Violencia epistmica de gnero (cuando el gnero es algo ms que palabras)1 Benjamn Martnez Correo: antropologando@yahoo.

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A mis abuelas, mi madre, mi hermana, mis maestras, mis amigas, y mi compaera de quienes he aprendido a reconocerlas en su diversidad. 1

En la actualidad, a pesar del gran esfuerzo que se ha venido realizando tanto en la academia, como fuera de ella, hablar de las mujeres y de sus derechos no suele estar libre de chistes y de cargas sexualizadas de su cuerpo, al punto que su gnero, paradgicamente queda invisibilizado, en tanto construccin para s mismas. En trminos de Butler:

() la diferencia sexual nunca es sencillamente una funcin de diferencias materiales que no estn de algn modo marcadas y formadas por las prcticas discursivas. Adems, afirmar que las diferencias sexuales son indisociables de las demarcaciones discursivas no es lo mismo que decir que el discurso causa la diferencia sexual. La categora de "sexo" es, desde el comienzo, normativa; () el "sexo" no slo funciona como norma, sino que adems es parte de una prctica reguladora que produce los cuerpos que gobierna, es decir, cuya fuerza reguladora se manifiesta como una especie de poder productivo, el poder de producir -demarcar, circunscribir, diferenciar- los cuerpos que controla. De modo tal que el "sexo" es un ideal regulatorio cuya materializacin se impone y se logra (o no) mediante ciertas prcticas sumamente reguladas. En otras palabras, el "sexo" es una construccin ideal que se materializa obligatoriamente a travs del tiempo. No es una realidad simple o una condicin esttica de un cuerpo, sino un proceso mediante el cual las normas reguladoras materializan el "sexo" y logran tal materializacin en virtud de la reiteracin forzada de esas normas. Que esta reiteracin sea necesaria es una seal de que la materializacin nunca es completa, de que los cuerpos nunca acatan enteramente las normas mediante las cuales se impone su materializacin. En realidad, son las inestabilidades, las posibilidades de rematerializacin abiertas por este proceso las que marcan un espacio en el cual la fuerza de la ley reguladora puede volverse contra s misma y producir rearticulaciones que pongan en tela de juicio la fuerza 2 hegemnica de esas mismas leyes reguladoras.

El gnero como categora y estrategia poltica, y por lo tanto epistmica, no parece ser an algo cotidiano como proceso de respeto diferencial hacia la mujer), al menos en la mayora de los ciudadanos. La produccin de conocimiento, no se desmarca an y
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Reflexiones surgidas en la asignatura Psicologa Social Aplicada: Perspectiva de Gnero, a cargo de la profesora Luisana Gmez. Escuela de Psicologa. Universidad Central de Venezuela. Febrero, 2012. 2 Judith Butler: Cuerpos que importan. (sobre los lmites materiales y discursivos del sexo). Buenos Aires, Argentina. Paids. Gnero y cultura. Directoras de coleccin: Ana Amado y Nora Domnguez. 2002. (original en ingls, 1993). Traduccin: Alcira Bixio. Pp. 17, 18.

sobre todo en la academia, de la reafirmacin del patriarcalismo (como forma social en que se legitima el hombre y sus respectivas prcticas discursivas y sociales por encima de la mujer) que se evidencia en los centros de enseanza formales (escuela, liceos y universidades), e informales (el mbito de las relaciones familiares en el hogar y las relaciones de pareja, por citar dos ejemplos).

Lo que aqu pretendemos es una reflexin que precise las relaciones existentes entre la produccin de conocimiento y la invisibilizacin que an existe de la mujer en tal 2 produccin, lo que se ha venido denominando: violencia epistmica de gnero y que definir ms adelante, y que insiste en reconocer de entrada que La univocidad del sexo, la coherencia interna del gnero y el marco binario para sexo y gnero son ficciones reguladoras que refuerzan y naturalizan los regmenes de poder convergentes de la opresin masculina y heterosexista.3

De tal manera que, en principio, debo reconocer que mi propia escritura en tanto hombre, de por s representa un atrevimiento en el sentido de que el no ser mujer, y hablar sobre las mujeres, pudiera generar algn tipo de violencia en las feministas ms radicales, ante ellas me disculpo. Sin embargo, creo en la conviccin de que el acercamiento que propongo colabora a la comprensin de que si bien la dualidad masculino/femenino es algo que de hecho existe socialmente, una de las formas idneas de comulgar desde la diferencia es pensar en el lugar de la mujer junto al hombre, en un plano de igualdad de condiciones. Lo cual implica tener conciencia de una hondura tica indispensable que () nos exige arriesgarnos precisamente en los momentos de desconocimiento, cuando lo que nos forma diverge de lo que est frente a nosotros, cuando nuestra disposicin a deshacernos en relacin con otros constituye la oportunidad de llegar a ser humanos.4

