DA PONTE PRA C: OS TERRITRIOS MINADOS DOS RACIONAIS MCS.

Prof. Jorge Luiz do Nascimento Doutor em Letras Neolatinas, Universidade Federal do Rio de Janeiro Universidade Federal do Esprito Santo

Resumo: O trabalho visa a pontuar a forma como o RAP, produzido pelos Racionais Mcs, questiona o que se entende por periferia a partir de uma viso de dentro, almejando dar voz s populaes desses lugares. Pretende-se, aps um breve percurso histrico do fenmeno Hip Hop no Brasil, suas origens e suas especificidades locais, discutir a temtica da marcao territorial a partir da viso do gegrafo Milton Santos como fundamental na construo discursiva do RAP. Como um discurso produzido, essencialmente, por jovens de periferias de grandes cidades, o RAP se configura como uma importante forma potica popular que trata de temticas caras tentativa de compreenso dos conflitos da contemporaneidade, fundamentalmente, dos processos de estigmatizao e guetizao de uma grande parcela de jovens pobres das periferias urbanas brasileiras. Palavras-chave: RAP; Racionais MCs; Periferias; Territrios; Urbanidade; Poesia. Resumen: El trabajo intenta puntuar la forma como el RAP producido por los Racionais Mcs cuestiona lo que se entiende por periferia a partir de una visin desde dentro, intentando dar voz a las poblaciones de estos sitios. Se pretende, despus de un breve caminar histrico acerca del fenmeno Hip Hop en Brasil, sus orgenes y sus especificidades locales, discutir la temtica de las marcas territoriales a partir de la visin del gegrafo Milton Santos - como fundamental en construccin discursiva del RAP. Como un discurso producido, esencialmente, por jvenes pobres de las periferias de las grandes ciudades, el RAP se configura como una importante forma potica popular que trata de temticas importantes en la tentativa de comprensin de los conflictos de la contemporaneidad, fundamentalmente, de los procesos de estigmatizacin y guetizacin de una gran parte de jvenes pobres de las periferias urbanas brasileas. Palabras-clave: RAP; Racionais Mcs; Periferias; Territorios; Urbanidad; Poesa.

Creio que o que est acontecendo j a produo de um outro tipo de massa, sobretudo na cidade. Por a a coisa vai. Contatar essa busca de sentido das massas o caminho. Quem no for um bom rapper ou algo assim vai ficar na rabeira. A populao quer novos intrpretes para essa questo. Milton Santos

I RAP: tradio e contemporaneidade

O negro no pra no tempo. Sabotage

H toda uma discusso acerca das fontes tradicionais do RAP, porm, acreditamos que, no Brasil, o que ocorre um processo de absoro de tradies transformadas histrica

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e geograficamente, somadas s mutaes possibilitadas pela tecnologia e por particularidades e especificidades culturais localizadas. Um exemplo desses procedimentos que fundem tradio e contemporaneidade foi dado claramente no filme Sou feia, mas t na moda, um documentrio de Denise Garcia que trata, fundamentalmente, do chamado funk sensual produzido por mulheres, principalmente na Cidade de Deus, Rio de Janeiro. Ainda que tratando na maior parte do tempo da produo das mulheres, no filme h mostras de funks mais antigos, dos anos 80 e 90. Em forma de improviso, numa roda, as pessoas batem palmas substituindo as percusses eletrnicas e mandam os seus versos. O que se observou foi que, longe da parafernlia tecnolgica de bases e samplers, e sem a presena do produtor, o que havia era um grupo de jovens quase todos negros celebrando triste, alegre ou ironicamente a vida, cantando sobre situaes coletivas e individuais. A partir dessa observao e de outras feitas em contato com funkeiros cariocas (e atravs do filme Fala, tu1), notamos a proximidade com o samba de roda, o jongo, ou as rodas de partido alto, alm de ecos cariocas dos vendedores ambulantes, corruptelas de marchinhas de carnaval e das prprias sonoridades dos terreiros de Umbanda e Candombl. Embora, para um especialista em msica, essas observaes possam parecer demasiadamente simples e reducionistas, o que se percebeu foi a revitalizao de procedimentos que esto presentes em culturas tradicionais, principalmente de origem tribal e da qual as populaes pobres em geral so depositrias. No Brasil, a formao circular de pessoas marcando o ritmo com as mos, danando, lamentando ou celebrando forma tradicional de congregao e essas razes se fazem presentes como substrato cultural latente e como forma de manifestao esttica, corporal e ideolgica 2. Inclusive o RAP brasileiro est absorvendo cada vez mais sonoridades locais, principalmente do samba com suas diferentes cadncias. Sabendo-se do carter extremamente coletivo e grupal dessas manifestaes e da precariedade dos meios para produzi-las tecnologicamente, notamos como as razes sonoras das comunidades tradicionais esto presentes, inclusive no prprio RAP. Finalizando essas consideraes acerca das caractersticas mais ou menos essencialistas do RAP, podemos trazer para a discusso as palavras de Regina Novaes3, sobre o movimento Hip Hop, no qual o RAP se insere:

Alm do RAP (com seus DJs e MCs) e do break, h tambm o grafite, compondo a trilogia sagrada de um fenmeno social que chamado pelos prprios participantes de movimento ou cultura Hip Hop. Sabe-se que nos EUA h grupos violentos, financiados pelos traficantes. Mas h tambm os

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grupos de carter pacfico que se propem a substituir a violncia das brigas entre grupos pela competio na msica, na dana e no grafite. No Brasil os grupos que se tornaram conhecidos so contra as drogas e pregam a paz. (...) O Hip Hop no , portanto, um movimento orgnico que produz grupos homogneos. Ao contrrio, existem vrias correntes, linhas e nfases que os diferenciam em pases, cidades, bairros e estilos, j que a circulao de bens culturais no se faz nunca em uma direo unilateral. Assim sendo, a discusso sobre as origens nunca vai acabar. Essa uma controvrsia constitutiva do Hip Hop. Na verdade, ao reafirmar ou negar razes do passado, os grupos esto se posicionando sobre questes do presente, esto fazendo escolhas e construindo alianas e identidades.

No Brasil, no incio, geralmente o RAP utilizava as bases, samplers, sonoridades que comumente eram adaptaes de bases de hits da black music, houve posteriormente a busca de referncias e inferncias de msicos e ritmos brasileiros. Pensando especificamente no RAP dos Racionais4, trata-se de um discurso que se pretende prtica vital. Para os rapazes de So Paulo, o RAP no jogo, guerra, e os rappers, conscientes de sua misso, so considerados guerreiros (vrias so as passagens em que as metforas blicas so utilizadas como confirmao de que existe uma batalha que est sendo perdida pelos Manos). Sobre o termo Mano, interessante notar que uma forma de aglutinao fraterna de sujeitos que esto agrupados em um sentido de autoconscincia de sua funo: buscar os espaos da cidadania negados pelo sistema. Tal categoria seria uma ampliao de um conceito que no tinha razo de ser no Brasil: o brother negro dos EUA. O Mano ser, ento, uma categoria que ultrapassa fronteiras raciais ou tnicas. Em uma das canes5, Negro drama, com seu carter autobiogrfico, est dito sobre o nascimento do personagem: Famlia brasileira/ dois contra o mundo/ me solteira/ de um promissor vagabundo (...) O bastardo/ mais um filho pardo/ sem pai. Ao se assumir como o pardo, denominao genrica dada aos seres hbridos comuns no Brasil, o discurso rejeita o embate negro X branco. Ao internalizar a nominao pejorativa daquilo que no bem definido enquanto cor da pele e origem (pardo/bastardo), o discurso vai agir na direo que aponta para o Mano. Embora haja conscincia de que a marca epidrmica fundamental, no RAP dos Racionais o embate j migrou, o inimigo no mais o sujeito branco embora ele possa aparecer assim em diversas situaes mas sim o sistema branco capitalista que empurra para os guetos urbanos toda uma srie de pessoas que poderiam ser definidas, inclusive, como os brancos quase pretos de to pobres, to poeticamente pintados por Caetano Veloso e Gilberto Gil no Rap-lamento Haiti. Mesmo sabendo que o fato de possuir a pele escura ser um agravante ao problema da estigmatizao e conseqente

