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ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE O RATIO STUDIORUM E A ORGANIZAO DA EDUCAO NOS COLGIOS JESUTICOS Ana Maria da Silva Toyshima Universidade

Estadual de Maring CAPES ana.toyshima@gmail.com Gilmar Alves Montagnoli Universidade Estadual de Maring CAPES gil_montagnoli@hotmail.com Dr. Clio Juvenal Costa Universidade Estadual de Maring celio_costa@terra com.br

Resumo Este trabalho prope uma reflexo a respeito do Mtodo Pedaggico dos Jesutas, o Ratio Studiorum, com a inteno de compreender a educao e a formao dos integrantes da Companhia de Jesus. Tal plano educacional caracteriza-se por um manual prtico com 467 regras na sua ltima verso em 1599 que, inclu todos os atuantes vinculados ao ensino, cujos elementos mais importantes de seu contedo abrangem a administrao, o currculo e a metodologia. Palavras-chave: Companhia de Jesus. Educao no sculo XVI. Histria da Educao. Abstract This paper proposes a reflection on the Teaching Method of the Jesuits, the Ratio Studiorum, with the intention of understanding the education and training of members of the Society of Jesus. This educational plan is characterized by a practical manual with 467 rules as amended in 1599 that included all active tied to education, whose most important elements of your content to cover administration, curriculum and methodology. Keywords: Society of Jesus. Education in the sixteenth century. History of Education. Introduo Iniciamos com uma breve contextualizao da origem do Ratio Studiorum que remontam as Constituies da Companhia de Jesus, elaborado por Incio de Loyola e colocada em vigor em 1552. A sua IV parte, dedicada educao, traz as linhas mestras da organizao didtica e o esprito da atividade pedaggica da Ordem. De acordo com Franca (1952) esta parte das Constituies registrava apenas a orientao geral, sendo
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fundamental a elaborao e a sistematizao de um mtodo de estudos especfico para nortear as atividades de cunho pedaggico no interior dos colgios da Companhia. O passo inicial em direo a elaborao do documento que nortearia a ao educativa se deu em 1551, quando Jernimo Nadal, a pedido do Geral Loiola, recolheu informaes a respeito dos colgios, principalmente o de Messina1, e, a partir das observaes, elaborou o primeiro regulamento que foi enviado aos colgios. Neste mesmo ano foi fundado tambm o colgio Romano2 que se tornou o principal da Companhia de Jesus. O Colgio Romano teve entre os anos de 1564 a 1566 como Reitor o padre Nadal que, acumulando mais essa experincia, elaborou um novo plano posto em execuo durante o seu reitorado, o Ordo Studiorum. No entanto, em 1584 que os dirigentes da Companhia por meio de seu Geral Acquaviva, decidem realizar um plano de estudo visando uniformizao dos colgios e universidades dos futuros jesutas e dos alunos externos. Nove meses depois o trabalho estava concludo e foi submetido a uma comisso de professores do Colgio Romano. Em 1591, uma nova comisso, composta por trs dos seis integrantes da comisso de 1585, Tucci, Azor e Gonzalez, recebeu e analisou o contedo dos relatrios. Aps crticas e sugestes de melhorias vem luz a segunda verso, colocada em prtica em carter experimental por trs anos e, ao findar o prazo de experincia, os resultados deveriam ser enviados a Roma para a promulgao final. Uma ltima comisso se reuniu em 1598 para verificar os novos pareceres e, em janeiro de 1599, foi aprovada e publicada a verso definitiva do Ratio atque Institutio Studiorum, para vigorar em todos os colgios da Companhia de Jesus. Como afirma Franca (1592), o cdigo de leis que passava a orientar a atividade pedaggica dos colgios jesuticos representava os resultados de uma experincia, no de um homem ou de um grupo fechado e sim de uma experincia comum. Algumas consideraes acerca do Ratio Studiorum Ao iniciarmos a discusso referente aos aspectos gerais do Plano de Estudo da Companhia de Jesus, enfatizamos a importncia dos estudos acerca dessa temtica. Entendemos a partir de nossas pesquisas que a anlise do Ratio Studiorum fundamental para compreenso das caractersticas da educao jesutica, sobretudo no que se refere a organizao e funcionamento dos colgios fundados pela Sociedade de Jesus. O cdigo representado pelo Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu caracteriza-se como um manual prtico que preconiza mtodos de ensino e orienta o professor na organizao de sua aula. O Plano contido no Ratio inicia-se com as regras do provincial, depois do reitor, do prefeito de estudos, dos professores de um modo geral, de cada matria de ensino, inclua tambm, s regras da prova escrita, da distribuio de prmios, do debel, dos alunos e por fim as regras das diversas academias. Alm das regras e das normas, o
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Primeiro Colgio de jesutas criado em Messina, na Silcia, em 1548, a pedido do vice-rei, D. Juan de Veiga, sob direo de Nadal. Foi nesse colgio que, pela primeira vez, os jesutas aplicaram um plano de estudos que, posteriormente, viria a ser adotado nos demais colgios da Ordem. O mtodo utilizado no colgio de Messina foi o modus parisiensis. 2 O Colgio Romano foi fundado em 1551 e tornou-se referncia para toda Ordem. O mtodo de ensino utilizado foi o modus parisiensis, caracterizado pela distribuio de alunos em classes, realizao pelos alunos de exerccios escolares e mecanismo de incentivo ao trabalho escolar. A organizao da classe dava-se por um grupo de alunos mais ou menos da mesma idade e com o mesmo grau de instruo. O conhecimento era proporcional ao nvel do aluno e cada classe era regida por um professor.

