a lei que se d com o reconhecimento do falo como fonte de soberania. A autora sintetiza a crtica de Derrida ao falocentrismo da seguinte forma: o patronmico o que mantm idntica diante da lei a dinastia do ego transcendental, por isso o sobrenome de um filho refere-se ao pai, sendo o desejo de representar essa descendncia semelhante ao desejo de fazer com que as palavras expressem um sentido pleno. prerrogativa do falo declararse fonte de soberania (SPIVAK, 1997, P. 44). A partir de Spivak, gostaria de articular a crtica de Derrida ao falocentrismo orientado para um sentido original e prprio com sua crtica ao estruturalismo, ainda tambm preso a um ideal de fundamento, cuja funo seria garantir certas estruturas que totalizam um campo no qual o jogo de referncias, sempre sob controle, parte de uma origem e remete ao centro como lugar prprio, orientador. Para isso, trago um texto de Derrida dos anos 1970, no qual ele est lendo Lvi-Strauss e aponta para o problema das estruturas que se pretendem estveis a partir de um centro. Nas suas palavras:

O conceito de estrutura centrada com efeito o conceito de um jogo fundado, constitudo a partir de uma imobilidade fundadora e de uma certeza tranquilizadora, ela prpria subtrada ao jogo. (...) A partir do que chamamos portanto o centro e que, podendo igualmente estar fora e dentro, recebe indiferentemente os nomes de origem ou fim, de arqu ou de tlos, as repeties, as substituies, as transformaes, as permutas so sempre apanhadas numa histria do sentido isto , simplesmente uma histria cuja origem pode sempre ser despertada ou cujo fim pode ser antecipado em forma de presena (DERRIDA, 2009, P. 408; grifo do autor).

A nfase na palavra fundado o que me leva a entender a crtica ao centro como uma crtica ao ideal de fundamento, que no estruturalismo se deslocaria do fundo, ou do solo, para o centro da estrutura. No parentesco, por exemplo, o tabu do incesto estaria no centro e cumpriria funo de fundamento. Na estrutura da lingustica de Saussure, com a

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qual Derrida tambm discutir, o centro estaria na noo de signo, com sua ligao arbitrria entre significante e significado2. A unio entre os dois como as duas faces de uma folha de papel subtrai o jogo da linguagem e o limita. Por isso, Derrida ter em relao a Saussure um duplo gesto, to bem expresso aqui:
A semiologia do tipo saussuriana tem tido um duplo papel. Por um lado, um papel crtico absolutamente decisivo. (...). E, entretanto, na medida em que continuou a utilizar o conceito de signo, Saussure no pde deixar de confirmar essa tradio [metafsica] (DERRIDA, 2001, P. 24).

No estruturalismo de Lacan, o lugar privilegiado do significante falo faria esta funo de fundamento, organizando a estrutura e criando limitaes ao jogo masculino/feminino. Repetindo o duplo gesto que j havia feito em relao a Saussure, Derrida ler na antropologia estruturalista de Lvi-Strauss a qualidade de crtica ao etnocentrismo vigente no pensamento europeu, compreenso que integra sua crtica metafsica. Mas no antroplogo ele ler tambm uma insistncia em um tipo de jogo da estrutura que ainda afirma a dualidade presena/ausncia, dualidade que ele, Derrida, quer radicalizar, quando diz que preciso pensar o jogo antes dessas duas alternativas:
Lvi-Strauss, melhor do que qualquer outro, fez aparecer o jogo da repetio e a repetio do jogo, nem por isso se deixa de perceber nele uma espcie de tica da presena, de nostalgia da origem, da inocncia arcaica e natural, de uma pureza da presena e da presena a si na palavra; tica, nostalgia e mesmo remorso que muitas vezes apresenta como a motivao do projeto etnolgico quando se dirige a sociedades arcaicas, isto , a seus olhos, exemplares (DERRIDA, 2009, P. 425).

O tabu do incesto ainda funcionaria, assim, como origem, e no como parte desse jogo de repetio de que fala Derrida, jogo no qual no h centro, origem ou arch. Se pensado como jogo, o tabu do incesto torna-se apenas um dos elementos de um conjunto de relaes no qual ser pai-de, filho-de ou mulher-de to relacional quanto ser irm-de, primo-de, irmo-de, abrindo o parentesco para alm de um ideal de origem consolidado no patronmico como pea central, com funo de fundamento em torno do qual tudo mais se organiza. Repens-lo exigiria, portanto, em primeiro lugar, abrir mo dessa funo de fundamento para consider-lo contingente, como quer Butler. o que se ver a seguir.
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Trabalhei sobre a crtica de Derrida a Saussure em RODRIGUES, 2012a, 2009, 2008.

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3. Butler e o problema do tabu do incesto

