El sexo de la ciencia Jazmn Alejandra Fragoso Hernndez alefragoso.20@gmail.com Ficha del libro: Pacheco, Lourdes. 2010.

El sexo de la ciencia, Juan Pablos EditoresUAN, Mxico. El sistema ciencia del mundo en la actualidad gira en torno al androcentrismo, siendo ste el que define la mirada masculina como centro del universo. Asimismo, la ciencia ha dejado entrever que se trata de una ciencia convencional, que se apoya en la razn y el conocimiento cientfico, creando supuestos que sin duda alguna la alejan cada vez de la realidad. Este contraste salta a la vista cuando las mujeres se incorporan a la ciencia, rompiendo toda clase de barreras que la misma haba impuesto. La autora entonces, vuelve la temtica tomando como eje central la crtica de la epistemologa feminista hacia la neutralidad, objetividad e imparcialidad que tanto conjetura la ciencia o

actividad cientfica. Esta exclusin de no integrar el conocimiento a la subjetividad, as como de mantener como absoluta la visin androcntrica, refleja claramente la relacin existente entre ciencia, poder y beneficios econmicos que se esperan de ella. De igual forma se conjuntan reflexiones y aportaciones de valor incalculable de las mujeres a la ciencia, reconociendo la tica, el profesionalismo y el reconocimiento intelectual que han aportado desde hace varias dcadas. En primera instancia, se manifiesta al androcentrismo, que ha excluido a la mujer, justificndose con argumentos con un aparente sustento racional que toma como objeto y sujeto al varn. Al tomar la ciencia como conocimiento androcntrico, se ausenta el punto de vista de las mujeres, adems sexualiza los extremos, similitud que predica el pensamiento occidental, que polariza las ideas: objetividad vs subjetividad, razn vs emocin, fuerte vs dbil, racional vs irracional. Ahora bien, la observacin fue el sustento de la nueva ciencia, la vista efectivamente establece la relacin y la razn realiza el anlisis. Por tanto la razn y la observacin son los principales cimientos del mtodo cientfico. En la observacin, aparece como base la objetividad, que significa parcialidad y depender de quien lo observa y como lo realiza.

Partiendo de cmo se coloc la razn como centro del conocimiento, y mediante la perspectiva de gnero, se propone una nueva ciencia en la que se desplace al sujeto universal considera varn, que lo convierten como el observador omnipresente. En el mismo contexto, la alta valoracin de la ciencia provoca el individualismo y autonoma del hombre, que a su vez califica a la ciencia como un sistema cerrado, que lo convierte en la meta de todas las culturas incapaz de dialogar con otros discursos de la sociedad. De lo anterior se afirma igualmente, que la curiosidad permanente en las mujeres existe, sin embargo se mantienen alejadas de la prctica cientfica. En adicin, la perspectiva feminista por su parte tiene ms de tres dcadas intentando reformular los fundamentos de la ciencia cerebral desde varios puntos. Primero, porque se deja fuera al cuerpo, segundo, solo atiende a una parte de la experiencia, y tercero porque parcializa la realidad a partir de valores masculinos, lo cual hace a la ciencia incompleta ya que no incluye las formas de conocer de la mitad de la humanidad; sus valores contextuales y culturales de los observadores. No obstante, cabe destacar que la incorporacin de las mujeres a la ciencia fue despus de la incorporacin de las mujeres en la educacin, cuando la convierten en una actividad institucionalizada. Desde otra perspectiva, se expone que a la religin le sigue la ciencia como principio de vida, aun cuando el dominio est puesto por la razn pragmtica como el instrumento a utilizar. Esta segunda creacin, da origen a una especie de meta-lugar desde el cual explica el mundo, el del observador absoluto como ombligo del Universo y hace de la objetividad una institucin. De esta forma se deduce que la ciencia que tiene el poder de bautizar el mundo slo de cierta manera, y su agente principal, la objetividad, tiene como responsabilidad producir, dominar, reestructurar y tener autoridad. La objetividad, es entonces un proceso de ocultamiento basado en tres principios: a) el conocimiento cientfico es conocimiento puro, b) el mtodo es independiente de quien lo aplica, y c) los resultados cientficos tienen como propsito la humanidad y con ello ocultan el nexo entre conocimiento y poder dentro de estructuras de dominacin. Este proceder general crea un hombre unidimensional cuyo eje es la razn. Un varn que domina impera en el mundo natural mediante la domesticacin y que con el mtodo cientfico se convierte en su propio dios creador. Se deduce de la misma forma, que todos los captulos hacen referencia, de un modo o de otro, a un proceso totalizador en el que la ciencia, la abstraccin y la razn estn encerradas en s mismas, marcando una

