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O CAMINHO MISSIONRIO DE DEUS

Uma Teologia Bblica de Misses

C. Timteo Carriker

Coordenao Editorial Judith Ramos Billy Viveiros Traduo

Reviso Judith Ramos Billy Viveiros Editorao Eletrnica Iber Romani Capa

Impresso

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Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida sem autorizao escrita da editora. Verso bblica empregada: Nova Verso Internacional (NVI).

SUMRIO

Igreja: Por qu Me Importar?

VELHO TESTAMENTO

Igreja: Por qu Me Importar?

RAZES NA BBLIA MISSO NO MUNDO


Como perceb-las pelo estudo da Bblia?

O povo de Deus, durante toda a sua histria, foi sempre sujeito a crises que ameaavam sua sobrevivncia. Por vezes a crise era externa: uma conquista, um cativeiro ou uma dominao poltica ou cultural. Em outras ocasies a crise era interna: o compromisso com outras religies, ou a negligncia de seu dever diante de Deus ou de seu papel entre as naes. Apesar destes perigos e falhas, Deus sempre se manifestou fiel em seu relacionamento especial com o seu povo e realizou seus propsitos para com o mundo fosse a despeito da falha do seu povo ou at em confronto com ele. Somente esta fidelidade de Deus, a sua graa, garantiu a sobrevivncia do seu povo. Cerca de 1220 anos antes de Cristo, numa inscrio na qual Mernepta, rei do Egito, relata as vitrias militares obtidas no correr do seu reinado, encontramos a mais antiga referncia feita aos israelitas fora do Antigo Testamento: Israel est desolado, no possui mais nenhuma semente. Pouco menos de quatro sculos depois, encontramos outra afirmao pelo rei Mesa de Moabe: Israel pereceu totalmente, para sempre. Como nos dias de hoje, os poderosos exageravam no que diziam sobre a sua fora e eficcia sobre os povos que dominavam. A histria relembrada e relatada de baixo para cima, nos mostra outro ngulo. Israel sobreviveu, pois Deus tinha um propsito universal para realizar atravs dele. A Bblia, Palavra de Deus, tambm palavra recitada pelo povo de Deus, chamado para uma tarefa de repercusso e significado universais. Nem sempre, alis pouco, este povo foi fiel a este chamamento que era a prpria base da sua existncia. Portanto, no s as foras polticas e externas ameaaram sua sobrevivncia, mas tambm a sua prpria compreenso, ou falta de compreenso, da sua verdadeira identidade diante de Deus e no meio das naes. A sobrevivncia e
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dinamismo do povo de Deus dependia fundamentalmente da compreenso da sua vocao missionria, e do seu compromisso com ela. A Bblia relata os sucessos e os fracassos desta histria. A crise de vocao permanece at hoje. A identidade e a prpria sobrevivncia do povo de Deus, no Velho bem como no Novo Testamento, esto diretamente relacionadas sua compreenso de seu papel no mundo e ao seu compromisso com este papel. uma crise de identidade e de misso. mister que o povo de Deus sempre volte Bblia para reexaminar as bases da sua identidade e vocao a fim de melhor realiz-las dentro do seu contexto especfico e atual. A igreja, em todo lugar e em cada perodo, precisa sempre repensar sua identidade e tarefa no mundo luz da Bblia e em referncia ao seu contexto especfico e atual. Percebendo a tarefa do povo de Deus pelo estudo da Bblia A mera existncia da Bblia j um dado profundamente missionrio. A comunicao de Deus nas Escrituras evidncia do seu amor e da sua preocupao para com a humanidade. Doutra sorte, no haveria necessidade de revelao para o mundo. Ao receber a Bblia, o mundo j sabe que Deus se preocupa com ele e, ao l-la, o amor e o propsito salvador de Deus para com o mundo se revela. As prprias Escrituras j so um instrumento da misso de Deus no mundo e na histria. A Bblia como uma tapearia completa. Surge ento um desafio: Se a Bblia possue um propsito missionrio e nela o povo de Deus encontra o devido papel para sua misso, como pode o povo de Deus melhor estudar a Bblia e assim conhecer a revelao de Deus? Um mtodo comum e popular trata a Bblia como uma mina, procurando textos de prova para apoiar uma perspectiva predeterminada. Se queremos ouvir da Bblia e no de antemo ler nela apenas aquilo que queremos ouvir, este mtodo no servir. O que propomos um mtodo um tanto diferente: Queremos perceber a estrutura bsica da mensagem bblica em seu desdobramento mais amplo, a fim de discernir as nuanas do texto em relao tarefa do povo de Deus no mundo.
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Desta forma, no buscamos na Bblia referncias apenas para legitimar a nossa perspectiva e atuao ou at mesmo os nossos programas eclesisticos. Pelo contrrio, queremos ouvir o julgamento da Palavra de Deus e mudar aquilo que no corresponde vontade de Deus quanto misso do seu povo. E no queremos nos perder nos detalhes de tal forma que no enxerguemos a floresta porque olhamos demais as rvores. Certamente os detalhes so importantes. Neste sentido, a compreenso mais acertada de passagens bblicas especficas sempre deve ser o nosso ponto de partida. Entretanto, pelo menos nestes estudos que propomos em seguida, o nosso enfoque, para usar outra analogia, est na tapearia toda, a fim de ver o padro na tecelagem toda, e no em cada fio ou parte menor. Mais uma vez, tanto a viso ampla quanto as vises especficas e mais detalhadas so importantes para o processo maior de compreender a Bblia. Entretanto, nos estudos que se seguem, adotaremos a estratgia da viso maior que procura o fio da meada ou os enredos principais dos textos. Isto significa que alguns pontos de partida, fundamentais para outras maneiras de estudar a Bblia, no serviro nessa nossa tica. Por exemplo, nas ltimas dcadas tm surgido cada vez mais tcnicas e metodologias para uma anlise cada vez mais histrica da Bblia. Ainda h debate animado, mesmo que sem concluses definitivas, nalguns destes setores sobre os resultados e concluses destas tcnicas e metodologias. Nosso conhecimento de detalhes da vida do povo de Deus atravs das Escrituras, e at mesmo nossa interpretao do significado disto, se desenvolveu muito a partir destes estudos que se preocupam com os dados histricos. Entretanto, a Bblia no foi organizada seguindo os critrios da histria, pelo menos no os critrios modernos e ocidentais da histria. Antes, pela sua prpria organizao, ela apresenta uma mensagem. Por isso, julgamos como tarefa digna a leitura desta mensagem na ordem, no em que ela foi escrita originalmente, mas na ordem na qual, atravs dum longo processo ela foi eventualmente compilada e celebrada no culto do povo de Deus. Obviamente as questes histricas so importantes e no podem ser ignoradas. Devem nos auxiliar. No sero, entretanto, o nosso ponto de partida.