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excluso e vitimao por parte dos tentculos do poder policiais, seguranas, gerentes de lojas, etc. , o RAP dos Racionais, fundamentalmente nos ltimos dois trabalhos (Sobrevivendo no Inferno, de 1999 e Nada como um dia aps o outro, de 2003), passou dos resqucios de uma viso racial com ecos do movimento norte-americano, para uma viso local interessante, em que o fundamental a integrao do pobre das periferias urbanas a um processo de conscientizao e busca da cidadania. Mas, lgico, os branquinhos do shopping, os playboy forgado, ou seja, as variantes do branco bem-sucedido, inconsciente, inconseqente, quer seja como patro, quer seja como o jovem consumista que ostenta as marcas do poder econmico, continuam sendo alvos da crtica dos Racionais, alm de serem personagens que passeiam pelas crnicas dos rappers como inimigos na guerra do dia-a-dia, ou como vtimas em potencial daqueles que esto correndo atrs do prejuzo histrico que as classes subalternas pagam com suas existncias sociais. E tambm, muitas vezes, se apresentam como as vtimas perfeitas que propiciam as catstrofes e tragdias urbanas relatadas epicamente na poesia do grupo. Porm, sabemos que a violncia, que extrapolou os limites de bairros perifricos e favelas, no puramente local, h as relaes entre organizaes internacionais com o narcotrfico e o comrcio ilegal de armas. O que aqui se pretende, sem purismos, o esboo de consideraes sobre as demonstraes locais de fenmenos complexos a nvel global, os Racionais dizem numa de suas letras que na comunidade no h aeroportos, nem plantaes de maconha e coca. A respeito das teias que engendram a violncia local com prticas internacionais nos afirma, de forma contundente e esclarecedora, a antroploga Alba Zaluar:

A imagem do menino que com uma AR-15 ou metralhadora UZI na mo, as quais considera como smbolos de sua virilidade e fonte de grande poder local, com um bon inspirado no movimento negro da Amrica do Norte, ouvindo musica funk, cheirando cocana produzida na Colmbia, ansiando por um tnis Nike do ltimo tipo e carro do ano no pode ser explicada, para simplificar a questo, pelo nvel do salrio mnimo ou pelo desemprego crescente no Brasil, nem tampouco pela violncia costumeira no serto nordestino. Por um lado, quem levou at ele esses instrumentos do seu poder e prazer, por outro, quem e como se estabeleceram e continuam sendo reforados nele os valores que o impulsionam ao na busca irrefreada do prazer e poder, so obviamente questes que independem do salrio mnimo local. Estas afirmaes tm vrios desdobramentos (ZALUAR, 1996).

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Se a juventude pobre a maior vtima desses processos fetichistas e violentos de busca de afirmao individual e comunitria a partir de marcas identitrias viris poderosas, fundamentalmente direcionada para tal juventude a mensagem de muitos RAPs dos Racionais. Dessa maneira, em muitas das canes, h recados explcitos e paternalistas para a molecada ficar longe das armas e das drogas, no entrar em fita errada, ou seja, no entrar no mundo do trfico e da criminalidade. As prticas positivas de conscientizao e busca da cidadania, sim, seriam as armas letais na eliminao da inconscincia coletiva da guerra fratricida que envolve os manos pobres das comunidades perifricas das cidades brasileiras e, fundamentalmente, de So Paulo. Um fato marcante ocorrido recentemente, aps o assassinato de um jovem em um show (VIANA, 2005), foi o encontro articulado por Mano Brown para que se discutisse a importncia da mensagem dos rappers para os jovens, a violncia desarticulada de algumas letras foi criticada e discutida, inclusive foi dito pelo prprio Brown que a msica Eu sou 157, que possui um refro aparentemente apologtico ao crime: Hoje eu sou ladro, artigo 157/ As cachorra me amam/ Os playboy se derrete, seria retirada do repertrio dos shows, pois o refro, descontextualizado do restante da mensagem, parece endeusar o ladro. Porm, outro rapper, Afro X, afirma que difcil no falar sobre criminalidade, j que esta parte integrante da realidade do mundo do qual as vozes poticas provm: O RAP est diretamente ligado ao crime porque a gente nunca vai perder a nossa raiz, a gente periferia . Segundo a matria da revista: Para ele, ex detento que conheceu o RAP dentro da cela, o RAP tem funo educacional. A gente tem que reescrever a histria dos negros no nosso pas. Nossa histria foi muito distorcida, e o RAP uma msica que est deixando tudo registrado essa a liberdade que o RAP trouxe para a msica, de falar de preso, de favelado, de preto, de racismo.

II - O territrio minado da cidade: Da ponte pra c Segundo Milton Santos, a cultura, forma de comunicao do indivduo e do grupo com o universo, uma herana, mas tambm um reaprendizado das relaes profundas entre o homem e seu meio, um resultado obtido atravs do prprio processo de viver (1993, p. 61). Se h herana nos cantos falados dos rappers, desde antecedentes tribais at uma tradio de oralidade vinda dos escravos africanos6, o que nos importa agora a intensidade com que as mensagens dos Racionais brotam de seu meio, de seu lugar, pois

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acreditamos que um discurso que, em seu contedo, nasce e se nutre a partir das prprias relaes do homem com seu meio fsico e scio-cultural, ou seja, de seu territrio. As vozes que povoam a pica polifnica do grupo a exteriorizao de um mundo fechado em suas regras, cdigos, linguagens corporais e falas. Assim, o que se produz um discurso que apresenta toda uma srie de marcas que o definem enquanto vozes sadas de um espao geogrfico e territorial como o entende Santos - que ser autodefinido a partir da produo e representao de um real fabricado imagem e semelhana do vislumbre do olhar que reflete as vivncias de dentro de tal mundo representado. E se esse mundo execrado, estigmatizado, visto como algo perigoso por quem est de fora, as prticas poticas dos rappers vo ser reflexo disso, da a aparente agressividade, a ironia cortante, a reivindicao blica, a oscilao constante entre o agradar e o agredir, entre o politicamente correto e um discurso revolucionrio aparentemente anacrnico. Se o processo vital desses indivduos e grupos apresenta-se como repleto de fraturas sociais, se sua herana desterritorializada composio utpica de fragmentos de heranas despedaadas, o RAP vem como uma resposta contundente, uma tentativa de em tempos de globalizao buscar o seu lugar de indivduos dentro da engrenagem urbana e das relaes sociais. Se o processo sistemtico de guetizao dos pobres acompanha o projeto de excluso geogrfica e existencial, a mensagem do RAP tem tambm a preocupao de desnudar esse territrio em toda a sua diversidade e conflitos. Dessa forma, uma vasta srie tipolgica de seres que convivem internamente com vrias situaes-limite apresentada, como tambm so discutidos os processos de intercmbio possveis entre quem quem no da quebrada, termo que se aplica aos lugares conhecidos, como est escrito em Periferia periferia: S quem de l, sabe o que acontece. Se pensarmos na outra manifestao da cultura Hip Hop, o grafite, a sua gnese tambm a marca dos territrios, as inscries pictricas so como tatuagens personalizadas no corpo da cidade. Eram marcas de gangues, avisos aos iniciados de que aquela rea tinha dono. O grafite adquire caractersticas subversivas em seus usos da forma e atravs da intromisso no design outdoor da cidade. Como o RAP, a mensagem do grafite se define a partir da transgresso e da ocupao do espao urbano, so intervenes vindas dos guetos querendo espaos nos metros quadrados das metrpoles perifricas. Segundo

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Canclini: Su trazo manual, espontneo, se opone estructuralmente a las leyendas polticas o publicitarias bien pintadas o impresas, y desafa esos le nguajes institucionalizados cuando los altera. El grafiti afirma el territorio pero desestructura las colecciones de bienes materiales y simblicos. (...) Como suele ocurrir con los grafitis, promueven dilogos annimos (CANCLINI, 1995). Diramos que os dilogos travados entre annimos e o RAP inicia-se como um deles ganharam interlocutores. Como nova forma do dizer ou do dizer-se, o discurso do RAP tambm marca territrios e redefine parmetros valorativos, re-enviesa olhares, dirse-ia parodiando Milton Santos. A valorizao e o processo de dar visibilidade e carter periferia um processo ambguo e, s vezes, antagnico. Vrias so as marcas que vo definir o Mano, opondo-o ao playboy, ao gamb, ao ganso7, etc. Porm, a definio e valorizao do territrio, ou seja, da quebrada, com todas as incongruncias que possam existir, um processo permanente no percurso dos Racionais. E o que de positivo a periferia poderia oferecer? O RAP, a organizao das fratrias, as festas, as sonoridades e uma gente vida de pertencer ao mundo... A prpria linguagem cifrada, repleta de grias, com incorrees gramaticais, um dialeto, como est dito na cano Negro drama8, ser uma forma afirmativa da cultura desses territrios excludos dos mapas do lado bom das cidades. As grias auto-protetoras revestem-se de outras possibilidades, j que so parte de uma formao discursivo-potica que define categorias aparentemente invisveis ou imperceptveis aos olhos e ouvidos da classe mdia acuada em carros fechados, em condomnios blindados ante a ameaa que vem das ruas e guetos. Trabalhar com uma realidade, por definio, alienada e alienante, repleta de sonhos frustrados de consumo, desagregao familiar, criminalidade, violncias potencializadas de todas as formas, poder do trfico de drogas, corrupo policial, promessas vs de polticos profissionais, etc., uma forma de busca de compreenso, anlise e procura de rotas de fuga dos existenciais becos sem sadas que so a vida de muitos jovens que habitam esses territrios minados. E se nos referimos especificamente aos jovens, porque eles so os principais decodificadores das palavras cantadas pelos rappers: cronistas sem iseno das frustrantes sagas picas desprovidas de grandiosidade que so as curtas carreiras dos jovens que ocupam grotescamente as primeiras pginas dos Notcias Populares espalhados pelo Brasil. Assim, esse discurso busca a desalienao, j que a alienao marca fundamental a que os moradores de periferias e favelas esto

