PNDARO Ptica III

Traduo e comentrios de

JOS CAVALCANTE DE SOUZA

A HIRON

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REVISTA USP, So Paulo, n.43, p. 188-201, setembro/novembro 1999

es. 1

Eu queria que o Filirida Quron, se necessrio de nossa lngua este comum voto exorar, vivo fosse ele que se foi, do Uranida Cronos filho potente, e em vales do Plion reinasse, bicho bravo de mente afeita aos homens; qual ele outrora criou o arteso de analgia que a membros satisfaz, o doce Asclpio heri de toda doena curador.

JOS CAVALCANTE DE SOUZA professor aposentado de Lngua e Literatura Grega na FFLCH-USP.

an. l

O que a filha do cavaleiro Flgias antes de dar luz por Ilitia assistida, domada por rtemis com ureas flechas manso de Hades do leito desceu por arte de Apolo. Pois a ira no v que advm dos filhos de Zeus. Ela o desprezou quando em desvairo de senso em outro enlace consentiu oculto ao pai, antes unida ao no tosquiado Febo.

ep. 1

E trazendo o smen puro do deus no esperou vir a mesa nupcial nem ecoar ressoantes himeneus, quais de mesma idade virgens companheiras em vesperais canes amam mimar; mas ela se enamorou do ausente, qual muitos sofreram. porm entre humanos a espcie mais v quem o acerca humilhando remira-o ao longe o ao vento perseguindo com inane esperana.

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es. 2

E teve esta grande cegueira o intento da em belo peplo Coronis. Pois vindo um estrangeiro da Arcdia ela o seu leito partilhou. Porm no escondida: no sagrado Pithon atingia e entendia rei do templo Lxias ao mais reto confidente persuadindo, sua mente onisciente; em mentiras no toca, to pouco o engana deus ou mortal em atos ou tenes.

an. 2

E ento de squis o Eilatida sabendo a estrangeira unio e o mpio dolo enviou a irm em fria irresistvel irrompida a Laceria, pois em Boibis nos cimos morava a virgem; e eis que o gnio outro virado a mal dominou-a e de vizinhos muitos fruram e juntos morreram; muita no monte fogo de um s smen jorrado aniquilou floresta.

ep. 2

Mas quando em muro puseram lenhoso os parentes a moa e o brilho a envolveu voraz de Hefesto, ento disse Apolo: No mais suportarei nalma o meu filho perder na crua morte da me com tanta dor. Disse e ao primeiro passo alcanando o menino tirou da morta; em chamas se lhe abria a pira. E ao centauro em Magnsia o levou a ensinar-lhe multissofridas nos homens curar doenas.

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es. 3

E assim a quantos vinham de autognitas chagas portadores ou de alvo bronze nalgum membro feridos ou de pedra longe atirada, ou de estival fogo afetados ou de inverno, livrando cada um de suas dores expedia, a uns em maviosos cantos envolvendo, a outros poes calmantes dando ou a seus membros aplicando ungentos, e outros com incises erguia.

an. 3

Porm a lucro at cincia atada; tambm o induziu com insigne salrio ouro em mos reluzido a retrazer da morte um homem j capturado; com as mos o Cronion lanando entre ambos do peito o hlito arrancou-lhes rpido e fulminante o raio lhes infligiu morte. Cumpre o conveniente pretender dos deuses com mortal senso sabendo-o ao p, de qual partilha somos.

ep. 3

No, minha alma, vida imortal no queiras, mas do factvel exaure os meios. Se o antro o sbio Quron inda habitasse e um filtro em seu peito suaves hinos pusessem um mdico eu o teria convencido a ora obter pra homens bons ardendo em febre, ou algum Latoda ou um filho do pai. E em naus teria vindo o mar Jnio cortando para a fonte Aretusa ao que em Etna me hospeda.

