Lewis Sperry Chafer - El Hombre Espiritual

r{9,
l;.
" :;jfil
qb.
H HOMBRA T$PIRITUA
Un estudio clSsico sobre Ia doctrina de la espiritualidad
T$PIBIr
LEWIS SPERRY CHAFER
HI HOMBR
[Jn estudio cl6sico sobre la doctrina de la espiritualidad
EDITORIAL PORTNIOZ
ts
CONTENIDO
CAPITULO I TRES CLASES DE HOMBRE El hombre nritural El hombrecarnll .. El hombre espiritual 9 ll l5 t1
El hnmbreespiritual de Lewis Sperry Chaf'er,@ 1973 por con Milwaukee,Wisconsin,y publicado Publications, Spanish permisopor Editorial Portavoz,filial de Kregel Publications' G r a n d R a p i d s ,M i c h i g a n 4 9 5 0 1 . T o d o s l o s d e r e c h o s reservados. en su mayoria'de la Versi6n Los textosbfblicossontomados, Moderna. de Spanish Traducci6n:Guillermo Walker, Presidente 1959-1983. Publications, RicardoLetonaEstrada Redacci6n: Don Ellens Diseffode la portada: EDNORIAL PORTAVOZ KregelPublications P. O. Box 2607 GrandRapids,Michigan 49501 USA
CAPITULO 2 L O S M I N I S T E R I O SD E L E S P 1 R I T U . . . . Relaciones variasdel Espiritu L EI Espiritu segrin el Antiguo Testamento 2. EJ Espiritu segrinlos cuairo Evangelios y los Hechos hastaI0:43 3. El Espiritu segrin el restode los Hechosy las Epistolas Los ministeriosdel Espiritu l. El ministeriorestrictivodel Espiritu 2. El ministerio del Espiritual convencer al mundo . . . . . . J. rl mlnlstenoregenerador del Espiritu 4. El ministerio del Espiritucomo Morador del creyente 5. El ministerio del Espirituen bautizar 6. El ministeriodel Espiritu en sellar 7. El ministeriodel Espiritu en llenar CAPITULO 3 LA PLENITUD DEL ESPIRITU. O LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD .
20 2l 2l 22 28 28 28 30 3l 32 38 40 40
rsBN 0-8254-r122-X
6 7 8 9 l0 edici6nI aito 99 98 97 96 95
Printed in the United States of America
4l
EL HOMBRE ESPIRITUAL 42 47 41 55 6l
63 64 65 67 67 70
CONTENIDO
Conociendo la voluntad de Dios ;Qu6 es una vida de sacrificio?
;Qu6 esla plenitud del Espiritu? Sietemanifestaciones del Espfritu l. El Espirituproduceun car6cter cristiano 2. El Espirituproduceservicio crisliano . 3. El Espirituensefra y accionde gracras . . . . 4. El Espiritu promuevealabanz.a 5. El Espirituguia . . espiritu 6. El Espirituda testimonio con nuestro por nosotros 7. El Espirituintercede Lo que es y Io que no es la espiritualidad un triunfo de la gracia La espiritualidad,
..... t08
ill
CAPITULO 4 *NO CONTRISTEIS A L E S P I R I T US A N T O " Ia primera condici6n de la verdaderaespiritualidad 1Qu6es lo que contristaal Espiriiu? del pecado . f,l remediode las consecuencias principales . . . Los sietepasajes ( J n .l 3 : l - l l ) . . . . . pecado puede limpiarde l . 5 6 l oC r i s t o de comuni6n. es la unicacondici6n 2. La confesi6n l Jn. l:l;2:2) ... perd6n y l i m p i a m i e n( to a si mismoseevitael castigo 3. Juzg6ndose ( l C o .l l : 3 1 - 3 2 ) y la disciplina de su la correcci6n 4. El castigo constituye ( He. I 2:3-I 5) hijo pecador ristiano d e a r r e p e n t i m i e nc to 5. Un ejemplo (2Co.'7:8-ll)..... y restauraci6n de un santo confesi6n 6. El arrepentimiento, S a l .5 l : l - 1 9 ) . d e l A n t i g u oT e s t a m e n t(o ilustrativa 7. La triple par6bola de los Evangelios (Lc.l5:l-32) 78 78 79 8l 8l
83 85
86 88 89 89
control divino . ;Qu6 es la espiritualida d? . . . .
CAPITULO6 Sf,GUN EL ESPIRITU" ln tercera condicirjn de lo verdadera espiritualidad Lo que significa<Andsd segrinel Espiritu> t.:. t"^r:Tr por quf con_fiar en el Espfritu r. HS normascelestlales e inalcanzables de vida en lundo ......... m _ c o n t r a s t e c loansn o r m a s d e 2. El cristiano afronraun adversario qu. Jo;;;;'' el mundo 3. La_naturale za adaiica' : : . : : : : . : : : . : . . . : . : . . La doctrina dela perfecci6,.. . .. :: . :. . . : : L a d o c t r i nd ae t a i a n t i f i c a c i 6.". . . . . ::..... :::::: Ia doctrina d e I a n a t u r a l e za ad 6 m i c a . . . . : . ': l . ; D c q u 6f u e n t e procedel pecado .n .t''' Hijo de Dios . . . uCarneu < E lh o m b r e ri.j;,;': : :: :... : :.. :. :. :. <Pecadol L a m u e . i e d e"lr ; ; ; ; ; ; ; ; ; c ; t , ; ; : . ::. :. :. :.. :: Unresumen ... 2 . E l r e m e d i o o i u i n t ' . : : . :: .. :. :. . . : . . : : . : . Dos teorias: la erradicaci6n. o el *ANDAD
I t)
lt2 ll5
u6
Il9
t22 124 r26 t28 r3t l3t r33 r36 t42 t52 154 r59 159
C A P I T U L O5 . N O A P A G U E I SA L E S P I R I T U * . . I-a segundacondici6n de la verdaderaespiritualidad ;Qu6 es lo que apegaal Espiritu? La vida ofrecidao rendida Cristo, el modelo
99
"ip1t'*t-*"fr+tl, *,
uNAANALociA y LA::i:'#;N . .....
r6l
3. La salvaci6n es de Dios s6lo . . . . _4. Dios puedesalvar,lnicamente'po...ji" a.' Ia cruz .
< l ^ ^^r-.^-: 5. La salvacion es por la fe . . .
99 t00 t03
r6l t6l t62 t63
t64 t65
8
La conclusi6n
'L HOMBRE ESPIRITUAL

