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As cincias humanas na arqueologia de Michel Foucaule

Janaina Rodrigues Geraldinii


Universidade Federal de Santa Catarina

Resumo

Este estudo prope pensar a constituio das cincias humanas a partir do nascimento do homem como objeto de estudo da modernidade. Com base na obra As palavras e as coisas do pensador Michel Foucault, encontramos a partir do sculo XIX uma conscincia epistemolgica do homem como ser pensante. Por meio dos estudos sobre o homem que investigam os aspectos de sua vida, linguagem e trabalho, e por meio da filosofia transcendental que permite ao homem apreender qualquer saber, ocorre pela primeira vez na histria do pensamento ocidental um reduplicamento emprico-transcendental que se reflete na formao das cincias humanas psicologia, anlise das literaturas e dos mitos e sociologia. Ao entrar em contato com o pensamento foucaultiano, entendemos que a produo do saber est estreitamente vinculada aos processos histricos, o que implica uma fluidez temporal de verdades institudas.
Palavras-chave: Foucault; arqueologia; cincias humanas. Abstract

The purpose of this study is to reflect about the constitution of human sciences through the birth of man as object of study in modemity. From the 19d1 century and based on Michel Foucault's book The order of things, we find an epistemological conscience of man as a rational being. Through the studies on man that investigate the aspects ofhis life, language and work, and through transcendental philosophy which allows manto apprehend any knowledge, there is, for the first time in the history ofWestern thought, an empiric-transcendental reduplication that finds reflection in the constitution of human sciences psychology, myth and literature analysis, and sociology.
Human sciences and the Michel Foucault's archaeology ' Endereo para correspondncias: Rua Joo Pio Duarte Silva, 682, bloco A2, ap. 401, Crrego Grande, 88037-000, Florianpolis, SC (E-mail: jgeraldini@yahoo.com.br).

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Once we come in contact with the thought of Michel Foucault, we discover that the production of knowledge is closely tied to historical processes, what implicates a temporal fluidity ofinstituted truths. Keywords: Foucault; archaeology; human sciences. 1 - A episteme moderna egundo Foucault (1999), o homem uma inveno recente que a S modernidade criou na esfera do saber. Esse autor diz que a episteme moderna opera uma ruptura na histria do pensamento ocidental, caracterizado anteriormente pelo saber dos clssicos.' Para entender as diferentes configuraes dos saberes clssico e moderno, e a ruptura entre eles mareada pelo nascimento do homem a partir do sculo XIX, Foucault utiliza o processo da anlise arqueolgica, focalizando mltiplas transformaes no espao do saber e inferindo sobre a criao de novas formas de racionalidade (MOTTA, 2005). Nas palavras do autor: [..] a arqueologia define as regras de formao de um conjunto de enunciados. Manifesta, assim, como uma sucesso de acontecimentos pode, na prpria ordem em que se apresenta, tornar-se objeto de discurso, ser registrada, descrita, explicada, receber elaborao em conceitos e dar a oportunidade de uma escolha terica [...]. A arqueologia no nega a possibilidade de enunciados novos em correlao com acontecimentos exteriores. Sua tarefa mostrar em que condies pode haver tal correlao entre eles, e em que ela consiste precisamente
Afirmar que determinados saberes compem uma mesma episteme equivale a dizer que eles so atravessados pelas mesmas regras de formao, organizao e aparecimento, num dado momento da histria (MACHADO, 1981). Foucault analisa uma diversidade de discursos, que aparentemente no tm qualquer proximidade entre si, e encontra caractersticas semelhantes que norteiam a formao e sustentao desses discursos. percebendo a homogeneidade nos discursos de uma poca que ser caracterizada uma episteme, diferenciando-a como nova periodizao do saber ocidental, como nova forma de racionalidade (MOTTA, 2005).