Ratio Studiorum apresenta os nveis de ensino; Humanidades, denominado de estudos inferiores, cujo currculo abrangia cinco disciplinas, sendo elas, retrica, humanidades, gramtica superior, gramtica mdia e gramtica inferior. A formao prosseguia com os cursos de Filosofia e Teologia denominados de estudos superiores. Segundo Miranda (2009) o programa de estudos estabelecidos no Ratio essencialmente humanstico e, por essa caracterstica o mtodo obteve vasta repercusses em outras instituies escolares da Europa, podendo ser partilhados pela sociedade fora dos horizontes da Companhia de Jesus. A autora ressalta que a originalidade do programa de estudos do Ratio consistia:
[...] por um lado, no fato de ele se destinar simultaneamente formao de religiosos e de leigos; por outro lado, no fato de ele incluir, alm da filosofia e da teologia, o estudo sistemtico das humanidades: as lnguas e a literatura, a retrica, a histria, o teatro... Esse foi certamente o maior distintivo da proposta pedaggica da Companhia de Jesus. (MIRANDA, 2009, P. 27).

Para Miranda (2009) a combinao da lngua e da literatura, da poesia, da histria, da retrica e da lgica, com os estudos de matemtica, geografia, filosofia, e cincias naturais, era para os humanistas e jesutas no somente para o desenvolvimento intelectual, mas tambm para o desenvolvimento moral, qualidade esta, que possibilitava o indivduo agir para o bem comum. O Ratio Studiorum combinava os estudos humansticos com os estudos cientficos, uma vez que o objetivo era formar homens que soubessem pensar e escrever, pois a formao ideal a que possibilita o desenvolvimento das capacidades para o exerccio da virtude. Para Miranda (2009, p. 41)
A pedagogia da Ratio pretende que o educando, a partir da sua liberdade, desenvolva ao mximo, de modo harmnico e segundo uma hierarquia de valores, as suas disposies espirituais e as suas faculdades mentais, volitivas e afectivas, de acordo com a sua verdadeira natureza e destino.

