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A Civilizao Vdica (1900 a.C. 500 a.C.) A partir da invaso dos rias na regio, surge a Civilizao Vdica.

. Na verdade, a reconstruo da histria da ndia Vdica baseada no estudo dos Vedas, uma srie de hinos religiosos, associada s informaes arqueolgicas. Essas escrituras so o fundamento do Hindusmo, relacionados diretamente prpria histria da ndia. Alm de sua lngua, os arianos trouxeram seus deuses. Estes deuses formam a base do Rig Veda e outras sagas as quais foram escritas em snscrito. De fato, muito do que se sabe da poca baseado no Rig Veda o mais antigo texto snscrito escrito preservado. Acredita-se que estes textos (Os Vedas), assim como as grandes narrativas picas indianas (Ramayana e Mahabharata) se originam neste perodo, de tradio oral e no escrita. O perodo Vdico representa na verdade um perodo de mistura cultural. A cultura ariana foi aos poucos se mesclando com a cultura indiana local. A partir de 200 a.C., este processo de mistura se completou e a cultura que conhecemos como indiana tomou sua forma geral. Inicialmente, a sociedade era basicamente pastoral. A partir do Rig veda, observa-se uma mudana, onde a sociedade se torna agrcola, e organizada em torno dos quatro Varnas ou classes. A ordem social reflete a presena dos rias no poder e com isso, a supremacia dos sacerdotes se consolidou no sistema de castas. O controle sobre a ordem social foi mantido por regras estritas destinadas a assegurar a posio dos Brmanes, os sacerdotes. Foram elaborados tabus concernentes a casamentos, dietas, e convvio social. Assim, a sociedade se baseava por um rgido sistema de castas, absolutamente fechadas: Brmanes - Sacerdotes considerados puros, privilegiados, ''sados dos lbios de Brama''; Xtrias ou guerreiros - ''Sados dos braos de Brama'', ''que protegiam todos contra a maldade''; Vaicias - Lavradores, comerciantes e artesos, ''sados das pernas de Brama''; Sudras - Servos e escravos, ''sados dos ps de Brama''. Os sacerdotes rias criaram o sistema de castas. Diziam-se "nascidos duas vezes" querendo com isso dizer que eram nobres de alta estirpe, superiores. Os chamados ''impuros'' ou ''prias'' no pertenciam a nenhuma casta. Eram nascidos de uma unio de pessoas de castas diferentes ou de expulsos de suas castas por terem violado as leis religiosas. No podiam viver nas cidades, ler os livros sagrados e banhar-se nas guas do ganges.

Os Arianos e A Expanso Indo-europia A palavra ariano/a (rio/a) um termo em snscrito empregado por hindus e budistas e significa mestre, lorde ou nobre. Foi inicialmente utilizado em referncia a reis e guerreiros. Mais tarde foi empregado tambm para designar sacerdotes. Ao contrrio do que se possa imaginar, os arianos no possuam, em sua maioria, olhos azuis, cabelo louro ou alta estatura. caractersticas comuns dos germnicos e nrdicos. O que de fato parece ter ocorrido com este povo foi uma constante miscigenao com diferentes povos locais ao longo de um intenso processo de migrao. A origem do povo ariano controversa. A partir de estudos lingsticos, (Kurgan, ano), supe-se que por volta de 8000-5000 a.C., este povo teria se estabelecido em uma rea localizada entre o Mar Negro e o Mar Cspio, mais especificamente nas montanhas do Cucaso (da a denominao da raa caucasiana), Na figura de hoje, esta rea est representada em vermelho. A partir desta rea, este povo teria migrado por toda a Eursia. Uma parte estabeleceu-se pela Europa, dando origem aos Gregos, Romanos e Celtas; outros migraram para a atual Turquia, dando origem aos Hititas. Um terceiro grupo continuou em direo ao norte da ndia, onde invadiram e dominaram o vale Hindu, por volta de 1900 - 1500 a.C. A chegada dos arianos India est representada em azul na figura. As setas verdes correspondem ao avano do processo de migrao deste povo por volta de 2500 a.C. As setas amarelas correspondem s migraes mais recentes ocorridas pro volta de 2000-1000 a.C. Os Vedas Ao invadirem a ndia, os arianos trouxeram sua cultura religiosa e social organizada pelos textos sagrados conhecidos como Vedas (que em snscrito significa conhecimento). Os Vedas so textos sagrados que incluem poemas, oraes, hinos, ritos, receitas mgicas, mitos e lendas. Estes textos expressam a base da organizao do povo ariano ao chegar ndia, representando o seu pensamento religioso e a sua atividade social da poca. Os textos vdicos constituem a materializao escrita de uma tradio oral passada de pai para filho. Dessa forma, embora os textos vedas sejam datados de aproximadamente 1500 a.C., sua tradio oral os remete a uma poca mais anterior. Estima-se que a sua origem por volta de 3000 a.C. Para os indianos, os Vedas existem desde a criao do mundo. O termo Vedas refere-se a quatro conjuntos de textos: RigVeda, SamaVeda, YajurVeda e AtharvaVeda. O RigVeda contm os textos mais antigos e consiste em 1028 hinos ou poemas. O SamaVeda praticamente um arranjo do RigVeda numa verso musical. O YajurVeda descreve oraes e rituais de sacrifcios. O Atharvaveda descreve encantos e receitas mgicas, mitos e lendas da poca. Acima, um trecho do RigVeda, escrito em snscrito vdico.

Postado por Fabiano S Castro em 21/03/2006 05:07

O AtharvaVeda Dos quatro Vedas, o AtharvaVeda considerado o mais importante para a compreenso da medicina praticada na ndia antiga. Apesar de seu contedo religioso, nele que se encontram os registros mais antigos do sistema mdico indiano da poca. O AtharvaVeda contm 700 hinos com aproximadamente 6000 versos. Destes hinos, 114 so relacionados a assuntos mdicos, como dor de cabea, febre, diversos ferimentos, doenas de pele, dos olhos, dos ouvidos, envenenamento, problemas cardacos, reumatismo, loucura e epilepsia [1], assim como uma descrio dos mtodos de tratamento como drogas, encantos, oraes e amuletos. Acima, um trecho do manuscrito, guardado na Biblioteca da Universidade de Tbingen, Alemanha.