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Utilizando tais anlises, Foucault (1999) diferencia a episteme clssica da moderna, quando diz que a primeira caracterizada pela representao e a segunda marcada pela dupla experincia do homem como sujeito e objeto do saber. O saber clssico est situado numa dimenso na qual existem seres e coisas organizados e classificados de acordo com as semelhanas e diferenas. nesse sentido que a episteme dos sculos XVII e XVIII tem como caracterstica marcante a classificao e ordenao das representaes. Representar significa, para o classicismo, comparar as estruturas visveis das coisas da natureza e relacion-las por meio de um princpio ordenador. O sculo XIX constituiu uma nova positividade distinta do saber dos clssicos. Foucault (1999) considera que, apesar de se poder reconhecer o homem no classicismo, seja com relao histria natural, gramtica geral ou anlise das riquezas, essa ordem no se configura com uma conscincia epistemolgica do homem como fundamento e objeto. Na modernidade, o homem como ser, como objeto desse novo saber, estar sempre vinculado aos aspectos que o constituem como homem. O homem surge na biologia, na economia poltica e na filologia como inveno recente desses saberes, no estando mais no final de um quadro bem ordenado como o modelo ltimo e perfeito. Ele agora dado experincia, e pensado como um objeto a ser descoberto e desvendado, como um objeto que tem um corpo fsico com estrutura e funcionamento que devem ser explorados. A linguagem far parte dessa busca por entender qual homem esse, que se constitui tambm pela fala. Enquanto um ser que trabalha, as condies que circulam nesse espao sero pensadas como constitutivas dele prprio. 2 - Bases empricas Para compreender a formao das cincias humanas no campo epistemolgico, necessrio visualizar os estudos desenvolvidos por alguns saberes que inauguram a episteme moderna, e que servem de base para a constituio daquelas cincias. Assim, inicialmente abordamos os chamados saberes empricos (FOUCAULT, 1999) acima citados,

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que dizem respeito biologia, filologia e economia poltica, que apreciam em seus estudos a anatomia comparada, a linguagem e a atividade produtiva, respectivamente.3 2.1 -Biologia O saber moderno destaca-se da maneira de pensar dos clssicos, como foi visto acima. Com relao aos estudos sobre a vida, a biologia diferenciase da histria natural clssica, quando deixa de organizar e classificar os seres de acordo com as semelhanas e diferenas percebidas pelo olhar do pesquisador. Assim, comparar as estruturas visveis das coisas da natureza e relacion-las equivale ao olhar da histria natural que determina um quadro clssico, bem ordenado, onde todos seres tm seu lugar demarcado. Na modernidade, a partir de Cuvier, dada importncia maior para os rgos como parte de sistemas comandados uns pelos outros (FOUCAULT, 1999). A diferenciao do saber clssico para o pensamento moderno inicia-se com a valorizao no mais das coisas vistas, mas das relaes que elas tm entre si e da funo que desempenham. Os rgos no sero mais tratados como variveis independentes, mas entraro em destaque as funes que esses rgos exercem para o corpo e as relaes mtuas por elas estabelecidas: [..] o que se privilegia em um rgo no , portanto, sua configurao, mas a funo que ele contribui para realizar Da o interesse pelo estudo das grandes funes orgnicas como a respirao, a digesto, a circulao [..] (MACHADO, 1981, p. 131).

Diante dessa nova perspectiva, as anlises deixam de buscar semelhanas fisiolgicas entre os rgos de diferentes serespor meio das variveis de forma, 3 Foucault (1999) chama ateno para trs nomes que marcam a episteme moderna: Cuvier, Bopp e
Ricardo. No entanto, vale destacar que importante fazer uma leitura mais ampla, pensando nestes estudos como exemplos concretos, como "operalizao" da transformao que ocorreu nessa poca, tendo em vista menos um nome que classifica certo numero de obras, e mais uma sigla de transformao (FOUCAULT, 2005). Assim, convidamos o leitor a pensar nesses nomes no como o reflexo de uma totalidade ou como uni conjunto de opinies, mas a observar a transformao que ocorre no interior desses estudos como exemplo de o que ocorre em outros tantos, sem individualizar ou personificar tal transformao.