Retornando ao clssico Estruturas elementares do parentesco, Butler observa que, em Lvi-Strauss, a proibio do incesto no nem de origem puramente cultural, nem puramente natural, nem uma mistura desses dois planos, mas o passo fundamental da transio entre natureza e cultura. So as estruturas elementares do parentesco, pensadas por Lvi-Strauss a partir do carter universal que ele atribui ao tabu do incesto, que organizam a diferena entre natureza e cultura e marcam a passagem da primeira para a segunda. A expresso fundamental da lei que rege as relaes de casamento que sempre heterossexual a proibio do incesto, de acordo com a qual as mulheres so objeto de troca. A lei do incesto estabelece duas ordens: 1) no possuir membros da mesma famlia; 2) oferecer as mulheres em casamento exogmicos. Mitchell sintetiza: O que importa, em ltima anlise, que exista algum modo de troca legalmente estabelecido e uma distino entre relaes legtimas e ilegtimas (MITCHELL, 1979, P. 394). A partir do tabu do incesto, Lvi-Strauss prope pensar como natureza tudo o que universal e espontneo, enquanto cultura seria aquilo que depende de normas de regulao da estrutura social. Para o antroplogo, a proibio ao incesto universal o que a colocaria no campo da natureza , mas se situa no mbito da cultura e regula a estrutura social. Com a troca de mulheres, os laos naturais e consanguneos passam a se inscrever em um sistema cultural de parentesco. Diz Lvi-Strauss:
A proibio do incesto no nem puramente de origem cultural nem puramente de origem natural, e tambm no uma dosagem de elementos variados tomados de emprstimo parcialmente natureza e parcialmente cultura. Constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas sobretudo no qual se realiza a passagem da natureza cultura. Em certo sentido pertence natureza, porque uma condio geral da cultura, e por conseguinte no devemos nos espantar em v-la conservar da natureza seu carter formal, isto , a universalidade. Mas em outro sentido tambm j a cultura, agindo e impondo sua regra no interior de fenmenos que no dependem primeiramente dela (LVI-STRAUSS, 2001, P. 62-63, grifos meus).

Interpretando o trecho citado, Butler indica que a proibio do incesto ao mesmo tempo uma relao de excluso mtua nem natureza, nem cultura e uma transio entre natureza e cultura. Ela percebe uma vacilao no texto de Lvi-Strauss, uma 37
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oscilao entre vrias posies: a compreenso do tabu do incesto como regra composta parcialmente pela natureza, parcialmente pela cultura, mas tambm a transio, entendida como causal, ou a ligao, pensada como estrutural, entre natureza e cultura (BUTLER, 2000, P. 16). Para Butler, h um problema na maneira como Lvi-Strauss pensa o cultural, que no nem varivel nem contingente, de modo que as regras da cultura se tornam to universais quanto as regras da natureza e igualmente no modificveis. Assim, a lei do parentesco buscaria um fundamento universal tanto na cultura quanto na natureza, fazendo do tabu do incesto um centro ordenador cuja funo seria fundamentar a distino natureza/cultura e tudo o que dela decorre. Natureza/cultura uma das oposies binrias da metafsica que foram interrogadas pelo pensamento ps-estruturalista. Para Derrida, os pares metafsicos s podem ser compreendidos a partir de um sistema de diferenas, e no a partir de conceitos que os separem. Nesse jogo, nem o termo cultura se define por si s, mas apenas por oposio ao termo natureza, nem o termo natureza se define por si s, mas apenas no confronto com o termo cultura. Cada elemento s adquire identidade em sua diferenciao dos outros elementos do sistema, o que faz com que cada um deles seja marcado pelo que o outro elemento no . Natureza e cultura s se manifestam enquanto estruturas de significao por comportarem, reciprocamente, uma o rastro da outra (DUQUEESTRADA, 2002, P.27). Num paralelo com essa implicao recproca entre natureza e cultura, Butler chama a ateno para o fato de que, no texto de Sflocles, Antgona e Creonte esto implicados entre si por caminhos que sugerem no se tratar de uma simples oposio, de um simples binarismo entre os personagens, como proposto por leituras anteriores. A autora observa que ao longo da pea nenhum dos dois sustentaria sua posio natural de gnero, mas, ao contrrio, a desestabilizaria.

Embora Hegel afirme que a ao de Antgona em oposio a Creonte, os dois se espelham, ao invs de se oporem um ao outro, sugerindo que se um representa o parentesco e outro o estado, eles s podem desempenhar esta representao porque cada um est implicado no idioma do outro. Ao falar para ele, ela se torna viril, e ao ouvi-la, ele desmasculinizado [unmanned], e nenhum dos dois mantm suas posies dentro dos papeis de gnero. A perturbao do parentesco parece desestabilizar todo o jogo de gnero (BUTTLER, 2000, P. 10).

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So problemas que, segundo Butler, haviam ficado impensados nas leituras de Antgona, mesmo naquelas nas quais h uma tentativa de compreender a pea de Sfocles como afirmao da vitria do feminino sobre o masculino, como prope a terica feminista Luce Irigaray. Esta observa que Antgona ameaa o poder de Creonte ameaa mesmo a sua masculinidade quando ele diz: Eu no sou mais um homem, ela que o (IRIGARAY, 1974, P. 271). Nessa leitura, Antgona ser o exemplo de mulher que no se submete nem s leis da cidade, nem ao rei soberano, nem ao homem da famlia , escolhendo morrer virgem, sem se casar, para no sacrificar o lao de sangue com o irmo. Butler discorda de Irigaray, no vendo em Antgona um exemplo de insurreio contra as leis:

Antgona dificilmente representa os princpios normativos de parentesco, mergulhada como est em legados incestuosos que confundem sua posio dentro da famlia. Ela mal representa um feminismo que no esteja implicado nas mesmas relaes de poder a que se ope (BUTLER, 2000, P. 2).