O Ayurveda e o conhecimento mdico da ndia antiga Ayurveda significa conhecimento acerca da vida: Ayur, vida; veda, conhecimento. Esta palavra utilizada para designar o sistema do conhecimento indiano na rea da sade, originado a partir dos textos da ndia antiga. Embora o Ayurveda no constitua um dos quatro Vedas, acredita-se que ele uma variao de uma das partes do Atharva-Veda. Representa, dessa forma, a soma das antigas crenas mgico-religiosas (a partir dos Vedas) com o conhecimento emprico e racional, representado nos textos de Charaka Samhita e Sushruta Samhita. As razes histricas do Ayurveda so incertas, muitas vezes relacionada com a mitologia e a tradio indiana. Acredita-se que o Ayurveda foi revelado pela deidade Dhanvantari, que transmitiu o conhecimento a Brahma, para aliviar o sofrimento dos mortais. Na verdade, o Ayurveda surge por cerca de 1000-800 a.C., poca conhecida como Era Dourada. Durante este perodo, observa-se um contato cultural constante com a Grcia, o Egito e a Mesopotmia e as influncias entre estas culturas extremamente complicado de se traar. Os trs tratados mais importantes do Ayurveda surgem nesta poca: O Charaka Samhita, o Sushruta Samhita e o Ashtanga Hridaya Samhita (uma verso concisa dos dois anteriores, de 700 d.C.). A concepo do homem na medicina da ndia antiga sempre foi holstica, integrando aspectos fsicos e metafsicos (religiosos) acerca da natureza humana. Entretanto interessante notar a existncia de diferentes especialidades mdicas da poca. De acordo com Sushruta, o Ayurveda pode ser dividido em oito reas: 1. Medicina interna - Kaya Cikitsa 2. Pediatria - Bala Cikitsa 3. Psiquiatria (ou demonologia) - Graha Cikitsa 4. Otorrinolaringologia - Shalakya Tantra 5. Cirurgia geral - Shalya 6. Toxicologia - Agada Tantra 7. Geriatria (longevidade e rejuvenescimento) - Rasayana Tantra

8. Cincia da virilidade (sexologia) - Vajikarana Tantra

O Charaka Samhita e a Clnica Mdica da ndia Antiga Considerado como um dos mais antigos tratados indianos dedicados unicamente prtica ou clnica mdica, o Charaka Samhita uma compilao de diversos saberes mdicos adquiridos empiricamente. No se sabe ao certo se Charaka foi uma pessoa ou se representa uma escola de pensamento. De qualquer forma, o Charaka Samhita um tratado mdico datado de 300-200 a.C. Acredita-se que o Charaka Samhita seria uma reedio de um tratado ainda maior e no mais existente chamado de Agnivesa Samhita, escrito por volta de 1000 a.C.

O Charaka Samhita apresenta muitos dos aspectos fundamentais da filosofia, prtica e tratamento mdico e dividido em oito sees (ou sthanas): 1. Origem do Ayurveda, Princpios Gerais e sua filosofia (sutra); 2. Causas e Sintomas das enfermidades (nidana); 3. Diagnstico (vimana); 4. Anatomia e Fisiologia humana (sharira); 5. Prognstico (indriya); 6. Tratamento (chikitsa); 7. Farmacologia e Toxicologia (kalpa); 8. Sucesso em Tratamento (siddhi). O Sushruta Samhita e a Descrio da Cirurgia na ndia Antiga Assim como o Charaka Samhita, o Sushruta Samhita uma compilao de diversos conhecimentos mdicos adquiridos empiricamente. Foi escrito em torno de 200 - 100 a.C. e vrios de seus contedos so similares ao Charaka Samhita. Entretanto, o Sushruta Samhita contm os fundamentos bsicos da cirurgia utilizada na ndia durante essa poca, considerado assim a maior fonte de conhecimento sobre a prtica cirrgica na ndia Antiga. Seu autor, Sushruta, foi um dos maiores cirurgies de sua poca. Estabeleceu grandes melhorias nas tcnicas gerais de cirurgia e realizou novas formas de cirurgia, com destaque principal para a descrio de uma rinoplastia operao plstica no nariz [1]. Em seu texto, so descritos 121 instrumentos cirrgicos, sendo 101 tipos de instrumentos auxiliares (yantras) e 20 variedades de instrumentos cortantes. Apresenta tambm 300 procedimentos cirrgicos, tais como obstrues do intestino, remoo de pedra na bexiga e catarata, assim como e tcnicas de incises, cauterizao, extrao de dentes. Sugere o uso de vinho na diminuio da dor durante operaes. Classifica em detalhes seis tipos de deslocamentos sseos e doze variedades de fraturas, assim como os princpios de tratamento.