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grandeza e nmero e os norteiam para encontrar semelhanas na utilidade desses rgos. Assim surgem as comparaes, por exemplo, das brnquias e dos pulmes que entram para a categoria de rgos da respirao: as brnquias so para a respirao na gua o que so os pulmes para a respirao no ar. Referem-se, desse modo, a associaes feitas independentemente dos aspectos de forma, tamanho etc. A superfcie dos corpos torna-se indicativo da multiplicidade dos indivduos e das espcies, impede a busca pelas semelhanas e, conseqentemente, a possibilidade classificatria. Foucault (1999, p.369) diz que "a partir de Cuvier, a vida, no que tem de no-perceptvel, de puramente funcional, que funda a possibilidade exterior de uma classificao", e assinala que o campo do conhecimento traado inicialmente com esses estudos instaura a possibilidade para o aparecimento da biologia. Nesse mesmo sentido, a crtica da espcie, "tal como a vemos operar em Darwin, s pde surgir a partir de uma transformao, de uma reorganizao, de uma redistribuio do saber biolgico, que se realiza atravs da obra de Cuvier" (FOUCAULT, 2005, p. 193). 2.2 - Filologia Da mesma forma que apontamos a distino entre o pensamento clssico e o moderno com relao vida, fazemos agora um mesmo movimento para bem compreender os estudos acerca da linguagem. No classicismo, a gramtica geral preocupa-se com a anlise da representao por meio de uma ordem sucessiva, dispondo-a parte por parte em uma ordem linear, articulando os sons um a um, "desde as mais simples representaes at as mais finas anlises ou as mais complexas combinaes" (FOUCAULT, 1999, p.117). Assim, as palavras representam as coisas, e cabe ao discurso denominar o visvel por meio de um sistema de signos, transcrevendo em palavras o objeto da viso, ou seja, traduzindo em palavras aquilo que visto (MACHADO, 1981). Na modernidade, o discurso substitudo pela linguagem (FOUCAULT, 1999). Por meio de Bopp e de Grimm, que estudaram as leis da alternncia voclica, surgem famlias de lnguas como novos objetos para a cincia, em que possvel encontrar analogias entre os sistemas gramaticais. Num mesmo movimento, surgem novos mtodos de estudo que pesquisaro as regras de transformao das consoantes e das vogais.

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J no final do sculo XIX, a linguagem entra por si mesma na rea do saber, e faz parte da busca por entender sobre o homem constitudo inclusive pela fala. por meio de Nietzsche e Mallarm que se abre uma reflexo radical sobre esse novo objeto. Pode-se dizer que, indo de Nietzsche a Mallarm, possvel percorrer todo o pensamento moderno acerca da questo da linguagem por ter, respectivamente, de um lado, o homem que fala, e, de outro, a linguagem que fala por si mesma (FOUCAULT, 1999). Para Nietzsche, a linguagem encontra-se situada no aspecto do homem como sujeito que fala, ou seja, a linguagem rene-se naquele que mantm o discurso e, mais profundamente, naquele que detm a palavra. Na outra extremidade encontra-se aposio de Mallarm, percebendo a linguagem falando por ela mesma e, conseqentemente, retirando o sujeito falante. Assim, sob essa forma de pensar a linguagem, destaca-se que quem fala a prpria palavra, ou seja, o discurso compe-se por si prprio. 2.3 - Economia poltica Anteriormente, o processo de ordenao clssica era situado em cima do valor. Utilizavam-se o comrcio e a troca para analisar a formao do valor, a fim de se estudar as teorias da circulao e da distribuio de riquezas (MACHADO, 1981). Assim, o valor comporia um sistema em que as mercadorias representam umas s outras. J na modernidade, o trabalho tido como medida de valor de riqueza. As anlises formuladas por Ricardo dizem que "a quantidade de trabalho permite fixar o valor de uma coisa, [...] porque o trabalho como atividade de produo a fonte de valor" (FOUCAULT, 1999, p.349). Com isso possvel afirmar que o valor no mais da ordem do signo, mas sim da ordem do produto, e que agora todo valor tem sua origem no trabalho. O sculo XIX inaugurou o trabalho como potncia produtiva, encerrando no corpo do operrio a responsabilidade de gerar fora produtiva e determinada quantidade de produtos. Assim, o nmero de objetos produzidos poderia ser consideravelmente aumentado de acordo com o aumento da potncia produtiva. Referindo-se aos estudos de Adam Smith, Foucault (1999, p. 306-07) destaca o seguinte trecho: [..] um operrio que tivesse de fazer sozinho as
18 operaes distintas de que necessita a fabricao de um alfinete no produziria, sem dvida,

