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Estudos do Discurso
Dilogos entre Nietzsche e Foucault Nilton Milanez (org)

Nilton Milanez (org)

Estudos do Discurso
Dilogos entre Nietzsche e Foucault

Joo Pessoa - 2010


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Para que serve a Histria? - Nilton Milanez

Escrevendo nossas pequenas histrias: uma segunda reunio intempestiva - Nilton Milanez

Histria para a vida: pouqussimas linhas para muitos acontecimentos - Nilton Milanez A descontinuidade e o infinito: dos saberes entre lobos e cabritos - Nilton Milanez

O homem sem pau: ainda sobre o saber - Nilton Milanez Pensar a Histria e suas implicaes com a vida Janaina de Jesus dos Santos Histria: modo de compreender acontecimentos Janaina de Jesus dos Santos

Pensar a cincia histrica e seu fazer - Janaina de Jesus dos Santos A vida como obra de arte - Nilton Milanez

Religio, Histria e produo do novo - Wilson Fernando Jnior


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Primogenitura, ironia e cinismo Wilson Fernando Jnior e Fernanda Fernandes Rivera Juventude, Histria e saber - Izadora Guedes

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Onde ela se esconde? o percurso da justia nas consideraes intempestivas de Nietzsche - Luara Pereira Vieira Referncias Os autores Expediente

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Estudos do Discurso
Dilogos entre Nietzsche e Foucault

Apresentao
Os textos que compem este caderno, sob o ttulo Estudos do Discurso: dilogos entre Nietzsche e Foucault, so o resultado das discusses em torno das Consideraes Intempestivas: da utilidade e desvantagem da histria, de Nietzsche, e da Arqueologia do Saber, de Foucault. A inquietao acerca desse intrincamento discursivo faz parte do projeto Anlise do Discurso e Corpo: dilogos entre Nietzsche e Foucault, desenvolvido na UESB, pelo de grupo de pesquisa Grudiocorpo/CNPq Grupo de Estudos sobre o Discurso e o Corpo - e do Labedisco/UESB Laboratrio de Estudos do Discurso e do Corpo. Durante o ano de 2008, reunimo-nos em grupo para discutir e refletir sobre as questes propostas por Nietzsche sobre a histria, tomando como parmetros os questionamentos de Foucault sobre o saber. Os textos aqui encontrados espelham o ar efervescente e reticencioso sob o qual se iniciaram os estudos. Os breves apontamentos acerca de cada pargrafo das Consideraes Intempestivas retratam os pontos bsicos abordados em cada reunio. Preciso ressaltar, ainda, que a autoria dos pequenos textos aqui apresentados trazem as vozes e as posies do grupo, s vezes reguladas, s vezes dispersas, todas as vezes intempestivas.
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A aproximao de Nietzsche e Foucault busca compreender, portanto, a epistemologia da teoria do discurso, abrindo vias para se pensar os deslocamentos que o Foucault da Anlise do Discurso como ela praticada no Brasil produziu a partir do pensamento nietzschiano. Os encontros para a discusso da obra de Nietzsche e seus entrelaamentos com Foucault se d semanalmente no Labedisco/UESB, durante o ano letivo, e promovem sustentao para os trabalhos de orientao e pesquisa desenvolvidas nesse espao de encontros e discusses, tomando o discurso e o corpo como lugares de construo para os sujeitos.

Nilton Milanez Vitria da Conquista, outubro 2009

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Para que serve a Histria?


Nilton MILANEZ

Histria e vida, para Nietzsche, esto intrinsicamente ligados, abrindo vias para outras questes como sua contraparte na morte e a discusso sobre a prpria felicidade. Diante dessas diversas ebulies, prefiro ter um olhar mope, reduzindo a discusso h dois pontos que, em si mesmos, so duas faces de uma mesma moeda: o esquecimento e a memria. Portanto, repito Courtine, meu orientador francs: no h histria sem memria. Mesmo sem usar esse vocbulo, pelo menos ao longo do primeiro pargrafo estudado, a memria parece estar no centro para a compreenso do homem e da histria. E para compreender memria, em nossas discusses, vrias posies se deflagram. Luci traz tona a tcnica mnemnica, ao dizer que tem uma tima memria, no que se refere aos fatos de sua infncia. Graa faz surgir, ento, a presena de Freud, refletindo sobre o tema a partir das noes de recalque e represso na psicanlise. Eu falo da memria tomada no interior de atualizao dos acontecimentos. Ao olhar Janaina, pergunto-me sobre o papel da memria nos museus, porque ela passa
. Professora Doutora Luci Mara Bertoni, do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. . Professora Doutora Maria das Graas Fonseca Andrade, do Departamento de Estudos Lingusticos e Literrios, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. . Janaina de Jesus Santos. Mestranda em Lingustica pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU).

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as manhs cercadas pelas memrias de Conquista. Silncio. O que Janaina pensaria sobre a memria?... Memrias de uma discusso. Fica claro, assim, que esses so os nossos primeiros contornos da histria. E o tilintar continua: [...] possvel viver quase sem lembrana, sim, e viver feliz assim, como o mostra o animal; mas absolutamente impossvel viver em geral, sem esquecimento. (NIETZSCHE, 2003, p. 9-10). Que terror pensar que nunca poderia esquecer! Borges, em espanto, me sacode entre incompreenses e compreenses agudas. No esquecer no poder morrer e, nessa hora, esqueo o medo desse lugar desconhecido e s quero mesmo poder deixar de lembrar. Enfim, sobre minha prpria vida penso se o perdoar o outro, to cristmente, no uma maneira de esquecer para dar lugar ao novo e poder continuar. Bom, no meio disso tudo, fico pensando no quanto o apego de Nietzsche a sua identidade nacional levou o imbecil do Hitler a distorcer o que ele dizia. E penso tambm que se Nietzsche olhava para a sua cultura porque temos mesmo que observar o que acontece ao nosso redor, o que est mais prximo de ns. * Feliz estou por identificar em uma pouca leitura de Foucault, o Nietzsche que eu procuro (evidncias da minha mediocridade): a noo de descontinuidade de Foucault (2000a, 2000b), que pode ser lida em suas As Palavras e as Coisas e, tambm, em A Arqueologia do Saber, ou seja, a quebra com a histria tradicional, de um continuum, de causa e efeito. Foucault nos fala da Nova
. Refiro-me ao escritor Jorge Lus Borges, autor de Funes, El memorioso, disponvel em: http://www.esnips.com/doc/75cda196-1bed-42b0-8c3c-ac8979c0a5e7/Borges,Jorge-Luis---Funes-el-memorioso#
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Histria, pensando o sujeito em seus microacontecimentos e na sua irrupo e emergncias histricas que escrevem e nos inscrevem na Histria. Em Nietzsche (2003, p.8), encontramos essa referncia quando ele discute sobre a relao ahistrica do animal em relao ao homem: o animal vive a-historicamente, ele passa pelo presente como um nmero, sem que reste uma estranha quebra. Enfim, a memria est em todo lugar e precisa ser olhada tambm dentro de nossa cultura. No somente a memria como passado, mas a nossa herana ertica naquilo que ela tem de mxima vida, como o sopro de Ceclia Meireles (1983), ao apontar nossa disperso como sujeito: Aqui est minha herana este mar solitrio, que de um lado era amor e, do outro, esquecimento. Resumindo, a histria serve para a gente pensar a nossa histria, aquela intimidade escondida, que com o passar dos tempos perde seu pudor e se lana publicamente aos olhos devoradores dos homens que buscam compreender, como ns, a si mesmos.

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escrevendo

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Escrevendo nossas pequenas histrias:


uma segunda reunio intempestiva
Nilton MILANEZ Venho aqui para registrar e subjetivar a segunda reunio sobre o texto de Nietzsche (2003), Segunda Considerao Intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida. As discusses tm girado em torno dessa leitura e dos possveis dilogos que podemos travar com a obra de Michel Foucault. Essa reunio, que se iniciou antes de seu comeo, s 13 horas, na quinta-feira do dia 10 de Janeiro de 2008, despertou com a colocao da Luci, que comeou pelo final da parte 2 do texto: Se o homem que quer criar algo grandioso precisa efetivamente do passado, ento ele se apodera dele por intermdio da histria monumental; em contrapartida, quem quer fincar p no familiar e na venerao do antigo cuida do passado como o historiador antiqurio; e somente aquele que tem o peito oprimido por uma necessidade atual e que quer a qualquer preo se livrar do peso em suas costas carece de uma histria crtica [...] (NIETZSCHE, 2003, p.25). Essa introduo nos fez pensar sobre a histria crtica, o ltimo tpico do qual Nietzsche fala no texto. Seu objetivo discutir a histria monumental, a antiquria e a crtica. Descobrimos que ao se referir histria crtica, Nietzsche

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se posicionava contra esse tipo de atitude, como tambm o faz em relao s duas outras. Luci e Janaina compreenderam, num primeiro momento, que a leitura crtica seria uma posio salutar frente histria, em seguida, desconstruindo essa verso ao considerar as ironias ou paradoxos (ITAPARICA, 2005) de Nietzsche, como se costuma dizer. Sem dvida, estvamos todos entusiasmados, Luci na cadeira do computador, Janaina e Luara no sof. J tnhamos comentado da ausncia de Graa, que nos fazia falta, e ainda espervamos Srgio, no Skype, que no apareceu, porque se enrolou com aulas de seu estgio. Presenas e presenas pela ausncia, a reunio continuou. Vamos histria monumental. Destaco trs pontos de Nietzsche sobre ela: a) Negao da histria monumental, pois d voz somente aos clebres, que nela buscam encontrar a fama, ou seja, a candidatura a um lugar de honra no templo da histria onde ele mesmo pode ser uma vez mais mestre, consolador e admoestador. (NIETZSCHE, 2003, p.18-19) b) O apagamento da voz do homem vulgar (NIETZSCHE, 2003, p.20) na histria monumental; c) A histria monumental se debrua sobre efeitos em si (NIETZSCHE, 2003, p. 23) Nesse momento, Luci traz a construo da histria do Brasil e as posies do colonizador, evidenciando a histria dos vencedores tambm em Vitria da
. Luara Pereira Vieira. Aluna do curso de Especializao: Comunicao e Marketing Empresarial, na Faculdade Juvncio Terra - em Vitria da Conquista/BA; Bacharel em Comunicao Social (Jornalismo), pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Membro do Grudiocorpo/CNPQ. . Srgio Paula Rosa (UEG).