Estabelece um cdigo de tica para professores e estudantes de medicina. Segundo o Sushruta Samhita, aquele que deseja adquirir um conhecimento de anatomia deve preparar um corpo e cuidadosamente observar, dissecando-o, e examinar suas diferentes partes. Um completo conhecimento de anatomia s pode ser adquirido pela comparao dos dados dos textos e a observao direta. Para isso, descreve como deve ser executado o processo de dissecao e observao de um corpo pelo estudante. A Essncia de Todas as Formas de Vida: Os Cinco Elementos Fundamentais O Ayurveda reconhece uma relao direta entre o homem (microcosmos) e o universo (macrocosmos). A partir do pensamento da escola filosfica Samkhya (surgida aproximadamente em 700-500 a.C.), acredita-se que no incio, o mundo (universo) surge a partir de um Princpio Criativo no-manifestado e no diferenciado. Deste Princpio Criativo, sero gerados cinco elementos bsicos da matria (pancha mahabhuta): Akasha, Vaya, Tejas, Apa e Prithvi., ou como so conhecidos, espao (tambm traduzido como ter), ar, fogo, gua e terra. Estes cinco elementos serviro na composio de todas as coisas, vivas e no-vivas, representando expresses do Princpio Criativo. Dessa forma, o ser humano visto como um microcosmo da natureza e portanto todos os cinco elementos bsicos presentes no mundo tambm se encontram em cada indivduo. No corpo , os espaos (como a boca, o trato gastrointestinal e respiratrio), so vistos como representao de Akasha (ou ter). O ar (Vaya), elemento do movimento, est presente na pulsao do corao e dos movimentos dos pulmes. O fogo (Tejas) o responsvel pelo metabolismo, agindo na digesto dos alimentos no estomago, ao mesmo tempo em que responsvel pela ativao da retina para percebermos a luz. A gua (Apa) se manifesta nas secrees do corpo, nos sucos gstricos e mucosas em geral, sendo vital para o funcionamento do corpo. Da terra (Prithvi) so derivadas todas as estruturas slidas derivadas. Estes cinco elementos se manifestam no funcionamento dos sentidos assim como na fisiologia dos rgos. Os tanmatras (ou elementos razes) so os objetos dos sentidos e por eles que o mundo pode ser percebido. Os cinco elementos possuem relao funcional tanto com os rgos sensoriais quanto com aqueles rgos que nos permitem responder aos estmulos sensoriais, como podemos ver na tabela acima. Por exemplo, o sabor dos alimentos surge a partir das diferentes combinaes dos cinco elementos bsicos no alimento. Segundo Charaka, preciso conhecer a disposio dos elementos para se tornar um verdadeiro mdico. No corpo humano, os cinco elementos se combinam e se manifestam em trs princpios bsicos, ou humores, conhecidos como doshas. A partir dessa viso, temos os fundamentos da anatomia, fisiopatologia e farmacologia.

As Trs Foras Vitais da Vida e o Conceito de Tridosha Como vimos, de acordo com a filosofiaa Ayuvdica, existem cinco elementos bsicos que compem a natureza. Entretanto, acredita-se que estes elementos, quando combinados entre si, do origem a foras vitais distintas denominadas de Doshas. Cada ser vivo seria composto por trs Doshas, da o termo Tridosha: Vata, Pitta e Kapha. A Vata seria a fora vital responsvel pela interface do sujeito com o seu mundo externo. Controlando aquilo que entra e sai do organismo, a Vata permitiria o sujeito interagir com o meio, transmitindo as impresses sensoriais para a mente. A respirao e todos os movimentos voluntrios do corpo seriam tambm outras funes mediadas pela Vata. A Pitta seria a fora vital responsvel pelos processos digestivos e metablicos no corpo. Dentre suas funes estariam a origem da fome e da sede assim como todo o processo de digesto. A Kapha seria a fora vital responsvel pelo armazeno de substncias adquiridas do meio externo. Atravs desta fora, o corpo construir seus tecidos e rgos assim como os fludos corporais responsveis pela lubrificao das articulaes em geral. Existem uma tentativa em se associar o conceito destas trs foras vitais desenvolvido pela medicina Ayurvdica com o conceito atual de metabolismo. Nesse sentido, o metabolismo em s, ou seja a forma pela qual os alimentos so transformados em energia, estaria associado Pitta. O conceito de catabolismo, ou seja, o processo pelo qual uma molcula complexa adquirida no meio externo decomposta e molculas mais simples, estaria associado Vata. Finalmente, o conceito de anabolismo, ou seja, a forma pela qual o organismo armazena atravs da sntese de molculas mais complexas a partir de molculas mais simples, estaria associada Kapha. Alm destas funes fisiolgicas, estas trs foras vitais dariam tambm origem a determinados padres psicolgicos. Na verdade, as diferentes constituies fisiolgicas e psicolgicas do individuo so variar conforme a predominncia de um (ou mais) dosha no organismo, que ir definir os diferentes perfis. A Personalidade do Tipo Vata e o Princpio do Movimento Derivado da combinao dos elementos Akasha (espao ter) e Vaya (Ar), Vata descrito como um possuidor de uma fora inimaginvel, lder dos doshas e senhor da coletividade das doenas. Tambm descrito como rpido, acredita-se que todas as calamidades do mundo so apenas manifestao da ira de Vata.

No pode ser visualizado em seu menor componente; podemos observ-lo apenas por suas aes. Considerado o mais importante dos doshas, direciona os outros dois doshas. Tem o potencial de afetar tanto o self fsico quanto psicolgico. Quando h um distrbio do Vata, pode causar agitao mental, insnia, vertigem, constipao, ansiedade, nervosismo e depresso. Localiza-se no crebro, corao, orelhas, ossos e pulmes. Pessoas com predominncia de Vata so magras e com peles e cabelos secos. Geralmente so criativas e possuem grande imaginao. Possuem memria curta, mas rpida compreenso mental. Adoram acar, comidas cidas e salgadas e gostam de bebidas quentes. A produo de urina escassa e as fezes so secas, duras e pequenas em quantidade. Seu sono facilmente perturbado e tendem a dormir menos do que os outros tipos de doshas. So cheios de alegria e entusiasmo. Possuem grande energia em curto prazo, mas se cansam rapidamente. Possuem pouca fora de vontade, tendem a instabilidade mental e possuem pouca tolerncia. Tendem a juntar dinheiro rapidamente e a gast-lo tambm. Sentem-se desconfortveis em ambientes frios e apresentam rotinas dirias irregulares. Respondem ao estresse com medo, preocupao e ansiedade e tendem a agir por impulso. Seus problemas fsicos tpicos so dores de cabea, hipertenso, ansiedade, ritmo cardaco irregular, espasmos musculares, constipao, gases abdominais, diarria, estomago nervoso, ejaculao precoce e outras disfunes sexuais, artrite. Atualmente, associam-se muitos dos transtornos neurolgicos com o desequilbrio de Vata no organismo.