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um dia. Mas dez operrios que tivessem de efetuar cada qual somente uma ou duas operaes poderiam fazer juntos mais de 48 mil alfinetes num dia; portanto, cada operrio, realizando uma dcima parte desse produto, pode ser considerado como fazendo em seu dia 4.800 alfinetes,

Assim, o corpo do homem moderno encontra-se estreitamente vinculado produo e, conseqentemente, fica sujeito a um tipo de trabalho que potencializa a fora produtiva da fbrica, gerando o entendimento de que trabalhar implica um beneficio de si prprio e a sobrevivncia de sua espcie. Assim, as atividades laborais desse corpo lutam para que o corpo no morra, para que no sinta fome, ou seja, o corpo trabalha para suas necessidades imediatas e para a longevidade dos homens. 3 - Bases filosficas Dando seqncia s anlises sobre o pensamento moderno, Foucault (1999) destaca quatro segmentos tericos que inauguraram, por meio do pensamento filosfico, uma nova forma de compreenso sobre os modos de ser do homem, que serviriam como base, juntamente com as disciplinas empricas acima citadas, da constituio das cincias humanas. Trata-se da finitude do homem, do homem como duplo-emprico-transcendental, da relao entre o cogito moderno e o impensado e, finalmente, do distanciamento e do retorno da origem do ser.' 3.1 - A finitude do homem Se, por um lado, o homem tem sua existncia pautada na vida, na linguagem e no trabalho e ainda, se o acesso ao homem somente ocorre por meio de seu organismo, de suas palavras e dos objetos por ele fabricados,
importante pontuar que as bases filosficas esto estreitamente vinculadas aos processos empricos anteriormente explicados, conforme apontamos a seguir. Fazemos essa separao no intuito de que as novas construes sofridas pelo pensamento ocidental que inauguraram a episteme moderna sejam apresentadas de forma mais didtica.

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tem-se, por outro lado, que ele prprio um ser vivo, um veculo para as palavras que pronuncia e um instrumento de produo. por esse prisma que o saber que lhe prprio remete-o a uma posio de objeto da natureza e, como conseqncia, de finitude. O homem aprende que finito por meio das formas positivas da espacialidade de seu corpo, da historicidade de sua linguagem e de sua produo, e provoca o entendimento dos contedos empricos sob a tica da analtica da finitude e da existncia humana. Se a metafisica da representao e as anlises dos seres vivos, dos discursos e das riquezas formaram o pensamento at o sculo XVIII, na modernidade que as finitudes humanas nortearam a contestao de tais pensamentos e puseram fim metafisica, de forma a denunci-la como um vu da iluso atravs da filosofia da vida, como episdio cultural atravs da linguagem e ainda como pensamento alienado e ideologia atravs das analticas da finitude do trabalho (FOUCAULT, 1999). 3.2 - O homem emprico e transcendental Conforme visto, o homem moderno surgiu no momento em que a cultura ocidental permitiu pensar o finito a partir do prprio homem. Esse novo movimento constituiu o que Foucault (1999) denomina ser o homem duplo-emprico-transcendental. A duplicidade encontrada por esse autor diz respeito a duas formas de anlises que surgiram no sculo XIX, ambas compreendendo, como o prprio nome revela, aspectos empricos e transcendentais. Assim, a primeira desvenda uma natureza do conhecimento humano que pode ser manifestada por meio dos contedos empricos dela. Podemos dizer que se refere s anlises voltadas para as condies anatmicas e fisiolgicas do corpo, no sentido de estudar suas percepes, sensaes, aspectos neuromotores etc., caracterizando uma espcie de anlise esttica transcendental do corpo do homem. A outra anlise diz respeito historicidade do conhecimento humano, que tanto pode constituir o saber emprico quanto ditar suas formas. Dessa maneira, compreende-se que existem condies histricas, sociais e econmicas que atravessam o saber e so formadas partir das relaes estabelecidas pelos homens. Em outras palavras, trata-se de uma espcie de dialtica transcendental, cuja base dada por meio dos estudos das iluses da humanidade.