to/
indice de re-rtos biblicos
r73
I
TRESCLASESDE HOMBRE
Entre el carecter .y la calicladclel vivir diario de los cristianos,hay una diferencia muy evidente.Di_ cha diferencia se reconocey se define en las pe_ ginas del Nuevo -lestamento. Tambi6n existe la po_ sibilidad dc nrejoral el caricter y la calidad de la vida cotidiana dc mucltos cristianos; y este mejolamiento lo experimentantodos los que llenan ciertos requisitos,los cuales, ademes,forman un tcma muy importanteen la Palabra de Dios. El ap6stol Pablo, guiado por el Espiritu, ha dividido en tres grupos toda Ia familia humana: 1) <<el hombre natural)),no regenerado,es decir, no cambiado espiritualmente; 2) el hombre <<carnal>) que es <<nifro en Cristo>> y que anda como <<hombre natural>; 3) <<el hombre espiritual>>. El Ap6stol clasifica estos grupos en conformidad con su capacidad para comprender y recibir la Palabra de Dios, es d-ecir, las cosas que nos han sido reveladas por el Espiritu. Desde el punto de vista del nuevo nicimiento y de la vida de poder y bendici6n, los hombres son vital_ mente diferentes el uno del otro; pero su clasifica_ ci6n ,se manifiesta por la actitud que ellos asumen ante las cosasreveladasde Dios. La triple clasificaci6n a que hemos hecho referen_ cia se expone en 1 Cor. 2:g a B:4. El pasaje principia asi: <<Mas, segfin esti escrito: Cosas que ojo
IO
EL HOMBRE ESPIRITUAL
TRES CLASESDE HOMBRES
II
no \,'io, ni oido oy6, y que jamiis entraron en pensanriento humano-las cosasgrandes que ha preparado Dios para los que le aman-. Pero a nosotros nos las ha revelado Dios por medio de su Espiritu.>> Se establecc aqui una distinci6n entre los conocimientosgeneralesdel saber humano que se perciben por medio de la vista, el oido, o el coraz6n (la facultad dc razonar), y los que se dice nos han sido lcvclados por su Espiritu. Aqui se hace referencia fnicanrentea Ia revelaci6n divina que se encuentra cn las Sagradas Escrituras,la cual es una revelaci6n jlimitada, conforme lo afirma el mismo pasaje en seguida: <<Porque el Espiritu (quien revela) escudrifra todas las cosas,y aun las cosasprofundas de Dios.>> Los hombressc clasifican segunsu capacidadpara comprendery recibir <<las cosas profundas de Diou. Sin ayuda el hombre no puede entrar en <<las cosas profundas de Dios>. <<lPuesqui6n de los hombres conoce las cosas de un hombre, sino el espiritu del hombre que esti en 6l? Asi tambi6n las cosas de Dios nadie las conoce, sino el Espiritu de Dios>> (quien las conoce). Un hombre puede entrar libremente sin ayuda en las cosasde sus semejantes debido al <<espiritu del hombre que est6 en 6l>. Pero no puede salir de su propia esfera, es decir, no puede conocerpor experienciaslas cosasdel mundo inferior de los animales, ni mucho menos puede entrar en una esfera superior para conocer experimentalmente las cosasde Dios.Aunqueel hombre,por si mismo,no conocelas cosasde Dios, el Espiritu las conoce,y el hombre puede lelacionarse de tal manera con el Espiritu, que tambi6n puede llegar a conocerlas. El pasaje continria: <<Pero nosotros hemos recibido, n0 el espiritu del mundo, sino el Espiritu que es de Dios; para que conozcamoslas cosas (<<las cosas profundas de Dios> que <<ojo no vio, ni oido oy6,
etc.), rtrue nos han sido dadas gratuitamente por (es decir, los que somos salvos, Dios.> <<Nosotros sin excluir a ninguno) hemos recibido el Espiritu que es de Dios.> Aqui vemos que en nosotros hay una potencialidad muy grande. Estando tan vitalmente relacionadoscon el Espiritu de Dios, ya que lo tenemos en nosotros, es posible, a consecuencia de este hecho, llegar a conocer <<las cosas que nos han sido dadas gratuitamente por Dios>. Nunca podriamos conocerlas por nosotros mismos: el Espiritu las cotroce, El mora en nosotros, y nos las revela. Esta revelaci6n divina se nos transmite en <<palabras que el Espiritu Santo ensefla>,como el ap6stol dice a continuaci6n: <<Las cuales cosas tambi6n hablamos, no con palabras que ensefla la sabiduria humana, sino que ensefia el Espiritu Santo, explicando cosas espirituales con palabras espirituales.> El Libro de Dios es un Libro de palabras y las mismas palabras que dan a entender <<lasabiduria humana>> son utilizadas para dar a entender las cosas que <<ojo no vio, ni oido oy6, y que jamis entraron en pensamiento humano>. Sin embargo, el hombre no puede entender estas <<cosas profundas de Dios> sin ayuda, y aunque estSn expresadas en t6rminos muy conocidosal hombre, s6lo las entiende a medida que les son reveladas por el Espiritu. De igual manera, al llegar a conocer las cosas reveladas, el progreso se hace solamente cuando lo espiritual se explica con lo espiritual. Las cosas espirituales tienen que ser comunicadas por medios espirituales.Aparte del Espiritu no puedehaber comprensi6n espiritual. EL HOMBRE NATURAL <<Pero el hombre natural no percibe las cosas (las cosas reveladas o profundas) del Espiritu de Dios; porque le son insensatez; ni las puede conocer, por
I2
13
cuanto se disciernen espiritualmente.>> En este pasaje no se culpa al hombre natural por su incapacidad. Es sencillamenteuna declaraci6n acertada que manifiesta las limitaciones que 6l tiene. Asimismo, el pasaje revela tambi6n la causa por la cual el hombre natural tiene dichas limitaciones. Los versicnlos anteriores acaban de decirnos que la revelaci6n es por el Espiritu. Por consiguiente,resulta que el <<hombre natural>> es completamenteincapaz para cntender las cosas reveladas, porque no ha recibido que es de Dios>>. al <<Espiritu Ha recibido solamente cl <<espiritu del hombre que est6 en 6b>. Aunque puede leer las palabras con la <<sabidwia humana>>, no puede recibir el significado espiritual de ellas, porque la revelaci6n le es <<insensatez>. No puede recibirla ni conocerla. Dos versiculos del primer capitulo (18 y 23) han seflaladouna parte de la revelaci6n divina que se presenta al <<hombre <<Pornaturab>como <<locura>: que la doctrina de la cruz es insensatez a los que pereccn; pero a nosotros que somos salvos, es el poder de Dios.>> <<Mas nosotros predicamos un Mesias crucificado, tropezaderopara las judios, y para los gentiles insensatez.>> En las palabras <<predicalulos un Mesias crucificado>>, se incluye mucho mis que el solo hecho hist6rico de la muerte de Cristo. Es la manifestaci6n divina de la redenci6n por medio de la gracia y encierra todas las relaciones eternas que son realizadaspor ella. Los principios morales y muchas de las ensefranzasreligiosas de la Santa Biblia estdrnal alcance de la capacidad del <<hombre natural>. De estas fuentes puede predicar con elocuencia; pero dcsgraciadamenteni aun sabe que existen <<las cosas profundas de Dios>. Se declara que aun Satanfrstiene, en sus sistemas que simulan la verdad, <cosasprofundas>> que reve-
lar (Anoc. 2:24) y <<enseflanzas de demonios> (1. Tim. 4:1, 2), las cuales por otra parte no las reciben ciertamente los verdaderos hijos de Dios, porque est6 escrito: <<P'ero al extraflo no seguir6n, sino antes huir6n de 6l: porque no conocenla voz de los extrafiou (Juan 10:5). Erynero <<las cosas profundas>> de SatanAsse adaptan d'e una manera extiaordinaria al cegado <<hombre naturab>y por lo tanto las recibe. Cada secta falsa es una evidencia que establece la veracidad de esta observaci6n. El hombre no salvo, por religioso y por instruido que sea en'toda la <<sabiduria humana>, es ciego en cuanto al evangelio (2 Cor. 4:3,4), y si tiene que formular un credo doctrinal, naturalmente formularS una <<teologia nueva>> desarrollada de tal manera que el verdadero significado de la cruz y su correspondienterevelaci6n de <<las cosas profundas de Dios> ser6n pasadospor alto. La muerte de Cristo como sacrificio expiatorio por el pecado, le es <<locuro>. Sus mismas limitaciones como <<hombre naturab> exigen que asi sea. La sabiduria humana no puede ayudarle, porque <<el mundo por medio de su sabiduria no conocia a Dios>. En cambio, las ilimitadas <<cosas profundas de Dios> se otorgan <<gratui.tarnente> a la persona que ha recibido <<el Espiritu qlle es de Dios>. El verdadero hijo de Dios puede, por lo tanto, ser ensefiadoen la revelaci6n divina, puesto que ha recibido al Espiritu. Se puede afladir que la mente que ha sido educada le ayudar6 en una forma positiva para la obtenci6n de los conocimientosdivinos. Pero sin la presencia del Maestro residente en nosotros, de nada sirve la educaci6n para conocer el significado espiritual de las cosasreveladas de Dios. La suposici6n err6nea de que las opiniones de un hombre instruido sobre cosas espirituales son cle mucho m6rito a causa de su <<sabiduria humana>>
14
15
ha causado mucho mal. El <<hombre naturab> con toda su erudici6n y su sinceridad no hallar6 m6s que <<locura>> en las cosas que son reveladas por el Espiritu. El conocimiento de la ciencia no puede sustituirse por la presencia y la ayuda del Espiritu de Dios. Sin el Espiritu no puede haber regeneraci6n del alma, sin la cual <<lascosas profundas de Dios> son incomprensibles. Cuando un iraestro no regenerado rechaza abiertamente las doctrinas fundamentales respecto a la salvaci6n, dichas doctrinas serin despreciadas y rechazadas por sus alumnos. Esta cs la gran equivocaci6n que cometen muchos de los que. en nuestros dias, r'studian en los colegios y tuniversidades bajo la rlirecci6n dt' profesores incr6rlrrlos. Con demasiada frecuencia se cree que el profesor o pastor que es erudito en algfn ramo o algunos dt los ramos del conocimiento humano es igualmente capacitado para discernir las cosas espirituales en virtud de los conocimientos cientificos que posec. Pero no es asi. Una persona no regenerada (y ;qui6n da m6s pruebas cle que r.roha sido regenerado que :rqu6l que niega cl fundamento y la realidad del nuevo fundament.o?) siempre si'r6 incapaz para rec i b i l y c o n o ( r e rL r s v e r d a d t ' s r n i i s s e . n c i l l a s de la revelaci6n. l)ios no es una realidad para cl hombre natural. <No hay Dios en todos sus pensamientos.>> Por 1o tanto el hombre no sah,o est6 afligido y agobiado por librarse de lo sobrenatural. La infundada teoria dr: la evoluci6n es su mejor respuesta al problema del origen del universo. En cambio, para el hombrc rcgenerado Dios es real y encuentra satisfacci6n y <lescansoen la confianza rk' ouc. Dios t's el Creador y St'flor de todo.
La capacidad para recibir y conocer las cosas de Dios no se adquiere en las escuelas,porque hay muchos sin letras que la tienen, mientras que hay muchos bien instruidos que no la tienen. Es una capacidad engendradapor el Espiritu Santo que reside en el coraz6n. Por tanto, el Espiritu ha sido dado a los salvos para que ellos puedan conocer las cosas de Dios que les son dadas gratuitamente. Sin embargo, hay algunos cristianos que su desarrollo es limitado a causa de su carnalidad. Ellos son incapaces de recibir el <<manjar s6lido>debido a su carnalidad m6s bien que a su ignorancia. La Palabra divina no clasifica a los no salvos. porque todos son llamados hombres naturales. Pero entre los salvos hay dos clases, y segfin el pasaje bajo nuestra consideraci6n,el <<hombre espirituab> se mencionaantes que el hombre <<carnal>>; de ese modo se contrasta con el hombre no salvo. Tal contraste convienehacerlo porque el <<hombre espiritual> es el ideal divino. <EL HOMBRE ESPIRITUAL> es el cristiano normal, por no decir habitual. Pero hay cristianos carnales, y es menesterconsiderar,los.
EL HOMBRE CARNAL El ap6stol (Pablo) eontinria en el capitulo tres con la descripci6n del hombre <<carnab.Citamos a continuaci6n los primeros cuatro versiculos: <<Y yo, hermanos,no pude hablaros como a espirituales,sino como a carnales, como a nifios en Cristo. Os aliment6 con leche, no con manjar s6lido; porque no erais capaeesde ello,; y ni aun todavia sois capaces; porque sois todavia carnales: pues mientras haya entre vosotros celos y contiendas,eno sois carnales, andando segfin el uso de los hombres? Pues cuando
16
17
uno dice: Yo soy de Pablo; y otro: Yo soy de Apolos; lno sois como hombres mundanos?>> Asi es, que algunos cristianos se llaman <<carnaporque s6lo pueden recibir la leche de la Palales>> bra, en contraste con el manjar s6lido; se entregan a los celos, a contiendas y a divisiones, y andan como hombres no regenerados, mientras que el verdadero hijo de Dios debiera andar <<segrin el Espiritu (Ef. 4:3). Aunque son salvos, los cristianos carnales andan <<conforrneal uso de este siglo>>.Son <<carnales>> porque son dominados por la carne (comp. Rom. 7: 14). Encontramos en Rom. 8:5-7 una descripci6n muy distinta. En este pasaje se describe a un indiy por tanto no salvo; en cambio, la. carne>>, viduo <<en pero tiene no est6 <<en la carne>> el cristiano <<carnal>> <<lacarne>>en 61. <<Vosotrosempero no est6is en la carne, sino en el espiritu, si es asi que el Espiritu de Dios habita cn vosotros: mas si alguno no tiene el (Rom. 8:9). Espiritu de Cristo, el tal no es de 6l>> El hombre <<carnal>>, o sea el <<nifloen Cristo>>, no es (<capaz>> de las cosas profundas de Dios. El no es m6s que un niflo; pero aun eso, es importante notar, es una altura de posici6n y realidad con lir que no se puede comparar ler incapacidad total del <<hombrenatural>>.El hombre <<carnal>>, debido a que estir tan poco ocupado con el vcrdadero manjar espiritual, se rincle a la envidia y a las contiendas, quc producen divisiones entre los mismos creyentes. Aqur no se se hace referencia al hecho superficial de las divisiones externas o de distintas organizaciones. Se refiere a la envidia y a la contienda las cuales trabajan para romper la preciosa comuni6n y amor de los santos. Puede ser que las distintas organizaciones tienden muchas veces a causar diferencias de categoria entre los creyentes, pero no es necesariamente asi. El pecado indicado aqui es el del creyente que
sigue los guias humanos.Este pecadono seria curado aunque todas las organizacionesreligiosas pudieran ser barridas instantAneamente de la tierra, o reunidas en una. En la iglesia de Corinto estaban presenpablistas>>, tes <<los <<loscefistas>>, <<Ios apolistas>, y <<los cristianos> (Comp. 1:12). Todavia no eran organizacionesrivales, pero eran divisiones dentro de la iglesia causadaspor la envidia y la contienda.La historia revela que tales divisiones terminan como organizacionesrivales. El hecho de la divisi6n no era m6s que la manifestaci6n exterior del pecado que estaba m6s hondo, el de vidas carnales sin amor. Para un cristiano gloriarse en el sectarismo es <<el y revela la m6s seria falta del habla de un niflo>>, verdadero amor cristiano que debiera fluir para todos los santos. Cuando los creyentes tengan amor el uno para el otro, las divisiones y su consiguiente ofensa desaparecer6n. Pero el cristiano <<carnal>> se caracteriza tambi6n por su andar al mismo nivel del andar del <<hombre natural>>. <<;Nosois carnales, andando segfn el uso de los hombres?>(comp. 2 Cor. 10:2-5).Los prop6sitos y los afectos del hombre carnal est6n centrados en la misma esfera no espiritual del <hombre natural>>. En contraste con ese proceder de la carne, pues: Andad segrin el Espiritu, y leemos: <<Digos, no cumplir6is los deseosde la carne.>) Esta es la verdadera espiritualidad. EL HOMBRE ESPIRITUAL La segundaclasificaci6n de los creyentes en este pasaje es la del hombre espiritual. Un creyente es hombre espiritual cuando pasa la prueba referida y demuestra que tiene capacidad para recibir y conocer la revelaci6n divina. <<Elhombre espiritual lo disciernetodo.>>
18
TRESCLASESDE HOMBRES
19
El orden progresivo del contexto entero es muy evidente: Primero, la revelaci6n divina ha sido dada. Dicha revelaci6n concierne a las cosas <<que ojo no vio, ni oido oy6, y que jam6s entraron en pensamiento humano>>. Estas cosas son reveladas por el Espiritu ( 1 C o r .2 : 9 , 1 0 ) . Segundo, la revelaci6n es de <<las cosas profundas de Dios>, que ningrin hombre puede conocer por si mismo. No obstante, el Espiritu las conoce (1 Cor. 2:10). Tercero, los creyentes han recibido al Espiritu quien conoce estas cosas, para que ellos tambi6n puedanconocer<<las (1 Cor. cosasprofundas de Dios>> 2:12). Cuarto, la sabiduria divina est6 escondidaen las mismas palabras del Libro de Dios; pero el contenido espiritual de estas palabras se entiende solamente a medida que uno sea capaz para explicar las cosasespiritualescon las espirituales(1 Cor. 2:13). naturab>no puede recibir las Quinto, el <<hombre cosas del Espiritu de Dios, porque le son insensatez, ni las puede comprender, porque se disciernen rinicamente por el Espiritu, y 6l no ha recibido al Espiritu que es de Dios (l Cor. 2:14). Sexto, el cristiano carnal es nacido de nuevo y el Espiritu reside en 6l; pero su carnalidad impide la plenitud del ministerio del Espiritu (1 Cor. 3:1-4). S6ptimo, <<EL HOMBRE ESPIRITUAL> discierne todas las cosas. No hay ninguna limitaci6n para 6l en lo que toca a las cosas de Dios. Puede recibir libremente la revelaci6n divina y se gloria en ella. Tambi6n, puede entrar, como cualquier otro, en las materias que son comunes a la sabiduria hum4na. Discierne todas las cosas; sin embargo, 6l mismo no es discernidoni entendidopor nadie. ;C6mo pudiera
ser de otro modo siendo que 6l tiene <la mente de Cristo>>? Hay dos grandescambiosespiritualesque los seres humanos pueden experimentar: el cambib del <hombre naturab> al hombre salvo, y el cambio del hombre <carnal>> al .hombre <<espirituab>. Aquel se efectfia por el poder divino cuando hay fe verdadera en Cristo; 6ste se realiza cuando hay un ajuste verdadero al Espiritu. Experimentalmentepuede ser que la persona que se salva por medio de la fe en Cristo se entregue al mismo tiempo sin reserva a Dios, y empiece de una vez una vida de rendimiento completo. Indudablemente eso sucede con mucha frecuencia. De esta manera sucedi6 en la experiencia de Saulo de Tarso (Hech. 9:4-6). Asi que hubo reconocido a Jesfis como su Sefror y Salvador, dijo tambi6n: <<Sefior, 1qu6 quieres que yo haga?> No hay evidencia alguna de que jam6s se hubiele cambiado de esta actitud de rendimiento a Cristo. No obstante, debemos recordar que muchos cristianos son carnales, a los cuales la Palabra de Dios ensefra claramente ctdles son los pasos que tiene que dar para que lleguen a ser espirituales.Entoncesse hace posible el cambio del estado carnal al estado espiritual. El <<hombre espiritual>> es el ideal divino en la vida y en el ministerio, en el poder con Dios y con I,oshombres, en comuni6n ininterrumpida y en bendici6n. El prop6sito de las pAginas iiguientes ser6 descubrir estas realidades juntamente con las condiciones reveladas por medio de las cuales dicho ideal pueda ser realizado.
LOS MINISTERIOS DEL ESP|RITU
2I
2
LOS MINISTERIOS
tambi6n se manifiesta esta confusi6n entre algunas 99ctas que enseffan teorias desequilibradasy antibiblicas. RELACIONES VARIAS DEL ESPIRITU SAN?O El prop6sito de este libro no es intentar una expo_ sici6n completa de las enseffanzas biblicas concLr_ nientes al Espiritu de Dios, pero si hay ciertos as_ pectos de la revelaci6n total que deben entenderse y recibirse antes de poder comprender y experi_ -pro_ mentar inteligentemente la vida que Dios ha y visto el andar conforme al Espirltu. Las ensefran_ zas de las Sagradas Escrituras relacionadas con el Espiritu puedendividirse en tres aspectosgenerales: ! El. Espiritu segrin el Antiguo T-estamento;2) el Espiritu segfn los cuatro Evlngelios y los Hechos h_asta10:43; 3) el Espiritu seerin el resto de los Hechos y las Epistolas. 1. El Espiritu segin el Antiguo Testamento
DEL ESPIRITU
El cristiano es cristiano porque est6 bien relacionado con Cristo; pero <<el hombre espirituab>es espiritual porque estA bien relacionado con el Espiritu, adem5sde su relaci6n con Cristo en la salvaci6n.por tanto, sigueseque cualquier esfuerzo para descubrir el hecho y las condicionesde la espiritualidad verdadera debe basarse sobre un entendimiento claro de la revelaci6n biblica concerniente al Espiritu y Susdiferentesrelacionescon los hombres.Paiece qu-e la invenci6n m6s moderna de Satanfs es causar confusi6n tocante a la obra del Espiritu, y dicha confusi6n se encuentra entre los creyentes mhs pios y fervorosos. La calidad de la vida del creyente es de trascendental importancia delante de Dios, y naturalmente el poder de Satan6s est5 dirigido en contra del prop6sito de Dios. Satan6s no podria hacer otra cosa mejor para lograr sus fines que promover la enseflanzade ciertas doctrinas que no aciertan con los temas fundamentales, o que establecen el error en una forma positiva, y de esta manera impedir el entendimiento correcto de la fuente de bendici6n que Dios nos ha provisto. Esta confusi6n general en cuanto a las enseffanzasde la Biblia sobre el Espiritu se hace sentir en nuestroshimnos. Los expositores de la Biblia est6n de acuerdo al lamentar el hgchq de que muchos de los himnos acerca del Espi ritu Santo no son conformes a las Escrituras. Hoy,
Tanto en el Antiguo Testamento como en todas las Sagradas Escrituras, el Espiritu de Dios se manifiesta como una Persona, y no meramente como una in_ fluencia. Se revela como una persona igual en deidad y en los atributos que caracterizan a las otras dos Personas de la Trinidad. Sin embargo, no residi6 en forma permanente en el coraz6n del hombre antes de la muerte de Cristo, aunque se mantenia incesantemente activo durante todos los siglos que precedieron aquel gran evento (Juan ?:B?_89;14:ie, r/). Muchas veces vino sobre hombres escogidosse_ $in se revela en los eventos del Antiguo Test-amento. Vino sobre ellos para cumplir ciertoJfine, v tos a"jO libremente euando la obra estaba eonsumada, de ia misma manera como habia venido. Hasta donde se
22
LOS MINISTERIOS DEL ESPrRITU
23
nos revela en la historia biblica, ninguno tenia elecci6n ni esperabatenerla en cuanto a los movimientos soberanosdel Espiritu durante todo el periodo del Antiguo Testamento.A veces se cree que el profeta Eliseo y David son casos excepcionales.Pero no es muy claro que Eliseo pensaba en el Espiritu Santo que tenga cuando suplic6 a Elias y le dijo: <<Ru6gote yo, cual hijo tugo, una porci6n doble de tu espiritu.> Es cierto que David o16para que el Espiritu no fuese quitado de 61, pero dicha petici6n fue hecha en conexi6n con su pecado. Hizo su confesi6n delante de Dios, y asi se puso fin al caso. Durante el periodo incluido en la narraci6n del Antiguo Testamento, el Espiritu se relacionaba con los hombres de una manera soberana.A la luz de la revelaci6n subsecuente del Nuevo Testamentono seria razonableorar hoy dia como o16 David cuando dijo: <<yno me quites tu santo Espiritu.>> El Espiritu ha venido para permanecer en nosotros(2 Reyes 2:9 y Salmo 5l:11). 2. El Espiritu segrinlos cuatro Evangelios y los Hechos hasta 10:43
Durante el periodo de los evangelios el car6cter esencial de la relaci6n del Espiritu con los hombres fue de transici6n, o de progresi6n, entre las antiguas relacionesya referidas del Antiguo Testamentoy las relaciones finales y permanentes de esta dispensaci6n de la gracia. Instruidos en las doctrinas del Antiguo Testamento, los discipulos hallaron la enseffanzade Cristo de que el Espiritu se recibia pidi6ndolo (Luc. 11:13)como cosa completamentenueva; tan nueva que segfn lo que se sabe por la historia sagrada nunca hicieron esa petici6n. El Seflor les dijo: <<lcuintom6s vuestro Padre celestial dari el Espiritu a los que se lo pidan?> La nueva relaci6n, que estas palabras impli-
can, caracteriza un paso adelante en cuanto a la relaci6n progresiva del Espiritu con los hombres durante el periodo de los cuatro Evangelios. Poco antes de Su muerte dijo Jesris: <Y yo rogar6 al Padre, el cual os dari otro Consolador,para que est6 con vosotros para siempre; es decir, el Espiritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir; porque no le ve, ni le conoce: vosotros ernpero le conoc6is; porque mora con vosotros,y estar6 en vosotros>> (Jn. 14:16,17). Puede ser que las palabras <<yo roga16>> sirvieran lara recordarles a los diseipulos que ellos habian faltado en no orar por el Espiritu. Sin embargo, la oraci6n del Hijo de Dios no dejar6 de ellos ser contestada,y el Espiritu que estaba <con>> pronto estaria <en>> ellos. Despu6s de Su resurrecci6n y poco antes de Su ascensi6n, Jests sopl6 sobre Sus discipulosy les dijo: <Recibid el Espiritu Santo> (Juan 20:22). Tenian al Espiritu en ellos desde aquel momento; pero dicha relaci6n fue manifiestamente incompleta segtn el plan y el prop6sito de Dios, porque pronto cles mand6 que no partiesen de Jerusal6n, sino que esperasen alll.la promesa del Padre, la cual hab6is oido de mi> (Hechos 1:4; comp. Luc. 24:49). La <gromesa del Padre> era del Espiritu, pero concernia evidentemente a aquel ministerio del Espiritu, todavia no experimentado, cuando El vendria <sobre>ellos para darles poder. Entonces, hubo un periodo de tiempo, segfn los Evangelios, cuando los discipulos andaban sin el Espiritu, igual que las multitudes de la 6poca del Antiguo Testamento; pero a 6stos les fue otorgado el nuevo privilegio de orar por la presencia del Espiritu. M6s tarde, el Sefior mismo o16 al Padre para que el Espiritu quien estaba con ellos pudiese estar e?tellos pata perrnanecer. Entonces sopl6 sobre ellos
24
25
y recibieron al Espiritu residente; no obstante, se Ies mand6 quedarseen Jerusal6n y no salir de ella. No pudieron emprender ninguna clase de servicio ni cumplir cualquier ministerio hasta que el Espiritu hubiesevenido sobre ellos para que tuviesen poder. <<Mas recibir6is poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espiritu Santo; y .ser6is mis testigos.>> Esta es una revelaci6n de condicionespermanentes. No es suficiente que los siervos y testigos hayan recibido al Espiritu: es menester que El venga sobre ellos, es decir, que los llene. El Dia de Pentecost6s Por lo menos tres cosas se efectuaron el Dia de Pentecost6sen cuanto a la relaci6n que el Espiritu sostienecon los hombres: 1) El Espiritu hizo su advenimiento al mundo a fin de permanecer aqui por toda esta dispensaci6n. Asi como Cristo est6 sentado a la diestra de Dios, aunque es omnipresente, de la misma manera el Espiritu, quien es igualmente omnipresente, ahora permanece locamente en el mundo, en un templo o morada de piedras vivas (Ef . 2:19-22). Tambi6n al creyente se le llama el templo individual del Espiritu (1 Cor. 6:19). El Espiritu no saldrS.del mundo, ni dejarA ninguna piedra de aquel edificio hasta que se cumpla el prop6sito de Dios para esta 6poca, que es la formaci6n de aquel templo. EI pasaje en Efepues, no sois ya m6s extranjeros sios dice asi: <<Asi y transerintes, sino conciudadanosde los santos, y miembros de la familia de Dios; edificados (siendo edificados, en el templo, comp. v. 2l) sobre el fundamento de los ap6stolesy los profetas (los profetas del Nuevo Testamento, comp. 4:11), siendo Cristo Jesris mismo la piedra principal del 6ngulo: en la eual todo el edificio, bien trabado consigo mismo, va
creciendo para ser un templo Santo en el Sefior; en quien vosotros tambi6n sois edificados (os est6is edificando) juntamente, para ser morada de Dios, en virtud del Espiritu.>> El Espiritu vino al mundo el Dia de Pentecost6s, y ese aspecto del significado de Pentecost6sno volveri a repetirse como no se repetir6 la encarnaci6n de Cristo. Actualmente no hay ningrin motivo para pedir al Espiritu que uenga, porque El ya est6 aqui. 2) Ademis, el Dia de Pentecost6ssefial6 el principio de la fogmaci6n de un cuerpo nuevo, u organismo que se llama, segfn su relaci6n con Cristo, <Ia iglesia, la cual es su cuerpo>>. Aunque la iglesia no fue mencionadaen todo el Antiguo Testamento,Cristo prometi6 que El la edificaria. <Sobre esta Roca edificar6 mi Iglesio (Mateo 16:18).No se menciona la existencia de la iglesia como organismo distinto antes del advenimiento del Espiritu el Dia de Pentecost6s. Entonces se dice: <y se agregaron a los discipulos en aquel mismo dia como tres mil almas> (Hech. 2:41. Aunque la palabra griega que se traduce la iglesia no aparece en este texto, tal como se encuentra en 2:47: <Y el Seflor affadia cada dia a la Iglesia los que habian de ser salvos>; sin embargo, la unidad que se estaba formando por la conversi6n de las tres mil almas no era otra que la Iglesia. V6anse tambi6n Hech. 5:14; 71:24.)Segrindichos pasajes, la Iglesia, que no existia en el tiempo de los cuatro evangelios,ya se menciona como un organismo existente, compuestade los creyentesque est6n unidos al Seflor y a la cual se est6n affadiendo dos que habian de ser salvos>>. Se dice que <el Seffor afiadia a la Iglesio. Ciertamente aqui no se hace referencia a una organizaci6n humana, porque tal cosa no habia sido formada en aquel entonces. No se trata de una membresia creada por la voz humana, porque es el Seftor quien afiade a la Iglesia. Se estaba fbrmando
26
27
un cuerpo de miembros vitalmente unidos a Cristo y habitadospor el Espiritu; y precisamenteesta uni6n Ios convertia en un organismo y los compact6 por medio de vinculos m6s estrechosque cualquier vincu!o humano. Otros miembros eran <<afradidos> a este organismo a medida que eran salvos. Esa formaci6n y la edificaci6n subsecuente que es su dg la <<Iglesia cuerpo>) constituyenel bautismo con el Espiritu Santo, como est6 escrito: <<Porque de la manera que el cuerpo es uno mismo, mas tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un mismo cuerpo, asi tambi6n es Cristo. Porque por un mismo Espiritu todos nosotrosfuimos bautiza(1 Cor. dos, para ser constituidosen un solo cuerpo>> 12:13). Asi el significado del Dia de Pentecost6s abarca tambi6n el principio de este ministerio del Espiritu Santor que se llama el bautismo. Dicho ministerio se cumple siempre que un alma se salva. 3) Asimismo, el Dia de Pentecost6s los discipulos fueron llenados del Espiritu, es decir, el Espiritu vino sobre ellos para darles poder conforme a la promesa de Cristo. Entonces empez6 el ministerio que toca a los redimidos de esta dispensaci6n,es decir, ser testigos de Cristo. El poderoso efecto de este nuevo ministerio del Espiritu se revel6 especialmente en el caso de Pedro. Antes echaba maldiciones y juraba por miedo en presencia de una criada: ahora no solamenteacusa intr6pidamente a los principes de fsrael de ser culpables del asesinato del Principe de la Vida, sino que adem6s el poder de su testimonio se manifiesta en la salvaci6n de tres mil almas. Asi que el significado completo del Dia de Pentecost6sencierra lo siguiente: el Espiritu Santo vino al mundo para permanecer durante la presente dispenI V6ase tambi6n la p6g. 38.
saci6n: muchos miembros fueron bautizadosen Cristo; los discipulos fueron fortalecidos de una manera sobresalientey efectiva para la obra de predicar a Cristo. El que esiudia cuidadosamentelas Sagradas Escrituras puede distinguir un paso mAs en la completa transici6n entre las relaciones del Espiritu segfn la revelaci6n del Antiguo Testamentoy las que son permanentes en la presente dispensaci6n.Mucho de lo que ha sido mencionado hasta aqui, en esta 6poca, es permanente. Este riltimo paso trata del hecho de que durante lo3 dias en que el evangeliose predicaba exclusivamente a los judios (es decir, un periodo aproximadamentede ocho affos desde el Dia de Pentecost6shasta la conversi6nde Cornelio), el Espiritu fue recibido, en un caso por lo menos, por el rito judio (Heb. 6:2) de la imposici6n de manos (Hechos 8:14-17). Aunque dicha ceremonia humana se observ6 en unos euantos casos despu6s en conexi6n con la plenitud del Espiritu y con la dedicaci6npara el servicio (Hechos 6:6; 13:3;19:6;l Tim. 4:14;2 Tim. 1:6), el Espiritu habia de recibirse, bajo las provisiones definitivas para esta edad, es decir, por fe en Cristo para la salvaci6n (Jn. 7:37-39).Esta condici6n final para recibir al Espiritu principi6 con la predicacibn del evangelio a los gentiles en la casa de Cornelio (Hech. 10:44; comp. Hech. 15:7-9,14) y ha continuado durante toda la 6poca presente. No se registra nada que implique que se pusieron las manos sobre los creyentes en la casa de Cornelio. El Espiritu <cay6 sobre ellos> (evidentementedicha frase es sin6nimo de recibir el Espiritu) cuando creyeron (Hech. 8: l8; 10:43,44; Il:14,15). Indudablemente los eventos referidos en la casa de Cornelioformaron el principio de un arreglo nuevo y permanente. 3. El Bspiritu segin el resto de los Hechos y las Epistolas
28
29
Las relaciones finales y permanentes del Espiritu para con los hombres en esta dispensaci6n se revelan bajo siete ministerios; de los cuales, dos son para el mundo incr6dulo; cuatro son igualmente para todos los creyentes; y uno es para los creyentes cuyas relacionescon Dios son ajustadas.
LOS MINISTERIOS DEL DSPIRITU Los siete ministerios son como sigue: Primero, el mtnisterio restrictiuo del Espiritu. El fnico pasaje que trata de este aspectode la obra del Fspiritu (2 Tes. 2:6-8) no se interpreta lo mismo por todos los estudiantes de la Biblia. En dicho pasaje, el Ap6stol acaba de exponer el hecho de que, inmediatamente antes del regreso de Cristo en Su gloria, habrA una apostasia y el <<hombre de pecado>> se revelari, <<el cual se oponea Dios, y se ensalzasobre todo lo que se llama Dios, o que es objeto de culto>. Se dice a continuaci6n: <<Yahora sab6is lo que detiene, para que sea revelado a su propio tiempo. Porque el misterio de iniquidad est6 ya obrando; s6lo que hay quien ahora detenga, y detendrd,hasta tanto que sea quitado de en medio: y entoncesser6 revelado el inicuo, a quien el Sefior Jesrismatar6 con el espiritu de su boca, y destruiri con el resplandor de su advenimiento.><<El hombre de pecado>ha de aparecer con todo el poder de SatanAs (v. 9); pero no se manifestarA hasta que sea el tiempo sefralado por Dios, <<para que sea revelado a su propio tiempo>>, que vendr6 tan pronto sea quitado de Su lugar el que lo detiene. Entonces se revelar6 aquel inicuo, a quien el Seffor matar6 a su advenimiento. No se revela la identidad de la persona que de-
tiene mencionadaaqui, pero Su poder soberanotanto sobre toda la tierra como sobre las fuerzas de las tinieblas la identifica como una de las tres Personas de la Trinidad. Siendo el Espiritu el Agente activo en la presente dispensaci6n,se deduce que este pasaje se refiere al Espiritu de Dios. Satan6s puede tener suficiente poder; pero no lo usar6 en contra de si mismo. <Si una casa se divide contra si misma, no puede permanecer aquella casa.> Es evidente que es el Espiritu de Dios quien detiene los proyectos del hombre de Satan6s hasta el tiempo sefialado por Dios. No hay sugesti6n alguna de que Satan6sse retirarS. o ser6 quitado antes de que dicl,o hombre pueda ser revelado; pero si hay un sentido en que el Espiritu ser6 quitado. Aquella relaci6n particular o Presencia que comenz6con la Iglesia y ha continuadocon ella cesar6 naturalmentecuando sea quitada la Iglesia. Siendo el Dios omnipresente, el Espiritu quedari en el mundo, pero Su ministerio presente y Su permanencia en la Iglesia habr6n sido cambiados. El Espiritu estaba en el mundo antes del Dia de Pentecost6s; sin embargo, se nos dice que aquel dia El vino conforme a la promesa de Cristo. Vino en el sentido de que inici6 una permanencia distinta en la fglesia -el cuerpo de creyentes-y un ministerio nuevo en el mundo. Este ministerio se terminar6 cuando la Iglesia sea arrebatada, y Su permanencia concluir6 cuando Su templo de piedras vivas sea quitado. Asi se puede concluir que la retirada del Espiritu seri la reversi6n de Pentecost6s, y no implica Su ausencia completa del mundo. Antes bien volver6 a sostenerlas mismas relaciones y obrar lo mismo como lo hizo durante la dispensaci6n anterior. Hay evidencias irrefutables de la presencia y poder del Espiritu en el mundo despu6s del rapto de la Iglesia. La influencia restrictiva se retirarS y la Iglesia ser6 arrebatada en un tiempo
30
LOS MINISTERIOS DEL ESPiRITU
3I
futuro que s6lo Dios sabe, y entonces a las fuerzas de las tinieblas se les permitiri venir a su manifestaci6n y juicio finales. Una evidencia del poder del Espiritu para detener el mal puede notarse en el hecho de que los hombres por profanos que sean no blasfeman en el nombre del Espiritu Santo. Hay un poder en el mundo que impide el desanollo completo de la maldad, y este es uno de los ministerios del Espiritu. Segundo,el rninisterio del Espiritu al conoencer g de justicia, g de juicio. Este al mundo de pecad,o, ministerio, por su propia naturaleza, tiene que ser una obra con el individuo, y no con el mundo entero. Juan 16:8-11dice asi: <<Ycuando 6l haya venido, convencer6al mundo de pecado,y de justicia, y de juicio: de pecado,porque no creen en mi; de justicia, porque me voy al Padre, y no me ver6is m6s; de juicio, porque el principe de este mundo ha sido ya condenado.>> Este pasaje revela tres aspectosde dicho ministerio del Espiritu. 1) El Espiritu ilumina la mente del inconverso pecado,porque con respectoa un solo pecado.<<De no creen en mi.>> El juicio completo del pecado ha sido tratado y consumadoen la cruz, donde muri6 Jesfs por nuestrospecados(Jn. 1:29). Por lo tanto, al hombre perdido es menester hacerle ver que, a causa de la cruz, su responsabilidadpresente es aceptar el remedio que Dios ha provisto por sus pecados. En este ministerio, el Espiritu no le avergiienza en cuanto a sus pecados; pero le revela el hecho de que hay un Salvador, a quien puede recibir o rechazar. 2) El Espiritu ilumina al inconverso con respecto a justicia, porque Cristo ahora no puedehacerlo; El dijo: <me voy al Padre, y no me ver6is m6s>>. ;C6mo puede el pecador llegar a ser justo en los ojos de un Dios santo? No se realizar6 esto por sus esfuerzos
propios a mejorarse. Hay una justicia de Dios, lo cual es para todos y sobre todos los que creen. Es cosa muy extrafia a la sabiduria de este mundo que una justicia perfecta puede ganarse simplemente por creer, y creer en una Persona invisible que est6 sentada a la diestra de Dios. Sin embargo, cada alma perdida debe sentir, hasta cierto punto, esta gran posibilidad, si ha de constrefiirse a acudir a Cristo y abandonar toda confianza en si mismo. 3) Asi, de la misma manera, en este triple ministerio del Espiritu, el hombre no salvo se ilumina en cuanto al juieio divino que ya se llev6 a cabo; porque <<el principe de este mundo ha sido ya condenado.>> Mediante dicha iluminaci6n el inconverso reconoce que el problema no consiste en lograr que Dios se haga misericordioso en cuanto al juicio de sus pecados: al contrario, los pecadoreshan de creer que este juicio ya se efectu6 y solamente les toca descansar en la victoria inapreciable que ha sido ganada para ellos. Todo poder de Satanis sobre el hombre a causa de sus pecados ha sido roto, de tal manera que Dios, quien es santo hasta el infinito, puede ahora recibir y salvar a los culpables. Los principados y potestadesfueron vencidos en virtud de la cruz (Col. 2:13-15). Indudablemente, es el prop6sito de Dios que el Espiritu se valga de los instrumentos que se digna escoger para iluminar al mundo con respecto al pecado, la justicia y el juicio. Puede usar un predicador, una porci6n de las Escrituras, el testimonio de un cristiano, o un tratado; pro tras todos estos medios humanos est6 la operaci6n efectiva del Espi ritu. Tercero, el ministerio regenerador del Espiritu. Este y los tres ministerios sucesivosdel Espiritu se relacionan con la salvaci6n de aquel que cree en Cristo. Es nacido del Espiritu (Jn. 3:6), y ha llegado
32
EL HOMBRE ESPIRITT]AL
33
a ser un hijo legitimo de Dios. Ha llegado a ser participante <de la naturaleza divina>>, y Cristo, <la esperanzade glorio>, ha sido engendradoen 61.Siendo un hijo de Dios, es tambi6n heredero de Dios, y coherederocon Cristo Jesris.Esta nueva naturaleza divina ha sido implantada m6s hondamenteen su ser que la naturaleza humana que recibi6 de sus padres. Tal transformaci6n se lleva a cabo cuando cree, y nunca se repite; porque la Biblia no ensefra nada respectoa una segundaregeneraci6npor el Espiritu. Cuarto, el minr,stertodel Espiritu como morador del cregente.El hecho de que ahora el Espiritu mora en cada creyente es una de las caracteristicas m6s sobresalientes de esta edad. Es uno de los contrastes m5s importantes entre la dispensaci6nde la ley y la de la gracia.s Es el prop6sito divino que bajo la gracia la vida del creyente se efectrie mediante el poder inquebrantable del Espiritu. El cristiano no tiene mis que contemplar su completa impotencia o considerar cuidadosamenteeI 6nfasis dado a esta verdad en el Nuevo Testamento para enterarse de la grandeza del don que provee el Espiritu morador. Este don era considerado por los primeros cristianos como un hecho fundamental que caracterizaba el nuevo estado del creyente. Durante el corto periodo cuando el evangelio se predicaba finicamente a los judios se dice que el Espiritu se daba a todos los que obedecianla invitaci6n y mandamiento del evangelio segfin Hechos 5:32. De igual manera, se hace hincapi6, en las Escrituras que relatan la predicaci6n del evangelio a los gentiles, al hecho trascendente de dicho don. El Dia de Pentecost6sno podria repetirse: pero hubo una demostraci6ndel Espiritu en conexi6n con esta predicaci6n a los gentiles. Sin duda, dicha demos2 V6ase tambi6n la pAg. ?4.
traci6n exterior se manifest6 para evitar que algunos pensaran que el Espiritu no fue dado tan completamente a ellos como a los judios. Leemos: <<Mientras Pedro estaba arin hablando estas cosas, cay6 el Espiritu Santo sobre todos los que oian la palabra. Y los creyentes que eran de la circuncisi6n, cuantos habian venido con Pedio, quedaron admirados de que sobre los gentiles tambi6n fuese derramado el don del Espiritu Santo; pues que los oian hablar en lenguas extrafias, y engrandecer a Dios. Entonces respondi6 Pedro: lPuede alguno vedar el uso de agua, para que 6stos no sean bautizados,los cuales han recibido el Espiritu Santo lo mismo que nosotros?> (Hech. 10:44-47). Tocante a la explanaci6n que hizo Pedro de su ministerio a los gentiles, leemos: <<Y al comenzar yo a hablar, cay6 sobre ellos el Espiritu Santo, asi como sobre nosotros al principio. Acord6me entoncesde las palabras del Sefror, como habia dicho: Juan en verdad bautiz6 con agua, mas vosotros ser6is bautizadoscon el Espiritu Santo. Si pues Dios les concedi6 a ellos el mismo don que nos concedi6tambi6n a nosotros,que habiamos creido en el Sefior Jesucristo, ;qui6n era yo para que pudiese resistir a Dios?> (Hech. 1l:15-17).Es evidente que el don del Espiritu es la didiva preciosa de Dios a todos los que son salvos, aunque hay otros factores relacionados con la plenitud del Espiritu para poder. La importancia que se le da a este don en la Biblia excede en gran manera a la importancia que se le da generalmente por los cristianos. El hecho de que el Espiritu mora en el creyente no se revela por medio de ninguna experiencia; no obstante, este hecho es el cimiento sobre el cual dependen todos los dem6s ministerios del Espiritu para el hijo de Dios. Es imposible comprender el plan y la provisi6n de Dios para una vida de poder y bendici6n, si uno ignora la revelaci6n especifica
34
LOS MINISTERIOS DEL ESPIRITU
35
que manifiesta d6nde est6 el Espiritu ahora en relaci6n al creyente. Es menester que se entienda y se crea de todo coraz6nque el Espiritu reside ahora en el verdadero hijo de Dios, y que lo hace desde el momento que se salva. 1) La Biblia lo ensefra explicitamente, y 2) a la luz de otras revelaciones la raz6n lo exige: a) Segfin la Reuelacidn.Se cdnsiderar6 ahora el hecho de que el Espiritu mora en el creyente sin hacer referencia a los dem6s ministerios de El. Cualquier ministerio del Espiritu estudiado aparte de los demis seria incompleto; pero es de particular importancia que este ministerio sea comprendidopor si mismo. Unos pasajes de la Escritura bastar6n para indicar la enseflanza biblica en cuanto a este tema. Juan 7:37-39: <<Yen el riltimo dia, el gran dia de la fiesta, Jesfs se puso en pie, y clam6, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mi, y beba. El que cree en mi, como dice la Escritura, de adentro (la vida interior) de 6l fluir6n rios de agua viva. Esto empero lo dijo respecto del Espiritu, que los que creian en 6l habian de recibir; pues el Espiritu Santo no habia sido dado todavia, por cuanto Jesfis no habia sido arin glorificado.>> En este pasaje se encuentra la promesa especificaque fodos los que creen en Cristo durante la presentedispensaci6n reciben el Espiritu cuandocreen. Hechos11:17:<Si pues Dios les concedi6a ellos el mismo don que nos coneedi6tambi6n a nosotros, que habiamos creido en el Sefior Jesucristo, ;qui6n era yo para que pudieseresistir a Dios?>> Este es el relato de Pedro con respectoa su visita a la casa de Cornelio,cuando se predic6 el evangeliopor primera vez a los gentiles.Afirma que ellos recibieron al Espiritu cuandocreaeron,lo mismo que los judios. La rinica condici6nfue creer en Cristo para la sal-
vaci6n y se recibi6 el Espiritu como una parte vital de dicha salvaci6n. Rom. 5:5: <<Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones,por medio del Espiritu Santo que nos ha sido dado.>> Romanos B:9: <<Vosottos empero no estfis en la carne, sino en el Espiritu, si es asi que el Espiritu de Dios habita en vosotros: mas si alguno no tiene el Espiritu de Cristo, el tal no es de 61.>Es obvio que aqui se hace refereneia al Espiritu que mora en el creyente. Su presencia no es solamenteuna prueba del mero hecho de la salvaci6n, sino que cada avivamiento del cuerpo mortal dependede <su Espiritu que habita en vosotros>(v. 11). no tan s6lo asi (la creaci6n enRomanos B:23: <<Y tera), sino que nosotros tambi6n, que tenemos las primicias del Espiritu.> Aqui no se hace referencia a un grupo especialde cristianos. ?odos los cristianos primicias del Espiritu. tienen <<las 1 Corintios 2:12: <iPeronosotroshemos recibido.... el Espiritu que es de Dios.> Otra vez observamos que todos los creyentes han recibido al Espiritu, y no meramente un grupo de ellos. I Corintios 6:19-20:<<lAcaso no sab6is que vuestro cuerpo es templo del Espiritu Santo, que est6 en vosotros, el cual ten6is de Dios? Y no sois duefios de vosotros mismos; porque fuisteis comprados a gran precio; glorificad, pues, a Dios con vuestro cuerpo (y con vuestro espiritu que son de Dios).> Estas palabras no se refieren a un grupo muy santo de cristianos. Se revela por el contexto que los corintios eran culpables de pecado bastante serio, y el hecho de que el Espiritu moraba en ellos fue la base de esta exhortaci6n. No se les dice que perder6n al Espiritu a menos que dejen de pecar. Se les dice que tienen al Espiritu en ellos, y se les apela a que
36
37
vuelvan a una vida de santidad y pureza por esta 6nica raz6n. Hubo realidades m6s hondas afin para aquelloscristianos pecadoresen cuanto a su relaci6n con el Espiritu; pero no tenian necesidadde recibir al Espiritu, pues ya moraba en ellos. 1 Corintios 12:13: <Y a todos se nos hizo beber de Los mismos.imperfectos corinun mismo Espiritu.>> (v6ase tamtios se incluian en la palabra <<todos>> bi6n v. 7). el que nos ha hecho para esto 2 Corintios 5:5: <<Y mismo, es Dios, el cual nos ha dado las arras del Espiritu.> Este don no es s6lo para algunos cristianos, sino para todos. s6lo quisiera saber de vosotros: G6latas 3:2: <<Esto por obras legales o por el Espiritu el ;Recibisteis mensaje de la fe?> Fue por la fe, y el Espiritu ha sido dado a todos los que han tenido esta fe salvadora. por cuanto sois hijos (no es por G6latas 4:6: <<Y cuanto sois santificados), ha enviado Dios el Espiritu clamando: lAbba, de su Hijo en vuestroscorazones, Padre!> 1 Juan 3:24: <Y en esto conocemosque 6l habita en nosotros,por el Espiritu que 6l nos ha dado.>> que moramos en esto conocemos 1 Juan 4:13: <<En El, y El en nosotros, en que nos ha dado su Espiritu.>> o <<ungimienEt Espiritu morador es una <<unci6n>> to> para ca"dahiio de Dios; porque estas palabras no se usan para referirse a una clase de creyentes (1 Juan 2:20,27). Segrinla opini6n de algunos hay tres pasajes que oscurecenla enseflanzaclara de las Escrituras que acaba de exponerse,y 6stos deben considerarse. 1) Hechos 5:32: <<Ynosotros somos testigos de estas cosas; y tambi6n Io es el Espiritu Santo, a