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Nosso propsito, portanto, antes literrio que histrico. Queremos ouvir a mensagem destes textos antigos. A compreenso da leitura o que importa. S um aviso: o entendimento do texto no questo de esclarecer o leitor sobre as coisas difceis que a Bblia conta, como diz o biblista Carlos Mesters. Ao invs disto, corrigir a falha que existe na nossa viso (1993:19). E a finalidade de corrigir a nossa viso a de ouvir as respostas que esta mensagem antiga contm para as perguntas e os desafios que vivemos hoje no Brasil. Assim queremos ver as nossas razes na Bblia a fim de exercermos com mais fidelidade a nossa misso no mundo. Antes de comear, porm, cabem algumas dicas para uma leitura proveitosa da Bblia. Mtodos de estudo da Bblia. Uma leitura proveitosa requer todo o nosso ser (Marcos 12.30; Mateus 22.37; Lucas 10.27). No um processo apenas intelectivo. Envolve o corpo, a mente, o corao, todo esforo, at mesmo nosso esprito. Envolve o corpo, porque requer a nossa ateno e resposta fsica. A postura, o tipo de cadeira que se usa quando se l, o horrio e a frequnciatodos estes fatores fisiolgicos de atenoinfluem no bom aproveitamento. O corpo responde leitura tambm, pela tenso em relao a uma palavra dura recebida; ou pela alegria, a agitao das mos e a dana dos ps em relao celebrao e o louvor dum salmo ou doxologia. Uma leitura proveitosa da Bblia envolve a mente, porque requer interpretao. A interpretao exige, por sua vez e ao mximo possvel, abertura para receber novas idias e novos desafios. claro que imparcialidade total uma iluso. Todos ns, pela formao cultural, eclesistica e social, temos as nossas predisposies de leitura. Entretanto, precisamos nos dispor a ouvir, sempre de novo, a mensagem que a Bblia nos traz, inclinar os ouvidos ao sopro do Esprito que a inspirou e ainda hoje a aplica. Especificamente, cabe levar em considerao trs momentos da passagem estudada: o ante-texto, o con-texto, e o prprio texto. O primeiro momento consiste em conhecer as situaes histricas, sociais e espirituais que geraram o texto. Qual foi a realidade do povo naquele
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tempo e naquele lugar que provocou a composio do texto? Quanto a isto, as enciclopdias, os dicionrios, e os comentrios bblicos podem esclarecer dvidas geogrficas, biogrficas, cronolgicas e culturais. Algumas edies da Bblia trazem introdues gerais cada livro, notas de roda-p e referncias a outros textos afins.1 No segundo momento repara-se o contexto maior da passagem, o que vem antes e o depois do texto. Aqui entra o trabalho da teologia bblica, o olhar mais distante, o exame de pedaos inteiros da tapearia, os temas principais que entrelaam livros inteiros da Bblia. Finalmente preciso atentar para o texto em si, ler as linhas com cuidado onde as coisas aparecem com mais clareza, e as entrelinhas, onde o leitor atual se imagina no lugar do leitor antigo. Na tarefa de ler as linhas, a comparao de tradues diferentes pode trazer esclarecimento sobre a linguagem. Alis, quanto linguagem, o leitor no deve confundir a expresso contempornea da linguagem com a fidelidade da traduo. Uma verso cuja linguagem mais atual e flue com facilidade pode muito bem ser tambm uma traduo fiel ao texto original, mas no necessariamente. Para ler as entrelinhas o leitor deve observar a maneira que o argumento do autor se estabelece, especialmente o seu prprio uso de textos bblicos anteriores ao seu escrito. Frequentemente o autor de um livro bblico cita ou alude a outra passagem bblica. O apstolo Paulo faz isto muito, especialmente na sua carta aos Romanos. Geralmente um rodap indica as citaes ou aluses mais bvias. Quando isto ocorre, o leitor far bem em ler a passagem citada junto com o contexto da passagem citada. Desta forma, a preocupao e as sutilezas do autor que faz a citao se tornam muito mais evidentes. Uma leitura proveitosa da Bblia envolve o corao, porque abrange tanto a expresso dos escritores antigos quanto requer uma resposta expressiva de ns, os leitores atuais. A primeira expresso, a dos escritores antigos conhecida principalmente reparando a forma do texto estudado. narrativa, poesia, doxologia, instruo, orao ou provrbio? Percede-se ironia ou impacincia? Revela surpresa ou xtase, ou lei? Prestar atno forma nos ajuda tambm a perceber mais integralmente o significado e responder mais afetivamente a ele. Assim, o texto no s entendido como tambm sentido. A exclamao invocaria surpresa, a doxologia o culto, a orao reverncia, a exortao
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certo temor, e o encorajamento a serenidade. Ainda quanto forma, repare no uso de linguagem figurativa e da metfora, no a nossa interpretao figurativa mas as figuras que o autor usa na transmisso da sua mensagem. Por exemplo, quando Paulo nos exorta de vestir-nos com toda a armadura de Deus, est obviamente empregando uma figura de linguagem. No est se referindo a trajes fsicos, e sim, s caractersticas de cada pea da armadura que ele menciona. Tais expresses literrias originais requerem uma resposta expressiva da nossa parte, os leitores. Esta resposta expressiva procede da meditao e da ruminao da leitura. A prtica de meditar nas Escrituras pode nos auxiliar muito a prestar ateno ao texto bblico. Gastar tempo contemplando, relembrando e repetindo com calma e ateno o texto exerccio. Antes da interpretao e da resposta exigese silncio e pausa. S depois de prestar ateno a uma passagem repetidas vezes que comeamos a absorver o seu significado. Ainda seguindo a analogia de Marcos 12.30, a leitura proveitosa da Bblia envolve o nosso esprito e o nosso esforo porque nasce duma sede intensa da Palavra de Deus e requer obedincia. A sede intensa da Palavra de Deus procede da nossa f e da nossa esperana em Jesus Cristo (2 Timteo 3.15; Romanos 15.4). Portanto urge ler o texto com tais f e esperana. Pode-se argumentar com boa razo que no h compreenso da Palavra sem a prtica da Palavra (Salmo 19.1-4, 7-11; Lucas 6.46-49; 8.19-21). A mstica da meditao, e a medida racionalidade das palavras se encontram aqui, no momento do exerccio e do compromisso; quando a Palavra ouvida, compreendida e sentida no ntimo se transforma em misso assumida e transformadora. Digamos, faa-se em mim segundo a tua Palavra (Lucas 1.38). Finalmente, necessrio dizer que a leitura proveitosa da Bblia pressupe uma leitura comunitria. a comunidade do povo de Deus que quase sempre determina o primeiro destinatrio.2 Os textos bblicos eram lidos e relidos no contexto da comunidade do povo de Deus. Assim, so leituras para o povo de Deus atravs de toda a histria, inclusive nos dias de hoje (1 Corntios 10.11; Romanos 15.4). Como tais requerem uma leitura no apenas e no primeiramente individual. Esta observao urgente porque frequentemente o estudo da Bblia tratado como se fosse um exerccio apenas individual e particular. Quem sabe a influncia
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do valores ocidentais da liberdade e democracia se desembocaram na apreciao da leitura privada em contra-posio a leitura comunitria. Seja como for, urge voltar uma leitura que se coadune com a inteno da composio destes textos antigos, a inteno de uma leitura comunitria. Assim h maior possibilidade de prevenir-se de interpretaes pretenciosas. Necessitamos da perspectiva de diversas classes etrias e sociais, at de tendncias teolgicas diversas, tanto das mulheres quanto dos homens, todos dentro da comunidade do povo de Deus (Glatas 3.28; Atos 2.17-18). Uma orientao final de Carlos Mesters3 perspicaz: Quando voc faz leitura orante, o objetivo ltimo no interpretar a Bblia, mas sim interpretar a vida. No conhecer o contedo do Livro Sagrado, mas sim, ajudado pela Palavra escrita, descobrir a Palavra viva que Deus fala hoje em sua vida, na nossa vida, na vida do povo, na realidade do mundo em que vivemos (Salmo 95.7)... Vamos assim embarcar nesta aventura e nesta caminhada de leitura da Bblia!

1 veja em primeiro lugar a Biblia Vida Nova. Tambm so utis as ajudas da Bblia na Linguagem de Hoje e da Bblia de Jerusalm. 2 A qualificao, quase, se deve observao que, s vezes, o destinatrio o prprio Deus, como no caso de muitos salmos. Entretanto, mesmo nestes casos, o destinrio tambm o povo de Deus na medida que tais expresses de louvor, contrio, confisso, e arrependimento, servem como paradigma de expresses semelhantes do povo de Deus hoje. 3 Reflexes sobre a mstica que deve animar a leitura orante da Bblia na revista Estudos Bblicos, nmero 32, 1991, p. 103.

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IMCUMBNCIA E QUEDA
Gnesis 1-3