A Personalidade do Tipo Pitta e o Princpio do Metabolismo a fora vital criada a partir da interao entre o fogo (Tejas) e a gua (Apa). Representa a transformao. Governa a digesto, absoro e nutrio do corpo, controle da temperatura corporal, sendo responsvel, portanto, pelos processos digestivos e metablicos no corpo. Localiza-se no intestino fino, nas glndulas sudorparas, no sangue, na gordura, nos olhos e na pele. As pessoas com uma predominncia de Pitta apresentam corpos medianos, com msculos e veias mais protuberantes. Possuem metabolismos fortes, boa digesto o que resulta em grande apetite. Consomem grandes quantidades de lquidos e comida. Tm uma queda natural por acar e gordura e sabores adstringentes e gostam de bebidas geladas. Seu sono de durao mdia mas ininterrupta. Produzem grande volume de urina e fezes. No toleram luz do sol, calor ou trabalho pesado. Alm disso, pessoas com predominncia de Pitta possuem grande poder de compreenso e concentrao; so inteligentes, aguados e tendem a ser bons oradores. Entretanto, possuem tendncias para raiva, dio e cimes. So ambiciosos e gostam de ser lderes, correndo o risco de se tornarem autoritrios. Apreciam a prosperidade material e gostam de exibir seus ganhos e posses. So bastante assertivos e autoconfiantes e gostam de desafios. Ficam desconfortveis no sol ou em clima quente.

Sob estresse, costumam ficar irritados e raivosos. Quando Pitta se encontra em desequilbrio, tendem a agressividade e ficam exigentes. Os problemas fsicos envolvem inflamaes de pele, acne, cncer de pele, lcera, acidez no estmago, insnia, problemas de viso, anemia e ictercia. A Personalidade do Tipo Kapha e o Princpio da Fora Fora, longevidade e estabilidade so qualidades que determinam a presena de Kapha. Gerado a partir da interao dos elementos gua (Apa) e terra (Prithvi), responsvel pelos fluidos corporais e pela lubrificao das articulaes e a fora vital responsvel pelo armazeno de substncias adquiridas do meio externo. No corpo, Kapha se encontra no peito (sua sede), na garganta, cabea, pncreas, costelas, estmago, nariz e lngua. Pessoas com predominncia de Kapha possuem corpos bem desenvolvidos e mais energia de todas os doshas, com tendncias a sobrepeso. Possuem um apetite regular e uma digesto lenta. Adoram comidas picantes, gordurosas e adstringentes. Seu sono prolongado e sonoro. So geralmente alegres, saudveis e pacficos, com grande capacidade vital. Geralmente so tolerantes, calmos, reflexivos e amveis. So mais auto-suficientes e necessitam menos de estmulos motivadores para ao. Dificilmente se chateiam e muitas vezes servem de apoio para outros, demoram a sentir raiva e buscam paz ao seu redor. Sua compreenso lenta mas definitiva: uma vez aprendido algo, dificilmente esquecem, pois apresentam uma boa memria em longo prazo. Falam devagar e no gostam de frio e nem clima mido. Entretanto, tambm apresentam traos de avareza, inveja, possessividade. Quando est em desequilibro, Kapha reduz a capacidade digestiva; provoca sensao de cansao, de frio, de peso, palidez; dificuldade de respirar, tosse e um desejo excessivo de dormir. Problemas fsicos comuns incluem resfriados e congestes, sinusite, problemas respiratrios como asma, alergias e aterosclerose. Apesar disso, apresentam excelente sade e resistncia a doenas quando Kapha se encontra em equilbrio. No Princpio, o Universo... Algo que logo podemos perceber ao estudarmos um pouco sobre os doshas que a viso indiana da mente um reflexo de como eles encaram o funcionamento do universo. Talvez por isso, seja interessante antes de continuar nosso caminho, compreender um pouco mais a viso indiana do mundo. Nos textos vdicos apresentada uma viso geral do mundo, onde o universo visto dividido em trs regies terra, cu e espao espelhados nos seres humanos no corpo fsico, na respirao (prana) e na mente. Todos os processos que ocorrem tanto no cu, na terra e na mente so vistos conectados. O universo est diretamente conectado a mente humana, o que leva a idia de que a introspeco leva ao conhecimento. Dessa forma, proposto uma ligao direta entre o mundo interno e externo (microcosmo X macrocosmo).

A teoria vdica implica uma complementaridade, insistindo que a matria e a conscincia so aspectos da mesma realidade transcendental. O modelo vdico de conhecimento baseado na idia de que existe equivalncia de diversos tipos entre o mundo externo e interno. Segundo a escola de pensamento filosfica Sankhya de 700 a.C., a cosmologia indiana na verdade uma reflexo do desenvolvimento da mente, representado em suas categorias cognitivas. Nos prximos posts, veremos um pouco mais sobre a mente indiana e seus conceitos. A Mente Indiana e a Metfora da Carruagem Segundo Carvalho [1], a teoria da mente mais antiga da qual possumos conhecimento histrico foi estabelecida a milnios antes da era crist, em sua tradio oral conhecida como Mahabharata (Grande ndia) pelos indianos. No Bhagavad Gita (a data deste livro indiano no est clara. Pode ser algo em torno de 2000 a.C at 300 d.C), a mente no o cerne da personalidade humana mas apenas um instrumento desta ltima, que como algo maior a domina. O eu real (atman, self ou alma) o elemento que confere ao homem sua identidade, enquanto a mente, elo de ligao entre o atman e o mundo fsico, iludida pelos rgos sensoriais, impedindo o atman de expressar livremente seu conhecimento inato, total e universal. O modelo de mente vdico comumente representado pela clssica metfora da carruagem descrito no Katha Upanishad em torno de 400 a.C e Bhagavad Gita. O indivduo comparado com uma carruagem que puxada em diferentes direes pelos cavalos: os cavalos representam os sentidos; a mente o cocheiro que guia as rdeas dos cavalos; mas sentado ao lado do cocheiro e encontra o verdadeiro observador, o self (ou atman), que representa unidade universal. Nos prximos posts, iremos apresentar como o povo indiano desenvolveu uma das primeiras teorias acerca da mente humana. conheceremos mais ainda sobre a organizao e as estruturas dessa mente. A Estrutura da Mente Para os indianos, a mente na verdade composta por cinco partes: manas, ahamkara, citta, buddhi e atman. Manas consiste no seu elemento mais fundamental, responsvel pela coleta de informaes dos estmulos externos. Esta atividade sensorial obtm seus dados a partir dos sentidos da audio, da viso, do paladar,do olfato e do tato (os cavalos na metfora da carruagem). Ahamkara a parte do Eu que associa a atividade sensorial originada no meio externo (Manas) ao sentido pessoal e subjetivo da experincia individual. Na metfora do cavalo, este elemento estaria relacionado s rdeas do cavalo, uma vez que o processamento de estmulos externos sem dvida direcionado pelas nossas expectativas e experincia passadas. Poderamos pensar hoje que o Manas equivaleria sensao enquanto a Ahamka percepo. Buddhi representa o intelecto, onde a avaliao e as decises so tomadas a partir das impresses sensoriais adquiridas pelo Manas e interpretadas por Ahamkara (as rdeas da carruagem). Nesse sentido, o Budhi seria o que chamamos hoje de pensamento.