Na pedagogia jesutica a instruo e a educao 3 progrediam juntas, desta maneira, no se deve desconsiderar esses processos como estritamente religiosos e que se utiliza do ensino para promover a verdadeira religio, pois o ideal da Companhia proporcionar a realizao plena da natureza humana. Santo Incio quer que seus companheiros tenham domnio de si mesmo e que sejam homens de carter. Boehme condensa nesta fhrase o ideal de de S. Incio; vence-te a ti mesmo e sacrifica-te pelo servio da Igreja (FRANCA, 1952, p. 13-14). Verifica-se que a pedagogia Inaciana emprega a doutrina do Evangelho, o qual tem como fundamento os preceitos da moral de Jesus Cristo. Rodrigues (1917, p. 19) argumenta que a educao moral o fim a que elles primeiro que tudo pretendem chegar e para a qual fazem convergir todos os meios que esto ao seu alcance. Sendo assim, seus colgios formam homens de carter predominantemente cristo, uma vez que S. Incio tinha convico de que a instruo sem a educao religiosa constitua um perigo para a sociedade.
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A utilizao dos termos instruo e educao so necessrias neste perodo histrico, visto que a palavra instruo tem significado de educao formal, ensino sistematizado e o conceito de educao utilizado no sentido de educao moral, educar e formar o carter do cristo de acordo com os preceitos da religio catlica. Segundo Miranda (2009, p. 41) deve-se equilibrar a educao intelectual com a educao moral.

Em suma, o propsito da Companhia de Jesus propiciar ao prximo todas as disciplinas convincentes ao Instituto, de modo a lev-los ao conhecimento e amor do Criador Jesus Cristo, por conseguinte, o Provincial tem por dever zelar para que os propsitos sejam plenamente correspondidos (RATIO, 1952, p. 69). Organizao Curricular do Ratio Studiorum Franca (1952) apresenta que o cdigo representado pelo Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu caracteriza-se como um manual prtico, cujo objetivo auxiliar o trabalho do professor. Este mtodo contm 467 regras, cobrindo todas as atividades dos agentes envolvidos ao ensino. A tabela a seguir, tem como finalidade proporcionar um esboo das regras e normas institudas no documento. REGRAS DO RATIO STUDIORUM A) Regras do provincial B) Regras do reitor C) Regras do prefeito de estudos superiores D) Regras comuns a todos os professores das faculdades superiores E) Regras particulares dos professores das faculdades superiores distribudas em: a) Regras o professor de Escritura (20); b) Regras do professor de Hebreu (5); c) Regras do professor de Teologia (14); d) Regras do professor de Teologia Moral (10); F) Regras dos professores da faculdade de Filosofia: a) Regras do professor de Filosofia (20); b) Regras do professor de Filosofia Moral (4); c) Regras do professor de Matemtica (3); G) Regras do prefeito de estudos inferiores H) Regras dos exames escritos I) Normas para a distribuio de prmios J) Regras comuns aos professores das classes inferiores L) Regras particulares dos professores das classes inferiores: a) Regras do professor de Retrica (20); b) Regras do professor de Humanidades (10); c) Regras do professor de Gramtica Superior (10); d) Regras do professor de Gramtica Mdia (10); e) Regras do professor de Gramtica Inferior (9); M) Regras dos estudantes da Companhia N) Regras dos que repetem a teologia O) Regras do bedel 467 40 24 30 20 49

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50 11 13 50 50

11 14 07

P) Regras dos estudantes externos

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Q) Regras das academias, distribudas em: a) Regras gerais (12); b) Regras do 47 prefeito (05); c) Regras das academias de teologia e filosofia (11); d) Regras do prefeito da academia dos telogos e filsofos(04); e) Regras das academia de retrica e humanidades (07); f) Regras da academia dos gramticos (08) Alm das regras e das normas, o Ratio apresenta os nveis de ensino (Humanidades, Filosofia e Teologia) e as disciplinas que os alunos deveriam cumprir. A seguir, vejamos a organizao curricular do Ratio Studiorum, conforme apresenta Franca (1952 p. 27-28). I - Currculo Teolgico - 4 anos - Teologia Escolstica. 4 anos; dois professores, cada qual com 4 horas por semana. - Teologia Moral. 2 anos; dois professores com aulas dirias ou um professor com duas horas por dia. - Sagrada Escritura. 2 anos com aulas dirias. - Hebreu. 1 ano, com duas horas por semana. II- Currculo Filosfico 3 anos - 1 ano Lgica e introduo s cincias; um professor; 2 horas por dia. - 2 ano Cosmologia, Psicologia, Fsica - 2 horas por dia, Matemtica 1 hora por dia. - 3 ano Psicologia, Metafsica, Filosofia moral dois professores. 2 horas por dia. III Currculo Humanista 3 anos O currculo humanista corresponde ao moderno curso secundrio, abrange no Ratio cinco classes: - Retrica - Humanidades - Gramtica Superior - Gramtica Mdia - Gramtica Inferior De acordo com o autor:
Estas classes so caracterizadas por graus, ou estgios de progresso. Representam menos uma unidade de tempo (1 ano) do que uma determinada soma de conhecimento adquiridos. S podia ser promovido classe superior, o aluno que os houvesse assimilado integralmente. Por isso, na prtica, o currculo dilatava-se muitas vezes por 6 e 7 anos; a ultima classe de gramtica e s vezes a penltima desdobravam em duas outras, A e B, ou nfima gramtica primi ordinis e nfima gramtica secundi ordinis (FRANCA, 1952, p. 28).