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es. 4

E em Siracusa reina soberano, gentil com cidados, sem inveja aos bons e aos de fora admirvel pai. A quem dupla graa se eu aportado trouxesse, urea sade e squito de Ptios jogos, halo das coroas que excelente Fernicos ganhou em Cirra outrora, mais que de astro no cu, irradiante luz afirmo eu lhe teria chegado o fundo mar tendo transposto.

an. 4

Mas uma invocao eu quero fazer Me que moas minha porta e com ela A P cantam amide durante a noite, augusta deusa. Se de falas, Hiron, seguir o reto cimo sabes, lio aprendeste de antigos: Por um s bem dois males distribuem a mortais imortais. Isso no podem nscios com decoro suportar mas bons belos efeitos externando.

ep. 4

A ti destino feliz acompanha: um guia do povo, um rei em ti v se em um o grande fado. Mas vida segura no houve nem para o Eacida Peleu nem pra o divo Cadmos; e dizem, dos mortais fausto supremo houveram: s de ureos vus cantantes Musas em monte ouviam e em Tebas de sete portas, quando Harmonia um esposou de olho bovino e o outro a Ttis, do sbio Nereu filha ilustre.

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es. 5

E deuses sentaram mesa de ambos e reis filhos de Cronos ambos viram em ureos slios, ddivas ganharam: e de Zeus a graa por passadas fadigas trocando firmaram erguido o corao. Mas com o tempo de um as filhas em cruis sofrimentos tiraram parte da alegria, as trs; porm com a de alvo brao Zeus pai veio ao leito amorvel, com Tiona.

an. 5

E do outro o filho que nico a imortal Ttis em Ftia dera luz, perdida em guerra a vida com uma flecha, levantou quando ardendo em fogo o lamento dos Dnaos. Se em mente um mortal tem da verdade a via, cumpre o pelos deuses tido bem fruir. Outros tempos outros sopros de rpidos ventos. Fausto no perdura para os homens quando muito irrompido os acompanha.

ep. 5

Pequeno em pequenos serei grande em grandes lances. Gnio que sempre o nimo me envolve terei servindo como posso. Se riqueza o deus fina me estende tenho esperana de glria achar sublime adiante. Nestor e o Lcio Sarpdon, voz dos homens, por versos ressoantes quais sbios artesos armaram conhecemos; virtude em ilustres cantos com tempo se perfaz: poucos fcil conseguem.

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ANOTAES DE LEITURA
O texto acima, em traduo que aproximadamente reproduz a figurao dos versos originais, ainda, em sua essncia potica, inseparvel de sua disposio em cinco grupos tridicos (um nmero que centraliza o terceiro), cada um dos quais com estrofe, antstrofe e epodo. Os dois primeiros so termos orqustricos, de dana, e significam respectivamente volta e contravolta. Na antiga lrica grega os versos da estrofe e da antstrofe tinham exatamente o mesmo ritmo prosdico, baseado na durao longa ou breve das slabas, e ritmicamente formavam um par, a que sucedia o epodo com ritmo diferente. Epodo deriva-se de uma forma adjetiva que corresponde a uma forma substantiva epod, literalmente sobrecanto, isto , o canto mgico atuando medicinalmente sobre o corpo (v. est. III). Anotados abreviadamente margem de cada unidade estrfica, esses termos tcnicos so indcios de que estamos apenas lendo a letra de um canto danado, escrita provavelmente na dcada dos 70 do sculo V a.C., alis com msica e direo coral do mesmo autor, de longe o maior dos lricos gregos. E desse princeps lyricorum que afinal, e apesar de outros alertas mais especficos, lemos no apenas uma letra mas exclusivamente, e com os inerentes riscos, um grande texto potico. Este o de uma das quarenta e cinco odes epincias, distribudas em quatro livros (Olmpicas, Pticas, Nemias e stmicas), os nicos que se preservaram de uma antiga coleo em 17 volumes, do sculo II d.C., que reunia a produo do poeta. Dedicada ao prncipe Hiron, de Siracusa, como as duas anteriores e a primeira Olmpica, e catalogada como a terceira Ptica, esta entretanto apresenta um detalhe que aparentemente contradiz a motivao definidora do gnero: ela no celebra nenhuma vitria determinada (v. est. IV) nos Jogos Pticos em honra de Apolo, em Delfos. Os historiadores antigos e a filologia moderna notaram o caso. E no incio deste sculo Willamowitz