Para enfrentar Creonte, argumenta Butler, Antgona precisa se inscrever no registro do discurso masculino de poder, o que anularia a possibilidade de v-la tal qual prope Irigaray como a mulher que vence a lei dos homens. Maria Luiza Femenas observa que a leitura de Irigaray guarda semelhanas com a da escritora inglesa Virginia Woolf (1966), para quem Antgona encarna a opresso da famlia patriarcal: Antgona representa para Virginia Woolf no apenas a mulher que rejeita ser objeto protegido como tambm a que se coloca como responsvel pela sua prpria vida (FEMENAS, 2003, P. 178). Essa aproximao considera que tanto Woolf como Irigaray destacam a figura de Antgona como aquela que desafia as leis da famlia patriarcal. J Butler critica na leitura de Irigaray a percepo de que Antgona representaria a passagem da lei matriarcal para a patriarcal, o que, para ela, ser mera inverso da mesma noo de parentesco (BUTLER, 2000, P. 4). O problema da inverso no estranho ao pensamento da desconstruo. Inverso e deslocamento so, para Derrida, movimentos simultneos, no fases de um programa, sendo o momento de inverso inseparvel do momento de deslocamento. Para desconstruir uma determinada oposio, preciso inverter a hierarquia, de maneira a perceber a estrutura conflitiva e subordinante da oposio: Significa, pois, passar muito rapidamente

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sem manter qualquer controle sobre a oposio anterior a uma neutralizao que, praticamente, deixa intacto o campo anterior, privando-se de todos os meios de a intervir efetivamente (DERRIDA, 2001, P. 48-49). Derrida prefere recusar a palavra fase porque no se trata de uma etapa cronolgica, mas de dedicar ateno permanente s hierarquias, sem o que a oposio dual se reconstituir. Nesses termos, o deslocamento marca um afastamento entre a inverso, que coloca na posio inferior, e a emergncia de um novo conceito, que j no pode ser compreendido pelo regime anterior. Na crtica de Butler a Irigaray, h essa percepo de uma inverso de papeis que pe a figura de Antgona em posio superior e faz emergir um novo conceito o da superioridade do matriarcado sobre o patriarcado , em nada abalando as estruturas da qual ela e Creonte fazem parte. As proposies de Irigaray apoiam-se na sua leitura de Hegel, que ser lido tambm por Butler, mas para problematizar as distines entre Antgona como aquela que representa o parentesco e sua dissoluo, a favor da emergncia tica de um estado de autoridade baseado na universalidade da lei, representada por Creonte.

4. Sobre a Antgona de Hegel

Em Hegel, a ordem social inaugurada mediante a suspenso da ordem familiar. Em sua leitura, Antgona opera contra a lei da comunidade, enquanto Creonte defende a esfera poltica, que deve ser regida pela universalidade. Hegel associa Antgona lei do feminino, uma forma de perverso do universal em benefcio do particular; o significado do universal desvalorizado para que os interesses da famlia alcancem o primeiro plano. Assim, Antgona ser condenada por um crime contra o Estado e por agir apenas em nome do seu interesse individual (HEGEL, 2002). Derrida e Butler questionaro a existncia de um corte entre essas duas ordens a familiar e a estatal , apontando, ainda que por caminhos no idnticos, o quanto Estado e parentesco esto implicados um no outro e no radicalmente separados, como pretendeu Hegel. Derrida tomar a distino entre lei universal/lei singular como o par hegeliano que ordenar uma srie de outros pares, como lei divina/lei humana, famlia/cidadania, mulher/homem, noite/dia. A lei do feminino, a lei da singularidade que Hegel associa a

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Antgona, divina, oculta, noturna e menos natural que a lei da universalidade, assim como a famlia mais natural do que a cidadania, o parentesco mais natural do que a cultura: Natural, divina, feminina, noturna, familiar, tal o sistema predicativo, a lei da singularidade (DERRIDA, 1974, P. 161). Depois de observar que, no confronto que Hegel estabelece entre as duas leis, uma est implicada na outra, uma passa pela outra, Derrida tomar a personagem como aquela que, excluda do sistema de universalidade da lei, permite a afirmao desse sistema. Ou seja, para que haja uma lei universal, preciso que Antgona se institua como um fora-da-lei a partir do qual a lei ser assegurada. Simon Critchley entende como sendo o que h de peculiar na leitura de Derrida o interesse em indicar as condies de impossibilidade do sistema hegeliano: A figura de Antgona a condio quase-transcendental para a possibilidade e a impossibilidade do sistema hegeliano, o fundamento e o abismo [Grund e Abdgrund] (CRITCHLEY, 1999, P. 13). Abre-se com Derrida a via para pensar o carter aberrante do fundamento da lei, de qualquer lei, e o centro da estrutura como aquilo que limita esse jogo lei/contra-lei em funo de um fundamento que daria sustentao a essa mesma lei, para sempre lanada no abismo de seu ato fundador e de seu prprio fundamento. Abre-se a via para uma lei que no procura mais a sua origem. Assim, Antgona ser lida por Derrida como aquela que organiza o fundamento ao qual ela no pertence, ausncia de fundamento a partir da qual a singularidade emerge (DERRIDA, 1974, P. 187). J para Butler, Antgona no pode representar nem o parentesco, nem o seu radical fora. Ao ler Hegel, ela parte da interrogao da separao entre leis do parentesco e leis do Estado para discutir tambm o que chama de cegueira em relao ao fato de Antgona ser fruto de uma relao incestuosa e para indicar o desprezo de todas as leituras inclusive a de Derrida pelo desejo dela em relao ao irmo. Em Hegel, observa Butler, a funo social da famlia fornecer bons soldados para a guerra, o que criaria uma relao de interdependncia que o filsofo ignora ao propor a separao radical entre Estado e parentesco a partir da tragdia que ope os interesses de Creonte e Antgona. Essa ligao famlia/Estado ainda se manteria no contexto atual, no qual no h, pelo menos nos pases ocidentais, instituio familiar que no passe pela lei do Estado.