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Conquista, analisando o nome da cidade e seus vnculos com o ocultamento do massacre dos indgenas, corroborado por Janaina e sua prpria experincia no Museu Regional, onde trabalha. Mauro estendeu-se sobre a questo da descoberta para Santo Agostinho, mas perdemos o fio da meada e o recuperamos a partir das aproximaes do discurso de Nietzsche com o de Foucault. Foucault (2000b) em sua Arqueologia do Saber tratar das questes da histria, rejeitando tambm essa histria monumental, a histria tradicional, e destacando, ainda, em outro texto seu A vida dos homens infames (FOUCAULT, 2001a), o lugar que os homens ordinrios tm na construo da histria. Portanto, essa relao fama/infmia cruza os discursos nietzschianos e foucaultianos. Chegando ao final, quero firmar uma posio de Luci, aquela em que desde o sculo XIX grandes pensadores tm falado sobre a histria que privilegia somente um lado da moeda, o dos grandes, e ainda no sculo XXI, estamos discutindo isso e qui outros ainda nem a discutam, tomando a histria tradicional como a nica verdade. Para finalizar, tanto a histria monumental, a antiquria, quanto a crtica, foram formas de dizer como no se colocar diante da histria. Como se posicionar diante dela, ento? Fica a questo. Luara no canto do sof, caneta na mo, folhas sobre o colo: nada a declarar nessa primeira reunio. Olhares entrecruzados, muitos, engolidas a seco. Hora de acabar. Falas se dispersam porta afora, no carro, na rua... E somente uma hora para escrever a histria das nossas vidas e nos inscrever na nossa prpria histria.

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histria
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Histria para a vida:


pouqussimas linhas para muitos acontecimentos
Nilton MILANEZ Tivemos nossa terceira reunio. Como sabem, tenho perseguido os dilogos de Foucault com Nietzsche. Eis, ento, a que me presto nessas pouqussimas linhas. Nietzsche nos deixa claro em vrias partes do terceiro pargrafo de suas Consideraes Intempestivas que a histria serve vida e dominado por pulses vitais (NIETZSCHE, 2003, p. 27), cuidando e preservando as condies sobre as quais surgiu para aqueles que viro depois, uma avidez incansvel e cosmopolita pelo novo e pelo cada vez mais novo (NIETZSCHE, 2003, p. 27). Isso nos insere numa perspectiva em que o presente centro das discusses que envolvem a histria monumental, antiquria e crtica. Mais especificamente, nesse pargrafo no qual discute a histria antiquria, Nietzsche diz que a histria antiquria degenera-se justamente no instante em que a fresca vida do presente no a anima e entusiasma mais (NIETZSCHE, 2003, p. 28) [grifo nosso]. Quero, portanto, nessa brecha que Nietzsche nos d, discutir a posio de presente e a noo de atualidade na obra de Foucault. Pergunto-me, pois, de que maneira pode esse presente se constituir? Devemos encar-lo como o presente do indicativo, do agora? Que discursos cruzam essa via do tempo? Para isso, precisamos nos deslocar para noes outras. Vamos a ela. Foucault era um diagnosticador do presente (ARTIERES, 2004)

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e, assim, inscrevia seu trabalho sombra de Nietzsche, um dos primeiros a designar essa atividade na filosofia. Foucault queria devolver ao nosso presente suas rupturas e instabilidades, da maneira que sugere Nietzsche nos pargrafos que temos lido. Porm, Nietzsche (2003, p.28) mostra isso em seu negativo, ao dizer que o sentido antiqurio de um homem [...] tem sempre um campo de viso maximamente restrito; ele no percebe a maior parte do que existe [...]. J Foucault concentrava suas preocupaes no acontecimento, nas sries dos discursos, nas prticas, nos comportamentos, nas instituies, elementos todos que se estendem at ns (REVEL, 2005, p.20). Foucault coloca esse ns, portanto, no interior de um presente. Inicialmente, o filsofo tratar presente e atualidade como sinnimos. Mas uma diferena vai se destacar entre o que vem antes de ns, precedendo-nos, mas que continua, e o que determina uma ruptura na periodizao que nos envolve. Refiro-me aqui presena do novo, colocado por Nietzsche (2003; 1998) nas Consideraes intempestivas e tambm, at onde li no momento, em sua Genealogia da moral , ao surgimento do novo que se d por meio da atualizao dos acontecimentos, retomado, ao meu ver, por Foucault (1999, p. 26), em o novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta. Fica claro, assim, que o que caracteriza a atualidade o sentido histrico do acontecimento (PCHEUX, 1997). Como meu objetivo compreender essa discusso no interior da Anlise
. Itaparica apresenta: Antes de um mtodo, o sentido histrico se revela como uma tendncia, uma atitude diante da vida, uma concepo do prprio saber (p. 81), para depois, firmar uma posio: Alada forma ultima de inteligibilidade dos fatos, elimina do homem a ao, confina-o no passado e impede tanto um presente autntico quanto doa esperana de futuro. (p 82). Cf. ITAPARICA, Andr Luis Mota. Nietzsche e o sentido histrico. In: Cadernos de Nietzsche, n. 19. So Paulo: Editora UNIJUI, 2005. Esse texto tem nos guiado, no momento, traando um percurso da histria na obra de Nietzsche.

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do Discurso, trago o conceito de acontecimento discursivo (FOUCAULT, 2000b; NAVARRO-BARBOSA, 2004), cujo estatuto d lugar s relaes dos enunciados entre si, levando em conta tanto as relaes entre grupos de enunciados e as relaes entre enunciados, ou ainda, grupos de enunciados e acontecimentos que se insiram em outra ordem. Essas relaes direcionam a expanso de um espao no qual se desenvolvem as possveis interpretaes para esses acontecimentos: espao constantemente aberto para interpretaes e sempre propondo atualizaes. Da mesma maneira, Foucault sugere o estabelecimento da soma de todas as tcnicas de interpretao do social e do homem, que tm sido utilizadas desde o mundo grego. Assim, poderamos ler a histria dos homens e de seus saberes: Essa sugesto lhe permitia [a Foucault, em As Palavras e as Coisas] uma outra afirmao segundo a qual o importante na sociedade consiste seguramente mais na interpretao que na coisa (FARGE, 1997). Efetivamente, somente a interpretao capaz de dar sentido e consentir o sentimento que nasce da relao da interpretao com a opinio em torno e a partir dos enunciados, produzindo outras interpretaes, portanto, outros acontecimentos. Brevemente, busquei traar como a noo de presente em Nietzsche se desdobra em Foucault na noo de acontecimento discursivo, tendo em seu cerne a idia de atualidade, baseadas tanto em Nietzsche quanto em Kant, no tendo contemplado este ltimo nesta curta reflexo para no desconfigurar essa primeira relao Nietzsche/Foucault. Para finalizar, trago mais elementos para serem pensados do que proponho concluses precipitadas sobre essa intrincada e to estimvel relao.
. Para quem se interessar, vale a pena ler O que so as luzes?, de Foucault, nos Ditos e Escritos. H tambm uma verso na net, disponvel em http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/, cuja traduo traz outro ttulo: O que o Iluminismo. Ainda, na mesma linha, seria imprescindvel ler Que esclarecimento?, de Kant, disponvel em http:// www.serchris_e_diana_livros1.kit.net/kantrespondeperguntaesclarecimento.doc
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descontinuidade

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A descontinuidade e o infinito:
dos saberes entre lobos e cabritos
Nilton MILANEZ