Quanto ao horrio Franca (1952) descreve que o Ratio dispe 5 horas por dia de estudos, sendo duas e meia pela manh e as demais no perodo da tarde. O tempo era minuciosamente distribudo entre o grego e o latim, a prosa e a poesia, e os diversos exerccios escolares, preleo, lio, composio, desafio etc. A ordem dos estudos poderia ser alterada de acordo com os costumes locais.
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Devemos tambm considerar em nosso estudo a metodologia adotada pelos jesutas, que a parte mais desenvolvida no Ratio. A fim de obter sucesso no ensino, os padres dispunham de uma srie de estmulos pedaggicos, tais como a preleo, a lio de cor, o estimulo competio, enfim, uma srie de iniciativas para motivar os alunos. Esse assunto ser abordado na sequncia deste texto. Procedimentos Metodolgicos do Ratio Studiorum A metodologia do Ratio Studiorum compreende os processos didticos utilizados para a transmisso dos contedos e os estmulos pedaggicos. A respeito da metodologia, Franca (1952) observa que no ocorreu uma padronizao rgida do processo de trabalho, pois a variedade de mtodos propostos dava uma ampla liberdade de escolha que poderia ser adaptada s circunstncias. O autor tambm afirma que ao mestre se confere largos poderes de iniciativa, podendo ele fazer uso dos mtodos preestabelecidos ou apropriar-se de novos. Vejamos algumas iniciativas. A preleo o ponto chave do sistema didtico do Ratio. Como o prprio nome indica uma lio antecipada, isto , uma explicao do que o aluno dever estudar, cujo mtodo e aplicaes variam de acordo com o nvel intelectual dos estudantes. Nas classes elementares de gramtica, por exemplo, aps a leitura e o resumo do texto, o professor explica, resolve as dificuldades relativas ao vocabulrio, propriedade dos termos, o sentido das metforas, a gramtica e a conexo das palavras. Na medida em que a classe se aproxima da retrica comeam as questes relativas sintaxe, ao estilo e arte de composio.
A preleo, na sua finalidade, menos informativa do que formativa; no visa comunicar fatos, mas desenvolver e ativar o esprito. Com uma compreenso viva, o aluno vai exercitando, no tanto a memria, mas tambm e principalmente a imaginao, o juzo e a razo. Observa, analisa palavras, perodos, pargrafos; resume passagens, compara; critica; adquire hbitos de estudo ; desenvolve o desejo de ulteriores investigaes para formao do critrio de uma apreciao pessoal (FRANCA, 1952, p. 35).