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Butler argumenta que a diviso proposta por Hegel entre lei do Estado e lei da famlia falha porque Antgona j est dividida na sua relao de parentesco ela filha da relao incestuosa entre dipo e Jocasta , no podendo, portanto, representar o parentesco ideal, mas apenas seu deslocamento. Por esse caminho, isto , a partir do reconhecimento desse lugar contingente de Antgona, Butler abre a possibilidade de questionar o carter normativo do parentesco e propor o tabu do incesto como uma fico legtima que normatiza determinadas relaes familiares e patologiza outras. Fico legtima uma expresso de Montaigne recuperada por Derrida na discusso sobre o fundamento mstico da autoridade, formulao tambm de Montaigne que, recuperada por Pascal, ser mantida por Derrida como premissa da filosofia crtica moderna da qual Hegel faz parte3. Tomo a pea de Sfocles a partir desta perspectiva: nem a lei de Creonte o qual a legitima em funo de um interesse supostamente universal , nem a lei de Antgona que age em funo do que reconhece ser um interesse particular e familiar , escapam ao regime de um fundamento mstico da autoridade, fundamento que se deixa ver tanto nos atos de Creonte como nos de Antgona4. Ambos, ele e ela, assinam e
Desenvolvo o problema da fora da lei no pensamento de Derrida em outro trabalho (RODRIGUES, 2012), no qual procuro mostrar que Derrida encontra em Montaigne e na citao deste em Pascal a afirmao de que no se obedece s leis porque sejam justas, mas porque so leis, porque a autoridade das leis est carregada desse carter mstico percebido por Montaigne e recuperado por Pascal. Na associao entre fora e justia, Derrida ressalta o problema da violncia da lei, mostrando que nesse carter mstico da autoridade est uma fora que j intrinsecamente violenta desde a sua fundao. Aquilo que funda a lei a fora de lei s existe a partir de uma violncia que se oculta na lei para que esta possa se apresentar como justa. 4 Creonte: (...) j do conhecimento de todos que os dois rebentos msculos da estirpe de dipo caram na batalha, cada um maculado pelo sangue do outro, cabendo a mim agora sentar no trono e assumir todos os seus poderes como parente mais prximo dos mortos. Todos bem me conhecem, sabem bem da retido e clareza com que sempre agi. Mas no se conhece verdadeiramente um homem, sua alma, sentimentos e intenes, seno quando ele administra o poder e executa as leis. Quero vos prometer ouvir sempre os mais sbios, calar quando preciso, falar se necessrio e jamais colocar o maior interesse do melhor amigo e do mais ntimo parente acima da mais mesquinha necessidade do povo e da ptria. Com estas regras simples, agirei sempre para que esta cidade de memria curta no esquea mais uma vez quais foram os resultados da batalha e no confunda, mais uma vez, o suor dos que combateram furiosamente com o suor do medo misturado poeira da fuga. Por estas regras simples eis o que disponho sobre os filhos de dipo: Etocles, que morreu defendendo a cidade, dever ser sepultado com todas das pompas militares dedicadas ao culto dos heris. Mas seu irmo, Polinices, amigo do inimigo que nos atacava Polinices que voltou do exlio jurando destruir a ferro e fogo a terra onde nascera e conduzir seu prprio povo escravido, esse ficar como os que lutavam ao seu lado cara ao sol, sem sepultura. Ningum poder enterr-lo, velar-lhe o corpo, chorar por ele, prestarlhe enfim qualquer ateno pstuma. Que fique exposto voracidade dos ces e dos abutres, se que esses querero se alimentar em sua carcaa odienta. O sentido de minha deciso que, mesmo depois de mortos, no devemos tratar heris e infames de maneira idntica. Nunca, enquanto eu for rei, Tebas dar tratamento igual ao traidor e ao justo. Antgona: A tua lei no a lei dos deuses; apenas o capricho ocasional de um homem. No acredito que tua proclamao tenha tal fora que possa substituir as leis no escritas dos costumes e os estatutos infalveis dos deuses. Porque essas no so leis de hoje, nem de ontem, mas de todos os tempos: ningum sabe quando
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performatizam a fundamentao de seus atos, legitimando-os a partir de si mesmos e de seus discursos: enquanto Antgona fala em nome da lei divina, das leis no escritas, Creonte fala em nome do Estado, do seu lugar como rei, invocando o fundamento da lei na autoridade que tem para decret-la. Contudo, no obstante essa similaridade, Creonte emerge como aquele que advoga uma lei fundada no interesse universal, enquanto Antgona, vista como defensora de uma lei singular, condenada morte. A tica hegeliana se institui nessa passagem e tem desdobramentos para a afirmao da impossibilidade de uma lei do singular, da lei no singular. Nesse mesmo caminho est a observao de Butler: Hegel no v justificativa possvel para a reivindicao de Antgona, j que a lei que ela invoca no pode ser conceitualizada como lei, por ser uma lei no escrita marca hegeliana da lei do feminino e, portanto, fora do campo do direito pblico. diante dessa proposio que Butler pergunta:
O que essa lei alm da lei, alm de qualquer conceitualizao, uma lei que emerge como quebra da lei? uma lei que desafia a conceitualizao e que permanece como um escndalo epistmico no reino da lei, uma lei que no pode ser traduzida e que marca o limite e a condio de generalizao da lei? (...) A lei no escrita teria o poder de reescrever a lei pblica, que ainda no est escrita, ou no estar nunca escrita constitui uma invarivel incomensurabilidade entre as duas esferas? (BUTLER, 2000, P. 33, 39).

s questes formuladas por Butler, acrescento: pode uma lei do singular, uma lei no singular, desafiar no apenas o dito de Creonte, mas toda pretenso universalidade da lei? Seria essa a funo de Antgona como porta-voz de lei do feminino? A partir das leituras de Derrida e Butler, proponho pensar Antgona como a que apontaria a impossibilidade dessa transio.

apareceram. No, eu no iria arriscar o castigo dos deuses para satisfazer o orgulho de um pobre rei. Eu sei que vou morrer, no vou? Mesmo sem teu decreto. E se morrer antes do tempo, aceito isso como uma vantagem. Quando se vive como eu, em meio a tantas adversidades, a morte prematura um grande prmio. Morrer mais cedo no uma amargura, amargura seria deixar abandonado o corpo de um irmo. E se disseres que ajo como louca eu te respondo que s sou louca na razo de um louco.

