Você está na página 1de 5

Herclito e Arquloco: por Um alm do devir1.

Matheus Oliveira Damio

Produzir uma anlise comparativa entre um poeta grego arcaico e um filsofo prsocrtico uma tarefa difcil. A proximidade histrica nos dificulta traar claras distines, e, alm disso, o carter mito-potico, natural aos pr-socrticos e a qualquer poeta, torna ainda mais complicada esta separao. Se nos deparamos com dificuldades em tentar separar, o mesmo ocorrer se tentarmos unir, isto , comparar, pois tanto para unir quanto para separar preciso, antes, distinguir. Somado a estes problemas que encontramos na zona do sculo VII a.c., podemos ainda adicionar um outro, relacionado agora diretamente com ambos autores: uma direta recriminao presente em um fragmento de Herclito direcionada ao poeta Arquloco para que este, juntamente com Homero, seja condenado a chibatadas e ao exlio. Como proceder com uma comparao frente a tal injria? De forma anloga a expulso dos poetas da Repblica de Plato, no sejamos to rpidos e simplistas ao ponto de os opormos como opostos por haverem apresentado discrdia. Usando como exemplo esta antiga rixa entre poetas e filsofos, j anunciada como muito antiga por Aristteles, sejamos mais cauteloso e deixemos que o eco que provocou a arte de cada um em sua forma especfica fale por si s. Enquanto a problemtica de se trabalhar com poucos fragmentos preservados, partimos do pensamento de que toda obra de arte fragmentria, quer seja um manuscrito quer seja uma antologia, ela nunca se apresenta em seu todo. O mostrar-se do Ser sempre tambm o seu retrair-se, como j havia dito Herclito: prprio a phsis retrair-se. Nosso trabalho trar primeiramente uma anlise de cada autor, mostrando como a ideia de unidade os perpassa, mesmo que de modo distinto. Por fim, compararemos a duas vises apresentando as caractersticas em comum a ambas.

Arquloco

Como poeta do hic et nunc, Arquloco, em diversos fragmentos, apresenta o homem em um estado de constante mudana, inserido em um meio em que o ser humano est lanado ao esmo. Impotente em relao a estas mudanas, o que lhe resta admoestar a si mesmo a no mais ignorar este fato. Dentro desta concepo que poderamos chamar de trgica (sem estarmos nos referindo ao entendimento moderno nem a manifestao artstica), bem entendido nas palavras do professor Emmanuel, abandono desesperado do homem s foras da natureza,

Texto base utilizado na apresentao de Painel no VI Congresso de Letras Clssicas e Orientais da UERJ (2013)

vontade dos deuses, fatalidade do destino2, encontramos no somente o poeta Arquloco como outros, tais como Simnides de Amargo e Anacreonte que apresentam o homem em estado semelhante. O que se faz distinto e novo em Arquloco o fato de que este admite ao homem a possibilidade de conhecer ou reconhecer um ritmo, um padro em meio s inconstncias.3. No anunciar das inconstncias dos homens esto inseridos os fragmentos 207, 3 e 7. Em 207, por exemplo, vemos uma clara atribuio aos deuses da constante mudana a que o homem esta sujeito: Com frequncia levantam os homens que jaziam em negra terra, sacudindo-os de seus infortnios; e com frequncia os derrubam. Tambm em duas passagens endereadas a Pricles, Arquloco enfatiza a dependncia divina do homem. Em trs: A fortuna e o destino do ao homem todas as coisas, Pricles4 E no fragmento sete: Pero los dioses, querido mo, han puesto la esforzada resignacin como medicina de los males sin remedio. Uma vez es uno y otra otro el que los padece: ahora se han vuelto contra nosotros y lloramos una herida sangrienta; y otra vez irn a casa de otros5 O fragmento sete, juntamente com o 211, nos traz, alm da incerteza do destino dos homens j enunciada, um componente importante para interpretarmos tais inconstncias: a resignao. Inevitvel devir, cabe ao homem, como enuncia o fragmento 7, resignar-se frente a estas mudanas. Desse modo, este fragmento ao falar da resignao como remdio contra os males incurveis d um passo em direo ao reconhecimento do padro que se r apresentado no fragmento 211: Corao, meu corao, tumultuado por trabalhos sem fim, vamos l, oferece ao inimigo o peito ousado em tua defesa. Do adversrio, o golpe feroz acolhe e fica firme, nem grites vitria diante do mundo nem, vencido, te dobres em lamentos; mas das coisas alegres no te alegres em excesso nem te aflijas no infortnio em demasia. E reconhece o ritmo da vida. (SNELL, 2009) Apresentando as caractersticas que surgiram em todos os fragmentos anteriores, tais como, a apresentao de polos opostos e a resignao frente s mudanas, o fragmento 211 posiciona-se como um somatrio das ideias apontadas anteriormente. Mas tambm original por apresentar algo que ainda no havia sido formalmente sugerido pelo poeta: uma unidade.

2 3

LEO, Emmanuel Carneiro. Herclito. Pg.13 CORRA, Paula da Cunha. Armas e Vares: A Guerra na Lrica de Arquloco. Pg. 54. 4 Traduo nossa. 5 Traduo de Adrados.