A preleo de Ccero obedecia ao seguinte mtodo: primeiro lia-se seguidamente todo o trecho e depois em vernculo indicava-se o sentido. Posteriormente traduzia-se o perodo no idioma ptrio. Em terceiro lugar indicava-se a estrutura, as regras gramaticais, as metforas com exemplos acessveis. Em quarto lugar percorria-se novamente o trecho do autor em vernculo (RATIO, 1952, p. 139). Anteriormente preleo sempre se recitava de cor um trecho latino em prosa ou verso. Alm da lio de cor, que antecede a preleo da retrica e de comentrios de autores, existiam outros exerccios escolares: colheita de frases de bons autores, verso e retroverso, ditado do tema da composio, redao de inscries, epigramas etc. Segundo Franca (1952) a variedade das ocupaes suavizava o esforo e mantinha a ateno sempre alerta. O mtodo utilizado essencialmente ativo, professor e aluno trabalham em conjunto, os estudantes so frequentemente solicitados a uma colaborao continua. De acordo com Miranda (2009, p. 41) ao estudante, protagonista da sua aprendizagem, expressamente exigido um carter activo, personalizador e autoformativo, evitando a abulia, a passividade, o desinteresse e indiferena. Em se tratando do trabalho do professor, este era eficientemente ajudado pelos alunos, pois o ato educativo intercomunicativo de ensinamento e aprendizagem mtua, entre educador e educando (MIRANDA, 2009, p. 41). Para auxiliar os professores em aulas, na organizao de grupos, passagem e correes de lies, controle na disciplina,
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seriedade e constncia em aula haviam os decuries, alunos escolhidos pelo desempenho escolar e mrito pessoal. Para esses ajudantes do professor, existiam regras as quais deveriam ser cumpridas como, por exemplo, obedincia ao professor, em que seu dever era executar fielmente tudo o que lhe era prescrevido. Sobre as aulas, deveria providenciar para que tudo corresse adequadamente (que no falte assentos, cuidados com a limpeza, concerto dos quebrados, cuidados com o incio do horrio das aulas, entre outros). Levar ao conhecimento do Superior se os estudantes no comparecem s lies, repeties, disputa ou deixam de cumprir algum dos deveres relativos ao estudo ou disciplina (RATIO, 1952, p. 144). Passamos assim dos processos didticos aos estmulos pedaggicos utilizados nos colgios da Companhia para incentivar a atividade dos alunos. Faz-se necessrio destacar que os jesutas no eram amigos dos castigos corporais. No os suprimiram de todo, mas alistaram-se decididamente entre os que mais contriburam para suavizar a disciplina (FRANCA, 1952, p. 37). Nesse sentido, as prprias Constituies da Companhia j estabelecem que na medida do possvel a todos se trate com o esprito de brandura, de paz e de caridade, princpio que foi conservado pelo Ratio. Um exemplo pode ser percebido na regra 40 do professor das escolas inferiores quanto ao modo de castigar:
No seja precipitado no castigar nem demasiado no inquirir; dissimule de preferncia quando o puder sem prejuzo de ningum; no s no inflija nenhum castigo fsico (este oficio do corretor) mas abstenhase de qualquer injria, por palavras ou atos no chame ningum se no por seu nome ou cognome; por vezes til em lugar do castigo acrescentar algum trabalho literrio alem do exerccio de cada dia; ao Prefeito deixe os castigos mais severos ou menos costumados, sobretudo por faltas cometidas por fora da aula, como a ele remeta os que se recusam aceitar os castigos fsicos [...] principalmente se forem mais crescidos (RATIO, 1952, p. 122-123, J- 40).

Os castigos fsicos eram aplicados em casos mais graves, quando as boas palavras e exortaes no fossem suficientes. Como afirma Rodrigues (1917, p.31) no porm muitas vezes sufficiente a reprehenso de palavras; torna-se necessario o castigo corporal. Entretanto, podemos afirmar que o persuasivo exprimia a norma e a prtica dos colgios da Companhia. Contudo, se fosse necessrio fazer uso dos castigos fsicos era chamado um corretor4 para aplicar a palmatria, cujos golpes no poderiam passar de seis, nunca no rosto ou na cabea, assim como, nunca em lugar solitrio, mas sempre na presena de pelo menos duas testemunhas. Franca (1952) aponta que no se tinha em vista ferir ou humilhar o aluno e sim lhe causar uma pequena dor fsica que na primeira idade era um meio eficiente de disciplinar. Como os castigos fsicos ficavam sempre como ltimo recurso, uma vez que a regra era recorrer aos sentimentos mais nobres da honra e da dignidade, a emulao constitui em seu sistema uma das foras psicolgicas mais eficientes. Pois o esprito de competio era um excelente estimulador para os jovens assim:
Todos os meses, ou de dois em dois meses, eleger-se-o magistrados na classe e, se parecer bem, atribuir-se-o prmios a no ser na classe de retrica, naqueles lugares em que isso parecer desnecessrio.
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Corretor - homem srio e moderado, de fora da Companhia, que punia de acordo com as instrues recebidas do Prefeito de Estudos.