A relao entre histria e saber constitutiva. Esses longos laos so firmados por Nietzsche (2003), hoje, ao discutirmos o quarto pargrafo de Segunda Considerao Intempestiva, e reafirmados por Foucault (2000b) na introduo da Arqueologia do Saber. Para Nietzsche (2003, p.33), O saber histrico irrompe, aqui e ali, sempre novamente a partir de fontes inesgotveis, o estranho e incoerente impem-se, a memria abre todas as suas portas e, ainda assim, nunca esto suficientemente abertas [grifo nosso]. Evidencia-se aqui um carter especfico do pensamento de Nietzsche, que justamente o tema da descontinuidade, compreendendo-a como irrupo de acontecimentos, relevando um fenmeno de ruptura. Judith Revel (2004, p.68) nos explica: O descontnuo nietzschiano , antes de tudo, o registro em que se afirma a singularidade dos acontecimentos contra a monumentalidade da Histria, contra o reino das significaes ideais e das teleologias indefinidas: a narrativa dos acidentes, dos desvios e das bifurcaes, dos retornos, dos acasos e dos erros que mantm o que se passou na disperso que lhe prpria. O Nietzsche que interessa a Foucault primeiramente o das Consideraes Extemporneas [que ns conhecemos Segunda Considerao Intempestiva] que critica o projeto de uma histria que tenha
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por funo reconhecer, em uma totalidade fechada sobre si, a diversidade enfim reduzida do tempo []. A descontinuidade, portanto, est presente na obra de Nietzsche no somente na discusso e busca pela compreenso da histria, mas na fragmentao de sua prpria narrativa filosfica, marcada por planos diversos que se sobrepem, se interrompem, se bifurcam, dispersando-se. Essa disperso caracterstica, apontada por Foucault na constituio da maneira como nos posicionamos diante da histria e do discurso. Isso faz com que a histria seja um livro inacabado, um porvir, ou ainda se preferirem, um devir. A linha quebrada dos questionamentos, marcando o passo da descontinuidade, apresenta-nos uma unidade, um ponto em comum que faz com que relacionemos acontecimentos dspares em momentos diferentes. Essa forma de compreender a histria e o seu imbricamento com o discurso produz discursos de poder e discursos de saber, jogos em que difcil separar um do outro. O conto dos irmos Grimm, O lobo e os sete cabritinhos, citado por Nietzsche, mescla o exerccio da histria e sua conseqente produo de saber. Discursivamente, o conto ao se iniciar em Era um vez uma velha cabra que tinha sete cabritinhos. Ela gostava muito deles, como toda me (IRMOS GRIMM, 2008) traz em si um j-dito, ou seja, a cristalizao de um imaginrio de me como aquela que cuida e protege, construindo um saber que configura o que ser me, considerando atitudes antagnicas a essas como caractersticas que excluem, hierarquizam e condenam o sujeito que foge a esses padres prestabelecidos. Mas, para tomarmos o exemplo de Nietzsche, o lobo mau desse conto tem o seu castigo e a famlia se sente vingada, pois no bastou me retirar da barriga do lobo os filhos que ele havia engolido, era preciso mat-lo, mas no de qualquer forma: era preciso elimin-lo de maneira cruel. Por isso, enchem
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sua barriga com pedras e comemoram a dor e o sofrimento daquele que havia, segundo seus instintos, devorado os cabritos. Mas se a cabrita tambm salvou seus filhotes por instinto, porque se dar ao trabalho de colocar pedras em seu estmago, costur-lo e regojizarem-se com sua morte, O lobo est morto! O lobo est morto! E, de mos dadas, danaram de alegria com sua me, ao redor da fonte.? (IRMOS GRIMM, 2008). Na verdade, parece que o restabelecimento da ordem e a harmonia da famlia no era o nico objetivo, denunciando a repulsa pelos desejos. Assim, ao meu ver, quando Nietzsche (2003, p.33) diz o saber, consumido em excesso sem fome, sim, contra a necessidade, no atua mais como um agente transformador, leva-me a pensar que essa intemperana no da parte do lobo, mas da vitimizada famlia. Acrescento, ainda, que o limite estabelecido com a morte do lobo abre diante da linguagem, ou melhor, nela mesma, um espao infinito. Para Foucault, a morte persegue uma idia de recomeo, produzindo a narrativa de uma narrativa, que parece nunca se acabar. Estamos diante da constituio de um espao virtual no qual a palavra encontra a fonte indefinida de sua prpria imagem, ou seja, o reflexo da imagem em espelho sobre a morte, na qual se pode ao infinito representar um antes dela mesmo, o lugar dela e para alm dela mesmo (FOUCAULT, 2001b). Nietzsche corrobora essa idia e faz emergir discursos que nos projetam a um futuro sem fim, deixando clara a relao entre descontinuidade e histria. De qualquer forma, o nosso ponto como um saber, produzido na histria, toma forma de ato de recriao e reconstruo do sujeito, no mera reproduo de interioridades produzidas e fixadas no seio da histria. Por isso, ao eleger o conto O lobo e os sete cabritinhos, Nietzsche determina uma unidade do discurso que movimenta esses incansveis jogos entre poder/saber. Portanto, Nietzsche parece seguir um percurso que ao interromper seu texto, apresenta uma regularidade do discurso, que paradoxalmente nos lana ao infinito. Infinito que possvel se pensar por meio da linguagem, considerando a linguagem que
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precede a prpria linguagem de Nietzsche. Para finalizar, o filsofo nos mostra como ele compreende e vive a histria, no circunscrevendo o saber a enciclopdias, na sua encadernao e capas, como ele mesmo diz, mas promovendo o n na rede do qual fala Foucault (2000b), colocando os enunciados em funo enunciativa, isto , postulando o lugar institucional de onde falam, firmando a posio dos sujeitos, determinados pela sua histria e cultura. Diante de tudo isso, pergunto-me o quanto no temos das enciclopdias ambulantes (NIETZSCHE, p. 35), mas alegro-me quando me vem mente Raul Seixas, recitando Nietzsche, e definindo o meu desejo diante da nossa histria: Eu quero ser essa metamorfose ambulante. Metamorfose, um lugar de entremeio para ns, sujeitos.

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homem

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O homem sem pau:


ainda sobre o saber
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No quinto pargrafo das Consideraes Intempestivas de Nietzsche, o filsofo acentua o carter mascarado do homem [Tirai vossos casacos ou sede o que pareceis! (NIETZSCHE, 2003, p.42), citando Cervantes] com a histria. Estaramos, como disse Nietzsche (2003, p.41), viciados em histria? O problema todo nisso tudo que estamos preocupados em elencar seus fatos, desconsiderando a histria e o seu princpio fundamental que o acontecimento. Por isso, o pensador afirma que o homem moderno vive a super saturao da histria e pertence a uma gerao de eunucos. Isso se compreende se entendermos que o homem se colocaria diante da histria de maneira a mant-la intacta, reforando-a pelas personalidades fortes que a sustentam. A imagem do eunuco trazida para problematizar o homem diante de seu objeto, a histria, sem poder toc-la, participar dela, inscrever-se nela e mesmo escrev-la. Novamente a discusso gira em torno da produo de saber, ou seja, o homem moderno reproduz o saber que incorpora, sem considerar suas posies e lugares que nela ocupa. Chama-nos a ateno para o nosso no questionamento de uma posio, dizendo que a eleio de um fato exclui outros e traz, assim, consequncias e intervenes cujas fronteiras precisam ser determinadas. Nietzsche diz:

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Suponhamos que algum se ocupe com Demcrito, ento, a pergunta sempre fica para mim na ponta da lngua. Por que no Herclito? Ou Filon? Ou Bacon? Ou Descartes? e assim por diante, arbitrariamente. E, ento: porque justamente um filsofo? Por que no um poeta, um orador? E por que em geral um grego, por que no um ingls, um turco? (NIETZSCHE, 2003, p.45) Foucault compreender esse pensamento nietzschiano por meio do questionamento: porque este e no outro enunciado em seu lugar?, ou citando Foucault (2000b, p.49), em sua Arqueologia do Saber, Mas entre eles, que relaes existem? Porque esta enumerao e no outra? Ao considerarmos as intervenes de Nietzsche e Foucault, tomamos os discursos e a histria que os determina como irrupo de acontecimentos, numa pontualidade e disperses temporais que permitem que o discurso se repita, seja sabido, esquecido, transformado ou at mesmo apagado de nossos olhares (MILANEZ, 2007, p.78). Isso converge para a idia, do lado de Nietzsche10, de que o homem, visto como um eunuco, trata a histria como algo da qual nada surge a no ser histrias (NIETZSCHE, 2003, p.43), excluindo dela a noo de acontecimento que lhe intrnseca; do lado de Foucault, temos a noo de acontecimento enunciativo: [...] relaes entre os enunciados (mesmo que escapem a conscincia do autor; mesmo que se trate de enunciados

. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Trad. Bras. De Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 49. 10. A nota 17 de Segunda Considerao Intempestiva aponta para o fato de o termo histria (Geschichte) em alemo derivar-se originariamente do termo acontecimento (Geschehnis). Uma histria em que nada acontece estaria em franca contradio com o sue prprio sentido etimolgico.
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que no tm o mesmo autor; mesmo que os autores no se conheam); relaes entre grupos de enunciados assim estabelecidos (mesmo que esses grupos no remetam aos mesmos domnios nem a domnios vizinhos; mesmo que no tenham o mesmo nvel formal; mesmo que no constituam o lugar de trocas que podem ser determinadas); relaes entre enunciados ou grupos de enunciados e acontecimentos de uma ordem inteiramente diferente (tcnica, econmica, social, poltica). Fazer aparecer, em sua pureza, o espao em que se desenvolvem os acontecimentos discursivos no tentar restabelec-lo em um isolamento que nada poderia superar; no fech-lo em si mesmo; tornar-se livre parara descrever, nele e fora dele, jogos de relaes. (FOUCAULT, 2000b, p. 32) [grifo nosso] Bem, podemos ver na discusso de Foucault a ideia de acontecimento por meio da qual Nietzsche queria ver a produo histrica, uma histria que tornasse qualquer personalidade livre (NIETZSCHE, 2003, p.43); para Foucault uma histria compreendida como acontecimento discursivo, tornando-se, como lemos acima, livre para descrever, nele e fora dele, jogos de relaes. Para finalizar, e no ficar ainda mais redundante do que j fui, busquei evidenciar as identidades nietzschiana e foucaultiana em relao idia de acontecimento para a histria. Enfim, colocadas tais questes, inserem-se todas elas no mbito da maneira como produzimos uma forma de pensar, que gera outras formas de compreenso, interpretao, ou seja, saberes, em torno de nossa ao na escrita da histria.

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pensar

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Pensar a Histria e suas implicaes com a vida


Janaina de Jesus SANTOS

No quinto pargrafo de Segunda Considerao Intempestiva, Friederich Nietzsche tece crticas e ironias ao homem moderno e sua necessidade de cosmopolitismo, de mscaras e capas, de busca da verdade e da justia e, por fim, de busca de sua identidade como homem moderno sua concepo de vida e de histria. De acordo com o autor, o homem moderno sofre do mal da personalidade fraca, pois influenciado pelo cosmopolitismo dos romanos, herdou a perda da identidade no contexto global. Ao agregar novos traos do mundo exterior a sua identidade, o homem se v como um quebra-cabeas em que nem todas as peas esto disponveis e os encaixes no so perfeitos. Isto nos remete s discusses do pargrafo quatro no qual, trazendo a metfora do conto O lobo e os sete cabritinhos, pensamos que o acmulo de conhecimento no homem moderno tem o mesmo efeito das pedras no estmago do lobo no conduz vida e sim morte. A busca incessante pelo exterior cria no homem um esprito universal e impede a cristalizao de uma personalidade forte e, ao mesmo tempo, faz dos homens meros expectadores e fruidores de suas conquistas, como um rebanho universal, em que as pessoas so apenas elementos de um grande rebanho indistinto. Nietzsche questiona:

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Em que situaes desnaturadas, artificiais, e, em todo caso, indignas, h de cair, em uma poca que sofre de cultura geral, a mais verdadeira de todas as cincias, a deusa nua e sincera, a filosofia?!? Em um tal mundo da uniformidade exterior imposta, ela permanece um monlogo erudito do passeante solitrio, uma presa casual do indivduo, um segredo oculto de alcova ou uma tagarelice inofensiva entre velhos acadmicos e crianas. (NIETZSCHE, 2003, p. 43). H uma tentativa premente de homogeneizar e parametrizar tudo, tornando mensurvel e objetivo. Consequentemente, perde-se a peculiaridade em favor de uma cientificidade de tudo. Como manter o elo entre as coisas e a vida passando pela cincia? Esse parece ser o desafio da histria, segundo Nietzsche. Nesse anseio pelo universal, a Histria questionada pelo seu carter cientfico e objetivo. Questionamo-nos, junto com Nietzsche, o que seria a Histria e qual a sua relao com a vida? Seria possvel a uma disciplina que trata da vida dos homens ser objetiva? Qual seu compromisso com a verdade e com a justia? Segundo Nietzsche, a Histria deve se relacionar com a vida e impulsionar o homem a agir no presente, ou seja, o conhecimento deve se tornar vida. Entretanto, os homens modernos esto imbudos do intuito de ser histricos: A cultura histrica de nossos crticos no permite mais de maneira alguma que se chegue a um efeito em sentido prprio, a saber, a um efeito sobre a vida e a ao. (NIETZSCHE, 2003, p. 47). De modo que os grandes fatos se perdem e so suavizados numa pluralidade de ecos e sombras que homogeneza as pessoas, os fatos e as coisas. Assim, a prtica da Histria est separada da arte e da religio, no sentido que aquela busca a objetividade e estas se permitem ficar no nvel da