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intimamente submetidos. E aqui utilizamos o termo no sentido dado por Agnes Heller 9, quando discute tal processo em conformao com a cotidianidade urbana, porm o fazemos pensando na realidade que impe uma cotidianidade de guerra no espao que deveria ser o lugar de cidados. Se, como afirma Canclini, o consumo serve para pensar, a incapacidade de direito ao consumo tambm remete a reflexes que o RAP nos traz, com sua costumeira falcia e propriedade. O estudioso afirma que vrias dcadas de construo de smbolos transnacionais criaram o que Renato Ortiz denomina uma cultura -internacionalpopular (CANCLINI, 1996). Acreditamos que o movimento Hip Hop e o RAP se enquadram nesta fragmentao. Se pensarmos na origem afro-jamaicana, na cristalizao nos EUA e na expanso mundial do fenmeno, veremos um gritante exemplo de manifestao esttico-cultural hbrida e sub-urbana, que se desenvolve no Brasil a partir de referncias externas, mas que, a cada dia, assume cores e caracteres locais, um exemplo de glocalizao. Voltando a Canclini, parece que a viso do autor de uma inter-relao produtiva entre consumo e cidadania se problematiza cada vez mais, na mesma medida em que as disparidades econmicas e sociais no Brasil tambm se agravam. Dessa forma, nos posicionamos de forma mais ortodoxa, entendendo que as aes polticas pensadas pelo terico, de uma ascenso do consumidor a cidado, no se do pelo prprio acirramento da causa pensada por ele: o jogo feroz entre as foras do mercado. Da recorremos a Milton Santos (1993), que assim se posiciona com respeito ao assunto:

Na cidade, sobretudo na cidade grande, a dificuldade e mesmo a impossibilidade de se tornar um assalariado, graas s condies ao trabalho com a progresso atual do sistema tcnico-produtivo, subtrai dos mais pobres a possibilidade de ser um consumidor pleno. (...) A grande perverso do nosso tempo, muito alm daquelas que so apontadas como vcios, est no papel que o consumo veio representar na vida coletiva e na formao do carter dos indivduos. Age de tal modo que Marx teria que mudar a sua clebre frase, segundo a qual as religies deviam ser tidas como o pio dos povos.

Fora do mercado enquanto impossibilitado consumidor ideal, discriminado enquanto ser humano, marginalizado como cidado, o que restaria aos pobres e pretos retratados na pica dos Racionais? Recorremos a um RAP: Vida Loka parte II. Nesta letra, temos o exemplo do tnis como cone mximo da idia do objeto fetichizado. Ora, se quando se compra uma roupa de grife, compra-se uma iluso de um modo de vida, de ser, de
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aparecer para o outro, algo que poderia parecer irrelevante num outro grupo social aparece como objeto do desejo de seres to carentes de bens materiais. Assim, por exemplo, temos os embates entre adolescentes de favelas, bairros populares, periferias, para conseguir tais smbolos de status. Os excludos vo se utilizar de vrias formas para possu-los, os adolescentes pobres aparecem, dessa forma, como estigmatizados ladres em potencial, sendo o tnis um dos produtos mais cobiados, o que repercute, muitas vezes, na ciso e na impossibilidade de relao entre esses jovens que so obrigados a ocupar espaos territoriais comuns. Tal situao conflituosa contribui, em muito, para os preconceitos por parte dos organismos de represso e de proteo patrimonial. Dessa forma, o jovem pobre mal visto por comerciantes, por outros jovens de classe mdia e pelos sistemas de proteo das cidades (policiais, adultos, seguranas de lojas comerciais etc.). E, ironicamente, uma forma de relativizar as relaes entre as periferias pobres e a cidade classe mdia o processo de valorizao da primeira. Mas, como faz-lo? A partir de quais dados pode-se dar valor ao que historicamente tido como um espao maldito de misria e criminalidade? Acredita-se que o RAP o faz mostrando e criando a imagem da periferia como lugar produtor de uma cultura crtica que estabelece outros parmetros de anlise dos problemas sociais e outras formas de enfrentamento dos procedimentos conscientes ou no de estigmatizao e guetizao a que esses territrios e seus habitantes foram confinados. Embora em seu artigo, a autora Lgia Chiappni (2001) esteja tratando de questes globais e transnacionais, acredita-se ser pertinente trazer como ilustrao um fragmento de seu texto, que aponta, em nossa forma de entendimento, em duas direes: a primeira no sentido de que h, no coso de naes consideradas hegemnicas, um processo de guetizao da diferena semelhante ao ocorrido como conseqncia dos problemas econmicos do Brasil, embora essa diferena aqui crie contornos prprios e especficos; em segundo lugar, a adaptao do modelo esboado vem de encontro s condies de guerras internas ocorrentes nas periferias urbanas pobres brasileiras. Vamos ao texto:

Para a maior parte dos governos, grupos ou indivduos que no conseguem administrar a diferena e aceit-la como constitutiva da nacionalidade, ela tem de estar contida no espao privado, em guetos, com maior ou menor represso, porque considerada um risco identidade e unidade nacionais. Mas no h como negar que, cada vez mais, as identidades so plurais e as naes sempre se compuseram na diferena, mais ou menos escamoteada por uma homogeneizao forada, em grande parte artificial. (...) os conflitos das minorias no se do apenas com a maioria, mas entre elas

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prprias, transformadas umas para as outras em bode expiatrio de sua excluso social. Esse apenas um dos desafios que o mundo global e multicultural enfrenta hoje com melhores ou piores condies de manter a paz entre os diferentes que tentam conviver num mesmo territrio.

Assim sendo, os guetizados brasileiros so vitimados por diferentes nveis de excluso, encobertos pela capa parda da pobreza que parece irmanar tais indivduos se olharmos de um ponto distante, numrico, racial ou estatstico, por exemplo. Porm, as similaridades e diferenas tm de conviver em territrios habitados por distintos sujeitos que tendem a se agrupar de acordo com especificidades que escamoteiam a profundidade dos prprios processos de excluso e discriminao. Da, a busca, empreendida pelos rappers, de identificao e descoberta de marcas culturais e, conseqentemente territoriais, que definam o mundo dos Manos e Minas como um espao produtivo. Tais espaos, apesar das marcas da diferena, devem buscar os meios de produo de sentidos prprios, mesmo trilhando o circuito hbrido que, apesar de slo, deve ser capaz de funcionar tambm como identificador de uma categoria com voz e atitudes reivindicativas: o pobre perifrico. Em Periferia periferia, a favela, ou bairro popular, pintada com cores negativas, e no se aponta para a possibilidade de melhora, ou seja, h a indagao: At quando? O consumo e o trfico de drogas so tidos como peas fundamentais da engrenagem de violncia e criminalidade. Nos primeiros versos h um apelo me para que fique prxima aos filhos, um pedido dona Maria, figura materna que fundamental na tentativa de afastar a criana do trfico e/ou do vcio. As outras figuras representam esses males o viciado e o traficante - e so um mau exemplo para a molecada, assim como se cita aquele Mano, que, aps entrar no crculo, quer sair, quer parar, mas no consegue:

Este lugar um pesadelo perifrico Fica no pico numrico de populao De dia a pivetada a caminho da escola noite vo dormir enquanto os manos decola Na farinha... h! Na pedra... h! Usando droga de monte, que merda! h! Eu sinto pena da famlia desses cara Eu sinto pena, ele quer mas ele no pra Um exemplo muito ruim pros moleque Pra comear rapidinho e no tem breque Herdeiro de mais alguma Dona Maria Cuidado, senhora, tome as rdeas da sua cria

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No fragmento, pode-se notar a auto-definio da comunidade onde se sobrevive: um pesadelo perifrico, tal denominao negativa uma constante, a vida na quebrada descrita como pesadelo, como inferno, como guerra. H a conscincia de que tem de haver muita fora e luta para no sucumbir diante da avassaladora oferta de possibilidades de uma vida criminosa, caminho fcil para a auto-destruio e para o apagamento da coletividade. Estamos diante de um retrato frio e cruel da favela, longe das vises idealizadas de sambas antigos, e aqui podemos pensar, como exemplo, no utpico amanhecer da favela do Mestre Cartola: Alvorada l no morro que beleza/ Ningum chora, no h tristeza/ No existe dissabor/ O sol colorindo to lindo to lindo (...). O morro do RAP embaado, gria que pode ser interpretada como alusiva s condies noturnas e soturnas do mundo do trfico de drogas, oculto, mas presente. Neste RAP, a figura paterna ausente, j que o pai um escravo de um patro branco, que sai cedo e volta tarde, que faz horas extras para conseguir alguma melhoria salarial.