Citta o banco de memria da mente. Estas memrias constituem o suporte para o funcionamento da mente como um todo. Citta no um simples instrumento passivo de consulta. Novas informaes que chegam atravs da Manas so organizadas e interpretadas em Ahamkara graas atividade de Citta. Este complexo mental estaria envolto por outro elemento o relacionado com a conscincia - Atman - conhecido como o Self, Brahman ou Jiva. Na metfora da carruagem, este elemento seria um carona que estaria ao lado cocheiro; ou seja, a conscincia apenas observa tudo aquilo que esta acontecendo com a mente, sem, no entanto participar deste processo. Est talvez tenha sido a primeira teoria da conscincia, interpretando-a como uma espcie de epifenmeno. As Camadas da Mente Segundo o Taittiriya Upanishad, o indivduo representado em termos de cinco diferentes camadas ou nveis, extremamente finos, que cercam o self individual. Estes nveis, em ordem crescente, so: - Uma camada fsico (annamaya kosa) - Uma camada de energia (pranamaya kosa) - Uma camada mental (manomaya kosa) - Uma camada intelectual (vijnanamaya kosa) - Uma camada emocional (anandamaya kosa) A energia que conecta os processos fsicos e mentais chama-se prana. Podemos olhar para o indivduo (como manifestao fsica) em trs diferentes nveis. No mais baixo, est o corpo fsico, acima se encontra a energia vital em ao e no mais alto nvel esto os pensamentos. Como estes trs nveis esto relacionados, a qualidade da energia pode mudar por alteraes tanto no nvel fsico quanto mental. Quando energia se encontra agitada, inquieta e intranqila, este estado conhecido como rajas. Quando se encontra vagaroso e letrgico, conhecido tamas. O estado de equilbrio e balanceamento da energia neste trs nveis conhecido como sattva, o objetivo final na filosofia indiana. Estes trs estados bsicos da energia so conhecidos como trigunas . Trigunas: as trs qualidades da substncia primria Para a linha filosfica de pensamento Samkhya, toda a matria do universo pode ser reduzida a uma nica substncia primria chamada de Prakriti que significa poder original de ao. No representa apenas matria fsica mas tambm a semente primria do universo, onde a matria, a energia e a mente so apenas manifestaes dessa energia original. Considera-se que Prakriti composto por trs qualidades primrias ou guna: sattva, rajas e tamas. - Sattva o poder de harmonia, balano, iluminao e inteligncia o mais alto potencial espiritual. Na mente, puro, livre de doenas e no pode ser perturbado de nenhuma forma. Ativa os sentidos e responsvel pela percepo do conhecimento.

- Rajas o poder da energia, ao, mudana e movimento o intermedirio ou potencial de vida. Na mente, o mais ativo dos gunas e tem o movimento e a estimulao como suas caractersticas. Todos os desejos, vontades e ambies so resultado deste. - Tamas o poder da escurido, da inrcia e da materialidade o mais baixo ou potencial material. Na mente, caracterizado pela prostrao e resistncia. Produz distrbios no processo de percepo e atividades da mente. Desiluso, falso conhecimento, lentido, apatia, e sonolncia so conseqncias de seu predomnio. Estas trs qualidades da energia esto relacionadas com trs entidades hindus representadas acima: Vishnu o mantenedor do mundo, relacionado com Rajas; Brahma o criador do mundo, relacioando com Santtva; Shiva o destruidor do mundo, relacionado com Tamas. O Prakriti A Constituio Individual Segundo o Ayurveda, todo o universo pode ser reduzido a cinco elementos que quando combinados geram trs foras vitais (tridoshas). Estas foras participam da formao da natureza humana desde o seu nascimento. De acordo com esta perspectiva, uma pessoa, logo ao nascer, teria uma quantidade especfica de cada uma destas trs foras. A constituio individual ou Prakriti (em snscrito, criao inicial) seria determinada atravs das deferentes propores de cada uma destas trs foras vitais (tridoshas) no momento do nascimento. De acordo com a Ayurveda, o Prakriti permaneceria imutvel durante o curso da vida da pessoa. Grosso modo, seria o que se entende hoje de determinao gentica. Representa o estado de equilbrio resultado de proporo individual das trs foras vitais (tridoshas). Serve de base para o desenvolvimento de caractersticas fsicas, necessidades naturais, gostos e desgostos, predilees psicolgicas, assim como o desenvolvimento de nossas qualidades. O Prakriti individual influenciado por cinco fatores essenciais: 1) O estado das trs foras vitais (tridoshas) nos corpos da me e do pai na hora da concepo (o fator de maior influncia); 2) O estado mental e as intenes da me e do pai na hora da concepo; 3) As caractersticas familiares hereditrias (tendncias); 4) A dieta e as atividades dirias da me durante a gravidez; 5) as condies dominantes no tero durante a gravidez.