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5. O n do falo
Na disputa entre as feministas ps-estruturalistas e a psicanlise lacaniana5, est a entrada no Simblico via complexo de dipo, do qual saem dois modos de gozo o flico e o feminino , distino que facilita a associao entre falo e masculino e a crtica ao significante falo, que carregaria dois problemas: ocupar o lugar de centro da estrutura que organiza a diferena sexual ou seja, ter funo de fundamento e estar aderido ao pnis, reforando um privilgio do masculino nas relaes sociais e reafirmando a hierarquia de gnero. H, portanto, pelo menos duas alegaes para um embate com Lacan: do binarismo masculino/feminino decorreria a heterossexualidade compulsria; do falo como aderido ao pnis, a sustentao da hierarquia de gnero. A partir dos anos 1970, muitas tericas feministas, dentre as quais se destacaram Betty Friedan, Germaine Greer e Kate Millett, passaram a criticar a psicanlise freudiana como mais um agente de opresso das mulheres. Embora tivesse sido importante para a suspenso das restries sexuais do incio do sculo
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a psicanlise de Freud foi

percebida, naquele momento, como outra forma de manter as mulheres em lugares apropriados ou determinados. Juliet Mitchell (1979) deu uma importante contribuio leitura de Freud do ponto de vista da teoria feminista. Para a autora, a leitura lacaniana eximiria Freud de uma teoria prescritiva da normalidade sexual. Em Lacan, a sexualidade se desloca do biolgico para a linguagem e a cultura, e se d como resultado de conflitos e inquietaes de um ser bissexual que precisa se tornar homem ou mulher para entrar no mundo social. Mitchell argumenta que, em Lacan, o falo no est simplesmente ligado aos rgos genitais. Falo seria um significante simblico, a capacidade de gerar significado, atributo da linguagem. Lacan prope pensar o falo como um significante que teria como funo designar no seu conjunto os efeitos de significado (LACAN, 2008, P. 267). Na concepo de Lacan, o sujeito falante, qualquer que seja seu rgo genital, simbolicamente castrado, e o falocentrismo um fato estrutural e inevitvel da linguagem, sem ligao com a hierarquizao entre homens e mulheres e no equivalente ao androcentrismo, pois o falo no o pnis. A questo ope as feministas Lacan, como se l na argumentao de Jane Gallop:
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Trabalho sobre esse tema em RODRIGUES, 2012a.

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Obviamente, o significante falo funciona de maneira diferente do significante pnis. Tem um som e aparncia diferentes, produz diferentes associaes. Mas ele tambm sempre se refere ao pnis. Os lacanianos podem querer polarizar os dois termos numa clara oposio, mas difcil polarizar sinnimos. (...) O desejo dos lacanianos de separarem claramente falo de pnis, de controlar o significado do significante falo, rigorosamente sintomtico de seu desejo de terem o falo, isto , seu desejo de estarem no centro da linguagem, em sua origem. E sua incapacidade de controlar o significado da palavra falo evidncia do que Lacan chama de castrao simblica (GALLOP, 2001, P. 280).

Para Gallop, enquanto o atributo de poder for um falo cujo significado dado por referncia ao pnis, sendo mesmo muitas vezes confundido ou tratado como sinnimo, continuar parecendo razovel que homens tenham poder e mulheres, no. Gallop observa uma impossibilidade, a esta altura da histria, de pensar o masculino dissociado da posio flica. Num dos textos em que discute o problema do privilgio do significante falo na psicanlise lacaniana, a autora chama ateno para o fato de que todos os defensores de Lacan no debate sobre o n do falo contra-argumentam que seus crticos no foram capazes de entender a distino entre falo e pnis. Falo deveria ser entendido como significante, funo ou metfora, para usar os termos de F. Jameson citados no texto de Gallop (2000,
P. 141).

Ainda assim, a distino que os lacanianos reivindicam problemtica. Um dos argumentos em jogo que falo seria um significante neutro6. Gallop recusa essa hiptese ao recuperar uma das sentenas iniciais do prprio texto de Lacan, O significado do falo: Sabemos que o complexo de castrao inconsciente tem a funo de n [une fonction de noeud]. Ela sublinha o fato de que a palavra francesa noeud tambm um termo grosseiro bastante conhecido que significa pnis (GALLOP, 1992, P. 164). Drucilla Cornell refora as crticas a Lacan quando observa que, embora a castrao se aplique a ambos os sexos, o pnis identifica-se ao falo como significante transcendental. Na terminologia lacaniana, a cultura ofereceria duas posies desejantes, no necessariamente excludentes: a de quem tem o falo e a de quem o falo, e nessas posies
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Essa neutralidade ser questionada tambm por Derrida: Os nomes mulher ou homem, no sentido corrente que suspende sua autoridade entre aspas, continua designando tudo aquilo que comanda o destino anatmico. Esse recurso anatomia domina ainda o discurso moderno, quero dizer a psicanlise. Eu tentei demonstr-lo em outro lugar e no vou faz-lo novamente aqui. O falocentrismo permanece sendo um androcentrismo, e o falo est aderido ao pnis. Apesar de tantas denegaes sutis e sofisticadas, a diferena dita anatmica dos sexos faz a lei, e sua tirania passa ainda por tantos dogmas e ignorncias! (DERRIDA, 1992, P. 178). Trabalho sobre o problema do neutro e da diferena sexual em RODRIGUES, 2010; 2011.