formulou uma hiptese para explicar a anomalia. A ode no seria epincia, mas um canto de consolo a Hiron, que, num momento difcil em que se achava tolhido por incmoda doena, no teria conseguido em 474 uma terceira vitria consecutiva do seu cavalo Fernicos. E posteriormente Aim Puech, editor e tradutor de Pndaro na coleo Belles Lettres, comentava que a ode seria uma espcie de epstola potica, uma explicao que apenas elide as condies de escrita de um texto lrico arcaico, feito no para ser lido mas ouvido numa solenidade, em sincronia com um desenho meldico e movimentos orqustricos. Uma filologia ulterior, mais ampla e mais articulada, leva a perguntar se o realmente implicado na questo no teria a ver com o reconhecimento embora problemtico da anomalia, e portanto da ode como realmente epincia e em sua devida forma, isto , enquanto composta para ser cantada e danada numa nica ocasio motivadora, no caso a de uma determinada vitria no havida. Tal possibilidade, de to estranha, est sem dvida na raiz do que parecia uma simples e bvia correo: no um canto de vitria mas de consolo. Na verdade ela afasta a sombra de humilhao implcita no consolo, em geral dado na privacidade, e fundamenta a pertinncia de um tonus triunfal da ode, sensvel numa magnfica articulao temtica, centrada na mimetizao de um arcaico efeito catrtico do terceiro epodo sobre a quarta estrofe, mimetizao de uma audcia sintomtica do que j resultara em novo gnero potico, que acabava de atingir sua plena forma nas primeiras representaes da tragdia de squilo. Por articulao temtica entenda-se o agenciamento de estruturas tpicas que historicamente constituram o gnero epincio: uma apresentao em certa medida coloquial do vencedor e de sua vitria, geralmente no promio mas podendo reaparecer em pontos estratgicos da seqncia; uma interveno mtica fundamental, ou sob a forma de uma ou mais narrativas ou no limite de breves esboos, aluses ou imagens, que avizinham o mito da apresen-

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tao e por assim dizer o incorporam no desenrolar da solenidade; e alternando com o mito, um jogo de ditos sentenciosos, gnmai, bem formulados no momento certo e bem apreciados no a propsito do que comentam e ensinam (ver Luigi Lehnus, Pndaro, Olimpiche Traduzione, Commento e Lettura Crtica , Garzanti Editore, 1981). Diferentemente arranjadas em cada ode, essas estruturas diversamente se articulam numa unidade orgnica, prpria de uma grande arte que trabalha a sua origem comum. Pois saudar e cumprimentar um vencedor agonstico, contar ou evocar uma histria e bem formular uma sentena conhecida so modalidades do que em geral se diz mythos, forma nominal de m ythestai = dizer, falar. A antiga potica grega, precisamente atravs de seus gneros, assim denominados enquanto formaes genticas, foi uma grande arte de administrar o assim dito, uma fala comum secularmente seletiva de nomes divinos e hericos, cada um dos quais reverberados por constelaes de histrias, que ao longo de um tempo imemorial diversamente se cruzaram e evoluram em funo de uma epifania sempre em processamento. Dessa epifania em seu momento pico resultara um firmamento olmpico, povoado de jovens deuses e deusas, soberanos do mundo, pois que emergentes de uma acidentada sucesso de geraes divinas, subjugadas numa estrutura de poder constitutiva de uma bela ordem csmica. Sob tal firmamento os gneros lricos, do stimo ao quinto sculo a.C., germinaram e floresceram a partir de um mythos com antigas razes rituais in loco, que lhe conferiam uma proximidade entre o dito e quem o diz, em princpio anulada no rito do aedo pico, que inicialmente evocava as musas, filhas do diurno Zeus e de Memria enquanto palavras cantantes articuladoras de uma verdade impessoal e absoluta. A verdade dos lricos tinha ento a urgncia de uma celebrao diversificada segundo os usos e costumes de uma comunidade expandida nos amplos limites da plis. Era assim liminarmente relativa ao seu ob-