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percepo individual. Ento, ele aponta a necessidade que o homem moderno tem de compreender, calcular, conceber, no instante em que deveria manter em longo abalo o incompreensvel como o sublime. (NIETZSCHE, 2003, p. 41). Nesse sentido, ele no v algumas coisas que a criana efetivamente v, ele no ouve algumas coisas que a criana ouve; estas coisas so justamente o mais importante (NIETZSCHE, 2003, p. 41). Observamos que o homem moderno, em nome de uma cientificidade, deixa de valorizar sua percepo enquanto pessoa, sendo conduzido ao conhecimento rido, que no produz efeito no mundo exterior e no se torna vida, tornandose o demnio frio do conhecimento. O indivduo retraiu-se na interioridade, fora no se nota mais nada dele, o que nos d o direito de duvidar se possvel que haja causas sem efeito! (NIETZSCHE, 2003, p. 43) Nesse embate entre objetividade e subjetividade, somos arrebatados noo de conscincia, como elemento do sujeito capaz de perceber as idias, as coisas e as pessoas. Entretanto, devemos destacar, conforme Nietzsche, que a conscincia nunca plena, ela constituda tambm pela ignorncia, tornando singular a conscincia de cada indivduo. Relacionamos o sujeito nietzschiano com o sujeito foucaultiano no ponto que a conscincia uma iluso, sendo ele constitudo historicamente de modo incessante, a partir de prticas de poder ou de saber. E no uma conscincia transcendental da filosofia de Descartes a Sartre. Nietzsche nos conduz a pensar que a histria deve ser valorizada em si, com seus fatos que vo alm da objetividade, em que imperativo ao homem moderno ter coragem para fazer e assumir essa histria. Ademais, o autor adverte que querer fazer de uma poca pura histria pode ser nocivo e perigoso, pois surge o embate entre o homem interior e o homem exterior, reivindicao de ser a poca mais justa, perturbam-se os instintos do povo e dos indivduos, alm de produzir a crena na velhice humana e a sina do homem moderno em se findar.
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modo de compreender

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Histria: modo de compreender acontecimentos


Janaina de Jesus SANTOS

Vejo-me diante de vrios questionamentos aps a leitura do pargrafo seis de Segunda Considerao Intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida, de Friedrich Nietzsche, saltando-me aos olhos o que considero ser o mais intrigante, neste momento: fazer histria um conhecer a si mesmo? Nietzsche comea nos conduzindo na reflexo se o homem moderno tem direito de se denominar, por sua conhecida objetividade histrica, forte, isto , justo, e em um grau mais elevado do que o homem de uma outra poca? (NIETZSCHE, 2003, p. 47). Em outras palavras: o homem moderno mais objetivo e por isso mais justo que os outros em outras pocas? Esses questionamentos nos conduzem a outro: a objetividade exige justia ou a justia a causa apropriada desse efeito? O filsofo caracteriza o homem moderno como portador de uma personalidade fraca e se imagina possuidor da justia sem o ser, por isso, presunoso e cada vez mais injusto. Surge, ento, a venerao por aquele que possui o impulso e a fora para a justia (NIETZSCHE, 2003, p. 48). De nada vale a vontade para praticar a justia, se no houver a fora para a ao propriamente dita, o que torna a prtica da justia ainda mais rara. Para fazer Histria, imperativo que o historiador tenha esse impulso para a justia que conduz verdade e aos fatos mesmos. Como possvel ao

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historiador alcanar essas virtudes? Fazer-se pura razo diante da realidade seria o caminho? Nietzsche afirma que necessrio aos historiadores assumirem uma postura justa diante da vida e dos fatos, pois somente a fora superior pode julgar, a fraqueza precisa tolerar. [...] O quo improvvel com isto a abundncia do talento histrico! (NIETZSCHE, 2003, p. 51). Na perspectiva nietzschiana, a questo do sujeito determinante para pensar a Histria no contexto de busca da verdade e da justia. Esse sujeito, imbudo de uma conscincia, se percebe enquanto homem inserido no mundo, na histria e na vida. A fim de se manter como indivduo singular inserido no universal, necessrio ao homem ultrapassar o nvel da simples instrumentalidade. Entretanto, a conscincia no um caminho direto e certo at a verdade. Nesse sentido, evocamos o posicionamento de Michel Foucault sobre a verdade: a separao entre o verdadeiro e o falso no nem arbitrria, nem modificvel, nem institucional, nem violenta [...] talvez algo como um sistema de excluso (sistema histrico, institucionalmente constrangedor) que vemos desenhar-se. (FOUCAULT, 2007b, p. 14). Nesse sentido, Nietzsche nos leva a refletir que aquilo que conhecemos e que julgamos ser verdadeiro simplesmente no o contrrio da falha, mas uma forma da falha que se revela til, produtiva, proveitosa para a existncia, num dado momento e num dado lugar. Ento, ns no temos como separar aquilo que verdadeiro daquilo que falso, porque ns no podemos conhecer nada de verdadeiro, apenas temos percepes dos objetos, das pessoas e dos fatos. A idia de que a conscincia pode conduzir a um acesso objetivo da verdade mais uma forma de iluso, precisamente essa forma de iluso que surge com Scrates. Pensando o conceito de justia relacionado ao de verdade, Nietzsche afirma: nela unificam-se e escondem-se as mais elevadas e mais raras virtudes
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como em um mar insondvel que recebe correntes de todos os lados e as engole (NIETZSCHE, 2003, p. 48). O que coloca em oposio o homem justo e o frio demnio do conhecimento: o homem justo na medida em que um homem e tenta ascender da dvida negligente certeza rigorosa, da mais tolerante benevolncia ao imperativo tu deves, da rara virtude da generosidade mais rara de todas, a da justia (NIETZSCHE, 2003, p. 48); ao passo que o frio demnio do conhecimento no tem pulso para a verdade e se dedica apenas a possuir conhecimento tanto mais quanto pode. Assim, o objetivo de alcanar a virtude da justia coloca o justo em uma altura solitria, como o exemplar mais venervel do gnero humano (NIETZSCHE, 2003, p. 48). Em outro momento, Nietzsche os ope claramente: o justo, ele quer a verdade, s que no apenas como um conhecimento frio e sem conseqncias, mas como uma juza que ordena e pune, a verdade no como posse egosta do indivduo, mas como o direito divino de tresloucar todos os marcos das propriedades egostas, em uma palavra, a verdade como o tribunal do mundo e como algo inteiramente diverso da presa capturada e do prazer de um nico caador. (NIETZSCHE, 2003, p. 49) Ao questionar ao homem moderno sobre exigncia das virtudes da verdade e da justia, o filsofo denuncia as iluses e incoerncias que elas podem ser vtimas: o mundo parece estar repleto daqueles que servem verdade e, no entanto, a virtude da justia to rara, to raramente reconhecida e quase sempre odiada at a morte. [...] Em verdade poucos servem verdade, porque apenas poucos tm a pura vontade de ser justos; e, mesmo entre estes, pouqussimos tm a fora para serem justos. (NIETZSCHE, 2003, p. 49)
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Assim, verdade, justia e objetividade so propostas como virtudes aspiradas pelo homem moderno, mas longe de ser acessvel a todos, pois requer uma renncia do si, um desprendimento pessoal: tem-se em vista aqui aquele fenmeno esttico, aquele desprendimento do interesse pessoal, com o qual o pintor diante de uma paisagem tempestuosa, sob raios e troves ou sobre o mar revolto, olha sua imagem interior; tem-se em vista a plena imerso na coisa. (NIETZSCHE, 2003, p. 52) Em tudo isso, reside a vontade do homem moderno de colocar os fatos em um todo homogneo e explicvel. Atendendo a esse anseio, a histria tradicional responde com a imposio de linearidade, relao de causalidade, busca de origem: H dezenas de anos que a ateno dos historiadores se voltou, de preferncia, para longos perodos, como se, sob as peripcias polticas e seus episdios, eles se dispusessem a revelar os equilbrios estveis e difceis de serem rompidos, os processos irreversveis, as regulaes constantes, os fenmenos tendenciais que culminam e se invertem aps continuidades seculares, os movimentos de acumulao e as saturaes lentas, as grandes bases imveis e mudas que o emaranhado das narrativas tradicionais recobrira com toda uma densa camada de acontecimentos. (FOUCAULT, 2007a, p. 3). Nesse sentido, tomamos mais uma vez as palavras de Nietzsche: Pensar a histria como objetiva o trabalho silencioso do dramaturgo, a saber, pensar tudo conectado, tecer o espordico no todo por toda parte, sob a presuno de que uma unidade do plano das coisas deve ser alcanada, quando ela no estiver presente. Assim, o homem estende a
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sua teia sobre o passado e o domestica, assim se expressa seu impulso artstico mas no o seu impulso para a verdade, para a justia. Objetividade e justia no tm nada a ver uma com a outra. Dever-se-ia pensar uma historiografia que no tivesse em si mesma nenhuma gota da verdade emprica comum e que pudesse requisitar o predicado da objetividade no grau mais elevado. (NIETZSCHE, 2003, p. 52-53) Percebemos que fazer histria, para Nietzsche assim como para Foucault, um ocupar-se da vida para a vida, respeitando suas descontinuidades na irrupo dos acontecimentos. Isso quer dizer conservar os instintos do homem em suas prticas e no simplesmente perseguir um trao analtico objetivo a todo custo.