A misso do povo de Deus encontra as suas razes mais profundas na misso de Israel. Esta, por sua vez, se baseia intimamente no plano redentor de Deus para toda a humanidade, como encontrado nos relatos da criao. Aqui evidente que desde o incio, a mensagem bblica universal e, por esta razo, missionria. Os relatos da criao tm, como seu tema inicial, a ordem na criao, e ainda mais especificamente, o reino de Deus que d sentido ordem criativa. Este o tema que permanece atravs de todo o escopo da Bblia e que fundamental para a compreenso da nossa tarefa no mundo. Examinaremos brevemente os relatos da criao encontrados principalmente em Gnesis 1 e 2, detendo-nos mais naqueles aspectos que pertencem particularmente misso de Deus ao mundo e ao papel da humanidade nesta. Destacaremos que nada menos que toda a criao o objeto da preocupao de Deus. O contexto maior. Antes da nossa anlise da criao em Gnesis 1 e 2, repararemos o seu local maior dentro dos primeiros onze captulos. Resumimos: no princpio, Deus criou os cus e a terra, isto , tudo. Toda a criao tem sua centralidade e finalidade na humanidade. Em Gnesis 2, o homem surge do meio das criaes de Deus, seu centro. Enquanto isso, em Gnesis 1, o homem o pice da criao, sua finalidade. Entretanto, a humanidade no compreendeu sua centralidade e responsabilidade (Gnesis 3) e, por conseqncia, se alienou de Deus. O resultado alcanou propores catastrficas no apenas para a raa humana, como tambm para toda a criao (Gnesis 4-6). O julgamento inevitvel e necessrio veio atravs do dilvio (Gnesis 7-8); contudo, depois e atravs dele, Deus permaneceu fiel sua criao e humanidade pelo fato de ter poupado alguns, simbolizando uma nova criao (Gnesis
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8-9). Apesar disto, geraes posteriores novamente manifestaram a sua natureza cada culminando no episdio da torre de Babel. De novo, o julgamento de Deus se estendeu a toda humanidade, mas essa vez no com um dilvio, e sim com a disperso da humanidade sobre toda a terra em alienao mtua (Gnesis 11). At esta altura, Deus se relacionava com todos os povos do mundo. Mas, no captulo 12 encontramos um enfoque especfico de Deus numa s nao, a nao de Israel. O relacionamento de Deus com o mundo das naes em Gnesis 1-11 se torna o pano de fundo para a histria de Israel, que comea com os patriarcas e, particularmente, com o chamamento de Abrao. A partir do captulo 12, lemos sobre a restaurao da unidade e da comunho anteriormente perdidas e quebradas entre Deus e a humanidade. Neste sentido, Gnesis 12.3 se torna fundamental para a histria da humanidade. Abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem. Por ti sero benditas todas as famlias da terra. Assim como a desobedincia de um homem determina o destino da humanidade no relato da criao, tambm a eleio e a obedincia por parte de um homem provoca um outro destino para a humanidade no incio do relato da restaurao. ...toda a histria de Israel nada mais do que a continuao do trato de Deus com as naes e que, portanto, a histria de Israel s pode ser entendida na perspectiva do problema no resolvido da relao de Deus com as naes. (Johannes Blauw 1966:19) Israel, apenas uma entre muitas naes. Que o propsito de Deus ligado criao toda atravs das naes pode ser afirmado no somente observando-se a seqncia de eventos relatados em Gnesis 1-11, como tambm pelo fato de Israel ser descrito como uma s entre muitas outras naes. A lista na Tabela das Naes (Gnesis 10) nem sequer menciona Israel. Est no lombo de Arfaxade, isto , est oculto num nome de insignificncia histrica. No prximo captulo lemos que um dos descendentes deste era Ter, pai de Abro. Portanto, Israel no poderia se ver como foco das naes, mas s deduzir que era apenas uma das naes na histria. De fato, era o primeiro povo a se reconhecer
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como apenas uma nao. Todos os outros imprios, como o Egito e a Babilnia, pensaram em si como o universo todo. Israel, ento, segundo suas prprias Escrituras Sagradas, reconhece que sua origem biolgica no era diferente de qualquer outro povo gentio (veja tambm Ezequiel 16.3). No possui nenhum status sobrenatural nem por nascimento, nem pela sua histria primitiva. Portanto, Israel aceitou sua condio no como o propsito final de Deus, mas como seu meio de redeno, eventualmente, para todas as naes. Esta conscincia de Israel ser uma entre muitas naes conclui a histria da criao e, por conseqncia, a histria universal. Todas as naes so o alvo da preocupao e do propsito divinos. As naes fazem parte integral do drama da obra e atividade de Deus. No so meros enfeites incidentais no cenrio da criao. Os atos de Deus so dirigidos para toda a humanidade no relato do incio da histria como tambm o relato comovente de seu fim, o livro de Apocalipse. O Deus criador habita entre ns na pessoa de Jesus Cristo, o Alfa e o mega. Ele no abandona a sua obra at que toda lngua e nao e uma multido sem nmero se rena ao redor de seu trono (Apocalipse 5.910 e 7.9-17). Deus est abrindo um caminho atravs das atividades de homens e mulheres na histria, a fim de realizar seus alvos entre as naes. E este palco to amplo quanto a criao e todas as naes j estabelecido no contexto maior dos relatos da criao de Gnesis. A estrutura dos relatos. At mesmo a estrutura dos relatos da criao em Gnesis ressalta o propsito de Deus para toda a criao atravs da humanidade, das naes. 1. Ado. Observamos j a centralidade de Ado nos relatos. Ado aqui, como em outros trechos bblicos (1 Corntios 15), se refere tanto a um nome prprio de um indivduo quanto a um termo genrico significando a raa humana. No relato da criao, o que se fala de Ado tambm tem significncia para toda a humanidade; e o que se fala da humanidade no relato de Gnesis 1 a temtica de ordem e do reino de Deus (veja a figura seguinte). 2. Ordem. De fato, todos os relatos da criao no Velho Testamento salientam a dependncia completa de Deus para a ordem terrestre (Josu 10.12; Juzes 5.20; Gnesis 49.25; xodo 15.8,11;
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Nmeros 16.30; TTULO Deuteronmio 33.14ss; "no princpio Deus criou o cus e terra" Jeremias 31:35-36 e Salmo 29 e 8). A Dia 1: Dia 4: construo ordeira da governarem luzeiros luz e trevas criao sobressai em (sol, lua e estrelas) Provrbios 8.22-36 Dia 5: Dia 2: como a arquitetura da povoarem aves e peixes cu e guas sabedoria personificada. Tambm, a ordem Dia 6: Dia 3: imediatamente evidente animais restejarem terra e mares no relato de Gnesis 1 da a humanidade: ao inicial de Deus governar homem e mulher sobre e contra todo o caos (compare Gnesis Dia 7: descansar 1.2 com Isaas 45.18!). Deus Essa ordem, ou subordinao da criao, continuamente recebe destaque em vrios salmos, especialmente Salmo 18.7-15. A obedincia, que exigncia inerente ordem, pr-requisito para a habitao harmoniosa na criao (Isaas 66.1-3). Por isso, a queda da prpria criao e a desordem conseqnte em Gnesis 1 e 2, foi resultado da desobedincia. A forma que o tema adquire j foi sugerida pela idia do reino de Deus (que ento liga os relatos da criao de Gnesis 1 e 2 e Gnesis 17.6,16). A restaurao da criao tambm compreendida atravs da idia do reino de Deus. E o ponto fundamental da idia do reino a vinda do Rei Jesus (Isaas 9.6,7; Lucas 1.32-33); e a sua consumao a criao dum novo cu e uma nova terra. O tema do reino de Deus esclarece a ordem definida em Gnesis 1 e 2. Reparamos este tema quando empregamos uma anlise tpica, ao invs de uma anlise cronolgica ou ao invs duma anlise que pressupe que o relato seja pura inveno. Alguns estudiosos tendem a tratar os relatos de Gnesis 1 e 2 como pura inveno sem nenhuma relao com acontecimentos histricos. Isto parece-lhes a nica soluo a tantas incompatibilidades com a cincia moderna. Por outro lado, outros estudiosos que foram
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uma seqncia restritamente cronolgica nos relatos acabam propondo interpretaes fantsticas que s podem ser imposies ao texto. Sugerimos que tanto a perspectiva cronolgica quanto a de inveno partem de conceitos contemporneos e ocidentais do tempo e da histria, em contraposio aos conceitos hebraicos antigos. Nos relatos da criao, Israel no estava interessado na natureza fsica da criao em si, como ns hoje em dia procuramos entender pela cincia natural a origem das coisas. Para Israel, o relato da criao era importante medida que explicava seu relacionamento com o plano de Deus, para este mundo todo. Isto , devemos entender os relatos topicamente, o tpico sendo o propsito de Deus para a sua criao, ou mais precisamente, o reino de Deus. Desta perspectiva, Deus primeiro cria trs grupos bsicos de reinos, ou domnios, durante os primeiros trs dias. Nos prximos trs dias, Deus cria os reis para governarem nos reinos, anteriormente criados. O ltimo rei a ser designado (constituindo a primeira Grande Comisso!) o homem, que recebe o mandato representativo e real como governador-administrador sobre todos os outros reis e reinados. Por representativo, quer dizer que a humanidade foi criada por Deus sua imagem (elem) e semelhana (dmth), isto , segundo a sua espcie (Gnesis 1.26,11). O importante no relato, ento, ressaltar o propsito da criao do homem, e no tanto a forma que assumiu. Semelhantemente, o relato se importa mais com o propsito do resto da criao, do que com a forma e com a natureza desta origem em si, sendo estas ltimas, preocupaes da cincia moderna. 3. A imagem de deus no ser humano. A humanidade tem um chamamento representativo para reinar como Deus reina. Por esta razo, o ser humano no somente o servo do Senhor, como tambm representante dele. Assim como Deus faz, o representante deveria fazer, refletindo as caractersticas do Criador. Nisto, a realeza e o domnio de Deus so refletidos no domnio e na administrao apropriados da humanidade sobre a criao. A funo que a imagem de Deus no ser humano tem, portanto, exatamente o que o texto bblico elabora em Gnesis 1.28, ter domnio (rdhh) e sujeitar (kbhash) a terra. Isto o seu status como senhor no mundo. Deus coloca a humanidade no mundo como sinal da sua soberania.
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O Salmo 8 concorda com este conceito de Gnesis 1 de que a humanidade realiza sua comisso como rei do reino terrestre, assim como Deus Rei do reino celeste, e o status do ser humano sendo por um pouco menor do que Deus. Daniel Thambyrajah Niles, telogo e missionrio indiano ilustra esta relao da seguinte forma: O homem a nica criatura que Deus fez cujo ser no est em si mesmo, e que por si mesmo no nada. A canicidade do co est no co, mas a humanidade do homem no est no homem. Est na sua relao com Deus. O homem homem porque reflete Deus, e somente quando ele assim o faz [traduo] (1958:60-61). Desta forma, a tica bblica fundamentalmente uma tica de imitao. Essencial e unicamente os seres humanos so capazes de responsveis de imitar Deus no nvel de criatura. Alis, em toda a Bblia, a imitao de Deus precede tanto cronolgica quanto logicamente a obedincia lei, embora estes dois fundamentos no sejam mutuamente exclusivos. O modelo tico cristo de imitao tambm intimamente ligado doxologia. Pois, adoramos a Deus pelas Suas caractersticas dignas de louvor, e, ao faz-lo, empenhamos-nos, ns mesmos, em emular tais caractersticas. por isso que a imagem de Deus no ser humano to essencial para definir a prpria natureza da humanidade e ao mesmo tempo estabelece os parmentros do seu comportamento. O ser humano homo Dei, ou est aqum da sua prpria humanidade. Em sntese, Iahweh tem um propsito escatolgico para toda a criao (Deus finaliza com um novo cu e uma nova terra em Apocalipse 21.1 como comeou com os cus e a terra em Gnesis 1.1!). Seu representante para a reordenao da sua criao a humanidade redimida que leva a beno de Deus a toda a criao. Esta tarefa escatolgica de reordenar a criao se baseia na inteno original de Deus que o ser humano, como imitador de Deus e rei-criador, deve ordenar ou dominar os reinos e reis que o Rei-Criador criou. Agora, devemos elaborar esta tarefa.