jeto, no gnero epincio o vencedor celebrado, e figura artesanal do poeta poiets , o fazedor por excelncia, cujo fazer poesis se qualificou como poesia. E precisamente no epincio, o ltimo a florescer dos gneros lricos, essa qualificao potica assume na obra de Pndaro uma abrangncia e complexidade proporcionais ao iderio do evento e prtica de uma linguagem sintaticamente surpreendente, mesmo nos parmetros da lngua original, porque articulada em funo de esquemas rtmicos e estrficos. A ode comea em tom discreto, Eu queria que (no original conotado como um querer irrealizvel), mas logo ampliado na forte carga semntica do sintagma que completa o primeiro verso: o Filirida designa precisamente a filiao materna de Quron (um nome ligado a kheir = mo), um centauro pedagogo, confidente dos amores extraconjugais de Apolo, que Pndaro curiosamente evoca no terceiro epodo como um Latoda, isto , o filho da grande deusa Lat (e do amante Zeus, filho de Cronos, pai e amante da ninfa Filira). Assim caracterizado, o Filirida Quron o sujeito de fosse vivo e reinasse que completam a formulao do voto, mas com um aditivo qual ele outrora criou/ o doce Asclpio) que finalizando a estrofe o deixa entretanto em aberto, de modo a ser plenamente reformulado. A primeira antstrofe ento admiravelmente contraponteia com o relativo (o) que, referido ao doce Asclpio e liminarmente o apresentando em sua verdade primeira: ele o que a filha de Flgias / antes de dar luz/ manso de Hades desceu. Qualquer alterao desta sintaxe, no inslita no original, quebra uma unidade centrada na irresoluo, que d o pleno sentido da frase, sem o qual esta perde sua virtude augural. Alis devidamente chancelada no segmento final por arte/ de Apolo, relevado pela ciso em semiversos diferentes e referido no apenas a desceu mas ao complexo que o envolve. Anunciada em tal acrobacia sinttica, a morte da filha de Flgias segue entre dois semiversos

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uma breve sentena comentando a sua causa a ira no v/ dos filhos e no restante do verso comea o declnio do movimento antistrfico em dois semiversos que narram o enleio ertico da moa, tolhido pelo Antes unida do ltimo verso que sela a sua condio de consagrada (no tosquiado uma expresso feliz da essncia juvenil de Apolo, designado com um dos seus eptetos mais freqentes, Febo, isto , Luminoso). Na ressonncia deste final o epodo retoma o irresolvido no belo sintagma inicial da antstrofe O que a filha e o nomeia: o smen puro do deus. A que o traz no esperou pelos alegres rituais de um casamento que no seria oculto ao pai. E ento o impacto de um comentrio imediatamente sensvel em seu condicionamento mtrico: mas ela/ se enamorou do ausente, o mas (no original) finalizando o verso e, pois, desaparecendo para fazer emergir na declamao a enormidade do que ela fez, precisamente em sua condio de amada pelo deus adolescente. O singular ausente traduz precariamente um neutro plural apenta, (coisas) que so parte, uma expresso neutra e por isso mais forte do interdito religioso em sua essncia, enquanto assinala uma distino absoluta, acima das contradies, entre o divino e o humano. Pois enquanto influxo divino o ertico implica necessariamente o presente, uma condio que preenche o amante Apolo, o deus distante, mas no o estrangeiro vindo da Arcdia. E um amante entre os homens pode no estar no acerca da seqncia do comentrio introduzido pela sentena a espcie mais v, com uma gravidade anunciadora de que se vai adentrar o sagrado. E com efeito por toda a segunda trade articula-se uma epifania da vingana apolnea, no como um simples episdio de retaliao, mas como um rol de aspectos miticamente estratificados de reparao de uma ordem ksmos lesada. Comea a estrofe dando o nome religioso do que foi trazido tona na antstrofe anterior e comentado no seu epodo. A notar a grave tonalidade do primeiro verso, apoiado no