quien Dios ha dado a los que le obedecen.> Esto no se refiere a la obediencia diaria del cristiano, sino que constituye una exhortaci6n a los inconversos para que obedezcan el evangelio. El contexto ensefra claramente que el Espiritu se da a aquellos que obedecen a Dios por fe en Su Hijo como su Salvador. 2) Hechos 8:L4-17,ya se ha considerado.El incidente registrado aqui sucedi6 durante el breve periodo entre el Dia de Pentecost6s y la primera predicaci6n a los gentiles. Las condicionesexistentes en aquel entonees no debieran interpretarse como las relacionesdefinitivas entre el Espiritu y todos los creyentes durante esta edad. 3) Hechos 19:1-6: <<Y mientras Apolos estaba en Corinto, sucedi6 que Pablo, habiendo pasado por las regiones altas, lleg6 a Efeso; y hallando a ciertos discipulos (no eran necesariamente cristianos), les dijo: ;Recibisteis el Espiritu Santo cuando creisteis? Y le respondieron: Al contrario, ni siquiera hemos oido que hay Espiritu Santo. Y 6l dijo: lEn qu6, pues, fuisteis bautizados?; y dijeron: en el bautismo de Juan. Y dijo Pablo: Juan bautiz6 con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que habia de venir despu6s de 61, es decir, en Jesris. Y cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Sefior Jesucristo.>> Aquellos <<discipulos>> eran discipulos o pros6lilitos de Juan el Bautista. Conocianmuy poco acerca de Cristo o de la salvaci6n por fe en El, o del Espiritu Santo. Inmediatamente Pablo se dio cuenta de que no habia en ellos la evidencia de la presencia del Espiritu, de manera que acert6 bien su gran necesidad, y la expuso con la siguiente pregunta: <eRecibisteis el Espiritu cuandocreisteis?> Al oir de la salvaci6n por medio de Cristo, creyeron, y se dice que el Ap6stol les impuso las manos y <vino
38
39
sobre ellos el Espiritu Santo; y hablaban en lenguas extraffas, y profetizaban.>> La imposici6n de las manos, como las dem6s sefiales que siguieron, se relaciona con la plenitud del Espiritu o el hecho de que el Espiritu vino sobre ellos; pero no deben confundirse con el hecho de que ya habian recibido el Espiritu cuando creyeron. Por lo tanto, no hay ninguna Escritura que contradiga el consistentetestimonio de la Biblia de que todos los creyentes de esta dispensaci6n tienen el Espiritu en ellos. b) Seg{tnla Raz6n. Una vida santa, la cual tiene que depender siempre del poder capacitador del Espiritu, se exige tanto de un creyente como de otro. No hay una norma de vida para un grupo de creyentes y otra norma para otro grupo de creyentes. Si hubiera un hijo de Dios sin el Espiritu debiera ser exento, con toda raz6n, de aquellas responsabilidades que anticipan el poder y la presencia del Espiritu. El hecho de que Dios se dirige a todos creyentes como si tuviesen el Espiritu es evidencia poderosade que en verdad lo tienen. Por consiguiente,se puede concluir que todos los creyentes tienen el Espiritu. Esto no implica que positodos han experimentado todas las bendiciones bles de una vida llena del Espiritu. Reciben al Espiritu cuando se salvan, y no se registra ninguna palabra en la Biblia que sugiera que El jam6s se retire. Su presenciaperrnanece con ellos para siempre. Qutnto,eI ministerio del Espiritu en bautizar. Ya se ha hechoreferencia a este ministerio del Espiritu en conexi6ncon la discusiondel Dia de Pentecost6s. Toda la enseflanza biblica sobreestetema se presenta e n l o s p a s a j e ss i g u i e n t e s M : at.3:11; Marc. 1:8; L u c . 3 : 1 6 ; J n . l : 3 3 ; H e c h . 1 : 5 ; 1 1 : 1 6 ;R o m . 6 : 3 ,4 ; 1 Cor.12:13: G 6 l . 3 : 2 7 : E f . 4 : 5 : C o l . 2 : 1 2 .D e e s t o s
solamente uno desarrolla el verdadero significado: por un mismo Espiritu todos nosotros fui<<Porque mos bautizados, para ser constituidos en uno solo cuerpo, ora seamos judios o griegos, ora seamos siervos o libres; y a todos se nos hizo beber de un mismo Espiritu> (1 Cor. 12:13; comp. Rom. 6:3). Este ministerio del Esplritu no se relaciona con el poder o servicio del creyente en ningfn pasaje' Trata de Ia formaci6n del cuerpo de Cristo por medio de miembros vivos, y cuando uno se une vital y organicamente con Cristo, se bautiza en un solo cuerpo, y se le hace beber <<deun mismo Espiritu (v6ase v. 12). Siendo un miembro en el cuerpo de Cristo, el creyente sostienecon El una relaci6n que anticipa servicio; pero el servicio se relaciona siempre con otro ministerio antes que el bautismo del Espiritu. Puestoque el bautismo del Espiritu resulta de colocar al creyente orgenicamenteen Cristo, es precisamente aquella operaci6n de Dios la que establececada posici6n y cada rango de los cristianos. No hay otra obra de parte de Dios en la salvaci6n que tenga un resultado de m6s alcance que 6sta. Es por medio de esta nueva uni6n a Cristo por la que se dice que el parCristo>> Cristo>, y estando <<en cristiano est6 <<en justicia que Su Su vida, lo es Cristo: ticipa de todo y Su gloria. El inconverso est6 <<sin Cristo>, pero entra completamenteen esta uni6n con Cristo desde el momento que cree. La relaci6n orgenica con el cuerpo de Cristo se efectria como parte de la gran obra de Dios en la salvaci6n, la cual se realiza cuando se ejerce la fe salvadora. No hay evidencia alguna de que el bautis'rnodel Espiritu se repita por segundavez. No nos importa en la presente discusi6n la posible distinci6n respecto a si se llevara a cabo el bautismo del Espiritu prouisionalmentepara todos los que aceptan o si es individual cuana Cristo en esta dispensaci6n,
40
do creen. Lo esencial es descubrir el significado exacto de la palabra como representativa de un ministerio particular del Espiritu. Setto, el ministerio del Espiritu en sellar. <<Y no contrist6is al Espiritu Santo de Dios, con el cual sois selladospara el dia de la redenci6u (Ef. 4:30; v6ansetambi6n 2 Cor. l:22; Ef ..1:13). Este ministerio del Espiritu representa evidentementeel aspecto hacia Dios de la relaci6n: autoridad, responsabilidad y una transacci6n final. Es <<para el dia de la redenci6n>>. EI Espiritu mismo es el sello, y fodos los que tienen el Espiritu son sellados.Su presencia en el coraz6n es la marca divina. Dicho ministerio del Espiritu se cumple cuando se ejerce la fe salvadora, y no puede repetirse, porque el primer sello es <<para el dia de la redenci6n>>. De manera que hay cuatro ministerios del Espiritu para el creyente, los cuales se efectfan al momento que se salva, y nunca se repetir6n la segundavez. Es nacido, habitado (o ungido), bautizado, y sellado del Espiritu. Se puede agregar que estos cuatro ministerios del Espiritu en y para el hijo de Dios no se relacionan con una experiencia. Puede ser que despu6s que sea salvo, el Espiritu haga que estas verdades sean reales en su mayor comprensi6nde la salvaci6n, y entonces ser6n motivo de mucho gozo y consuelo.Estos cuatro ministerios que se tealizan en y para todos los creyentes del mismo modo constituyen <<las arras del Espiritu (2 Cor. l:22; 5:5), y <<las primicias del Espiritu (Rom. B:23). S6pttmo, el mini,sterio del Espiritu en llenar. El hecho, la extensi6n,y las condicionesde este ministerio del Espiritu constituyen el mensaje de este libro, y ocupar6n los capitulos siguientes. Todo lo anterior se ha escrito para que la plenitud del Espi ritu no sea confundida con los dem6s ministerios.
3
LA PLENITUD DEL ESPIRITU O LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Se ensefiaen la Biblia por medio de varios t6rminos que hay dos clases de cristianos: los que permanecen en Cristo, y los que no permanecenen El; los que andan en la luz, y los que andan <segfn los que andan en <novedad el uso de los hombres>>; de vido>, y los que andan <<segfin la carne>>;los que tienen el Espiritu <<en> y <sobre>ellos, y los que tienen el Espiritu (<en>> ellos, pero no <sobre> ellos; y los que son <<carnales>; los que son <<espirituales>>, los que son <<llenos del Espiritu, y los que no lo son. Todo esto trata de la calidad del vivir diario de los que son ya salvos, y de ninguna manera presenta un contraste entre la persona salva y la inconversa. Viendo que la Biblia habla de esta diferencia entre los creyentes con mucho 6nfasis, sabemosque existe la realidad correspondiente.Por tanto, es posible efectuar una gran transici6n en la vida cristiana a fin de que los carnales lleguen a ser espirituales y experimenten una vida verdaderamente espiritual. La revelaci6n concerniente a dicha transici6n con todas sus bendicionesy experienciasse toma en serio solamente por aquellos creyentes cuidadosos que buscan fielmente la manera de honrar a Dios en su vivir diario. Para tales hay gozo y consolaei6n ilimitada en este evangelio de liberaci6n, poder y victoria.
42
LA PLENITUD DEL ESP|RITU
43
La transici6n del carnal al espiritual se trata extensamenteen la Biblia. Pero es posible conocer la doctrina sin apropiarse de sus bendiciones;y por otra parte, es posible haber experimentado hasta cierto punto la realidad de esta vida victoriosa sin Esta ensefranza conocerla doctrina correspondiente. de la liberaci6n ha sufrido mucho por causa de aqt:elios que han procurado entehder sus principios analizando alguna experiencia personal, ignorando de las Escrituras. El peligro de dicho las ensefranzas error es obvio: Ninguna experiencia por si misma seria jam6s una verdadera o perfecta representaci6n del prop6sito completo de Dios para cada cristiano; y si asi fuera, nada menos que la sabiduria infinita de Dios podria interpretar tal experiencia con toda exactitud. Por falta de instrucci6n en la Biblia, muchos han inventado t6rminos y frases antibiblicas cuando procurar describir su experiencia; por lo tanto, son invariablemente tan err6neos como cualesquiera conclusiones de la mente humana al tratar con las realidades divinas. Seria intitil procurar clasificar las diferentes experiencias; pero cuando uno ha encontrado paz, poder y bendici6n por rendirse de una manera definida a Dios y por confiar tinicamente en Su potencia, entonces la Biblia asigna elaramente la causa como una manifestaci6n m6s amplia de la presencia y poder del del EspiEspiritu. Se dice que tal persona es <<llena ritu. |QUE ES LA PLENITUD DEL ESPIRITU? El significado de la frase <<lleno del Espiritu> se revela en la Biblia, y se ve que la llenura del Espiritu era la experiencia de los primeros cristianos. Por consiguiente, podemos llegar a un entendimiento plenitud del Espiritu> por el claro de lo que es <<la
estudio de la Palabra de Dios; pero de nada sirven aquellos t6rminos hechos por los hombres como <<Ia <<lasegunda obra de gracia>>, segunda bendici6n>>, y otras frases m6s que se <<la vida m6s elevada>>, torcidas de las doctrinas usan en las declaraciones de la santificaci6n y la perfecci6n. Se nos presenta un campo ilimitado cuando se nos dice que podemos en la misma semejanza (de ser <<transformados Cristo), de gloria en gloria, asi como por el Espiritu del Seflor>(2 Cor. 3:18). Lo que dicha transformaci6n pueda significar para el creyente, y las condiciones sobre las cuales se realice, tienen que entenderse de las palabras exactas de la revelaci6ny no por medio de un anAlisis imperfecto de alguna experiencia. Es posible que cualquier hijo de Dios bueaverigiie con completa satisfacci6n cu6l sea <<la na, la agradable y la perfecta voluntad de Dios>para 61. Y Dios ha prometido obrar en el creyente <asi el querer como el obrar a causa de su buena voluntad>. Por medio de Su poder las mismas <<excelenciasde aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa) y <la mente de Cristo> pueden ser reproducidas en vosotros que sois salvos. Estas bendiciones y las condiciones correspondientesimpuestas por Dios para su obtenci6n se manifiestan claramente en la Palabra de Dios. El Espiritu no habla de si mismo. Su prop6sito es revelar y glorificar a Cristo (Jn. 16:12-15).El Espiritu se nos revela por titulos descriptivos como Espiritu de Dios>; pero <<el Espiritu Santo>, o <<el no se divulga Su nombre. Aunque no se revela a si de toda espirimismo, El es a pesar de eso, la ca,usa tualidad verdadera. Su obra es manifestar a <(Cristo, eI cual es nuestra vidu de tal manera que uno puede pero el decir: <orque para mi el vivir es Cristo>>; poder suficiente que hace posible dicha vida en que Cristo se ve en nosotroses el Espiritu de Dios que nos
LA PLENITUD DEL ESPIRITU
45
habita, pues es el resultado de la plenitud del Espi_ ritu. Saulo fue salvado mientras iba en el camino de Damasco, y podemoscreer que fue entoncescuando recibi6 el Espiritu como <<las y <<las primiarras>> cias>. M6s tarde, despu6s que habia entrado en la ciudad, Ananias vino a 61, y poniendo las manos sobre 61,le dijo: <<Saulo, hermano, el Seffor,es decir, Jesfis,que te apareci6 en el camino por dondeviniste, me ha enviado a ti, para que recibas la vista, y seas lleno del Espiritu Santo.>> Los fines que habian de lograrse eran dos: Saulo habia de recibir su vista, y ser lleno del Espiritu Santo. Debiera recordarse que esto no tenia nada que ver con su salvaci6n. Luego se nos dice que <<al momento cayeron de sus ojos unas como escamas,y recobr6 la vista>. Segrin el relato, no tuvo fuertes emocionesni una experiencia espectacular, que pudieran ser tomadas como evidencia de que habia sido llenado del Espiritu. No obstante, fue llenado del Espiritu tan seguramente como el hecho de que recobr6 la vista. Concluyente es la evidencia al respecto,porque la Biblia nos dice a continuaci6n: <<desde luego predic6 a Cristo en las sinagogas, afirmando que 6ste es el (Hech. 9:17-20).No hay evidencia de Hijo de Dios>> que el Ap6stol tenia conciencia del Espiritu; se ocupaba completamentede Cristo. Sin embargo, fue dleno del Espiritu> y asi, al debido tiempo del Espiritu y en Su inimitable manera, se realiz6 en su vida ese precioso resultado, es decir, vivir a Cristo. El Espiritu constituyela causa, mientras que la experiencia de la gloria y de la realidad de Cristo es el electo. Segrin las Sagradas Escrituras, el ideal divino es el creyente lleno del Espiritu, sea por ejemplo o precepto. Primero, en cuanto al ejemplo: Cristo mismo era
dleno del Espiritu Santo>(Lucas 4:1); cada uno de los miembros de una familia entera, es decir, Zacarias, Elisabet y Juan, eran llenos del Espiritu (Luc. 1:15,41,67); y los discipulos fueron llenados del Espiritu repetidas veces despu6s del Dia de Pentecost6s (Hech. 2:4i 4:8,31; 6:3; 7:55: 9:17; ll:24: 13:52.N6tensetambi6n'todoslos pasajes en que se dice que el Espiritu estaba sobre los creyentes). Segundo,en cuanto al precepto: Se encuentra en el Nuevo Testamento un mandamiento directo: <<Y no os embriagu6is con vino, en el cual hay disoluci6n, sino antes sed llenos del Espiritu> (o, de una que el Espiritu os llene forma m6s literal, <<dejad Ef. 5:18). Aqui la forma del verbo continuamente>, difiere de la que se usa en conexi6n con los demSs ministerios del Espiritu. El cristiano ha nacido, ha sido bautizado, habitado, y sellado por el Espiritu; debe ser llenado continuamente del Espiritu. Es el prop6sito revelado de Dios que el Espiritu se suministre constantementeal cristiano: <<Elque os suministra, pues, el Espiritu (GAl. 3:5). Por consiguiente, para ser espiritual el cristiano tiene que ser lleno y mantenerselleno del Espiritu. Puede ser que la iniciaci6n en esta vida controlada por el Espiritu vaya acompafiada de una experiencia, o puede ser que no; pero, caso que hubiese una experiencia, la segunda bendici6n>, o Biblia no dice nada de <<una en lo cual habr6 menos <segundaobra de gracia>>, necesidad de confiar maf,ana en el poderoso poder habilitador de Dios que sentimos hoy. Uno puede en el Espiritu>; pero aprender mejor c6mo <<andar nunca llegari al momento en que podr6 andarlnenos por el Espiritu. Los recursos divinos para el triunfo en Cristo momentopor momento son ilimitados; pero jam6s cesari la necesidad total de la criatura impotente. Es importante notar que tres veces en el Nuevo
46
LA PLENITUD DEL ESPrRITU SIE?E MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU
47
Testamento el efecto de las bebidas alcoh6licas se contrapone a la vida llena del Espiritu (Luc. L:15; Hech. 2:12-21;Et. 5:18). Como el alcohol estimula las fuerzas fisicas y los hombres son inclinados a tomarlo para que les ayude en sus situaciones dificiles, de la misma manera que el hijo de Dios, enfrentando la responsabilidadsobrehumana de un andar y servicio celestial, se dirige al Esiliritu quien es la fuente de todo poder y suficiencia. Cada momento en la vida espiritual se presentan demandas sobrehumanasy existe una necesidaddesmedidade parte del creyente. Por tanto, es menester recibir y emplear constantemente la provisi6n de poder y gracia que se nos ofrece. <<Segfn tus dias, serAn tus fuerzau (Deut. 33:25). Ser lleno del Espiritu es tener el Espiritu cumpliendo en nosotros todo lo que Dios propuso que hiciera cuando nos lo dio. Ser lleno de El no es el problema de recibir mds del Espiritu: antes bien, es la cuesti6n de que el Espiritu tome nrris de nosotros. Nunca tendremos m6s del Espiritu que la unci6n que cada cristiano ya ha recibido. Por otra parte, el Espiritu puede controlar todo el creyente y asi manifestaren 6l la vida y el car6cter de Cristo. De manera que la persona espiritual es aquella que experimentael prop6sito y plan divino en su vivir diario por mediodel poder del Espiritu que le habita. El cardcter de dicha vida ser6 la manifestaci6n de Cristo. La cuusa de ella serA la obra del Espiritu no impedidoen nosotros(Ef. 3:16-21;2 Cor. 3:18). Se pinta claramente en el Nuevo Testamento lo que el Espiritu produciria en Llnavida bien ajustada, y esta revelaci6nen su totalidad constituye la definici6n biblica de la verdadera espiritualidad. Tales empresas se asignanespecificamenteal Espiritu, y son Sus manifestaciones en el cristiano y por medio de 61.
Las manifestaciones del Espiritu son siete, las cuales se experimentanrinicamentepor los creyentes llenos del Espiritu; porque en las Escrituras, estos resultados nunca se rclacionan con cualquier minis'con terio del Espiritu sino el de la plenitud. Las siete manifestaciones del Espiritu son: L. EI Espiritu produce un cardcter cristiano
<<Mas el fruto del Espiritu es amor, gozo,paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad, manse(dominio sobre si mismo) (G61. dumbre, templanza>> 5:22,23). Comprendidaen estas nueve palabras tenemosno solamente una declaraci6n exacta de lo que es el car6cter cristiano, sino tambi6n una descripci6n del proceder de Cristo mientras vivia en la tierra. Tambi6n, es una revelaci6n de aquella norma de vida tan elevada que El desea que experimente el cristiano ahora mismo. Estas nueve palabras forman una definici6n biblica de lo que significa la frase, para mi el vivir es Cristo.> Aunque el mun<<Porque do se esfuetza para alcanzar una sombra de lo que se representa por dichas palabras, la realidad de ellas es desconocida a la naturaleza humana, aun cuando esa naturaleza se considere en su mejor forma. Estas gracias son extraffas y no se encuentran nunca en la naturaleza humana, a menos que sean producidas alli por el poder de Dios, pues, son el <<frutodel Espiritu. Por lo tanto, el car6cter cristiano no se desarrolla ni se edifica por medio de la atenci6n y energia humanas. En estos dias muchos son los que exponen eon todo detalle y recomiendan el m6todo para alcanzar este car6cter por medios humanos.Seguir este m6todo es lo mejor que el mun-
48
LA PLENITUD DEL ESPrRITU
49
do puede hacer, ya que por medio de 6l puede alcanzar ciertos logros dentro de la esfera de las sombras que el mundo ha escogido como sus ideales. El hijo de Dios no afronta meramente las sombras que son los idealesdel mundo, aunquepor ignorancia pudiera ser que asi lo creyera. Lleva la responsabique lidad de manifestar <<las excelencias de aquel>> le ha llamado de las tinieblas a su luz admirable. Encontrar6 poco estimulo en la Biblia para intentar la edificaci6n de estas caracteristicas del Infinito. Nunca se ha esperadoque la naturaleza humana haria esto, aun estando bajo las condiciones m6s favorables. Si el prop6sito no fuera m6s elevado que la norma ideada por el mundo, pudiera parecer muy razonable procurar edificar un car6cter cristiano; pero aun entonces, no habria ninguna Escritura para justificar la lucha humana. El verdadero car6cter es <<fruto del Espiritu>. La misma posici6n del hijo de Dios como ciudadano celestial exige que estas nueve virtudes que son <<frutodel Espiritu se manifiesten en su vivir diario. Tiene que andar <<como es digno>> de la vocaci6n con que ha sido llamado <<con toda humilidad y mansedumbre, con paciencia>>, soportando los otros en amor fraternal. Asi, tambi6n, por otra parte, su preciosa comuni6n <<con el Padre, y con su Hijo Jesucristo>> dependede la presencia en su vida de estas caracteristicasdivinas. Debe haber alguna calidad de vida y de car6cter en el cristiano con la cual Dios puedetener comuni6n.Pero para que Dios encuentre algo en la vida humana semejantea Su propio carecter, es que El mismo tiene que ponerlo alli; porque EI sabe bien que dichas cualidades divinas jam5s se manifestar6nen una vida sin Su poder infinito. Por tanto, si exige, conforme a Su propia naturaleza, aquellas virtudes celestiales como la rinica base para tener comuni6ncon Su hijo nacido
del Espiritu, dicha demanda no es sin raz6n, porque las mencionadas virtudes no se esperan como una obra de la carne, sino que Dios ha irecho una provisi6n completa para que sean producidas por el Espiritu. Sin embargo, el hecho de que El ha destinado que ellas sean <<fruto del Espiritu> cambia por completo la responsabitiaaahumaha. ya no es algo que se realiza por el esfuerzo humano. ni se hace por la fuerza humana con la ayuda del Espiritu, sino que es <<elfruto del Espiritu>. El verdadero car6cter cristiano se produce en el creyente, pero no por el creyente. Indudablementeel Espiritu emplea toda facultad que posee el creyente para realzar esta preciosa calidad de vida; pero no hay nada en 61,de si mismo, que pudiera producir este resultado. No hay ni siquiera una chispa de estas virtudes dentro de la naturaleza humana que pudiera soplarse a fin de convertirse en un fuego. Todo ha de producirse en el coraz6n y en la vida por el Espiritu. Por consiguiente,la nueva responsabilidaddel creyente es naturalmente mantener una relaci6n tal con el Espiritu que har6 posible que El cumpla continuamente lo que queria hacer cuando vino al coraz6n. Se declara en los versiculos anteriores del pasaje bajo nuestra consideraci6n lo que la carne puedb, quiere y debe hacer: <<Y manifiestas son las-obrai de la carne, que son: Adulterio, fornicaci6n, inmundicia, lascivia, idolatria, hechiceria, enemistades.rifras, celos, iras, facciones, divisiones, sectas, envidias, embriagueces, orgias, y otras cosas semejan_ tes.>r<Mas>, en contraste a todo aquello, <el fiuto del lspiritu ef amo!, gozo, paz,longanimidad, benig_ gidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,templanzi> (dominio de si mismo). <La carne>),seglin sq usa la palabra en 6ste y otros pasajes semejantes,repre_ senta mucho m6s que el cuerpo fisico. El i6rmino abarca todo lo que era el homble antes de ser salvo
50
LA PLENIT(]D DEL ESP|RITU
5I
-espiritu, alma y cuerpo-. De aquella fuente, es decii. de la carne, no puede haber ningrin <<fruto>> verdaderamenteespiritual. En este mismo contexto carne codicia contra el Espiritu, y se dice que <<la son conla carne: pues qtle rSstos contra el Espiritu trarios entre si>>.r De manera que hay dos principio.sde vida que se presentan al hijo de Dios: el andar carnal, el cual ie ejecuta por la energia de la carne <(segfnel uso y el andar espiritual, que se realiza de los hombres>>, por la energia del Espiritu, asi como andaba Cristo' 3e nos dice en el referido pasaje en G6latas: <<Digo pues: Andad segfn el Espiritu (literalmente: por medio del Espiritu), y no cumplir6islos deseosde la opuesLos dos principiosson diametralmente carne.>) tos y por lo tanto, no se les puede mezclar. Andar po" medio del Espiritu, o ser guiados por el Espiritu no es la carne recibiendo aguda en cierto grado del Espiritu. Se nos dice que es una obra directa del Espiritu a pesar de la oposici6nde la carne. Al andar por medio del Espiritu se realizan resulcumplir6is los deseosde la tados celestiales: <<No modo que no pod6is (al andar por el carne>);<<de Espiritu) hacer las cosas que quisiereis (de otra <<Mas si sois guiados por el Espiritu, no manera).>> y <<el fruto del Espiritu estSisbajo sistema de ley>>, es amor, 8ozo,paz, longanimidad, benignidad, bon(dominio dad, fidelidad, mansedumbre,templanza>> de si mismo). Tales resultados son de inestimable valor' Para lograr la realizaci6n de las virtudes humanas, las el mundo cualer en su conjunto se llaman <<car6cter>>, y de disciproceso de educaci6n largo un anticipa
r V6ase tambi6n la prig. 134.
plina, El cristiano puede realizar inrnediatamente las virtudes celestialesde Cristo: no por sus propios esfuerzos; sino por un ajuste debido al Espiritu que le habita. Esta es una reoelaci1n muy extrafta, seg0n el modo de pensar y de actuar de los hombres,y para muchos de ellos es una <<palabra dura>>. Esta posibilidad tan tremenda,'comose revela en la Palabra de Dios, no parecer6 ni arin razonable al que no ha acabado con la duda en cuanto a la posibilidad de que lo sobrenatural se experimenteen cada momento de la vida. Los que dudan, s6lo porque les parece irreal, no deben negar que el andar por el Espiritu es la provisi6n de la gracia de Dios para Sus hijos. La revelaci6n de que el verdadero carScter cristiano se produce directamente por el Espiritu se funda en las p6ginas de la Palabra de Dios, en donde se hacen declaracionesclaras al respecto, pues la ensefranza biblica sobre este tema es directa y no complicada. Tambidn hay muchos testigos gozososque testifican de que es una realidad en su propia experiencia. Los efectos del crecimiento cristiano no se incluyen en esta victoria inmediata. Es sencillamente el resultado de entrar en la completa voluntad de Dios para nuestra vida. Estas nueve palabras que definen el carActer cristiano pueden seguirse a lo largo del Nuevo Testamento, y se encontrar6 1) que siempre se presentan como caracteristicas divinas, aunque a veces tienen una sombra de su realidad en las relaciones y los ideales del mundo; 2) que Dios espera que se manifiesten en la vida del creyente; y 3) que siempre se producen finicamente por el Espiritu de Dios. Cada una de las nueve palabras pudiera considerarse extensamente; pero por falta de espacio solamente se tratar6 la primera. Lo que se descubre respecto a 6sta puede indicar, hasta cierto punto, lo que se descubriria en cuanto a las dem6s.
52 El Amor
53
Hay un amor humano que es muy real; pero todo el amor cristiano, conforme a las Escritutas, es claramente una manifestaci6ndel amor divino medtante el coraz6n humano. Esto se declara en Rom' 5:5: <<porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones,por medio (producido o causado por) del Espiritu Santo, que nos ha sido dado>. Esto no es la operaci6nde los afectos humanos,sino la manipasando por de Dios>> festaci6n directa del <<amor el coraz6n humano procedente del Espiritu que Ie habita. Es la realizaci6n de la riltima petici6n del el amor con Sefror en Su oraci6n sacerdotal: <<Que (Jn. 17:26). Es que me has amado, est6 en ellos>> sencillamente el amor de Dios obrando en y por medio del creyente.Este amor no podria producirse por medios humanos,ni podria imitarse con 6xito, y se ocupa, no con los objetos de los necesariamente deseoshumanos,sino con los objetos del afecto y gracia divinos. EI coraz6n humano no es capaz de producir el amor divino, pero lo puedeetperimentar. Tener en un coraz6n que siente la compasi6n de Dios es beber del vino del cielo. Al considerar este amor de Dios que se imparte al ser humano debiera notarse: Primero, ei amor de Dios que se imparte a los hombresno se experimentapor la personano salva: yo os conozco,y s6 que no ten6is el amor de <<Mas (Jn. 5:42). Dios en vosotros>> el amor de Dios se extiende al mundo Segundo, de tal manera anr6 Dios al mundo>> entero: <<Porque que por la gracia de Dios gustase (Jn. 3:16); <<para (Heb. 2;9); <<el cual es tamla muerte por todos>> bi6n la propiciaci6npor nuestrospecados;y no por sino tambi6n por los de todo los nuestrossolamente, (1 Jn. 2:2). Se trata del amor divino el mundo>>
para el mundo de hombres perdidos, o sea, la compasi6n de Dios que no conoce limites. Lo que se llama a veces <<elespiritu misionero>> no es otra cosa que esta eompasi6n, que hizo venir del cielo el Hijo de Dios, <<derramada> en un coraz6n humano. El inter6s en la salvaci6n de hombres perdidos no se despierta por el'desarrollo intencional de los afectos humanos: sino que se realiza inmediatamen. te en el corazfin cristiano, cuando existe una relaci6n conecta con el Espiritu de Dios. Un deseo para la salvaci6n de otros es el primer pensamiento de muchos despu6sde nacer espiritualmente. Tercero, el amor de Dios detesta el presente sistema mundial. <<No am6is al mundo, ni las cosas que est6n en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est6 en 61. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscenciade la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la vanagloria de la vida, no procede del Padre, sino que es del mundo>(1 Jn. 2:15-16). Dicho amor purificado seri siempre la experiencia de aquel a quien el amor de Dios se imparte. Cuarto, el amor de Dios es para Sus hijos nacidos del Espiritu. <<Mucho m6s, pues, siendo justificados por su sangre, seremossalvados de la ira por medio de 61. Pues si cuando 6ramos enemigos,fuimos reconciliados, seremos salvados por su vido (Rom. 5:9-10); <<Cristo tambi6n am6 a la iglesia, y se entre96 a si mismo por ello> (Ef. b:25). Ama.i Sus hijos aun cuando anden extraviados. como se revela en la parAbola del <<hijo pr6digo>.<<Si nos amamos los unos a los otros, Dios mora en nosotros, y su amor es consumadoen nosotros>(1 Jn. 4:12). Mediante dicha compasi6n divina el cristiano prueba la realidad de su fe delante del mundo: <Un nuevo mandamiento os doy, que os am6is los unos a los otros: asi como yo os he amado, para que vosotros tambi6n os am6is los unos a los otros. En esto conocerin todos que sois
54
55
mis discipulos, si ten6is alnor los unos a los otros>> (Jn. 13:34-35). Tal amor divino constituye tambi6n la prueba de nuestra fraternidad en Cristo: <<En esto conocemosel amor, por cuanto 6l puso su vida por nosotros; y nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos.Pero aquel que tiene bienes de este y ciemundo,y ve a su hermanopadecer.necesidad, rra contra 6l sus entrafras de conmiseraci6n,lc6mo podrAhabitar el amor de Dios en 6l?>> (1 Jn. 3:16-17); <<nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a (1 Jn. vida, por cuanto amamos a los hermanos>> 3:14). Quinto, el amor de Dios es sin fin: <<Habierido amado a los suyos que estaban en el mundo, los am6 hasta el fin>>(eternamente,Jn. 13:1). Se nos dice que el amor de Dios en el creyente es <<sufrido>> y a la vez, <<benigno>>. Sexto,el amor de Dios se manifiestapara Israel: (Jer. 31:3). De <<Con amor eterno te he amado>> manera que el creyente lleno del Espiritu aprenderi a alegrarse de las grandes profecias y prop6sitosde Dios para aquel pueblo con quien ha hecho un pacto eterno, para quien tiene un amor eterno. Sdptirno,el amor de Dios llega hasta el sacrificio: <<Porque conoc6is la gracia de nuestro Sefror Jesucristo, que, siendo6l rico, por vuestra causa se hizo pobre, para que vosotros,por medio de su pobreza, (2 Cor. 8:9). Aquella actitud llegaseisa ser ricos>> de parte del Hijo de Dios hacia las riquezas eternas afectarA la perspectiva del creyente tocante a las riquezas terrenales, si dicha actitud de Cristo se reproduce en 61. El amor de Dios no se caractetiza solamentepor el espiritu de sacrificio en cuanto a la riquezas celestiales,sino tambi6n referente a la vida misma. <<En esto conocemos el amor, por cuanto 6l puso su vida
por nosotros.>> Por lo tanto, sigue que <<nosotros poner nuestras vidas por los hermanos>> 9gbemos (1 Jn. 3:16). A continuaci6ndimos el testimonio del ap6stol San Pablo: <Digo verdad en Cristo, no mielto, dando testimonio conmigo mi conciencia en el Espiritu Santo, qu,e tengo gran dolor y angustia incesanteen el coraz6n.porqui soy capaz de dlsear el ser yo mismo anatema de Cristo, u c"usa de mis !e1m3n99, mis parientes segfn la carne> (Rom. g: l-3). Sabia muy bien el Ap6stol que no hubo ocasi6n que fuese anatema, porque el SefrorJesucristo habia sido hecho ,anatema por todos; pero podria estar dispuesto a ser anatema. Una eiperiencia de esta naturaleza es la obra directa en una vida humana del amor divino que dio a Jesfs para que muriese lajo la maldici6n y el juicio del pecado y del mundo. Ctando esta compasi6ndivina pira los hombres per_ didos se reproduce en el creyente, llega a s"i la dinamo verdadera y suficiente para ia obia de salvar almas. De esta manera el poderosocoraz6nde Dios puede manifestarse en una vida humana, y esta palabra juntamente con las otras ocho palabias que <amor>>, describenel fruto del Espiritu, es una representaci6n del verdadero carActer cristiano. Cuando se siguen en las Escrituras las otras ocho palabras, se encon_ trar6 que son virtudes divinas que se realizan en el coraz6n humano s6lo a medidi que se imparten. <Estas cosas os he dicho, pa"a quu quede mi gozo en vosotros.><<Mi paz os doy.> Dichas virtudes divinas no se producen en el cora_ z6n de todos los cri,stianos, sino en aquellos que andan <<seg0n el Espiritu. 2. El Espiritu produce servicio cristiano Al dejar la raz6n humana para conocer la ense_ fianza biblica, se descubre aqui tambi6n que el servi_
56
57
cio cristiano ha de ser el ejercicio directo de la energia del Espiritu por medio del creyente. <De adentro de 6l fluir6n rios de agua viva. Esto empero lo dijo respecto al Espiritu> (Jn. 7:38-39).La energia humana jam6s producirS (<agua y mucho viva>>, menos <<rios>> de ella. Semejante obra se relaciona con el Infinito. Lo mAs que podria hacer el ser humano seria servir de canal, o ihstrumento, a fin de que el poder divino fluya por su medio. El mismo servicio del cristiano, igual que su salvaci6n, ha sido disefiadoen el eterno plan y prop6sito de Dios: <Porquehechura suya somosnosotros,creados en Cristo Jesfs para las buenas obras, las cuales habia Dios antes preparado, para que anduvi6semos (Ef. 2:10). Segrin este mensaje, Dios ha en ellas>> preparado anticipadamenteun servicio muy especial para cada individuo, y el desempeffode los ministerios particulares e individuales constituye <<las buenas obras>> de conformidad con la opini6n divina. Cualquier otro servicio que no sea aquel preparado por Dios para el individuo, aunque sea muy valioso porque no en si, no puede llamarse <<buenas obras>> es la obra especifica de la voluntad de Dios. El descubrimiento y la realizaci6n de <<las buenas obras>> no se experimentan por todos los creyentes, sino aquellos que han presentado su cuerpo como un sacrificio vivo, santo y acepto a Dios; quienes no son conformados(<con este siglo, sino antes transformados (transfigurados) por la renovaci6n>de su mente (Rom. L2:l-2). Segfn la enseffanza del Nuevo Testamentoel servicio del cristiano es el ejercicio de un <<don>>. El uso de la palabra <<don>> en la Biblia no debe confundirse con el conceptogeneral en el mundo de una persona que es especialmentecapacitada para de<<dotado>, sempefiar un papel importante en virtud de su nacimiento fisico. Indudablemente el Espiritu emplear6
dichas capacidadesnaturales; pero el <<don>>. confor_ me a su significado biblico, describe el empefro o manifestaci6n del Espiritu obrando por medio del creyente. Es m5s bien el Espiritu qu-eriendo lograr un fin, y usando al creyente para hacerlo; y ni el creyente deseandohacer algo, y pidiendo la ayuda de Dios en la tarea. Es <<la ofra Aei Sefloo en la cual la Escritura nos extrorta que abundernos.Segrin la Palabra de Dios el Espiritu produce el servicio cris_ tiano de igual manera que produce las virtudes de Cristo en y por ntedi.odel cr-eyente. Todas las facul. tades del instrumento humano serd.n empleadas en la obra. Dicho instrumento humano sabr6 por expe_ riencia lo que es estar cansadoy gastado en el servicio. No obstante, la energia humina aparte del Es_ piritu, por m6s que se gaste, jam6s iroduciri los resultados divinos que se anticipan, pues las Escri_ turas declaran terminantemente que el verdadero servicio cristiano es una manifestici6n directa del Espiritu: <Mas hay diversidad de dones, pero uno mismo es el trspiritu.>> Aunque no hay dos cristianos que hacen el mismo servicio, es el mismo Espiritu quein da energia y lleva a cabo la obra individual y particular en cada uno. <<yhay diversidad de mi_ nisterios, pero uno mismo es el Seffor; y hay diversi_ dad de operaciones,mas el mismo Dios es el que obra (da energia) todas las cosas en todos. A cada uno (cada cristiano) empero le es dada la manifesta_ ci6n del Espiritu para el provecho de todos. porque a uno, por medio del Espiritu, le es dada palabra de sabiduria; a otro, palabra de ciencia, segrin el mismo Espiritu; 'a otro, fe, por el mismo bspiritu; a otro, facultades de obrar milagros; a otro, profecia; a otro, diseernimiento de espiritus; a otro. diversos g6nerosde lenguas; a otro, interpretaci6n de lenguas. Pero todas estas cosas las obra aquel uno y mismo
58
59
Espiritu, repartiendo a cada cual conforme 6l quiere>> (1 Cor. l2:4-ll). Por lo tanto, un <<don>> es una <<manifestaci6n del Espiritu>, o un servicio divinamente producido por el Espiritu <<conforme 6l quiere>>. Por consiguiente, es claro que el creyente no puede experimentar el libre ejercicio del <<don>> de Dios si no le rinde a El su vida. Es probable que los <<dones>> enumerados en la Biblia fueran las manifestacionessobresalientesdel Espiritu de conformidad con las condiciones y el tiempo en que se escribieron las Epistolas del Nuevo Testamento.Algunos de ellos han permanecidohasta el tiempo presente, pero otras manifestaciones del Espiritu evidentementehan cesado"Esto no se debe a la falta de piedad despu6sde la primera generaci6n de creyentes, pues no hay evidencia alguna de que hubo disminuci6n de piedad. Sin duda aquellas manifestacionesque han cesado se relacionaban con la introducci6n rile la obra del Espiritu en la edad presente, y no con la continuaciinde ella. Esto no es sin precedentes:Cuandonaci6 Jests, se vio una estrella en el Oriente, se oyeron las voces de la hueste ang6lica, y asi por el estilo, se presentaron condiciones muy excepcionales.La estrella no sigui6 brillando, ni se oyeron siempre las voces ang6licas. De igual manera sucedi6 al advenimiento del Espiritu y a la introducci6n de Su obra nueva en el mundo. Ha sido la creencia de la mayor parte de los cristianos mis devotos de todas las generacionespasadas que aquellas primeras manjfestacionesdel Espiritu han cesadosegfn el prop6sito de Dios. Sin embargo, en estos tiltimos dias, cuando Satan6s esti empleando todos los medios a su alcance para confundir y dividir el cuerpo evang6lico, a fin de desviar su energia e impedir su testimonio, hay algunos que demandan un regreso a las manifestacionesPentecos-
tales como la rinica realizaci6n del pleno ministerio del Espiritu. Las referidas personas,quienes se llaman cristianos, se atreven a condenar la espiritualidad de los cristianos consagradosde todas las generaciones que no aceptaron sus enseflanzas.Evidentemente les falta el conocimientoy la debida consideraci6n de aquellos dones que se nos presentan en las Escrituras como de importancia primaria en contraste a los de menor utilidad. Todo lo que se haga para renovar las manifestaciones Pentecostales debe hacerse a la luz de todo lo que se enseflaen 1 Cor. 14. Si Dios est6 llamando a Su pueblo a una renovaci6n de todas las primeras manifestaciones del Espiritu, epor qu6 se limita este llamamiento a una pequefrasecta, cuando hay millares y millares afuera de ella que se han rendido al Seflory est6n dispuestosa hacer Su voluntad,pero l'runca son guiados a semejantesmanifestaciones? Si es SatanAsquien est6 usandola cuesti6n de las primeras manifestaciones del Espiritu como Llnaoportunidadpara confundir y dividir a los cristianos,todo su poder sobrenatural se desplegar6y sus engaflosmds sutiles se parecerse impondr6na fin de producir lo que pucliese a la obra de Dios. Muchosque se han librado de estas creencias y manifestaciones<<Pentecostales>> han descubiettodespu6slas cosas m6s vitales del Espipreocupados por la condiritu y est6n hondamente ci6n de aquellosa quienesjuzgan estar todavia ce.gados y satisfechos en su error. El servicio cristiano no es siempre indispensable para la espiritualidad.Si es Su voluntad para nosotros, somos.iguahnente espiritualescuando descansamos o jugamos, cuando estamosenfermos o inv6lidos, como cuando estamosactivos en Su servicio. Nuestra ocupaci6n inica es conocer y cumplir Su voluntad; pero, normalmente,la verdadera espiritualidad se expresa y se ejerce en los ministerios
60
LA PLENITUD DEL ESPiRITU
6I
confiados a los creyentes, que se cumplen solamente por medio del poder impartido por Dios. El ministerio de la restauraci6n se limita rinicamente a los creyentes espirituales,segfn GAl. 6:l: <<Hermanos, si alguno fuere sobrecogido en cualquiera transgresi6n, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal en espiritu de mansedumbre,mir6ndote a ti mismo, no sea que tri tambi6n seastentado.> ;Cu6ntos dolores serian evitados, si se obedeciese esta exhortaci6n tan clara! El servicio exacto y la responsabilidadindividual del cristiano nunca ser6n lo mismo en dos vidas, y por lo tanto, en un sentido real, no habri dos manifestaciones del Espiritu exactamente iguales. Hay un servicio individual <<preparado>> de antemanopara cada hijo de Dios, y hay particulares <<rios de agua viva> que fluyen de cada vida interior. Cada cristiano puede iniciar sus propias <buenas puesto que el Espiritu quien le capacita para obras>>, llevarlas a cabo ya mora en 6l; pero solamenteaquellos que se rinden a Dios son los que verdaderamente las realizan; porque es un servicio conforme a Su voluntad. ;Cu5n poco se aprecia este hecho tan importante! ;Cu6ntasveces se exhorta a los cristianos a fin de que gasten m5s energia y empleentodas sus capacidadesnaturales con la esperanzade que puedan rendir un servicio cristiano! Evidentementehay otra manera m6s efectiva para lograr el <<fruto que permanece>> en las vidas cristianas. Leemos en las Escrituras que el <<culto racional>, aun <<la buena, la acepta y la perfecta voluntad de Dios>, se realiza cuando el hijo de Dios presenta su cuerpo entero a Dios. Es poca la exhortaci6n que necesitan tales personas que se han entregado a El, porque el Espiritu es poderoso en ellos, y emplear6 todos sus recursos y cada capacidad disponible en sus vidas para el servicio de Dios. Los dem6s cristianos no
rendidos al Seior casi no hacen caso a la instaneia humana. La audacia que es suficiente para inducir a otro a que emprenda una obra en la energia de la carne no es la condici6n del verdadero servicio cristiano. El tinico requisito es que eI coraz6n y la vida se rindan a Dios. Entoncesel Espiritu que Ie habita manifestar6 Su gran'poder por su medio. La espiritualidadno se gana por medio del servicio: es para el servicio. Cuando uno es verdaderamente espirituai, todo esfuerzo en la energia de la carne se evita para que el servicio real se rinda en el poder del Espiritu. La espiritualidades obra de Dios para Su hijo: el servicio es la obra del hijo para su Dios, la cual se efectfa fnicamente en el poder del Espiritu que le habita. 3. El Espiritu ensefia
El ministerio del Espiritu como Maestro que ensefla al creyentese describepor las palabrasde Cristo en Juan 16:12-15: <<Tengo todavia muchas cosasque deciros,mas ahora no las pod6isllevar. Mas cuando viniere aqu6l, el Espiritu de verdad, 6l os guiar6 al conocimiento de toda la verdad; porque no hablar6 de si mismo (de su propio mensaje), sino que todo cuanto oyere hablarS; y os anunciarAlas cosasvenideras. El me glorificar6; porque tomard de lo mio, y os lo anunciar6. Todo cuanto tiene el Padre, mio es; por tanto os dije que tomar6 de lo mio y os Io anunciar6.>> Aqui se promete que el hijo de Dios puedeentrar en el reino rn6s elevadode la verdad conociblecomo se revela en Ia Palabra de Dios. <<Todo cuanto tiene el Padre>> se incluye en las cosasde Cristo <<las cosas y 6stas constituyen el campo infinitavenideras>>, menteextensoen el cual el creyentepuedeser guiado por el Maestro divino. Sin duda este almac6n de
62
63
verdades divinas ocupar6 nuestra mente y nuestro coraz6n por toda la eternidad; pero ahora mismo los cristianos pueden entrar y hacer adelantos en nosotroshemos este reino de verdad y gracia. <<Pero recibido.... el Espiritu que es de Dios; para que conozcamoslas cosas que nos han sido dadas gratuita(1 Cor. 2:12).<<Mas en cuanto a vosmentepor Dios>> permanece otros,la unci6nque de 6l hab6is'recibido, en vosotros, y Do ten6is necesidad de que nadie os ensefie:al contrario, asi como su unci6n os ensefia respectode todas las cosas,y es verdad y no mentira, y asi como ella os ha ensefiado,asi vosotros (l Jn.2:27). permanec6is en 6l>> M5s all6 del alcance r-lela sabiduria humana hay cosas (<que ojo no vio, ni oido oy6, y jam6s entraron pero a nosotrosnos las ha humano..,. en pensamiento reveladoDios por medio de su Espiritu>>. Pero, esta verdad se revela solamente a los cristianosespirituales. Aunque los corintios eran salvos, el Ap6stol les escribi6 las siguientespalabras: <<Yyo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales,sino como a carnales, como a nifros en Cristo. Os aliment6 con leche,no con manjar s6lido; porque no erais capaces (1 Cor.3:1-2). de ello; y ni aun todaviasoiscapaces>> Esto es una triste revelaci6n del estado de algunos creyentes. Aunque nacidos de nuevo y su cuerpo es templo del Espiritu Santo, su carnalidad de vida les impide comprender y adelantar en <<las cosas proHay otros que acuden a las Safundas de Dios>>. gradas Escrituras como aquellos que arrebatan <<grandes despojos>>, aunque no tengan cualidades dulce educativas, a los cuales Su Palabra es <<m6s que la miel>>. Para los dem6s, a pesar de sus capacidades intelectuales, no hay ningfin descubrimiento ni revelaci6n de la verdad. La Biblia es leida por ellos como un deber, si es que la leen. Esto es una tragedia que trata de cosas de trascendental impor-
tancia. No se trata solamente de la cuesti6n del placer y provecho en las maravillas de la Verdad divina: comprende las realidades del saber, o de la ignorancia; la obediencia, o la desobediencia por falta dc entendimiento; el poder, o la debilidad; el espiritu de ayudar, o el de dafiar en la vida y testimonio del creyente, Quien en virtud del Espiritu que mora en 6l pueda conocer e impartir a otros algo de la Verdad ilimitada de Dios. No hay educaci6n humana que pueda corregir dicho defecto. La difi cultad primaria es la carnalidad, y cuando se sana, <<los ojos del coraz6n>> serSn iluminados, y la entrada de la Verdad que santifica ser6 continua y sin interrupci6n. <<Elhombre espiritual lo discierne todo.>> El crecimiento del cristiano y el conocimiento m6s hondo de la Verdad han de distinguirse de la espiritualidad. Es posible ser lleno del Espiritu cuando uno es todavia inmaturo en el crecimiento y falto de experiencia y entendimiento. El crecimiento del cristiano se determina en gran parte por el estudio de la Palabra, oraci6n, y servicio cristiano; mientras que la espiritualidad no depende de tales cosas, sino que se determina por el ajuste inmediato al Espiritu. Puesto que el Espiritu seguir6 siendo nuestro Maestro, es imperativo que nosotros permanezcamos siempre d6ciles y listos a aprender. Debemos estar prestos a escuchar Su voz con toda humildad por cualquier medio. 4. El Espiritu promueve alabanza y acci6n de gracias