O conhecimento desta constituio individual ou Prakriti pelo mdico ayurvdico durante o tratamento de uma doena possibilitaria uma melhor qualidade no diagnstico e tratamento da doena. O estudo desta constituio individual traria importantes informaes acerca da capacidade recuperativa do doente e assim um prognstico mais bem elaborado. Permitiria tambm prescrever uma dieta mais adequada para seu estado patolgico. Dhatus e a nossa constituio corporal Alm das trs foras vitais (tridoshas), o corpo tambm formado por sua matria estrutural: seus tecidos dhatus (em snscrito, aquilo que forma o corpo) e excrees (malas). Os dhatus so responsveis pela estrutura geral do corpo e mantm as funes dos diferentes rgos. So variaes bsicas dos tecido que compem o corpo humano.. Existem sete tecidos (dhatus) primrios: - Intestino (Rasa Dhatu) - Sangue (Rakta Dhatu) - Os tecidos musculares (Mamsa Dhatu) - A Gordura (Meda Dhatus) - Os Ossos (Asthi Dhatu) - Medula ssea, Medula espinhal e Encfalo (Majja Dhatu) - Os tecidos reprodutivos (shukra/ artava Dhatu) Um fato curioso em relao a estes tecidos, o fato de se considerar o crebro e a medula espinhal como um tecido igual medula ssea. Isto provavelmente deve-se ao fato de todos estes tecidos encontrarem-se no interior do osso (medula espinhal dentro do canal vertebral e o encfalo dentro do crnio). Alm destes tecidos (dhatus) existiriam tambm outras estruturas menos importantes, por no estarem associadas origem de doenas. Estas estruturas, de nome upadhatus, seriam o cabelo, as unhas, ou os ligamentos. Juntos, dhatus e upadhatus comporiam toda a nossa massa corporal. Uma caracterstica particular desta histologia ayurvdica a de que cada um deste tecidos seria formado a partir de um dos outros tecidos, em uma ordem ascendente de complexidade. Digesto e a formao dos diferentes tecidos corporais De acordo com a medicina ayurvdica, assim, que a comida ingerida, ela sofre a ao do fogo digestivo (agnis). Na cultura vdica, agni a deusa do fogo e representada no organismo pelo processo digestivo e de absoro. Este fogo digestivo considerado como uma manifestao da fora vital Pitta (gua +fogo) no organismo. A idia de que a digesto mediada por um fogo bastante intuitiva. Quem nunca sentiu azia ou uma forte queimadura no estomago aps uma grande refeio?

A partir da ao deste fogo digestivo, todo alimento seria transformado em pequenas partes at torna-se lquida. Este composto lquido fruto da digesto era conhecido como a essncia do alimento (ahara rasa). A medicina ayurvdica propem tambm que cada um dos tecidos (dhatus) possuiria um fogo digestivo prprio. Dessa forma, a substncia lquida resultante do processo digesto e transformada inicialmente em intestino (rasa dhatu), o primeiro e mais simples de todos os tecidos. A partir deste ponto, o fogo digestivo presente no intestino (rasagni) converteria o intestino em sangue (rakta dhatus). Este segundo tecido seria convertido pelo fogo digestivo presente no sangue (raktagni) em msculos (mamsa dhatu). E assim por diante at chegar ao sistema reprodutivo (Sukra Dhatus), tecido corporal mais complexo. Os Malas e as excrees corporais. Depois de toda a comida que ingerimos, preciso dar um fim a ela. Como conseqncia dos processos biolgicos naturais, todos ns sabemos o que acontece: uma parte do alimento absorvida, enquanto outra se torna resto material, chamado de malas. Estes restos materiais devem ser excretados pelo corpo por causa de seus efeitos negativos. Existem dois tipos bsicos de malas: os slidos e os lquidos. Os trs mala principais so: o suor (sveda), a urina (mutra) e as fezes (purisha). Juntos, as foras vitais (os doshas), os tecidos (dhatus) e as excrees (malas) compem os trs pilares do corpo. Entretanto, todos estes elementos se relacionam. No prximo post, veremos como ocorre a ligao entre eles. Srotas Os Canais do Corpo Os diferentes tecidos do organismo interagem entre si atravs de canais ou poros. Os assim chamados Srotas. Os trs doshas, que se encontram presentes em todas as partes do corpo fluem pelo organismo atravs dos srotas. Refere-se aos canais responsveis pelo transporte de nutrientes e outras substncias para dentro e para fora do organismo. Originados no corao, estes canais se espalham por todo corpo. Alm disso, tambm atravs desses canais que a informao e a inteligncia espontaneamente fluem atravs do corpo para mente. Quando h o fluxo dos nutrientes apropriados e das energias atravs desses canais continuamente, h sade; quando h excesso, deficincia ou o bloqueio em um desses canais, a doena pode surgir. Segundo Charaka, o indivduo composto de quatorze canais: A) Trs canais que conectam o indivduo ao meio externo, atravs do ar, da comida e da gua.So eles: - Pranavaha srota os canais que carregam a respirao (prana); - Annavaha srota os canais que transportam os alimentos slidos e lquidos; - Udakavaha srotas os canais que transportam gua.

B) Sete canais associados com tecidos corporais (dhatus): - Rasavaha srotas os canais que carregam plasma e linfa; - Raktacaha srotas os canais que carregam sangue; - Mamsavaha srotas carregam nutrientes para os msculos e levam seus excrementos; - Medavaha srotas associados os vrios tecidos adiposos do corpo; - Asthivaha srotas trazem nutrientes para os ossos e transportam seus restos; - Majjavaha srotas associados medula ssea e aos nervos incluindo o crebro; - Sukravaha srota carregam o esperma, o vulo e seus nutrientes. C) Trs canais que regulam a eliminao dos restos dos produtos metablicos: - Purishavaha srotas os canais que carregam as fezes - Mutravaha srotas os canais que carregam a urina - Svedavaha srotas os canais que carregam a perspirao. Finalmente existe tambm um conjunto de canais associado mente. Estes canais so chamados de Manovaha Srota e seriam responsveis por transportarem pensamentos, idias, emoes e impresses, De acordo com a medicina ayurvdica, os canais da mente passariam atravs do corao carregando as foras vitais (doshas), a respirao (prana) e informaes sensoriais para os rgos da mente. Alm destes 14 canais comuns aos homens e s mulheres, existem tambm dois canais especficos mulher: - Artavavaha srotas os canais que carregam a menstruao; - Stanyavaha srotas os canais que carregam o leite durante a lactao.