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forte E teve e, no original, terminado em cegueira, caindo o sujeito o intento para o segundo verso, e entre da em belo peplo e Coronis, isto , numa posio (alis impossvel na sintaxe de nossa lngua) que figura o enclausuramento do intento, traduo de um lma em que o sufixo -ma denota a passividade de um resultado como em poema, pragma, fantasma, etc. Nomeada aqui em funo de um lma passivo, a filha do cavaleiro Flgias, vindo um estrangeiro, literalmente foi deitada. Coronis o nome comum da gralha, uma ave oracular, e num fragmento de Hesodo uma gralha branca que vem anunciar a traio da filha de Flgias, e logo o deus furioso a enegrece. Aqui, sem mediao de mensageiro, no verso seguinte a imediata percepo do delito de Coronis, admiravelmente objetivada no Porm no escondida. Constituindo uma frase, este particpio passivo traduz um modo indicativo no passivo no ficou escondida e com um complemento (de vigia) mas em funo de objeto direto, sintaxe impossvel nas lnguas modemas, e que no grego corresponde ao que estrutura o sentido primeiro de verdade como no-escondimento altheia . E na seqncia esta altheia sintagmtica prolonga-se numa imagem forte da inteligncia apolnea, um voclico aen entendia, pulsando como uma clula entre acidentes mticos que o fertilizam: o stio do santurio dlfico Pythn, que teria sido um remoto rei-amante de uma deusa-me primitiva, sacrificado e transformado em serpente, e assim o anterior patrono de um culto oracular, cujo patrocnio o vencedor Apolo assumira; sob uma forma dialetal e arcaica tssais o particpio tendo atingido, intransitivo e sem dvida alusivo a uma ao apolnea de que smbolo o arco txon , essencialmente a distncia e certeira; o ttulo rei do templo em funo predicativa, conferindo autoridade a entendia; e, enfim, projetado como sujeito no incio do verso seguinte, o epteto Lxias Obliquante na seqncia persuadindo (no original pythn, homfono de Pythn, o rei-serpente) ao seu mais reto confidente, isto , sua mente

que tudo soube (um passado aoristo, que em sua pontualidade expressa o singular e o instntaneo do ato divino). De tal seqncia naturalmente deriva o final da estrofe em duas belas frmulas que ressaltam a incompatibilidade absoluta do deus com o comrcio da falsidade. O contraponto a esta sublimao apolnea na antstrofe um conjunto de aspectos arcaicos e j obscuros da vingana do deus, contada num jogo de correspondncias com a respectiva estrofe e com a antstrofe anterior. Nomeado no primeiro verso o amante da filha de Flgias e, no segundo, qualificado o seu enlace oculto um mpio dolo , reaparece a divina irm rtemis exatamente no mesmo segmento que na antstrofe anterior, sobre o hemistquio final do segundo verso, impressionando ainda a coincidncia, no incio do quarto, dos dois sintagmas manso de Hades nesta e a Laceria naquela. Pois o primeiro, antecipando l o destino final de Coronis, torna mais dramtico aqui o envio de rtemis a Laceria, onde em Boibis nos cimos morava a virgem. E na seqncia, ecoando a Pois a ira no v/ que advm na primeira antstrofe, o final do verso: e eis que o gnio outro/ virado aclara outro na surpresa de um perfeito enjambement como, atravs de virado, um predicativo e no um atributo de gnio damon. Da mesma raiz de daesthai = dividir, partilhar, este uma potncia que se estrutura em nosso comportamento e nos subjuga se o no exercemos (ver epodo V). O subseqente a dominou-a de uma obscuridade oracular e de vizinhos muitos/ fruram e juntos morreram; De vizinhos complemento de fruram e este, cruamente irnico, sugere a contaminao pela peste. Esta suscita a cremao purificadora, e no primeiro verso do epodo, muro lenhoso implica a idia de purificao protetora. Com tais condicionamentos o final da antstrofe no apenas uma bela imagem conclusiva mas fora da economia do que est sendo contado. Ao contrrio, distribudo em trs segmentos rtmicos condicionando uma sintaxe confome o impacto do fenmeno, ele marcado pela palavra