Inmediatamente despu6s de la exhortaci6n que se encuentra en Ef. 5:18 a que seamos <<llenosdel Espiritu>, se nos da una descripci6n de los resultados normales de dicha plenitud: <Hablando entre vosotros con salmos e himnos y canciones espirituales, cantando y alabando en vuestros corazones al Sefior;
64
LA PLENITUD DEL ESP|RIT:U
65
dando gracias siempre, por todas las cosas, en el nombre de nuestro Sefior Jesucristo, al Dios y Padre nuestro.>> Todas las cosas cooperan juntas para el bien del hijo de Dios, y es muy razonable que 6l d6 gracias siempre por todas las cosas. Esto se puede hacer por medio del Espiritu quien conoce <<todas las cosas>> de Dios. Los cuatro seres vivientes no dejan de decir <<;Santo, santo, sarito!>> De igual manera conviene al ciudadano celestial que rinda constantemente alabanzas y acciones de gracias a Dios. Se deduce, entonces, que la acci6n de gracias por todas las cosas y la alabanza a Dios representan la obra del Espiritu en aquel a quien ha venido a morar. Dichas realidades son desconocidas al coraz6n finito en su mejor forma. Tampoco las experimentan todos los cristianos; pero todos las pueden experimentar tan seguramente como les ha sido provisto el poder del Espiritu que mora en ellos. El valor de esta manifestaci6n en particular apenas se comprende por la mente humana. La alabanza y la acci6n de gracias se dirigen especificamente a Dios. No alcanzamos comprender lo mucho que para El significan, ni cu6nto pierde cuando esta manifestaci6n no se realiza en la vida del creyente. <<lAleluya!>> <<1Gracias a Dios!>><;Estad siempre gozosos!>> 5. El Espiritu guia
ci6n entera en cuanto a la obra precisa del Espiritu en y por la persona a quien llena. Se nos dice en Rom. B:14: <<Porque todos cuantos son guiados por el Espiritu de Dios, 6stos son hijos de Dios.> Se puede decir que 6sta es Ia experiencia normal del cristiano segtn el'plan de Dios. De iguai manera, es verdad que algunos cristianos son anormales en que no son guiados constantementepor el Espiritu; porque asi se nos revela en G61.5:18: <<Mas si sois guiados por el Espiritu, no estiis bajo sistema de ley.>> El andar conforme al Espiritu, o sea la vida que es guiada por el Espiritu, es una de las grandes nuevas realidades que pertenecen a esta presente de Ia gracia. Sin embargo, algunoscrisdispensaci6n tianos est6n muy lejos de esta bendici6n, pues su vida diaria se amolda y se conforma mis bien al orden y las relaciones de la dispensaci6nya pasada. Una de las glorias magnas de la presente edad es 6sta, que el hijo de Dios quien es ciudadanodel cielo, puede vivir una vida sobrenattual, en perfecta armonia con su llamamiento celestial, por medio de su constante andar en el Espiritu. No todos los creyentes experimentan la intima direcci6n del Espiritu, porque dicha direcci6n depende de la buena voluntad de parte del creyente para seguir, yendo a dondequieraque El nos guie en Su sabiduria infinita. 6. Bt Espfritu da testimonio con nuestro espiritu
Puesto que toda la discusi6n concerniente a la vida del creyente en el Espiritu, segtn la Epistola a los Romanos, culmina a principios del capitulo ocho, lo que sigue en ese capitulo debe considerarse como una descripci6n de aquellos cuyas vidas han sido relacionadas bien con la vida m6s amplia y el andar conforme al Espiritu. Hay tres distintas manifestaciones del Espiritu que se encuentran en esta porci6n de las Escrituras, y sirven para completar la revela-
Se nos dice en Rom. 8:16: <<El Espiritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espiritu, de que somos hijos ile Dios.> Segrin el significado primario de este versiculo, el Espiritu da testimonio coz nuestro espiritu hacia Dios. Tambi6n, es muy claro que El da testimonio o nuestro espiritu tocante a todo lo que tenemos en virtud de nuestra relaci6n con Dios
66
67
como Sus hijos. Este ministerio de dar testimonio de parte del Espiritu se mencionaotra vez en G6l. 4:6: por cuanto sois hijos, ha enviado Dios el Espiritu <<Y clamando: 1Abba, de su Hijo en vuestroscorazones, Padre!>> No nos hace real solamenteesta relaci6n, sino que quisiera hacer real todas las grandes verque os dades que hemos aceptado por fe. <<Rogando conceda,segfn la riqueza de Su gloria, que se6is fortalecidos con poder, por medio de su Espiritu, en el hombre interior; que habite Cristo en vuestros por medio de la fe; a fin de que, estando corazones, arraigadosy cimentadosen amor, podSis comprender, con todos los santos,cuSl sea la anchura, y la longitud, y la altura y la profundidad,y conocer el amor de Cristo, que sobrepuja a todo conocimiento; para que se6is llenos de ello, hasta la medida de (Ef. 3:16-19). <<Dijeron entoda la plenitud de Dios>> tonces entre si: lNo ardia nuestro coraz6n dentro de nosotros, mientras hablaba con nosotros por el (Lucamino, y mientras nos abria las Escrituras?>> cas 24:.32). La pasi6n suprema del ap6stol Pablo se que yo le conozca expresaen estas palabras: <<Para a Eb>(Fil. 3:10). Por medio de esta particular manifestaci6n del Espiritu las cosas invisibles llegan a ser dichosaaprenmente reales. Es posible que algunos <<est6n diendo, sin llegar nunca al conocimiento de la verdad>>. La Verdad tiene que hacerse real. Podemos saber por fe que somos perdonados y justificados para siempre,pero es otra cosa tener una experiencia del coraz6n en la cual todo aquella llega a ser tan real como es verdadero. Podemos creer en nuestra seguridad y la gloria venidera: es una cosa muy distinta sentir el poder de ellas en el coraz6n. Podemos creer en las <(cosas venideras> segfn la enseitanza exacta de la Palabra: es una experiencia preciosa cuandoel Espiritu nos hace sentir que <<el Sefior
est6 cerco>, y que nuestra eterna comuni6n con El en la gloria puede realizarse en cualquier momento. En Su gracia infinita Dios ha provisto que cada uno de Sus hijos puedan experimentar en su coraz6n esta experiencia; pero solamente aquellos que permanecen en El conocerin dicho 6xtasis de vida. 7. El Espiritu intercedepor nosotros
La promesa aI respecto se registra en Rom. 8:26, y se refiere a una particular forma de oraci6n. La intercesi6n debe considerarse como limitada al ministerio en que uno se pone entre Dios y su pr6jimo. Es una oraci6n a favor de otros. Bajo tales condiciones, no sabemosc6mo orar como se debe, pero el Espiritu ayuda nuestra flaqueza. En si mismo eI creyente estS menos preparado para orar por otros que cualquier otra cosa, pero la intercesi6npor sus semejantes es uno de los ministerios mis grandes que le al hijo de Dios. Podemosfahan sido encomendados miliarizarnos con la Palabra que predicamos; pero el campo de la intercesi6n es nuevo, desconocidoe inescrutable. Muy pocos cristianos han entrado en dicho ministerio de oraci6n; pero todos pueden en' trar. LO QUE ES Y LO QUE NO ES LA ESPIRITUALIDAD Al concluir, se puede decir que un cristiano espiritual es un cristiano lleno del Espiritu, en quien el Espiritu no contristado manifiesta a Cristo, produciendo en 6l el verdadero caracter cristiano, que es <<eIfruto del Espiritu; dando poder al verdadero servicio cristiano por medio del ejercicio de un <don del Espiritu>; por medio de instrucci6n personal en
68
69
la Palabra de Dios; inspirando verdadera alabanza y acci6n de gracias; guiando al creyente en un continuo andar <<en el Espiritu; convirtiendo en un verdadero 6xtasis celestial del coraz6n, todo lo que ha sido aceptadopor fe, es decir, las posicionesy posesiones en Cristo; e inciinando, iluminando y habili tando al creyente en la oraci6n de intercesi6n. La espiritualidad verdadera comprende las siete mencionadasmanifestacionesdel Espiritu en y por medio del que llena. No es meramente la cesaci6n de las cosas que se llaman <<mundanales>>, sino la producci6n de la vida divina. No consiste en lo que no se hace, sino en lo que se hace. No es supresi6n, sino expresi6n. No es mantenerse en el <<yo>>, sino vivir a Cristo. La persona no regenerada no se salvaria si dejara de pecar: todavia le faltarian el nuevo nacimiento y la vida eterna. Del mismo modo, el cristiano no llegaria a ser espiritual, si se abstuviera de toda la mundanalidad: porque le faltarian todas las manifestacionesdel Espiritu. El mundo y los cristianos <<mundanos>> buscan las cosas del mundo, porque hallan en ellas un anest6sico que suaviza el dolor de un coraz6n y una vida vacios. El anest6sico,que a veces es completamente inocente en si, no es tan serio como el coraz6n y la vida vacios. Muy poco se logra hacia la verdadera espiritualidad cuando los presuntosm6dicos del alma han tenido 6xito en persuadir a los afligidos a que soporten sin anest6sico.No se mejora su condici6n, a menos que dichos instructores les presenten la realidad del consueloy llenura para el coraz6n y la vida que Dios les ha provisto. iCu6n engaffosa es la teoria de que la espiritualidad consiste en dejar de jugar o abandonar toda forma de diversi6n hasta aquellas que son provechosas! Tal concepto de la espiritualidad nace de una conciencia m6rbida. No se encuentra en la Palabra de Dios, sino que es un
invento de Satan6s para hacer las bendiciones de Dios repugnantes deiante de los j6venes que estSn Ilenos de entusiasmo,energia y vida. Es lamentable que haya algunos que dan mucho 6nfasis a lo negativo de la Verdad hasta producir la impresi6n de que la espiritualidad se opone al gozo,libertad y naturalidad de expresi6n en pensamientoy vida en el Espiritu. La espiritualidad no es una postura piadosa. No es tanto una prohibici6n, como una vida de actividad para la gloria de Dios. Asi se abren las puertas que conducen a la bienaventuranza, energias y recursos eternos de Dios. No es bueno eliminar de la vida el elemento de diversi6n y expansi6n. Si descuidamos este factor vital en la vida humana, no podremos ser normales fisica, mental ni espiritualmente. Dios ha provisto que nuestro gozo sea completo. Tambi6n es digno de notarse que una de las caracteristicas de la espiritualidad verdadera es que desaloja los deseosy asuntos de menor importancia. El remedio biblico, y la vez prictico, para Ia <<mundanalida$> entre los cristianos consiste en llenar el coraz6n y vida con las bendicioneseternas de Dios de tal manera que haya una preocupaci6n gozosa por sus cosas y distracci6n u olvido en cuanto a las cosas no espirituales. Una hoja muerta que permaneciera pegada a la ramita despu6sdel verano con sus vientos y calores caer6 silenciosamente al suelo cuando la savia empiece a circular nuevamente en primavera. La hoja caer6 porque hay una nueva manifestaci6n de vida empujando de adentro para afuera. La hoja muerta no puede quedar en donde sale el nuevo brote, ni puede continuar la mundanalidad cuando fluyen las bendicionesdel Espiritu. No somos llamados a predicar en contra de las <<hojas muertas>. Tenemos un mensaje del inagotable Manantial, o sea del derrame continuo de la vida ilimitada de Dios.
70
7I
Cuando and6is conforme al Espiritu, no podrdis hacer las cosas que otra manera hariais. Es la obra del Espiritu producir en el creyente una vida de car5cter celestial. Dicha vida es inimitable; sin embargo, comrinmente se supone que la espiritualidad consiste en luchar para observar ciertos reglamentos,o para imitar un ideal celestial. La espiritualidad no se obtiene luchando: tiene que aproptarse. No es la imitaci6n de un ideal celestial, sino la imparttci6n del poder divino que tan s6lo puede realizar ese ideal. <<Laletra mata, mas el Espiritu da vida.>> La Palabra escrita revela el car6cter de la vida espiritual y exhorta a que se cumpla; pero con la misma fidelidad revela que la vida puede realizarse fnicamente por el poder de Dios. Hemos de servir <<en novedad de espiritu, y no en vejez de Letra>. Muy poca bendici6n hay para el cristiano hasta que abandona el principio de vivir por reglas y aprende a andar por el Espiritu, en fresca e ininterrumpida comuni6n con su Sefior, en la libertad decretada por Dios. LA ESPIRITUALIDAD. UN TRIUNFO DE LA GRACIA Segrin 1 Cor. 9:20-21el Ap6stol clasifica a los hombres en tres divisiones en vista de su relaci6n con la autoridad de Dios. Habla de los que est6n <<bajo la lep>: los que estAn <<sin lep>: y 6l mismo -como representantede todos los creyentes- ni <bajo la lep> (la posici6n de los judios), ni <<sin lep (la posici6n de los gentiles); sino <<bajo la ley de Cristo>, o mejor dicho, <<en la ley de Cristo>. Las Epistolas abundan en muchas y variadas expresionesque describen esta relaci6n: <<laley de amon>; <<cumplid guardamos sus mandamienasi la ley de Cristo>; <<si pues firmes en la libertad con que Cristo tos>>; <<estad
os ha hecho libres, y no os sujet6is otra vez bajo el yugo de la servidumbre>>;<<laley (el yugo de la servidumbre) por medio de Mois6s fue dada, mas la gracia y la verdad por medio de Jesucristo vinieron>>. El creyente encontrari su relaci6n con la autoridad divina en el hecho de que esti <<en la ley de Cristo>>. Se presentan en la Biblia por lo menos tres distintos c6digos de leyes, que son completos en si. Primero, la Leg de Mois6s. Cada aspecto de la vida israelita se anticipaba en la ley con sus estatutos y ordenanzas. Aquellos principios de gobierno estuvieron vigentes desde Mois6s hasta Cristo, pero irnicamente para Israel (Jn. l:17). Segundo, la Leg del Reino. La ley del reino incorpora y anticipa los principios de gobierno en el reino cuando se establezca en la tierra. El cuerpo de verdad que trata de este aspecto de la ley se encuentra en los Profetas del Antiguo Testamento, en los mensajes de Juan el Bautista y las primeras ensefranzas de Cristo. En su carActer dichas ensefranzas eran siempre pura ley; pero con detalles mucho mirs finos. La ley de Mois6s conden6 el adulterio; pero la ley del reino condena la mirada codiciosa. La ley de Mois6s conden6 el homicidio; pero la ley del reino condena el enojo. La ley de Mois6s es un sistema separado y distinto de la ley del reino, no obstante ambas se asemejan en que representan un sisterna legalistico. Tercero, Ias ensefianzas de la Gracia. Hay una norma de vivir divinamente inspirada dedicada a los redimidos de .esta dispensaci6n. Estas enseflanzasde la gracia representan un sistema completo para esta vida, que incluye cada eventualidad en la vida del creyente, y que es distinto e independiente de los demis sistemas que se encuentran en la Biblia. Representa una norma celestial, porque ataffe al pueblo
72
IJ
renacidoque perteneceal cielo. Hay mucho en comtn entre los tres distintos cuerpos de verdad que son completosen si, y a causa de este hecho se ha supuesto que los varios mandamientosy exhortaciones que se hallan en todos los c6digos ya mencionados han de unirse para formar una vasta obligaci6n que descansesobre el creyente. Combinar dichos sistemas y aplicarlos todos al creyente de esta edad, seria presentar obligacionesque son confusas y contradictorias en algunos puntos, y pasar por alto las distincionesvitales entre la ley y la gracia. La gracia no solamentepresenta la manera divina indignos: tambi6n de salvar y guardar los pecadores les ensefta como debieran vivir. <orque ha sido a manifestada la gracia de Dios....instruy6ndonos fin de que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos sobria y justa y piadosamente, en este siglo presente, aguardando aquella esperanza bienaventurada, y el apareeimiento en gloria del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo; el cual se dio a si mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad, y purificar para si mismo un pueblo (Tito de su propia posesi6n,celoso de buenas obras>> de la gracia que anticipan 2:ll-1,4). Las ensefranzas todo el andar y lucha del creyente se encontrarin en porciones de los Evangelios, Los Hechos y todas las Epistolas del Nuevo Testamento. Es un sistema completo, que no requiere ninguna adici6n de la ley. Incolpora muchos de los principios que formaban parte de la ley, pero estos principios se presentan bajo la gracia en una forma nueva de tal manera que armonizan precisamente con la posici6n y libertad la ley de Cristo>. del creyente que es <<en Ningrin cristiano est6 bajo la ley como norma de vida. l0u6ntas veces se nos dice asi en el Nuevo Tesconley>>, tamento! Tampoco est6 el creyente <<sin forme al tema constante de las Epistolas. Las discu-
sionesrespecto a esto cesarian si todos los creyentes la ley de Crisentendieran Io que significa estar <<en la ley de Cristo> significa estar bajo to>. Estar <<en las ensefianzasde la gracia con las provisiones correspondientespara lograr la victoria. No es dificil abandonar la ley como norma de vida cuando se descubre que ha sido provisto otro sistema completo que concuerda exactamentecon las posicionesde la gracia. de la gracia Hay dos aspectosde las enseflanzas que son fundamentales: Primero, anticipan una manera y calidad de vida que es sobrenatural. Estas normas no son otra cosa En vista de la presente que <<la vida que es Cristo>>. posici6n celestial de los redimidos, no podria exigirse menos de ellos. Ni ta ley mosaica, ni la ley del reino, tuvieron nunca por meta la reproducci6n de la vida de Cristo, aunque eran completas en si como principios de gobierno, y cumplieron perfectamente la misi6n que se les habia asignado' Sus ideales, aunque son santos, justos y buenos, son de la tierra. En las demandas de la ley no se consideran Ias actividades m6s vitales bajo la gracia, es decir, la oraci6n, una vida de fe, y el servieio de ganar de la gracia son celestiales, almas. Las ensefranzas y est6n tan lejos de la ley, como el cielo est6 mAs de la gracia prealto que la tierra. Las ensefianzas dificil que la m5s vida mucho de norma sentan una de la ley, pero no advierten que el creyente la intentar6 cumplir por su propia fuerza. Eso le hundiria m6s hondo todavia en los principios de la ley con sus fracasos rotundos y sin esperanza.Bajo la gracia Cristo ha de' ser manifestado perfectamente, pues los detalles m5s minuciososde la conducta celestial se dan a este fin; pero no se dan aparte de otra enseflanza igualmente caracteristica de la gracia. Segundo, la nueva vida que es <(enla ley de
74
75
Cristo> ha de llevarse a cabo por el poder capacitador del Espiritu que mora en el creyente. Como se ha visto, baio la ley ningrin auxilio fue provisto. El pecado tenia dominio sobre los que estaban bajo la i"y, y la ley los conden6.En cambio, bajo la gracia se ha provisto que <<elpecado no tendr6 dominio <<Si sois guiados por el Espiritu, no sobre vosotros>>. estiis bajo sistema de ley.> El hecho de que eI poder eficaz para el vivir diario se provee en un sistema y no se provee en el otro es la distinci6n definitiva y m6s importante entre la ley y la gracia. Aunque no est6 bajo la ley como norma de vida el cristiano lleno del Espiritu esth en una posici6n donde no puede hacer las cosas que de otra manera haria (G5i. 5:1?). Esto tambi6n se debe a que est6 Estando bajo eI poder y domi<<en la ley de Cristo>>. nio del Espiritu, no puede hacer las cosas que de otra manera haria a causa de los deseostransformados de un coraz6n que el Espiritu llenado. El poder de Dios estiir obrando en tal creyente <<asi el que"et como el obrar a causa de su buena voluntad>. Por tanto tambi6n el Ap6stol ora por los os perfeccioneen toda el Dios de paz.... hebreos:<<Y obra buena, para que hag6is su voluntad, obrando en vosotros lo que sea acepto delante de 61, por (Heb. 13:20-21). Los cristianos medio de Jesucristo>> Ilenos del Espiritu son los itnicos en el mundo que conocen las bendicionesde la verdadera libertad' La libertad significa perfecta libertad para hacer lo que los deseosm6s hondos de nuestro coraz6n nos impulsan hacer. Sin el podel habilitador del Espiritu dicha libertad f6cilmente pueda Ilegar a de la carne. ser ocasi6n para las manifestaciones vosotros, hermanos, hab6is sido llamados <<Porque a la libertad; s6lo que no us6isvuestra libertad para dar ocasi6n a la carne; sino antes, por medio del (G61.5:13). Bajo amor. servioslos unos a los otros>>
la gracia el cristiano normal ha de ser lleno del Espiritu. Asi, se ha decidido y provisto divinamente que cada deseo del coraz6n del hijo de Dios sea impulsado por el Espiritu que mora en 61. Esto es la provisi6n divina para una oraci6n prevaleciente: permaneci6reis en mi, y mis palabras perma<<Si necen en vosotros, pedir6is cuanto quisi6reis, y os (Jn. 15:7). Bajo dichas condiciones, la ser6 hecho>> libertad m6s completa puede ser concedida. Asi es que segfn el plan de Dios el cristiano lleno del Espiritu tiene plena libertad para hacer todo lo que su coraz6n le jmpulse hacer; porque al ser lleno del Espiritu solamente quiere hacer lo que agrada a ley de Cristo>. Tambi6n Dios, y asi se cumple <<la cumple y sobrepuja todo el contenido de cualquier es una violaci6n de otra ley. El cristiano <<carnal>> todo el plan divino y las provisionesde la gracia. Est6 bajo la gracia solamentepor su posici6n,porque no se ha rendidoa la voluntady al poder de Dios. Se encuentraen un estadosobre el cual Dios no puede mirar con favor, y le faltan las maravillas de la gracia divina. Nunca debe llegarse a la conclusi6nde que la vida bajo la gracia es estrechay circunscrita.Tanto el <<hombre natural>> a quien las cosas del Espiritu son <<locura>> como el <<hombre carnal>>que no puede entender las cosas espirituales tienen este punto de vista. Nunca es de esperarseque el <<homo el <<hombre carnal>> bre natural>> entiendan el triunfo de la vida espiritual bajo la gracia. La gloria de estas realidades divinas ha sido confundida y torcida ya hace mucho tiempo por la opini6n de tales hombres. Estar <<en la ley de Cristo>> es entrar por la puerta que conducea las cosasinfinitas. Es semejantea la salida de la larva de su cautiverio oscuro de cris6lida y su entrada en la gloriosa libertad -ancha
76
LA PLENITUD
DEL ESPIRITU
1'I
como el mundo y alta como el cielo- de la mariposa. La mariposa no necesita una ley que le prohiba regresar al estado anterior; pero descubrimos afin con tristeza que tenemos presente en nosotros la carne, la cual tenemos que guardar en completa sujeci6npor medio del poder de Dios' Para lograr podeesta victoria nuestro Dios es suficientemente roso. Se nos dice que estemosfirmes en la bendita Iibertad que tenemos en Cristo. Dicha libertad no consistesolamenteen ser libres de' la ley, pero tambi6n en el hecho de que tenemosel poder capacitador y vivificador del Espiritu. Sin uua dependenciacomen los escnredados pleta de Dios nos eucontraremos principios (ltle los a regreso un son fuerzos carnales y requisitosde la ley. iCuSn importantees la exhorllenos del Espiritu>>! taci6n <<Sed lCu6n granclees el humana y la sufiinsignificancia la entre contraste ciencia divina, tan reales la una como Ia otra! Es posible ser nacido del Espirittr, bautizado con el Espiritu, habitado por el Espiritu, sellado con el Espiritu, sin experimentar la plenitud del Espirittt. Los primeros cuatro ministet'iosse cumplieron perfectamente en cada creyente desde el momentoen que fue salvado; porque dependende la fidelidad del Padre para con Su hijo. El irltimo ministerio que acabamos de mencionar,o sea,la plenituddel Espiripor todos los cristianos; tu, no se ha experimentado porque este ministerio dependede la fidelidad del hijo para con su Padre. a una no se gana en contestaci6n La espiritualidad oraci6nconstante;porquepoco se revela en la Escritura que justifique al creyentea que ore por ia plenitud del Espiritu. Es la obra normal del Espiritu llecon Dios. El nar al que se encuentrabien relacionado cristiano siernpre ser6 lleno mientras haga posible la obra del Espiritu en su vida.
Asi, tarnbi6n la espiritualidad, o sea, la plenitud del Espiritu, no depende de una paciente espera. Los discipulos esperaron diez dias el advenimiento del Espiritu al mundo, y El vino tal como se les dijo que esperasen. Pero no esperaron solamente su propia y personal plenitud, sino el comienzo del nuevo ministerio del Espiritu; el cual se inaugur6 el Dia de Pentecost6s. Cuando vino, todos los que estaban preparados en su coraz1n y en su vida se llenaron instant6neamente del Espiritu, y desde aquel dia no ha sido necesario que ningfn cristiano espere el Espiritu. Por lo tanto, ni la oraci6n ni la espera son r:ondiciones de la espiritualidad. De las tres condiciones biblicas por las cuales el crjstiano puede ser espiritual o lleno del Espiritu, dos de ellas se relacionan directamente con el asunto tle pecado en la vida diaria del creyr:nte, y la otra se relaciona con el rendimiento de la voluntad a Dios. A continuaci6n se consideralhn estas tres condiciones.
<NO CONTRISTEIS AL ESPiRITT] SANTA,
79
4
(NO CONTRISTEIS AL
ESPIRITUSANTOD
La primera condicidn de la ver dade ra espiri t ualidad Se ha establecido que los cristianos vivan cada momento de su vida en compaffia del Espiritu de Dios. Para ellos la vida es una uni6n vital, momento tras momento, con Aquel que es infinitamente santo. Por lo tanto, el pecado en el cristiano es diametralmente opuestoa las manifestacionesverdaderas del Espiritu en la vida. IQUE ES LO QUE CONTRIS?A AL ESPLRITU? El pecado destruye la espiritualidad. Necesariamente es asi; porque cuando el pecado se tolera en la vida diaria del creyente, eI Espiritu que le habita tiene que dejar Su ministerio bendito por medio de 61,y principiar un ministerio de sriplica a 61. No se enseflaen la Biblia que el Espiritu se retira a causa del pecado en el creyente a quien habita: mhs bien se contrista por el pecado. El hijo de Dios vive o con el Espiritu contristado o no contristado. Con mucha raz6n se puede dudar, a la luz de la Palabra de Dios, si la persona salva, despu6sde haber recibido aI Espiritu, vive por los dictados de su conciencia. Las normas de la conciencia humana tienen que ceder su puesto a una norma de juicio moral infinitamente m6s elevada.
La manera de vivir del cristiano o contrista o no contrista al Espiritu de Dios. El ap6stol San Pablo escribe del hecho de que su conciencia daba testimonio consigo en el Espiritu Santo, y es muy probable que el Espiritu usa la conciencia como una facultad humana; pero le imparte seguramente la nueva norma de la infinita santidad de Dios. Se les exhorta a los que son habitados por el Espiritu asi: <<Y no contrist6is al Espiritu Santo de Dios, con el cual sois sellados para el dia de la redenci6o (Ef. 4:30). Por lo tanto, la vida verdaderamente espiritual depende,en gran parte, del entendimientoy ajuste correctos en lo que se refiere aI problema del pecado en la vida cotidiana del creyente. Dios ha hablado en Su Palabra explicitamente en cuanto a esto, y se descubrir6 que la enseffanzabiblica con respecto a este tema, es decir, el pecado del cristiano, se presenta en dos aspectos: 1) Dios ha provisto que el pecado en Su hijo pueda ser eoitado,r y 2) tambi6n ha provisto un remedio para el pecado si ha sido cometido.Es imperativo que se reconozcaesta doble clasificaci6n del prop6sito de Dios al tratar con el pecadoen Sus hijos. EL REMEDIO DE LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO Habiendo pecado, iqu6 es menester que haga el cristiano? eCu6l es la condici6n divina para efectuar la curaci6n del estrago de pecado en la espirituali dad del creyente? Aqui no se debe tratar de nombrar los pecadosque impiden al Espiritu. Se contrista por cualquier pecado y por todos los pecados,y es completamente capaz para convencer al que habita del
1 V6ase Capitulo 6.
80
<NO CONTRISTEIS AL ESPiRITT] SANTA)
8I
pecado o de los pecados que le contristan. Entonces se trata finicamente del problema de un pecado conocido; porque ninguno puede tratar inteligentemente con pecado desconocido.Esta primera condici6n de la espiritualidad verdadera concierne a cosas especificas,es decir, un pecado que ha llegado a ser un problema definido a causa del entristecimiento del Espiritu; porque la frase <<cohtristar al Espiritu> se refiere tanto a la experiencia del coraz6n de la persona en que mora, como la actitud personal de parte del Espiritu hacia el pecado. Por lo tanto, el problema consiste en una falta bien definida, de la cual el hijo de Dios se ha enterado por medio del ministerio del Espiritu. Con dicho pecado conocido debe tratarse conforme a la direcci6n exacta de la Palabra de Dios. Si el cristiano anda en oscuridad espiritual sin darse cuenta del pecado en particular que ha cometido, es su privilegio orar a Dios para que le d6 un entendimiento m6s claro. El estado fisico muchas veces afecta el estadomental, y cuando esto es asi, es de lo mAs inexacto suponer que el estado de la mente, aunque sea m6rbido e infeliz, viene del pecado. Si uno sabe que se encuentra debilitado del cuerpo sin la debida fuerza de los nervios, o abatido fisicamente,hay que tomar en cuenta dicha condici6n. En la Biblia, la oferta y condici6n divinas para efectuar la curaci6n del pecado en una persona inconversa se cristalizan en una sola palabra, que es porque el perd6n del pecado para el incon<(creer)); verso se ofrece solamente como parte indivisible de toda la obra de la salvaci6n divina. La obra salvadora de Dios incluye muchas grandes obras en el creyente que, ademAsdel perd6n del pecado y la salvaci6n, dependefnicamente d,e creer. No es posible separar un solo aspectode la salvaci6n de la obra
entera de Su gracia salvadora, como el perd6n, y apropiarse de 6l apart6ndolo del todo indivisible. Por lo tanto, es un error lastimoso dirigir a una persona inconversa a buscar el perd6n de sus pecados como una cosa separada. El pecador sin sus pecados no seria un cristiano; porque la salvaci6n es mucho que substracci6n: es adici6n. <Les da vida Asi que el asunto de pecado en el inconverso eterna.>> se curar6 como una parte de la obra completa de Dios en la salvaci6n, pero nunca separado de ella, y esta salvaci6n depende de creer. De la misma manera, en la Biblia, la oferta y condici6n divinas para la curaci6n de las consecuencias del pecado en la vida del cristiano se cristalizan El significado vital en una sola palabra: <<conlesan>. de esta palabra y su relaci6n con la cuesti6n de la curaci6n del pecado en el hijo de Dios es una doctrina de capital importancia, aunque muchas veces ha sido pasado por alto. EI camino que conduce a la bienaventuranzade Dios para el cristiano pecador es el mismo, antes y despu6sde la muerte de Jesfs, y las ensefianzasbiblicas tocante a la restauraci6n del creyente se presentan en siete pasajes principales. LOS SIE?E PASAJES PRINCIPALES Prirnero, s6lo Cristo puede ltmptar de pecodo (Jn. 13:1-11).El hecho de que los pecados de los cristianos han de ser limpiados s6lo por Cristo se revela en Juan 13:1-11.Dicho pasaje da principio a las ensefranzasdel Aposento Alto. Unas cuantas horas antes, el Sefror habia pronunciado Su despedida a la naci6n de fsrael; pero en el aposento alto habl6 Sus riltimas palabras a Sus discipulos, no como a judios, sino como aquellos que estaban del todo limpios. vosotros estAis Hablando de ellos tambi6n dijo: <<Ya
82
AL ESPiRITU SANTA) <NO CONTRTSTEIS
83
limpios por medio de la palabra que os he hablado.>> En esta conversaci6nanticipa las nuevas condiciones y relaciones que habian de aplicarse despu6sde Su muerte (Jn. 16:4). Es importante observar que Su primera ensefranza concerniente a la relaci6n presente del creyente con Dios fue con respecto a la limpieza de la contaminaci6n. dando asi a entender su importancia segfin la opini6n divina. Se ha revelado el plan de salvaci6n en los capitulos anteriores; pero a partir del capitulo trece, est6 hablando a los que son salvos, y trata del lavamiento divino de la contaminaci6n de ellos. Se levant6 de la cena, y quitindose la vestidura de encima, tom6 una toalla, y se la cifr6 (la insignia del siervo), ech6 agua en un lebrillo y empez6a lavar los pies de los discipulos.Aqui se ve la gloriosa obra de Dios en miniatura, cuando el Seftor Jesucristo se levant6 de la comuni6n con Su Padre en el cielo, y dej6 a un lado las vestiduras de Su gloria y se humill6, tomando la forma de un siervo, haci6ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, para que nosotros fu6semos lavados por medio del lavamiento de la regeneraci6n (Tito 3:5). En este lavamiento uno se lava del todo: en el de Juan 13 se trata de un lavamiento parcial, el cual se tipifica en el lavado de los pies solamentede aquel que est6 del todo limpio. Esta doble limpieza tambi6n se tipific6 por los lavamientos prescritos para el sacerdotedel Antiguo Testamento.Al principio del ministerio de este sacerdote se celebr6 una solemne ceremonia en la cual se le daba un baflo completo (Ex. 29:4). Sin embargo, se le exigia lavarse las manos y los pies en el lavacro de bronce antes de cada ministerio y servicio (Ex. 30:17-21). Asi, el creyente del Nuevo Testamento, aunque ha sido limpiado una vez para siempre en cuanto a su salvaci6n, tambi6n necesita
ser limpiado de toda contaminaci6n, y Cristo es el 6nico que le puede limpiar. Segundo, la contesi6n es la {tnica condicifn de comunitn, perdtn g limpieza (1 Juan 1:l-2:2). 1 Juan L:I-2:2 es el segundo pasaje principal que concierne al tratamiento del Padre con Sus hijos que han pecado. Juan, el experimentadotestigo con respecto a la bienaventuranzade la confraternidad y comuni6n inquebrantable con el Padre y con Su Hijo, nos escribi6 estas verdades para que tuvi6sees luz>, mos nosotrostambi6n dicha comuni6n.<<Dios o sea, santidati perfecta. Si decimos que tenemoscomuni6n con 6l y andamos en tinieblas (pecado), mentimos,y no obramossegfinla verdad. En cambio, si andamos en la luz, como 6l est6 en luz, tenemos comuni6n con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. No se exige la perfecci6n sin pecado en este pasaje. No se ordena aI cristiano a que se conttierta en luz, lo que s6lo Dios puede ser: antes se trata de un ajuste inmediato a la luz que Dios derrama en la vida por el Espiritu. Se nos requiere la confesi6n, Cuando El nos convence del pecado, o se contrista por el pecado, dicho pecado ha de ser tratado inmediatamente. El pasaje dice a continuaci6n que hay solamente una condici6n para obtener la curaci6n del efecto de pecado en la vida del creyente: <<Si confesamosnuestros pecados,6l es fiel y justo para perdonarnosnuestros pecados,y limpiarnos de toda (v. 9). No es cuesti6n de misericordia y iniquidad>> bondad: El es ftel y justo para perdonar, y el perd6n se otorga mediante la rinica condici6n, que es la para con Su hijo; porque estaconfesi6n.El eS <<fiel>> mos tratando tinicamentey para siempre con nuestro porque la sangre expiaPadre (2:2). EI es <<justo>> toria ha sido derramada para cubrir el poder condenatorio de todo pecado (Jn. 5:24). De manera que
84
AL ESPiRITU SANTA, <NO CONTRTSTEIS
85
el perd6n del Padre se extienda a Su hijo de acuerdo con la justicia m6s perfecta. El perd6n divino nunca es un acto de lenidad. Dios puede perdonar conforme a la justicia solamente cuando las justas demandas de Su santidad han sido satisfechas. El significado primario de la palabra <<perdonar>> segfn su raiz es remisihn, representandola obra divina por li cual el pecado se separa del pecador. El perd6n humano no es m6s que el levantamiento del castigo: en cambio, el perd6n divino se ejerce solamente cuando el castigo, segfn las demandas de Su justicia infinita, ha sido ejecutado sobre el pecador, o sobre su Sustituto. Lo mismo se practicaba en los tiempos del Antiguo Testamento: <<Asi el sacerdote har6 expiaci6n poi el que pec6, con motivo del pecado que ha cometido; y le ser6 perdonado>> (Lev. 4:35). El perd6n se hacia posible solamente cuando se habia hecho expiaci6n completapor el pecado.Del mismo modo, en ef Nuevo Testamento se nos dice, despu6s que el sacrificio se ha hecho sobre el madero del Calvario, que la sangre de Cristo ha llegado a ser la expiaci6n suficiente por nuestros pecados.<<Esto es mi sangre, la sangre del Nuevo Pacto, la cual es derramada por para remisi6nde pecados>> muchos, (Mat. 26:28). Todo el perd6n divino, sea para el inconverso o para el creyente, se basa ahora sobre la sangre derramada de Cristo. Su sangre satisface la fltima demanda del santisimo Dios. Cuando nos salv6, nos perdon6 <<todas>> nuestras transgresiones(Col.2:13). Esto es perd6n judicial y significa la acci6n de quitar paro si.empre la causa de la condenaci6n.eueda todlvia gl perd6n paternal ejercido hacia el hijo que peca. No se ejerce para rescatar el hijo de la perdici6n y condenaci6n;sino que se ejerce a fin de restaurarl-o de un estadoen que no gozade la comuni6ncon Dios, a la bendici6n completa de la comuni6ncon el padre
y con Su Hijo. El perd6n paternal se limita completamente a Ia familia de Dios, y la restauraci6n tiene por fin eI goce perfecto de aquellas bendiciones. No es restauraci6n a la cah'dadde hiio -de la cual no se dice nada en ias Escrituras- sino a la comunitn. La contaminaci6n del cristiano puede perdonarse y limpiarse mediante una sola condici6n, que es la confesi6n impulsada por verdadero arrepentimiento del coraz6n. No somos perdonadosde nuestrospecados, porque pedimos a Dios que nos perdone. Cuando confesamosnuestros pecados es cuando somos perdonados. No es correcto sustituir la oraci6n por la confesi6n,aunque la oraci6n pueda ser el medio por el cual se expresa el verdadero pesar por el pecado' Hay muchos que buscan el perd6n por medio de la oraci6n, sin haber hecho una confesi6nde su pecado. No se encuentraningrin versiculo de la Biblia que justifique tal sustituci6n, para el hijo de Dios. La verdad encerrada en este pasaje no puede aplicarse a las personas no salvas' Ellas serin perdonadas como parte de la salvaci6n entera cuando crean. El hijo de Dios es perdonadocuando hace su confesi1n a Dios. a si mtsmo se eoita eI castigo Tercero, iuzgd,ndose (1 Cor. 11:31-32). El tercer pasaje principal que se relaciona con la curaci6n de los efectos de pecado en la vida del creyente se encuentra (sin hacer referencia aI contexto que es muy importante) en I Cor. si nos juzg6ramos a nosotros mis11:31-32:<<Mas mos, no seriamos juzgados. Pero cuando somos juzgados, castigados somos por el Seflor, para que no La importante con el mundo.>> seamos conden'ados que de este pasaje se desprende adicional revelaci6n se presenta en el orden siguiente: Aqui el Padre se se juzpresenta esperandoque Su hijo desobediente gue a si mismo y confiese su pecado; pero si el hijo
86
<NO CONTRISTEISAL ESPiRITU SANTA,
87
no se juzga a si mismo mediante una confesi6ncompleta de su pecado, entoncesel Padre tiene que juzgarlo. Cuandoel hijo es juzgado asi por el Padre, es castigado.Debe notarse que dicho castigo tiene a la que no seamos convista un fin muy noble: <<Para denadoscon el mundo.>> El hijo de Dios puede sufrir el castigo de su Padre, pero la condenaci6nnunca jam6s. La gracia maravillosa del?adre se manifiesta en su buena voluntad de esperar hasta que Su hijo se haya juzgado; pero como Padre justo, no puede pasar por alto el pecado no confesado de Su hijo. Si el hijo se deseuida en juzgarse a si mismo, el Padre le administrari el castigo. Cuarto, el castigo constituge la comecci6n g la disciplinade suhijo pecador(Heb. 12:3-15). El pasaje central de la Biblia que trata del castigo se encuentra en Heb. 12:3-15y debe incluirse como uno de los pasajes principales en cuanto a la curaci6n de los efectos del pecado en la vida del cristiano. Por esta que el castigo es la correcci6n Escritura entendemos paternal d,e todo hijo; porque se nos dice: <<a quien ama el Sefior, le castiga>, y por medio del castigo, Dios le trata como a hijo suyo. Dicha correcci6n mediante el debido castigo tiene por fin nuestro proque participemos de su santidad>.zEl vecho, <<para castigo es algo m6s que la correcci6n y pena correspondiente. El significado de la palabra incluye disciplina y desarrollo del hijo, y por consiguientepuede ser aplicado por el Padre para la enseflanza,purificaci6n y desarrollo de Su hijo. La revelaci6n de Dios derrama luz en cuanto a la forma general que el castigo puede seguir. Es razonable deducir que el Padre trata individualmente con Sus hijos y que Sus medios son numerosos.
2 V6ase tambi6n la pdgina 110.
En 1 Cor. 11:30leemostocanteal juicio del Padre a causa del pecado de Sus hijos: <<Por esta causa muchos de entre vosotros estin d6biles y enfermos, y muchos duermen.>> La debilidad, las enfermedades y aun la muerte pueden ser incluidos con los medios que el Padre pucde emplear al tratar con Su hijo rebelde. No debe concluirse que toda debilidad, enfermedad y muerte entre los creyentes es el castigo que el castigopuedetomar de Dios. El pasaje ensefra esas formas. En Juan 15:1-17 se nos ensefrala importancia de permaneceren'Cristo. No es mis que otro t6rmino que significa la vida de verdadera espiritualidad. En este pasaje se revelan algunos de los resultados que sufren aquellos que no permanecen en Cristo. El p6mpano que no lleva fruto se quita de su lugar. No deja de ser un p6mpano; pero si, cesa de esa relaci6n para estar <<con el Sefror>.Esto corresponde con la afirmaci6n de que <muchosduermen>.La no permanenciaen Cristo resulta tambi6n en la p6rdida de la eficacia en oraci6n, la p6rdida de poder en llevar fruto y en servicio, y la p6rdida del gozo y de la comuni6n con el Sefror.s El peso de la mano de Dios puede ser pesadisimo. David describe su experiencia cuando guard6 <<siy no quiso confesar su pecado en Sal. 32:3-6: lencio>> yo callaba, se gastaron mis huesoscon mi <<Mientras continuo gemido. Porque de dia y de noche tu mano se agravaba sobre mi; volvi6se mi verdor en sequedades de verano. Te hice manifiesto mi pecado,y no encubri mi iniquidad; dije: Confesar6 mis transgresiones a Jehovi y tri perdonaste la iniquidad de mi pecado.Por esto orar6 a ti toda alma piadosa en el tiempo en que puedas ser hallado.>
3 V6ase la pig. 116.
88
<NO CONTRISTEIS AL ESPiRITU SANTAI
89
El pesode la mano de Dios es como un dolor incesante del alma. No es m6s que el Espiritu entristecido; pero Su mano amorosa puede sentirse m6s pesadatodavia, si no decimoscomo David: <<Te hago manifiestomi pecado.>>a Quinto, un ejemplo de arrepentimiento cristiano (2 Cor.7:B-11).En 2 Cor. 7:B-.11 se consigna un ejemplo del verdadero pesar de parte del cristiano por su pecado.El ap6stol fue usado por el Espiritu para convencera los corintios de pecadopor medio de su primera Epistola,y en este pasaje de Ia segunda Epistolase nos da la narraci6n de su pesar a causa de su pecadoy el efecto de dicho pesar en la vida de ellos. Mucha luz se derrama aqui con respecto al efecto transformador del arrepentimiento y la confesi6nen la vida de un cristiano. El pasaje dice: <<Porque aunque os entristeci con aquella epistola, no me pesa, aunqueme pes6; pues veo que aquella epistola os entristeci6, bien que por corto tiempo; ahora emperome alegro; no de que fueseisentristecidos, sino de que fueseis entristecidospara arrepentimiento;porquefuisteis entristecidos segtn Dios, para que en nada recibieseisdafro de nuestra parte. Porque el pesar que es segfn Dios obra el arrepentimiento para salvaci6n,de que nunca se arrepiente; mas el pesar del mundo obra la muerte. Pues, he aqui, esto mismo, el que fuisteis entristecidos segin Dios, 1qu6solicito cuidado obr6 en vosotros!y iqu6 defensade vosotrosmismos! y iqu6 indignaci6n! y 1qu6 temor! y 1qu6 ardiente deseo! y ;qu6 celo! y iqu6 justicia vengativa!>> Tales son el poder transformador y el efecto permanente del arrepentimiento verdadero y la confesi6n en la vida de un crevente.
a V6ase tambi6n el Capitulo 4.
Sexto,el amepentimiento,conlesitn g restauraci6n de un santo del Antiguo Testamento (Sal. 51:1-19). Comose relata en el Salmo 51, David nos proporciona el m6s notable ejemplo de arrepentimiento y confesi6n verdaderos de parte de un santo del Antiguo Testamento.En las Escrituras se expone su pecado juntamente con su coraz6n quebrantado y contrito. Fue salvo (sea como fuese bajo las relaciones del Antiguo Testamento); porque o16 y dijo: <(iRestiNo pidi6 que se le tilyeme el gozo de tu salvaci6n!>> restituyera la salvaci6n. Sabia que su salvaci6n, que dependia fnicamente de la fidelidad de Dios, no habia faltado. Rogaba por el retorno del gozo que habia perdido a consecuenciadel pecado. Tambi6n habia perdido su testimonio. Anticip6ndosea su restauraci6n, dijo: <<Asiensefrar6 a los transgresores tus caminos, y los pecadoresse convertirSn a ti.>> Siendo salvo, aunque segfn el orden del Antiguo Testamento, su reconciliaci6n con Dios se hizo mediante la confesi6n. Hay porciones de este pasaje que no pueden aplicarse correctamente al cristiano de la gracia, aunqueeran en esta nueva dispensaci6n aplicables a los del Antiguo Testamento.Nunca teneme quites tu Santo Espiritu, mos que orar asi: <<No porque nos ha venido para permanecer. Tampoco rogar por perd6n y restauraci6n.Puesto necesitamos que la sangre fue derramada sobre la ctuz, las bendiciones del perd6n y lavamiento se otorgan instant6neamente al creyente que hace una confesiin completa en virtud de la fidelidad y justicia de Dios. S2ptimo,la triple pardbola ilustratiua de los Eoangelios (Luc. 15:1-32).El riltimo pasaje de los siete principales que tratan de la curaci6n de los efectos de pecado en la vida espiritual del creyente, sea del Antiguo Testamento o del Nuevo, se encuentra en Lucas 15:1-32.Esta porci6n de las Escrituras contiene una par6bola en tres partes. Trata de una oveja
90
<NO CONTRISTEISAL ESPiRITU SANTA,
9I
perdida, una moneda perdida y un hijo perdido. Aunque se relatan tres incidentes, hay un solo prop6sito fundamental. El valor particular de este pasaje, en relaci6n con el tema bajo nuestra consideraci6n,estriba en que revela la compasi6ndivina demostrada hacia un hijo pecador. Mediante la par6bola se hace descorrer el velo del coraz6n del Padre. El 6nfasis recae mis bien sobre el Pastor ciue sobre la oveja; sobre la mujer que sobre la moneda perdida; y sobre el Padre que sobre los de hijos. Al considerar dicho pasaje, hay que tener presente que estos relatos concuerdancon las condicionesque prevalecian antes de la muerte de Cristo. Por lo tanto, tienen que ver principalmente con fsrael. Los israelitas eran el pueblo escogido del pacto durante el tiempo del Antiguo Testamento, las ovejas de Su pasto, y su relaci6n con Dios no cambi6 sino hasta que se hizo el nuevo pacto por la sangre de Jesfs. Siendoel pueblo del pacto, podian volver a gozar de las bendicionesde 61, si dichas bendicioneshubieran sido perdidas a causa de pecado, mediante el arrepentimiento y la confesi6n. Segrin las Escrituras, el mismo procedimiento se exige a los que en todas las dispensacionesse relacionan con Dios por un pacto, como ya hemos visto. Los pactos que pertenecen a Israel difieren en car6cter del <<nuevo pacto> hecho en la sangre de Jesris; pero los requisitos para la restauraci6n de la bendici6n del pacto son lguales en ambos casos. El hecho del pacto permanece por la fidelidad de Dios; pero las bendiciones del pacto pueden perderse por la infidelidad del creyente. La bendici6n no se recupera haciendo otro pacto, sino por la restauraci6n de los privilegios inmutables del pacto original. Esta paribola con sus tres aspectosconciernea los israelitas a quienes fue dirigida. Cualquier aplicaci6n que pueda haber en dicha par6bola para los