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pensar a cincia

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Pensar a cincia histrica e seu fazer


Janaina de Jesus SANTOS

No incio do pargrafo sete de Segunda Considerao Intempestiva, ao questionar sobre a verdade e a justia na construo da histria, Nietzsche afirma que: O sentido histrico, quando vige sem travas e retira todas as suas conseqncias, desenraiza o futuro, porque destri as iluses e retira a atmosfera das coisas existentes, a nica na qual podiam viver. A justia histrica, mesmo se real e exercitada com pureza de inteno, , por isso, uma virtude terrvel, proporo que confunde o vivente e o leva decadncia: seu julgar sempre um aniquilar. (NIETZSCHE, 2003, p. 58) A busca incansvel pela objetividade e pela verdade faz com que o homem perca suas caractersticas naturais e suas percepes sobre a vida. Aparece, ento, o embate entre a objetividade e os instintos no homem em sua relao com a histria e a vida: se a justia vige sozinha, ento o instinto criador enfraquecido e desencorajado. (NIETZSCHE, 2003, p. 58) Esses questionamentos aparecem na Nova Histria, que proposta em oposio a vrios preceitos da histria tradicional: o foco dos historiadores deixa de ser pocas ou sculos, para ser as rupturas; o mtodo j se configura
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como um posicionamento do historiador; possibilidade de vrias formas de encadeamento; etc. Diante desse novo fazer histria, Foucault (2007a) destaca a crtica ao documento e evidencia no a tarefa da interpretao, mas a prpria elaborao do documento, como um constructo que marca por si o mtodo do analista. Na histria tradicional, o historiador tinha o papel de apagar as descontinuidades para mostrar uma linearidade entre as pocas e os acontecimentos numa relao de causalidade. Entretanto, ocupando-se da irrupo de acontecimentos histricos em sua descontinuidade, Foucault assevera: Um dos traos mais essenciais da histria nova , sem dvida, esse deslocamento do descontnuo: sua passagem do obstculo prtica; sua integrao no discurso do historiador, no qual no desempenha mais o papel de uma fatalidade exterior que preciso reduzir, e sim de um conceito operatrio que se utiliza; por isso a inverso dos signos graas qual ele no mais o negativo da leitura histrica (seu avesso, seu fracasso, o limite de seu poder), mas o elemento positivo que determina seu objeto e valida sua anlise. (FOUCAULT, 2007, p. 10). Nesse sentido, tomamos as palavras de Nietzsche para reafirmar a necessidade de se fazer histria que sirva para a vida e no apenas como exerccio de epgonos e acmulo de conhecimento: a histria o oposto da arte: e somente se a histria suporta converter-se em obra de arte, ou seja, tornar-se pura forma artstica, ela pode, talvez, conservar instintos e, at mesmo, despert-los. No entanto, uma tal historiografia poderia contradizer inteiramente o trao analtico e no artstico de nossa poca, sim, sentida por ele como uma falsificao. A
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histria, porm, que no apenas destri, sem que um impulso construtivo interno a conduza, torna a longo prazo as suas ferramentas esnobes e desnaturadas: pois tais homens destroem iluses e quem destri iluses em si e nos outros pune a natureza como o tirano mais cruel. (NIETZSCHE, 2003, p. 59).

Questionamo-nos: a objetividade exacerbada conduz verdade da histria? Ou torna a histria apenas como um conhecimento sobre a vida sem maiores comprometimentos? Destacamos, mais uma vez, que o mtodo e o recorte constroem unidades novas de anlise e institui sries e sries de sries (FOUCAULT, 2007a), como afirma Nietzsche: o mtodo tornou-se o prprio trabalho, a pegada correta e o tom do mestre; um pequeno captulo do passado totalmente isolado sua perspiccia e o mtodo aprendido sacrificado; ele j produziu, sim, com as palavras mais orgulhosas, ele criou, ele se tornou ento um servial da verdade por meio da ao e senhor no mbito do mundo histrico. (NIETZSCHE, 2003, p. 63). Relacionamos esse fazer histria com o mtodo arqueolgico, que busca antes libertar o homem do peso das interpretaes do passado, criando possibilidade de outras interpretaes, que predizer verdades e estabelecer causalidades na histria. O analista o responsvel pelo recorte de seu objeto, j se posicionando ao delimit-lo, ao isolar suas unidades e adotar critrios para a constituio das sries, conforme Certeau (2007, p. 50-51):

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Quaisquer que sejam as posies prprias do autor, sua obra descreve e precipita o movimento que leva a histria a se tornar um trabalho sobre o limite: a se situar com relao a outros discursos, a colocar a discursividade na sua relao com um eliminado, a medir os resultados em funo dos objetos que lhe escapam; mas tambm a instaurar continuidades isolando sries, a particularizar mtodos, diferenciando os objetos distintos que ela discerne num mesmo fato, a revisar e a comparar as periodizaes diferentes, que fazem aparecer diversos tipos de anlise, etc. de agora em diante, o problema no mais da tradio e do vestgio, mas do recorte e do limite. Nietzsche reflete sobre essa busca da verdade e sua relao com o fazer histria mais uma vez, quando afirma: Mas, mesmo este povo, sim, este homem que quer amadurecer, carece de um tal invlucro ilusrio, de uma tal nvoa protetora e veladora. Agora, porm, se odeia o amadurecimento em geral, porque se honra a histria mais do que a vida. [...] Todavia, uma vida dominada desta maneira no certamente muito valiosa porque menos vida e assegura muito menos vida para o futuro do que a vida outrora dominada pelo no saber, mas pelos instintos e pelas poderosas imagens ilusrias. (NIETZSCHE, 2003, p. 61) Conduz-nos a prerrogativa de que a histria deve ser para a vida. Somente imbudos dos instintos do homem, com todas as suas peculiaridades, podemos falar da vida e no apenas produzir e acumular informao sobre os objetos, os fatos e as pessoas. Dar vazo aos instintos faz com que as histrias tenham valor: Sente-se prontamente que uma coisa soa diferente da outra e
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produz um efeito diferente do outro: perder cada vez mais este sentimento de estranheza, no se espantar excessivamente com coisa alguma e, por fim, estar contente com tudo isto que se chama de sentido histrico, de cultura histrica. (NIETZSCHE, 2003, p. 62) Assim como no mtodo arqueolgico, para Nietzsche, a verdade se distingue da verdade a descobrir da Histria tradicional, uma realidade que deve ser perseguida. Ela se coloca como verdades especficas atravs de efeitos de sentido produzidos discursivamente por acontecimentos no contexto sciohistrico. Outrossim, tambm na arqueologia no se acredita em uma verdade nem em uma interpretao verdadeira da histria, mas em uma vontade de verdade (FOUCAULT, 2007b). Portanto, a interpretao um processo histrico que nunca tem fim, nem um a priori. Tudo uma interpretao: cada objeto um objeto que se relaciona no mundo e submetido interpretao do homem.

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a vida

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A vida como obra de arte


Nilton MILANEZ

Gostaria de fazer algumas consideraes em torno de duas colocaes de Nietzsche no stimo pargrafo e olh-las sob a luz das discusses foucaultianas, visto que temos nos esforado para compreender a problematizao nietzschiana sobre histria na medida em que tambm lemos Foucault. Atento, portanto, a este enunciado: [...] o sentido histrico quando vige sem travas e retira todas as suas consequncias, desenraiza o futuro, porque destri as iluses e retira a atmosfera das coisas existentes, a nica na qual podiam viver (NIETZSCHE, 2006, p. 59). Quero, assim, entrelaar, inicialmente, essa fala ideia de anlise enunciativa discutida por Foucault em a Arqueologia do saber.

A anlise enunciativa
Primeiro, a noo de que o sentido histrico desenraiza o futuro alavanca reflexes sobre a produo do novo, ou seja, uma certa forma de acontecimento, da maneira como a entendemos na Anlise do Discurso. Acredito que o fio dessa meada nos leva a pensar a particularidade da anlise enunciativa (FOUCAULT, 2000, p. 142). A anlise enunciativa busca levantar temas em torno do esquecimento e da origem perdida, procurando o modo de existncia que caracteriza os enunciados, em um lugar no tempo, medida que

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so reativados e utilizados, esquecidos ou destrudos. Esse tipo de anlise se fundamenta na conservao de certos tipos de suporte e tcnicas materiais, que movimentam uma aplicao em prticas que derivam de relaes sociais. Isso quer dizer que analisar o enunciado significa promover modos de existncias diferentes daqueles cuja materialidade esto nele presentes, ou seja, muitas vezes apagados e destrudos. E bem sobre esse fundo que os jogos da memria e da lembrana podem-se desenrolar (2000, p. 143). Em sua Arqueologia, Foucault ainda destaca que a) Essa anlise supe igualmente que os enunciados sejam abordados na forma de aditividade que lhes especfica. Na verdade, os tipos de grupamento entre enunciados sucessivos no so sempre os mesmos e no procedem jamais por simples amontoamento ou justaposio de elementos sucessivos (p.143) b) A anlise enunciativa supe, finalmente, que se levem em considerao os fenmenos da recorrncia. Todo enunciado compreende um campo de elementos antecedentes em relao aos quais se situa, mas que tem o poder de reorganizar e de redistribuir segundo relaes novas. (p. 143) No estamos falando, portanto, da histria como retorno, como volta ao passado ou simples retomada de enunciados pr-estabelecidos historicamente. Referimo-nos histria como um acmulo que caracteriza os enunciados, que no deixam de se modificar, reinventar-se, destruir-se. Isso equivale a dizer que a descrio de um conjunto de enunciados no est baseada em uma inteno ou no pensamento de um sujeito, mas conforme a disperso dos prprios enunciados na sua exterioridade, na histria.