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smen, contextualmente insubstituvel por centelha, embora naturalmente evocada enquanto o de onde deflagra um incndio. Mas contrariamente a tradues que acrescentam indicadores da imagem, um simples conectivo de transio autoriza ler a frase como estando no mesmo plano narrativo da anterior, uma frase alis gil no seu mimetismo sinttico, impossvel de ser alterado: finalizando um hemistquio e iniciando a frase, muita qualifica floresta que a finaliza, vizinha de aniquilou que semanticamente a determina, e cujo sujeito fogo, como sumido no anterior hemistquio entre no monte e de um s/, por este ligado a smen no incio do verso final se libera e deflagra em jorrado que precede aniquilou. Acrescente-se que o traduzido por jorrado tem freqentemente o sentido de ejacular e ento impossvel no evocar o smen puro do deus no epodo anterior e miticamente senti-lo deflagrado no fogo destrutivo que reaparece no primeiro verso do epodo, em muro lenhoso. Expresso oblqua de um orculo de Delfos, alusiva frota ateniense que salvaria a cidade de uma destruio pelos persas, Pndaro a utiliza para designar a pira funerria, que purifica e assim protege. Essa idia comea a delinear-se dramaticamente no movimento dos primeiros versos do epodo: na interposio de puseram entre muro e lenhoso figurando o envolvimento da ao na circunstncia ameaadora, projetados no verso seguinte agentes e paciente, sintaticamente amalgamados num s bloco: os parentes a moa. Assim impactado, o segundo verso ritmicamente desbloqueia-se em sua metade final e o brilho a envolveu , o impacto repetindo-se com a projeo no terceiro de voraz de Hefesto que complementa brilho. E aqui a projeo a de uma ameaa urgentssima, detida no final do verso pela voz do deus No mais/, que implacavelmente distingue nos dois versos seguintes o filho a ser salvo da me a morrer com tanta dor. E no timo dessa iminncia o deus age: Disse e ao primeiro passo alcanando o menino/. Mais que um natural

impulso, como observa Puech, de superar um verso homrico da Ilada (XIII, I, 20) sobre Posidon, que em trs passos avanou e no quarto atingiu seu alvo, contextualmente a ingenuidade do passo nico tem a marca de uma arte perfeita. Ao deus luminoso basta o primeiro passo para alcanar o muro lenhoso em chamas e tirar o menino da me. E com a mesma ingnua pertinncia um simples conectivo acrescenta ao parto cirrgico a providncia de entregar o filho a um longnquo preceptor miticamente qualificado em seu nome, formado de um componente de cirurgia (obra de mo). E no centro do canto, conforme justamente a extenso nula do centro, a estrofe da terceira trade evolui quase toda numa s frase, como em torvelinho, sem sujeito expresso e descritiva de uma atividade mdica polivalente. O objeto dessa atividade no original a primeira palavra do primeiro verso tous mn (os) , determinado pelo relativo hossoi (quantos), e claramente reenvia ao singular tn mn o (que) , em idntica posio na antstrofe da trade I, e o que l era como vimos o irresolvido aqui o resolvido, a totalidade de quantos foram curados por uma atuao mdica cujo sujeito inexpresso precisamente aquele irresolvido. assim claro que se trata do doce Asclpio simbolicamente enfatizado no estrito exerccio de sua arte. E com maior razo tambm inominado na correspondente antstrofe, que contrape ao paradigma estrfico o seu trgico complemento: Porm a lucro at cincia atada, adverte o primeiro verso. E assim, mesmo a ele um magnfico salrio o induziu a exorbitar da cura ressuscitando um morto, e logo o diurno Zeus fulminou ambos, tirando-lhes o respirar, sem mais nenhum detalhe. E preenchendo o vazio deixado, o impessoal Cumpre comanda o que, finalizando a estrofe, articula-se nos trs segmentos mtricos finais em frmula que o explicita, a saber, em sua intransitividade latina (preenche, completa), mais prxima do impessoal helnico chr, um arcaico est mo, mais urgente que a idia de obrigao.