cristianos bajo el nuevo pacto se hace posible por el hecho de que la manera de reconciliarsecon Dios por arrepentimiento y confesi6n es la misma bajo los dos pactos. De manera que tenemos a Ia vista en esta parSbola un cuadro del coraz6n de Dios hacia todos los que est6n relacionadoscon El por un pacto divino cuandopecan. todos los publiLa par6bola comienza asi: <<Mas canos y los pecadores se le iban acercando, para oirle. Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este recibe a los pecadores,y con ellos come.>> Aqui se '*e la llave de todo lo que sigue. <<Los publicanosy los pecadores>) no eran gentiles. Los pucon los blicanos eran israelitas bajo el pacto <<hecho padres>>, pero se habian convertido en traidores de su pueblo hasta el extremo de recoger tributos para C6pecadores>> eran israelitas bajo eI mismo sar. <<Los pacto que habian dejado de presentar los sacrificios por su pecado como Mois6s les habia mandado en la culpa> ante ley. El israelita era considerado <<sin la ley, cuando habia ofrecido los sacrificios requeridos. Asi San Pablo pudo decir lo siguientecon respecto a su posici6n anterior como un judio bajo la ley: <en cuanto a justicia que haya en la ley, irreprensible.>> El Ap6stol no pretende ser perfecto en el sentido absolutosin pecado: testifica de que siempre fue fiel en presentar los sacrificios prescritos en la ley de Mois6s. Tanto los fariseos como los escribas eran israelitas quienes dedicaron toda su vida al cumplimiento exacto de la ley de Mois6s. Pablo era fariseo, Tales hombres no eran cristia<hebreode hebreos>>. nos, y no deben considerarse como tales. Hay muy poco aqui en comfn con los cristianos. Los israelitas se encontraban sin culpa en virtud de los sacrificios de los animales que anticipaban la muerte de Cristo. En cambio, los cristianos est6n sin culpa por fe en la sangre de Cristo que ya ha sido derramada. Aque-
92
<NO CONTRISTEIS AL ESPiRITU SANTA)
93
llos se justificaron por obras, del lado humano; 6stos son justificadospor fe en la obra consumada de Dios. I-os fariseos y escribasmurmuraron cuandovieron que Jesfs recibia a los publicanosy a los pecadores y comia con ellos.Por lo tanto les dijo esta par6bola a ellos. La par6bola se dirige precisanrente a aquellos murmuradores, antesque a todosen iodas partes del mundo. La verdad encerradd en ella ser6 rnuy poco entendida a menos que tengamospresente su prop6sito primario, o sea, el porqu6 se les habl6 asi. Al ocuparnoscon la interpretaci6n de la par6bola, tenemosque considerar brevementela impresi6n casi universal de que esta parAbolanos proporciona un cuadro de la salvaci6n.Aunquenos presenta un cuadro bendito del coraz6n de Dios, evidentemente tiene que ver mAs con la restauraci1n que con la regeneraci|n. La primera divisi6n de la parAbola trata de un hombre que tenia cien ovejas. <;Quien hay de vosotros que teniendocien ovejas, si perdiere una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va en busca de la perdida, hasta que la halle?> No se dice noventa y nueve ovejas y un cabrito, sino cien ovejas,y las <<ovejas>), segfn las Escrituras,representan siempre a los del pacto. Los israelitas eran <<ovejas>>, y tambi6n lo son los cristianos de la presente dispensaci6n. Al hablar de los que habian de ser salvos mediante Su muerte, Jesfs dijo a los judios: <<Y (Juan otras ovejas tengo que no son de este redil>> 10:16).Hay otra distinci6n que es digna de notarse en esta parAbola: La oveja, la dracma y el hijo pr6pero estaban perdidos de digo estaban <<perdidos)); tal manera que necesitaban ser <<hallados>. Apenas ser6 un caso igual a los pecadoresque est6n perdidos y necesitanser <<salvados>>. Dicha palabra, <<perdido>, segfin su uso biblico, tiene por lo menos estos dos significados que son muy distintos. <<El hijo del hom-
bre vino a buscar y a salvar lo que se habia perdido>; pero en las tres partes de esta parAbola, se trata de buscar y hallar, antes que buscar y salvar. Debe obno o <(salvar>> servarse que la palabra <<salvaci6n> aparece ni una sola vez en esta narraci6n. Si se da por sentadoque esta par6bola trata de la salvaci6n, no hay ninguna manera'de escapar el error del <<uniporque sigue buscand,o hasta que halle versalismo>>; presenta un pasaje perdida. cambio, eI En la oveja precioso del coraz6n de Dios hacia desenvolvimiento Su hijo extraviado que m6s bien necesita ser hallado y nueve>> que ser salvado. Las <<noventa seguras en que est6 perdida el redil en comparaci6n a la <<una> no es la proporci6n que siempre ha existido entre los salvos y los inconversos.Si la par6bola ensefrarala salvaci6n de un pecador inconverso,habria sido mejor presentar a las <<noventa y nueve>) como perdidas y la <<una>> como segura en el redil. La par6bola dice a continuaci6n: <<Y habi6ndolahallado, la pone sobre sus hombros gozoso. Y cuandollega a casa, convocaa sus amigos y vecinos,y les dice: Regocijaosconmigo,porque he hallado la oveja mia, que se habia perdido. Digoos, que asi habr6 gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, m6s bien que por noventa y nueve justos que no tienen necesidadde arrepentimiento.>> El pecador a quien se alude aqui no puede ser otro que uno de los pecadoresdel pacto que se mencionan en el primer versiculo del pasaje acerca de los cuales se relat6 la paribola. Siendouno de los relacionados con Dios por el pacto, se pinta por inspiraci6n divina regresandoa Dios por el arrepentimientoy no.por la fe a fin de obtener la salvaci6n. Tampoco se encuentran en Ia Iglesia personas que correspondana los <noventay nueve justos que no tienen necesidadde No obstante, semejante caso fue arrepentimiento>>. posible bajo la ley de Mois6s, y tenemospor ejemplo
94
<NO CONTRISTEIS AL ESPiRITU SANTA,
95
el caso del ap6stol Pablo. Los mismos fariseos y escribas, a quienes se les dirigi6 la paribola, eran de ese grupo. Dentro de las demandas exteriores de la ley de Mois6s no tenian necesidad de arrepentimiento. El arrepentimiento, que significa cambio de mente, es un elemento vital en nuestra presente salvaci6n; pero ahora se incluge en el acto de creer; porque hay m6s de ciento cincuenta pasajes de la Biblia que presentan como la finica condici6n para ser salvo la necesidad de creer, o su sin6nimo, fe. No se usa ni una sola vez la palabra <<arrepentinienfo> en el evangelio de San Juan, que fue escrito especialmente para que creamos que Jesris es el Cristo, y para que creyendo, tengamos vida en su nombre. Hoy dia los inconversosse salvan por la fe, que evidentemente implica un arrepentimiento tai que pueda producirse en los que est6n <<muertos en delitos y pecados>>. El arrepentimiento significa cambio de mente, y ninguno puede creer en Cristo como su Salvador sin cambiar su mente con respecto a su pecado, a su estado perdido y al hecho de confiar para salvar>>. en Aquel que es <<poderoso La segunda divisi6n de la parAbola trata de la mujer y la dracma perdida. Es la misma narraci6n de buscar y hallar lo que se habia perdido. Esta di visi6n de la par6bola da 6nfasis especial al gozo de la persona que halla. Es el gozo de Aquel en cuya presenciaestin los Sngeles.Otra vez, se presenta un pecador que se arrepiente antes que a un pecador que cree, La tercera divisi6n de la parS,bola trata de <<cierto hombre>.Sin duda este relato se cuenta para revelar el coraz6n del Padre. Por casualidad,tenia dos hijos, y uno de ellos era un <<publicano y pecador>, y el y escriba>>. otro un <<fariseo Uno abandon6 las bendicionesde la casa de su Padre (sin dejar de ser hi-
jo): el otro murmurd cuando el pecador fue restaurado. Para los judios no habia cuadro como eI de un hombre apacentandopuercos para demostrar la degradaci6n hasta lo sumo. Aqui el Sefior nos declara en t6rminos de aquellos tiempos que el hijo extraviado puede regresar a su Padre por confesi6n, antn de las m5s bajas profundidades de pecado. Fue en en el campo con los puercos en donde el hijo <<volvi6 y resolvi6 regresar a su Padre con una confesi>> si6n, que es la expresi6n normal del arrepentimiento verdadero del'coraz6n. No se hace menci6n de la regeneraci6n.Nada se dice de la fe, sin la cual ninguna alma puede ser salva. E,ra hijo, y regres6 a su padre como htjo. La opini6n de que la persona no salva regresa a su hogar cuando viene a Cristo es una enseffanzamuy extrafra a la Palabra de Dios, aunque se expresa a veces en algunos himnos y sermones. Los hijos que se han extraviado pueden regresar a su casa, y estandoperdidos en su extravio pueden ser hallados. Pero esto no puede aplicarse al que nunca ha sido hijo de Dios. Tal persona est6 ciertamente perdida, mas tiene necesidadde ser saluada. Dwante esta dispensaci6nlos inconversospueden uenir a Dios, pero no regresan a Dios. Cuandoel hijo que regresaba estaba todavia lejos, el Padre le vio, y tuvo compasi6nde 61,y corri6 y le ech6 los brazos al cuello, y le bes6. Le vio porque estaba mirando hacia esa direcci6n. No habia dejado de mirar desde la hora en que el hijo abandon6la casa. Este es el cuadro del coraz6n del Padre celestial, que se representa tambi6n en la brisquedatanto del pastor como de la mujer. La justicia exigiria que este pr6digo que regresaba fuese castigadoseveramente.;No habia desperdiciado los bienes de su padre? ;No habia sido un
96
AL ESPiRITU SANTA, <NO CONTRISTETS
97
fracaso completo? Pero no fue castigado. El hecho de que no recibi6 ningrin castigo nos revela a los de esta dispensaci6nla gloriosa verdad de que el Padre celestial puede recibir a Su hijo, y en efecto lo recibe, sin castigo, en virtud de la obra de Cristo consumada en la cruz. Los requisitos para efectuar la reconciliaci6n son fnicamente una confesi6n sincera que brota de un coraz6n quebraritado.La culpa del pecado fue cargada sobre Cristo cuando muri6 en nuestro lugar. La confesi6n del hijo fue hecha primero delante de Dios, y despu6sde su padre. Este es el orden verdadero de toda confesi6n. Primero se hace a Dios, y despu6sa los ofendidos por la falta de nuestra confesi6n. Grande es el poder de la confesi6n de un coraz6n arrepentido. Seria increible que el hijo pr6digo volviera a pedir a su padre dinero para regresar a la vida disoluta de pecado despu6sde haber sido restaurado y despu6sde gozarse nuevamentede las y comuni6n de su hogar. Tal procedicomodidades miento seria enteramenteinconsecuente con la confesi6n que habia hecho de un coraz6n quebrantado. La confesi6nverdadera es real y tiene poder transformador (v6ase2 Corintios 7:11). Ela hijo durante todoslos dias de su ausenciade la casa. Si hubiera fallecido en el campo con los puercos,habria muerto como hijo. En cuanto a la ilustraci6n que esta par6bola nos proporciona del estadode un cristiano, se puede deducir de este pasaje, y de todos los demis que tratan de este tema, que el cristiano imperfecto, como todos lo somos, ser6 recibido en el cielo despu6sde su muerte, aunque sufra la p6rdida de todos los galardonesy de mucho gozo,y aunquetenga que hacer su confesi6n,
hasta alli descuidada,al Seflor cuando lo encuentre cara a cara. Se puede deducir de los siete pasajes principales que la curaci6n de los efectos de pecado en la vida espiritual del hijo de Dios, se promete al que haga una confesi6ngenuina de su pecadocon el verdadero arrepentimiento del eotaz6n. El pecado es siempre pecado a la vista de Dios, y no puede ser menos culpable cuando se encuentra en la vida de un cristiano, ni puede ser curado en ningrin caso sino por la redenci6n que hay en Cristo Jesris. En virtud'del hecho de que el precio de nuestra redenci6n ya ha sido pagado con la sangre preciosa de Cristo, Dios puede salvar a los pecadores que solamente creen y restaurar a los hijos extraviados que solamente confiesort. Ninguna parte del castigo que cay6 sobre nuestro Sustituto caerA jam6s sobre el hijo de Dios ni sobre el pecador. Puesto que Cristo llev6 toda nuestra culpa, solamentela fe y la confesi6npueden ser exigidas conforme a la justicia. Mientras no haga confesi6n, eI creyente desobedienteest6 siguiendo el mal camino, y por consiguienteno est6 de acuerdo con el Padre, porque no pueden andar juntos a menos que est6n de <<dos acuerdo>.Dios nunca puede estar de acuerdo con el pecado,pero el hijo puede ponersede acuerdo con su Padre, y esto constituye el arrepentimiento verdadero que se expresa por la confesi6n sincera. El es cambio de mente, por 6l dejamos arrepentimiento el pecadopara buscar a Dios. de la perfecci6nabsoluta La bendici6nno depende sin pecado: es cuesti6nde no contristar al Espiritu. es una actitud No se trata de pecadosdesconocidos: a confesar que dispuesto siempre est6 de coraz6n que <<Si reconozca' se pecado el momento en todo justo para y pecados, fiel es 6l nuestros confesamos
98
perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda iniquidad.>> El cristiano que hace confesi6n completa de cada pecado conocido habr6 quitado uno, si no todos de los estorbos que impiden la plena manifestaci6n del Espiritu. <<Y no contrist6is al Espiritu Santo de Dios, con el (Efecual sois seilados para el dia de la redenci6n>> sios 4:30).
f,
(NO APAGUEIS
AL ESPIRITUD
La segunda condicidn de la ver dadera espiri t ualidad <<No apagu6is al Espiritu (1 Tes. 5:19) es otro mandamientoexplicito para eI creyente que concierne a su relaci6n con Aquel que mora en 61. |QUE ES LO QUE APAGA AL ESPIRITU? por cualquier falta de renapag.D) El Espiritu (<se dici6n a la voluntad revelada de Dios. Es sencia Dios, y por Io tanto se relaciona llamente decir <<no>> intimamente con los mandatos divinos en lo que se refiere al servicio; aunquetambi6n el Espiritu puede apagarse por cualquier resistencia a la providencia de Dios en la vida. cuando se usa en conexi6n La palabra <<apagar>>, con el Espiritu, no implica que se extingue, o que se retira: significa mis bien resistir al Espiritu' El Espiritu no quita Su presencia, pues ha venido para permanecer en el creyente. Segrin las Escrituras, la responsabilidaddel creyente para alcanzar la espiritualidad verdadera se cristaliza otra vez en una sola palabra decisiva: <<Sino antes, ofreceos vosotros mismos a <otrecerse>>. Dios, como resucitados de entre los muertos, y vuestros miembros, como instrumentos de justicia para Dios> (Rom. 6:13). Tal actitud de coraz6n hacia la
IOO
(NO APAGUEIS AL ESPiRIT(]>
IOI
voluntad de Dios conviene a los que son <<como resucitados de entre los muertos>>, y cualquier otra actitud es nada menos que rebeli6n en la familia y casa de Dios. Nuestro Padre celestial nunca se equivoca. Su voluntad es siempre infinitamente mejor que la nuestra. Por lo tanto, no debemosapagar el Espiritu. No debemosdecirle <<no>> a Dios. Cuando, por la gracia divina, hayamos entrado en el cielo y recibido una visi6n m6s amplia y un entendimiento m6s claro de aquella esfera, tendremos gozo o pesar, al contemplarla vida, de nuestra peregrinaci6nen esta tierra, segtn 6sta haya sido llevada. Hay una vida sin pesar, y consisteen haber cumplido la voluntad de Dios. Reconoceremos por toda la eternidad aquel plan y prop6sitodivinos como lo mejor que Dios se propusopara nosotros. LA VIDA OFRECIDA O RENDIDA Ofrecersea Dios es permitirle que disefrey ejecute la posici6ny la eficacia de nuestravida. 56lo El puede hacer esto. De entre todos los innumerablescaminos en que podamos andar, s6lo El sabe escogerel mejor. 56lo El tiene poder para encaminar nuestros pies en el mejor camino y guardarlosen 6l; s6lo El nos ama de tal manera que nunca cesarA de hacer para nosotros cuantopuedaconformea Su sabiduria, poder y amor. Verdaderamentetres veces bendita es la vida que aprendea ofrecersea la voluntad de Dios. Nada puedeser m6s err6neamente dirigido que la vida que se dirige a si misma. En el acto de nuestra creaci6n Dios omiti6 intencionalmente toda facultad o poder para dirigirnos a nosotrosmismos. <Ya s6, oh Jehovii, que no es del hombre su camino; no es del hombre que anda dirigir sus mismos pasos>> (Jeremias 10:23). Es el plan divino que el elemento de direcci6nsea provistoen nosotros por Dios mismo.Uno
de los resultadosde la caida adAmicaes la independencia de la voluntad humana hacia Dios; emperoel hombre es tanto m6s espiritual y m6s conformadoal prop6sito de su Hacedor cuanto m5.sse ofrece a la voluntad divina. eQu6evidenciam6s patentenecesitamos de la caida del hombre que el hechode que es necesario luchar para ofrecerse a Dios? iQu6 sentimiento de victoria tenemoscuandopodemosdecir: <<No sea hecha mi voluntad, sino la tuya!> Nuestra vida diaria serA impotente y un fracaso sin la direcci6n del Espiritu. El Espiritu ha venido para llevar a cabo este ministerio, y no podemos ajustarnos a El, ni ser espirituales, hasta que nos ofrezcamos a la mente y a la voluntad de Dios. Nuestro <<culto racional>> es una dedicaci6n completo de nuestro cuerpo como <sacrificio vivo>, y 6ste es un asunto sumamenteimportante para el hijo de Dios. Despu6s de tratar de las enseflanzasdoctrinales sobre la doble obra de Dios para nosotrosen la salvaci6n, segrin los primeros ocho capitulos de reRomanos,y despu6sde la porci6n dispensacional lativa a fsrael en los tres capitulos subsiguientes,el mensaje del referido Libro se ocupa en el capitulo 12 con una exhortaci6n a la manera de vivir que conviene al que ha sido salvado de la pena del pecado y para quien se ha provisto liberaci6n del poder del pecado.Al principio de esta admirable porci6n de las Escrituras se nos hace la siguiente exhorruego, pues, hermanos, por las compataci6n: <<Os siones de Dios, que le present6is (la misma palabra se traduce <<ofreceos>> en 6:13) vuestros euerpos,como sacrificio vivo, santo, acepto a Dios; culto racional vuestro. Y no os tonform6is con este siglo, sino antes transformaos (transfiguraos), por la renovaci6n de vuestra mente; para que hagiis experiencia de cu6l sea la buena, la acepta y la perfecta voluntad de Dios.>
102
<NO APAGUEIS AL ESP|RITU>
103
est6n muy lejos de ser un ruego>> Las palabras <<os una sriplica de Dios a Sus Representan mandamiento. hijos para que lleven aquella manera de vivir que les corresponde. No es un requisito que tenemos que cumplir pq,ra ser saluos: es algo que debemoshacer por[ue sornossaluos.La primera exhortaci6n que se bncuentra en esta porci6n pr6ctica de la Epistola de salvaei6n trata de la dedicaci6ri del cuerpo entero como un sacrificio vivo. No debe llamarse <<consagraci6n>; porque la consagraci6n es un acto de Dios. El creyente puede entregar, ofrecer o dedicar; pero Dios tiene que aceptar y aplicar lo que se le presenta, lo cual constituye la consagraci6n.Ademis, hay poco en las Escrituras que justifique la ensefianzade una No se puede escogerparsupuesta<<reconsagraci6n>>. Dios como norma de nuesde voluntad la ciilmente tra vida. No hemos escogidohacer Su voluntad sino hasta que verdaderamente estemos dispuestosa hacerla. Por lo tanto, la dedicaci6n verdadera no necea Dios. No se hace resita de una <<reconsagraci6n> ferencia aqui a un servicio en particular que pueda considerarsecomo el resultado de la buena voluntad del creyente. Es nada m5s que la autodedicaci6na todo lo que El pueda escoger para nosotros ahora y racionab, si es para siempre. Tal es nuestro <<culto no nos conformamos Cuando <<santo, acepto a Dios.>> por la que transfigurados somos a este siglo sino plenamente probaremos mente, renovaci6nde nuestra la buena, la acepta y la en nuestra vida cu6l <<sea perfecta voluntad de Dios> para nosotros. Asi, el rendimiento se nos presenta como de primera y suma importancia para el que es salvo. En esta porci6n de numerosasenseflanlas Escrituras hay seguidamente zas acerca del servicio; pero aun el llamamiento aI servicio no serviria de nada hasta que el cuerpo haya sido presentadocomo un sacrificio vivo.
CRISTO, EL MODEI,C) Una de las perfeccioneshumanas del Seflor Jesucristo fue Su rendici6n completa a la voluntad de Su Padre. Las Escrituras abundan con testimonios lo cual al respecto. En Heb. 10:5-7 dice asi: <<Por cuando entra en el mundo, dice: Sacrificio y ofrenda, no los quisiste; empero un cuerpo me has preparado: en holocaustosy ofrendas por el pecado no te complaciste: entoncesdije: He aqui yo vengo (en el roito del libro esti escrito de mi), para hacer, oh Dios, tu voluntad.> Estaba entregado a la voluntad de Su Padre. Dicha entrega incluy6 aun su euerpo huun cuerpo me has preparado>), mano (<<empero cuyo sacrificio habia de dar m6rito a todos los sacrificios animales aceptables antes de El, y de reemplazat a cualquier sacrificio que se intentase ofrecer despu6s.Cuando se aproximaba a la muerte El dijo: <Pero no sea hecha mi voluntad, sino la tuya.>> Tambi6n se dice en el Salmo 22 que dijo a Su Padre: y esto lo dijo en la hora m6s <Empero tri eres santo>>, mio, sombria de la crucifixi6n cuando clamaba <<Dios Se nos Dios mio, lpor qu6 me has desamparado?>> a si mismo, dice adem6s en Fil. 2:8, que <<humill6se haci6ndoseobediente,hasta la muerte, y muerte de cruz>. La rendici6n absoluta del Hijo para hacer la voluntad de Su Padre nos proporciona no solamente el ejemplo supremo de la actitud normal del Hijo de Dios hacia Su Padre celestial, sino que tambi6n nos ensefia que dicha actitud se imparte y mantiene en el coraz6n del cleyente por medio del Espiritu, luego que se ha efectuadoel acto previo de la dedicaci6n. El pasaje siguiente es una exhortaci6n a este fin. <Haya, pues, en vosotros el mismo sentir que hubo en Cristo Jesfs> (Fil. 2:5). La primera palabra es muy (que iluminativa; porque en esta palabra <<haya>
IO4
<NO APAGUEIS AL ESP|RITU>
IO5
que haya>) queda compuede traducirse <<permitid biblica de la responsabibrendida toda la ensefranza lidad del creyente tocante a la manifestaci6nde Cristo en la vida diaria por medio del Espiritu. Somos incapacesde producir dicha manifestaci6n;pero poque se produzca en nosotros por demos <permitir>> medio de otra Persona. Es claro que el problema no consisteen hacer alguna resoluci6n,sino en una actitud de buena voluntad para que Otro pueda llevar a cabo absolutamenteSu bendita voluntad en nosotros. Para que no ignoremosel car6cter exacto de la mente de Cristo que ha de ser reproducida en nosotros,y para el desano estemosdebido a eso desprevenidos particulares en nuestro rrollo de aquellos elementos andar diario, se hace una descripci6n explicita y dede Cristo. Dichos elementos son tallada del <<sentin> cual existiendoen forma de Dios, fundamentales:<<el no estim6 el ser igual a Dios corno cosa a que debia aferrarse; sino que se desprendi6 de ella, tomando antes la forma de un siervo, siendo hecho en semejanza de los hombres. Y siendo hallado en condici6n como hombre, humill6se a si mismo, hacirlndoseobediente, hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambi6n le ha ensalzado soberanamente>(vs. 6-9). Debe notarse que los diferentes pasos en Ia humino se menllaci6n de Cristo que retratan Su <<sentir> cionan meramente con el prop6sito de relatar algo de Cristo: se nos presentan a fin de que comprendamos lo que ha de reproducirseen nosotros,y.exactamente lo que hemos de <permitir> que se haga en nosotros y por medio de nosotros. El resultado de la obra divina en la vida del creyente ser6 el <<sentir de Cristo, el que, segtin toda la Escritura, se produce para mi el vivir por el poder del Espiritu. <<Porque es Cristo.> Dicha vida es un efecto. La causa es el poder del Espiritu de Dios. De este pasaje lleno de
revelaciones hermosas, se desprendenpor lo menos tres verdadesque puedenmencionarse: Primero, Cristo estaba dispuesto a ir a dondequiera que le enviase Su Padre. El cielo fue propiamente Su lugar, y alli estaba en Su elementonativo; pero vino a este mundo con una misi6n y con un s6lo un Hijo, y ela mensaje de gracia. <<Dios"tenia la voluntad de Su Tal fue misionbro al extranjero.> Padre para El, y respondi6con la actitud expresada por laJpalabras del himno que dicen: <Ird a donde' quiera que quieras, Sefior.> Segundo,CriSto estaba dispuesto a ser lo que Su desprendi6>de la gloria. EsPadre le indicara. <<Se taba resuelto no solamentea dejar a un lado la vestidura de Su gloria, sino tambi6n ser despreciado, escupidoy crucificado. Esa fue la voluntad del Padre para el Hijo, cuya actitud se expresa con las palalo que quieras que sea>). bras <<serd Tercero, Cristo estaba dispuesto a hacer todo lo que Su Padre le mandase.Se hizo obedientehasta Ia muerte, y al hacerlo, Su actitud puede expresarse con las palabras <hard Lo que quieras qqe haga>.l Hay muchos que cantan el himno de donde se sacan las palabras citadas sin decidirse positivamente a la voluntad de Dios. a rendirse incondicionalmente No puede haber ninguna espiritualidad verdadera mientras que no se haga esta entrega. Pero cuando se hace sinceramente, Dios imparte el poder suficiente para la realizaci6n de toda Su voluntad. El referido pasaje concluye con estas palabras: <porque Dios es el que obra en vosotros asi el querer como el obrar a'causa de su buena voluntad.> Asi obra en la vida que est6 normalmente ajustada a
I V6ase tambi6n la p5g. 110.
106
<NO APAGUEIS AL ESPiRITL]>
IO7
El, y le hace experimentar continuamentetodas las realidades espirituales (G61. 3:3). Cuando el Sefror Jesucristo habl6 de la responsabilidad del cristiano que es el rendimiento completo a Dios, us6 la figura de la vid y el pimpano, y dijo: en mi>>(Jn. 15:1-17).Los resultados <<Permaneced que est6 en intima comuni6n con vida de dicha mor6is Cristo son tres: 1) Su oraci6n es'eficaz: <<Si en mi, y mis palabras moran en vosotros, pedir6is cuanto quisiereis, y os serA hecho>; 2) su gozo es cosas os he dicho, para que quede celestial: <<Estas mi gozo en vosotros, y vuestro gozo sea completo>>; no me elegis3) su fruto es permanente: <<Vosotros teis a mi, sino que yo os elegi a vosotros, y os he designadoa fin de que vayiis y llev6is mucho fruto, y permanezca vuestro fruto.>>Se incluye en estos resultados todo lo que es vital en la vida cristiana, lo cual se obtiene por medio de la obedienciaa todo guardSreis mis lo que Cristo nos ha mandado: <<Si permanecer6is en mi amor; asi como mandamientos, yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezcoen su amor.>> Entonces, permanecer en Cristo consiste sencillamente en entregarse a la voluntad conocida del Sefior. tal como Cristo se abandon6 a la voluntad de Su Padre. La entrega de la vida a la voluntad de Dios no se demuestra por medio de un solo acto tocante a un problema especial; antes bien es decidirse a someterse incondicionalmentea la voluntad de Dios como norma de vida. Estar en la voluntad de Dios es estar dispuesto a cumplir Su voluntad sin hacer referencia a una cosa en particular que El exija. Es elegir Su voluntad como definitiva aun antes de saber lo que quiera que hagamos.Por lo tanto, no es cuesti6n de estar listo a cumplir con cierto deber, sino de estar dispuesto a cumplir con todo, cuando, donde y como le parezca mejor a El en Su coraz6n
de amor. Es tomar la actitud normal y natural de un nifro que consiente con toda confianza ala voluntad del padre aun antes que se le revele algo de ella. Nunea ser6 demasiadoel 6nfasis sobre esta distinci6n. Es muy natural decir: <Si El quiere que yo haga algo, que me lo diga, y entoncesme decidir6 a [acerio o no.)>A una persona con tal actitud de coraz6n, el Sefror no se manifiesta ni le revela nada. Tiene que haber una relaci6n de confianza en Ia cual Su voluntad se acepta sin reserva una vez para siempre. aY por qu6 no? Nuestra indocilidad podri-a expresarse a veces con las palabras del siervo malmiedo de ti, por cuanto eres un hombre vado: <<Tuve austero.>> lEs duro y austero nuestro amante Salvador? lHay esperanzaalguna de que nosotrosmismos seamostan sabios para escogerlo mejor, si nos dirigimos a nosotros mismos? ;Seri posible que el Padie, cuyo amor es infinito, maltrate a Su hijo? 1O le descuidarA? No prometemosno pecar ni violar la voluntad de Dios cuando nos rendimos a El. Tampoco prometemos cambiar nuestros deseos.La actitud exacta de nuestra parte se ha expresado en estas palabras: dispuestoa que se me haga d6cil para hacer <<Estoy Su voluntad.> Otra vez conviene decir, que la cuesti6n de la rendici6n, cosa tan sencilla, instant6neamente se complica, cuando se relaciona con una decisi6n especifica de obediencia. Se trata tinicamente de la voluntad de Dios en abstracto en la cual tenemosla confianza de que en todo detalle El obrar6 en nosotros lo que le agrada. Efectuar6 en nosotros <<asi el querer como el obrar a causa de su buena volunta$>. Puede ser que tengamos que esperar por mucho tiempo para conocer Su voluntad; pero una vez se nos "eubla, no habr6 lugar para ninguna discusi6n en el coraz6n que no desea apagar el Espiritu'
IO8
AL ESPrRITU> <NO APAGUETS
IO9
CONOCIENDO LA VOLUNTAD DE DIOS Muchas veces hay los que quieren entender mejor c6mo se puede conocer la voluntad de Dios. A los tales se les puede contestar: para los que se - Primero, Su direcci6n es solar4ente han entregado para hacer lo que El escoja. A 6stos se les puede decir: <<Dios puede hablar suficientemente recio para que oiga el alma dispuesta a oir.> Segundo,la direcci6n se conforma siempre a las Escrituras. Podemosacudir siempre a Su Palabra en espiritu de oraci6n a fin de buscar Su voluntad; pero es peligroso usar la Biblia como si fuera una loteria m6gica. No aprendemosel significado de un pasaje por medio de <<echar suertes>>. Tampoco descubrimos la voluntad de Dios al abrir la Biblia y aceptar el sentimiento del primer versiculo que por casualidadleemos.No es cuesti6n de suerte, ni nuestra relaci6n a Su Palabra es tan superficial que esperemos hallar Su plan para nuestra vida leyendo ciegamenteun versiculo que nos aparezcapor casualidad. Nos convieneestudiar y conocerlas Escrituras para que cada palabra de Su testimonionos instruya. Terceto, Dios no guia a Sus hijos por medio de reglas. Dos de Sus hijos no ser6n dirigidos del mismo modo, y es muy probable que ninguno de Sus hijos ser6 guiado dos veces exactamente de la misma manera. Por lo tanto, las reglas pueden ser engafiosas. La espiritualidad verdadera consiste en una vida libre de la ley que experimenta el poder del Espiritu para llevar a cabo todo individualmente. hasta el detalle mils pequefro. Cuarto,la direcci6n divina es por medio del Espiritu que rnora en el cristiano. Por lo tanto, se deduce que la direcci6n verdadera, en esta dispensaei6n,se
efectuari por medio de un conocimiento interior antes que por seflales exteriores. Despu6sde llenar fielmente lbs requisitos para la vida espiritual, tenemente del Espiritu>' capaz para convencermos <<la nos de Io malo, e impartirnos una convicci6n clara a"-to Uu"no. En visti de nuestra singular relaci6n con el Espiritu ahora, no es necesarioni sabio depende lana> o de una <<columna der mucho de <<vellones puede dirigirnos por meveces a de nube>; aunque externas' Es Dios quien obra dio de circunst-ancias el querer como el obrar a causa de en vosotros <<asi Debemos aprender la realidad volunta6>. su buena de que el Espiritu mora en nosotrosy lo que significa en El. <<andar>> Ser guiado por el Espiritu es ser movido por las relacionls mAJ de[cadas que el coraz6n pueda conocer. No somos guiados por eI bocado del freno, 32:8,9).En este punto, Satanis, sino por eI ojo (Sal-. estari listo para confundirnos, luz>>, de <.6ngel como de la direcci6n de Dios' imitaci6n una presentdrn-donos 'Conviene que cada cristiano est6 avisado de este peligro. Saian6s se vale de una conciencia m6rbida, a" ,inu impresi6n err6nea del deber, o de la falta de exacta de Ia entendimientoen cuanto a la enseflanza Palabra, para engaffar y dirigir erradamente la vida del creyente. Pero las direccionesde Satan6shan de ser deicubiertas, porque son fastidiosas, dolorosas En cambio, la direcci6n del Espiriy desagradables. iu es dutce y satisface el coraz6n del que se rinde a Dios. Tenemosque recordar que la voluntad de Dios (Rom. l2:2), y y <<<<perfecta> <<aceptable>> es <<buena>>, eI quecuando andamoscon El, obra en nosotros<<asi voluntad>> buena su de a causa rer como el obrar lo que sea nosotros (Fil.2:13). Es Aqrrelque obra <<en (Heb. 13:21). acepto delante de 6b> Del lado divino, la entrega de la voluntad humana se ve como una necesidadimperativa' El Padre no
il0
(NO APAGUEIS AL ESPiRITU> ;QUE ES UIVA VIDA DE SACRIFICIO?
ill
puede tolerar rcbeli6n dentro de Su familia, ni puede llevar a cabo Sus designios benditos a favor de Su hijo a menos que Su juicio se acepte como el mejor. Hay una distinci6n digna de notarse entre el eastigo por motivos de correcci6n, que se puede repetir varias veces, y el azote que cada hijo debe recibir (Heb. 12:6). Aqu6l tiene por su fin la correcci6n cada vez que se necesite; pero 6s'te trata de la conquista de una vez para siempre de la voluntad humana. Cuando se vence asi nuestra voluntad, no implica que se debilita en nuestra relaci6n para con los Irombres. La voluntad se ha rendido a Dios. Dicho rendimiento puede ser una experiencia muy sencilla, pero muchos han sufrido afros de azote por no someterse a la buena voluntad de Dios, relaci6n normal para todo cristiano. No se puede considerar cada aflicci6n como azote de Dios. Cuando se trata de un azote, tendremos conciencia de nuestra rebeldia en no rendirnos a Dios. No debe haber ninguna incertidumbre con respecto a esto. La entrega a la mente y voluntad de Dios es un acto definido que abre la puerta al camino divinamente designado, en donde podemos andar en intima comuni6n y servicio con Cristo. Si el hijo de Dios no tiene conciencia de que est6 sujeto a la voluntad de Dios, segfn su entendimiento de si mismo, no puede considerarse estar en ese camino de Dios. <No vine a hacer mi propia voluntad, sino la de Aquel que me envi6>> fue el modelo de rendimiento revelado por Cristo. En el Salmo 40:6 se dice que Cristo dijo a Su Padre: <<Hasabierto mis oidos.>> Sin duda es una referencia a la ley del esclavo que se entreg6 a su amo por toda la vida despu6s de haber sido libertado (Ex. 21:5,6). <Y 6l muri6 por todos, para que los que viven, no vivan ya para si mismos, sino para aquel que por ellos muri6, y volvi6 a resucitar> (2 Cor. 5:15).
El motivo m6s noblc que nos,impulsa a rendirnos a la voluntad de Dios no cs cl rncro deseo de ganar la victoria en la vida, o el poder o lzr bendjcion' sit.to el deseo de vivir una vida de sacrificio, que es Ia vida de Cristo. Sacrificio no quicre decir dolor; es sencillamcnte hacer la voluntad dr.'Otro. Puede haber dolor en este camino, pero la nol-adominantc es gczo, y la bendici6n del cotaz6n es Paz. Entonces. el deber de cada hijo de Dics es retldirse a la vofuntad de Dios. Dicha rendici6n no concierne a un solo problema en la vida diaria, sino a una actitud permancnte hacia Dios. Sin esta actitud de entregarse a Dios no pr-tedehaber vcrdadera espiritualidad, ni puede uno cscapar dr: la mrtro de Dios que azota a todo hijo que recibe; porqr-teEI ntr p u e d e p e r m i t i r q u e S t t h i j o v i v a c o n t i n u a m r l n t es i n las bendiciones inestimables qr.re Su amor anht.la darle, y nr,rlo permitirS. La rebcli6n dc Satan6s ctl l a g l o r i a p r i s t i n a s e e n c t t e n t r a e n I s a i a s 1 4 : 1 3 '1 4 , e n donde habl6 cinco vcces de lo que 6l queria hacer de Dios, y cada vida no rendida independientemente a Dios perpet0a el crimen de Satanas. Para scr a Di<-ls'<|lo apaespiritual no podemos decirle <no>> gu6is al Espiritu.>>
<ANDAD SEGON EL ESP|RITU>
l13
6
(ANDAD SEGUN
AL ESPIRITUD
I-o tercera condicidn de la v er dade ra esp irit ualidad La espiritualidad verdadera depende tambi6n de una actitud positiva de conltanzo en la presencia y poder del Espiritu que mora en nosotros. Las dos condiciones anteriormente mencionadas son negativas. Representancosas que el creyente no debe hacer, si es que quiere ser espiritual. IVodebe contristar al Espiritu, reteniendoun pecado conocidoen su vida sin confesarlo.No debe apagar aI Espiritu, dici6ndole <no>> a Dios. La tercera y riltima condici6n se presenta por medio de un mandato positivo. Es algo que el creyente tiene que hacer para ser espiritual. SEGUN LO QUE SIGNITICA <<ANDAD EL ESPIRITU> Hay varios pasajes de las Escrituras en donde se nos presenta este deber de vital importancia; pero se expresa quiz6 con m6s claridad en Gil. 5:16: <Digo, pues; andad segrin el espiritu, y no cumplir6is los deseosde la carne.> El pasaje puede traducirse mejor de la manera siguiente: <Digo, pues: Andad continuamente por medio del Espiritu, y Do El hijo de Dios cumplir6is los deseosde la carne.>> no tiene poder en si mismo para iniciar, promover, o mantener una vida <<en el Espiritu. Esta Escri-
tura, cuando se traduce correctamente, no exige 1o imposible del cristiano, es decir, que 6I mismo lleve eI Espiritu por medio de sus a iabo este andar <<en propias fuerzas. M5s bien, se nos revela que el bspiritu es quien produce este andar en el cristiano. La responsabilidad humana consiste en depender enteramentedel Espiritu. Andar por medio del Espiritu es sencillamente andar con confianza plena en la capacidad y poder de Aquel que mora en nosotros. La misma verdad se afirma en eI versiculo 18, si sois aunque se expresa de otra manera: <<Mas guiados por e! Espiritu, no est6is bajo sistema de ley.> De ningdna manera puede el cristiano guiar o dirigir al Espiritu. Pero puede depender del trspiritu, y 6sta es la responsabilidad precisa del creyente como se revela en este pasaje. La tercera condici6n de la espiritualidad verdadera es, pues, una confianza inquebrantable en el Espiritu para que haga lo que ha venido a hacer, y lb que iOto ni puede hacer. Tal es la provisi6n del itadre a fin de que el pecado sea eoitado en la vida de Su hijo. Los resultados del ejercicio de dicha provisi6n divina sobrepujan nuestras capacidadesde cumplir6is los deseosde la carne'>> estimaci6n: <<No de los dias> en Muciras veces marca el <<principio la vida del cristiano cuando cree de cataz6ny presta atenci6n a la Palabra de Dios a tal punto que reconoce sus propias limitaciones, y toma en cuenta la revelaci6n exacta que define precisamentelo que 6l mismo puede o no puede hacer, y lo que el Espiritu que habita en 6l ha venido con el prop6sito de hacer' Raras veces procuramos hacer el trabajo que hemos encargado a otro. Confiamos naturalmente en esa persona. lHemos aprendido alguna vez a confiar en el Espiritu para algo? lContamos de una manera con la ayuda del Espiritu' para que haga in+"eligente las cisas asignadasa El por las SagradasEscrituras?
II4
<ANDAD SEGONEL ESP|RITU,
I I5
lCreemos de veras que somos tan incapacitados como lo declara Su Palabra? iCreemos de todo coraci6n que El es capaz y est6 esperando hacer lo que nosotros no podemos hacer? Habiendo comenzado en el Espiritu, en cuanto concierne a la obra divina de la salvaci6n, themos de ser perfeccionados por la carne? Al hacer frente a los deberes imposibles de la verdadera vida cristian'a, lvivimos conscienterhente por un principio de obras humanas o pot un principio de fe? La Biblia afirma enf6ticamente que el creyente ha de vivir por el principio de fe, cuando de veras anda diariamente en el plan de Dios para su vida. Dichas ensefranzasse encuentran claramente expresadas en las p6ginas del Libro de Dios, y dificilmente las puede pasar por alto el cristiano que lo lea con atenci6n. La calidad de vida que honra a Dios es siempre el objetivo divino para la vida diaria del creyente. Su realizaci6n no se logra nunca por medio de una resoluci6n humana o por la lucha o los esfuerzos de la carne: es por pelear la <<buena batalla de fe>>. Existe una vasta diferencia entre luchar para hacer lo que s6lo Dios puede llevar a cabo, y luchar para mantener una actitud de dependencia de El para que haga lo que s6lo El puede hacer. El hijo de Dios lleva la responsabilidad imperativa de conttnuar con esta actitud de confianza en el Espiritu. Este es el deber que merece su atenci6n constante. Esta es su tarea divinamente asignada y constituye su parte en la colaboraci6n con Dios en Su gran obra. El maquinista de la locomotora no podria hacer nada, si intentara mover su poderoso tren por un empuj6n con sus propias manos. No ha sido llamado a tal servicio. En cambio, empieza a desempefrar un papel muy fitil cuando se sienta en su lugar tras la vAlvula. El conflicto supremo en la vida del creyente es rndntener la actitud de confianza en el Espiritu sin fluc-
tuar. Asi, y solamente asi, el Espiritu puede controlar y vitalizar toda facultad, emoci6n y elecci6n humanas. La vida del cristiano se desarrolla en todos los sentidos,y tendr6 concienciasolamentedel uso de sus facultades; pero dichas facultades sBrAncapacitadas por el Espiritu como no podria ser de otra manera. La obra capacitadora del Espiritu no deja a un lado el trabajo normal del alma y espiritu humanos, sino que obra por medio de ellos con plenitud de poder para realizar la bendita voluntad de Dios. <<Si and6is por medio del.Espiritu, no cumplir6is la concupises la victoria que vence cencia de la carne.> <<Esta al mundo,es a saber,nuestrafe> (G61.5:16,1Jn.5:4). El racionalismo est6 directamenteopuestoa la fe. Hay quienes se rebelan contra la enseffanzade que la salvaci6n es por fe sin obras. Se oponen a esta gloriosa verdad porque no conoceno no creen la Palabra de Dios. De la misma manera, hay otros que rechazan la enseflanzade que la victoria constante en la vida diaria del creyente se logra s6lo por fe, y es porque no conocen o no creen las Escrituras. La doctrina acerca de la santidad divinamente producida en la vida del creyente no estriba sobre uno o dos textos de la Biblia. Es uno de los temas m6s grandes, si no eI m6s extenso, de las Epistolas; no solamente se ensefia dicha doctrina detalladamente, sino que todas las exhortacionesal cristiano se basan sobre los principios encerrados en esta doctrina. Es una de las caracteristicas mAs vitales de las provisionesque caracterizan esta edad de la gracia. ?RES RAZONES POR QUE CONFTAR EN EL ESPIRITU La Biblia sefrala tres causas sobresalientes que impiden la espiritualidad en el hijo de Dios, las cuales
I 16
rt7
hacen necesariala confianza constanteen el Espiritu que mora en 6l: 1) <El mundo>>, o todo lo opuesto o lo que est6 a las normas celestales; 2) <dacarne)>, dentro del cristiano que se opone al Espiritu y <<coquien se opone dicia contra El; y 3) <el diablo>>, a todo plan y prop6sito de Dios. Las tres han de considerarseahora mAs ampliamente, pero en orden diferente: Primero, las normas celestialese inalcanzablesde vida en contraste con las nonnas del mundo LXosno tiene sino un Libro, que abarca la gente Alli se encuentra Su vode todas las dispensaciones. luntad y prop6sito para Israel durante la edad antes de la muerte de Jesfis, y tambi6n Su voluntad y prop6sito para Israel y todas las nacionesgentiles en Ios tiempo venideros. Asimismo se revela en este Libro divino Su voluntad y prop6sito para Su pueblo celesLos hijos de Israel tial de esta presentedispensaci6n. fueron redimidos y libertados de Egipto, y se les dio una norma de vida para gobernarlosen la tierra prometida. Dichas leyes y reglamentos no fueron dados a otras naciones,sino exclusivamentea Israel, y esDejanatural.>> tos reglamentosapelaban al <<hombre ron de estar vigentes como la norma requerida de de la muerte de Cristo (Jn. 1:17; Rom. vida despu6s 6:14; 2 Cor. 3:1-13; G6l. 5:18). Tambi6n se revela otra norma de vida que habr6 de regir a Israel cuando sea recogido y reestablecidoen su propia tierra, bajo el gobierno mundial de su Mesias Rey. Su reino seri de car6cter legalistico, o del mismo caricter de la ley. Los profetas del Antiguo Testdmentoanticiparon y expusieronsus principios, y se encuentran varios pasajes del Nuevo Testamento que revelan m6s acerca de ellos. La Biblia tambi6n contiene una norma de vida que se aplica fnicamente a los ciuda-
danos celestiales de la presente dispensaci6n,a los y cuales se les exige que vivan como <<peregrinos extranjeros>en la tierra, y como testigos en el territorio del enemigo, no obstante que ocupan una posici6n y una responsabilidad celestiales. Los principios regentes para ellos se encontrar6n en Los Hechos,en las Epistolas y en porcionesde los Evangelios. Dichas normas celestiales no se imponen sobre el mundo no regenerado. Los inconversos no han recibido el Espiritu, y por lo tanto, no tienen el poder que los capacite para vivir conforme a las normas impuestas al cristiano. Es inftil y a la vez irrazonable aplicar las normas cristianas al mundo sin Cristo. Asimismo. la norma celestial de vida es m6s alta en caricter que la ley de fsrael, asi como la ciudadania celestial supera a la terrenal. Numerosos principios eternosque manan del mismo car6cter de Dios se incorporan en la ley de Israel. Dichos principios como tales no caducan, porque son eternos; pero la manera precisa de expresarlos en el Nuevo Testamentosi cambia a fin de adaptarlos a las relaciones nuevas que el pueblo celestial tiene con Dios. Asi, el creyente no est6 <<bajo la lep>; aunque nueve mandamientosdel dec6logo de Mois6s aparecen nuevamentebajo las ensefranzas de la presente dispensaci6ncon un 6nfasis y un caricter diferentes en conformidad con las exhortacionesbajo la gracia. Tampoco estA <<sin ley>>, el que est6 en la ley de Cristo. Es de mucha importancia y utilidad conocer todo lo que Dios ha hablado a cualquier pueblo en cualquier tiempo; pero al cristiano interesa principalmente el prop6sito y plan que Dios tiene precisamente para 61.'El ciudadano celestial no hallari la plena revelaci6n de la voluntad de Dios para si en las porciones de las Escrituras dadas a los de otras edades pasadas; aunque puede encontrar mucho en comrin a ambas dispensaciones. Si no se tiene en
I 18
I 19
cuenta esta distinci6n no puede haber una comprensi6n clara del Libro de Dios' En las Escrituras se habla aI cristiano como a una persona sobrenatural, y se le da una norma de vida iobrehumana, lo cual es muy razonable. Los cristianos son ciudadanos del cielo desde el momento en que se salvan, y naturalmente se les. exige que anden dignos de su <<vocaci6ncelestiab>. No pueden eludir esia vida que es consecuencia de su posici6n. La norma de vida no los hace ciudadanos, pero habiendo sido hechos ciudadanos por el poder de Dios, Ies conviene uiuir de acuerdo con la posici6n que Dios les ha concedido. Los pasajes siguientes servir6n para ilustrar el car6cter sobrehumano de la norma de vida para el hijo de Dios en la presente dispensaci6n bajo la gracia: <<Un nuevo mandamiento os doy, que os am6is los unos a los otros; asi como yo os he amado, para que (Juan vosotros tambi6n os am6is los unos a los otros>> es mi mandamiento, que os am6is los 13:34); <<Este unos a los otros, asi como yo os he amado>>(Juan a 15:12). La IeU exigia que uno amase a otro <<como si mismo>>. Amar como Cristo nos am6 es un amor infinitamente m5s alto, y a la vez humanamente imposible. <<Yno contrist6is al Espiritu Santo de Dios> (Efesios 4:30). <<Yponiendo todo pensamiento en cautiverio a la (2 Cor. 10:5). obediencia de Cristo>> <<Dandogracias siempre, por todas las cosas, en el nombre de nuestro Sefror Jesucristo, al Dios y Padre nuestro> (Ef 5:20). <<Afin de que manifest6is las excelencias (virtudes) de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosu (1 Ped. 2:9).
(1 Tes. <Estad siempre gozosos.Orad sin cesar)> 5:16,17). <Yo, pues, os ruego, preso como soy en el Sefior, que and6is como es digno de la vocaci6n con que hab6is sido llamados, con toda humildad y manselos unos a los dumbre, con paciencia, soport6ndoos para guardar otros en amor fraternal; esforz6ndoos (Efela paz>> vinculo de Espiritu en el la unidad del sios 4:1-3). Aunque estos pasajes presentan demandas inalcanzables para los recursos humanos, seguramente Dios espera que se realicen en el vivir diario del creyente. El sabe mejor que nosotros que jamis podriamosproducir tal calidad de vida; sin embargo, no es injusto ni irrazonable en Sus demandas,puesto que est6 listo para suplir todo lo que se nos exige. El Espiritu mora en el creyente para este mismo prop6sito. No nos exhorta ni aun a intentar alcanzar dichas normas por nosotrosmismos. Hay abundantes promesas en las Epistolas que nos aseguran que la energia de Dios impartida por medio del Espiritu es suficiente para realizar todo cuanto Dios requiere. <PorqueDios es el que obra (da energia) en nosotros, asi el querer como el obrar a causa de su buena voluntad.> Entonces,la nueva norma de vida para el hijo de Dios bajo la gracia es imposible de alcanzar desde el punto de vista humano, y se realizar6 fnicamente cuando uno confia de todo coraz6n en el Espiritu que le habita para que haga la voluntad de Dios en su totalidad. Para ser espiritual, el cristiano tiene que andar <9or medio del Espiritu. Segundo, et cfistiano afronta un adversario que domina el mundo Satan6s se representa en la Biblia como el enemigo de los santos de Dios, especialmente de los de