Fodeu, o chefe da casa trabalha e nunca est Ningum v sair, ningum escuta chegar O trabalho ocupa todo o seu tempo Hora extra necessrio pro alimento Uns reais a mais no salrio, esmola do patro Cuzo milionrio Ser escravo do dinheiro isso, fulano 360 dias por ano sem plano Se a escravido acabar pra voc Vai viver de quem? Vai viver de qu?

Sabemos das pssimas condies nos transportes coletivos e dos pssimos salrios pagos a trabalhadores no-especializados, na letra, embora haja a conscincia de que o trabalho como se fosse escravido, a nica possibilidade: viver de qu? O papel da me, ento, tido como fundamental na possibilidade de afastar o menino das drogas, j que, comumente, um caminho sem volta, inclusive com a presena do crack, o subproduto mortal da cocana. No RAP em questo, cita-se a ocupao do espao, desde quando era s mato, processo comum na formao de bairros perifricos das grandes cidades, que congregam pessoas vindas de vrias partes do Brasil, frutos da dispora causada pela desruralizao, fato agravado em uma grande cidade como So Paulo, ainda hoje sonho dourado de muitos do interior do Brasil, principalmente do Nordeste: O dio toma conta de um

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trabalhador/ Escravo urbano/ Um simples nordestino/ Comprou uma arma pra se autodefender/ Quer encontrar o vagabundo/ desta vez no vai ter boi . Ento, para desempregados e subempregados, a fuga atravs das drogas uma forma de escape da realidade opressora qual esto submetidos: Um ms inteiro de salrio/ Jogado tudo dentro de um cachimbo, caralho!. Um jogo antagnico de imagens fundamental na formao desse trgico retrato: Botecos cheios e escolas vazias. Entra em cena, ento, um outro personagem: O escravo urbano, migrante nordestino tpico, trabalhador, que roubado, compra um revlver e assassina um ladro de roupas no varal, tipificado ladro de favela, que rouba para conseguir o mnimo e saciar o vcio, e que tambm tipicamente morto, muitas vezes, pelos chefes do trfico e suas leis cabais e definitivas. Mas surge uma discusso: o morto tem apenas dezenove anos, o homicdio circular reflete tambm o genocdio, nossa raa t morrendo. O apelo questo racial vem como lamento perante uma situao complexa sem que se aponte para alguma eventual sada. Sendo um texto fragmentrio e descritivo, uma definio daquilo se sabe: Periferia periferia em qualquer lugar, a descrio cria um paradigma conceitual: o que . Depois de uma constatao visionria : Molecada sem futuro eu j consigo ver, como em muitas das letras, h um princpio pedaggico, moralizante, aqui, tambm, ao final da msica, h o aconselhamento tmido: Deixe o crack de lado, escute o meu recado. Notamos que nesse RAP no h tomada de um posicionamento quanto possibilidade de enfrentamento da situao catica e perigosa que a vida numa periferia. Aqui o que transparece a imagem da cidade local, a referncia externa o pai ausente, que est no trabalho e desconhece os problemas pelos quais sua famlia passa. O que descrito o dia-a-dia dos subcidados guetizados em seus territrios, forjam-se aqui os prisioneiros do lugar10. Em Domingo no parque, o discurso dos Racionais vai ser relativizado, traado um paralelo entre um dia de domingo para os ricos e para os pobres, e fundamentalmente, compara-se a vida dos dois lados, podemos pensar a partir dos versos abaixo nessas relaes tratadas:

Eles tambm gostariam de ter bicicleta De ver seu pai fazendo cooper tipo atleta Gostam de ir ao parque e se divertir E que algum os ensinasse a dirigir

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Mas eles s querem paz e mesmo assim um sonho Fim de semana do Parque Sto. Antnio

Observa-se o desejo utpico do menino de ser e ter algo considerado impossvel, produtos, bens, um pai tipo atleta, imagem tpica ventilada pelos meios de comunicao e absorvida pelas classes mdias e altas, porm impossvel de ser pensada no seu mundo. Nesses versos h a interessante utilizao dos verbos que esto no campo semntico do desejo: h o que esses meninos gostariam, ou seja, um verbo no imperfeito que nos d a idia do quo longnqua est a possibilidade de ter um pai daquele tipo, e o verbo querer no presente denotando um desejo real, o desejo por paz, algo abstrato em todos os sentidos, pois tambm algo aparentemente inalcanvel para um morador do Parque Santo Antonio. Nesse RAP podem ser observadas vrias expresses e palavras ofensivas, reivindicaes ameaadoras e crticas, ou seja, esse outro lado do desejo descrito tambm por duras palavras, pelo discurso de um observador atento e mordaz. Assim so descritos, por exemplo, a playboyzada que lava carros e motos desperdiando a gua que no farta na favela, o coroa rico, de boca aberta, isca predileta; a vaca loura circulando como sempre. Especificamente dois versos so a confirmao desse olhar/palavra ressentido, ao observar um clube, esse flaneur entre dois mundos conclui: Olha quanto boy, olha quanta mina / Afoga essa vaca dentro da piscina. Um fato nos leva a deduzir que devemos buscar sempre mais, num verso que repetido ao longo do RAP, Fim de semana no parque Santo Antnio. Durante a pesquisa, deparou-se com uma notcia que nos levou a perceber o quanto s quem de l sabe o que acontece, pois na letra e nos samplers temos referncias meldicas e textuais msica de Gilberto Gil, Domingo no parque, no entanto, descobriu-se que, alm do processo intertextual e meldico, ou seja, a substituio da palavra Domingo pela expresso Fim de semana, alm do dado esttico perceptvel h outro, que s quem da quebrada poderia perceber numa primeira leitura (ou audio), o fato de haver uma rua chamada Fim de Semana, no Bairro Santo Antnio, onde h muita violncia e, ao que parece, um lugar de desova de corpos. Eis a prova11:

Polcia registra um assassinato por hora na Grande SP. Casal baleado no Parque Santo Antnio: a moa morreu. s 2h30 desta madrugada, na esquina entre a Rua Derbal e a avenida Fim de Semana, no Parque Santo

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Antonio, tambm zona sul, foram encontrados baleados Luciene Mota Rocha e Usilndio de Souza Aristides, ambos de 25 anos. O casal foi levado ao Pronto-Socorro Municipal no Campo Limpo, onde a moa morreu. O rapaz est internado em estado grave. O crime de assassinato e tentativa foi registrado no 92 Distrito Policial pelo delegado Paulo Csar da Costa.

Vejamos, o RAP foi gravado no CD de 1993, a notcia de jornal de 2004. Quem imita o qu? Vida, arte. Estamos lidando com diluies de parmetros que so fundamentais para atribuir valores estetizantes literatura. Ou o RAP foi premonitrio, ou a realidade cantada h dez anos no muda? Quando se ouvem crticas ao carter excessivamente narrativo e das repeties meldicas do gnero, pensamos que tais formas narrativas herana da oralidade so espelhos que refletem, especulam sobre a realidade aparentemente imutvel da realidade de onde essas vozes poticas vm, e sobre o mundo ao qual elas se referem. Os parmetros qualificativos baseados nas noes de representao esttica e/ou falseamento esttico da realidade se perdem, pois estamos lidando com manifestaes estticas e culturais que se pretendem porta-vozes de falas que esto emudecidas h sculos pelos sistemas de discriminao econmica e social. A desvalorizao e hierarquizao de manifestaes artstico-culturais opem-se radicalmente contempornea tentativa de apreenso das vozes dispersas que podem ser analisadas segundo diferentes apropriaes por parte das diferentes disciplinas acadmicas. Assim seriam necessrios novos enfoques e formas de enfrentamento das diferentes manifestaes estticas que ocorrem no mundo da velocidade de meios e da subordinao dessas manifestaes lgica do mercado. Nessa direo aponta Canclini (1995), quando afirma:

