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1 ARISTTELES: O SER COMO HORIZONTE!

Todos os homens desejam por natureza saber, afirma o estagirita em Met. I 1,2. Sinal disso o prazer causado pelo exerccio da viso pelo qual podemos aprender um maior nmero de caractersticas das coisas, diferenciando-as entre si. O filho de Nicmaco, aluno de Plato, mas pesquisador que valorizava a experincia sensvel levou s ltimas e radicais consequncias a primeira e magnfica afirmao da sua Metafsica. I Mas o que conhecer? Conhecer responder a pergunta: o que isso? Ao captarmos a essncia de cada coisa indagada, conhecemos. Conhecer, pois, possuir intelectualmente o ser [essncia] das coisas, pois o anthropos [animal racional e poltico] capaz de abstrair das impresses sensoriais a forma de cada ente [abstrair = separar de]. Como conhecemos? Entramos, primeiramente, em contacto com o objeto exterior atravs dos sentidos prprios. Num segundo momento, o sentido interior organiza as primeiras impresses. O intelecto, passivamente, recebe essas informaes. Finalmente, o intelecto atua [ ativo], separando a forma dos resqucios de materialidade ainda presentes. Quando separamos completamente a forma da matria, completa-se o processo, acontece o conhecimento. Importante: forma no formato. Trata-se do princpio imaterial que organiza o ente, que ordena a matria sensvel comum [ex. a alma racional a forma do corpo humano]. O primeiro passo do conhecimento, ento, a elaborao do conceito. Uma vez elaborado o conceito [noo mental que responde o que a coisa ], podemos realizar juzos, isto , ligar conceitos afirmando ou negando algo sobre determinado sujeito. Finalmente, relacionando conceitos, raciocinando, pensamos em sentido pleno, atualizando nossas faculdades intelectuais. Exemplo: Todos os homens so mortais [Premissa maior] Scrates homem [Premissa Menor] Logo: Scrates mortal [Inferncia].

Se a premissa maior [universal] revelar algo de necessrio da natureza humana, se o termo mdio estiver presente em nas premissas anteriores, se Scrates homem [exemplo], logo, a concluso verdadeira. Podemos, provisoriamente, concluir que nada chega mente sem que antes tenha passado pelos sentidos. No processo do conhecimento, pela capacidade abstrativa, ao separar matria de forma, captando a essncia do ente, de fato conhecemos a natureza das coisas. As ideias de Plato, agora, encontram-se no mundo, existem nas realidades singulares. Para Aristteles, portanto, o Ser o singular.

2 II A cosmologia de Aristteles Segundo o filsofo do Liceu, todas as coisas esto compostas de um substrato sensvel comum sobre o qual atua uma forma. Essa teoria denomina-se teoria do hilemorfismo universal. Potencialmente, a matria sensvel comum conteria todas as formas, as formas, por sua vez [imateriais] ordenariam a matria sensvel comum. Em realidade no h matria sem forma e nem forma sem matria [Exceo: o Primeiro Motor Imvel e as inteligncias separadas]. Os seres terrestres e os corpos celestes so constitudos de matria e forma. A forma [princpio de determinao] singularizada pela matria [princpio de individualizao].
A hierarquia do ser em Aristteles compreenderia: 1 matria e forma 2 elementais 3 mistos 4 vegetativos 5 sensitivos 6 racionais 7 corpos celestes [movidos por inteligncias separadas] 8 Primeiro Motor Imvel [pensamento do pensamento, Substncia simples, causa da ordem no universo, destitudo de matria e, portanto, causa do movimento enquanto causa final: move por atrao tal qual um im atrai objetos metlicos].

A Teoria do hilemorfismo supe, tambm, que o movimento seja a passagem da potncia [possibilidade] ao ato [plenitude]. O tempo a medida desse processo da potncia ao ato. No movimento de passagem do potencial ao atual, na medida em que a potncia no o no-ser absoluto, h uma causa eficiente que sustenta o processo de transformao. A causa ltima, contudo, diferenciando-se das causas intermedirias causa final. Qual ser essa causa eminente? Qual o melhor nome para indic-la? Existem movimentos acidentais: que no corrompem a substncia [exe.: Joo perdeu cabelos, ficou calvo, mas continua a viver]. H movimentos substanciais [ex. pela morte separam-se corpo e alma e o indivduo humano deixa de existir]. Para Aristteles, os astros seriam eternos, pois realizariam [na ordem da execuo] movimento circular. J os seres terrestres esto sujeitos corrupo. A natureza, entretanto, encontrou uma maneira de preservar a vida: o processo de gerao. Pelo processo de gerao Joo continuar, de algum modo, existindo atravs de seus filhos e netos. A espcie, portanto, imortal enquanto que o indivduo perece, deixa de existir.
Observao: a) Nos movimentos de corrupo, na medida em que um princpio formal deixa de atuar sobre a matria, passa a existir outro ser [Ex. a semente torna-se rvore]. b) Os astros, executando, eternamente, movimento circular, permanecem inalterados.

Num mundo eterno, governado por um Primeiro motor imvel, cujo centro a terra circundada pelos astros [lua, sol e planetas] e pelo cu das estrelas fixas, tudo ordem, pois a natureza opera segundo o bem de todos. O esferocentrismo de Aristteles orientar as especulaes cosmolgicas e astronmicas durante um longo tempo, mas, a partir do renascimento, tendo em vista as descobertas no campo cientfico e astronmico, ser, gradativamente, superada. Conceitos, como ordem, causa, movimento, ato e potncia, sublinhamos, continuam atuais e auxiliam nas tarefas da Filosofia e da cincia.