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3.3 - O outro do homem Tendo em vista que essas anlises tm seus prprios contedos imersos num funcionamento reflexivo transcendental, o homem passou a ocupar o lugar do desconhecimento (FOUCAULT, 1999). O homem, assim como o que ele pensa, saiu da inrcia objetiva do cartesianismo que at ento os mantinha homem e pensamento cristalizados na certeza afirmativa do cogito. Dentro desse nterim e concomitantemente ao surgimento do homem na esfera do saber, ocorreu um movimento no sentido do Outro do homem, o qual chamado por Foucault (1999) de o impensado. Assim, possibilitase falar sobre, por exemplo, a desalienao do homem alienado em Marx ou ainda sobre investigar o inconsciente em Freud. Se anteriormente com Descartes formulou-se o cogito,' com o surgimento do homem e do impensado [..] instaura-se uma forma de reflexo, bastante
afastada do cartesianismo e da anlise kantiana, em que est em questo, pela primeira vez, o ser do homem, nessa dimenso segundo a qual o pensamento se dirige ao impensado e com ele se articula (FOUCAUL7; 1999, p. 448).

O pensamento moderno deslocou-se de questes anteriorescomo O que o conhecimento?, Qual a verdade primeira?, Qual o mtodo verdadeiro para se chegar ao conhecimento cientifico? e passou a considerar que o homem pode pensar sobre algo que ele no pensa, que pode ser algo que se apresenta a ele apenas de maneira externa. Nesse sentido, apresentam-se as formulaes de que o homem pode ser uma vida de experincias dadas a ele de forma imediata, que ele pode falar e pensar por meio de uma linguagem que lhe exterior e que lhe impe regras para a construo do discurso ou ainda estar submetido s exigncias de seu trabalho cujas origens lhe so desconhecidas. Assim, o cogito moderno "no conduz a uma afirmao de ser, mas abre justamente para toda uma srie de interrogaes em que o ser est em questo" (FOUCAULT, 1999, p. 448).
O cogito cartesiano nasceu da busca por um fundamento filosfico que pudesse superar as dvidas e assegurar a verdade para o conhecimento cientifico (BEYSSADE, 1974). Assim, a afirmao penso, logo existo formulada por Descartes na obra Discurso do mtodo, em 1637, surgiu como uma verdade clara e distinta que garante a impossibilidade de existir duvida alguma. A partir dessa formulao lanaram-se as bases para a cincia moderna.

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U MANAS Em sntese, trata-se de reconhecer e analisar a existncia de aspectos desconhecidos no prprio ser do homem, que lhe so apresentados, num primeiro momento, como algo exterior a ele. Torna-se possvel, ento, pensar sobre o impensado. Em outras palavras, tendo o homem se destacado da natureza como provavelmente o nico ser pensante, ainda assim existe a dimenso do impensado, com o qual o modo de ser do homem passa a se articular agora dentro do saber moderno ocidental. 3.4 - A origem do homem Entre as inquietaes modernas acerca do ser do homem, de seu pensamento e das experincias que, ao mesmo tempo, lhe fazem parte e lhe so exteriores, encontra-se a da sua origem. Diante desse domnio, a origem do homem passou a ser estudada a partir de outras historicidades, cuja origem no coincide com a sua, mas lhe so anteriores. O homem vai buscar sua origem nos aspectos que o constituem como ser. Dessa maneira, a origem pensada atravs da vida que lhe prpria, da linguagem que o constitui sujeito falante e da economia que o torna um sujeito que trabalha. Forma-se, assim, um impasse no sentido de que a vida, a linguagem e o trabalho tm origens exteriores e anteriores ao homem, provocando um distanciamento dele para com sua origem. O comeo da vida humana est relacionado a uma vida que inicia muito antes dele. Da mesma forma com relao linguagem. A origem do primeiro balbucio ou das primeiras palavras escapa memria e ao alcance do homem. No trabalho, ele encontra razes h muito constitudas socialmente, muito antes de ele nascer. Tais consideraes implicam um retorno da origem das coisas em relao cronologia do homem, visto que aquelas antecedem essa. Devido a essa condio, pode-se dizer que o homem um ser sem origem, pois "est separado da origem que o tornaria contemporneo de sua prpria existncia" (FOUCAULT, 1999, p. 458). O pensamento moderno passou a questionar a origem das coisas e a experincia do tempo. O calendrio do homem busca sua insero no calendrio das coisas, como se uma unidade temporal restaurada pudesse apontar a data de nascimento do homem, de sua cultura, das civilizaes. No entanto, trata-se de dois alinhamentos distintos e assimtricos que assinalam o recuo da origem, caracterizando, inclusive, um pensamento de interesse incessante pelo retorno.