Assim como no funciona a oposio abrupta entre o tradicional e o moderno, tampouco o culto, o popular e o massivo esto onde nos habituamos a encontr-los. necessrio desconstruir essa diviso em trs pisos, essa concepo pr-moldada do mundo da cultura, e averiguar se sua hibridao pode ser lida com as ferramentas das disciplinas que os estudam separadamente: a histria da arte e a literatura, que se ocupam do culto, o folclore e a antropologia, consagrados ao popular; os trabalhos sobre comunicao, especializados na cultura de massa. Necessitamos cincias sociais nmades, capazes de circular pelas escadas que comunicam esses pisos. Ou melhor: que se re-projetem os planos para que os pisos se comuniquem horizontalmente. (Traduo nossa)

Ou seja, deve-se repensar critrios de anlise acadmicos para lidar com a poesia bruta que se nutre de uma realidade tambm brutal, que se assume enquanto pedagogia coletiva e tem pretenses de mudar o mundo oprimido retratado e vivido por emissores

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e receptores das mensagens dos Manos. Como buscar as referncias intra e extratextuais provindas do gueto, desconhecidas ou ocultadas por trs de cientificismos e ignorncia? No seria a hora de serem criados mecanismos que aproximem formas discursivas marginais do que nos foi ensinado a ser entendido como arte, pintura, literatura. O estudo dos grafites e do RAP no seria uma forma interessante de construir outras pontes, alm daquelas que separam uns dos outros, ou o l do c? Acreditamos que sim, repito o refro dos Racionais: No adianta querer ser, tem que ter pra trocar/ O mundo diferente da ponte pra c . E como ser mediador de vozes dispersas na configurao heterognea das manifestaes culturais e estticas no mundo globalizado? Qual a funo dos estudos multiculturais na reformulao de hierarquias que historicamente s do vozes s mesmas parcelas da sociedade brasileira? Acreditamos que as respostas tm de ser buscadas atravs da auto-crtica permanente das ferramentas de anlise e dos mecanismos que separam a cultura de elite da cultura de massas. Devemos, tambm, repensar a que ponto ns, a chamada classe pensante, legitimamos feudos e abbadas que protegem o conhecimento da contaminao que esses discursos desprovidos do que chamamos filiao tradio ocidental. Nestes termos so esclarecedoras as colocaes da professora Bella Jozef (2005):

La heterogeneidad multicultural anima y posibilita multiplicidades interactivas en posiciones sociales subjetivas. Da voz y trabaja para clarificar el espacio institucional que puede de otra forma ser eclipsado o borrado. Segundo, torna posible la sobrevivencia de la variedad, concediendo nuance contextualizada y especificidad a lo general y a lo variado. Tercero, es cometido criticamente para satisfacer el deseo de lo nuevo, de posibilidades mltiples y difusas. En este sentido, la heterogeneidad multicultural es la engendradora de otras (hbridas y nuevas) posibilidades a travs de lo viejo, establecido y familiar. Con eso sirve para limitar el entrelazamiento de valores cannicos y el poder del establishment. Cuarto, la heterogeneidad multicultural no debe apenas existir (silenciosamente), debe ser vista para existir (pblicamente), solo entonces con su ejemplo fornecer evidencia. Quinto, la inter y transdisciplinariedad, a la cual la heterogeneidad multicultural est unida, ofrece complejidad no reduccionista en el anlisis social ms que el simplismo reduccionista ordenado por el positivismo homogneo de la disciplinariedad. Reduccionismo positivista producido por la homogeneidad disciplinar se transforma en suposicin de verdad tan discreta, singular y simple y autocontenida ms que relativamente compleja, nuanzada y multifacetada. Y finalmente, la heterogteneidad cultural est confiada al valor renovable de polticas incorporativas a la continua transformacin de valores cuando el cuerpo poltico de la universidad se vuelve diverso y polivocal, menos blanca, machista y, por lo dems, clase media.

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Voltando ao RAP Fim de semana no parque, h de se observar o carter de antagonismo do poema, h a comparao e confirmao do que se sabe, parece que uns tm demais porque outros nada tm. O olhar perscrutador, passando pelo desejo, pela inveja, pela revolta, confirma as diferenas fundamentais entre os dois mundos que ocupam a mesma cidade:

Olha s aquele clube da hora Olha aquela quadra, olha aquele campo Olha,olha quanta gente Tem sorveteria, cinema, piscina quente (...) Tem corrida de kart d pra ver/ igualzinho o que eu vi ontem na TV.

flagrante o apelo visual na construo das imagens discursivas, ao repetir, olha, olha, como se a voz potica nos guiasse atravs desse olhar perscrutador desejoso desse outro mundo. O mundo das classes mdias, segundo os rappers, descrito em outras canes como Disneylndia, Mundo de Mgico de Oz, Pokemon, e anteposto ao mundo de onde o narrador provm, o mundo da periferia. Desfaz-se a mquina de enganos, a diferena entre o l e o aqui gritante, a comparao leva comprovao de que no h muita coisa a se fazer para que se possa tornar humanamente aceitvel o territrio dos subcidados, incompletos, imperfeitos, excludos:

Aqui no vejo nenhum clube poliesportivo Pra molecada freqentar nenhum incentivo O investimento no lazer muito escasso O centro comunitrio um fracasso Mas a se quiser se destruir est no lugar certo Tem bebida e cocana sempre por perto

Porm, a reside um fato interessante que vai alm da percepo visual e da confirmao das diferenas na qualidade de vida dos dois lados que compem os mundos apresentados no RAP, a valorizao da periferia, das relaes sociais comunitrias que tambm existem, do outro lado, sem trairagem (traio), o lado da alegria que persiste em existir no fim de semana das comunidades pobres:

Milhares de casas amontoadas Ruas de terra, esse o morro A minha rea me espera Gritaria na feira (vamos chegando !) Pode crer, eu gosto disso, mais calor humano.

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Depois de citar a roda de samba dos amigos num bar, ou seja, depois dessa chegada alegre rea de onde provm, uma nova imagem surge frente, a de um morto numa escadaria e a chegada da polcia. Assim, aps essa trgua na negatividade da periferia, mais uma vez, a imagem positiva embaada pela realidade violenta daquele territrio da excluso. Ao final, mais uma vez, uma mensagem positiva, falada ao final da cano, reafirma o lugar, agradece a pessoas da comunidade e faz o pedido: Vamos investir em ns mesmos mantendo distncia das drogas e do lcool. Continuando nossa caminhada pelo mundo viabilizado pela potica dos Racionais, tratando da questo do territrio, vamos nos ater a um RAP do cd de 2003 Nada como um dia aps outro dia que se chama Da ponte pra c. Nessa letra, o grupo pe em cheque a possibilidade do playboy conviver com o pessoal da quebrada, j que a marginalidade atrai a juventude classe mdia. A voz potico-narrativa fala sobre no assumir a funo de guia turstico, o discurso irnico, como na passagem abaixo, no refro a voz na gravao distorcida, criando um efeito cmico:

no adianta querer, tem que ser, tem que p o mundo diferente da ponte pra c no adianta querer ser, tem que ter para trocar o mundo diferente da ponte pra c.

E mais, as brincadeiras tpicas da juventude no-favelada confrontada aos valores existentes nas comunidades pobres das periferias urbanas, ou seja, no h cumplicidade. A caracterizao do playboy como um estrangeiro longnquo (chins ou australiano), totalmente externo cultura de periferia, representa uma redefinio de padres, j que suas atitudes e sua linguagem no condizem com as caracterizadas autenticamente pelos que realmente conhecem as quebradas, que dominam seus cdigos lingsticos e comportamentais, nos mais diferentes nveis. A crtica ao cumprimento entre playboys, o tratamento brother, e a brincadeira que apresenta conotao homossexual criticada ironicamente. O mundo dos Manos, com influncia de comportamento sexual apreendido, entre outros topos, atravs das Febems e presdios, no permite tal tipo de brincadeira, que no seria considerada como digna do comportamento dos irmos: h playboy bom chins, australiano/ fala feio e mora longe e no me chama de mano/ - E a brother, hei, yuhuu, pau no seu cu ....