Para esta eleio, os alunos devero escrever um texto em prosa, em classe e durante todo o tempo da aula e, no caso das classes superiores, outro em verso ou em grego. Nas classes inferiores, se parecer conveniente, pode-se reservar meia hora para uma disputa. Aqueles que escreverem melhor obtero a magistratura superior, os que se lhes seguirem recebero, por ordem decrescente, outros ttulos honorficos,cujo nomes se ho-de tirar dos cargos civis e militares gregos e romanos, para dar a este procedimento um aspecto mais erudito. Alm disso, para favorecer a emulao, a classe poder dividir-se em duas partes, cada uma das quais ter as suas prprias magistraturas e a outra os respectivos adversrios. Deste modo, cada aluno ter seu adversrio correspondente. As magistraturas mais elevadas de cada uma das partes sentar-se-o no primeiro lugar (MIRANDA, 2009, p. 46).

Contudo, importante ressaltar que a competio era saudvel (mente e corpo) e, aconteciam por meio de torneios escolares, sesses literrias, entre outros. Nas palavras de Rodrigues (1917, p. 68):
No falamos da emulao desregrada que alimenta as paixes viciosas, accende a ira e instiga a vingana, mas daquella emulao que o Ratio Studiorum chama honesta aemulatio, nobre emulao, que apresente aos olhos, para seguir-se, no honra v, mas o sentimento da honra verdadeira que tem sido em todos os seculos mvel de hericos accommettimentos.

As premiaes eram outro incentivo emulao que diante de grandes autoridades eclesisticas e civis, na presena de familiares eram realizados eventos solenes para a distribuio dos prmios aos alunos merecedores. O Ratio prescrevia normas para as premiaes (nmeros de prmios, julgamento do concurso, realizao do evento, e distribuio). Para o nmero de prmios estava previsto:
Para a classe de Retrica haver oito prmios: dois para a prova latina, dois para poesia; dois para prosa grega e outros tantos para poesia. Para a classe de humanidades e a primeira classe de Gramtica haver seis prmios, na mesma ordem, omitindo-se a poesia grega que, de regra, no ocorre abaixo da Retrica. Para todas as outras classes inferiores, quatro prmios, omitindo-se tambm a poesia latina. Alm disso, d-se tambm, em todas as classes, um prmio ao aluno ou aos dois alunos que melhor houverem aprendido a doutrina crist. Conforme o nmero, grande ou pequeno dos estudantes, podero distribuir-se mais ou menos prmios, contanto que se considere sempre mais importante o de prosa latina (RATIO, 1952, p. 114).

Quanto ao julgamento, para a escolha do vencedor dever ser nomeado o que escreveu com melhor estilo, e se obtiver empate em qualidade e estilo escolhe o que escreveu mais; se ainda assim houver empate ser escolhido o que apresentar melhor ortografia, caligrafia, se em tudo forem iguais, os prmios podero ser divididos, multiplicados ou tirados em sorte (RATIO, 1952, p. 115). Na solenidade dos prmios:
No dia marcado, com a maior solenidade e assistncia de convidados possvel, leiam-se publicamente os nomes dos vencedores e cada um 8

dos chamados levantar-se- no meio da assemblia e receber com toda a honra os seus prmios. Se faltar algum, sem licena dada, pelo Prefeito, por justas causas, reconhecidas pelo Reitor, perder o direito ao premio inda que bem merecida (RATIO, 1952, p. 115).

No que diz respeito distribuio dos prmios:


O leitor chamar um dos premiados mais ou menos com esta frmula: Para maior glria e progresso das letras e de todos os alunos deste ginsio, mereceu o primeiro, o segundo e o terceiro etc. prmio em poesia latina, em poesia grega, N. Entregue ento o prmio o premi ao vencedor, acompanhando-o geralmente com uma brevssima estrofe adaptada circunstncia e que, se possvel, ser logo entoada pelos cantores. Por ltimo leia tambm os nomes dos mais se aproximaram dos vencedores, os quais se poder distribuir tambm alguma distino (RATIO, 1952, p. 115).