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O mandato cultural A imagem de Deus imputada no ser humano, a de reinar ou dominar, que constatada em Gnesis 1.26, elaborada logo depois nos versculos 27 e 28. O versculo 27 esclarece que esta tarefa pertence ao homem no sentido genrico, isto , ao homem e mulher. Somente os dois juntos realizam a primeira ordenana de Deus, e nenhum dos dois s, capaz de realiz-la. Esta pequena observao j possui grandes implicaes tanto para o machismo quanto para o feminismo, pois o homem ou a mulher que se impe um contra o outro, o faz contra o intento original de Deus. A dominao do homem sobre a mulher resultado claro da queda e do pecado (Gnesis 3.16) e no o propsito original de Deus. Quando, ento, o homem e a mulher so redimidos, o seu relacionamento volta a ser primeiro um de mtua sujeio sob o temor de Cristo (Efsios 5.21). Somente dentro do contexto desta mtua sujeio e tarefa comum dos dois que uma submisso funcional da mulher ao marido faz sentido, pois a autoridade do marido caracterizada no pela imposio e opresso, e sim, pela auto-entrega e sacrifcio, baseado no modelo de Jesus e a igreja. Somos constrangidos a reforar isto, j que a prpria histria do povo de Deus confirma e at destaca o importante papel de mulheres no avano do reino de Deus. Como o versculo 27 esclarece quanto aos sujeitos da imagem de Deus no homem, o versculo 28 esclarece quanto ao contedo da funo dada ao homem de dominar a criao. Elabora a imagem de Deus no homem em trs reas de responsabilidade e administrao: a sua experincia social e familiar (multiplicar, encher, dar nome); a responsabilidade econmica e ecolgica (sujeitar, cultivar, guardar) e o governo (dominar, dar nome). Estes mandamentos (Gnesis 1.28; 2.15, 18-25) marcam o incio de uma srie de obrigaes: o mandato para a famlia e a comunidade, a lei e a ordem, a cultura e a civilizao que se alarga e se aprofunda ao longo do desdobramento da revelao divina. Deste modo, Deus chama a humanidade para o papel de vice-regente sobre o mundo; todos devem participar responsavelmente nesta tarefa.

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Dois mandatos. Dietrich Bonhoeffer, um telogo luterano, distingue entre quatro mandatos ou instituies nesta tarefa: de trabalho, de casamento, de governo e de igreja. Abraham Kuyper, seguindo a perspectiva reformada, resume estes mandatos em dois: o cultural (para a humanidade toda) e o redentor (para a humanidade redimida). O Mandato Cultural chama toda a humanidade a participar na ordenana e na administrao da criao, isto , na obra da civilizao e da cultura. O Mandato Redentor, que comea a surgir a partir de Gnesis 12 e que se torna explcito com a vinda de Jesus, chama o povo redimido de Deus a participar com ele na misso da redeno. So dois mandatos: um horizontal e outro vertical. A queda Nos relatos da criao de Gnesis, as marcas do paraso so a beleza, a utilidade e o teste moral (as rvores). Neste contexto, o ser humano poderia escolher, segundo o seu livre arbtrio, ou a favor do seu relacionamento de dependncia e subordinao a Deus como viceregente sobre a criao, ou a favor de um relacionamento de autosuficincia e separao de Deus, dependendo do mundo criado em vez que do Criador pelo seu conhecimento, suas satisfaes e seus valores, e rejeitando as diretrizes de Deus em vez de ser subordinado a elas. A humanidade optou pela separao. Sua natureza. A tentao do ser humano, criatura e viceregente, era de passar os limites que definiram a sua humanidade e usurpar a posio de Deus, o Criador e Rei-Senhor. Deixando de reconhecer as ordens de Deus, a humanidade, de fato, desafia a prpria divindade de Deus, pois nega-lhe a sua soberania absoluta. Quando o homem nega a divindade de Deus, pe em perigo a sua prpria humanidade. Pode-se dizer, ento, que a natureza do pecado de desumanizar a humanidade. O objetivo, ento, da redeno, ser de verdadeiramente humanizar o ser humano, no no sentido do ser humano pecaminoso, e sim no sentido do ser humano original. Humanizar voltar s origens humanas. No deixar de ser uma criatura humana e, sim, tornar-se uma nova criatura, um novo homem.
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Quando o ser humano deu ouvidos serpente, uma criatura, deliberadamente rejeitou a sua responsabilidade de controlar e dominar os seres viventes. Assim, renunciou a sua funo como vice-regente e se recusou a cumprir o mandato cultural sob a direo de Deus e para a Sua glria. Agora, o homem exploraria o mundo para os seus prprios interesses. A corrupo e a falsidade, enfim, a desordem, entrou em cena e a prpria criao, junto com o homem, caiu. Por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos pecaram (Romanos 5.12).1 Seus resultados. Como resultado da queda, o homem tende para a desintegrao e a desordem, isto , para o caos. Esta a conseqncia em todos os seus relacionamentos: com Deus (3.10), no matrimnio (3.12), entre irmos (4.8) e no ambiente (3.17-19). Mesmo assim, apesar da introduo do pecado no mundo, em hiptese alguma a soberania e o controle de Deus so comprometidos. Assim que o homem caiu, Deus asseverou Sua soberania e pleno controle da histria. O prprio julgamento mostra a soberania de Deus: a serpente teve que se arrastar, a mulher se sujeitar ao seu marido, e o homem, exilado do jardim, teve que depender mais de Deus. O resto da Bblia revela a maneira como Deus procura o objetivo que tinha para o homem desde o incio. Ainda em vigor depois da queda. Apesar da queda, o mandato cultural no foi anulado, embora o labor do homem tenha adquirido uma dimenso dolorosa pela disciplina divina (Gnesis 3.17-19). O homem continua a sujeitar e cultivar a terra mas, agora pelo suor do seu rosto, labuta numa terra resistente e rebelde. Sua responsabilidade econmica e ecolgica se desenvolve na arquitetura urbana, na pecuria rural, na arte cultural e na metalurgia tecnolgica (4.17-22). Imediatamente depois do dilvio, o mandato cultural foi reafirmado e at ampliado (9.1-10). A sucesso do mandato continua e se desenvolve na instruo de Deus no Sinai, atravs dos profetas e dos apstolos e do prprio modelo de Jesus, demonstrando que todos os padres sociais e instituies polticas esto dentro do crculo de preocupao de Deus.
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IMPLICAES ATUAIS
Podemos agrupar estas implicaes em trs idias gerais: o propsito de Deus, a natureza e funo do homem, e o papel redentor de Jesus. O propsito de Deus para a criao. 1. O Deus ativo. Primeiro, reconhecemos que o Deus da Bblia no uma divindade de especulao filosfica, mas o Deus vivo que age na histria deste mundo. As Escrituras comeam contando sobre as atividades de Deus neste mundo. No princpio, Deus criou... As boas novas pressupem esta orientao de que Deus no um Deus ausente, afastado e longe das relaes humanas e histricas, mas podemos at conhec-lo atravs de sua criao (Romanos 1.20). um Deus prximo, conhecvel, que se envolve neste mundo. Pois aquele que trabalhou criando, continua ativo hoje (Joo 5.17). Como a misso de Jesus era de revelar o Pai, a misso da Sua igreja a de fazer conhecido o Criador (Joo 20.21). 2. O Deus soberano. Os relatos da criao revelam inequivocamente que Deus tem absoluto controle sobre Sua criao. Ele totalmente distinto da criao como aquele que a criou. No se confunde com a criao como nos pantesmos antigos e as suas mltiplas formas contemporneas, por exemplo, o espiritismo. Isto significa que nem o homem, nem os espritos, nem o pecado desviam os seus propsitos. A mensagem do povo de Deus deve ser anunciada com a plena certeza e convico de que em todas as circunstncias Deus est no controle e seu poder no pode ser usurpado. 3. Um propsito final. Conseqncia direta da soberania de Deus a idia de que seu propsito ser levado cabo. O Deus Criador e Soberano guia a histria para que toda a Sua criao tenha seu cumprimento, sim, sua prpria salvao em Cristo (Efsios 1.10; Colossenses 1.20). A histria primeva de Gnesis aponta para frente, para a histria consumada de Apocalipse:

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Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. Vi tambm a cidade santa, a Nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo. Ento ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras cousas passaram. E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao novas todas as cousas. Escreve, porque estas palavra so fiis e verdadeiras [nfase acrescentada] (Apocalipse 21.1-5). A tarefa do povo de Deus de escrever, isto , fazer conhecida a promessa de Deus para a renovao da Sua criao e o resgate dos seus povos (2 Corntios 5.17; Romanos 8.18-21). 4. Um propsito redentor. Deste modo, ressaltamos que o propsito de Deus para a criao redentor. Isso o nosso ponto de partida fundamental. Quando Deus terminou o mundo, declarou que era bom, muito bom! (tbh mdt). Este propsito redentor a base da proclamao da soberania de Deus por todo o mundo, inclusive seus muitos povos. Nenhum povo e nenhum aspecto do mundo mau segundo o intento original de Deus, como se no merecesse nada ou merecesse menos a libertao do Evangelho. A tarefa missionria implica em reivindicao como bom, pela graa de Deus, todo aspecto da criao e todo povo no mundo, tudo neste mundo que o pecado manchou, isto , tudo. 5. Um propsito mundial. A criao serviu para Israel desafiar constantemente as naes a reconhecer e glorificar Iahweh. Ao Senhor pertence a terra e tudo o que nela se contm, o mundo e os que nele habitam. Fundou-a ele sobre os mares e sobre as correntes a estabeleceu (Salmo 24.1,2). Richard DeRidder esclarece:

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O cristo nunca pode ver o mundo a no ser no contexto de Deus como o Deus de todos os homens, o mundo todo como sujeito a ele e a histria como a esfera da sua atividade redentora. Enquanto verdade que o descrente tem alguma perspectiva mundial, impossvel descobrir o relacionamento histrico prprio dos eventos mundiais sem f em Deus e referncia a quem pertence o cu e a terra [traduo] (1975:21). O propsito de Deus no se cumpre antes de atingir as extremidades do mundo. A obra missionria procura aqueles lugares onde Iahweh ainda no reconhecido e glorificado. A natureza e a funo do homem. Uma outra srie de implicaes surgem acerca da natureza e da funo do homem nos relatos da criao. A primeira aliana de Deus que encontramos na Bblia, no o pacto com Israel, mas um compromisso com a humanidade toda. 1. Um s. Todos os povos pertencem a uma famlia e tem um antecedente comum, Ado (Lucas 3.38). Nenhuma raa e nenhum indivduo pode se considerar como superior aos outros. De um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra (Atos 17.26). Quando os apstolos se dirigiam a grupos predominantemente nojudeus, freqentemente comeavam sua pregao com uma referncia criao e a sua significncia para a unidade da raa humana (Atos 10.34; 14.15; 17.24). essencial para a realidade scio-econmica e racial dos nossos trs mundos, que a misso do povo de Deus se realize no contexto de mtuo reconhecimento humano. Na histria da expanso da igreja constam ocasies, infelizmente excessivas, onde a obra missionria se realizou no contexto de uma atitude de superioridade e dominao colonial ou neo-colonial. uma grave contradio imagem de Deus na humanidade toda, qualquer relacionamento da igreja que no reconhea a igual dignidade (e pecaminosidade) dos homens. 2. Dependente de Deus. Como senhor sobre o restante da criao e viceregente com Deus, o homem encontra a sua prpria dignidade na sua sujeio a Deus. O homem criatura e dependente de Deus e somente no seu relacionamento com Deus ele encontra a sua
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verdadeira humanidade. Valdir Steuernagel pe em relevo a significncia disto: Um dos pecados fundamentais do homem tem consistido no seu inconformismo com o fato de ser criatura, e o seu anseio doentio de ser igual a Deus. O relato da criao nos leva a diferenciar definitivamente entre criador e criatura, e a constatar que a criatura est no seu devido lugar quando se aceita como tal...S h realizao e sentido para o homem na medida em que ele reconhece a Deus como seu Criador, e a si mesmo como criatura chamada a uma nobre tarefa, na obedincia a Deus (1984:25-26). O papel do povo de Deus no mundo no se baseia no humanismo secular, que eleva a capacidade humana a tal ponto que no h lugar para Deus, mas se baseia no humanismo bblico, que, enquanto destaca o papel supremo do homem entre as outras criaturas de administrar toda a rea da criao, compreende o xito deste papel em referncia ao homem ser dependente e subordinado de Deus, procurando a Sua glria. 3. Portador da imagem de Deus. Porque o homem porta a imagem de Deus, sua funo dominar a terra e se submeter a Deus. Quando o homem manifesta esta caracterstica original de sujeitar a terra e dominar sobre as suas estruturas, como tarefa comum e universal, a sua natureza especial se torna visivelmente efetiva e ele se manifesta como o constituinte responsvel do Senhor csmico e divino. Esta caracterstica, entre todas as criaturas, pertence apenas ao homem. Isto foi evidenciado quando Deus trouxe todos os animais do campo e todas as aves do cu para o homem lhes dar nomes, e tambm porque entre eles no achou uma auxiliadora idnea (Gnesis 2.19-20). Como Deus se distingue da Sua criao, tambm a humanidade distinta do restante da criao. Esta caracterstica especial de dominao ou administrao tarefa comum de todos, e no somente dos grandes dominadores. Isto significa que todos os homens tm o direito e responsabilidade de participar em toda a administrao deste mundo. No existem reas
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proibidas para alguns, como se pensa muito a respeito da poltica. A misso da igreja tambm chamar o homem de volta para esta caracterstica original dele e abrir o espao para a realizao desta sua funo. Assim, o homem ser capaz de realizar o seu primeiro mandato, o Mandato Cultural. Porm, o relato da criao tambm deixa bem claro que o homem fracassou neste mandato, falhou com Deus, e que o pecado cria uma tremenda mancha e estrago na sua funo como administrador. 4. Pecador e carente da redeno. O homem cado inclinado para a infidelidade no casamento, irresponsabilidade para com seus filhos, falta de cuidado e preguia no trabalho, e tratamento injusto para com seu prximo. No pode cumprir sua funo de administrador da criao. No pode aperfeioar a sociedade humana. Os seus fracassos devero lev-lo a buscar o perdo e a salvao de Deus para sua vida pessoal e em todas as suas relaes na sociedade e na histria humana. Desde que Deus um Deus procurador (Gnesis 3.8), seu desejo restabelecer relacionamento com toda a humanidade (2 Pedro 3.9) para restaurar a ordem original. O povo de Deus, como portador da imagem de Deus redimida, tem tambm o papel de procurar pessoas e povos conforme sua necessidade do evangelho, pois no se satisfaz at que o nome de Deus seja conhecido em todo lugar. O papel central e redentor de Jesus. A idia de redeno j est presente implcita, seno explicitamente nos relatos da criao. O mundo que Deus declarou bom depois de haver cado, ainda aguarda a sua redeno (Romanos 8.24), quando passar a ser novos cus e nova terra. Portanto, o Antigo Testamento encara a criao da perspectiva da redeno (cf. Salmos 74, 89, 93, 95, 135, 136; Isaas 44.24; Ams 4.12; 5.8s; Malaquias 2.10). o incio de um grande projeto escatolgico: o reino de Deus. O pecado a grande desordem que tenta frustrar a obra de Deus; a salvao a recriao que vence o pecado e recupera o controle do grande plano de Deus [traduo] (Orlando Costas 1982:27).

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Embora o Velho Testamento prepare o caminho para a identificao da fonte desta redeno, como ainda veremos mais adiante neste estudo, somente o Novo Testamento a revela. Jesus Cristo, o Logos e o Verbo de Deus, que o Salvador para todos os homens. Ele a fonte da redeno, disponvel a todos, que restaura ao homem e ao mundo seu relacionamento original com Deus (1 Corntios 8.6). Em Cristo, h esperana para a restaurao de todas as coisas (Efsios 1.2122). Enquanto o objetivo central da redeno enfoca a salvao das pessoas, isso no a circunferncia e limite da redeno. Pois a redeno se estende alm, embora atravs do homem, para toda a criao. A criao, em todos os seus aspectos, h de participar nas benos da redeno. Portanto, a mensagem missionria uma de redeno, a restaurao deste mundo e dos seus povos ao intento original de Deus. O foco central est na lbertao do homem e sua completa restaurao dependncia de Deus. Mas, tambm vai alm deste foco central irradiando at as circunferncias de todo aspecto da criao e anunciando sinais desta libertao na histria e nas relaes humanas. Concluso O povo de Deus necessita da perspectiva amplam dos relatos da criao no Velho Testamento. Assim, encontra uma perspectiva integral da sua identidade e de sua misso. Os atos salvficos de Deus so universalmente disponveis, embora no necessariamente universalmente aceitos. A graa redentora de Deus se estende a todos os povos, atravs da Sua igreja, mas eventualmente para todas as facetas da criao atravs de Jesus Cristo (Filipenses 2.10-11; 1 Joo 2.2).

PERGUNTAS PARA DISCUSSO


1. Qual a significncia do fato que a Bblia comea com os relatos da criao? De que maneira o ser humano como Deus? De que maneira ele diferente? Quais so as implicaes ticas disto? A
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incumbncia que Deus d ao ser humano diferente no homem que na mulher? Estes dois so igualmente iguais, ou mais ou menos? 3. Como voc entende a soberania de Deus no relato da criao e a sua importncia para a identidade e a misso do povo de Deus? Ser povo de Deus j um fim em si, ou um meio para Deus alcanar outro fim maior? pois Deus amou o ______________ (a igreja ou o mundo?) de tal maneira que deu seu Filho unignito... Voc pode adotar quais atividades concretas na sua vida pessoal e no seu ministrio baseadas numa perspectiva bblica do meio ambiente? Poder recomendar quais delas para toda a sua igreja? O mandato cultural desafia o cristo e a igreja a se envolverem com quais reas da vida humana? Qual a relao destes envolvimentos com o mandato redentor? Qual a relao entre a ira de Deus e a sua graa? Qual era o lugar e a funo da criao na pregao dos apstolos (veja Romanos 1.25; 8.18; Colossenses 1.15s; Apocalipse 3.14s; 4.11; 10.6; 1 Timteo 4.4; Efsios 3.9)?

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6.

7. 8.

1 Uma questo que os relatos de Gnesis no tratam a origem do maligno que levou o homem ao pecado. Entretanto, mais tarde, as Escrituras esclarecem que o maligno no foi criado por Deus. Porm, ele no est fora do alcance do poder de Deus. O pecado uma fora demonaca que atua no homem. Mas os seres humanos tambm so distintos do mundo dos espritos, como estes ltimos so distintos de Deus. Os espritos so seres finitos, criados, e sujeitos a Deus. No h um dualismo eterno entre Deus e Satans, entre o bem e o mal, como muitas religies orientais e politesmos antigos sugerem. Nem so os homens vtimas infelizes de deuses e espritos. Enquanto o poder destes ltimos seja real e ocupe um lugar proeminente no Novo Testamento, os redimidos participam no triunfo sobre estes poderes jactanciosos. Os espritos tambm so sujeitos a Jesus e autoridade delegada aos seus discpulos.