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no haveria nenhuma determinao biolgica. Essas duas posies permanecem como assimtricas e h nelas uma associao entre o masculino e o que tem o falo e, consequentemente, entre o feminino e o que o falo (CORNELL, 2005, P. 45-46). J que a ereo do falo como o significante transcendental baseia-se numa leitura, o significado simblico do falo pode ser reinterpretado (CORNELL, 1992, P. 175). Esse um dos pontos que unem Cornell e Butler, cujo pensamento reforar as crticas a Lacan. O n do falo seria, assim, a insistncia na hierarquia do masculino sobre o feminino e na referncia a um significado transcendental que tem poder de orientar, regular e ordenar. Na leitura que proponho aqui, aponto duas questes: a) entender o falo como funo ainda coloc-lo em lugar privilegiado de centro, exercendo funo de fundamento; b) n tambm pode ter funo de ponto de convergncia ou centro de uma rede, e, por mais rizomtica que ela seja , os ns organizam sua estrutura e a sustentam como rede.

6. Em nome do pai
Quando l Antgona, Butler quer se distanciar tambm da leitura de Lacan, percebendo nela uma insistncia em tomar a lei do parentesco como aquela que no pode ser quebrada. Se em Hegel a tica se estabelece na transio de uma lei do feminino que no podia ser escrita como lei dos homens, em Lacan a tica se estabelece a partir do reconhecimento de que o desejo de Antgona s encontra limite na morte. Lacan trabalha com a ideia de que Antgona uma herona trgica que cumpre a funo de desencadear a catarse, conforme os termos pensados por Aristteles para as tragdias7. Antgona purifica e
J que Lacan evoca Aristteles, cabe expor, ainda que de forma muito sinttica, a concepo aristotlica sobre a funo da tragdia: imitao de uma ao sria, completa, que possui certa extenso, numa linguagem tornada agradvel mediante cada uma de suas formas em suas partes, empregando-se no a narrao, mas a interpretao teatral, na qual [os atores], fazendo experimentar a compaixo e o medo, visam purgao desses sentimentos. A tragdia no mera imitao dos seres humanos, mas da ao e da vida, da felicidade e da infelicidade, o fim sendo uma certa espcie de ao e no um estado qualitativo. As aes dos personagens determinam sua felicidade ou infelicidade. No funo da tragdia relatar os fatos como ocorreram, mas aquilo que poderia ocorrer. Para Aristteles, a sabedoria trgica ensina que o sofrimento a maior lio (2001, P. 49). o que est em jogo no final da tragdia de Sfocles, nas falas do coro: Porm, Creonte, embora haja os preferidos do infortnio e os preferidos da sorte, uma verdade maior impe sua verdade: Nada de grande dado ao ser humano que no venha acompanhado da dor correspondente. Assim, no pisa demais teu inimigo porque terrvel quem chega ao fim do desespero. invencvel quem no tem nada a perder. Cuidado para que a infinita desgraa que vs hoje no te parea, amanh, ventura gloriosa comparada ao que te acontecer. Nessa fala do coro j se encontra a lio do sofrimento que a tragdia contm: Nada de grande dado ao ser humano que no venha acompanhado da dor correspondente. A vida,
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viola todos os limites para ir em direo ao seu desejo. A esse limite Lacan d o nome de Ate, palavra que designa o limite que a vida humana no pode transpor por muito tempo (LACAN, 1988, P. 318). O que leva Antgona morte desafiar a lei pblica e seguir o comando da morte. Lacan percebe na reivindicao de Antgona por justia o argumento de que seu irmo irredutvel a qualquer lei, afirmando uma singularidade radical que ameaa a universalidade da lei8:
Meu irmo o que , e por ser o que , e por s haver ele quem possa s-lo, que vou adiante em direo a esse limite fatal. Se fosse qualquer outro com quem eu pudesse ter uma relao humana, meu marido, meus filhos, eles so substituveis, so relaes, mas esse irmo que thaptos, que tem comigo essa coisa de ter nascido da mesma matriz a etimologia de adelphos faz aluso matriz e de estar ligado ao mesmo pai, o pai criminoso, o crime do qual Antgona est sofrendo as consequncias esse irmo algo nico, e unicamente isso que motiva minha oposio a vossos editos (LACAN, 1988, p. 337; grifo meu).

Butler toma esse trecho para argumentar que, na leitura de Lacan, Antgona atribui ao irmo um carter ontolgico aquele que e se recusa a permitir que seu amor por ele seja assimilado a uma ordem simblica que exige a comunicabilidade dos signos. Ao permanecer no mbito do signo incomunicvel, da lei no escrita, ela se recusa a submeter seu amor cadeia de significao, vida de substituies que a linguagem inaugura. Ou seja, Antgona recusa a entrada no Simblico. Lacan associa esse impulso de retorno ao pr-lingustico pulso de morte. A Butler, interessar o fato de Lacan ignorar uma outra razo para a punio de Antgona: levar ao limite o amor pelo irmo. O que faz Antgona ser condenada ela no ser capaz de abrir mo do amor pelo irmo, revogando, assim, a proibio do incesto que articula estrutura de parentesco e entrada no campo do simblico. esse o ponto de partida para a crtica de Butler ao Simblico limitado por suas interdies constitutivas e para insistir numa questo que percorrer sua crtica psicanlise lacaniana como um todo:
aquilo que dado de maior ao ser humano, tambm acompanhada da dor correspondente. desse sofrimento que o coro trata no final da tragdia, quando diz a Creonte: A vida curta e um erro traz um erro. Desafiado o destino, depois tudo destino. S h felicidade com sabedoria, mas a sabedoria se aprende no infortnio. Ao fim da vida os orgulhosos tremem e aprendem tambm a humildade. J tarde Creonte se oferece em holocausto (SFOCLES, 2003, P. 63). 8 Qual a norma insensata alguns vo perguntar que preside o meu comportamento? que perdido um marido, no faltaria outro para me dar outro filho. Mas com pai e me j nas sombras do sepulcro a vinda de outro irmo no mais possvel (SFOCLES, 2003, p. 49).