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O pensamento moderno percebeu, ento, que o homem no contemporneo daquilo que o constitui como ser, encontrando-se afastado de sua prpria origem. Da o pensamento moderno retomai; sob o foco da interrogao da origem, a questo sobre a finitude, colocando-a como "a relao insupervel do ser do homem como tempo" (FOUCAULT, 1999, p. 463). 4 -As cincias humanas O nascimento das cincias humanas ocorreu no momento cultural em que o homem surgiu no plano do pensamento. importante pontuar que essa afirmao no significa que o estudo do homem seja privilgio das cincias humanas. Ter o homem como objeto no as distingue dos demais saberes, mas sim a maneira como elas tematiz,am o homem, ocupando um novo lugar que se situa entre a distncia que separa o emprico e o transcendental (MACHADO, 1981). Nas palavras de Foucault (1999, p. 488):
As cincias humanas no so uma anlise do que o homem por natureza; so antes uma anlise que se estende entre o que o homem em sua positividade (ser que vive, trabalha, fala) e o que permite a esse mesmo saber (ou buscar saber) o que a vida, em que consistem a essncia do trabalho e suas leis, e de que modo ele pode falar

Conforme foi visto, as inquietaes acerca dos modos de ser no campo epistemolgico da modernidade passam a delinear o conjunto de discursos cujo objeto emprico o homem. Assim, ele est inserido como sujeito que produz o conhecimento de si prprio, transferindo mtodos e conceitos das cincias empricas e dedutivas, e num movimento transcendental, pensando em si prprio como objeto do conhecimento por meio das reflexes filosficas. Devido s diferentes direes que esse novo campo epistemolgico apontou, surgiu o problema de onde situar as cincias humanas no espao j consolidado pelas outras cincias. Esse espao bem demarcado pela cincia moderna ocupado por trs dimenses, conforme mostra Foucault (1999), que dizem respeito s cincias matemticas e fisicas (cincias dedutivas), s cincias da vida, da linguagem, da produo e da distribuio das riquezas (cincias empricas) e, por ltimo, quela definida como a reflexo filosfica.

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Tais dimenses, chamadas pelo autor de triedro epistemolgico ou triedro dos saberes, foram consolidadas a partir do sculo XIX e encontram-se definidas entre si num plano comum. Assim, existe um plano de aplicao das matemticas nas cincias da vida, da linguagem, da produo e das riquezas, bem como um plano dedutvel na biologia, na lingstica e na economia. O plano comum da reflexo filosfica com as cincias exatas, por sua vez, define-se por meio da formalizao do pensamento e, com relao biologia, lingstica e economia, esse campo comum diz respeito s formas da vida, s formas simblicas e do homem alienado, respectivamente. O problema da configurao epistemolgica das cincias humanas ao qual se refere Foucault (1999) equivale dificuldade em situ-las nesse campo maior formado pelo triedro, ou seja, dificuldade de localizar as cincias humanas no domnio epistemolgico que se configurou a partir do sculo XIX. Em sntese, pode-se dizer que as cincias humanas foram excludas desse triedro, no sentido de no se encontrarem em nenhuma dessas trs dimenses e, ainda, em nenhum dos planos comuns delineados entre as cincias dedutivas, empricas e filosficas. No entanto, para Foucault (1999) as cincias humanas podem ser includas no triedro, se considerarmos o volume definido por suas trs dimenses. Assim, ao relacion-las com as outras formas de saber, ocorrem possibilidades no mbito epistemolgico para as cincias humanas, tais como: ter "o projeto [...] de se conferirem ou [...] de utilizarem [...] uma formalizao matemtica"; proceder "segundo modelos ou conceitos tomados biologia, economia e s cincias da linguagem"; enderear-se "a esse modo de ser do homem que a filosofia busca pensar ao nvel da finitude radical, enquanto elas pretendem percorr-lo em suas manifestaes empricas" (FOUCAULT, 1999, p. 480). O homem, como objeto das cincias humanas, est ligado biologia, filologia e economia. Assim, ele vive, fala e produz, e institudo como o homem das cincias humanas, ou seja, um ser vivo que constitui por meio da linguagem seu universo simblico e que produz, consome e se v, ele prprio, como objeto de troca.
Pode-se, portanto, fixar o lugar das cincias do homem nas vizinhanas, nas fronteiras imediatas e em toda a extenso dessas cincias em que se trata da vida, do trabalho e da linguagem. [..]