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Ironicamente, a diferena dada como marca da superioridade dos manos em relao aos playboys, instituindo, assim, uma prtica utilitarista que visa a se aproveitar dos bens materiais e do dinheiro do estrangeiro, mas sem revelar as essenciais formas de percepo da realidade que possui um Mano autntico. A ridicularizao dessa figura icnica, a um peixe fora dgua, uma vingana tpica de narrativ as populares, como um modo de subverso de valores e de situaes. A, o heri branco rico refeito num vilozinho utilizado pelos que historicamente so explorados pelo poder econmico representado pelas elites financeiras. Inversamente, o playboy explorado e excludo de uma forma de ser que poderia ser assumida por ele como mais um modismo. sintomtica a popularizao da expresso nis, assumida como um grito de marcao do territrio pelos rappers e que foi parar em adesivos colados nos vidros dos carros dos jovens de classe mdia. Assim sendo, a inverso de valores operada funciona ironicamente como um esboo de afirmao cultural e acatamento de uma redimensionalizao do papel da cultura Hip Hop no mundo da juventude: vem com a minha cara e o din-din do seu pai / mas no rol com nis c no vai/ nis aqui ocis l, cada um no seu lugar/ entendeu? Se a vida assim, tem culpa eu?. No fragmento acima, a brincadeira devolvida com expresso popular tem culpa eu, uma pergunta que brinca com a oralidade atravs da criao de um duplo sentido da expresso. E a voz do rapper vai identificar as razes da diferena, o aprendizado na escola da vida, uma vida difcil, h orgulho de ser um sobrevivente da guerra que ceifa vidas to prematuramente, o fato de criar seres fortes, resistentes, reveste esse mundo de uma aura que atrai o olhar do outro que quer usufruir das coisas boas produzidas nessa zona marginal da cidade. Porm, a voz do MC diz o que , se assume como fora reivindicatria, pois se sabe algum que passou por uma escola diferente, uma escola em que no ser o melhor pode representar a perda da prpria vida:

Eu nunca tive bicicleta ou videogame agora eu quero o mundo igual cidado Kane da ponte pra c antes de tudo uma escola minha meta dez, nove e meio nem rola meio ponto vai ver, hum... e morre um.

Se h um certo ufanismo em Da ponte pra c, reitera-se aqui o carter irnico da mensagem potica, um recado para que os jovens da classe mdia, que consomem

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discos, assumem frases, roupas e outros modismos, saibam que no podem se apoderar das experincias existenciais daqueles que se auto-designam guerreiros de f, e sabemse sobreviventes do inferno. Na fronteira da diferena, a marcao do territrio, o velho smbolo da ponte, aqui funciona como termo de irriso, fratura nos vasos comunicantes entre mundos dspares, ponte-muro, retrato em negativo das cercas eltricas e altos muros que protegem as fortalezas vs dos condomnios fechados. Nesse RAP tambm h, dentro do esprito irnico, uns versos que apresentam o esprito crtico leve, usando o sarcasmo, o que inverte a tradicional cara amarrada do estilo do grupo. Pois, no clima da noite, ouvindo um som, at a polcia no os pra, o que se percebe claramente ouvindo o RAP, pois o som das sirenes passa velozmente e vem acompanhado dos versos: e a neblina cobre a estrada de Itapecirica/ sai, Deus mais, vai morrer para l, zica. O azar no se concretiza, a zica no pega, notvel a apropriao desse vocbulo provindo da tradio oral popular de ziguizira12 que nos remete proteo, ou seja, no se deve nomear aquilo que no se quer que acontea. Dessa forma, a parada obrigatria com os policiais no se concretiza, a noite passa, os versos cantam o refro, e depois se inicia a segunda parte, na qual, sob efeito da Mary Jane13, os sonhos voam alto:
h, filosofia de fumaa na brisa e cada favelado um universo em crise quem no quer brilhar, quem no, mostra quem ningum quer ser coadjuvante de ningum quantos caras bom no auge se afundaram por fama e est tirando dez de havaiana e quem no quer chegar de Honda preto em banco de couro e ter a caminhada escrita em letra de ouro a mulher mais linda sensual e atraente a pele cor da noite, lisa e reluzente

A conscincia do desejo de igualdade no querer ser coadjuvante de ningum14 esbarra na impossibilidade de realizao do desejo em termos prticos ou legais, a compreenso do carter efmero da fama se junta descrio de todos os objetos, entre os quais mulheres, que povoam o universo fantasioso e desejante dos personagens. Adiante, notamos a diluio do real na imaginao e nas imagens dos desejos dos favelados na fumaa que os faz querer muito. A imagem utpica da me juno de dados: Ver minha coroa onde eu sempre quis por/ de turbante, chofer uma madame nag. Nesses versos, juntam-se referncias antitticas (o turbante nag e um chofer para a madame), as africanas, intercaladas s francesas, causam uma inverso que, alm
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de cmica, subverte a tradio de motoristas nags para madames francesas. Aqui, no mundo do faz de conta e do desejo, h uma madame negra que assume o posto dado tpica mulher branca rica, que assim tratada por vrios subalternos negros e pobres. Temos como exemplo, a expresso trabalhar em casa de madame, utilizada pelas pessoas contratadas como empregadas domsticas. A poesia redefine parmetros e brinca com cones da tradio que, assim, revelam antagonismos agressivos que deixam mostra as fissuras sociais e histricas aceitas por todos como normais e bem definidas. A inverso do esteretipo desvela em seu potencial imagtico todo um imaginrio racista e preconceituoso, notamos que quem almeja ser a Madame a Nag, ainda que no sonho de um favelado, que est viajando fora das possibilidades reais que seu lugar e sua posio social lhe oferecem. Constri -se outro territrio, onde a poesia bastarda, parda, sem pai, se inscreve como portadora de verdades poticas mediatizadas por vozes que passeiam pelo mundo das idias com coragem e autenticidade, buscando transfigurar o verbo, potencializ-lo com a energia vital de suas expectativas e aprendizagens. Busca-se, com a irnica marcao de territrio, a identificao que valorize sua escola, sua fala, sua histria; e a vida, ou melhor, a luta por cada dia, integra-se linguagem. O conhecimento tratado como algo a ser conquistado, atravs da experincia, do erro que faz com que se aprenda: Meio certo no existe, Truta, o ditado comum/ ser humano perfeito no tem mesmo no/ procurada viva ou morta a perfeio/ errar humano est, grego ou troiano / Latim? Tanto faz pra mim, fio de baiano (...). Ao se assumir ironicamente como fio de baiano, Mano Brown revela origens que representam a multido de migrantes nordestinos em So Paulo, todos qualificados de baianos, da a expresso baianada15, muito utilizada para designar atos socialmente depreciveis cometidos por esse Outro que habita o espao da urbanidade Paulistana.

III Pulando os muros... Vamos falar de um RAP relativamente pequeno, trata-se de Otus 500, que em seu ttulo j brinca com a referncia erudita o pseudo-latim, para falar dos quinhentos anos do processo de excluso social no Brasil, alm de ser a apropriao da expresso popular outros quinhentos16. Aqui temos um RAP dividido em duas partes, nos sete primeiros versos h a constatao da realidade, no primeiro j uma aluso promessa da vinda de Jesus, o messianismo no dado como soluo, j que h a presena do

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mal, personalizada pelo diabo, est evidenciada. O discurso colonial desmentido pela realidade que impera no Brasil em geral e na periferia em particular:

Jesus est por vir mas o diabo j est aqui 500 anos o Brasil uma vergonha Polcia fuma pedra, moleque fuma maconha Dona cegonha entrega mais uma princesa Mais uma boca com certeza que vem mesa Onde cabe um .. dois .. cabe 3 A dificuldade entra em cena outra vez

Nos versos seguintes, o RAP comea a fazer comparaes entre esse mundo e o outro lado, l, onde esse jovem tem de buscar tudo o que lhe foi negado, adiante podemos notar o carter hiperblico dos objetos desejados que mostra da idealizao de modelos de consumo que no correspondem realidade da grande maioria da populao brasileira. O importante para nossa argumentao, nesse RAP, que, embora o tema seja recorrente, h uma viso histrica que mostra as causas de tal estado de inviabilidade de convivncia social entre os dois lados. Assim, mostrado o outro, o playboy, que a vtima atual de aes passadas, uma lei de cobrana histrica politicamente incorretssima. Assim, as imagens remanescentes de uma ordem senhorial so substitudas pelo confronto social contemporneo, j que as relaes esto sendo desfeitas a partir do encontro violento entre os dois mundos, as duas cidades. A explicitao do passado, atravs do vocbulo senzala, remete a uma vingana de erros cometidos por ancestrais, ou seja, o estado atual de violncia e insegurana, tambm para os poderosos, o reverso da moeda:

Enquanto isso playboy forgado anda assustado Deve estar pagando algum erro do passado Assalto .. seqestro s o comeo A senzala avisou, Mauricinho hoje paga o preo Sem adereo, desconto ou perdo Quem tem vida decente no precisa usar oito

Ento vem o aviso para o doutor, a partir da referncia do filme Titanic, no qual vrios playboys afundaram. Instaura-se a metfora que indica a falncia da formulao social discriminatria imperante na sociedade brasileira, o naufrgio de qualquer possibilidade de reparao por meios legais ou polticos, a subverso da cidadania por aqueles que nunca foram considerados cidados. A partir da posse dos instrumentos

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violentos de subverso da ordem natural, h a inverso de papis, a caa se torna o predador, que busca por meios ilegais tudo que lhe foi negado historicamente:

doutor, seu Titanic afundou Quem ontem era a caa Hoje, p, o predador Que cansou de ser ingnuo, humilde e pacato Empapuou, virou bandido e no deixa barato