Reflexionar sobre la violencia epistmica de gnero, representa para m, una praxis indispensable a favor del desmontaje ideolgico de, por un lado, la jerarquizacin de los saberes hegemnicos, y por otro, el reconocimiento intercultural de las mujeres como pilares fundamentales no slo de la Ciencia, sino de la sociedad en general, esto ltimo ms all de la retrica sexista de que la mujer (en la familia y slo desde all), es el sostn del hogar.

Judith Butler: El gnero en disputa (el feminismo y la subversin de la identidad). Barcelona, Espaa. Paids Studio Nro. 168. Traduccin: Mara Antonieta Muoz. 2007. (original en ingls, 1999). Pp. 99.
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Judith Butler: Dar cuenta de s mismo (Violencia tica y responsabilidad). Buenos Aires, Argentina. Amorrortu editores. Coleccin Mutaciones. 2009 (original en ingls, 2005). Traduccin: Horacio Pons. Pp. 183.

Pensar/sentir desde el gnero: La episteme femenina no es cualquier episteme.

Planteamos que la produccin del conocimiento muchas veces (sino siempre), en nuestra sociedad occidental (moderna) es en esencia patriarcal, ms precisamente: vertical, flica, puesto que bebe an de la herencia griega desde donde hemos asimilado, incluso, la simbologa Venus (diosa madre de Cupido, dios del amor): Mujer, Marte (dios de la guerra): Hombre, de donde ha surgido ese popular dicho, convertido en libro de supuesta autoayuda Los hombres son de Marte, las mujeres son de Venus. 3 Donde an ni siquiera el Estado ni las universidades venezolanas, a pesar de algunos esfuerzos, no le ha abierto la puertas al saber indgena, que revela formas particulares de ser/pensar a la mujer de una forma diferente a la griega, que lamentablemente ha sido ideologizada de manera negativa (ej. salvaje, inferior) en funcin de la reproduccin de concepciones machistas en detrimento incluso, de las concepciones de la naturaleza, y por lo tanto, de la sociedad. As, a pesar de la posicin que tienen las universidades en la produccin del sentido comn a travs del cual vehiculizamos nuestra experiencia, nos hemos olvidado del conocimiento que producen las mujeres como formas prstinas para la comprensin no slo de ellas, sino de las formas en que elaboramos la otredad, sin la cual la episteme, en s misma, sera inexistente. As, en palabras de Mies y Shiva:
La diversidad est, en muchos aspectos, en la base de la poltica de las mujeres y de la poltica ecolgica. La poltica de gnero es en gran parte una poltica de la diferencia. La ecopoltica se basa asimismo en la variedad y las diferencias de la naturaleza, en contraposicin a la uniformidad y homogeneidad de las mercancas y procesos industriales.5 La diversidad es el principio que da forma al trabajo y a los conocimientos de las mujeres. Por esto el clculo patriarcal no las toma en consideracin. Sin embargo, a la vez tambin es la matriz a partir de la cual es posible realizar un clculo alternativo de la productividad y de las habilidades especficas, que respete la diversidad en lugar de destruirla6

La universidad se erige en la segmentacin del saber, y en una jerarqua que distingue la comunicacin entre los sabios y los que tratan, quizs, de serlo. Pero con esto no queremos sostener que existan mujeres que no generen un conocimiento no jerrquico, sino que, de considerarse la diferencialidad que supone su reconocimiento estaramos hablando sin duda de otras lgicas de produccin del sentir/hacer. La produccin del conocimiento, en s misma, sin duda, es violenta, pues se erige siempre en menor o mayor medida como una reflexin ante lo real aunque esto sea alcanzable desde las propias limitaciones que provee la inter subjetividad que incluso, da soporte a lo que conocemos como cultura, concepcin necesaria para reconocer el estilo particular en
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Mara Mies y Vandana Shiva: La praxis del ecofeminismo. (Biotecnologa, consumo, reproduccin). Barcelona, Espaa. Icaria, Antrazyt Mujeres, voces y propuestas. Nro. 128. 1998. Traduccin: Mireia Bofill y Daniel Aguilar. Pp.14
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Idem.