t20
<ANDAD SEGON EL ESPiRITIJ>
t2l
esta edad. No hay controversia alguna entre Satanis y las personas inconversas, porque ellas forman parte de su sistema mundial, puesto que no han sido libertados de la potestad de las tinieblas y trasladados al reino del Hijo de Dios. SatanS.s es el poder que les proporciona energia (Ef. 2:2), como Dios es el poder que obra en los que son salvos (Fil. 2:13). Todos los seres humanos est6n bajo eI poder de Satanis o bajo el poder de Dios. Esto no quiere decir que los cristianos no puedan ser influeneiados por Satan6s,ni que los inconversosno sean influenciados por el Espiritu de Dios; pero seg0n su posici6n, se encuentran en uno u otro dominio, y el reino de Satan6s no se caracteriza siempre por las cosas inherentementemalas segrin la estimaci6n del mundo. El prop6sito continuo de Satan5s se expresa en Isaias 14:14: <<ser6 semejante al Altisimo>; se manifiesta como <<6ngel de lua>, y sus ministros como <<ministros de justicio> (2 Cor. 11:13-15). Sus ministros, siendo ministros de justicia, predican un evangelio de reforma y salvaci6n por medio del car6cter humano, en vez del mensaje de la salvaci6n por la gracia sola, sin ninguna relaci6n con las virtudes humanas.Por Io tanto, el mundo, con todos sus ideales morales y su cultura, no est6 necesariamente libre del poder y control activo de Satan6s.El puede promover ciertas formas de religi6n y de virtudes humanas aparte de la redenci6n que se encuentra en Cristo Jesfs, y evidentementeel mundo est6 capacitado para llevar a cabo dicho programa. Ha cegado los ojos de los inconversos,pero con un fin especifico, es decir, para que no les amanezcala luz del evangelio (2 Cor. 4:3, 4). La enemistad de SatanAs siempre ha sido s6lo contra la Persona de Dios, y no en contra de la humanidad. Es solamentecuando hemos sido hechos <<participantes de la naturaleza divino> cuando nos
encontramos frente a un adversario nuevo y poderoso. Las lanzadas de sus <<dardosde fuego>>tienen por blanco a Dios, quien mora en nosotros. No obstante, el conflicto es real, y el enemigo tiene fuerzas sobrehumanas. <<Por1o demis, hermanos, esforzaos en el Seflor y en el poder de su fortaleza. Revestiob de toda la armadura de Dios, para que podAis estar firmes contra las asechanzas (estrategias) del diablo. Porque no tenemos nuestra lucha contra carne y sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra las huestes espirituales de iniquidad en las regiones celestiales> (Ef. 6:10-12).Dichos gobernantes de las tinieblas de este mundo, y las huestes espirituales de iniquidad, quienes pelean contra nosotros incesantemente, no se vencen por la fuerza ni la estrategia humanas. La Biblia nunca sanciona la suposici6n disparatada de que el diablo huir6 frente a una mera resistencia de ttna voluntad humana determinada. Se nos exhorta a que resistamos <<aldiablo>>,pero debemos hacerlo <<firmes en (Sant. 4:?; la fe>>mientras nos sometemos a <<Dios> I Ped. 5:9). Satan6s no ser6 vencido por una criatura, puesto que por la creaci6n ha sido hecho superior a ellas. Se nos revela que aun Miguel, el arcontendia con el diablo....no se atrec6ngel, <<cuando vi6 a traer contra 6l un juicio injurioso, sino que dijo: ;El Sefror te reprenda!>>Miguel el arc6ngel no contiende con Satan6s, sino que confia en el poder de Otro, actuando conforme al principio de la fe, antes que conforme al principio de las obras. Ciertamente el cristiano, con todas stts limitaciones, tiene que apelar al poder infinito de Dios en el conflicto con su poderoso enemigo, y a este fin se Ie dice: <<Y sobre todo, embrazando el escudo de la fe, con el cual podr6is apagar todos los dardos encendidos del (Ef. 6:16). maligno>>
t22
<ANDAD SEGON EL ESPiRITI]>
123
El conflicto del creyente y Satanis es tan feroz y constante como este poderoso adversario puede hacerlo. Frente a 6l no somos nada en nosotrosmismos; pero Dios se anticip6 a nuestra debilidad y provey6 una victoria perfecta por medio del Espiritu que mora en nosotros: <<Porque mayor es El que mora en vosotros,que el que est6 en el mundo>(1 Jn. 4:4). Debido al poder del nuevo enemigo,el cristiano tiene que andar <<por medio del Espiritu, si su deseo es ser espiritual. Tercero, Ia naturaleza addmica Los cristianos descuidados no se preocupancon la Persona y obra del Espiritu, ni con las distinciones exactas que forman las condicionesde la espiritualidad verdadera; pero dichas condicionesapelan a aquellos que desean sinceramente llevar una vida agradable a Dios. Hallamos que Satand.s tiene trampas y doctrinasengafrosas que conciernena las realidades m6s hondas espirituales.La mayoria de las ensefranzaserr6neas se basan sobre un concepto falso de la ensefranza biblica con respectoal pecado, especialmente en lo que se refiere a su relaci6n con el creyente. La Escritura <<es ritil para enseffanza,para reprensi6n, para correcci6n, para instrucci6n en justicia; a fin de que el hombre de Dios sea perfecto (bien desarrollado), estando bien preparado para toda buena obra>(2 Tim.3:16, 17); pero en la misma Epistola somos exhortados a estudiar y manejar la Palabra de verdad. Debe notarse que dos de los cuatro prop6sitos de la Palabra de Dios en la vida del <<hombre de Dios>> segrin el versiculo aludido son <<para reprensi6n> y <<paracorrecci6n>; pero muy pocos, especialmenteentre los que creen un error, tienen un espiritu d6cil para corregirse por medio de
la Palabra. Parece ser una de las caracteristicas de todos los errores satAnicos que, aquellos quienes han abrazado dichos errores, nunca est6n dispuestos a reconsiderar, honestamente, sus doctrinas. Solamente leen la literatura err6nea de su secta, y a veces hacen todo esfuerzo para no oir la ensefranza de sanas doctrinas que los podria corregir. Dicha dificultad se empeora cuando su error les ha hecho asumir una posici6n falsa en cuanto a una supuesta liberaci6n del pecado, o a supuestos logros personales en parece suo <<correcci6??>> santidad. Una <<reprensi6n>> gerirles una vuelta hacia atris, rumbo que una persoila celosamente'inclinada dificilmente elegiria. Muchos errores de esta clase prosperan sin otra fuerza sustentadora que el celo humano, y la Palabra de Dios se tuerce persistentemente para mantener Ias teorias humanas. Muchos de dichos errores se reprenden y corrigen cuando se reconoce la distinci6n fundamental entre la posici6n del cristiano y su erpe' riencia diaria. Todo lo que Dios ha hecho a favor de nosotros es perfecto y completo; pero esta perfecci6n no debe confundirse con el imperfecto vivir diario. Hay cinco doctrinas biblicas que se relacionan intimamente con la cuesti6n del pecado en eI creyente que son mal entendidas, y que, torci6ndolas, pueden ser usadas por el enemigo para conducir aun a creyentes serios a una presunci6n err6nea y error dafloso. Estas doctrinas son: 1) La verdad de que la presencia de la naturaleza ad5.mica continfa presente en el creyente, tema que actualmente discutimos; 2) el remedio divino para los efectos del pecado en la vida espiritual del cristiano, tema que ya consideramos: 3) la ensefianza biblica acerca de la perfecci6n; 4) la ensefranzabiblica que toca a la santificaci6n; y 5) la enseflanza biblica acerca de la muerte del creyente en Cristo. Para que haya un
124
<ANDAD SEGUN EL ESPiRITU>
125
entendimiento m6s claro del presente tema, primero se considerar6 brevemente la enseflanza biblica con respecto a la perfecci6n y la santificaci6n. M6s tarde nos ocuparemos con la muerte del creyente en Cristo cuando sea m6s ooortuno nara esta discusi6n.
La doctrina de la perfecci6n La perfecci6n se presenta en la Palabra de Dios en siete diferentesaspectos: 1) El ttsode Ia palabra en el Antiguo Testamento aplicada a personas. En el Antiguo Testamento la palabra tiene el significado de <<sincero>> y <<honrado>>. (G6n. 6:9); Job era <<perfecto>> No6 era <<perfecto>> (Job 1:1, B); al apartarsede los pecados de las dem6s (Deut. 18:13);el naciones, fsrael pudo ser <<perfecto>> fin del hombre <<perfecto>> era paz (Sal. 37:37); de la misma manera, los santos del Antiguo Testamento aparecerSn en el cielo corno <<los espiritus de los justos, hechos ya perfectos> (Heb. 72:23).La Biblia no ensefiaque aquellos estaban sin pecado. 2) La perfecci6n posicional en Cristo. <<Porque con una sola ofrenda ha perfeccionadopara siempre (Heb. 10:14).Se trata de a los que son santificados>> la perfecci6n de la obra de Cristo a favor de nosotros, y no se debe relacionarla con la vida diaria del cristiano. 3) El desarrollo g entendimientoespiritual. <<Mas en verdad hablamos sabiduria entre los perfectos>> (bien desarrollados, 1 Cor. 2:6, comp. 14:20.V6ase tambi6n2 Cor. 13:11;Fil. 3:15: 2 Tim. 3:17). 4) La perfecci6nprogresiva.<<ZTan simplessois? ;Habiendo comenzadoen el Espiritu, ahora os perfeccioniis en la carne?>(G51.3:3). 5) La perfecci6n en una cosa especifica. a) En que est6isfirmes, siendo la voluntad de Dios: <<para
perfectos, y plenamente aseguradosen toda la voiuntad de Dios> (Col. 4:12). b) En imitar un solo pues, vosotros aspecto de la bondad de Dios: <<Sed, es percelestial Padre vuestro perfectos, asi como iecto> (Mat. 5:48). El contexto trata del amor del Padre para Sus enemigos,y eI versiculo citado nos exhorta a fin de que este aspectode la bondad divina se reproduzca en nosotros' c) En servicio: <os perfeccione en toda obra buena> (Heb' 13:21). d) En paciencia: <<Y dejad que la paciencia tenga su obra que seiis perfectos (bien desarrollapara berfecta, aos) y cabales,.sin que os falte cosa alguna> (Sant. l:4). en el cielo' 6) La perfecci6n linat del tndr,tti'duo <A quien nosotros predicamos, amonestandoa todo hombre, y ensefiandoa todo hombre, con toda sabiduria, para que presentemosa todo hombre perfecto en Criito> (-Col.1:28; comp. Col. I:22; Fil. 3:12; I Ped. 5:10; 1 Tes. 3:13). 7) La perlecci6n final del cuerpo colectiuo de que todos lleguemos a cregentes en el cielo. <<Hasta la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado del hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo> (Ef. 4:13. V6anse tambi6n F;f. 5:27; Jn. L7:23: Judas 24; Apoc. 14:5). en el Nuevo Testamento, La palabra <9erfecci6ru>, griegas, una de palabras dos de traducci6n una es y la otra <<ajusdesarrollado>> ellas significa <<bien tado>. Es obvio que, etimol6gicamente,ninguna de estas palabras hace referencia a un estado sin peeado. Estas verdades deben considerarse muy conpor los que han procurado establecer cienzudamente una doctrina sobre el uso un tanto falso de la palabra En este punto las Escrituras pueden ser <<perfecto>>. y <copara nosotros una palabra de <ceprensi6n> irecci6m. Se ha provisto una victoria completa por
126
<ANDAD SEGON EL ESPrRITU>
127
medio del Espiritu para cada hijo de Dios, pero esto no debe confundirse con el uso de la palabra <perfecto> cuando implica una persona santa, en el sentido absoluto, e incapaz de pecar. La doctrina de la santificacir6n Aqui tambi6n la doctrina no debe extenderse m6s de lo que se expresa verdaderamente en el uso biblico de la palabra <<santificar>>. Para descubrir la extensi6n y significado verdadero de esta palabra es necesario incluir todos los pasajes tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento en donde se usa la palabra <<santo>>, puesto que el verbo <<santificar>y el adjetivo <<santo>> se traducen tanto del hebreo como del griego, de la misma raiz. El significado raiz de <<santificar>> y <<santo> es que una persona o una cosa es apartada, o clasificada, usualmente para el servicio de Dios. Aunque estas palabras y la verdad encerrada en ellas se encuentran por toda la Biblia, la presente discusi6n se circunscribe fnicamente al aspecto de la ensefranza que se aplica al hijo de Dios bajo la gracia. Aqui encontramos que los creyentes son objeto de una triple santificaci6n. Primero, la santilicaci6n posicional. <<Masde 6l procede el que se5is vosotros en Cristo Jesris; el cual por parte de Dios nos ha sido hecho.... santificaci6n> (1 Cor. 1:30): <<en la cual voluntad hemos sido santificados, por medio del ofrecimeinto del cuerpo de Jesucristo, hecho una sola vez para siempro (Heb. 10:10). Asi, tambi6n, el Ap6stol se dirige a todos los creyentes como a <<santos>>, y en las Escrituras se hace referencia a los <<profetas santos>>, <<hermanos santos>>, <<sacerdotes santos>), <<mujeres santas>>, <<naci6nsanta>>,que lo son por su posiciitt en Cristo. Aun los creyentes en Corinto fueron lla-
(1 Cor. y como ya <<santificados>> mados <<santos>> 1:2; 6:11); no obstante,la misma carta les fue escrita a fin de corregir a aquellos cristianos de pecadosterribles (1 Cor. 5:1,2; 6:1,7,B). Eran <<san<<santificados>> tos >>y en Cristo, pero estabanlejos de serlo en su proceder diario. Segundo, la santiJicaci,6n exyterimental.Este aspecto de la obra de Dios para el creyente es progresluo,en contraste a la santificaci6n posicionolque es de <<una vez para siempre>>. Se logra por el poder de Dios por medio del Espiritu y la Palabra: <<Santi(Jn. ficalos con la verdad: tu palabra es la verdad>> 17:17.V6anse tambi6n 2 Cor. 3:18; Ef. 5:25,26: 1 Tes. 5:23; 2 Ped. 3:18). La santificaci6n experimental se trata segiln sus diferentes relaciones. 1) Con relaci6n al rendimiento del creyente a Dios: Por el acto de presentar su cuerpo como un sacrificio vivo, el hijo de Dios se aparta para Dios y La entrega puede asi se santifica experimentalmente. ser absoluta y completa sin necesidad de progreso (perfecci6n), o puede ser parcial, requiriendo un desarrollo m6s amplio. En cualquier caso, se trata de la santificaci6n experimental. 2) Con relaci6n al pecado: Puede ser que el hijo necesariaspara de Dios cumpla todas las condiciones la espiritualidad verdadera de tal manera que experimente toda la liberaci6n y victoria divinamente provista del poder de pecado, o puede ser que experimente solamente una liberaci6n parcial del poder de pecado.En amboscasosesti apartado,y asi, santificado experimentalmente. 3) Con relaci6n al crecimiento cristiano: Este aspecto de la santificaci6n experimental es en todo caso, progresivo. En ninguna manera debe confundirse con el rendimiento incompleto a Dios ni con la
128
<ANDAD SEGON EL ESPTRITU>
129
victoria incompleta sobre el pecado. Significa que eI conocimientode la verdad, la devoci6ny la experiencia estin naturalmente sujetas a desarrollo. En virtud de su desarrollo actual como cristianos. los creyentes est6n apartadosexperimentalmente para Dios. Dicho desarrollo debe extendersecada dia m6s. Asi, repetimos,el cristiano est6 sujeto a una santificaci6n experimental progresiva Tercero, la santi.ficaci6nfinal. Aun la santificaci6n experimental ser6 perfeccionada cuando los creyentes se refnan en Su presencia en la gloria. <<Cuando El fuere manifestado, nosotros seremos y <<conformados a la imagen de su semejantesa EI>>, Hijo> (1 Jn. 3:2; Rom. B:29). Entonces, se puede expresar la ensefianzabiblica referente a la santificaci6nde la manera siguiente: 1) Todos los creyentes son santificados posicionalmente en Cristo <<una vez para siempre>> en el momento que se salvan. Dicha santificaci6n es tan perfecta como Dios es perfecto. 2) Todos los creyentes est6n siendo santificados por el poder de Dios mediante la Palabra, y esta santificaci6n es tan perfecta como lo es el creyente.3) Todoslos creyentesserSn y perfeccionados en la gloria a la misma santificados imagen del Hijo de Dios. La Biblia, por lo tanto, no ensefla que ningrin hijo de Dios es completamente santificado en su vida diaria antes de la consumaci6n final de todas las cosas. La doctrina de la naturalezaad6mica La tercera y riltima raz6n que nos quedapor mencionar para indicar por qu6 es necesario que el creyente confie conscientemente en el Espiritu, como ya se dijo, es el hecho de que todavia tiene la naturaleza ad6mica, la cual es incapaz de controlar por si mismo. El cristiano est6 a salvo y seguro en la gracia
de Dios; pero no puede mandarse a si mismo para llevar una vida que honre a Dios. Para lograr dicho fin tiene que dependerdel poder divino para librarse del poder del pecado, asi como ha confiado en el poder de Dios para salvarse de la pena del pecado. Tanto la salvaci6n para alcanzar la seguridad como la salvaci6n para alcanzar la santidad representan la obra de Dios en y para los que confian en El. Se admite generalmenteque la personainconversa tiene una naturaleza caida. EI conceptofalso al respecto es en cuanto al cristiano. La enseflanza biblica es clara. Sin ernbargo,algunoscristianos profesantes son engafladoshasta creer que ya no tienen la tendencia a pecar. Este problema puede discutirse tanto desdeel punto de vista de la experiencia como desde el de la ensefianzabiblica. Experimentalmente,los hijos de Dios m6s consagrados han tenido concienciade la presencia y poder de una naturaleza pecaminosa.Se puede decir que 6sta es la conciencia normal del creyente devoto, y no es evidencia de falta de madurez: antes es indicio de humildad verdadera y de una comprensi6nclara del coraz6n propio. Ello no implica la falta de comuni6n con Dios causadapor pecado que contristase al Espiritu Santo. ;Qui6n puede aborrecer mis el pecado que aquel que se da cuenta de su presencia y poder? ;Y qui6n corre mayor peligro de su estrago en su vida espiritual que el que ha supuestosin ,raz6n que la disposici6nhacia el pecadoha sido quitada? La pretensi6n dc que uno ya no tiene la disposici6nhacia el pecado se basa sin duda sobre una ignorancia espantosade los motivos e impulsos del coraz6n, o se mantiene porQueno se comprendeel car6cter verdadero del pecado mismo. Si un individuo puede convencersea si mismo de que el pecado es algo diferente a todo lo que 6l practiea o se inclina hacer, y que est6 fuera de todo lo que piensa, siente o em-
I30
<ANDAD SEGONEL ESP7RITU> 1,. ;De qu6 fuente procede el pecado en el Hiio de Dios?
13I
prende, entonces, sin duda, puede convencerse de que no ha pecado. Si alguien puede modificar en su propia mente el car6cter del pecado, por medio de dicho proceso puede descargarse de la conciencia de pecado. Hay muchos que se engafian a si mismos de esa manera. La Verdad no tiene fundamento firme cuando se basa sobre la experiencia humana. Es indispensable que se base sobre la revelaci6n divina. El pecado no es lo que alguna persona engaffada y con prejuicios declara que es; sino lo que Dios ha revelado que es. El pecado se ha definido bien, a base de un estudio concienzudodel testimonio entero de la Palabra de Dios, de ser <<cualquier violaci6n o falta de conformidad a la voluntad revelada de Dios>. Es <<errarel blanco>. lPero qu6 blanco? Seguramente la norma diuina. lHemos hecho toda y solamenteSu voluntad con motivos tan puros como el cielo y con la fidelidad invariable del Infinito? Dios nos ha provisto una victoria perfecta; pero muchas veceshemosfaltado en su realizaci6n. Si es que poseemosun poco del conocimiento de Dios y de nosotros, sabemos que con demasiada frecuencia estamoslejos de ser sin pecado en los ojos de Dios. La concienciade pecado ha sido el testimonio de los creyentesmdLs espirituales de todas las generaciones en la medida que hayan podido ver la Persona de Dios. Job, el recto de coraz6n, se aborreci6 delante de Dios. Daniel, contra quien no se menciona ningfin pecado, dijo: <Mi lozania se me demud6 en palidez (Daniel 10:8). de muerte, y no retuve fuerza alguna>> Al considerar el testimonio biblico concernientea los pecadosdel cristiano, cabe hacer dos preguntas con toda raz6n:1) <eDequ6 fuente procedeel pecado en el hijo de Dios?> y 2) <eCuAl es eI remedio divino?> Ambas preguntas se contestan abundantemente en la Palabra de Dios.
El pecado es el fruto de una naturaleza caida. Siempre ha sido asi, con la rinica excepci6n del primer pecadoque dio por resultado la caida de la raza humana. Pecamos porque tenemos una naturaleza caida que recibimos de Ad6n, y de muchas generacionesde padres pecadores. Es verdad tanto para la persona regenerada como para la no regenerada. Sin embargo, algunos pretenden que el cristiano que ha sido liberado de la naturaleza pecaminosa,segrin ellos, puede continuar pecandocomo lo hizo Ad6n, y eso sin la naturaleza caida. Adin pec6 una sola vez sin poseer la naturaleza caida, y ninguno ha pecado del mismo modo desdeentonceshasta ahora. Si fuera posible que ocup6ramosel mismo estado de nuestros primeros padres antes de su desobediencia,no podriamos pecar y al mismo tiempo mantener dicho estado. El primer pecado cometido resultaria en el retorno al estado caido. ;D6nde estaria dicha persona espiritualmente despu6s de su pecado, si la experienciade Ad6n nos puede guiar como evidencia que toca al mismo caso? La ensefianza biblica tocante al pecadodel cristiano puedeentenderse mejor si se definen tres palabras importantes: (gnego. sarx) nCarner> Segrin su uso general, la palabra se refiere al cuerpo fisico. T4mbi6n tiene un significado moral o 6tico, y es el que nos interesa ahora. Cuando en la Biblia se usa la palabra <<carne> en el sentido moral, se refiere a mucho m5.sque el cuerpo fisico. En su significado incluye la totalidad del ser no regenerado: Espiritu, Alma, y Cuerpo. Incluye el cuerpo, y
132
(ANDAD
SEGUN EL ESPiRITU>
t33
tambi6n el espiritu y alma humanos como los factoles que animan al cuerpo. El cuerpo fisico es <<carne>> esttl muerto o vivo. Pero el uso normal de la palabra implica que est6 vivo y encierra lo que lo vivifica y se expresa por medio del cuerpo fisico. Los impulsos y concupiscencias de la deseos de la vida se llaman <<las carne)>.<Si and6is por medio del Espiritu, no cumplir6is los deseos de la carne> (Gel. 5:16. V6anse tambi6n Ef. 2:3: 2 Ped. 2:18; 1 Jn. 2:16; Rom. 13:14). no se Prueba de que la palabra <<concupiscencia>> limita a significar solamente los deseos excesivos y malos es el hecho de que se dice que el Espiritu contra la carne>>,segiln el versiculo 17 Santo <<codicia del contexto bajo nuestro estudio. (V6ase tambien, Sant. 4:5.) Las Escrituras son afn m6s explicitas cuando se refieren a la amplitud del significado de car'esta palabra. Hacen referencia a la <<sabiduria que son corazones de carnab>(2 Cor. 1:12); <<tablas (2 Cor. 3:3); <<su (Col. 2:18, comp. ne>> Snimo carnal>> Rom. 8:6); el Ap6stol no dice que su cuerpo ni su sino que dice: <<Yosoy naturaleza son <<carnales>>, s6 que no habita en mi, carnal>>(Rom. 7:14), y <<yo es decir, en mi carne, cosa buena> (Rom. 7:18). La eu si tnismo, es <<carne)> es uno mismo. El <<yo>>, malo y est5.irremediablemente condenado; pero est6. sujeto a la nueva creaci6n poderosa y a la transformaci6n final que han sido provistas en la gracia y poder de Dios. A este <drombrenatural>>completo se imparte utra naturaleza divina cuando nos salvamos. La salvaci6n y mas que cambio de coraz6n>>, es algo m6s que <<un una transformaci6n de io viejo: es una regeueraci6n, o creaci6n de algo que es completamente nuevo y que se posee juntamente con la naturaleza vieja mientras estamos en este cuerpo. La presencia de dos natulalezas opuestas (no dos personalidades) en un mismo la carne individuo resultan en Lln cor-rflicto.<<Porque
codicia contra el espiritu, y el espiritu contra la carne; pues que 6stos son contrariosentre sb (G61. 5:17). No hay sugerenciaalguna de que serh jam6s innecesariadicha restricci6n divina sobre la carne mientras estemosen este cuerpo; pero el testimonio de la Biblia es muy claro sobre que el creyente pueda el Espiexperimentar un andar ininterrumpido <<en de Ia cary no cumpliri la <<concupiscencia ritu>>, Para lograr esta victoria no se nos promete que ne>>. ser6 quitada. Permanecen el espiritu, la <<carne>> alma y cuerpo humanos,y la victoria se gana sobre por ;nedio del poder del Espiritu en nosla <<carne>> otros. <.EI hombre viejo> (griego. palaios anthropos) Este t6rmino se usa solamente tres veces en el En una de ellas trata de la posiNuevo Testamento. por medio de la viejo>> presente <<hombre del cidn muerte de Cristo (Rom. 6:6). En los otros dos pasajes (Ef. 4:22-24; Col. 3:3, 9) el hecho de que el ha sido quitado para siempre consviejo>> <<hombre tituye la base de una exhortaci6n para llevar una vida santa. esto, que nuestro Leemosen Rom. 6:6: <<Sabiendo No puede rehombre viejo fue crucificado con 6I.>> antes es cristiano: del la experiencia a aqui ferirse una co-crucifixi6n <con 6b>evidentementeal mismo tiempo y en el mismo lugar en donde El fue crucificado.t Seg0n el contexto este pasaje sigue inmediatamente al que trata de nuestro cambio de posici6n; es decir, pasar de la del primer Ad6n a la del postrer Ad6n, quien es Cristo (Rom. 5:12-2I).El primer Ad6n' como perpetuadoen nosotros,fue juzgado en la cruviejo>, la naturacifixi6n de Cristo. Nuestro <<hombre
t V6anse tambi6n Ias p6gs. L42-t54'
t34
<ANDAD SEGON EL ESPiRITTJ>
135
leza caida recibida de Adfin, <<fue crucificado con EI>. Dicha crucifixi6n con Cristo es de mucha importancia por el lado divino, como se ver6, porque hace posible vieuna liberaci6n verdadera del poder del <<hombre jo>>. Fue necesario efectuar un juicio justo contra la naturaleza pecaminosa antes que Dios pudiera emprender una obra divina para darnos liberaci6n. Este juicio ha sido efectuado,y de consiguienteel camino queda abierto para que gocemosde la victoria bendita por medio del Espiritu. En el segundopasaje en que se usa el termino <<hombre viejo>>, el hecho de que el hombre viejo ya ha sido crucificado con Cristo constituyela base de una exhortaci6n: <<que os desnud6is (os desnudasteis),tocante a vuestra pasada manera de vivir, del hombre viejo, que es corrupto, conforme a las concupiscencias engafrosas; y que se6is renovados en el espiritu de vuestra mente, y que os revist6is (os revestisteis) del hombre nuevo, el cual, segfn Ia imagen de Dios, es creado en justicia y santidad verdadera>(Et. 4:22-24). En eI tercer pasaje la posici6n vuelve a sugerir una experiencia correspondiente: <<Nomintiris los unos a los otros, ya que os hab6is desnudado del hombre viejo con sus obras, y os hab6is revestido del hombre nuevo, el cual se va renovando en cien(Col. 3:9, cia, segfinla imagen de Aquel que le cre6>> 10).Posicionalrnente, nos hemos desnudado del <<hombre viejo> para siempre. Drpertmentalmente, el <<hombre viejo>>permanece en nuestra vida como una fuerza activa que no puede controlarse sino fnicamente por el poder del Espiritu. Nos aprovechamos de dicho poder divino cuando renunciamos terminantemente a la idea de transigir con el fruto de la naturaleza vieja o de tolerarlo, y nos apropiamos por la fe el poder divinamente provisto para la victoria por medio del Espiritu. El resultado de
pensar asi, y de hacer morir nuestros miembros, ser6 dejar abierto el camino al Espiritu para llevar a cabo en la vida las manifestacionesdel <<hombre que es Cristo Jesris.zNo podriamos juzgar nuevo>>, al <<hombre viejo>>. Cristo lo ha hecho por nosotros. Tampoco podemos controlar al <<hombre viejo>; es el Espiritu quien lo ha de hacer por nosotros. <<Revestiosdel SefiorJesucristo,y no pongeisvuestro cuidado en satisfacer las concupiscencias de la carne>> (Rom. 13:14).Se recordar6 que el fruto del <<hombre viejo> y el del <<hombre nuevo>> se contrastan claramente en G6l. 5:19-23:<<Y manifiestas son las obras de la carne, que son: Adulterio, fornicaci6n, inmundicia, lascivia, idolatria, hechiceria, enemistades,rifias, celos, iras, facciones, divisiones, sectas, envidias, embriagueces, orgias y otras cosas semejantes....Mas el fruto del Espiritu es amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanzo>(dominio de si mismo). No hay raz6n biblica para hacer diferencia entre la naturaleza adhmica y la <<naturalezahumana>>. Los inconversosno tienen m6s que una naturaleza, mientras que los regenerados tienen dos. Hay solamente una naturaleza caid,a, la que proviene de Ad6n, y una nueva naturaleza, que es de Dios. Entonces el <<hombre viejo> corresponda a la naturaleza adAmica que ha sido juzgada por medio de la muerte de Cristo, y que todavia permanececon nosotros como un principio activo en nuestra vida, y nuestra victoria expertmental se realizar5Lrinicamente por una confianza real en el Espiritu que mora en nosotrog.De consiguiente,se concluye que viejo> no es sin6nimo de toda la <(carne)), el <<hombre sino que es solamenteuna parte de ella.
2 V6ase tambi6n la p6g. 47.
I36
<ANDAD SEGUN EL ESP|RITU>
t37
<<Pecado>r (gnego - hamartia) La tercera palabra relacionada con la luente del mal en el hijo de Dios es <<pecado>>. En ciertas porciones de las Escrituras, principalmente Rom. 6:1 a 8:13 y 1 Jn. l:l a 2:2, hay una distinci6n muy importante entre los dos usos de la palabra <<pecado>>. Dicha distinci6n ser5. obvia si se recuerda que a veces la palabra se refiere a la naturaleza adhmica, y otras veces al mal que resulta como fruto de esa naturaleza pecaminosa. El pecado, como una natutaleza, es la fuente de la cual se comete el mai. El pecado es la raiz que produce su propio fruto que es manifestado en la conducta mala. EI pecado corresponde al <<hombreviejo>>, mientras que los pecados son las manifestaciones de 6l en la vida. El pecado representa lo que sornos por el nacirniento, mientras que los pecados representan el mal qtte hacemos en la vida. Hay testimonio biblico en abundancia al hecho de que la <<carne>>, el <<hombre viejo>> o el <<pecado>>, son las fuentes donde se origina el mal, y que son la posesi6n de cada hijo de Dios mientras que permanece en su cuerpo terrenal. Asimismo tiene un <<tesoro>> en que posee <<elhombre nuevo)> que mora en que significan 6l; pero lo tiene <<en vasijas de barro>>, (2 Cor. 4:7; en otros t6rminos <<nuestro vii cuerpo>> Fi]. 3:21). La personalidad -el yo- permanece la misma individualidad a trav6s de todas las operaciones de la gracia, aunque experimenta un adelanto, transformaci6n y regeneraci6n notables de su estado perdido en Ad6n, a la posici6n y posesiones de un hijo de Dios en Cristo. El individuo, como era en su estado anterior, por fe en Cristo es perdonado, justificado y salvado, y recibe la naturaleza divina, que es la vida eterna. Ahora es nacido cle nuevo v una nueva
criatura en Cristo, pero su personalidades la misma personalidadque naci6 de sus padres segfin la carne. Aunquees nacido de Dios y poseela nueva naturaleza divina, el cristiano cuenta cbn la debilidad de la carne y las disposicionesde la naturaleza pecaminosa hasta que se traslade de la tierra al cielo. En 1 Juan 1:8,10, las Escrituras no exhortancla_ ramente contra cualquier presunci6nconcernienteal pecado. Primero, se nos exhorta en cuanto al error de decir que no tenemos pecado: <<Si decimos que no tenemos pecado, a nosotros mismos nos engafla_ mos, y la verdad no est6 en nosotros>>. Dicha eihor_ taci6n concierne especificamentea la naturaleza pe_ caminosa del cristiano, sin tener ninguna aplicaci6n a los inconversos.Se dirige a los creyentes,y a todos ellos. No puede suponerseque este versiculo se refiera a alguna clase de cristianos desdichadose ig_ norantes que no han llegado a ser santificados.Aqui no hay distinci6n de clases de cristianos. Es el teslimonio del Espiritu de Dios con referencia a todos los renacidos. Cuando alguien dice que no tiene la natutqleza pecaminosa,significa que se ha engafiadoa si mjs.mo _Vque no hay verdad en 61. Sin duda el pro_ p6sito de este pasaje fue <<corregin> a aquelloscristia_ nos que pretendian ser libres de la naturaleza peca_ minosa, y que se habian engafiadocreyendo que era cierto. Una mente satisfecha de si misma no es precisamentela mente de Dios. En el mismo pasaje los cristianos son exhortados a no decir que no han pecado como fruto de la naturaleza vieja: <<Si decimos que no hemos pecado, le hacemosa 6l mentiroso,y su palabra no est6 en nos(1 Jn. 1:10). Dicha exhortaci6n no puede exotros>> presarse de una manera m6s clara. Es posible que el cristiano haya sido enseflado a decir que no ha pecado; pero al leer el testimonio del Espiritu de Dios aqui encontrar6 una palabra de <<reprensi6n>.
r38
139
Convienevolver a decir, que este pasaje no se dirige a cierta clase de cristianos que no han sido santificados, sino a fodos los hijos de Dios. Apartarse de la ensefranzatan clara de este importante pasaje correctivo es hacer a Dios <<mentiroso>> y poner de palabra no estA en nosotros>>. manifiesto que <<Su Por consiguiente,la fuente del pecado es la naturaleza pecaminosa, antes que la nueva naturaleza divina. Esta verdad tan importante se revela en la misma Epistola en un pasaje cuyo tema principal nos enseffa que el cristiano no peca como una costumbre habi.tual, como lo hacia antes de recibir la nueva naturaleza divina, y no enseffa tambi6n que el pecado en la vida no tiene su origen en la naturaleza que es de Dios. <<Ninguno que ha sido engendrado de Dios hace una pr6ctica de pecado, porque su simiente (la naturaleza divina) permanece en 61, y 6l (con referencia particular a la <<simiente>>) no puede negar, por cuanto de Dios (la simiente) es (1 Jn. 3:9, traducci6n literal). Es eviengendrado> dente que la nueva naturaleza es la que ha sido engendrada de Dios, y a causa de la presencia de dicha natutaleza, la persona en Ia cual mora no hace una pr5ctica de pecado como lo hizo antes de ser salvo, ni puede la nueva naturaleza producir el pecado, puesto que es de Dios. El pasaje no enseffa que los cristianos no pecan, o que algunos no pecan; porque la Palabra no tiene en cuenta cierta clase de cristianos, sino que habla con respecto a todos los que han sido <<engendrados de Dios>>. Adem6s se enseffa en las Escrituras que hay un conflicto entre la naturaleza nueva, por medio del Espiritu, y la naturaleza vieja por medio de la carne, puesto que el creyente ahora tiene dos naturalezas. pues: Andad seg0n el Espiritu, y no cumpli<<Digo, r6is los deseosde la carne. Porque la carne codicia contra el espiritu, y el espiritu contra la carne:
pues que 6stos son contrarios entre si; de modo que no pod6is (cuando and6is segfn el Espiritu) hacer Ias cosas que (de otra manera) quisi6reis> (G61. 5: 16-17). Otro aspecto de esta verdad se presenta ampliamente en Rom. 7:15 a B:4, en donde el viejo <<yo>> se opone en6rgicamente al nuevo <<yo>). A veces se afirma que este pasaje se refiere a una experiencia en la vida del Ap6stol antes de su conversi6n. Esto es abrir una seria cuesti6n. No se puede asociar un conflicto de esta naturaleza, con autoridad biblica, a una experiencia de Saulo de Tarso, ni a ningrin otro que no es regenerado. Saulo sino un de Tarso no era un hombre <<miserable>>, toda fariseo, satisfecho de si mismo, que vivia <<con buena conciencia>> y ante la ley, <<irreprensible>. Experiment6 este conflicto profundo solamente cuando comenz6 a deleitarse en <<laley de Dios, segtn el hombre interior>>. Tambi6n se afirma a veces que este pasaje tiene que ver fnicamente con la experiencia de Pablo como un judio bajo la ley de Mois6s, y por tanto no se aplica a los gentiles, puesto que la ley de Mois6s no fue dirigida a ellos. Es muy cierto que la ley no fue dada a los gentiles, pero el prop6sito primario de este pasaje no es exponer alguna caracteristica que distingue al judio bajo la ley: evidentemente describe la experiencia de un hijo de Dios afrontando la imposibilidad de vivir conforme a la voluntad de Dios revelada, no solamente en vista de la impotencia humana, sino tambi6n a causa La de un principio opositor y activo en la <<carne>>. Ley de Mois6s, si es que se refiere a ella exclusivamente, es referida como una ilustraci6n de una clara manifestaci6n db la mente y voluntad de Dios. Como ya hemos visto, la mente y voluntad de Dios para el creyente bajo la gracia es infinitamente m6s imposible para la fuerza humana que la ley de Mois6s. Con mucha m6s raz6n nos sentimos hombres <<miserables>>
I4O
<ANDAD SEGON EL ESP|RIT(]>
I4I
cuandotratamos de luchar en nuestro actual conflicto con <<el brazo de la carne>>. La <<ley>> de Dios, segrinel Nuevo Testamento,significa a veces Su voluntad actual para Su pueblo m5s bien que <<la ley de Mois6s>>. Segtn el pasaje, es claro que el conflicto concierne y al <<bien>, al <<mal>> en tr3rminosgenerales, y no a la ley de Mois6s. Si el capitulo 7 de Romanos no se dirige a los creyentes bajo la gracia, tampoco el capitulo B; porque al pasar de un capitulo al otro, no hay interrupci6n en el desarrollo de la doctrina ni de su aplicaci6n. En los versiculos anteriores la ley de Mois6sha sido dejada a un lado (6:14; 7:1-6), y la nueva ley de Cristo (1 Cor. 9:2L; G6l. 5:2; Jn. (B:2), o lo que el 15:10),la <<vida en Cristo Jesfs>> Espiritu produce en el creyente (B:4), ocupan ahora nuestra consideraci6n. No se hace menci6n del Espiritu en este pasaje. Por lo tanto, no es un conflicto entre el Espiritu y la <<carne>): mis bien es un conflicto entre el nuevo <<yo>> y el viejo <<yo>>. aislaSe nos presenta el nuevo <<yo>>, damente, por el momerrto,del poder capacitador del Espiritu, y afrontando toda la ley de Dios (v. 16), la (v. 18), y las capacidadesdel hominvariable <<carne>> bre nuevo (vs. 22,23,25).Se desprende una pregunta vital: 2Puede el hombre regenerado cumplir toda la voluntad de Dios aparte del Espiritu? La respuesta es clara. Aunque es capaz para deleitarse en la ley de Dios (cosa en que ningfn hombre no regenerado se deleita, v6anse Rom. 3:10-18;1 Cor. 2:14), tiene que descubrir el poder divinamente provisto para vivir por medio de la muerte de Cristo (v. 25), y por medio del poder del Espiritu (8:2). Sin este poder divino el creyente experimentari solamente un fracaso continuo(v. 24). El pasaje, con algunas interpretaciones, se presenta a continuaci6n: <<Pues lo que obro (el viejo yo), no lo apruebo (el nuevo yo): porque no lo que
quiero (el nuevo) es lo que practico (eI viejo); sino lo que odio (el nuevo), eso hago (el viejo). Pero si hago (el viejo) lo que no quiero (el nuevo) hacer, consiento en que la ley (la voluntad de Dios para mi) es buena. Ahora, pues, ya no soy yo (el nuevo) quien obra asi, sino el pecado (el viejo) que habita en mi. Porque yo s6 que no habita en mi (el viejo), es decir, en mi carne, cosa buena: pues esti presente conmigo el querer (mas no el obrar lo que es bueno). Porque no hago (el viejo) lo bueno que quiero (el nuevo) hacer, sino lo malo que no quiero (el nuevo), eso practico (el viejo). Mas si hago (el viejo) lo que no quiero (el nuevo), ya no soy yo (el nuevo) quien obra asi, sino el pecado (el viejo) que habita en mi. Hallo, pues, esta ley (no la ley de Mois6s), que queriendo yo (el nuevo) hacer lo bueno, lo malo (el viejo) est6 presente conmigo. Porque me deleito en la ley de Dios, segfin el hombre interior: mas veo otra ley en mis miembros (el viejo), batallando contra la ley de mi 6nimo (el nuevo que se deleita en la ley de Dios), y llev6ndome cautivo a la ley del pecado (el viejo), que est6 en mis miembros. ;Oh hombre (cristiano) infeliz que soy! ;Qui6n me libertar6 de este cuerpo de muerte?>> La respuestaque se da a esta pregunta y clamor de angustia se encuentraen eI versiculo 2 del capitulo 8: <<Porque la ley del Espiritu de vida en Cristo Jesfs me ha libertado de la ley del pecado y de la muerte.>> Esto incluye m6s que la liberaci6n de la ley de Mois6s: es la liberaci6n inmediata del pecado (el viejo) y de la muerte (es decir, las consecuencias de 61,v6anseRom. 6:23). El efecto glorioso de dicha liberaci6n se pone en relieve por el contraste entre la bienaventuranzaque se describe en el capitulo 8 y la infelicidad que se manifiesta en el capitulo 7. Por un lado, vemos el <<yo>> incapacitadoy derrotado, y por otro, por medio del poder del Espiritu el mismo
142
<ANDAD SEGUN EL ESP|RITU>
143
<<yo> suficiente y victorioso. Entonces, hemos de ser librados del pecado por la <<ley>>, o poder, del Espi ritu. Tambi6n conviene que nos fijemos en la verdad revelada en 7:25, sobre que la victoria es <(a causa de Jesucristo nuestro Sefror>>. Somos librados por el Espiritu; pero esto se hace posible, de conformidad a la justicia, a causa de Jesucristo nuestro Seffor, en viltud de nuestra uni6n con el en Sn crucifixi6n. muerte y sepultura. La muerte del creyente con Cristo La rinica raz6n de la muerte de Cristo, seg0n la revelaci6n divina en la Santa Biblia, es la sustituci6n. Tom6 el lugar de otros, cuando fue colgado en la cruz. Fue una obra iniinita que logr6 resultados igualmente infinitos. No hay otra cosa m6s fundamental en la comprensi6n del creyente que el hecho de que comprenda, por lo menos en parte, lo que ha efectuado la muerte de Cristo. Debe darse m6s 6nfasis afn a este tema. Uno de los resultados de recordar la muerte del Sefror en el partimiento del pan, es el ensanchamiento de la conciencia personal del significado y valor de dicha muerte. Se echa de ver que los cristianos que practican a menudo en su alma Su muerte en el partimiento del pan, son los que complenden mejor y estAn m6s despiertos del valor infinito del sacrificio de Cristo por ellos. Los discipulos se reunian el primer dia de la semana para partir el pan (Hech. 20:7). Sabian cu6l era el deseo verdadero del Seflor para ellos en cuanto a esta importante comuni6n, y entendian el valor de dicha ordenanza en su propia vida. El hijo de Dios debiera tener un aprecio creciente de la obra redentora consumada en la cruz por nuestro Salvador. Por medio de la preciosa comuni6n de la Santa Cena, la cnal conmemora el sacrificio expiatorio de Cristo,
se ha provisto que los redimidos puedeq crecer en el conocimientodel hondo significado de Su muerte' Por medio de sus sufrimientos hasta la muerte el pecados,haHijo de Dios llev6 la culpa de nuestr-os que justicia, la con ciendo posible, de conformidad a pueda recibir santo, quien infinitamente es Dios, los pecadoresen Su gracia salvadora sin castigarles por sus pecados.Por la sustituci6n de Cristo, los pecadoresi6lo tie.ten que creer para ser salvos' Se les presenta a los hombres ahora un solo requisito,,su fniioniiun"u personal en Cristo, y son condenados (Jn' Dios de Hijo el en porque creen no camente i,ig; z Cor. s:19). De la misma manera' una realifue dad positiva tocante a la naturalezapecaminosa de muerte la mediante para creyente el iogtiAu Cr"isto.En virtud de dicha muerte, se ha hecho posible de acuerdo con la justicia que el Dios Santo pueda controlar la naturaleza vieia, sin aplicarle ningfn poder del pecado' t;i"l;, y asi, Iibrar al creyente del de todos los castigo el Cristo, ivledianie la muerte de p"""aot cometidos fue llevado en lugar de todos juzgadoy anuios hombres , y el poder del pecadofue de una consumaci6n La Dios. de lado para tos trijos proinfinitas de problema grande un fue tan obra y Dios, contra po"cio.t"s,"puesel pecado se comete preBiblia problema' La el puede resolver lOto Ot ."ntu uf pecadodesdeel punto de vista divino' Tam[iOn t"u"tu el problema que se Ie present6 a Dios cuandoentr6 el pecado,y da a entenderIa manera y m6todoexactos que Dios emple6 para realizar la soluci6ndel Problema. conciernea la El tema bajo nuestraconsideraci6n con los juirelaci6n su en decir, es Criito, muerte de en el pecaminosa cios aivinos sobre la naturaleza necela 6:1-10 Rom' en hijo de Dios. Se nos revela ya que juicios y de hecho el tales de sidad imperiosa Este pasaje es el /unpara nosotros. est6ncumplidos
t44
<ANDAD SEGON EL ESPiRITU>
145
damento, asi como la llaue para poder realizar el anel Espiritu>. En 6l se anuncia que los crisdar <<seg0n pecado>>, sino que tianos no necesitan continuar <<en pueden andar <<ennovedad de vida>>. <<El pecado dice el verso 14, no tendr6 dominio sobre vosotros>>, y ya no tenemos que estar m6s <<bajo la servidumbre (v. 6). Para efectuar todo aquello Cristo del pecado>> nruri6 en la cluz. iCu6n importante, pues, es la calidad de nuestra vida diaria delante de Sus ojos divinos! Porque Su muerte no contemplaba solamente nuestra eterna salvaci6n y bienaventuranza en la gloria, sino tambi6n nuestro andar. Fue preciso que la naturaleza vieja fuese juzgada, para que Dios pudiera tratar libremente con ella en la vida diaria del creyente aparte de los juicios. ;Que destrucci6n caeria sobre los inconversos, si Dios los juzgara por sus pecados antes de que se salvasen! <<lCorrigeme,oh Jehov6, empero con moderaci6n, no en tu ira, no sea que me reduzcas a nada!>>(Jer. 10:24). iCu6n grande es Su misericordia! Mediante la muerte del Sustituto ya ha solucionado el problema del pecado para todos los hombres. Por consiguiente, puede salvarlos d.el castigo del pecado. Tambi6n, en Su infinita misericordia ha juzgado nuestro <<hombre viejo>>, y ahora puede librar a Su hijo del poder del pecado. Se dice que que <<en <<nuestro hombre viejo fue crucificado con 6l>>, que <<fuimos,pues, su muerte fuimos bautizados>>, sepultados con 6l>, y que ahora somos participantes de Su vida de resurrecci6n. Todo aquello tuvo un prop6sito, es decir, que anduvi6semos <<ennovedad de vida>>,asi como Cristo <<fueresucitado de entre los muertos, por el glorioso poder del Padre>>. iPuesto que se compara al poder y gloria de la resurrecci6n, qu6 liberaci6n m6s gloriosa podemos experimentar! Se puede agregar, que la resurrecci6n no significa meramente el retorno a la vida, o el reverso
de la muerte, sino la entrada al poder y amplitud sin limite de la uida eterna. En esta esfera nueva y por medio de este poder nuevo, el cristiano puede <<andar>> ahora. pues, diremos? El pasaje principia asi: <<1Qu6, en el pecado, para que la gracia 2Continuaremos abunde?iNo lo permita Dios! Nosotrosque morimos al pecado (v6ansetambi6n vs. 7,8,11; Col. 2:20; 3:3), ;c6mo podremosvivir ya en 6l?>> En los capitulosanterioresde la misma Epistolase para nuestra seguridad. ha presentadola serh,aci6n Al principio de este capitulo se discute la salvaci6n para santidad en la vida diaria. Este segundoaspecto de la salvaci6nse ha provisto fnicamentepara ios que ya son salvos para segwidad. <<iContinuaremos (los que somossalvosy segurosen Cristo) en el peNo nos conviene,siendohijos de Dios, Iri es cado?>> puestoque ya <<morimos al pecado>>. necesario, lPcro, qui6nesson los que murieron al pecado?lEs posible que algfn cristiano haya erperimentado una muerte al pecado? De ninguna manera. Pero Ia en este pasaje ha sido cumplida muerte mencionada para lodos los creyentes.Aqui se nos dice que todos los cristianoshan muerto al pecado.Una muerte de esa naturaleza, que incluye a todos, no puede ser una muerte erperimental, sino posicional.Dios considera que fodos los creyentesmurieron en Cristo y con Cristo en cuanto a su naturaleza pecaminosa; novedadde vida> porque s6lo asi puedenandar <<en para Dios>>. Ya no es necesariopecar. como <<vivos No queda en pie la excusa de que hay en nosotros una tendencia poderosa hacia el pecado, sobre la cual no tenemoscontrol. Es cierto que todavia tenemos la misma tendencia,que para nosotroses incotrtrolable; pero Dios nos ha provisto una vida victoriosa y libre del pecado,juzgando,la naturalezavieja y d6ndonosla presencia y poder del Espiritu.
146
147