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MISERICRDIA E JULGAMENTO
Gnesis 4-11

Os descendentes de Ado persistiram e at ampliaram a sua tendncia pecaminosa, entrando em decadncia e violncia total (Gnesis 6.5). At mesmo os setitas, que comearam a invocar o nome do Senhor (4.26), se corromperam. O pecado atingiu o prprio mundo e todos os seus seres viventes passaram a estar sob a maldio (Gnesis 6.11-12) porque o homem se imaginava auto-suficiente e independente de Deus, condio que persiste at hoje (Joo 3.36; Romanos 1.18; 3.23; 8.20). Foi neste contexto triste de decadncia penetrante que a ira de Deus se manifestou, sendo o dilvio seu instrumento. Depois de um longo perodo de advertncia, o dilvio caiu sobre aquela gerao corrupta e o mundo de Gnesis chegou a um fim abrupto. Mas, mesmo que a humanidade tenha passado o limite da tolerncia divina, Deus no desejou a destruio total (1 Timteo 2.4). Pois, mesmo na ira julgadora de Deus, a sua preocupao redentora evidente. Chamou um homem, No, considerado justo diante de Deus (6.9; 7.1) e o salvou, ele e toda a sua casa. Em No haver um novo mundo, uma nova humanidade e uma nova populao de seres viventes. Como a corrupo tinha atingido no s a humanidade como toda a criao, ento a ira de Deus se dirigiu contra homens, animais e tudo que Deus havia criado (6.7,13). A ira de Deus. A ira de Deus se apresenta na Bblia como a expresso permanente e imutvel do seu corao a tudo o que contrrio ao seu amor. Repetidas vezes Deus se manifestou desta forma, tanto que no hebraico h sete palavras para descrever a resposta de Deus ao ser humano quando este peca, todas sob a idia da ira de Deus. Devemos ressaltar que a Sua ira no dirigida somente para o pecado em si mas tambm contra o prprio pecador, embora seja falado muito
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o contrrio. Pois Deus aborrece todos que praticam iniquidade (Salmo 5.5). No tempo dos cativeiros assrios e babilnicos, at mesmo o povo de Deus foi destrudo da terra que Deus lhe deu, calamidades somente menos severas e extensas que o prprio dilvio. A ira de Deus caiu sobre Israel quando este quebrou a sua aliana com Deus (Levtico 10.12; Nmeros 16.33,46), sobre os no-israelitas pela opresso do povo escolhido (Jeremias 1.11-17; Ezequiel 36.5) e cair sobre o incrdulo no grande Dia do Julgamento, o Dia do Senhor (Isaas 2.10,22; Jeremias 30.7,8; Joel 3.12; Obadias 8ss; Sofonias 3.8). As naes que no reconhecem a Deus correm grande perigo (Jeremias 25.15,33). O arrependimento . As boas novas do evangelho so acompanhadas de um aviso severo: Notifica aos homens que todos em toda parte se arrependam; porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressucitandoo dentre os mortos (Atos 17.30,31). Jesus veio anunciando tanto a chegada do reino de Deus quanto a necessidade conseqente de arrependimento e de f (Marcos 1.14,15). Esta mesma urgncia Ele passou para os apstolos (Lucas 24.46-47), o que de fato assumiram como o clmax da sua pregao repetidas vezes (Atos 2.38; 3.19; 5.31; 8.22; 17.30; 26.20). No relato sobre No lemos que, mesmo diante da dramtica ira destruidora de Deus manifestada no dilvio, Deus permaneceu fiel sua criao e humanidade. A aliana de Deus com No era predicado da Sua fidelidade. O propsito de Deus para Sua criao e seu representante, o homem, ainda chegar ao seu fim. A f e a obedincia. Para tanto, Deus chamou No (Gnesis 6.13), que o registro descreve como o justo diante de Deus (7.1), e se comprometeu a poup-lo, a ele, sua famlia e cada espcie de ser vivente, e prometeu a sua participao na nova vida alm do dilvio. O registro de Gnesis informa que No seguiu todas as instrues de Deus quanto
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construo da arca, o resgate dos animais e o tempo para procurar abrigo (6.22; 7.5,16). No era obediente e se subordinara a Deus, assumindo a funo da imagem de Deus no homem de ordenar o mundo e seus habitantes (a construo da arca e o domnio dos animais) e se subordinar a Deus. O Novo Testamento, por sua vez, descreve a obedincia de No como sendo o exerccio da sua f (Hebreus 11.7). De fato, a relao de f com obedincia to prxima que o autor de Hebreus pode empregar os dois termos permutavelmente (3.18,19). Como a obedincia necessariamente precedida pela f (Hebreus 11.7), tambm a f necessariamente evidenciada pela obedincia (Efsios 2.8-10; Tiago 2.14-26). Eleio. No respondeu suficientemente a Deus para ser achado justo diante dele. Possuiu uma boa herana de retido, sendo da linhagem de Sete, que comeou a cultuar a Deus (Gnesis 5.6-29; 4.26). Mas, mesmo assim, no demonstrou carter perfeito (9.20-21)! Antes de qualquer registro de f e obedincia da parte de No, o relato de Gnesis diz que ele achou graa diante do Senhor (6.8). Deus agiu soberanamente na sua seleo misteriosa de No para a salvao e o servio. A eleio soberana e incondicional traz muita humildade para a tarefa da igreja no mundo. Antes da igreja assumir a sua tarefa missionria, reconhece que esta tarefa subordinada primeiramente misso de Deus. A misso soberana de Deus chegar a sua concluso com a participao da igreja na promoo do reino sobre toda criao e todo povo. na segurana da misso de Deus que a igreja assume a sua misso. O propsito de Deus na criao mantido. Depois que o dilvio terminou, Deus lembrou-se de No (Gnesis 8.1), baixou as guas e ordenou que No sasse (8.15,16). No adorou a Deus em gratido, e Deus ento, prometeu misericordiosamente nunca mais provocar nenhuma calamidade to global at o Dia Final (8.21,22; 2 Pedro 3.7). Como lembrana desta promessa, estabeleceu o arco-ris, smbolo da aliana de Deus com a nova humanidade. A aliana que Deus havia prometido antes do dilvio (6.18), ento, selada, e as ordenanas de Deus para o primeiro homem, Ado, so repetidas e ampliadas para o novo homem, No (9.1-17). A nova humanidade continua com um
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mandato cultural, de ser o mordomo de Deus sobre a sua criao. Porm, Deus restringe a violncia que corrompia a terra atravs da proibio contra o assassinato (9.6), baseando-se na dignidade da vida do homem que porta a sua imagem. Isto foi feito porque a violncia era uma das expresses mais evidentes do pecado do homem, que lanou a sociedade numa projeo de auto-destruio (6.11-13) antes do dilvio, e tendo tambm destaque no relato anterior de Caim e Abel (4.8-16). No como outras alianas a seguir, a aliana com No inclui toda a humanidade, at toda a criao, sob sua beno e lei. Era a primeira aliana explcita. A seletividade no propsito redentor . O princpio de seletividade no propsito redentor permanece no registro da genealogia de No. Mais adiante na histria de Israel, o princpio seria empregado para falar do remanescente fiel dentro de Israel e, eventualmente, se referiria ao prprio Messias. Por enquanto, o princpio demonstra que os propsitos redentores de Deus se manifestariam atravs da descendncia dum s dos filhos de No, Sem. Somente o pronunciamento acerca dele invoca o nome pessoal de Deus, Iahweh (Gnesis 9.26), indicando que a histria da salvao se realizaria atravs deste ramo da famlia de No. Assim sendo, tpico do estudo de Gnesis, o registro elabora as descendncias secundrias primeiro, Jaf e Co, para ento deixar campo livre para elaborar a linhagem de Sem, que nos leva at a histria dos patriarcas de Israel. O pronunciamento acerca de Jaf obscuro mas fascinante (Gnesis 9.27). Kidner observa que no h nenhuma referncia no Velho Testamento do cumprimento das palavras habite ele nas tendas de Sem, mas que a idia predomina no Novo Testamento, na colheita dos gentios (Efsios 3.6), principalmente do ocidente (1979:98) (veja tambm Mateus 8.11; Apocalipse 5.9,10). Uma nica humanidade de um nico criador. A lista das naes em Gnesis 10 mantm a nfase da Bblia que a humanidade uma s, todos descendentes de No, e sob o nico Criador. Enquanto no inclui todas as naes conhecidas do Velho Testamento (Deuteronmio 2.1012, por exemplo, registra ainda os emins e os horeus), o emprego de
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setenta nomes na genealogia se refere ao nmero completo de povos. Talvez a escolha de setenta emissrios por Jesus em Lucas 10.1 se deva a este registro de Gnesis 10. Porque a humanidade toda pertence a um nico Deus, podemos esperar que o propsito de Deus seja de ter relacionamento com toda a Sua criao. Como Sem iria abrir sua moradia para a habitao de Jaf (Jaf significa: de amplo espao a, e seus descendentes repartiram entre si as ilhas ou costasGnesis 10.5termos designando as partes distantes da terra especialmente de Isaas 40 em diante, e em particular o ocidente), Israel seria a habitao do estrangeiro, as naes vindo como oferta a Jerusalm (Isaas 66), e a barreira que separa judeu e grego seria quebrada para a entrada dos gentios na igreja (Efsios 2-3). A rebeldia persistente. O relato sobre a torre de Babel volta ao tema antediluviano da perverso e arrogncia persistentes da raa humana. Indcios de tal perverso j se encontram no relato da embriaguez e nudez de No e o desrespeito conseqente de Co, no captulo 9. O quadro geral da histria primeva e universal de dissoluo crescente. Os descendentes de No no se beneficiaram do aviso do dilvio. Com um esforo coletivo, o homem se projeta numa tarefa tipicamente grandiosa do desejo de fama e da auto-suficincia arrogante. Seu alvo pretensioso era de chegar at o cu e sua determinao de tornar clebre o nosso nome (11.4). O homem procurava grandeza na fama e no poder. O julgamento de Deus . Frente a tamanha arrogncia e independncia de Deus, e reconhecendo os perigos do esforo humano coletivo (Gnesis 11.6), o Deus que antes fixou a ordem do mundo e designou o homem para sua administrao, agora provoca uma desordem na administrao do homem (frustrando as construes) e uma confuso na sua unidade (confundindo as lnguas)! A lio salta nossa vista! Enquanto Deus estabeleceu o Mandato Cultural para o homem ordenar a criao como mordomo dela, e enquanto Deus tambm estabeleceu o Mandato Redentor de reunir todas as naes para seus propsitos redentores (j vimos indcios de tal mandato na incluso da famlia de
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No na sua salvao e na incluso de Jaf nas benos de Sem, e este mandato se tornaria ainda mais explcito a partir de Abrao), nem a unio humana e nem o seu domnio em si podem ser realizados pelos esforos prprios do homem, independentes de Deus. Mais uma vez, a ira de Deus se manifestou. A graa de Deus tem limite. Deus no responde s com mais graa desobedincia e arrogncia do homem. Mas mesmo este julgamento era salvfico. Deus evitou a concentrao do homem e, assim, a concentrao do mal. O mundo se tornou uma Babel (confuso) de lnguas, hoje mais que 6.000. E a prpria Babilnia veio a simbolizar na Bblia a devassido crescente de uma sociedade atesta, opressora (Deuteronmio 3), pretensiosa, sensual, feiticeira (Isaas 47.8-13) e rica. No foi a sua torre, mas os seus pecados que se acumularam at o cu (Apocalipse 18.5). O seu contraste seria a cidade santa que descia do cu e era totalmente dependente de Deus, cujas portas jamais se fecham para reunir as naes (Apocalipse 21.10, 24-27). A sucesso de narrativas em Gnesis 1-11 revela um abismo cada vez mais largo entre o homem e Deus. Deus reage manifestao do pecado com julgamento cada vez mais severo, tendo este tambm intenes salvficas. O castigo de Ado e Eva era menos severo do que o de Caim, que era menos severo do que o dilvio, que era menos severo do que a disperso dos povos. Onde tudo isto acabar? Gnesis 12 d a resposta. A partir deste captulo h uma concentrao de ateno numa s pessoa, Abrao, e seus descendentes, Israel, atravs dos quais Deus realizar seus propsitos redentores para todas as naes. Do geral, Deus volta para o particular. Em Gnesis 12.1, o particularismo da eleio comea. Com Abrao, um amorita peregrino da cidade sumeriana de Ur, Deus estabeleceu uma nova aliana, implicando em benos para seus descendentes, e ainda mais, para todas as naes atravs de seu descendente. As profundezas do depravamento humano (Gnesis 3.11) no derrotaro o propsito redentor de Deus para sua criao (Gnesis 12ss). A linguagem de Gnesis 12 reflete a transio da histria universal de Gnesis 1-11 para a histria da salvao. Isto evidente por uma srie de paralelos opostos. O contraste da ambio, tornemos clebre o nosso nome (11.4) se encontra na promessa, te engrandecerei o nome (12.2). A disperso pela superfcie da terra (11.8)
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contraposicionada frase, de ti farei uma grande nao (12.2); e a maldio pronunciada sobre a desobedincia e aspirao arrogante encontra seu contrrio na promessa, todas as famlias da terra sero benditas (12.3). Deus jamais abandonar a Sua vontade de salvar e restaurar o seu representante, a humanidade. Com esta convico a igreja pode enfrentar, como tem enfrentado, imensurvel tamanho de obstculos e rebelio humana, convicta da capacitao por Deus na promoo da boas novas.