que producimos nuestras valoraciones sobre la otredad, elemento fundamental en la configuracin del ethos (estilo caracterstico de produccin simblico/material de una comunidad, una sociedad, un pueblo y hasta una nacin). Pensar la produccin de conocimiento desde el gnero supone, en principio, tener presente que es precisamente reconociendo los lugares de enunciacin de lo real donde podemos advertir cmo se genera un conocimiento que borra, no slo al sujeto diferenciado sino incluso, las posibilidades del dilogo intra e inter cultural. La episteme femenina, no es pues, cualquier forma de produccin de conocimiento, sino que representa una estrategia (sino la ms) idnea para reconocer la configuracin 4 identitaria, desde donde se produce toda existencia social; en tanto que el gnero es la huella, la marca, que inaugura los lugares de enunciacin tanto del hombre como de la mujer y en consecuencia, como debe conducirse la praxis, en tanto reflexin sobre las prcticas sociales que permiten la instauracin de la socialidad. En tanto que nombramos/describimos nuestra existencia con palabras que, a decir de Austin, nos permiten crear las cosas, la realidad existe para nosotros desde el mismo momento en que nos permitimos simbolizarla, y consecuentemente, pensarla desde la reflexin. Sobre cmo pensemos (y se piense) la mujer como productora del sentido de sus reflexiones y de su praxis, depender del lugar que le otorguemos, finalmente, a lo que produce, lo cual condiciona nuestra existencia como seres dicotmicos hombre-mujer o seres dialgicos hombre/mujer. Esto es, que reconozcamos en la diversidad de gnero una valiosa oportunidad para darle sentido a la existencia plural o bien, que sigamos pensando en trminos de un machismo falocntrico capitalista etnogenocida que, como ya estamos viendo en el tiempo histrico que vivimos, est exterminando a toda la humanidad.

Sobre la definicin: Violencia epistmica y su expresin como Violencia epistmica de gnero

La primera vez que compart mis reflexiones sobre violencia epistmica, hace ya unos cuantos meses7, lo hice considerando las formas en que la produccin de conocimiento acadmico, ms precisamente universitario, reproduce una colonialidad del saber que an bebiendo de procesos culturales concretos, esto es, del conocimiento que generan los hombres y mujeres en sus respectivas praxis cotidianas, los enajena en funcin de la reproduccin mercantil. Algo similar se da, por ejemplo, en las bioprospecciones realizadas en no pocos pueblos indgenas por compaas farmacuticas trasnacionales en busca de formas particulares de uso de plantas medicinales que patentan, para luego ser comercializadas en el mercado global a altos costos, incluso para los propios pueblos indgenas. Aqu el abaratamiento de los costos de investigacin, es una forma colonial de produccin de conocimiento, violentando de
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Benjamn Martnez: Violencia y Poltica: Una aproximacin transdisciplinaria. Ponencia presentada en las VI Jornadas de Psicologa Judicial. Universidad Central de Venezuela, Auditorio de la Facultad de Humanidades y Educacin, Jueves, 20 de octubre de 2011. Mimeo.

la manera ms cnica el derecho a la salud. La episteme no es producida aqu en los laboratorios, sino que ha sido expropiada de la praxis ancestral de donde ha surgido . Es pues, violencia, entendida sta como una estrategia de instauracin del poder, en algunos casos, legitimada como invisibilizacin de las diferencias (donde se impide el reconocimiento de la diversidad como una forma de control) en funcin del establecimiento de un orden social (entre comillas, porque el hecho de invisibilizar algo que existe, implica una tensin que evidencia sus posibilidades de ruptura, esto es, que finalmente salga a la luz pblica). As, a estas trasnacionales farmacuticas no les interesa reconocer que los pueblos indgenas producen un conocimiento inherente a su patrimonio cultural (y por lo tanto como un acervo histrico ancestral), sino como 5 productos comercializables.