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aquilo que se estrutura no campo do simblico transformvel? Fao essa pergunta aos lacanianos e eles me respondem que as mudanas no Simblico demoram muito tempo. Eu gostaria de saber quanto tempo vou ter que esperar (BUTLER, 2004, P. 212). Ela ecoa a pergunta de George Steiner sobre o que teria sido a psicanlise se Freud a tivesse baseado em Antgona e no em dipo. Segundo Steiner, entre 1790 e 1905, Antgona era a tragdia exemplar do parentesco, que corria horizontalmente entre irmos e irms. Na construo freudiana, [o parentesco] corre verticalmente, entre filhos e pais. O complexo de dipo incontornavelmente vertical (STEINER, 1984, P. 32). Para Butler, se a psicanlise fosse pensada a partir dos atos de Antgona e no do complexo de dipo, que organiza duas posies em relao ao falo , admitiria a diferena entre instituir alguma lei de regulao do sexual e instituir a lei do Pai como lei primordial lei que restringe a variedade de formas sociais ao modelo heterossexual. Trata-se aqui da retomada de um argumento apresentado em Problemas de gnero (BUTLER, 2003): pensar a dualidade dos sexos num domnio pr-discursivo, como se sexo e corpo no estivem ambos no campo simblico, uma forma de dar estabilidade estrutura binria masculino/feminino que decorre da passagem pelo complexo de dipo. Butler pergunta: se, no mito de dipo, a lei do pai funciona como fundamento ordenador, poderia Antgona representar arranjos familiares diversos daqueles estruturados a partir do lugar privilegiado do pai? Questionar o binarismo masculino/feminino como normatizao do parentesco, que probe o incesto e ordena os casamentos pela lei de troca exogmica das mulheres (implcita no tabu do incesto), perguntar: se o tabu do incesto organizou a heterossexualidade normativa, o desejo de Antgona pelo irmo poderia desorganiz-la? A Antgona de Butler confunde a lei do pai e escandaliza a cidade com um parentesco fora dessa ordem. A personagem lhe permite pensar a normatividade sexual, o status da lei, e, em seguida, propor um parentesco ps-estruturalista no qual a normatizao do casamento heterossexual no implicaria a patologizao de todos os outros tipos de famlia. A partir da questo de Steiner recolocada por Butler, aponto pelo menos trs desdobramentos na contemporaneidade: 1) se entendermos que, no mito de dipo, a lei do pai funciona como um fundamento ordenador, em Antgona nem a lei do Estado, nem a lei do parentesco, agora embaralhadas, podem mais ocupar esse lugar ordenador; 2) fruto de um incesto, Antgona poderia vir a representar arranjos familiares diversos daqueles

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estruturados a partir do par binrio masculino/flico, em oposio ao feminino/castrao; 3) coloca-se em questo o binarismo masculino/feminino como normatizador do parentesco, que, pela proibio do incesto, impe os casamentos com troca exogmica das mulheres, normatizando o casamento heterossexual e patologizando todos os demais tipos de famlia. A crtica ao tabu do incesto como fundamento da lei elementar do parentesco tornase, assim, uma estratgia poltica para interrogar a normatividade das famlias heterossexuais, apontar os discursos homofbicos e pensar um parentesco que no dependa do par normal/patolgico para se instituir, isto , no decorrente de uma estrutura que, tendo a exigncia do tabu do incesto como centro, s estabelece a norma a partir do estabelecimento de uma aberrao norma. Para Butler, o tabu do incesto foi mobilizado para estabelecer que determinadas formas de parentesco so inteligveis e outras no, o que a leva a associar o horror ao incesto ao horror ao sexo gay ou lsbico. Assim, a funo do tabu como centro orientador e organizador da estrutura de parentesco seria cultivar o incesto como espectro de uma dissoluo social; espectro que teria tambm a funo de garantir a norma sob ameaa de uma aberrao norma (BUTLER, 2000, P. 67). Retomo a observao de Butler: todas as leituras da pea ignoram o desejo de Antgona pelo irmo, que representa uma ameaa simultaneamente s leis do Estado porque desafia a proibio de Creonte e s leis do parentesco porque desafia o tabu do incesto sobre o qual se fundamenta a estrutura familiar. A partir de Butler, proponho pensar que arranjos homossexuais ameaam simultaneamente as leis do Estado, o qual probe o casamento entre pessoas do mesmo sexo, e as leis do parentesco, por no estarem submetidos a uma estrutura familiar regida pelo tabu do incesto e, com isso, superarem o elemento fundante da heterossexualidade normativa. Vale lembrar, as proposies de Butler so devedoras do trabalho de Gayle Rubin (1975), precursora da percepo de que o parentesco estabelece a diferena sexual na cultura com a criao social de dois gneros a partir do sexo biolgico e a normatizao da heterossexualidade. Segundo Rubin, na estrutura de parentesco tal qual pensada por Lvi-Strauss, o gnero no se estabelece apenas para uma identidade, mas tambm para a orientao do desejo sexual, que sempre dirigido ao outro sexo. Com esse argumento, Rubin afirma que a opresso das mulheres submetidas ao sistema de trocas e a opresso

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dos homossexuais cujo desejo pelo mesmo sexo deve ser reprimido em prol da ordem da estrutura derivam do mesmo sistema de parentesco. Retomo agora a questo de Derrida em relao s estruturas ligadas a um centro cuja funo orientar, equilibrar, organizar, totalizar, dar coerncia ao sistema dentro do qual se admite um jogo de elementos. Na estrutura de parentesco, o tabu do incesto organiza o jogo, que s se d a partir da manuteno de uma diferena sexual que binria, opositiva, e responde lei do Pai. Antgona seria, para Butler, a que aponta as singularidades da lei. diferena do que quis Hegel que viu na personagem trgica a passagem do campo particular do parentesco para o campo universal do estado e diferena do que pensou Lacan que viu a morte de Antgona como resultado da sua permanncia em uma singularidade que recusa a ordem do simblico , Antgona seria aquela cuja reivindicao se d em nome de uma lei do singular, lei que no se estabelece a partir do fundamento, mas do reconhecimento do abismo do fundamento, lei que aponta o carter abismal do fundamento da lei universal.