IMPLICAES ATUAIS
Israel como testemunha fiel-obediente. O relato da aliana com No est repleto de significncia para o povo de Deus. Primeiro, salienta que um homem justo era o instrumento de Deus para o resgate de toda uma famlia, at mesmo de toda uma nova humanidade e uma nova criao. Depois, Deus escolhe a nao de Israel para ser justa, isto , fiel-obediente, para a salvao das naes. Nenhum outro papel ocupado pela igreja. Como testemunho fiel-obediente, a igreja prolifera a sua famlia para o resgate duma nova humanidade, que repercute a ao salvadora de Jesus Cristo atravs de toda a criao e em todas as reas de sua vivncia. O interesse de Deus neste mundo. Segundo, ressalta o interesse de Deus por este mesmo mundo. Depois do dilvio Deus garante que sua ira nunca mais atingir o mundo inteiro (Gnesis 8.21,22). A criao continua a esfera da preocupao salvfica divina e da administrao do homem, seu representante. O homem deve exercer sua funo de administrar ainda neste mundo, no o abandonando sorte da maldade. Hoje em dia, muitos na igreja pensam que qualquer envolvimento nas relaes deste mundo, em qualquer ou algumas reas da sociedade, atitude mundana ou, na melhor das hipteses, secundria nos propsitos de Deus. O registro da aliana com No confirma a orientao dos relatos da criao (como pretendemos ainda demonstrar no Novo Testamento), de que enquanto Deus se preocupa centralmente com o resgate do homem, esta redeno indispensavelmente influi em todas
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Igreja: Por qu Me Importar?

as suas relaes. A aliana com No era, de fato, com toda a humanidade, at mesmo com a criao toda. Os propsitos de Deus ainda possuem dimenses universais. A misso de Deus. Terceiro, embora recebamos a solene responsabilidade de sermos instrumentos do seu alcance salvador, o registro assegura que a misso , de fato, de Deus. Ele elege mas, ao mesmo tempo, exige a resposta humana de f-obedincia. A responsabilidade missionria urgente da igreja acompanhada, (mas no diminuda!), pela segurana na realizao soberana da misso de Deus. A arrogncia da auto-suficincia humana e a persistncia do pecado. Quarto, salientamos que a atitude fundamental que levou runa no episdio da torre de Babel, foi a falta de dependncia de Deus, que provocou a insegurana e que, por sua vez, gerou o desejo de construir grandiosos projetos para, enfim conseguir fama e poder. A mesma atitude est atrs de muitas das aspiraes nacionalistas de nossa poca. No nos opomos unio humana, nem contribuio do avano tecnolgico e de grandes obras nacionais. Mas devemos expor vista de todos a arrogncia de auto-suficincia que tais aspiraes geram. O homem somente pode ordenar a sociedade beneficamente medida que ele se subordina Deus. Tambm, repara-se que os descendentes de No persistiram na sua perverso, apesar do dilvio. Pouco eles aprenderam da histria. No justo entusiasmo de pregar o evangelho, no se pode minimizar ingenuamente a realidade do pecado e da alienao humana de Deus. A urgncia do anncio da salvao. Quinto, porque conhecemos o temor e a ira de Deus como expressos no julgamento de Babel, o anncio do dia da salvao como sendo hoje (2 Corntios 5.11; 6.10) se coloca como a tarefa missionria e urgente da igreja. A traduo do evangelho nas lnguas do mundo. Finalmente, no vivemos sombra apenas dos resultados da confuso de lnguas, mas tambm luz do milagre do pentecoste, quando este se refere
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articulao do Evangelho em muitas lnguas. O pentecoste representa a inverso da maldio da torre de Babel, como prometida em Sofonias 3.9, Ento darei lbios (linguagem) pura aos povos, para que todos invoquem o nome do Senhor, e o sirvam de comum acordo. Para a obra missionria, isto implica na traduo da Bblia como um primeiro passo essencial na comunicao transcultural do evangelho. Podemos nos regozijar porque hoje em dia, praticamente 99% de pessoas no mundo dispe das Escrituras na sua lngua nativa, certamente a maior realizao na histria das comunicaes! Nenhuma outra religio ou ideologia jamais se incumbiu de tal tarefa. Para os mulumanos, o Alcoro deve ser lido e ouvido apenas no rabe. Nem os hindus nem os budistas tiveram muito interesse em traduo. Os cristos traduzem as Escrituras para que toda tribo e lngua oua a Palavra de Deus na sua prpria lngua. Mesmo assim, falta traduzir a Bblia toda em mais de 1.600 lnguas, que embora faladas por cerca de 1% da populao humana, representam 47% das lnguas do mundo.1 Oxal estes tambm conheam as boas novas.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO


1. Antes do dilvio, a humanidade realmente ultrapassou os limites da tolerncia de Deus? A ira de Deus ainda hoje pode se acender contra o prprio pecador e no somente contra o pecado dele? Porque Deus castigou a humanidade com desordem e confuso quando esta deveria ter um papel de ordenadora e administradora em relao criao? H um limite da graa de Deus? Por qu? Qual a extenso da sua graa? Quais so as caractersticas de Abel, Sete e Abrao que levou Deus a utiliz-los para a salvao e servio?
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2.

3.

4.

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6. 7.

Por que Deus dispersou os povos sobre a terra? A imagem de Deus no homem foi anulada depois da queda? Quais so algumas implicaes da sua resposta para a indentidade do povo de Deus?

1 Esta porcentagem se baseia num total de lnguas, 3.400, inferior ao total de 6.000 que citamos anteriormente. O ltimo valor o total usado pela Wycliffe Translators e a diferena se deve aos critrios diferentes usados para distinguir lnguas e dialetas de lnguas. De acordo com Wycliffe, a porcentagem da populao humana sem qualquer traduo da Bblia cerca de 7%. (veja Frank Kaleb Jansen, ed. Target Earth. The Necessity of Diversity in a Holistic Perspective on World Mission. Kailua-Kona, Hava e Pasadena, California: University of the Nations e Global Mapping International, 1989, pp. 50-51).