O teatro tambm era um incentivo poderoso utilizado pelos jesutas, o qual desenvolvia todas as faculdades e aptides dos discpulos. Conforme Rodrigues (1917, p.82) os jesutas consideravam o theatro uma verdadeira instituio e a scena uma continuao da aula, da capella... o verdadeiro, o bello e o bom era o que elles se propunham fazer amar, misturando, j se v, o util com o agradavel. O teatro escolar era variado, desde o simples dilogo, at as tragdias, a comdia, o drama litrgico e representaes de mistrios da f. Enfim, inmeras so as caractersticas que marcaram a pedagogia jesutica. Nossa inteno no apresentar todas, mas evidenciar que a educao foi um fator bem cultivado e administrado nos seus colgios, onde suas normas e determinaes eram cuidadosamente seguidas e respeitadas. Consideraes finais Esperamos que a discusso do mtodo pedaggico dos jesutas, o Ratio Studiorum, tenha possibilitado a compreenso de aspectos importantes da educao e organizao dos colgios da Companhia de Jesus. Alm de apresentar orientaes sobre a metodologia e o contedo a ser trabalhado nos cursos, o documento trata da responsabilidade de cada membro do colgio. Mesmo utilizado nos diversos colgios que a Companhia fundou e, portanto, estando presente em distintas regies por quase dois sculos, o Ratio nos permite compreender que os colgios fundados pelos jesutas no permaneceram estticos durante esse perodo. Ao contrrio, o documento possua certa flexibilidade para adaptaes de acordo com as necessidades. A regra 39 do Provincial, por exemplo, admite modificao para maior progresso das letras, procedimento que necessitava ser comunicado ao geral, uma vez que as decises deveriam se aproximar o mximo possvel da organizao geral dos estudos. Na pedagogia jesutica a instruo e a educao progrediam juntas, desta maneira, no se deve desconsiderar esses processos como estritamente religiosos e que se utiliza do ensino para promover a verdadeira religio, pois o ideal da Companhia proporcionar a realizao plena da natureza humana. A pedagogia utilizada baseava-se no evangelho de Jesus Cristo e, dessa maneira, os colgios jesuticos formavam homens de carter predominantemente catlicos, membro digno da famlia, til a sociedade e capaz de atender a Deus. Para isso a educao foi bem cultivada e administrada pelos jesutas e suas normas e determinaes eram cuidadosamente seguidas e respeitadas.
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Em suma, devemos lembrar que o documento estudado permite perceber que os jesutas tiveram xito nas atividades desempenhadas. Seja na formao do bom cristo, que era uma preocupao prpria da poca, como na formao de profissionais capacitados. Enfim, mesmo se tratando de um documento gestado no sculo XVI, o Ratio Studiorum merece a ateno de ns educadores ainda hoje. Alm de conhec-lo, devemos pens-lo criticamente e a partir dele enriquecer nossa postura educativa.

Referncias CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. So Paulo: Edusp, 1999. COSTA, Clio Juvenal. A racionalidade jesutica em tempos de arredondamento do mundo: o Imprio Portugus (1540-1599). Tese de doutoramento. Piracicaba: Universidade Metodista de Piracicaba, 2004. FRANCA, Leonel. O mtodo pedaggico dos jesutas. Rio de Janeiro: Agir, 1952. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa: Portuglia; Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938-1950. MIRANDA, Margarida. Cdigo pedaggico dos jesutas: Ratio Studiorum da Companhia de Jesus. Campo Grande: Esfera do Caos, 2009. RATIO atque Institutio STUDIORUM Organizao e plano de estudos da Companhia de Jesus. In: FRANCA, Leonel, O mtodo pedaggico dos jesutas. Rio de Janeiro: Agir, 1952. RODRIGUES, Francisco. A Companhia de Jesus em Portugal e nas misses esboo histrico, superiores, colgios, 1540-1934. 2. Ed. Porto: Apostolado da Imprensa, 1935. RODRIGUES, Francisco. A formao intellectual do jesuta leis e factos. Porto: Magalhes & Moniz, 1917. Correspondncia: Rua Pioneiro Kumaichi Sakamoto, n. 844, Jardim Tquio, CEP 87025-320, MaringParan.

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