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 luz de tamanha evidncia abre o epodo um forte No, do poeta querida alma em seu querer imortal, um no que decanta a dimenso humana, adversativamente expressa no segundo verso mas do factvel exaure os meios. E ento que o voto em aberto na estrofe da primeira trade plenamente reformula-se na medida em que sua eficcia requer, a de uma seqncia que se estende do terceiro verso do epodo ao ltimo da estrofe seguinte. Os dois pontos que no epodo e na estrofe a segmentam interrompem uma unidade que melhor ressaltaria a belssima passagem do epodo estrofe. Pois sem esses sinais de imediato impressionaria, como sem dvida na performance, o desmedido de um longo perodo, basicamente articulado numa linguagem votiva irreal, e que exigiria longa reteno de flego como a sustentar os versos do epodo em sua inteno arcaica de encantamento. E de fato na continuidade de um encantamento potico que destila no final do epodo, bem real, a relativa que em Etna me hospeda , a qual se prolonga como um efeito de cura no primeiro verso da estrofe e em Siracusa reina soberano , expandido na lisonjeira cortesia do segundo, o breve conjunto formando um lampejo de feliz faticidade. Do qual novamente deflui a mesma linguagem votiva irreal, agora habilmente entrelaando ao motivo da doena uma seqncia em que uma possvel aluso a uma vitria esperada e no conseguida prolonga-se na meno de vitrias passadas, num clima de apaziguamento que pressupe provveis dificuldades na relao profissional do poeta com o homenageado, e que alis culmina na plena formulao do voto triunfal do poeta. E se a quarta estrofe assim termina, a sua antstrofe comea com um Mas, que introduz um tanto abruptamente uma invocao. Me, com maiscula e posta em relevo no comeo do segundo verso, e mais adiante qualificada em sua arcana divindade: augusta deusa. a grande deusa-me primitiva, anterior a sucessivas denominaes. Aqui associada no canto das moas a P, tambm uma divindade arcaica e filosoficamente redimensionada em sua

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homofonia com o adjetivo neutro pn, sua invocao corresponde a um impulso de remontar ao pr-olmpico, s origens, uma direo que no original no de recuo mas de subida (an-). o que explica a imagem de falas reto cimo, que ao contrrio das tradues modernas (o sentido profundo das palavras) evoca diretamente o largo descortino, condio polidamente pressuposta no homenageado, que assim aprendeu a lio dos que vieram antes, uma lio literalmente elementar em sua ordem generativa: por um s bem dois males antecipa o sentido de distribuem, que assim previamente complementado requer a mortais que por sua vez suscita o sujeito imortais, emergente no verso seguinte e a planar sobranceiro sobre nscios e bons heracliticamente somados numa bela ordem csmica (com decoro traduz ksmoi, cuja acepo contextual unicamente traduzida inseparvel de bela ordem csmica). Em tal horizonte perfila-se o que, continuando a interpelar Hiron, diz o poeta nos trs primeiros versos do epodo. No primeiro, destino feliz mal traduz mora eudaimonas (parte de felicidade), pois mora claramente cognato de mros e eudaimonas antes de bom auspcio divino, precisamente auspcio do damon, traduzido na segunda antstrofe e no quinto epodo por gnio. A expresso grega, firmada nestes dois nomes, tem um sensvel desfolho naturalmente abrindo-se nos extremos que perfazem o verso. E no segundo, um guia do povo, um rei aclarado pelo v que o finaliza, e cujo sujeito fado, cado no terceiro verso e finalizando a frase, no original ptmos, claramente da mesma raiz de peton = ca. Assim, elementarmente qualificando ptmos aqum de sua participao demnica, o adjetivo grande mostra-o em sua exata transparncia: a grande queda, isto , dos seres em seu estado. Assim balizado, resta do verso um enclave, onde o conectivo mas encaixa vida segura como em um casulo, de onde sai para o verso seguinte um sonoro no houve nem para. Os dois nomes citados a seguir so de heris que reconhecidamente tiveram a mais bri-