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Janaina Rodrigues Geraldini Contudo, nem a biologia, nem a economia, nem a filologia devem ser tomadas como as primeiras cincias humanas nem como as mais fundamentais (FOUCAULT, 1999, p. 486).

De fato, para constituir as cincias humanas, no basta analisar as caractersticas constituintes no homem no mbito da vida, da linguagem ou da economia, deve-se estud-lo em termos das representaes feitas pelo homem e sobre as quais ele vive, fala e trabalha. O espao da representao justamente o local entre a distncia que separa o emprico do transcendental, que Foucault diz ser ocupado pelas cincias humanas (MACHADO, 1981). Nesse sentido, o homem elabora representaes sobre sua vida, vive por meio dessas representaes e ainda capaz de representar tal vida. Do mesmo modo, com relao linguagem, um estudo sobre fontica, semntica ou origem das palavras no diz respeito s cincias humanas, mas, a partir do momento em que se passa a investigar "como os indivduos ou os grupos representam as palavras, utilizam sua forma e seu sentido, compem discursos reais, mostram e escondem neles o que pensam [...]" (FOUCAULT, 1999, p. 488), pode-se, ento, constituir uma cincia humana. Nessa mesma linha de pensamento, ao considerar produo, distribuio e consumo de bens como caractersticas prprias ao homem, assim como o acmulo de capital, custos de produo, busca de lucro etc., no se pode dizer que tais conhecimentos referem-se s cincias humanas. Por outro lado, [...] s haver cincia do homem se nos dirigirmos maneira como os indivduos ou os grupos se representam seus parceiros na produo e na troca, o modo como esclarecem, ou ignoram, ou mascaram esse funcionamento e a posio que a ocupam (FOUCAULT, 1999, p. 487).

Assim, o domnio das cincias humanas define-se pela relao delas com as trs regies epistemolgicas mencionadas anteriormente: a biologia, a filologia e a economia. Nesse nterim, a esfera psicolgica pode ser encontrada nos estudos das representaes referentes ao ser vivo funcional, fisiolgico e neuromotor. Da mesma forma, a esfera que abrange mitos,

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literaturas e analisa os vestgios verbais e escritos deixados pelo homem sobre si e sobre sua cultura pode ser encontrada no estudo das representaes feitas sobre leis e formas de uma determinada linguagem. Finalmente, a esfera sociolgica pode ser situada naquele espao em que as representaes sociais so feitas por meio do trabalho, da produo e do consumo dos grupos e dos indivduos, bem como por meio dos rituais e crenas em que se baseia essa sociedade. Assim, as cincias humanas s encontram lugar onde h representaes.
Mas a representao no simplesmente um objeto para as cincias humanas; ela [..] o prprio campo das cincias humanas, e em toda a sua extenso; o suporte geral dessa forma de saber, aquilo a partir do qual ele possvel (FOUCAULT, 1999, p. 503).

A representao , nesse sentido, um fenmeno de ordem emprica que se produz no homem e que analisado como tal. Na modernidade, quando se diz que o homem representado por meio de sua vida, das palavras que fala e do trabalho que executa, no existe um movimento para orden-lo num quadro comparativo, como vimos que ocorre no classicismo, mas se quer dizer que o homem como ser, como objeto desse novo saber, estar sempre vinculado (representado) aos aspectos que o constituem como homem, ou seja, no se pode constituir uma cincia do homem sem considerar algum desses trs aspectos (vida, trabalho e linguagem) como intrnsecos do ser do homem. A histria, assim como a psicologia, a sociologia e a anlise das literaturas e das mitologias, constitui-se como cincia humana. At o sculo XVIII, a histria encontrava-se numa disposio plana e uniformemente vlida, irredutvel e especfica, preocupada com a elaborao de leis gerais que se encarregavam de abranger, numa nica rede, todos os homens, todos os seres, todas as coisas do mundo. Entretanto, no incio do sculo XIX, [...] descobriu-se uma historicidade prpria natureza; definiu-se mesmo, para cada grande tipo de ser vivo, formas de ajustamento ao meio que iam pennitin em seguida, definir seu perfil de evoluo;