O aviso para as classes altas dado. Cuidado: suas propriedades podem, violentamente, estar passando para as mos dos herdeiros do infortnio. Sair da periferia e ir buscar quer dizer sair para retirar tudo que se pode, atravs de seqestros e assaltos. Ao recobrir o crime comum de uma aura de justia histrica, o discurso dos Racionais o da radicalidade que brota pela tentativa de ver atravs do outro lado, atravs daqueles que sempre estiveram do lado de fora dos muros das terras das benesses do consumo:

Se atacou e foi pra rua buscar Confere se no ta abrindo o seu frigobar Na sala de estar assistindo a um dvd Com sua esposa de refm esperando voc

E quais seriam os projetos desse invasor? Movido por quais desejos ele quer adentrar-se em uma realidade que, historicamente, pertence minoria das pessoas desse pas? o desejo pontual de posse, no h projeto a longo prazo, a idia a utpica apropriao de um estilo de vida impossvel, um exemplo de integrao perversa (ZALUAR, 2004) quer a mudana de vida, no apenas ter o que o outro tem, mas ser o outro que no se :

Quer sair do compensado e ir pra uma manso Com piscina digna de um patro (...) Quer jantar com cristal e talheres de prata Comprar 20 pares de sapato e gravata Possuir igual voc, tem um Foker 100 Ter tambm na garagem 2 Mercedes-benz Voar de helicptero beira-mar Armani e Hugo Boss no guarda-roupa pra variar Presentear a mulher com brilhantes / Dar gargantilha 18 pra amante Como agravante a ostentao O que ele sonha at ento t na sua mo

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Note-se a utilizao dos verbos ligados idia do consumo: querer, comprar, possuir, ter, voar, dar, porm no ltimo verso do fragmento aparece a palavra sonhar, e mais, ligada quilo que posse do outro. Aquele que ostenta tanta riqueza, agravante para o olhar faminto de quem nada possui, a vtima potencial da tentativa de apropriao existencial. Ento, ironicamente, o RAP termina com a mutao, os termos utilizados nos ltimos versos demonstram a ironia presente na letra: De desempregado a homem de negcio/ Pulou o muro, j era/ Agora o novo scio (...). Quais os muros que devem ser pulados para a aquisio de tantos bens? Muros histricos que, cada vez mais seguros e protegidos, separam os que tm dos que no tm. interessante reparar, nesse e em outros RAPs, as inmeras referncias a produtos, a marca de produtos, a esses indicadores aparentes de status e condio social. E, mais assustador, que esses invasores, hoje j no se contentam apenas com tnis Nike, querem muito, querem alm, como diz um outro RAP: eu quero at sua alma.... Ou num outro RAP, onde se diz que no deseja mais s um tnis Nike, mas um apartamento triplex para a me. Se por um lado temos as tentativas de polticas de reparao, as polticas compensatrias oficiais, o discurso dos Racionais vem nos falar das tentativas frustrantes de prticas de expropriao dos bens acumulados e guardados do outro lado dos muros que separam casas, bairros, cidades e cidados.

IV Vida loka: a ttulo de concluso Em Vida loka parte II tambm h a ocorrncia de uma marcao territorial que apela para vnculos diferenciados, a cena descrita vem a partir da constatao da realidade em contraste com os desejos idealizados por um lugar melhor, a sinestesia, atravs do cheiro de plvora representao da guerra constante ocorrida nas favelas traz o desejo utpico: Vida loka cabulosa/ O cheiro de plvora/ E eu prefiro rosas. E depois surge a idealizao, a imagem de um paraso perdido montado a partir de imagens-clichs tpicas de propagandas de TV, sabemos das referncias imagticas dos meios de comunicao de massa freqentemente utilizadas na construo potica dos Racionais17: E eu que...e eu que... Sempre quis um lugar/ Gramado e limpo, assim, verde como o mar/ Cercas brancas, uma seringueira com balana/ Debicando pipa, cercado de criana....

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Ento surge uma segunda voz, a do parceiro, que traz o primeiro personagem para a realidade, o desperta, o chama de volta para o espao fsico do real: o bairro do Capo Redondo, bero do grupo e um dos pontos de maior violncia da Grande So Paulo e tambm rea de efervescncia cultural (tambm de onde provm o escritor Ferrz 18): Hei, hei, Brown, acorda sangue bom/ aqui Capo Redondo, tru, no Pokemon/ Zona sul o invs, stress concentrado/ Um corao ferido, p or metro quadrado (...). Aqui aparece uma comparao de dois termos excludentes que, mesmo assim, fazem parte do imaginrio popular infanto-juvenil: o desenho animado japons que se tornou um fenmeno, tornando-se um dos modismos provindos do mundo televisivo, e o bairro, territrio do real, onde h grande concentrao de pessoas no mesmo espao. Os versos trazem o espao fsico para representar o espao existencial, concentrao de stress, de sofrimento, de se observar a rima interna entre as palavras stress e invs, a adversativa usada como forma substantiva d a sonoridade desejada e mostra um conhecimento lingstico que parece a comprovao de haver a busca da palavra ideal na construo de versos e rimas. Uma referncia muito presente nas letras dos Racionais a questo do espao geogrfico redefinido como espao pertencente a pessoas que so categorizadas, etiquetadas e armazenadas representativamente a partir do local que ocupam dentro do traado urbano19. No RAP Da ponte pra c, aparecem os seguintes versos: Mesmo cu, o mesmo CEP/ Do lado sul do mapa/ Escutando um RAP/ Pra alegrar a rapa. Aqui temos um bom exemplo do trabalho com o sentido e com rimas internas: os vocbulos cu e CEP, mais que brincadeiras com as palavras, evidenciam-se como sendo sentidos de orientao, ou seja, de saber o espao que se ocupa: estar debaixo do seu cu (imagem tradicional) e estar em um determinado CEP (marca territorial, tambm um cdigo identificador de pessoas, j que se refere a um lugar especifico da cidade). A territorialidade abarca o conhecimento acerca dos espaos pr-definidos, um cu e um CEP, onde se desenvolvem as sagas picas de annimos e invisveis seres das periferias urbanas. Nos versos seguintes, as sonoridades percussivas vm do palavreado que cria possibilidades anagramticas com as palavras (RAP/mapa/rapa) que funcionam como uma montagem da cena que se desenvolve a partir de palavras-chave de uma noite, estar num lugar (a zona sul (mapa)), com os amigos (a rapa (ziada)), escutando um RAP.
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Vocbulos postos como marca definitiva da poesia sobre sonoridades e ritmos, que tenta lhes dar sentido e forma esttica. Encerramos este trabalho dizendo que aqui tivemos uma mostra de como a questo territorial de vital importncia na construo e constituio do mundo do RAP dos Racionais. A poesia do grupo quer, como foi dito, inscrever-se no mundo a partir da valorizao de diversos aspectos da vida nos guetos e das relaes das pessoas no circuito da cidade. O fato de marcar espaos e a pretenso de reivindicar visibilidade so dois aspectos de uma prtica discursiva que busca na esttica um campo para representao da realidade percebida atravs da inverso de olhares paternalistas e/ou superiores, da a tentativa de deixar marcas visveis num mundo historicamente discriminador que desvaloriza o outro em suas mais diversas manifestaes e o transforma em um invasor, querendo ignorar a mxima dos Racionais que esclarecem que no tm nada de graa a oferecer ao apetite voraz das mdias e da moda, pois No adianta querer ser, tem que ter pra trocar, (pois, realmente) o mundo diferente da ponte pra l.

Referncias: CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e cidados: conflitos culturais da globalizao. Trad. de Maurcio Santana Dias e Javier Rapp. Rio de Janeiro: EdUFRJ, 1996. CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad. Buenos Aires: Sudamericana, 1995. CHIAPPINI, Lgia. Multiculturalismo e identidade nacional. Revista Cult, So Paulo, n. 46, jun. 2001. HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. Trad. de Carlos N. Coutinho e Leandro Konder. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. JOZEF, Bella. Multiculturalismo e identidades: la literatura hispanoamericana . (Texto indito apresentado durante o evento Debatepapo, do Programa de Ps-Graduao em Letras/Mestrado em Estudos Literrios, na Ufes, Vitria, 2005). NASCIMENTO, Jorge. Excluso & globalizao, racismo & cultura: do RAP e outras poesias. In: AMARAL, Srgio da Fonseca (Org.). Literatura: fronteiras e teorias. Vitria: Programa de Ps-Graduao em Letras/Mestrado em Estudos Literrios/Ufes, 2003. Disponvel em: http://www.ufes.br/%7Emlb/anais/default.asp.