implacable distancia de la emocin y la subjetividad. La oposicin de la subjetividad a la objetividad no pretende eliminarla, ni sus mtodos, ni sus perspectivas, ni su historia, si no ver todo lo que no se vio en la generacin de esta ciencia patriarcal dominante, para dale voz, voto e integrar un reino ms completo de conocimiento. Por otra parte, la epistemologa de la razn realiza una abstraccin de las percepciones. Si bien son los sentidos la nica forma de aprehender la realidad, la razn la despoja de la emocin para convertirla en neto razonamiento. A partir de los estudios de gnero sobre ciencia y conocimiento cientfico es posible configurar una epistemologa de la emocin, que lejos de contraponerse a la razn, la incluye. La razn por su parte, dej de ser racional desde el momento en que se alej de la preocupacin de la humanidad. Al convertirse en un asunto de elite, de especialistas, se convirti en el lugar sagrado de la sociedad moderna. Contrastando entonces, se expresa que si la razn representa el distanciamiento con el mundo, la emocin representa el acercamiento del mundo. Se trata entonces de combinar la epistemologa de la razn con una epistemologa de la emocin, puesto que de ninguna manera se trata de una propuesta que contemple renunciar a la razn. El primer conocimiento es el del cuerpo, sin embargo en la tradicin del conocimiento cientfico se dice que el cuerpo no participa en el acto de conocer. Se expresa entonces que el reto a enfrentar es, poner el conocimiento nuevamente en contacto con las condiciones que le dieron nacimiento. No hacer abstraccin de los sujetos que piensan, sienten e imaginan, sino incorporar a la multiplicidad de sujetos con sus diferentes posturas. Por fortuna, la postura de dejar fuera el cuerpo como acto de conocer ha entrado en trance, ha puesto en marcha procesos donde el posmodernismo feminista ha hecho especial hincapi al replantear el conocimiento desde el cuerpo, la subjetividad negada y por ende desde otras posibilidades de conocer. Evidentemente, se observa como factor comn en todos los captulos la necesidad de convertir el orden epistmico patriarcal hacia la construccin de un horizonte femenino. La epistemologa femenina propone, otra posibilidad de reorganizar los mundos en la construccin de sentido para los sujetos de los que parte, y pasar de la pretensin de tener todo controlado mediante la tcnica a liberar el mundo de los lmites, capaces de ver, percibir, nombrar lo real y lo no real. La epistemologa feminista, parte del

presente no para inmortalizarlo, sino para transformar las condiciones en que ocurre,

explorar igualmente la multitud de futuros posibles que se puedan organizar a partir del descubrimiento de nuevas lgicas, relaciones entre los actores y formas de articulacin entre los elementos de la realidad, la cual, sera entonces; la relacin entre lo que est presente y lo que no ha sido posible que est presente. Se trata de formas distintas de percibir y de encontrar articulaciones en la realidad. Del mismo modo, la critica feminista hacia la ciencia y la epistemologa ha develado a la razn construida en tanto evacuacin de lo femenino. De ah se deriva el inters tanto de filsofas como de cientficas en las temticas relacionadas con las formas particulares del conocimiento de las mujeres. Esta critica trata de plantear problemas que se encuentran en la raz de lo que se denomina saber. No se trata de formular una explicacin universal, sino de formular nuevas preguntas. La ciencia por su parte, ha contribuido a construir utopas masculinas, y el mundo que se encuentra mediado por la ciencia masculina se percibe comprensible, en tanto dominable. Sin embargo, en el mundo mltiple actan tres mbitos: lo secreto, lo oculto y el desorden. Las mujeres y sus saberes por su parte, evidencian una humanidad presente porque en el futuro solo existen las determinaciones patriarcales actuales de las mujeres, futuras e idealizadas. Se afirma de lo anterior que vivir con la perspectiva de un futuro que no llegara quita la posibilidad de vivir la plenitud de lo actual, convierte la vida en un mero pasar. Continuando con las mujeres, se indica que han permanecido excluidas de la ciencia y la aplicacin de los conocimientos cientficos, de la misma manera en la construccin del hombre como ente universal, se evidencian las diferencias que la sociedad ha creado entre hombre y mujeres, o sea de las epistemes portadas por ellos. Entonces si el hacer y el sentir especficos producen formas distintas de hacer y sentir, estas se centrarn en nuevas explicaciones de la realidad. Cabe mencionar, que la presencia y participacin de las mujeres en la ciencia, se considera necesaria como condicin para elaborar nuevas propuestas no solo de la ciencia, sino del mundo en su conjunto. La ciencia requiere ser re conceptualizada sin los prejuicios del genero incluidos a travs del supuesto sujeto neutro (sujeto varn situado racial, histrica y econmicamente, el cual se ha convertido en el sujeto epistmicamente pertinente). Hoy en da, la crtica feminista no se debe encasillar a la denuncia nicamente de la exclusin de las mujeres en el mbito profesional, sino que

debe ir ms all, sealar el monopolio de la racionalidad y la prctica para redisear a la ciencia como asegurador de la viabilidad futura. De igual forma se concluye que debido a la modernidad, las ciencias sociales se encuentran en crisis, a pesar de que estas pretenden descubrir la verdad; ya que cuando se tiene acceso a la verdad, se adoptarn decisiones inteligentes. Adems, no lograron evitar la catstrofe social del siglo XX. En tanto, detener la cada de lo humano cuando se ha decretado el fin del sujeto dentro de la historia, parece ser una de las bsquedas de las ciencias sociales. Por otra parte es importante puntualizar que la universidad de la ciencia, debe de dar paso a la universidad de la vida, restituir el gusto por la felicidad terrestre y asumir lo sensible como un principio de la civilizacin; se debe participar en lo colectivo comunitario, donde lo personal es posible, e integrar la dignidad de lo corporal en lo social con todas las cartas de acreditacin. Resulta trascendental como la autora propone una nueva forma de producir, exponer y utilizar a la ciencia, entender los marcos en los cuales se infunda el conocimiento, adems de la razn, no solo aludiendo a la exclusin de la mujer en el proceso que propone; sino tratando de implantar la incertidumbre de la visin que ha tomado el mtodo cientfico desde sus inicios con el androcentrismo. No ser fcil desprenderse del androcentrismo, ya que impregna no solo el pensamiento cientfico, sino el filosfico, religioso y poltico desde hace milenios, sin embargo el reto colectivo es, comprender a la ciencia como un concepto intuitivo y sensible.