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Destaquemos alguns conceitos: Ato e Potncia / Matria e forma / Movimento / Causa. Nesse sentido, o que causa? Tudo aquilo que contribui existncia de algum ente. Para Aristteles so quatro as causas: Material [exe.: mrmore] Formal [exe.: imagem de Scrates] Eficiente [ex. escultor] Final [ex. glria de Scrates.

O escultor extrai do bloco de Mrmore a imagem de Scrates, segundo sua concepo de como seria Scrates e visando a glria de nosso filsofo. A natureza tambm opera dessa maneira. Como? Todo movimento passagem da potncia ao ato segundo uma causa eficiente. E o Primeiro Motor Imvel? causa final, pois move as outras causas enquanto todos desejam ser como ele: perfeito, pensamento do pensamento, eterno. O Deus de Aristteles sabe que causa ltima de todos os processos csmicos, mas, desde sua perfeio absoluta, no pode pensar os entes que atrai, pois o conhecimento dos entes que o admiram e para ele dirigem-se, imperfeitos, contaminariam sua eterna perfeio. O anthropos, dado admirvel, quando pensa a causa ltima do real faz-se semelhante a Deus. III A Metafsica de Aristteles Na classificao dos saberes [Met I 1,2 e tica a Nicmaco VI], Aristteles prope uma hierarquia das cincias considerando seu objeto, grau de autonomia e abrangncia. Assim encontramos: I As Artes [tcnicas]: cincias aplicadas produo dos bens necessrios vida humana [exe.: medicina, potica, agronomia, etc.]. II A Filosofia Prtica [Poltica, tica e Economia]: reflexo voltada realizao da felicidade do anthropos enquanto indivduo [tica], membro da polis [poltica] e de uma famlia [economia]. Se o fim da tica a felicidade de um indivduo, o fim da poltica o bem comum. Por isso a tica um captulo da poltica. III Cincias terico-particulares: aquelas que examinam um aspecto particular do ser [exe.: fsica = movimento / biologia = seres vivos / astronomia: a organizao do cosmo, etc.]. IV Filosofia Primeira: tem por objeto as causas primeiras ou ltimas do ser enquanto ser. A Filosofia Primeira , pelo grau de abrangncia, autonomia e gratuidade a mais completa das cincias. Ela no recebe, mas doa os princpios, sendo descrio totalizante de tudo aquilo que . A Filosofia primeira torna-se Teologia, pois o discurso sobre as causas do Ser encaminha o Filsofo demonstrao e descrio da vida daquele que o penhor todas as coisas: Deus ou Primeiro Motor Imvel. IV A Metafsica [ou Filosofia Primeira] um tratado sobre a substncia! Qual o objeto da Filosofia Primeira? O ser enquanto ser e suas causas ltimas. Mas, o ser acontece como substncia [ousia no grego indicaria aquilo que capaz de receber qualidades, sofrer movimentos e, tambm, agir]. A substncia, o ser na sua singularidade, composto de matria e forma, o objeto da Filosofia Primeira. Tudo que chega a ser substncia, nela e a partir dela tudo acontece [cf. Met. I, 2].

4 O que ousia? Traduzimos, provisoriamente, conforme a tradio aristotlica por Substncia. Da podermos apresentar a diviso material e lgica do ser substncia, ou a tbua das categorias:
1 Substncia: ser que em si [a quem compete existir em si e por si]. 2 Acidente [ser por outro: depende da substncia]: a) quantidade b) qualidade c) relao d) ao e) paixo f) lugar g) posio h) tempo

i) posse. Os dois primeiros acidentes afetam intrinsecamente as substncias. Os demais afetam extrinsecamente as substncias. V O Primeiro Motor Imvel Se Deus a causa ltima do movimento, como governa o Mundo? Dizamos: enquanto todos os entes desejam ser como ele [perfeitos, plenos, eternos, imperecveis], Deus move por atrao os entes ao Ser. Cada coisa, desde sua unidade aspira continuar existindo e dirige-se, assim, ao Primeiro Motor Imvel, expresso pela qual Aristteles denomina Deus. Como Aristteles demonstra a existncia do Primeiro Motor Imvel? Vejamos alguns argumentos do Livro XII da Metafsica, brevemente adaptados. Se tudo que chega a ser, o chega por uma causa, para alm das causas intermedirias [material, formal e eficiente] precisamos indagar pela existncia de uma causa final, que ordenaria eternamente o movimento, sendo causa do Ser e da regularidade que do kosmos. Se, de fato, no podemos inquirir ao infinito, logo, h um Ser que move o cosmo sem ser movido, que sendo substncia simples, destitudo de matria, isento de movimento, eternamente [pleno]. Tal ser Deus, pensamento do pensamento e penhor de tudo aquilo que ! Breves Concluses A influncia de Aristteles sobre todos ns inequvoca, seja atravs da interpretao autorizada de Santo Toms de Aquino, seja por sua continua referncia na Histria da Filosofia. Ao final cabe, entretanto, uma indagao: at que ponto o Primeiro Motor Imvel de Aristteles no realiza a compreenso daquilo que o Bem para Plato. Parece-nos, em breve concluso, que em muitos aspectos Aristteles permaneceu discpulo de Plato. Sua compreenso de Deus, penhor do kosmos, confirma, pensamos, nosso postulado. No devemos, portanto, sempre, pura e simplesmente, opor Aristteles a Plato. Aristteles l Plato em nova tica, inaugurando original modo de fazer Filosofia, mas, sua maneira, continua discpulo de Plato.