56lo Dios puede librarnos del pecado; pero aun para El seria imposible,si no fuese juzgadaprimero nuestra naturaleza pecaminosa de conformidad con la justicia. Esto ha hecho, y el Espiritu, quien es poderosoy permanececontinuamentecon nosotros,nos ha sido dado. Asi, la necesidadde pecar ha sido anulada, y somos libres para vivir sobre un plano m6s alto y en el poder de Su vida de resurreCci6n. Luego sigue la importante explanaci6n de la relaci6n presente del creyente con la muerte de Cristo como la base para su liberaci6n del poder del pecado. Primero, se presenta un bosquejo(vs. 3,4), y en seguida, la misma verdad se repite con m6s detalles (vs. 5-10). En la presente discusi6n no nos toca considerar la importancia de un sacramento que se propone representar Ia verdad de nuestra muerte juntamente con Cristo. Dicho sacramento no pasaria de ser m6.sque una sombra de la verdadera sustancia. Ninguna ordenanza practicada por los hombrespuede efectuar los grandes resultadosaqui descritos. Nuestro bautismo en Jesucristo no es m6s que el acto de Dios cuando nos coloca en Cristo (GAl. 3:27). Evidentementese refiere al bautismo que nos coloca en el cuerpo de Cristo por el Espiritu (1 Cor. 12:13); porque en ningfn otro sentidb somos todos bautizados en Jesucristo. Estando vitalmente unidos a Cristo y puestos<<en El> mediante el bautismo del Espiritu, participamos de todo lo que es, y de todo lo que ha hecho. El es la justicia de Dios, y las Escrituras nos enseffanque somoshechos la justicia de Dios en El (2 Corintios S:21), y hechos aceptosen el Amado (Ef. 1:6). Todas estasbendiciones son nuestras, porque estamos <<en Cristo>>. Asi, tambi6n, El nos ha sustituido, y todo lo que ha llevado a cabo se nos imputa, porque estamos <<en Eb, es decir, porque hemos sido bautizados en Cristo Jesfs. El argumento de este pasaje se basa
sobre el hecho de dicha uni6n por la cual estamos unidos orgenicamentea Cristo por medio de nuestro bautismo en Su cuerpo: <<llgnor6isacaso que cuantos fuimos bautizados en Jesucristo, en su muerte fuimos bautizados?>Es tan cierto que estamos <<en Eb>como que participamosdel ualor de Su muerte. El pasaje continria asi: <<Fuimos, pues, sepultadoscon 61, por medio del bautismo a la muerte>)(comp. Col. 2:12). Por consiguiente, somos efectivamente participantes de Su crucifixi6n (v. 6), muerte (v. 8), sepultura (v. 4), y resurrecci6n(vs. 4,5,8) de tal manera tan esencial como si fu6semos crucificados. sepultadosy resucitados.El bautismo por el Espiritu de la cual son en Jesucristo constituye la sustancr.a atributos nuestra crucifixi6n, sepultura y resurrecci6n con Cristo, pues correspondena la ccuso y sus efectos. Todo esto tiene por designio la realizaci6n del gran prop6sito divino que se expresa en las palabras siguientes: <<de la manera que Cristo fue resucitado de entre los muertos, por el glorioso poder del Padre, asi tambi6n nosotrosanduvi6semos en la virtud de una vida nueva>,o sea por un principio nuevo de vida. Nuestro <<andar>> es, pues, el objetivo divino. Cristo muri6 en nuestro lugar. Nosotros mereciamos el juicio; pero El se hizo nuestro Sustituto. Asi, somos contados como coparticipes con El, de todo lo que nuestro Sustituto llev6 a cabo. Su obra expiatoria satisfizo para siempre las justas demandas de Dios contra nuestro <<hombre viejo> y abri6 el camino para un <<andar>> agradable delante de Dios (v6ase2 Cor. 5:15). A continuaci6n en el mismo pasaje se nos presenta con m5s detalle afn esta verdad, de que estamos asociadosintimamente con Cristo en todo lo que ha hecho: <<Pues si hemos venido a ser unidos con 6l por la semejanza(unidad, v6anseRom. B:3; Fil. 2:7) de su muerte, lo seremos(ahora, y para siem-
148
<ANDAD SEGON EL ESPrRITU>
149
pre) tambi6n por la semejanza de su resurrecci6n.>> Ya somosunidos a Cristo por medio del bautismo por el Espiritu (1 Cor. 12:13) que nos deja posicionalmente exentosde los juicios del pecado,y por tanto, libres para experimentar el poder y la victoria etelnos de Su resurrecci6n. <<Sabiendo esto (porque lo sabemos),que nuestro hombre viejo fue crucificado con 6l (para el prop6sito ya mencionado),para que fuese destruido el cuerpo del pecado (nuestro poder de expresi6n es por medio del cuerpo, lo cual se usa como una figura concerniente a la manifestaci6n de pecado. El cuerpo no queda destruido, sino que el poder del pecado y el medio de expresi6n han sido anulados.V6ase v. l2), a fin de que ya no estuvi6semos m6.s bajo la servidumbre (esclavitud) del pecado (el <<hombre viejo>): pues el que ha muerto al pecado, libertado (justificado) est6 del pecado (los que han muerto una vez aI pecado, como hemos muerto nosotros en la persona de nuestro Sustituto, ahora est6n libres de sus demandas legales). Y si morimos con Cristo, creemos que viviremos tambi6n con 6l (no solamenteen el cielo, sino tambi6n ahora. Hay igual certidumbre tanto para nuestra utda en F,l, como para nuestra rnuerte en El); sabiendo (o mejor dicho, <<porque que Cristo, habiendo sabemos>>) sido resucitado de entre los muertos, no muere ya m6s; la muerte ya no tiene m5s dominio sobre 6l (por tanto, se nos incita a creer Io mismo con respecto a nosotros mismos). Porque en cuanto a morir, muri6 al pecado (la naturaleza) una vez para siempre; pero en cuanto a vivir, vive para Dios> (asi, podemosnosotros vivir para Dios). Dichas verdades se consignan en las Escrituras referente al significado y valor de la muerte de Cristo y nuestra posici6n actual en El para hacernos creer que todo esto es para nosotrosy describe nuestra relaci6n con Cristo ahora. Creyendo esto, con-
fiadamente nos valdremos de nuestra posici6n en Su gracia ilimitada, y nos atreveremos a eutrar en la vida de victoria. Hasta aqui nada se ha dicho en el pasaje en cuanto a alguna responsabilidadhumana, ni se ha hecho ninguna referencia a alguna obra de los hombres. Al contrario, todo es la obra de Dios a favor de nosotros, y la conclusi6n de este gran pasaje es que el prop6sito y provisi6n de Dios de que sepo?nos se ha provisto para nosotrosuna liberaci6n completa de la servidumbre del pecado. Luego el pasaje contin0a con una exhortaci6n que presenta nuestra Dicha exhortaci6n tiene por base las responsabilidad. verdades reveladas en la Palabra de Dios tocante a todo lo que El ha hecho para nosotros en Cristo. <<Asimismo tambi6n vosotros, estimaos como muertos en verdad al pecado, mas vivos para Dios, en Jesucristo.> No nos exhorta a que pensemosque la natu' raleza pecaminosaesti muerta, sino que nos manda estimarnos a nosotros como muertos a ella. lFue viejo>> destruido literalmente el poder del <<hombre por ia muerte de Cristo, de modo que ya no tenemos ni aun la inclinaci6n a pecar? De ninguna manera, porque el pasaje sigue asi: <<No reina, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que obedezcAis Manifiestamente, entonces, el sus concupiscencias.>> permaneceril muy activo, si no se <<hombre viejo>> controla de una manera efectiva. Por medio de nuestra uni6n con Cristo, se ha hecho posible la liberaci6n del pecado; pero la victoria ha de ser apropiada y experimentada por medio de la fe, como se y por el versiculo revela por la palabra <<estimaos>> que sigue: <<Ofreceos vosotros mismos a Dios, como resucitados de entre los muertos, y vuestros miembros, como instrumentos de justicia para Dios. Porque el pecado (la naturaleza) no tendri dominio sobre vosotros; pues no estSis bajo sistema de ley
I5O
<ANDAD SEGON EL ESPiRITU>
l5l
(que carece de alguna provisi6n para cumplir la (que provee el ley), sino bajo sistema de gracia>> suficiente Sustituto y el poder ilimitado del Espiritu de Dios). reine, pues, el Toda provisi6n ha sido hecha. <<No pecado en vuestro cuerpo mortal, para que obedezc6is sus concupiscencias>>. lQui6n puede medir la Se refiere a verdad encerrada en la palabra <<pues>>? toda la obra de Dios en la muerte de Cristo, por la cual hemos sido unidos a Cristo, para que recibamos los valores eternos de Su crucifixi6n, muerte, sepultura y resurrecci6n. Todo aquello fue cumplido para nosotrosantes de nuestro nacimiento.Por lo tanto, a causa de todo esto que ha sido cumplido y provisto para nosotros,se nos impulsa en gran manera a entrar en Su plan y prop6sito para efectuar nuestra liberaci6n.El resultado normal de dicha revelaci6n es la fe, que cree posiblela victoria porqueestima al <<hombre viejo>> como ya juzgado. En ninguna parte se nos ordena representar Su crucifixi6n, muerte, sepor pultura y resurrecci6n;si no somosimpulsados, la revelaci6nde lo que ha sido cumplido, a estimar que los requisitos impuestos por Dios han sido perfectamente llenados para realizar nuestra liberaci6n y creer que ahora podemos anviejo>>, del <<hombre en vista de la virtud de una vida nueva>> dar <<en dicha liberaci6n. lDariln apoyo las Escrituras a aquellos que pretenden haber experimentadola muerte al pecado? Hay varios pasajes del Nuevo Testamentoque pero aI creyentecomoya muerto al pecado, describen ningunose refiere a una experiencia,sino a la posi' ci6n en la cual el creyente ha sido colocado por mepues dio de la uni6n con Cristo en Su muerte. <<Si ya morismoristeis con Cristo> (Col. 2:20); <<Porque teis, y vuestra vida estA escondidacon Cristo en
sido crucificado con Cristo>> Dios> (Col. 3:3); <<He (G61. 2:20); <<Mas nunca permita Dios que yo me glorie sino en la cruz de nuestro Sefror Jesucristo; por medio de la cual el mundo me ha sido crucificado a mi, y yo al mundo>(G61.6:14);<Y los que son de Cristo Jes0s, han crucificado la carne, juntamente (GAl. con sus pasiones y sus deseos desordenados> 5:24). En el riltimo pasaje citado, lo mismo que en los dem5s, eI Ap6stol hace referencia a un hecho que fra sido cumplido para todos los que son de Cristo. Por lo tanto, es imposible que se refiera a alguna experiencia o resultado de una santidad especial de parte de pocos.Puesto que estos pasajes arriba men' cionados abarcan a todos los creyentes, no pueden tener otro significado que 6ste: por medio de la uni6n y los <<deseos desordenados>> con Cristo las <<pasiones>> han sido crucificados posicionalmente.La palabra cuando se usa en relaci6n con los <<crucificado>>. creyentes, siempre se emplea en tiempo pasado, implicando el hecho judicial y no una experiencia espiritual. El creyente puede morttficar sus miembros, que equivale a estimarlos como muertos aI pecado, pero nunca se exhorta a cructficarse. Aun este acto de estimar sus miembros como muertos, es decir, mortificarlos, se hace posible rinicamentepor medio por el Espiritu mortificiis del poder del Espiritu. <<Si (Rom. B:13).Se nos las obras de la carne. vivir6is>> revela de una manera tan clara en las Escrituras que nuestra crucifixi6n con Cristo ha sido cumplida una vez para siempre. En vista de esto, el hijo de (esti<<mortifican> <<ofrecerse>), Dios ha de <<estimar>>, del hombre viejo>>, mar como muerto), <<desnudarse las cosas de la carne, revestirse <<de <<renunciar>> en las cosas de toda la armadura de Dios>, <<pensar del hombre nuevo, el cual se va <<revestirse arriba>>, renovando en ciencia, segfin la imagen de Aquel en <(permaneeer> a si mismo>>, que le cre6>>, <<negarse
152
<ANDAD SEGONEL ESP|RITU>
I53
<<correr la carrera>>, <<andar en Cristo, <<pelear>>, amor>), <<andar <anen el Espiritu>, <<andar en la luz>>, dar en novedad de vido>. Asi, se manifiesta la responsabilidad humana para que disfrutemos de la liberaci6n que Dios ha provisto para nosotros m,ediante la muerte de Cristo y que ahora quiere llevar a cabo en nosotrospor medio de Su Espiritu. Asi, pues, segfn todo lo que se relata en Rom. 6:1-10el objetivo divino es que andemos<<en virtud de una vida nueva>>. Dios mismo ha satisfechotodas las justas demandas de Su propia santidad, por medio de la muerte de Cristo, cuando nuestro Sustituto sufri6 todos los juicios que merece nuestra naturalezapecaminosa. Todo esto nos ha sido revelado para que lo comprendamos,y lo creamos. <<Sabiendo podemos andar confiadamente <<en esto>> virtud de por medio del poder capacitadordel una vida nueva)> Espiritu. ;Qu6 reposo, paz y victoria seria la porci6n de los hijos de Dios, si de veras supiesenque el <<hombre viejo>> fue crucificado con Cristo, y que por consiguiente, del lado divino, es posible que vivan en un nivel donde el poder y manifestaci6ndel pecadopuedanser anulados constantemente! IJn resumen El resumen de las enseflanzas presentadas en Rom. 6:1 a 8:4 que tratan de la posible liberaci6n de la servidumbre de pecado se encuentra en los fltimos dos versiculos del mencionadocontexto (B: 3, 4). En estos dos versiculos se mencionan siete factores que figuran en la revelaci6n acerca de la victoria sobre el pecado, y que han sido discutidos en el contexto entero. Aqui se presentan como una consumaci6n de todo lo que ha sido dicho en los versiculosanteriores.Los siete factores son:
(B:3) representa la justa voluntad de 1. <<La ley>> Dios, y no se limita a la ley de Mois6s(v6anse6:14; 7:4,25) que se acab6 (7:r_4: 2 cor. B:1_rB:Gar. 3:24,25). Incluye lo que el Espiritu produce en el que es espiritual (8:4; G6l. 5:22,23). Cualquier esfuerzo hecho en la energia humana para obtener una justicia perfecta por medio de la obedienciaa cualquier precepto terminar6 en fracaso. La gracia de Dios provee que las normas celestialeshan de ser realizadas mediante el poder habilitador del Espiritu. 2. <<Segfn estaba debilitada por medio de la carne> (B:3). Aqui se ve la completaincapacidadde los recursos humanos frente a los requisitos del cielo (7:14-21; Jn. 15:5). pecado en la carne> (B:3). Este principio 3. <<El que se encuentra en la carne difiere de la debilidad de ella: se oponeal Espiritu (7:14-23: GAl. 5:1?). 4. Cristo vino <<en semejanzade nuestra carne pecaminosa> (8:3). El se identific6 vitalmente en uni6n con el pecador(6:5,10,11);pero no era pecador, ni particip6 de la natur"aleza pecaminosa (Heb. 4:t5;7:26). 5. <<Y como ofrenda por el pecado,conden6 (juzg6) el pecadoen la carne>(8:3). Asi, satisfizotodas las justas demandasde Ia justicia de Dios contra el (6:10; 7:25). <<hombre viejo>> que la justicia de la ley (v6anse7:4,22, 6. <<Para 25) fuese cumplida en nosotros> (B:4): no por nosotros (6:4, 14; 7:4,6), sino en nosotros.Es <<fruto del Espiritu>. que.no andamosseg0nla carne, sino se7. <<Los gfn el espiritu (8:4). Tal es la condici6nhumana para que el creyente experimente el <<andar victorioso>>. Ha de ser por medio del Espiritu (6:ll-22). Una provisi6n suficiente ha sido hecha por medio del juicio divino sobrela <<carne)> y el <<hombre viejo>>
154
<ANDAD SEGON EL ESPiRITU,,
r55
para la vida espiritual de cada cristiano, aun el cumplimiento de la perfecta voluntad de Dios en nosotros por el Espiritu. Sin embargo, dichas provisiones la tienen vida y valor para los que no andan <<segfn carne, sino segfn el Espiritu>.En vista de las reveclaras que tenemosde Dios, lacionese instrucciones o confundirlas,o faltar en es peligrosodescuidarlas cuanto a nuestra responsabilidad. 2. El remedio divino
El m6todo divino para tratar con la naturaleza pecaminosaen el creyente es por medio de un control directo y constante sobre ella por medio del Espiritu que le habita. Se puede decir que 6ste es uno de los m6s importantes ministerios del Espiritu en y para el creyente. El tiene por objeto controlar la naturalezavieja y manifestar la nueva. Dos teorias con respectoal Dos teorias generalesse sostienen m6tododivino de tratar con la nturalezapecaminosa en los creyentes.Una sugiere que la naturaleza vieja es erradicada,sea cuando el pecador se salva, o en una crisis de experiencia y de bendici6n espiritual a la conversi6n, y que por tanto, la casubsecuente lidad de la vida del creyentedependede la ausencia de la disposici6n a pecar. La otra ensefra que la naturaleza vieja permanece en el cristiano mientras que est6 en el cuerpo, y que la calidad de vida depende del control inmediato y constante sobre la por el Espiritu que mora en 61, lo cual es <<carne)) posible mediante la muerte de Cristo. En ambas enseflanzasse ve un esfuerzo sincero para realizar una victoria completa en la vida diaria que ha sido prometida al hijo de Dios. La primera empiezacon
una suposici6n muy alta, y luego la modifica y suaviza hasta que se aproxima al nivel de la experiencia actual del creyente. En cambio, la segunda principia con el reconocimiento amplio de las limitaciones humanas, y luego descubre tanto consuelo en la muerte de Cristo y en la presencia, prop6sito y poder del Espiritu, que los alcances posibles son sjn limite. No cabe duda de que el objetivo de las dos teorias es la liberaci6n de la servidumbre del pecado. Por consiguiente, la diferencia consiste en la manera de interpretar el plan y m6todo de Dios para realizar dicho objetivo. No pueden ser ciertas las dos, porque son contradictorias. Para averi;1uar cu61 de las dos se conforma m6lsa la Palabra cieDios. se nuede aseverar: Primero, Ia erradicaci6n no es eI mbtodo diuino para tratar con las dificultades cIeL creyente. Hay tres razones soblesalientes que hacen necesario que el cristiano ponga toda su confianza en el Espiritu a la carne y de Dios, pues l-racefrente al <<rnundo, al diablo>. No es librado de las normas bajas del mundo y trasladado a las normas del ciudadano celestial por la erradicaci6n del mr"rndo.Ni es librado de su conflicto con el adversario por la erradicaci6n de SatanAs. Se nos revela que dichas victorias se ganan por medio del poder directo y continuo de Dios. Por lo tanto, es muy razonable concluir a la luz de tales verdades que el mritodo divino no e:l resolver el problema de Ia <<carne>> o del <<pecado>> mediante la erradicaci6n. iCuti es el valor real de la erradicaci6n en el conflicto con la naturaleza pecaminosa, si no puede invocarse en el del mundo 5' el diablo? Segundo, la erradicaci6n no concuerda con Ia etperiencia humana. Puede ser que la teoria concuerde con la pretensi6n atrevida de algunos pocos, pero la mayoria de sus defensores no se atrever-ra pretender
156
<ANDAD SEGONEL ESP.RITU>
157
estar libres completamentede todo pecado, sino que han inventado varias teorias m6s para explicar su pecado. Segfn algunos, su pecado es el pecado de un ser no caido, semejante a AdAn antes de su desobediencia.A esta teoria se puede contestar que ningunose salva de conformidad con el primer Ad6n: estamosen Crtsto, y somos salvados de conformidad con el postrer Ad6n. Si dicha teoria fuese cierta, el primer pecado cometido por cualquier persona en ese supuestoestado inocente resultaria en una caida tan seria y de igual alcance como el efecto del pecado de Ad6n sobre su propia naturaleza y su relaci6n para con Dios. Por otra parte, otros se imaginan una distinci6n entre su naturaleza caida y la naturaleza humana, diciendo que su pecado tiene origen en la naturaleza humana, aunque la naturaleza caida se ha desarraigado. Tal teoria carece de apoyo biblico. Dios tiene un m6todomejor para vencer el pecado, el cual nos ha sido revelado claramente. No tiene nada que ver con la suposici6natrevida ya mencionada, porque no hace <<caso de la carne en sus deseos>,sino que confia rinicamente en el poder del Espiritu. La pretensi6nde la erradicaci6n es extrafra a la experiencia de los santos mis espirituales tanto en la actualidad como en los siglos pasados.No hay ningfn ejemplo en toda la Biblia. Tercero, la temia de la erradicaci6n no concuerda eon la Reuelaci6n. Tenemos en la Palabra de Dios <<instrucci6u,<<correcci6n> y <<reprensi6n>. Nuestras conclusioneshan de determinarse conforme a ellas, y no por alguna impresi6n de la mente humana, ni por an6lisis de alguna experiencia humana. La Biblia enseffa: 1) Se previene a todos los creyentes en contra de la teoria de la erradicaci6n: <<Si decimosque no
tenemos pecado (la naturaleza), a nosotros mismos nos engahamos,y la verdad no est6 en nosotros> (1 Jn. 1:B). 2) El Espiritu ha venido a nosotroscon el fin de ser nuestro Libertador, y si nuestra victoria fuese por otro medio distinto, entoncestoda la enseffanza biblica referente al Espiritu y a Su presencia, prop6sito y poder ser6 inritil. Por esta raz6n la teoria de la erradicaci6nda poco lugar para la Persona y obra del Espiritu. 3) El Espiritu nos libra por medio de un conflicto incesante. <<Porque la carne (que incluye la naturaleza vieja) codicia contra el espiritu, y el espiritu contra la carne; pues 6stos son contrarios entre si; de modo que (cuando andiis segfin el Espiritu) no pod6is hacer las cosas que (de otra manera) quisi6(G61. 5:17, comp. Sant. 4:5). Asi, tambi6n, reis>> segtn Rom. 7:L5-24y 8:2 se revela que la luente del pecado en el creyente es la naturaleza pecaminosa obrando por medio de la carne, y la victoria se logra por el poder superior del Espiritu. Las ensefranzas extremistas de los que se inclinan hacia la teoria de la erradicaci6n aseveran que el cristiano dejar6 de tener disposici6npara pecar, y ello induce a un descuidoalarmante de una vigilancia verdadera y confianza en el poder de Dios. La Biblia nos ensefraque la fuente latente del pecado permanece en el creyente, y cuando deja de andar <<seg6n el Espirito>, volver6 a vivir segfn los <<deseos> y las <<concupiscencias>> de la carne. Mientras que andAis <(seg[nel Espiritu> no cumplir6is <<los deseosde la carne)).Todos somos criaturas de hAbito, y podemos acostumbrarnoscada dia m6s a andar segfin el Espi ritu. Tambi6n, el conocimiento se aumenta con la experiencia, y asi, el andar conforme a la carne puede terminar, pero la capacidad para andar segtn permanece. la <<carne>
I58
<ANDAD SEGON EL ESPiRITT]>
t59
La espiritualidad verdadera, conforme a este aspecto, significa que no deseamos pecar (Fil. 2:13); pero esto no implica que ya no tenemos las capacidades para pecar, sino que nos es posible una victoria completa en la actualidad por medio del poder capacitador de Dios. Siempre le necesitamosa El, porque nos ha dicho: <<Sin mi nada pod6is hacer>> (Jn. 15:5). Por cuanto la <<infecci6n>> del pecado esti antidoto en nosotros,necesitamoscada momento <<el poderoso del Espiritu que contrarresta el mab>.El que anda segfin el Espiritu, es capacitado por Dios a cada paso. 4) Los tratamientos provistos por Dios para con la <carne> y el <<hombre viejo> no han resultado en el desarraigo de la naturaleza pecaminosa.Dios ha obrado en una escala infinita por medio de la muerte de Su Hijo, a fin de que nos sea posible andar <en novedad de vido. La manera de realizar este nuevo andar se expresa por las siguientes ex<<presentaos>>, <<noreine>>, hortaciones: <<estimaos>>, pero <<permaneced)>; <os desnud6is>>, <<amortigua&>, ninguna de 6stas tendria un significado de peso, si la naturaleza vieja estuviese desarraigada del todo. Las Escrituras no nos exhortan a que estimemos muerta la naturaleza pecaminosa,sino que nos estimemos nosotros muertos a ella. 5) Las ensefianzas de los que creen la teoria de la erradicaci6n se basan sobre una interpretaci6n err6nea de la Escritura que trata de la uni6n actual del creyente con Cristo en Su muerte. Lo que la Biblia presenta como una verdad posicional que existe solamente en la mente y cuenta de Dios, y que se cumple una vez para siempre para todos los hijos de Dios, se presenta de parte de ellos como una experiencia en la vida diaria de algunos pocos que se atreven a clasificarse como exentos de la inclinaci6n hacia el pecado.
6) Las conclusionesde la doctrina se basan sobre un mal entendimiento del uso biblico de la palabra (<carne>>. No comprenden que dicha palabra se ref iere a todo el hombre natural (espiritu, alma y cuerpo), y que si fuera posible quitar la naturaleza pecaminosa, no se resolverian todos los problemas creados por las limitaciones de la <<carne>. <No habita en mi, es decir, en mi carne, cosa buena.>> Por lo tanto, la <<carne>> tiene que permanecer mientras queda <<el vaso de barro>>, <<nuestro vil cuerpo>>. Huelgo decir quc el cuerpo no se desarraiga. 7) La enseianza de la referida teoria se ocupa rn6s con la experiencia humana que con la revelaci6n divina. Sus defensores se contentan con analiz.ar la experiencia, y probar asi sus conclusiones. La experiencia normal del creyente que anda segrin el Espiritu y vence el poder del pecado puede ser prcsentada como una evidencia de la <<perfecci6n sin pecado>>,<<completa santificaci6n>> y <<eruadicaciirn de la naturalcza pecaminosa>>. No obstante, una s u p o s i c i 6 nh u n r a n a n u n c a p o d r 6 s u s t i t u i r a l a r e v e laci6n divina. Las dos teorias son irreconciliables. Somos librados dcl poder del pecado o por la erradicaci6n repentina de toda la tendencia hacia el pecado, lo que haria innecesario el poder de Dios para vencer las tentaciones, o por el poder inmediato y conslante del Espiritu que mora en nosotros. Manifiestamente 6sta riltima es la enseflanza de la Biblia. ;QUE ES LA ESPIRITUALIDAD? Asi, pues, la tercera condici6n para ser espiritual exige una confianza personal y definida en el Espiritu, que significa un andar <<por medio del Espiritu. Dicha confianza es una necesidad imperiosa a causa del Ilamamiento celestial a una norma de vida imoo-
r60
y sible a los homblcs, cl poder opositorde SatanAs, la presencia continuade la <<carne>) con su naturaleza adiimica.No podemoshoy resolver los problemasde maffana.Nuestro andar se desarrollapaso a paso, y del es necesarioque nos apropiemos constantemente poder de Dios. La vida cristiana nunca se compara por la cual podaa la ascensi6n en globo aerost6tico, mos subir a las alturas de una vez y vivir felices sin dificultades ni tentaciones. Al contrario, es un <<andar>>, una <<carrera>>, una <<batalla>>. Estos t6rminos implican una lucha continua. La batalla de fe es una vida caracterizadapor una actitud constantede confianza en el Espiritu. Para los tales que andan comuni6n con asi con Dios hay pleno acceso a <<la el Padre, y con Su Hijo> y a una vida fructifera en el servicio del Sefrorcon todas las manifestaciones espirituales para la gloria de Dios. Puede ;Qu6 es, pues,la verdaderaespiritualidad? no impedidasdel definirse como las manifestaciones Espiritu que mora en el creyente. En total, hay siete de estas manifestaciones, y se ha provisto que se realizan por la presenciay poder del Espiritu err el creyente que no lo contrista, y que confiesa todo pecado conocido; que no lo apaga, rindi6ndose a Dios; y que anda en el Espiritu con una actitud de confianza s6lo en Su poder. Tal creyente es espiritual, porque es lleno del Espiritu. El Espiritu tiene libertad para cumplir en 6l todo el prop6sito y deseo de Dios. Adem6sde esto no hay nada m6s que pueda codiciarseen la vida diaria y en el servicio. <<iGracias a Dios que nos da la victoria, por medio dc (1 Cor. 15:57). nuestro SefforJesucristo!>>
7
UNA ANALOCIN Y LA CONCLUSION
1. .UNA ANALOGIA Nuestra liberaciirn de la servidumbre del pecado se trata en la Biblia como un aspecto de la salvaci6n enteramente distinto, y existe una analogia entre 6ste y el otro aspecto de ella que es mejor conocido, es decir, la salvaci6n de la culpa y castigo del pecado. En los primeros cinco capitulos de la Epistola a los Romanos se nos presenta la salvaci6n de la culpa y castigo del pecado hacia la justificaci6n y seguridad mediante Ia redenci6n que hay en Cristo. Al principio del capitulo seis se suscita la siguiente pregunta que pone en manifiesto el problema nuevo (los que somos salvos) del creyente: <<lContinuaremos en el pecado?>> La mayor parte de los tres capitulos que siguen, como se dijo antes, tratan de una aclaraci6n de las verdades y condiciones de la salvaci6n del poder reinante del pecado en la vida diaria del hijo de Dios. Se puede considerar la analogia entre estos dos aspectos de la salvaci6n bajo cinco particularidades: Primero, el eslado del quc necesita scr salvo a) Del castigo del pecado. La Palabra de Dios presenta una descripci6n extensa del estado de la persona no regenerada en su necesidad de salva-
162
UNA ANALOGLA Y LA CONCLUSIoN
163
ei6n de la culpa y castigo del pecado. Se dice que y <<muerto>> espiritual<<condenado>> est6 <<perdido>>, pecaron' <<todos hay justo, ni aun uno>>; mente; <<no Asimismo, y est6n destituidos de la gloria de Dios>>. se revela que son completamenteincapaces e impotentes de carnbiar o mejorar su condici6n. Su fnica esperanza es depender enteramente de Otro para en el oblener Su poder salvador y Su gracia. <<Cree Seffor Jesucristo, y ser6s salvo.>> b) Del poder del pecado.De igual manera se nos revela en las Escrituras el estado de los regenerados en relaci6n con el ptoderde la naturaleza pecaminosa, que es de impotencia e incapacidad: <<Porque yo s6 que no habita en mi, es decir, en mi carne, puesta esta ley, que queriendo cosa buena>; <<hallo yo hacer lo bueno, lo malo est6 presente conmigo>>' Para experimentar la victoria y salvaci6n del poder del pecado la fnica esperanza del hijo de Dios es depender del todo del poder y gracia de Otro. <<Porque la ley del Espiritu de vida en Cristo Jesirs me ha libertado de la ley del pecado y de la muerte.>> <Andad segfn ei Espiritu, y no cumplir6is los deseos de la carne> (Rom. 8:2; GAl. 5:16). $egrmdo, el obieto e ideal ilivinos en la salvaci6n a) Del castigo del pecado. No puede haber contraste mis grande que aquel que existe entre el estado de la persona antes de ser salva y el estado a que ha sido traida por el poder salvador de Dios. Apenas alcanzarh la eternidad para poder descubrir las multiples maravillas de Su gracia salvadora, porque <cuando le veremos, seremos semejantes a Eb. Aun ahora <somoslos hijos de Dios>, y seremos la imagen de Su Hijo>. conformados <<a b) Del poder del pecado. Asi, tambi6n, conforme al prop6sito de Dios, el cristiano hallar6 una victoria
perfecta por medio del Sefior Jesucristo, y por el poder del Espiritu. <<Yo, pues, ruego, preso como soy en el Seftor, que and6is como es digno de la vocaci6n con que hab6is sido llamados.> <d.[ocontrist6is al Espiritu.>><<No apagu6is al Espiritu.>><<Andad en la luz.>> <Permaneced en mi.>>
Tercera, la salvaci6n es de Dios s6lo a) Del eastigodel pecado. De necesid.ad la salvaci6n depende de Dios solo, porque en todos sus aspeetos est6 fuera del alcance del poder y fuerzas humanas. El hombre es incapaz aun para comprender los numerosos milagros tan maravillosos que constituyen la obra de la salvaci6n de la culpa y castigo del pecado, y mucho menos para realizarlos. potencia de Dios para salvaci6n>; <<para que 6l <<Es sea justo, y justificador de aquel que tiene fe en Jesfis>>. b) Del poder del pecado. Es igualmente cierto que el creyente es incapaz de librarse del poder del pecado. 56lo Dios lo puede hacer, y segrin la revelaci6n de las Escrituras tiene el prop6sito de proporcionarnos la codiciada liberaci6n. No hay ningtin poder residente en el hombre suficiente para librarle dql <mundo, de la carne y del diablo>. No obstante, <<siest6is andando por medio del Espiritu, no cumplir6is las'concupisceneias de la earne>; (porque Dios es el que obra en vosotros, asi el querer como el obrar es causa de su buena voluntad>; <porque la ley'del Espiritu de vida en Cristo Jests me ha libertado de la ley del pecado y de la muerte>; <<por lo dem6s, hermanos, esforzaos en el Sefror y en el poder de su fortaleza>; (a causra de Jesucristo nuesho Sefron.
164
UNA ANALOGTA Y LA CONCLASTdN
165
Cuarto, Dios puede salvar fnicamente por medio de lz Cruz a) Del castigo del pecado.Ningtn pecador podria salvarse, si Dios tuviese que juzgar el pecado en nosotros, imponi6ndole la culpa y castigo que merece, en el momento de otorgarnos la'gracia salvadora. Es porque ga ha tratado con el castigo del pecado en la muerte de Cristo, que ahora puede salvar al pecador sin aplicar los juicios consumidores.Ahora, el pecador no tiene que hacer m6s que creer que se le ofrece esta gracia salvadora por medio del Hijo de Dios. El Sefror Jesris sufri6 hasta la muerte <gon> nuestros pecados. <<Llev6nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero>>; <<el cual fue entregado a causa de nuestras transgresiones>;<juzgando nosotros asi: que uno solo muri6 por todos; luego en 6l todos murieron>>. En virtud de aquella muerte expiatoria, por la cual la condenaci6n de nuestro pecado ha sido cancelada, Dios est6 libre para justificar al pecador sin castigo o condenaci6n.Un defecto moral en la vida del pecador ya no es problema en su salvaci6n. Por los m6ritos de la muerte de Su Hijo, Dios puede libremente salvar al principal de los pecadores,y a la vez ser justo, porque el Sefror Jesfs ha sufrido por nuestros pecados. b) Del poder del pecado. No podria haber ninguna salvaci6n para el cristiano del poder del pecado, si Dios no hubiera juzgado primero al <hombre viejo. Si Dios tuviera que juzgar primero la naturaleza pecaminosaque estS en nosotrosantes de poder tomar el dominio de nuestra vida, nuestra condici6n viejo> ha sido juzseria sin esperanza. El <<hombre gado por medio de nuestra crucifixi6n, muerte y sepultura juntamente con Cristo. El Sefror Jesucristo no solamente muri6 pm nuestros pecados, sino tam-
bi6n sl pecado. Sufri6 bajo el castigo por nuestros pecados,y al mismo tiempo muri6 a nuestra naturaleza peeaminosa.<<Porque en cuanto a morir, muri6 <<Sabiendo esto, al pecado una vez para siempre.>> que nuestro hombre viejo, fue crucificado con 61.> Debido al hecho de que Cristo muri6 al pecado,Dios est6 libre conforme a la justicia para controlar la y la naturaleza ad6mica, y ejercer Su poder <(carne)) para realizar nuestra salvaci6n de la servidumbre del pecado, exactamente como esti libre para salvar al inconverso no regenerado del castigo del pecado porque Cristo ha sufrido todo el juicio por el pecador.
Quinto, la salvaci6n es por la fe a) Del castigo del pecado. Puesto que la salvaei6n es siempre y exclusivamentela obra de Dios, la finica relaci6n que el hombre puede sostener con ella es la de expectativa hacia Aquel quien es el rinico que puede llevarla a cabo. La salvaci6n de la culpa y del castigo del pecado llega a ser una realidad para el pecador en el rnomento que cree. La condici6n rinica es un acto de fe. Los hombres no se salvan ni se mantienen salvos de las consecueneias de sus pecados porque continfi.an en su fe. La fe salvadora, relacionada al primer aspecto de la salvaci6n, es un ocfo de !e. <<Porgracia somos salvos por fe.>> b) Del poder del pecado. La salvaci6n presente para la santidad en la vida diaria es igualmente obra de Dios, y la rinica relaci6n que el hijo de Dios puede sostener con ella es una actituil de expectativa hacia el Salvador. Debe haber un ajuste de la vida y voluntad con Dios, y entonces, dicha salvaci6n se
166
EL HOMBRE ESPIRTTUAL
UNA ANALOGIA Y LA CONCLUSI'N' 2. LA CONCLUSION
167
realiza por fe; pero en este caso es una actitud de fe. Somos salvados del poder del pecado mientras creemos.El que ha sido justificado por un acto de fe tiene que oiui,r por fe. Hay multitudes de pecadores que no son salvos, aunQue Cristo muri6 por ellos. Desde el punto de vista divino, todo ha sido provisto, y s6lo tienen que entrar por fe en la gracia salvadora tal como es para ellos 'en Cristo Jesfs. De la misma manera, hay multitudes de los hijos de Dios, cuya naturaleza pecaminosa ha sido perfectamente juzgada, y para quienes ha sido hecha toda provisi6n para una vida de victoria por el lado divino, pero que no gozan de aquella victoria en su vida. 56lo les resta entrar por fe en la gracia salvadora que es poderosa para librarles del poder e imperio del pecado. Esto con-stituye la realidad del y la <<batalla>, que exigen <andan>,de la <<carrera> una actitud constante de fe. Hemos de pelear <<la buena batalla de fe>. Los pecadores no se salvan hasta que confian en el Salvador, y los hijos de Dios no experimentanla victoria hasta que confian en eI Libertador. Por medio de la muerte de Su Hijo en la cruz, Dios ha hecho posible esta salvaci6n del poder del pecado, pero tenemos que apropiarnos de ella por fe. Al salvarnos del poder reinante del pecado, el Espiritu no elimina nuestra personalidad, sino que toma posesi6nde todas las facultades y capacidades del individuo. Es el poder de Dios obrando por medio de las facultades humanas: voluntad, emociones, deseosy disposieiones.En la experiencia del creyente a quien el Espiritu capacita, no se da cuenta de otra cosa sino de su propio poder de elecci6n, de sus propios sentimientos, deseos y disposieiones en relaci6n con su propio yo, pero la fortaleza que posee estS en el <Sefior y en el poder de su fortalezo.
En vista de que hasta aqui en esta discusi6n nos hemos ocupado principalmente con la teoria o doctrina de la vida espiritual, no ser6 inoportuno agregar ahora unas sugerenciasde naturaleza prActica. Puesto que la vida espiritual depende de una actitud conti.nua de creer y apropiarse de las promesas de Dios, es importante en lo que se refiere al pecado de su coraz6n y su rendimiento a El. al reconocer tanto su propia insuficiencia como la suficiencia de Dios por medio del Espiritu. Entonces,pueden echar mano de Su poder y fortaleza para reemplazar su debilidad. En cuanto al tiempo o condicionesno se encuentra ninguna regla en la Biblia. Se trata de una entrevista personal entre el hijo, en toda la amplitud de su personalidad,y su Padre. La espiritualidad no es un ideal fulturo: ha de ser experimentad,aahora. Pregunt6monos: <<lEstoyyo andando ahma en el Espiritu?> La respuesta no debe depender de la presencia o ausencia de al.guna manifestaci6n extraordinaria o sobrenatural. La mayor parte de nuestra vida se ocupar6 con las cosas ordinarias y comunes; pero, aun en las cosasrutinarias debemostener la plena convicci6n de que estamos bien con Dios y gozando de Su comuni6n ininterrumpidamente. <<Hermanos, si nuestro coraz6n no nos condena,confianza tenemospara con Dios>> (1 Jn. 3:21). Al mismo tiempo, no debemosjuzgar mal nuestro estado espiritual cuando sentimos depresi6n moral, debilidad fisica, o abatimiento, como indicio de falta de espiritualidad. Muchas veces el descansose necesitam6s'que la oraci6n,y un recreo m6s que el escudriffamiento del coraz6n. Tambi6n, conviene recordar que las provisiones divinas son siempre perfectas; pero nuestra entrada en ellas es a menudoimperfecta. Sin duda las acti-
I68
(INA ANALOGIA Y LA CONCLUSIoN
169
tudes y acciones humanas en relaci6n con Dios se describen con demasiada frecuencia como si fueran <<perfectas>>: se usan tales frases como <<rendimiento pery <<devoci6n <<consagraci6n completa>>, absoluto>>, fecta>. Recordemosque muchas veces desde el punto de vista divino, nuestra fidelidad en llenar los requisitos claramente trazados para una vida espiritual es imperfecta. Lo que Dios provee y otorga a Sus hijos se caracteriza por la perfecci6n mis completa y divina; pero nuestro ajuste es humano, y por lo general, capazde mejorarse. El hecho de nuestra posible liberaci6n del pecado,que dependefnicamente de El, es inmutable. Gozaremosdel poder de Dios en todo instante a medida que le permitamos proporcionirnoslo. Normalmente el cristiano espiritual estar6 ocupado en el servicio efectivo del Seiior, pero 6sta no es una regla fija. Basta saber que estamos entregados y listos para llevar a cabo lo que El nos indique. El que trae tranquilidad al alma <<reposo en cl Sefior>> es una de las victorias indispensables en la vida vosotros mismos espiritual. Dijo el Sefror: <<Venid aparte a un lugar desierto, y descansad un poco.>> jugaSomos tan espirituales mientras descansamos, si esa es la mos, dornrimoso estamosincapacitados, voluntad de Dios, como cuando le servimos. La vida espiritual no es una vida pasiva, aunque consiste en cesar todo esfuerzo humano para alcanzar los ideales espirituales y aprender a vivir y servir en el poder de Dios. Por esa raz6n se juzga mal, al considerarla como una vida negativa e inactiva. Al contrario, la espiritualidad verdadera est6 lejos de parecerse al <<quietismo>>. Es una vida mis activa a[n, m6s amplia y vital porque es impulsada por el poder ilimitado de Dios. Los cristianos espirituales fAcilmente terminar6n el dia con sus fuerzas aba-
tidas. Se cansar6n en la obra del Sefror, pero no se cansarin de ella. La vida espiritual nunca estarS exenta de tentaciones; <<mas fiel es Dios, el cual no permitiri que se6is tentados m5s all6 de lo que pod6is safrir; sino que, juntamente con la tentaci6n, proveeri tambi6n la via de escape, para que pod6is sobrellevarla> (1 Cor. 10:13). Esta promesa, de acuerdo con toda la Escritura, nos ensefla de una manera clara que las tentaciones son comunes <<a los hombre* y nos ameaazan a todos, pero Dios nos ha provisto una via de escape. No es necesario que el hijo de Dios se rinda a la tentaci6n. Siempre existe la posibilidad del pecado, pero nunca su necesidad. Bien se ha dicho que los creyentes espirituales son honrados con un puesto en la primera trinchera para pelear contra el mal. AIli se sienten los ataques m6s feroces del enemigo, pero tienen el privilegio de contemplar su aplastante derrota. Tan abundante es el poder infinito de Dios, y en la misma medida el creyente espiritual es honrado. , Cualquier pretensi6n no real ni sincera es un estorbo a la espiritualidad verdadera. Todo lo que tenga sabor a <<postura religiosa> es dafiino. A veces, el que ha sido cambiado del estado natural al espiritual, necesita volver a cultivar la naturalidad, es decir, la naturalidad en la personalidady en la vida. La verdadera vida espiritual es tan amplia que nos permite vivir muy cerca de toda clase de gente sin que nos apartemos de Dios. La espiritualidad impide el pecado, pero no debe impedir la amistad y confianza de lqs pecadores(Luc. 15:1). ;Qui6n puede ver las faltas de otros sino la persona con visi6n espiritual? Por esta raz6n los tales necesitan afn m6s del poder divino para guardarlos de un espiritu critico y censuratorio que muchas veces tiene consecuenciastristes. Debemos estudiar detenidamente
I7O
EL HOMBRE ESPIRTTUAL
UNA ANALOG.A Y LA CONCLUSIoN
171
para entender la manera como Pablo 1 Cor. 9:19-22 se adaptaba a todos los hombres en todas las circunstanciaspara ganar m5s almas para Cristo. Si nuestra vida hace que Cristo aparezca sin atractivo a los dem6s, hay necesidad de carnbiarla radicalmente. ;Quiera Dios que nos salve de un tono de voz que pretende ser santo, de un espiritu sombrio que se impone para ser religioso, de un semblante santo, y de una vestidura santa (si es que se quiere aparecer santo por medio de ella) ! La espiritualidad verdadera es un adorno interior. Es muy sencilla y natural, y debe ser un deleite y un atractivo para todos. No conviene vivir segfn los ideales de otros, ni imitar la experiencia de ellos. Aqui est6 precisamente el peligro de analizar las experiencias de otros, porque algunos son inducidos ficilmente a imitar lo que oyen. Nuestra propia,personalidad es la que nos da un distintivo inestimable, y no podemos agradarle a El sino siendo inicamente 1o que El ha querido que seamos.Algunos cristianos tienden a <<traficar en verdades no experimentada>;repitiendo frases piadosas, cuyas verdades nunca han experimentado. Esto no puede menos que contristar al Espiritu. En la vida espiritual estamostratando con nuestro Padre. Con demasiada frecuencia el andar por medio del Espiritu se conceptfa como si fuese un proceso mec6nico. No nos entendemoscon una m6quina, sino con el Padre m6s amante y m6s compasivo en todo el universo. El secreto m6s hondo de nuestro andar consiste en conocefle a El, y asi confiar en Su coraz6n de Padre de tal manera que podamos presentarle nuestras faltas con lSgrimas, si fuese necesario, o darle las gracias con una voz clara por cada victoria que nos conceda. Cuando conocemos la consolaci6ny el socorro cle una comu-
ni6n de esta indole con el Padre, habr6 menos necesidad de molestar a otros con nuestros problemas. Aprenderemos a decirle exactamente lo que sentimos, lo malo de nuestro cotaz6n, y hasta nuestra incredulidad mis negra. Haciendo esto se le abrir6 nuestro coraz6n para que El lo llene con Su luz y poder. La ruptura de nuestra estrecha comuni6ncon 'y Dios es lo que m6s debemos temer, eI <<primer auxilio> en cada.accidente espiritual ser6 sencillamente deeirle todo a El. Hecha nuestra confesi6n, debemos aceptar nuestro perd6n y restauraci6n como hechosperfectamenteconsumados, y tomar nuestro lugar nuevamenteen Su comuni6ny gracia. p6jaro con el ala rota La ensefranzade que <<el nunca volar6 tan alto como antes>> no tiene base en la Biblia. Por medio del sacrificio de Cristo. todo castigo del pecado ha sido cancelado,y podemosdep6jaro con el ala rota volar6 m6s alto cir que <<el afn>>; sin embargo, no debe haber ninguna complacencia con el fracaso y la derrota. Jam6s seremos santos maravillosos de quienes Dios se enorgullezcajustamente: somos Sus hijitos, imperfeetos y llenos de tonterias, con quienes tiene paciencia infinita y sobre los cuales ha derramado Su coraz6n infinito de amor. El es maravilloso. Nosotros no. Creamos lo que est6 escrito. Recordemoslas palabras vitales de Rom. 6:6: <<sabiendo esto>>, o <<porque sabemosesto>>. Siempre somos justificados para hacer una cosa cuando hay evidencia acreditada para hacerlo. ;D6nde se encontrar6 una palabra de testimonio m6s fiel que la Palabra imperecederade Dios? Por esta Palabra sabemos que Dios ha provisto un Salvador para que por Su medio nuestros pecados y naturaleza pecaminosa fuesen juzgados, y podamosvivir una vida abundantey vietoriosa en el poder del bendito Espiritu. Sabemos que dicha
172
vida es Su prop6sito de amor para nosotros. Nos toca creer en Su promesa que es infalible. Echar mano a Su gracia no es entrometernos,ni es presunci6n; en cambio, si no nos apropiamos de todo lo que Su amor quiere concedernosesto le entristeceri m6s que cualquier otra eosa. No es necesario preocuparnos en cultivar o aumentar nuestra fe. La fe crece'a medida que contemplamos la fidelidad de Dios. Consideremosvermi dadera Su Palabra cuando nos dice: <<B6state gracia.> Asi, confiemos en toda provisi6n y promesa de Dios. La espiritualidad verdadera es una realidad. Es una vida que encierra todas las manifestacionesdel Espiritu en y por medr.ode la persona en quien el Espiritu mora. El manifiesta en el creyente la vida que es Cristo. No vino para hablar de si mismo, sino para revelar a Cristo y hacerlo real al coraz6n, y por medio d.el coraz6n del hombre. Asi, el Ap6stol Pablo pudo escribir: <<Poresta causa, doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seflor Jesucristo, de quien toma nombre toda la familia en los eielos, y en la tierra, rogando que os conceda, segtn la riqueza de su gloria, que se6is fortalecidos con poder, por medio de su Espiritu, en el hombre interior; que habite Cristo en vuestros corazones,por medio de la fe; a fin de que, estando arraigados y cimentados en amor, pod6is comprender, con todos los santos, cual sea la anchura, y la longitud, y la altura y la profundidad y conocer el amor de Cristo, que sobrepuja a todo conocimiento; para que se6is llenos de ello, hasta la medida de toda la plenitud de Dios. iY al que es poderoso para hacer infinitamente m6s de todo cuanto podemospedir, ni aun pensar, segtn el poder que obra en nosotros, a 6l sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jesfs, por todas (Ef. 3:14-21). las edadesdel siglo de los siglos! Arn6n>>
iNnTcE DE
TEXTOS BIBLICOS
174
iNotcr DE TEXToSBiBLICoS
t75
:.,
:: 116
Fitipcnses , 58 2 | t i . . . . . . . . 1 0 91 , 2 01 ........ 66 3 : 1 0, . .. .,..... 125 3:.12 . . i . . . . . .. . . . . . . 1 2 4 3:15 3:2t :2 ...... 125 C o l o s e n sl e s2 , 2 8 .... 38,147 2 : 1 2: . 2 : 1 3. . ........84 ........ 3l 2:13-15 ....... 132 2 : 1 8. . l5 ,l 2:lO........ r45,150 . . . . 1 4 5l,5 l 3:3 .. ...... 133 3 : 3 , 9. ...... 134 3 : 9 l.0 . 4:12,. PrimereTesalonicenses ....... 125 3 : 1 3. . 5:16,17 ...... l19 5:19 . , 5 : 2 3. ...,.... 127 Tesalonicenses Segunda . ......... 28 2:6-9 FrimeraTimoteo 4 : 1 , 2, ; 4 : 1 4. . ........27 :6 S e g u n d a T i m o tl e o..,,. 27 17 .. 122, 124 3:16, Tito 2:l l-14 . . . . . . ; . . . . . . 72 .........82 3:5.. 2 Hebreo s: 9 . . . . . . . . . , . . . 5 2 . . . .. . . 1 5 3 4 : 1 5. . ........27 6;2... :24.......... 13 . . . . . . . 1 5 3 A p o c a l i p s2 is 7 : 2 6. . ... . ... 125 l4:5 .. 1 0 : 5 ..7 .. .... . 103
i
I I i