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NOVAES, Regina. Proposta. Revista Trimestral de Debate da FASE, a. 30, n. 90, p. 6683. Disponvel em http://www.redemulher.org.br/generoweb/rnovaes.htm. QUEIRZ, Amarindo Oliveira. Griots, cantadores e rappers: do fundamento do verbo s perfomances da palavra. In: DUARTE, Zuleide (Org.). fricas de frica. Recife: Programa de Ps-Graduao em Letras/UFPE, 2005. SANSONE, Livio. Negritude sem etnicidade. Salvador: EdUFBA, 2003. SANTOS, Milton. O espao do cidado. So Paulo: Nobel, 1993. VIANA, Natlia. Enquanto isso na sala de justia. Revista Caros Amigos: Hip Hop hoje, So Paulo, n. 24, jun. 2005. ZALUAR, Alba. A globalizao do crime e os limites da explicao local. In: VELHO, Gilberto; ALVITO, Marcos (Org.). Cidadania e violncia. Rio de Janeiro: EdUFRJ, 1996. ZALUAR, Alba. Integrao perversa: pobreza e trfico de drogas. Rio de Janeiro: FGV, 2004.
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Macarro, 33 anos, apontador do jogo do bicho, duas filhas, morador do morro do Zinco e torcedor do Fluminense. Toghum, 32 anos, vendedor de produtos esotricos, budista e morador de Cavalcante. Combatente, 21 anos, moradora de Vigrio Geral, freqentadora da Igreja do Santo Daime e operadora de telemarketing. Durante 9 meses, entre 2002 e 2003, uma equipe filmou o dia-a-dia destes trs cariocas da Zona Norte, que batalham e sonham em fazer da sua msica, o RAP, o seu ganha-po. O resultado uma crnica composta pelo cotidiano, letras e dramas destes trs personagens. (Sinopse do filme disponvel em: http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/fala-tu/fala-tu.htm).
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Podemos pensar no aproveitamento do Maracatu pelo chamado movimento Mangue Beat, no Recife, ou no aproveitamento do Congo, por grupos de msica pop no Esprito Santo.
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NOVAES, Regina. Proposta. Revista Trimestral de Debate da FASE, a. 30, n. 90, p. 66-83. Disponvel em http://www.redemulher.org.br/generoweb/rnovaes.htm.
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Formado em 1990, por Mano Brown, Edy Rock, Ice Blue e KL Jay, o grupo Racionais Mcs destacou-se na coletnea Conscincia Black, lanada pela gravadora Zimbabwe Records, com os sucessos: "Pnico na Zona Sul" e "Tempos Difceis". Em 1992, lanaram seu primeiro LP Holocausto urbano que vendeu cerca de 50 mil cpias. Nos anos 90 e 91 trabalharam com shows por toda a capital e interior, receberam o Prmio de Melhor Grupo de Rap do Ano e participaram da abertura do Show do Public Enemy no Ginsio do Ibirapuera. Em 1992 deram um importante passo, e fizeram shows na Febem e deram palestras para alunos nas escolas pblicas. Em 1993, foram a atrao no Teatro das Naes, com o projeto Msica Negra em Ao. O sucesso total veio com o CD Raio X do Brasil. Conquistaram o maior Prmio da Msica Popular Brasileira o "Prmio Sharp", Mano Brown ganhou como compositor revelao com a msica "Homem na Estrada". No final de 1997, com seu prprio selo (Cosa Nostra), lanaram o CD Sobrevivendo no Inferno, que vendeu mais de 500 mil cpias, sem contar os CDs piratas. No ano de 1998, lanaram dois vdeo-clips, "Dirio de um Detento" e "Mgico de Oz". Em agosto do mesmo ano foram os vencedores do Vdeo Music Brasil, promovido pela MTV, recebendo os prmios "Melhor Grupo de Rap" e "Escolha da Audincia". Em 2003 lanaram o CD Nada como um dia depois de outro dia. (Fonte: http://www.capao.com.br/abre_artigo.asp?id_artigo=105).
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Esclarecemos que os textos dos RAPs dos Racionais foram transcritos da audio dos CDs, j que no h letras nos encartes e desconhecemos sites com letras oficiais. Tal fato interessante, j que, dessa forma, o Rap veiculado como poesia oral, que tem de ser escutada vrias vezes para ser compreendida, alm disso, um integrante do grupo disse que os seus discos so como livros.... Ento estamos diante de

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livros orais, numa juno de tradio (oralidade) e modernidade (tecnologia). (Cf. NASCIMENTO, 2003).
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Em meados dos anos 60 do sculo passado, alimentando-se no canto falado da frica, o discurso sobre bases musicais eletrnicas emergidos nos bailes da periferia de Kingston, Jamaica, amplificou-se reeditando o contador/cantador tradicional em outra verso: o toaster. Este, por sua vez, acabaria em desdobrar-se no DJ e no poeta rapper dentro da cultura Hip Hop que se aproximava. No incio da dcada seguinte, o que hoje identificamos como rap daria um outro salto: a crise econmica do Caribe, desencadeadora de novo processo diasprico, faria com que o ritmo&poesia dos toasters chegasse ao ambiente urbano da metrpole ps-industrial estadounidense, ali se infiltrando e a partir dali se difundindo pelo mundo inteiro, at marcar presena tambm na frica contempornea (QUEIRZ, 2005, p. 13).
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Aqui, referindo-se a policiais e informantes da polcia. No meio de vocs ele o mais esperto/ Ginga e fala gria / Gria, no, dialeto.

A vida cotidiana, de todas as esferas da realidade, aquela que mais se presta alienao. (...) Na cotidianidade, parece natural a desagregao, a separao de ser e essncia. Na coexistncia e sucesso heterogneas das atividades cotidianas no h por que revelar-se nenhuma individualidade unitria; o homem devorado por e em seus papis pode orientar -se na cotidianidade atravs do simples cumprimento adequado desses papis (HELLER, 1989).
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So muito interessantes as posies do grupo com relao s prises que so criadas nas periferias, sem grades, mas que mantm vermes, escravos dos vcios presos em seu interior.
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Fonte: O Estado de So Paulo, em 11/05/2004. Disponvel em http://www.reporternews.com.br/ Qualquer doena que no se pode ou no se quer nomear (Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa ). Referncia maconha, uma verso de Marijuana.

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O fato de a juventude no ter mais a respeitabilidade subserviente aos patres sintomtica: (...) a grande diferena entre pais e filhos estava em sua maneira de com o respeito. Os pais demonstravam considervel respeito pelos ricos e/ou brancos. Os filhos encaram esse respeito como perda da dignidade (Cf. SANSONE, 2003, p. 56).
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Que dentre tantas acepes negativas como: fanfarrice, impostura de baiano, ao desleal, suja; sujeira, patifaria, pode ser tambm um golpe: queda no adversrio, que se aplica puxando-lhe a bainha da cala. Ou seja, a baianada da capoeira incomoda tanto quanto outras aes tpicas de baianos (trabalhadores nordestinos)
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So Outros Quinhentos! Frei Domingos Vieira, em seu Tesouro da Lngua Portuguesa, edio de 1874, esclarece que "Isto so outros quinhentos! Quer dizer que algum pronunciou novo disparate afora os que havia soltado." Magalhes Jr. tenta relacion-la frase inglesa that is another story e com a francesa cest un autre paire de manches, ao que nos parece, sem resultado satisfatrio. Um registro de Cmara Cascudo parece esclarecer melhor a histria desses outros quinhentos: "A partir do sc. XIII os fidalgos de linhagem na Pennsula Ibrica podiam requerer satisfao de qualquer injria, sendo condenado o agressor em 500 soldos. Quem no pertencesse a essa hierarquia alcanava apenas 300. Compreende-se que outra qualquer vilta, vituprio sem razo, posterior multa cobrada, no seria includa na primeira. Matria para novo julgamento. Outra culpa. Outro dever. Seriam, evidentemente, outros quinhentos soldos". A frase antiga em portugus e encontrada com freqncia desde Cames. Em castelhano, desde Cervantes at os nossos dias, tem uso freqente tambm (Disponvel em: www.filologia.org.br/pereira/ textos/aorigemdasfrases2.htm).
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Pode-se comprovar essas referncias imagticas no clipe da msica, em que tais imagens aparecem esfumaadas e com as caractersticas tpicas das imagens veiculadas pela TV. Disponvel em: http://www.realhiphop.com.br/multimidia/index.htm

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Escritor, roteirista , autor de Capo Pecado (Labortexto) e Manual prtico do dio (Objetiva).

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Um fato interessante foi a revolta de alguns moradores de Cidade de Deus, que afirmaram que o filme, homnimo ao romance de Paulo Lins, trouxe um processo de estigmatizao, j que os moradores da neofavela seriam vistos como potenciais bandidos. Porm, sabemos que tal processo uma prtica comum nas relaes sociais das cidades partidas, reflexos da categorizao de subcidados que sobrevivem em submoradias guetizadas dentro das cidades.

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