Ahora bien, cuando tratamos el caso de la violencia epistmica aplicada el gnero, pienso que debemos tener presente algunas premisas que propuse hace poco ms de un ao, para la comprensin de la manifestacin de la violencia8, que considero siguen estando muy vigentes: 1. No puede explicarse una conducta determinada si no se presta atencin al marco cosmovisional e histrico en que ste se ha venido instaurando, inoculando diran los ms radicales. 2. Todo proceso social implica determinadas formas de poder, y por lo tanto, formas especficas de vivir la cotidianidad. 3. En la cotidianidad, la violencia es la evidencia, el sntoma, de formas especficas de poder. As, curiosamente, los estudios que abordan la polarizacin poltica, al menos, los que hemos revisado en Venezuela, ni lo hacen desde una perspectiva de gnero, ni mucho menos abordan el tema como una forma de violencia epistmica de gnero 9. Debemos recordad que toda sociedad expresa la poltica (realizada desde la praxis de hombres y mujeres concretos) de diversas maneras, esto es lo que permite realizar la sociedad. La
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Benjamn Eduardo Martnez Hernndez: Psicologa y violencia: Una aproximacin desde la cotidianidad estudiantil universitaria. Trabajo final de la asignatura electiva: Psicologa social de la liberacin Cul liberacin? Escuela de Psicologa, Universidad Central de Venezuela. Junio, 2010. Mimeo.
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Revisar, por ejemplo: Mireya Lozada y Carlos Silva: La otra poltica: asidero de la esperanza? En Ana L. Rangel, Ligia M. Snchez, Mireya Lozada y Carlos Silva (Comp.): Contribuciones a la psicologa en Venezuela. Tomo III. Fondo Editorial de la Facultad de Humanidades y Educacin. Universidad Central de Venezuela. Caracas, Venezuela. 1999. Pp. 290 301; Mireya Lozada: El otro es el enemigo: Imaginarios sociales y polarizacin. En Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales , 2004. Vol. 10 Nro 2 (mayo-agosto), Pp. 195-209. P.197, 198; Mireya Lozada: Nosotros o ellos? Representaciones sociales, polarizacin y espacio pblico en Venezuela, Cuadernos del CENDES, Ao 25. Nro. 69. Tercera poca. Septiembre-Diciembre 2008. Pp. 89 105. Mireya Lozada (Comp.): Polarizacin social y poltica en Venezuela y otros pases. Experiencias y desafos. Caracas, Venezuela. Fundacin Centro Gumilla / Publicaciones Universidad Catlica Andrs Bello. Temas de formacin sociopoltica. Nro. 49. 2011.

poltica es la que realiza la sociedad, y la academia revela sus propias maneras de producirla. Producir conocimiento es, en esencia, producir y reproducir una forma determinada de poder, esto es, de hacer poltica.

Si no consideramos que la cotidianidad se establece precisamente desde las formas en que nos relacionamos, entre s, y sobre todo, entre hombres y mujeres, y que esto implica la forma de establecer el poder entre ambos, no podemos comprender, por ejemplo, el papel que juega la produccin de conocimiento en la instauracin societal 6 de los seres humanos.

Ahora bien, tal instauracin es patriarcal, o no lo es, lo cual no quiere decir que sea matriarcal, se trata de reconocer el papel que tanto los hombres como las mujeres representan en la produccin de conocimiento, con igualdad de condiciones, oportunidades, y sobre todo, aceptando que es precisamente las diferencias cosmovisionales desde una perspectiva dialgica la que puede favorecer una praxis genuina para el establecimiento de una sociedad realmente plural.

Observemos algunas ideas claves:

La violencia epistmica de gnero se produce desde un dispositivo cuya lgica determina la alteracin, la negacin, y en casos extremos, la extincin de los significados de la vida simblica de un grupo social. Por ejemplo la prohibicin de una lengua materna en una nacin ocupada, constituye una de las formas extremas de la violencia epistmica. En su dimensin de gnero, tal violencia se relaciona con la enmienda, con la revisin y el borrn o la suplantacin de los sistemas de simbolizacin, representacin y subjetivacin que las mujeres tienen de s mismas, por ejemplo sus formas de registro y memoria de la experiencia.10

As, en el caso que nos atae, la produccin epistmica desde el gnero, implica reconocer, por un lado, la produccin simblica de una cultura que reconozca el lugar de enunciacin de la mujer, sobre todo en las ciencias sociales, y por otro, las repercusiones simblico-materiales de lo que produce en tanto interpretacin/comprensin de lo real. Por eso, deberamos preguntarnos, en lo concerniente a su praxis acadmica universitaria:

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Miguel Gil: Las Ciencias Sociales: En Cuerpo de Mujer y con Voz de Hombre . Martes, 8 de Julio del 2008 Documento el lnea: http://laventana.casa.cult.cu/modules.php?name=News&file=article&sid=4311 (Consultado el 31 de enero de 2012).

1) Cul es lugar que ocupan en tanto productoras de conocimiento en las universidades (por ejemplo, ctedras que dictan, jefaturas departamentales, direcciones, y similares, como tambin cmo son vistas/tratadas por otras mujeres y hombres)? 2) Cmo se acercan las mujeres a un tema de investigacin dado?: 2.1. Cmo lo problematizan?, 2.2 Cmo evidencian una metodologa y una episteme que oriente el sendero interpretativo de dicho problema?, 2.3 Cmo son reproducidos (bajo qu estrategias narrativas, en qu formato y medios, y ante qu audiencias) y recepcionados esos conocimientos por otras mujeres y por los 7 hombres que conforman la comunidad universitaria y ms all de sta?. 3) Qu lneas de investigacin son formuladas normalmente por las mujeres universitarias y por qu?