Lewis Sperry Chafer - El Hombre Espiritual

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Lewis Sperry Chafer - El Hombre Espiritual

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

r{9,

control divino . ;Qu6 es la espiritualida d? . . . .

r6l t6l t62 t63

'L HOMBRE ESPIRITUAL

indice de re-rtos biblicos

TRES CLASESDE HOMBRES

TRES CLASESDE HOMBRES

TRES CLASESDE HOMBRES

TRES CLASESDE HOMBRES

LOS MINISTERIOS DEL ESP|RITU

LOS MINISTERIOS DEL ESPrRITU

LOS MINISTERIOS DEL ESPrRITU

LOS MINISTERIOS DEL ESP|RITU

LOS MINISTERIOS DEL ESPrRITU

LOS MINISTERIOS DEL ESPiRITU

LOS MINISTERIOS DEL ESPrRITU

LOS MINISTERIOS DEL ESPIRITU

LOS MINISTERIOS DEL ESPrRITU

LOS MINISTERIOS DEL ESP|RITU

LA PLENITUD DEL ESP|RITU

LA PLENITUD DEL ESPIRITU

LA PLENITUD DEL ESPrRITU SIE?E MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU

LA PLENITUD DEL ESPrRITU

LA PLENIT(]D DEL ESP|RITU

r V6ase tambi6n la prig. 134.

LA PLENITUD DEL ESP|RITU

LA PLENITUD DEL ESP|RITU

LA PLENITUD DEL ESP|RITU

LA PLENITUD DEL ESP|RITU

LA PLENITUD DEL ESPiRITU

LA PLENITUD DEL ESPIRITU

LA PLENITUD DEL ESP|RIT:U

LA PLENITUD DEL ESPrRITU

LA PLENITUD DEL ESP|RITU

LA PLENITUD DEL ESP|RITU

LA PLENITUD DEL ESPrRITU

LA PLENITUD DEL ESPIRITU

<NO CONTRISTEIS AL ESPiRITT] SANTA,

<NO CONTRISTEIS AL ESPiRITT] SANTA)

AL ESPiRITU SANTA) <NO CONTRTSTEIS

AL ESPiRITU SANTA, <NO CONTRTSTEIS

<NO CONTRISTEISAL ESPiRITU SANTA,

<NO CONTRISTEIS AL ESPiRITU SANTAI

<NO CONTRISTEISAL ESPiRITU SANTA,

<NO CONTRISTEIS AL ESPiRITU SANTA)

<NO CONTRISTEIS AL ESPiRITU SANTA,

AL ESPiRITU SANTA, <NO CONTRISTETS

(NO APAGUEIS AL ESPiRIT(]>

<NO APAGUEIS AL ESP|RITU>

<NO APAGUEIS AL ESP|RITU>

I V6ase tambi6n la p5g. 110.

<NO APAGUEIS AL ESPiRITL]>

AL ESPrRITU> <NO APAGUETS

(NO APAGUEIS AL ESPiRITU> ;QUE ES UIVA VIDA DE SACRIFICIO?

<ANDAD SEGON EL ESP|RITU>

<ANDAD SEGONEL ESP|RITU,

<ANDAD SEGON EL ESP|RITU>

<ANDAD SEGON EL ESP|RITU>

<ANDAD SEGON EL ESPiRITIJ>

<ANDAD SEGON EL ESPiRITI]>

<ANDAD SEGUN EL ESPiRITU>

<ANDAD SEGON EL ESPrRITU>

<ANDAD SEGON EL ESPTRITU>

<ANDAD SEGON EL ESPiRITTJ>