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Uma esttica da existncia


A possibilidade de ver os enunciados em suas formas especficas de acmulo que nos deixa a brecha para pensarmos a histria como obra de arte, ou como sugere Nietzsche (2006, p.59), quando a histria suporta converterse em obra de arte. Tanto Nietzsche como Foucault tomaro como ponto de partida o estudo dos gregos para compreender essa relao. Em a Histria da Sexualidade III: o cuidado de si, Michel Foucault vai nos apresentar uma forma de ocupar-se com consigo mesmo, intrincada a uma tica do domnio, que a de pertencer a si, numa escrita da histria inscrita no presente como forma de subjetivao, quero dizer, a maneira como nossas prprias aes nos constituem como sujeitos. A austeridade dessa reflexo moral no estreita cdigos que definem atos proibidos, mas intensifica a relao consigo pela qual o sujeito se constitui enquanto sujeito de seus atos. Essa movncia nos coloca em contato com uma ontologia do presente - busca de sabermos quem somos ns - que conduzida pelas mos do que os gregos chamaram de arte da existncia techne tou biou (FOUCAULT, 1985), fazendo despontar um individualismo, oferecendo espao a aspectos privados da existncia, seus valores de conduta pessoal e, acima de tudo, ao interesse que se tem por si prprio. Cria-se, ento, uma atitude individualista atribuda ao indivduo em sua singularidade e grau de independncia tendo em conta sua relao com o grupo ou instituio a qual pertence. A intensificao das relaes consigo, que tomar-se a si prprio como objeto de conhecimento e campo de ao, exalta uma singularidade individual quando contraposta ao social. Da, dizer-se da cultura de si, que nos fala insistentemente do princpio segundo o qual preciso ter cuidados consigo, ou seja, uma idia que se fundamenta na aplicao de aplicar-se a si prprio, ocupando-se consigo mesmo.

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Consequentemente, esse princpio do cuidado de si que fundamentar a sua prpria necessidade, comandando o seu desenvolvimento, organizando a sua prtica e tornando o viver uma esttica do existncia: propriamente uma obra de arte do existir.

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religio

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Religio, Histria e produo do novo


Wilson Fernando JNIOR

Em mais um encontro do Grudiocorpo Grupo de Estudos sobre o Discurso e o Corpo foi discutido mais um pargrafo da Segunda Considerao Intempestiva, de Nietzsche. O oitavo pargrafo, j nas primeiras linhas, trata do assunto da seguinte questo: [...] justamente nos maiores e elevados homens desenvolvidos historicamente encontra-se com frequncia uma conscincia sufocada e levada at o ativismo mais universal, do quanto acreditar-se-ia no absurdo e na superstio da que a educao de um povo deveria ser to preponderante na histria como ela agora []. (NIETZSCHE, 2003, p. 66). O que ele quer dizer com isso que o conhecimento baseado puramente na histria faz do homem um ser preso a uma espcie de anacronismo, sem mudar sua expectativa quanto ao que novo. Nietzsche atribui esse pensamento - chamando-o de memento mori, que o mesmo que momento morte - religio, mais precisamente judaico-crist. Diz ele, Ela [a religio] a inimiga de todo novo plantio, de todo experimento ousado, de toda aspirao livre (NIETZSCHE, 2003, p. 68). Para ele, a religio funciona como amarras que impedem o homem de ousar. Em seu ritual histrico, a religio rejeita qualquer possibilidade de ousadia vinda do ser humano.
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Agregada histria, ela se utiliza de um tipo de discurso que deixa impotente o homem frente histria. Uma das armas da religio judaico-crist seria, para Nietzsche, a frequente ameaa ao homem de um futuro tenebroso representado pelo juzo final. Com isso, o homem no deveria ousar no presente, com medo do futuro ou fim da histria, e tinha por obrigao viver sempre remetido ao passado. Nietzsche critica fortemente essa maneira de pensar e amarrar o homem religio. Para ele, o homem deve deixar de ser um herdeiro ou seja, ser forado sempre a recorrer ao passado e se fechar ao novo e passar a ser um primognito, que pode ser inferido como um ser nico a cada gerao. Aquele que trabalhava em busca do novo, em busca do memento vivere. Seguem alguns pontos abordados pelo grupo. 1) Era uma vez, nas histrias infantis, tambm funcionaria com uma arma contra o pensamento do futuro, uma vez que esse tipo de expresso j remete ao passado, funcionando como se ele fosse espelho para o que se faz no presente. 2) Para Foucault a histria no contnua. No existe essa linearidade comum no pensamento de que a histria passaria por perodos. 3) O juzo final a-histrico, pois afirma que a histria um dia teria fim. 4) Nietzsche prope o novo como formador de histria. Mas que novo? Existiria algo novo? De acordo com a discusso, sim. No a essncia que seria nova, mas os novos olhares lanados sobre a obra. Trabalhamos sobre as pinturas de Raphael, apontadas por Nietzsche em seu texto. No caso da pintura, a contemplao se d a cada novo olhar sobre a ela. Quer dizer que um indivduo que contemplou um quadro em sua poca sentiu a essncia, percebeu a obra de uma maneira, enquanto que um admirador de hoje contemplaria sob um novo contexto, uma nova histria.
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5) Nietzsche discorda da ideia de que o envelhecimento significado de melhor. Isso s refora aquela ideia de dependncia do passado. Para ele, a juventude, representando o novo, que expressa o que ele chama de memento vivere, momento viver. 6) Para Nietzsche, o homem vive o que ele chama de memento mori momento morte por essa mesma dependncia do passado e dessa crena de que herdeiro dele. 7) Ser que Mao teve uma forte identificao com o ideal nietzscheano para relevar adiante seu projeto de Revoluo Cultural? A pergunta ventilou nossos cabelos. As respostas no vieram. 8) Hitler, erroneamente, usou o ufanismo germnico de Nietzsche para definir seu projeto de eugenia.

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primogenitura

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Primogenitura, ironia e cinismo


Wilson Fernando JNIOR e Fernanda Fernandes RIVERA

Dando continuidade aos estudos acerca dos escritos de Nietzsche, vamos abordando novos focos propostos. O incio do nono pargrafo de Segunda Considerao Intempestiva nos prope que a definio de primognito pode ser questionada na modernidade. O filsofo questiona sobre se o nosso tempo est preparado ou realmente trabalhando para a primogenitude. Isso se daria pelo fato de nosso sentido histrico ser veementemente grande, ou seja, quase imutvel em nossos dias. Os tempos vindouros sugeridos por Nietzsche podem ser inferidos como dignos de desconfiana. Mais frente e embasando a crtica de Nietzsche aos problemas enfrentados pelos tempos vindouros, dois termos nos so apresentados: ironia e cinismo. Ironia pode ser considerada uma espcie de subverso do nosso contedo historicizante, enquanto que cinismo poderia ser inferido como a aceitao dos padres estabelecidos, ou seja, a no-preocupao em se insurgir, no caso o homem moderno, contra os imperativos dos valores culturais baseados no encadeamento da histria. Nietsche sintetiza, portanto, sua ideia assim: Aquele que no consegue suportar a ironia busca refgio no bem-estar de um tal cinismo (NIETZSCHE, 2003, p.76). O cinismo, como se pode inferir, levaria acepo de dissimulao do homem. Para Nietzsche (2003, p.78), essa

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dissimulao constri discursos do tipo: a entrega total da personalidade ao processo do mundo. Como processo do mundo pode-se entender a delegao ou entrega do homem, de uma vez, de seu sentido cultura meramente baseada na histria. O autor considera de modo irnico essa colocao do homem de pensar no mundo, enquanto sequer pensa no homem. Pudemos concluir que esse tipo de pessoa cnica e conformada o tipo de gente que faria o real processo de mundo estar em p. Uma vez mais, Nietzsche bate, e bate bem, na cultura historicizante do homem moderno. Hartmann11, filsofo alemo citado por Nietzsche, aparece como fazedor de pardia sobre a histria do mundo. No entanto, mesmo citando o livro desse filsofo, Filosofia do Inconsciente, no nos ficou clara qual sua crtica histria. Nietzsche compara o vir a ser da cultura histrica ao nojo. O homem obrigado a viver sob a cultura do vir a ser, pois, o homem histrico quer
11. Karl Roben Eduard von Hartmann, (1842-1906), filsofo alemo, chamado o filsofo do inconsciente que em sua metafsica procura conciliar duas correntes contrrias de pensamento, o racionalismo e o irracionalismo, por meio do papel central que atribui ao inconsciente. Hartmann foi um militar por breve perodo, mas teve que deixar o exrcito devido a um ferimento no joelho sofrido em 1865 e iniciou ento seus estudos de filosofia. Escreveu grande nmero de trabalhos psicolgicos e metafsicos, entre os quais vrios estudos sobre os filsofos alemes Kant, Arthur Schopenhauer, e G.W.F. Hegel, alm de estudos sociais sobre religio, tica e poltica. Die Phflosophie des Unhewusslen (Filosofia do Inconsciente), em 3 volumes, de 1870, considerada sua obra principal e teve vrias edies. Mal interpretado, o livro lhe deu fama de filsofo pessimista. Notvel pela diversidade de seu contedo, a quantidade de exemplos concretos, e seu estilo vigoroso e lcido, o livro tambm trouxe a Hartmann uma exagerada reputao de pessimismo. Realmente, ele se aplica ao pensamento de Schopenhauer, cuja viso pessimista do homem e do mundo lhe deu tal ttulo. Porm, Hartmann tem uma esperana otimista no futuro, dentro da tica de Hegel, em que um estado da civilizao, como anttese, sucede a outro e desses opostos sair uma sntese, sempre com a perspectiva de um melhor futuro para a humanidade. Disponvel em http://www.cobra. pages.nom.br/fc-hartmann.html. Acesso em 24/04/09.
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viver a plena entrega de sua personalidade ao processo do mundo, por causa de uma meta, querer a redeno do mundo (NIETZSCHE, 2003, p. 80). Embora tenhamos ficados confusos nesse trecho, podemos considerar que o nojo do qual fala Nietzsche justamente sobre o homem se entregar a tal pensamento e se deixar por ele levar. Pelo menos, Nietzsche demonstra ter algum otimismo. Ele diz: Ainda vir o tempo em que se abdicar sabiamente de todas as construes de processo do mundo ou mesmo da histria da humanidade, um tempo em que no se considerar mais de modo algum as massas, mas, novamente, os indivduos que estabelecem uma espcie de ponte sobre a corrente desrtica do vir a ser (NIETZSCHE, 2003, p.81). O pensamento sobre o qual reside a ideia de processo do mundo que atinge as massas deixa o povo egoisticamente pequeno e miservel, mutilado e extinto. Com isso, Nietzsche critica a criao de homens histricos das massas como expresso mais ntida da histria. Se a massa tosca encontrou um pensamento qualquer [...] ento justamente o criador e fundador daquele pensamento deve ser tomado como grande (NIETZSCHE, 2003, p.85 ), afirma o filsofo. Como no podia deixar de ser, chega a hora de Nietzsche dar mais um chute no estmago da religio. Para ele, a necessidade de se fazer da cultura casta, uma grandeza para atingir as massas, colocou em perigo o ideal do cristianismo. Tomando liberdade e tentando seguir uma lgica com o que Nietzsche quer dizer, pode-se estabelecer o seguinte: 1) o diabo provm das massas e vive pelas massas; 2) o mais nobre e elevado no produz efeito algum sobre as massas (NIETZSCHE, 2003, p.85); 3) o cristianismo prega o poder histrico e o egosmo. Pressupomos, portanto, que o egosmo [o diabo, o Anticristo] deve,

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de acordo com aquela concepo, ser nosso deus. Ao mesmo tempo em que prega o discurso do poder histrico sobre ns, a religio do homem moderno simplesmente vem servindo ao Anticristo. O Estado tambm faria parte desse engodo de servido ao diabo, quando pelas palavras de Nietzsche, quer inculcar nas massas a histria. O papel da juventude contras as imagens arruinadas do futuro novamente apontado, concluindo o pargrafo. Nietzsche, como sempre, rejeita a velhice que pensamento de herdeiro da histria e aposta na resistncia natural proveniente da juventude s prticas histricas.