Pero no podemos dejar de lado, el mbito de la produccin de los saberes desde lo cotidiano donde existe una realidad que debe ser indispensablemente considerada a la hora de reconocernos como productores de una episteme que excluye a las mujeres, esto es, como productores conscientes e inconscientes de violencia epistmica de gnero. As, nos preguntamos tambin por los otros espacios donde las mujeres producen conocimiento:

1) Cmo han sido asignados y por qu motivos la distribucin de las tareas domstica en el hogar? Por qu la mujer es la que debe cuidar a los hijos, alimentarlos, administrar los recursos del hogar, ir al mercado, velar cuando un hijo se enferma y en consecuencia, ir al hospital, por citar un ejemplo? Es obvio que todas estas prcticas generan una produccin de conocimiento que, aun cuando se genere en el da a da, tambin ha sido t ransmitido, a pesar de las transformaciones histricas, de abuela a madre y de madre a hija. Pero tal conocimiento muchas veces no trasciende el plano domstico, son en definitiva, cosas de mujeres e incluso, no pocas fminas, estn interesadas en com partir sus saberes y experiencias con los hombres.

2) Por qu no se ha reconocido an que el conocimiento que producen las mujeres en el mbito de su praxis cotidiana (de cualquier cultura) es tan vlido como el conocimiento que producen los hombres?

Sin duda, la sexualizacin de los cuerpos (en tanto que se es hombre o mujer porque se tiene un sexo que as lo indica) no puede seguir estableciendo la distribucin social del trabajo, convertida en distribucin sexual del trabajo (adscripcin de determinadas tareas a la mujer y al hombre por el slo hecho de tener un sexo determinado), -mucho menos cuando la mano de obra femenina y la profesionalizacin de la mujer han ido en

aumento en las ltimas dcadas-, porque es precisamente tal circunstancia una de las expresiones de la violencia epistmica de gnero al no considerar a las mujeres como capaces de producir un conocimiento a la altura del hombre. Precisamente porque la episteme es revestida de masculinidad para operar simblicamente en la estructura psquica (y por lo tanto realizarse de esa manera en la cotidianidad) incluso, de las propias mujeres, quienes lamentablemente no pocas veces le siguen el juego a la dominacin masculina a decir de Bourdieu, al realizarse dentro de instituciones (laborales, religiosas, acadmicas) que impide que la mujer se diferencie plenamente del hombre ms all de su sexo, esto es, desde el gnero como construccin social y 8 elaboracin epistmica.

Visto lo anterior, podemos formular una definicin preliminar de violencia epistmica de gnero que nos permita no slo estar alertas en nuestra praxis en funcin de contrarrestar la invisibilizacin de la mujer como productora de episteme, sino de contribuir a ir ms all de colocarle una letra a los adjetivos, verbos y dems palabras que las describen a ellas y a los procesos que protagonizan (tan biolgicos como culturales).

As, la violencia epistmica de gnero se entiende como: las diversas formas de poder en que se expresa la intelectualidad en detrimento del conocimiento que generan las mujeres en funcin de la comprensin / transformacin de la cotidianidad en que viven. Lo cual se soporta en estrategias discursivas que, aunadas a prcticas sociales concretas, intenta deslegitimar el papel de la mujer como productora de episteme en funcin de la transformacin social, siendo su fin ltimo, el tacharla como protagonista de la historia, esto es, como ser humana. Esperando que estas palabras sirvan para la construccin de una sociedad donde la mujer deje de ser objeto de violencia, deje de ser mujer-de-alguien, y sea plenamente, mujer-para-s, considero pues, indispensable que se sigan abriendo espacios como ste para seguir avanzando en funcin de una produccin epistmica realmente plural, donde pueda converger una episteme ginecocntrica11 (desde y hacia las mujeres) con la episteme androcntrica tradicional (desde y hacia los hombres), pero en todo caso, se tratara de una nueva episteme que de cuenta de la diversidad desde las transformaciones histricas que actualmente protagonizamos tanto hombres y, sobre todo, mujeres.

Muchas gracias!

Caracas, 7 de Febrero de 2012.

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Miguel Martnez Migulez: Episteme feminista y postmodernidad. Santiago de Chile, Universidad de Chile. Cinta de Moebio. Marzo, Nro. 016. 2003.