7. A ttulo de concluso: desdobramentos polticos

Os sistemas jurdicos de poder produzem os sujeitos que pretendem representar. A proposio de M. Foucault ser o ponto de partida de Butler para uma discusso poltica que ela inicia em 1993, ano da publicao de Problemas de gnero nos Estados Unidos. Entre tantas outras questes, uma em especial interessa-me retomar aqui: a discusso sobre a inexistncia de um sujeito que se situe perante a lei, espera de representao na lei ou pela lei. Talvez o sujeito, bem como a evocao de um antes temporal, sejam constitudos pela lei como fundamento fictcio de sua prpria reivindicao de legitimidade (BUTLER, 2003, P. 19). Em outras palavras, sem um antes, no se concebe uma integridade ontolgica do sujeito. Para pensadores ps-estruturalistas como Butler e Derrida, ser um problema pensar a entrada na lei como algo da ordem do cronolgico, algo que suponha um antes ou uma origem. E, assim sendo, se a lei no tem nem origem, nem fundamento, nem uma orientao previamente dada, impossvel ser universalizada.

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Nos termos de Derrida, se est sempre diante da lei9. A lei, como tal, no para ser vista ou tocada, inacessvel, definida pela sua inacessibilidade, interditada. O que permanece invisvel e escondido em cada lei, se pode ento supor que a lei ela mesma, isso que faz com que as leis sejam leis, o ser-lei das leis (DERRIDA, 1985, P. 110). Longe de ser uma discusso de carter apenas terico, o debate que se coloca a partir da tem desdobramentos relevantes e permitiria: 1) recusar a sobreposio de famlia e parentesco; 2) reconhecer que vrios arranjos de parentesco organizam a vida social; 3) interrogar os discursos que tratam como disfuncionais as famlias sem pai; 4) repensar normas que probem a adoo de crianas por casais do mesmo sexo10; 5) reconhecer que no h base, nem natural, nem cultural, para a estrutura normativa heterossexual e monogmica das famlias. A agenda poltica de Butler claramente voltada para as reivindicaes dos homossexuais, mas isso no quer dizer que estas sejam apenas do interesse de um grupo identitrio. Pensar um parentesco que no apele para uma lei originria abre a possibilidade de deslocamento e da percepo social de que h um tipo de famlia normativa a ser sustentado. Em nome dessa sustentao, tem sido necessrio patologizar outros arranjos, o que se pode ler em muitos dos discursos em defesa da famlia11. Se o parentesco prcondio para o humano, diz Butler, ento Antgona a ocasio para um novo campo do humano, que se d a partir do deslocamento de gnero, como um parentesco fundado nas suas prprias leis de fundao (BUTLER, 2000, P. 82).

9 Derrida faz essas proposies a partir de uma leitura de Diante da lei (KAFKA,1995), no qual um campons se posta diante de uma porta, a porta da lei, a qual ele jamais atravessar. O campons decide esperar e, acomodado pelo guarda prximo porta, ele s pode esperar. Em todas as inmeras tentativas que faz de entrar, ouve do guarda a mesma negativa. At que, depois de toda a espera, quando o campons est prestes a morrer, ouve do guarda uma explicao que ser tomada por Derrida como chave para pensar a singularidade da lei: Aqui ningum mais podia ser admitido, pois esta entrada estava destinada s a voc. Agora eu vou embora e fecho-a (KAFKA, 1995, P. 232). 10 Butler cita como exemplo o PACS, pacto de solidariedade que vigora na Frana desde dezembro de 1995 e permite aos casais, homossexuais ou no, legalizarem sua unio mediante um contrato especfico, sem, no entanto, o direito adoo de crianas ou procriao medicamente assistida. 11 Mesmo em trabalhos que reconhecem a possibilidade de outros arranjos familiares, como o livro da historiadora e psicanalista Elisabeth Roudinesco, A famlia em desordem (2003), observa-se uma nfase em algum tipo ideal de famlia. Embora destaque, na famlia do final do sculo XX, qualidades como maior horizontalidade e fraternidade, associadas ao fim das estruturas hierrquicas do modelo patriarcal, ao usar a palavra desordem a autora no deixa de atribuir uma conotao negativa s transformaes pelas quais passou o modelo familiar. No entanto, o fim do patriarcado, a valorizao do papel feminino, a liberdade aos homossexuais, a horizontalidade nas relaes, enfim, tudo o que caracterizaria a desordem exatamente o aspecto positivo da transformao da famlia.

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Com base na percepo de que no h sujeito fora da norma, Butler prope que as normas de gnero so transgredidas na sua repetio. A partir de Butler, proponho pensar que arranjos familiares diversos podem ser ao mesmo tempo a repetio e a transgresso das normas de parentesco. Desconstruir o parentesco no destru-lo como desconstruir no destruir , mas analis-lo a partir das camadas sedimentadas que o sustentam e perceber, como prope Derrida, o quanto o dentro depende de um fora para se sustentar. No para advogar um fora da norma, mas para reconsiderar os termos em que se estabelece a dicotomia dentro/fora da norma.

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