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Janaina Rodrigues Geraldini mais ainda, pde-se mostrar que atividades to singularmente humanas, como o trabalho ou a linguagem, detinham, em si mesmas, uma historicidade que no podia encontrar seu lugar na grande narrativa comum s coisas e aos homens (FOUCAUL7', 1999, p. 509).

Nesse sentido, as coisas do mundo deixam de estar associadas a uma nica classificao contnua, e se dispem sobre um saber que lhes d uma historicidade prpria. Num primeiro momento, o homem do comeo do sculo XIX aparece como desistoricizado (FOUCAULT, 1999) a histria dos seres, das palavras e das coisas que no esto subordinadas nem so homogneas ao homem constituem o ser humano como sujeito da histria por meio da sobreposio desse com aquelas. Por outro lado, se considerarmos que, de fato, o homem que vive na vida humana, que fala na linguagem e quem produz e consome na economia, no podemos tom-lo como um ser passivo, merc das eventualidades que os seres, as palavras e as coisas traam na histria. Assim, pode-se dizer que o homem, inclusive, tem uma historicidade prpria. Foucault (1999) levanta a questo de que o homem no , ele prprio, histrico pelo fato de ter de constituir sua histria submetido s transformaes nas condies devida, nas formas e nos usos da lngua ou na economia. Ele protagonista nessas histrias, j que ele quem vive, quem fala, quem produz e consome. Assim, pela primeira vez, pensou-se o homem como um ser exposto aos acontecimentos. nesse sentido, e com a finalidade de relacionar a histria com as demais cincias humanas, que encontramos em Foucault (1999, p.513) a seguinte questo: [..] uma vez que o homem histrico o homem
que vive, trabalha e fala, todo contedo da Histria [..] concerne psicologia, sociologia ou s cincias da linguagem. Mas, inversamente, uma vez que o ser humano se tornou, de ponta a ponta, histrico, nenhum dos contedos analisados pelas cincias humanas pode ficar estvel em si mesmo nem escapar ao movimento da Histria.

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Diante de tais aspectos, as cincias humanas mostram que sempre haver o que pensar a respeito de o que j foi pensado. Do mesmo modo, a histria mostra que tudo o que pensado ser ainda pensado por um pensamento que, por enquanto, no existe. Assim, figura do homem cabe uma finitude que nunca ter fim, pois recua sempre sobre si mesma, mas, uma vez que qualquer pensamento a respeito do homem pensado por ele prprio, e uma vez que diferentes pensamentos podem surgir ao longo do tempo sobre uma mesma idia, pode-se concluir que o saber restringe-se de acordo com a poca em que o homem, como ser que constri esse conhecimento, encontra-se na histria. Em outras palavras, "o conhecimento positivo do homem limitado pela positividade histrica do sujeito que conhece" (FOUCAULT, 1999, p. 516). Utilizando as anlises histricas, possvel investigar as condies de possibilidade que iniciaram e consolidaram as cincias humanas, as cincias empricas ou os modelos filosficos, enfim, o prprio pensamento do homem. Nesse sentido possvel problematizar as verdades institudas pela cincia moderna e pensar sobre o conhecimento como uma construo histrica. Apesar de no estender nossa discusso para outros momentos histricos e apesar de ter como foco de anlise a formao das cincias humanas, entendemos que nossa trajetria possibilita visualizar a desconstruo proposta por Foucault. Desconstruir implica recusar os essencialismos, interrogar sobre aquilo que se afirma verdadeiro, formar um pensamento crtico que percebe o conhecimento cientfico como fabricado pelo homem, passvel de erros, que se modifica por meio das culturas, das prticas sociais e da prpria histria, numa fluidez temporal de seres e saberes.
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