Nadis: Os Canais Energticos Assim como os canais fsicos (Srotas) a cultura vdica postula a existncia de canais energticos (Nadis) presentes no interior do nosso corpo por onde circula a energia vital responsvel pelas nossas aes (Prana)..A diferena entre os canais fsicos (Srotas ) e os canais energticos (Nadis) que os primeiros so constitudos de matria e carregam nutrientes e restos materiais do corpo. Os canais energticos, por outro lado, so imaterias, e carregam a energia vital que d origem a todos os nossos movimentos .. O conceito de canal energtico (Nadis) surgiu com os Upanishads em torno de 700-800 a.C. Acredita-se que existam cerca de 72000 canais energticos, todos originados no corao. Entretanto, como se pode observar na figura de hoje, existem trs canais que so considerados principais: 1- Ida Nadi: Canal representado pela cor branca. Vai deste o cccix at a narina esquerda. Serve como meio pelo qual a energia lunar se movimenta. Quando a energia flui por Ida Nadi, tomamos conscincia de nosso corpo. H prevalncia do sentimento em relao ao pensamento.

2- Pingala Nadi: Canal representado pela cor vermelha. Vai do cccix at a narina direita. Serve como meio da energia solar. Est relacionado com a energia intelectual e mental. 3- Sushumma Nadi: Canal representado pela cor abbora. Perpassa por toda a coluna vertebral. Em torno deste canal, giram os outros dois. A fora vital dentro de Sushumma mais forte quando os outros dois canais se encontram em equilbrio. Atualmente, comum a comparao desta rede de canais energticos (Nadis) com o Sistema Nervoso Central e Perifrico. Por este motivo, Ida Nadi e Pingala Nadi so associados com os hemisfrios cerebrais. Entretanto, a medicina ocidental no reconhece tal comparao. Os Sete Chakras ou pontos de energia Pelos canais energticos (Nadis) circula a energia vital responsvel pelo movimento (Prana). Considerados como pontos esta energia se concentra, os chakras so centros de captao, armazenamento e distribuio da energia vital (Prana). Da mesma forma que os canais energticos (Nadis), o conceito de pontos de energia (Chakra) tambm teve origem com os Upanishads em torno de700-800 a.C. Cada ponto energtico (Chakra) tem origem graas ao encontro dos trs canais energticos (Ida Nadi, Pingala Nadi e Sushumma Nadis). So definidos sete pontos energticos (Chakras) principais alinhados em uma coluna ascendente da base da espinha at o topo da cabea. Cada ponto energtico (Chakra) possui determinadas caractersticas, tais como com uma certa cor, a um aspecto da conscincia, a um elemento clssico (o que elemento clssico?) e outras caractersticas. So representados por uma ltus com diferentes nmeros de ptalas. So eles: 1- Muladhara (Chakra da Base): Formado entre o cccix e a regio pubiana. Ligado nossa existncia neste mundo e nossa conscincia que nos permite sobreviver no mundo. Associado vontade de existir, de ser e de se exprimir. Relaciona-se com os medos ligados sobrevivncia. 2- Svadhistana (Chakra Sagrado): Localizado acima da regio plvica, quatro dedos abaixo do umbigo, est associado reproduo, fonte de energia e prazer sexual. Estimula a busca do prazer material, regendo o gosto pela arte, das emoes e das relaes com o sexo. Chakra do movimento, da expanso e da intuio emotiva. 3- Manipura (Chakra Solar): Localizado no ponto de juno das costelas flutuantes, est associado mente racional, a vitalidade e a vontade. Rege nossa relao com o mundo exterior. 4- Anahata (Chakra do Corao): Localizado no meio do peito, na altura do corao, a ponte entre os trs chakras anteriores com os outros trs acima. Realiza a unio entre as energias materiais e espirituais. Associado com o amor, compaixo e a auto-cura.

5- Vishudda (Chakra da Garganta): Localizado no meio da garganta, est associado comunicao, ao som e a capacidade de receber e assimilar, de auto-expresso. 6- Ajna (Chakra da Conscincia ou Terceira Viso): Localizado no meio da testa, acima do nariz, est associado s idias e aes que recebemos de uma entidade superior. Relaciona-se diretamente com o conceito de intuio e percepo extra-sensorial. 7- Sahasrara (Chakra da Coroa): localizado no topo da cabea, aquele que nos conecta ao universo e suas energias csmicas. De cada ponto um destes sete pontos energticos (Chakra) principais, surgem canais energticos (Nadis) secundrios, por onde tambm circula a energia vital do movimento (Prana) e que por sua vez do origem a pontos energticos (Chakras) secundrios. Todos estes postos de energia (Chakras) e seus canais (Nadis) esto diretamente associados sade do indivduo. De fato, o Yoga trabalha todos este pontos energticos (Chakras) como medida preventiva ou curativa.

Sade X Doena De acordo com o Ayurveda, sade um estado em que as estruturas e funes do indivduo esto operando de forma harmoniosa, alcanando um estado de equilbrio fsico, mental e espiritual. Tanto o clnico geral (Charaka) quanto o cirurgio (Sushruta) da ndia antiga descreveram o estado de sade ayurvdico como um estado em que: - todos as trs foras vitais (tridoshas) esto em equilbrio, dando origim constituio individual de cada pessoa (prakriti); - todos os tecidos (dhatus) esto em seu estado prprio de integridade; - os fogos digestivos (agnis) esto balanceados resultando num apetite propicio, digesto e assimilao; - os restos materiais (malas) so produzidos e eliminados de forma correta; - os rgos sensoriais (indriyani) esto funcionando normalmente e a mente no se encontra perturbada; - o indivduo experimenta felicidade e contentamento. Define-se a doena como a ausncia de alguns ou de todos os critrios de sade listados acima. O desequilbrio das foras vitais (doshas), fogos digestivos (agnis) ou excrees ( malas) podem levar doena. Alm deste desequilbrio interno, pode ocorrer tambm uma ausncia de harmonia com relao ao ambiente externo, atravs dos rgos sensrias, produzindo assim desiquilbrios na atividade mental e consequentemente originando um estado patolgico. Finalmente, desiqulbrios no estado de nimo da pessoa, onde ela experimenta de alguma forma sensaes de desprazer e tristeza (duhkya) tambm podem levar doena.. Em suma, a sade considerada como o equilbrio do corpo, da mente e da alma.