lhante fortuna. Da qual signo primeiro o voclico aon, o mesmo verbo da percepo apolnea na segunda estrofe: eles ouviam excepcionalmente as Musas, o imperfeito designando aqui como l no ao repetida mas nica em sua durao. Na trade final, como ecoando ao modulado no primeiro verso da estrofe anterior, o primeiro da ltima E deuses sentaram mesa de ambos explica o que a maravilha de ouvir as prprias Musas (e no aos poetas), o flagrante do que usualmente elas faziam ouvir. Na breve seqncia em pouco mais de trs versos o flagrante j se espelha na viso e se recolhe no sentimento dos afortunados nubentes. a germinao do tempo, mencionado ao trmino do quarto verso e introduzindo o que vai finalizar a estrofe. A notar no contexto o efeito dramtico do simples indefinido de um (o divo Cadmos sequer mencionado) e talvez a ponta de ironia no porm que contrasta a desgraa das trs e a graa da quarta filha. Uma graa ardendo no nome final Tiona (Delirante), que o filho Dinisos, engendrado justamente no leito amorvel, deu sua me Smele quando a tirou do Hades e a levou para o Olimpo. E complementando a contemporizao de ambos abre a antstrofe, j mais dramtico, E do outro o filho, fortemente determinado por que nico. Pois uterinamente ligado ao relativo que, nico o contrape s filhas de Cadmos, mas sobretudo anuncia logo a seguir a singularidade do maior heri grego, sublimada em solido num instantneo de grande fora potica, no isenta alis de inspirao retrica (um cadver que na pira suscitou um grito nico dos soldados). E esta ainda que preside a sequncia das trs mximas que finalizam a antstrofe, a ltima das quais introduzida por Fausto no/ alude genericamente condio opulenta do homenageado e assim introduz ao epodo final. Todo este articula-se em vista de uma hbil apresentao dos prstimos do poeta, abertos perspectiva de possveis novos epincios. Nos trs primeiros versos o segundo e o terceiro conferem ao primeiro uma generalidade que o salva de ser inco-

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modamente alusivo (pequeno em pequenos) circunstncia da performance. E essa generalidade no a de uma acomodao passiva a situaes dadas. o que claramente indica o futuro terei, a ser entendido em sua nuance latina no de posse mas de tenncia (no original askso = exercerei). E quanto ao quer assim terei por no conotar o lado passivo da atribuio, gnio a traduo mais prxima de damona, que no original lembra a mora eudaimonas, o destino feliz que abre o quarto epodo. Enquanto o poeta assim tiver o gnio que sempre o acerca, este no se tornar outro, a domin-lo como fez com a infeliz Coronis. E se, assim constante, fina riqueza o deus lhe estende, a glria que ele espera alcanar, bem longe, a que impli-

citamente inclui a do homeneageado. o que sugerem os versos seguintes, citando dois simpticos personagens de mdia projeo no horizonte da Ilada; ns os conhecemos por versos sabiamente armados. O que se resume na metade final do penltimo verso, virtude em ilustres cantos. Virtude aret a excelncia do timo ristos , e em ilustres cantos no uma circunstncia locativa mas instrumental. Enquanto com o tempo uma apagada traduo do adjetivo chrona tempestiva , que em sua funo predicativa a face, o telos da virtude que se perfaz. Justamente na execuo (e na escrita) do canto. Da o discreto final, que segrega no imediato e eloqente silncio: porque poucos so os bons poetas.

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