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juventude
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Juventude, Histria e saber


Izadora GUEDES

O dcimo pargrafo da Segunda Considerao Intempestiva, discutido na reunio do dia 31 de maro de 2009, encerra a obra em questo, ao mesmo tempo que abre uma srie de desdobramentos que podem ser encontrados no pensamento de Nietzsche e, muito alm, aponta para nossa prpria poca. O texto iniciado com aluses metafricas juventude e histria que desembocam num protesto contra a educao histrica da juventude, conduzida pelo homem moderno (NIETZSCHE, 2003, p. 89). Segundo o autor, preciso ser jovem no somente para entender esse protesto, mas tambm para despertar, atravs e instintos naturais, aes que faam perecer os falsos conceitos culturais que conduzem os homens a utilizar a histria a servio da vida aprendida. A partir da, Nietzsche critica o contentamento generalizado dos alemes com sua prpria cultura, pois que, para ele, estes nunca tiveram cultura. A cultura alem seria apenas uma espcie de saber falso e superficial sobre a cultura. Ela infrutfera, cria uma contradio entre vida e saber, e a educao da juventude alem partiria justamente de um saber sobre a cultura, no de um saber sobre a vida ou com a vida e prpria vivncia. Para ilustrar sua crtica, Nietzsche alude ao sistema poltico-pedaggico de Plato, em que as crianas eram educadas com a ajuda de mentiras necessrias:

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as crianas deveriam aprender a acreditar que todas elas j tinham, sonhando, morado por algum tempo sob a terra, onde haveriam sido moldadas e conformadas pelo mestrede-obras da natureza. impossvel rebelar-se contra esse passado! Impossvel reagir obra dos deuses! (NIETZSCHE, 2003, p. 93). O autor ento declara que assim como a crena na aeterna veritas era o fundamento da educao do Estado platnico, tambm o Estado alemo baseava sua educao numa verdade eterna que, no entanto, desmoronaria quando se deparasse com uma verdade necessria, a de que o povo alemo no possua cultura. Assim, cabe ao jovem a criao de uma cultura e libertao da vida, que parte do contato com a verdade necessria e de uma luta de si contra si, uma vez que a juventude precisaria educar-se contra si mesma, em direo a um novo hbito e uma nova natureza, para fora da primeira e antiga natureza e do primeiro e antigo hbito (NIETZSCHE, 2003, p. 93). No entanto a vida est enferma, sofre do que Nietzsche chama de doena histrica, que seria o excesso de histria, contra o qual aponta o autor os antdotos: os antdotos contra o histrico chamam-se o a - histrico e o suprahistrico (NIETZSCHE, 2003, p. 95). Na discusso do grupo, para esclarecer a questo da doena histrica no processo de educao dos dias atuais, foi citado o ensino da disciplina Filosofia nas escolas. Basicamente, os alunos aprendem a Histria da Filosofia, ou seja, de forma cronolgica, quem foram os grandes pensadores do sistema filosfico e quais suas principais idias. Vale ressaltar tambm que em geral nem as obras desses autores so trabalhadas com os alunos, mas comentrios superficiais que buscam resumir os pensamentos dos filsofos. Assim, o ensino de Filosofia

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no ensina os alunos a pensar filosoficamente, mas a reproduzir conhecimentos canonizados que, em geral, eles mesmos no compreendem. Nietzsche conceitua o a-histrico como a arte e a fora de poder esquecer e de se inserir em um horizonte limitado (NIETZSCHE, 2003, p. 95), e o supra-histrico sendo os poderes que desviam o olhar do vir a ser e o dirigem ao que d existncia o carter do eterno e do estvel em sua significao, para a arte e a religio (NIETZSCHE, 2003, p. 95). J a cincia trabalha apenas com o dado, ou seja, como que veio a ser historicamente e no concebe algo eterno, pois lana o homem no vir a ser. Diferentemente da arte e da religio que a partir do carter do eterno podem inscrever-se num mundo no-dado, que no est sujeito ao do tempo e da histria. Para arrematar sua teoria, Nietzsche lana a pergunta: ser que a vida deve dominar o conhecimento, a cincia, ou ser que o conhecimento deve dominar a vida?(NIETZSCHE, 2003, p.96). E ele mesmo responde: ningum duvidar: a vida a mais elevada, a dominante, pois um conhecer que aniquila a vida aniquilaria ao mesmo tempo a si mesmo (Nietzsche, 2003, p. 96). Assim, Nietzsche conclui que o a - histrico e o supra-histrico so os antdotos contra a asfixia da vida. E de maneira esperanosa que o autor encerra o texto trazendo como exemplo encorajador a experincia grega, pois os gregos j se encontraram diante de uma cultura que era na verdade uma mistura desordenada e catica de formas e conceitos estrangeiros, dos mais diferentes povos orientais. E de acordo com a doutrina dlfica (conhece-te a ti mesmo), voltaram-se para suas necessidades autnticas tornando-se os mais felizes enriquecedores e proliferadores do tesouro herdado e os primognito e modelos de todos os povos de cultura vindouros (NIETZSCHE, 2003, p. 99).

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onde ela se esconde

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Onde ela se esconde?


O percurso da justia nas Consideraes Intempestivas de Nietzsche
Luara Pereira VIEIRA

Passeando pela Segunda Considerao Intempestiva de Nietzsche, nos deparamos com o tema geral de seu texto: a construo de uma histria servio da vida. Com um olhar fugaz, lemos e compreendemos todos os pargrafos da obra, entretanto, como que num piscar de olhos encontramos uma palavrinha que a priori nos parecia to comum, mas que, na verdade, percorre todo o texto do filsofo e nos desperta certa curiosidade pelas suas aparies. Que palavra seria essa? Em qual momento passamos por ela? Algum reparou? Talvez agora cada um comece a se questionar sobre essa palavra e a buscar lembranas que remetam a ela. Para quem no sabe, esqueceu ou no reparou a palavra a qual estou me referindo : justia. No primeiro pargrafo, ela aparece quando o filsofo nos diz que possvel lembrar-se de tudo: o esquecimento faz parte da vida do homem. preciso esquecer para que possamos viver o novo. A justia est justamente a, em vivermos em um horizonte amplo, no qual despertamos querer e desejo de viver outras situaes, e no ser injusto ao ponto de se aprofundar em um horizonte estreito que nos oprime em lembranas e nos aprisiona a elas. Como nos diz Nietzsche (2003, p.13) [...] nenhum artista alcanar a sua pintura,