Vikriti e o estado de doena Segundo o Ayurveda, cada ser vivo possui uma tendncia inerente de se mover na direo da autocura e do equilbrio. Este equilbrio para qual ns naturalmente nos movemos faz parte da nossa constituio individual (prakriti); ou seja, nossa proporo nica das trs foras vitais ou tridoshas: Vata, Pitta e kapha.. O estado de doena conhecido como vikriti, no qual se representa o desvio do processo de equilbrio do corpo, mente ou alma. De acordo com o Ayurveda, em condies normais, toda pessoa doente ir sempre buscar sair deste estado de enfermidade (vikriti). De acordo com esta perspectiva, a medicina consistiria em meras estratgias que dariam suporte a este processo de autocura. Dessa forma, pode-se dizer que o distrbio dos doshas e todos estes outros agentes que levam a manifestao da doena. Mas o que causa este distrbio? Este o objetivo do processo diagnstico. Rogi-Pareesksha: Os Dez Passos do Diagnstico de uma Doena de acordo com a Medicina Ayurvdica A primeira parte do processo de diagnstico a avaliao do prprio paciente. Segundo o clnico geral da ndia antiga (Charaka), a metodologia utilizada nessa etapa segue dez passos, que ainda so utilizados at hoje. 1-Exame da constituio individual do paciente (Prakriti): O Clnico busca identificar a proporo inicial de cada uma das trs foras vitais (tridoshas) que estiveram presentes na origem do paciente. 2-Exame das trs foras vitais (tridoshas): Neste exame, o clnico busca descobrir a distibuio atual das trs foras vitais atravs da observao dos tecidos (dhatus e upadhatus) e das excrees (malas), assim como de sua estrutura, funcionamento, intelecto e emoes em geral. Neste exame, considera-se tambm os aspectos histricos das diferentes enfermidades do paciente. 3-Exame da qualidade dos tecidos coporais (sara) e funcionamento mental (sattva): Alm dos exames das foras vitais atravs dos tecidos (dhatus) o clnico examina tambm suas qualidades (Sara), graduando-os como: excelente (pravara); mdio (mahdyama) ou inferior (avara). Neste exame investiga-se tambm o grau da qualidade do funcionamento mental (sattva), identificando a inteligncia, raciocnio e tranqilidade mental. 4-Exame da constituio corporal (Samhanana): Cabe tambm ao clnico examinar cuidadosamente a capacidade fsica do seu paciente atravs da observao direta do corpo. Um corpo mais sadio apresenta ossos mais simtricos, juntas fortes e estveis, assim como possui sangue e carne suficientes.

5-Avaliao das medida corporais (Pramana): De acordo com a medicina ayurvdica, a capacidade de cura do paciente assim como um melhor prognstico estaria associada a medidas corporais simtricas do paciente. Dessa forma, diversas partes do corpo so comparadas, analisando-se suas propores. Por exemplo, a altura do paciente e o tamanho dos braos abertos deveriam ser muito prximas. 6-Exame da fora fsica (Vyayama Shakti): Neste exame investiga-se a capacidade fsica do paciente atravs de exerccios. Atualmente, a medicina auyrvdica utiliza este exame para observar atividades metablicas, a atividade cardaca, presso sangunea e a liberao de diversos hormnios no organismo. 7-Avaliao da capacidade de adaptao do paciente (Satmya): O propsito dete exame o de avaliar a capacidade do paciente em se ajustar tanto fisicamente quanto mentalmente a situaes adversas assim como manter seu equilbrio diante destas adversidades. 8-Avaliao das reaes mentais do paciente (Sattva): Neste exame, o clnico tem por objetivo avaliar a capacidade da mente do paciente em controlar diferentes aspectos do seu copro. Dentre os diferentes examens, avalia-se as reaes imediatas do paciente a diversas situaes de perigo. 9-Exame da capacidade digestiva (Ahara Shakti): O processo de diagnstico leva tambm em considerao a capacidade de ingesto e digesto e assimilao de alimentos do paciente. 10-Idade (Vaya): Durante o exame clnico levanta-se tambm a idade do paciente comparando-se uma srie de parmetros, tais como voz, postura, movimentos, cabelos e atividades dirias com outras pessoas saudveis em idades semelhantes. A Avaliao da Doena Roga- Pareesksha O diagnstico na prtica mdica da ndia antiga no envolve somente a interpretao da doena; compreende muito mais. De incio, necessrio conhecer as causas originais ou a etiologia (nidanas) da doena, assim como os primeiros sinais e sintomas da doena (purvarupa e rupa), alm de toda sua extenso e sua provvel resposta ao tratamento utilizado (samprapti). De acorodo com o clnico (Charaka), trs pontos so essenciais no diagnstico de uma doena: 1- Observao (Pratyaksha) 2- Interferncia (Anumana) 3- O conhecimento anteriormente dito por outros em textos clssicos (Aptopadesh) Alm destes trs fatores, o clnico (Charaka) realiza uma srie de exames com objetivo de confirmar ou no suas hipteses diagnosticas. Deve-se tambm realizar uma srie de questionamento durante o exame do paciente como forma de se obter o histrico da presente doena. Alm disso, necessrio realizar uma investigao detalhada dos canais (srotas) e tecidos (dhatus) do corpo.

De fato, a medicina ayurvdica prope um conjuto de exames chamado de "Astha Sthana Pariksha", onde se avalia as seguintes partes do corpo: 1- O pulso 2- A Urina 3- Fezes 4- A Lngua 5- A voz e a Fala 6- A Pele 7- Os Olhos e o Rosto 8- Cabea, Pescoo, Peito, Abdmen e Membros Entretanto, segundo Subbarayappa [1], os textos clssicos da Ayurveda no falam sobre o exame da pulsao (mostrado na imagem acima). Possivelmente, esta prtica foi adicionada a partir do sc XI como resultado da interao da medicina vdica e da medicina Unani (prtica mdica que surge no sc I, aproximadamente que ser uma unio da medicina ocidental com a vdica), onde o exame da pulsao muito importante.