Aps falar da vida por meio de uma imagtica guerreira, comparando a suas inconstncias com as de uma batalha, o poeta admoesta seu corao, inclusive utilizando o imperativo presente, que denota um conselho a ser sempre seguido, a se resignar, tal como no fragmento 7, e a reconhecer que um ritmo dirige os homens. A palavra que grifamos aqui ritmo. Por ser oriunda do verbo ro que significa fluir, poderamos associar rapidamente esta palavra com as inconstncias descritas anteriormente. Porm, analisando outras ocorrncias da palavra, tais como em Herdoto e em Tucdides, e observando a unio morfolgica do radical como o sufixo ms, que denota a prpria ao expressa pelo verbo, conclumos, juntamente com JAEGER, que o ritmo em Arquloco forma limite que circunda as possibilidades de seu movimento. Assim, percebemos que rhythms um termo que rene dois aspectos sobre a mudana da vida presentes na poesia de Arquloco: o fluir, a mudana, e a percepo de uma unidade nesta fluio.

Herclito

Apesar de ter sido lido por geraes como o filsofo do devir, por causa da famosa citao atribuda a ele por seu discpulo Crtilo em que anuncia o tudo flui, no passou posteridade apenas por assinalar o constante movimento da phsis. Os fragmentos que nos restaram de Herclito apontam para uma viso que vai alm do devir da phsis, apesar de ter sido este o enfoque dado por geraes ao filsofo, levandonos a um pensamento que afirma ser inerente ao Ser a presena de foras contrrias. O apontamento de Uma unidade em Herclito relaciona-se com o constante devir destas foras que so reunidas pelo lgos, vocbulo oriundo do verbo lgo que tem como sentido primitivo reunir. Essencial manuteno do Ser so suas foras contrrias, tal como o arco e a lira, que para manterem a harmonia de seus seres precisam estar em constante tenso com seus componentes. Assim, longe de permanecer no puro apontamento das constantes mudanas, Herclito, atravs do lgos, anuncia uma fora que as une, formando a essncia de todas as coisas. Desse modo, ao mesmo tempo em que o filsofo assinala para o constante devir no mundo tambm apresenta o lgos como unidade de todas as coisas: Po/lemoj pa/ntwn me\n path/r esti De todas as coisas a guerra pai Ou0k e0mou~ a0lla\ tou~ lgou a0kou/santaj omologei~n sofo/n e)stin e#n panta ei]nai. Auscultando no a mim mas o Logos, sbio concordar que tudo um

Neste ltimo fragmento, outro elemento interessante em nosso estudo comparativo, tambm bem presente em outras passagens, se mostra visvel: a necessidade de auscultar, de ouvir no frag. 34, de reconhecer e compreender, como aparece nos fragmentos 51,1, 34 e 41, o logos, a unidade que possui todas as coisas. Esta necessidade do homem compreender o lgos fica evidente de modo claro no fragmento 1, em que Herclito afirma que os homens se comportam como quem no compreendem, e agem como se cada coisa possusse sua prpria natureza, ignorando, portanto, a unidade. Assim, o logos, isto , etimologicamente, aquele que rene, que une, um termo capital do pensamento heracltico, pois carrega a ideia de unidade harmoniosa em que opostos so postos no mesmo plano.

Comparativo

Vemos, portanto, que tanto em Arquloco quanto em Herclito h uma clara percepo de unidade em meio ao devir. Enquanto no poeta de Paros o devir apresentado nos mbitos que se relacionam a vida do ser humano, em Herclito vemos a formulao de um pensamento em que toda a realidade posta em questo. Porm, o que nos importante assinalar, o fato de que em ambos os autores h uma voz que busca o universal, o comum a todos. Dessa forma, os acontecimentos da vida so vistos por ambos como atos que no podem ser tomados de forma isolada, pois, a verdade, eles so apenas uma manifestao de algo que as governa. Em Arquloco d-se o nome de rhythms, em Herclito de logos. Cabe ao homem auscultar, reconhecer que em todos os atos, por mais opostos que sejam, h uma unidade que os rene. Por isso, os homens em Arquloco precisam reconhecer que essa forma governa tanto os acontecimentos bons quanto os ruins, como diz o fragmento 211. Em Herclito, por sua vez, os homens precisam reconhecer que tudo vem a ser conforme e de acordo com este logos.

Bibliografia: ADRADOS, Francisco R. Lricos Griegos Elegiacos y Yambgrafos Arcaicos (siglos VII- V A.C). Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1990. BERGE, Damio. O Logos heracltico, Introduo ao Estudo dos Fragmentos. Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1969.

CORRA, Paula Soares. Armas e vares: a guerra na lrica de Arquloco. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. EMMANUEL, Carneiro Leo. Herclito Fragmentos Origem do pensamento. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1980. KIRK, G.S., RAVEN, J.E. & SCHOFIELD, M. Os Filsofos Pr-Socrticos. Trad. Carlos Alberto Louro Fonseca. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008 LIDDEL & SCOTT. Greek-English Lexcion. NIETZSCHE, Friedrich. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos. Trad. Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, 2008. SNELL, Bruno. A Cultura Grega e as Origens do Pensamento Europeu. Trad. Prola de Carvalho. So Paulo, Perspectiva, 2009.