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nenhum general a sua vitria, nenhum povo a sua liberdade, sem antes ter desejado e almejado vivenciar cada uma delas em meio a um tal estado. Ao adentrarmos no segundo pargrafo aprendemos com Nietzsche que existem trs tipos de histria: monumental, antiquria e crtica. Ele vai discursar, nesse tpico, acerca da histria monumental, uma histria ligada aos grandes feitos, aos grandes homens do passado. A questo da justia surge pelo fato do filsofo acreditar que necessrio lembrar-se dos heris, todavia, preciso ter conscincia de que os pequenos homens tambm constroem histria; a consiste a injustia da histria monumental, em querer conservar uma histria apenas dos clebres. No se leva em considerao a histria construda pelos homens vulgares, nada admissvel, somente as grandezas do tempo passado. Pois eles no querem que o grande surja: seu meio para falar disto dizer: Vede, o grande j est a! (NIETZSCHE, 2003, p.24). O pargrafo trs aborda o segundo tipo de histria: a antiquria. Uma histria que tem por finalidade preservar o que julga ser necessrio para o conhecimento das geraes futuras. Dessa forma, o homem vive o presente, mas d gerao vindoura a oportunidade de conhecer um pouco do passado. No entanto, as pessoas perderam a noo e comearam a preservar tudo, a viver de mofo, somente voltar seus olhos ao passado. Isso uma injustia, pois, impede a construo de uma boa histria. Nietzsche (2003, p.28) explica: [...] no h para as coisas do passado nenhuma diferena de valor e de proporo que fizesse, verdadeiramente, justia [...] sua medida e proporo passam a ser estabelecidas pelo olhar antiqurio para trs de um indivduo ou povo. Nesse mesmo pargrafo relata tambm sobre a histria crtica, que tem por objetivo questionar e refletir sobre o passado para que as ms idias no se repitam no novo tempo. S que, na verdade, os crticos apenas tecem julgamentos e nada melhoram, por isso torna-se injusta. Segundo Nietzsche (2003, p. 30), [...] homens ou pocas, que servem desta maneira vida, ao julgarem e aniquilarem
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um passado, so sempre homens e pocas perigosos e arriscados. No quarto pargrafo, encontramos o homem moderno sendo comparado a uma enciclopdia ambulante, devido ao fato de ficar esttico em si mesmo, na interioridade. Pois, precisamos voltar-nos exterioridade para conseguirmos construir um saber. J que a histria para estar a servio da vida precisa que o homem olhe para o passado, interaja com o presente e pense no futuro [...] esta oposio entre dentro e fora torna o exterior ainda mais brbaro do que precisaria ser, se um povo rude crescesse somente a partir de si segundo suas necessidades grosseiras (NIETZSCHE, 2003, p.34). Conforme o prprio filsofo afirma no justo olhar para o prprio umbigo, necessrio conhecer o que nos rodeia. O quinto pargrafo diz que com muita histria o homem perde um pouco de si. necessrio lanar-se na exterioridade, mas voltar-se depois para si; caso isso no ocorra o homem enfraquece a sua personalidade. Nesse ponto, uma injustia uma poca saturar-se de histria. Devemos viver sempre um equilbrio, para que a histria possa ser construda de forma saudvel e correta. Para o filsofo, os homens modernos apossaram-se de mscaras e podem ser considerados eunucos, ou seja, no tm a capacidade de ao diante de sua poca: Quase parece que a sua tarefa fosse vigiar a histria da qual nada surge a no ser histrias, mas nenhum acontecimento (NIETZSCHE, 2003, p. 43). Quando partimos para o sexto pargrafo encontramos o conflito se o homem moderno pode ou no se considerar o mais justo dos homens. Para Nietzsche, a justia est intimamente ligada verdade e nem todos conseguem ser verdadeiros e ainda que fossem necessitariam ter o dom de julgar. No justo o homem moderno se considerar o mais justo dos homens, porque ele se transformou em uma placa passiva de ressonncia que age, atravs de seus repiques, sobre outras placas congneres, at que por fim toda a atmosfera de uma poca se enche com tais ecos [...] (NIETZSCHE, 2003, p. 50).
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O stimo pargrafo refere-se injustia histrica em no ajudar para o amadurecimento do homem, para que ele pudesse ser dono do seu destino e construir o conhecimento futuro. Tudo em virtude de uma histria que vangloriada mais que a prpria vida. Assim, injusto ver que os homens devem ser ajustados aos propsitos da poca, para ajudarem o mais cedo possvel; eles devem trabalhar na fbrica das utilidades genrica antes de estarem maduros, sim, e com isso, no amadurecero [...] (NIETZSCHE, 2003, p.62). A religio toma conta do oitavo pargrafo, e Nietzsche diz que ela impossibilita o homem de ao. Nada aceitvel sem que ela deseje. Tudo o que vivemos em nossa poca foi colocado pela religio. Ento, no devemos mais viver como herdeiros da antiguidade, mas construir nosso prprio saber, ao invs de nos consumirmos de um passado imposto a ns. A consiste a injustia, o homem encontra-se preso religio sem o poder de construo da histria. [...] ela a inimiga de todo povo, novo plantio, de todo experimento ousado, de toda aspirao livre; ela resiste a todo voo em direo ao desconhecido [...] ela s deixa o que vem a ser se impor contra a vontade [...] (NIETZSCHE, 2003, p. 68). O pargrafo nove se resume a responder a questo: talvez o nosso tempo um tal primognito? O homem moderno dotado de conhecimento, mas no faz nada para ser exaltado pelas geraes vindouras, nada constri. S se voltam para uma histria do mundo e esquecem que o homem tambm produz histria. No justo pensar s no mundo, chegou a hora de pensar no homem, de coloc-lo como fonte da histria. Ser que somos apenas Herdeiros dos gregos e dos romanos? Do cristianismo? Tudo isso parece nada para aqueles cnicos: apenas herdeiros do processo do mundo! (NIETZSCHE, 2003, p. 76). Por fim, no dcimo pargrafo o filsofo d um espao juventude e nela coloca a possibilidade de fazer o que as outras geraes no fizeram: construir a histria do presente, ser homens ativos. Para ele, a juventude est sendo
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educada de maneira errnea, esto ensinando-a a histria do passado ao invs de ensin-la a construir conhecimento. Formar uma nova mentalidade por meio da educao da juventude a nica maneira de se construir uma boa histria. Torna-se injusto prosseguir assim, porque, segundo Nietzsche (2003, p. 94), [...] esta vida desagrilhoada est doente e precisa ser curada. Ela est enferma de muitos males [...] ela sofre, o que nos diz respeito especialmente, da doena histrica. No difcil perceber que todo o texto se enlaa na busca de uma construo correta da histria, mas o que encontramos so injustias que impedem a formao de uma histria a servio da vida, uma boa histria. Desse feito, se ela no for nenhuma dessas opes como afirma o prprio Nietzsche, construmos qualquer coisa, menos histria. E se juntarmos a esse pensamento os preceitos da Anlise do Discurso, compreenderemos que o homem necessita construir um saber, e para isso deve ter a capacidade da interpretao, de procurar associaes ou diferenas para os objetos, de compreender as disperses e perceber que no somos alienados, mas homens e mulheres de ao.

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referncias
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FOUCAULT, Michel Foucault. Le langage linfini. In __________. Dits et ecrits. Vol I. Paris: Quarto/Gallimard, 2001b FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Trad. de Luiz Felipe Baeta Neves. 7 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007a. ___________. A ordem do discurso. Trad. de Laura Fraga de Almeida Sampaio. 15 ed. So Paulo: Loyola, 2007b. MILANEZ, Nilton. A escrita do corpo fios e linhas do jogo escriturstico na revista. IN: FONSECA-SILVA, Maria da Conceio; POSSENTI, Srio (Orgs.). Mdia e rede de memria. Vitria da Conquista: Edies Uesb, 2007, p. 7791. NAVARRO-BARBOSA, Pedro. O acontecimento discursivo e a construo da identidade na Histria. In SARGENTINI, Vanice; NAVARRO-BARBOSA, Pedro (org.). Foucault e os domnios da linguagem. Discurso, poder, subjetividade. So Carlos: Claraluz, 2004. REIS, Jos Carlos. A histria: entre a Filosofia e a Cincia. So Palo: tica, 1996. REVEL, Judith. O pensamento vertical: uma tica da problematizao. In GROS, Frdric (org.). Foucault. A coragem da verdade. So Paulo: Editora Parbola, 2004. REVEL, Judith. Atualidade. In ________. Foucault: conceitos essenciais. Trad. Nilton Milanez e Carlos Flix Piovezani. So Carlos: Claraluz, 2005, p.20-21. RSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria os fundamentos da cincia histrica. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: Editora UnB, 2001.

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autores
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Os autores
Nilton MILANEZ Doutor em Lingustica e Lngua Portuguesa pela Universidade Estadual Jlio de Mesquita Filho (UNESP) com doutorado-sanduche na Paris III/Sorbonne Nouvelle pela Capes. Atua como Professor Adjunto no Departamento de Estudos Lingusticos e Literrios da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), na rea de Anlise do Discurso, e na Ps-graduao em Linguagem, Memria e Sociedade. lder do Grupo de Pesquisa no CNPq intitulado Grupo de Estudos sobre o Discurso e o Corpo (Grudiocorpo). Coordenador do Laboratrio de Estudos do Discurso e do Corpo (Labedisco/UESB). Participou da organizao e traduo do livro Metamorfoses do Discurso poltico: derivas da fala pblica, de J.-J-Courtine, So Carlos, Editora Claraluz, 2006, da traduo de Foucault: conceitos essenciais, de Judith Revel, So Carlos, Editora Claraluz, 2005 e do Dicionrio de Anlise do Discurso, de Patrick Charaudeau e Dominique Maingueneau, So Paulo, Editora Contexto, 2004. Possui vrias publicaes em captulos de livros e artigos de revistas cientificas sobre Anlise do Discurso, discutindo as relaes entre corpo, memria e identidades. Janaina de Jesus SANTOS Especialista em Lingustica pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Mestranda em Lingustica pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Coordenadora pedaggica do Museu Regional de Vitria da Conquista. Desenvolve suas pesquisas em Anlise do Discurso junto ao Grudiocorpo/UESB/ CNPq Grupo de Estudos sobre o Discurso e o Corpo e ao GPADIS/UFU/ CNPq Grupo de Pesquisa de Anlise do Discurso. Possui vrias publicaes em captulos de livro nos quais discute as relaes entre cinema e discurso.
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Wilson Fernando JNIOR Graduando no curso de Comunicao Social/Jornalismo; aluno do Programa de Iniciao Cientfica Voluntria da UESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Fernanda Fernandes RIVERA Graduanda no curso de Comunicao Social/Jornalismo; aluna do Programa de Iniciao Cientfica, bolsista FAPESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Luara Pereira VIEIRA Aluna do curso de Especializao: Comunicao e Marketing Empresarial, na Faculdade Juvncio Terra - em Vitria da Conquista/BA; Bacharel em Comunicao Social (Jornalismo), na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia- Uesb VIC/BA; Bolsista FAPESB do Projeto de Pesquisa - Corpo e Discurso: lugares de memrias das identidades brasileiras na mdia e na literatura; participante do GRUDIOCORPO/CNPq- Grupo de Estudos sobre o Discurso e o Corpo. Izadora GUEDES Graduanda no Curso de Direito, aluna do Programa de Iniciao Cientfica voluntria da UESB Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.

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expediente
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ESTUDO DO DISCURSO Dilogos entre Nietzsche e Foucault


niltonmilanez@hotmail.com 2010
labedisco@gmail.com (77) 3424 8600

Nilton Milanez (org)

Lcia Ricotta, Luci Mara Bertoni, Tlio Henrique Pereira, Luara Pereira Vieira, Gracielly Bittencourt Machado, Gleyson Lima dos Santos (Colaboradores)
Joseane Silva Bittencourt, Lyznias Gomes Pereira (Reviso de Linguagem); Jacinto Brz David Filho (Nominalizao Tcnica)

MARCA DE FANTASIA

Av. Maria Elizabeth, 87/407 58045-180 Joo Pessoa, PB editora@marcadefantasia.com www.marcadefantasia.com Edio: Henrique Magalhes A editora Marca de Fantasia uma atividade do Grupo Artesanal - CNPJ 09193756/0001-79 e um projeto do Namid - Ncelo de Artes Miditicas do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFPB

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Estudos do Discurso: Dilogos entre Nietzsche e Foucault. Nilton Milanez (org.). - Joo Pessoa: Marca de Fantasia, 2009. 60p. (Srie Veredas, 12) ISBN 978-85-7999-000-7 1. Lingustica. 2. Anlise do Discurso. I. Milanez, Nilton. CDU: 801

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Cpia livre Marca de Fantasia

Obra digitalizada e distribuda gratuitamente para o benefcio daqueles que no podem compr-la. A venda deste e-book totalmente condenvel, portanto distribua-o livremente. Aps a leitura, adquira sua verso impressa, assim voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.

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