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ELEIO E ALIANA
Gnesis 12-50

A partir de Gnesis 12 encontramos a resposta de Deus para a disperso da humanidade, que constituiu o clmax da histria universal e primeva de Gnesis 1-11. Desde ento, Deus se compromete a reunla numa comunidade eleita atravs da Sua soberana graa. O chamamento de Abrao era a resposta de Deus para o caos das naes. Foi o incio do grande projeto escatolgico, o reino de Deus, e assim respondeu desordem e disperso conseqentes do pecado com uma nova ordem e restaurao da humanidade, mas desta vez no atravs de uma nova chance, como no caso de No, e, sim, exclusivamente pela iniciativa e atuao de Deus, numa palavra s, pela graa de Deus, que envolve uma aliana com o povo eleito. O chamamento de Abrao reflete tanto a salvao de Deus (Gnesis 10), quanto o seu julgamento (11), e estes tero predominncia na maneira como Deus se relacionar com a humanidade desde este ponto. A relao deste chamamento com os captulos anteriores no destaca tanto um favoritismo exclusivo de um s povo, mas deixa bem claro que Deus est profundamente preocupado pela salvao de todas as naes. Assim como a histria universal de Gnesis 1-11 forma a base de uma histria particular de Gnesis 12, o chamamento de Abrao forma o pano de fundo para a histria de Israel. O grande tema de Gnesis 12-50 esclarecido logo no incio, sendo a promessa de beno para todas as naes, atravs da semente de Abrao. J que o estabelecimento de uma nao implica na necessidade de um lugar de residncia, a terra prometida em menor medida tambm recebe a ateno do narrador. O tema da descendncia de Abrao se desdobra em quatro geraes de patriarcas e em duas culturas diferentes. A promessa de um filho domina os captulos 12 a 20, culminando no nascimento de Isaque, no captulo 21. Ento, a linha de sucesso leva ao episdio da entrada no
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Egito, a elaborao das tribos; e no fim do livro, a vocao de Israel no meio das naes j est no contexto da esperana da sua libertao do Egito. A eleio O chamamento. Abrao precisava abandonar radicalmente todas as suas razes naturais: sua terra, sua parentela e sua famlia imediata, exigncias cada vez mais difceis, seno impossveis para o homem antigo. Nada menos que a confiana penetrantemente completa na direo de Deus foi a poro de Abrao (Hebreus 11.8-10) que o capacitou a tomar este passo. Devemos esclarecer que nesta narrativa sobre o chamamento de Abrao, Israel registra mais que um fato que marcou o seu incio, mais que um evento na sua histria mais antiga. Tambm constata nela uma caracterstica fundamental de seu prprio relacionamento com Deus. Como Abrao, Israel surgiu da comunidade das naes (Nmeros 23.9) e nunca foi completamente arraigado em Cana, sendo at mesmo estrangeiro l (Levtico 25.23; Salmo 39.12). O destino de Israel como o de Abrao, estava num plano de dimenses universais, completamente nas mos de Deus. A centralidade da eleio na teologia do Velho Testamento. Embora a terminologia especfica da eleio (da palavra b~ar, para escolher) no aparea em Gnesis 12.1-3, a linguagem destes versculos denota a maioria das idias implcitas na idia da eleio. Inclusive, toda a tradio acerca dos patriarcas pressupe o tema da eleio, pela maneira como ela prepara o cenrio para o surgimento de Israel como nao depois do xodo, e para a aliana no Sinai que selaria a sua eleio (Deuteronmio 7.6-8). A centralidade da eleio para a compreenso da f de Israel sobressai em todo o Velho Testamento e permanece at hoje como o ponto central da sua mensagem. Mas a eleio chave no s para o Israel antigo e o judeu contemporneo. A idia de que Deus chama um povo para si, para viver sob sua soberania em antecipao da vinda do reino de Deus,

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um dos temas unificadores da Bblia. A eleio um dos elos que unem o Antigo e o Novo Testamento. A funo da eleio. A eleio de Abrao e dos patriarcas no se referia ultimamente a sua prpria redeno ou condenao eternas, mas sucesso da sua descendncia dirigida para Cristo, semente de Abrao. Ainda so poucas as aluses ao aspecto ltimo da salvao, a libertao da morte e do inimigo final. Mesmo assim, como antecipamos a redeno atravs dos relatos da criao, antecipamos tambm na eleio de Abrao. Aquele que eleito, receptor e canal de beno. A idia culminaria em Cristo, o descendente de Abrao e verdadeira fonte da beno de Deus (Glatas 3.6-14; Atos 3.25-26). O particularismo da eleio. Ento, a eleio de Abrao no teve como alvo exclusivo a beno dele prprio. Este, alm de receptor, teria o papel de mediador no plano salvfico de Deus para todas as famlias da terra. Israel, herdeiro desta promessa para Abrao por descendncia (Gnesis 13.14-16; 15.5,7,18; 17.4-8; 18.18; 22.17-18; 26.2-4, 24; 28.3-4, 13-15; 22.12; 35.9-12; 48.16), tambm seria um canal, no um depsito das benos de Deus no seu desgnio ltimo para as naes. Quando Deus escolheu Abrao, no abandonou as naes, mas o fez a favor delas. A salvao e o servio de Deus foram dirigidos para um povo escolhido, mas tambm, este povo teria um propsito maior como instrumento no alcance das naes. A eleio no significa favoritismo. A eleio de Israel no era nenhum chamamento para a superioridade, nem para o privilgio particular. A eleio de Israel no significava a rejeio das naes! Pois a palavra escolher sempre aparece na forma ativa, e no na passiva, em relao a Israel. Assim, Israel no era o escolhido, mas escolhido para. No era o seu carter tnico que lhe dava uma posio nica. Tanto que, o estrangeiro que morasse dentro de Israel, participava plenamente na vida do povo. Freqentemente eram at includos na histria da salvao, como Melquisedeque, Balao, J e Rute. A eleio de Israel implicava numa responsabilidade universal.

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Por isso, o abuso da eleio pode levar ao julgamento. De todas as famlias da terra somente a vs outros vos escolhi, portanto eu vos punirei por todas as vossas iniquidades (Ams 3.2). A eleio recupera seu sentido quando compreendida em referncia ao futuro, a sua finalidade, a redeno dos povos. A distoro se manifesta quando compreendida somente ou principalmente em referncia ao passado, em termos de privilgio e honra, em vez de responsabilidade e peso. Os profetas teriam que chamar Israel de volta para uma perspectiva da eleio que anuncia libertao para as naes (Isaas 42.5-7; 43.10; 45.22). A eleio implica em servio. O propsito da eleio servio e inseparavelmente ligado salvao das naes, como a interpretao do Novo Testamento confirma (Glatas 3.8-29; 1 Pedro 2.9). A eleio em si no era um fim. Sua finalidade era que todas as naes fossem abenoadas. Eleio: servio sacerdotal para um povo santo. O servio especial da eleio se define numa funo sacerdotal. Israel chamado para ser um reino de sacerdotes no meio das naes (xodo 19.6), oferecendo sacrifcios de retido (Deuteronmio 33.19). O testemunho de Israel para as naes seria a evidncia de verdadeira separao, o sentido bsico de santo, para Deus. Israel teria um ministrio de representante de Deus diante das naes. Sua justia em relao ao prximo e sua dependncia dum s e nico Deus serviria de modelo para as naes que a soberania do Deus Criador iria alcanar. Para Israel, o universalismo era decorrente do monotesmo, e sua misso universal, a conseqncia da sua eleio. A teocracia em Israel seria um precursor da soberania de Deus sobre todo o mundo e a presena de Deus em Israel seria um sinal e garantia de sua presena no mundo. Por que Abrao/Israel? Tanto judeus quanto gentios tm feito esta pergunta atravs dos sculos. A resposta se encontra apenas na misericrdia de Deus, pois Abrao antes do seu chamamento no demonstrava nenhuma qualidade ou virtude acima das dos seus prximos. E as virtudes e qualidades de Israel no eram melhores que
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as das outras naes (Deuteronmio 7.7-8). Muito pelo contrrio, Josu, especificamente, menciona que Abrao veio de uma famlia de idlatras, que adorava outros deuses (24.2-3). Har, por exemplo, era a sede da antiga seita da lua. Abrao, o arameu peregrino (Deuteronmio 26.5), era precisamente o verdadeiro representante da raa cada. Tanto que os rabinos o chamaram de o primeiro proslito! E at hoje os judeus recitam Deuteronmio 26.5 duas vezes por ano para se lembrarem de que, desde o incio, Israel nasceu com convertidos. Aquele que foi disperso por Deus (Gnesis 12.1) seria o instrumento de Deus para reunir os que foram dispersos pelo julgamento na torre de Babel (Gnesis 11.8). A explicao a respeito da escolha de Abrao/Israel por Deus somente se encontra no amor e misericrdia soberanos de Deus. Assim diz o Senhor Deus para Jerusalm: Por tua origem e nascimento s do pas de Cana. Teu pai era um amoreu e tua me uma hitita. E como foi o teu nascimento? Quando nasceste no te cortaram o cordo umbilical, nem foste banhada em gua, nem esfregada com salmora nem envolvida em faixas. Ningum teve d de ti, prestando-te um destes servios por compaixo. Ao contrrio, no dia em que nasceste deixaram-te exposta em campo aberto pela repugnncia que causavas. Ento eu passei junto de ti e vi que te debatias no prprio sangue. E eu te disse enquanto jazias em teu sangue: Vive! Eu te fao crescer exuberante como uma planta silvestre.... Eu te fiz um juramento, estabelecendo uma aliana contigo, orculo do Senhor Deus, e foste minha (Ezequiel 16.3-8, na Bblia Vozes). Eleio soberana . Em Gnesis 12.1, incio da histria da salvao, bem como em Gnesis 1.1, incio da histria universal, Deus o sujeito do primeiro verbo. Deus fala, e pela palavra inicia-se toda uma seqncia na histria sagrada. A total iniciativa divina mostra que o status do eleito claramente aquele de ser chamado a uma tarefa, excluindo qualquer mrito ou virtude para tal responsabilidade.
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A aliana com Abrao/Israel O conceito da aliana no a nica analogia do relacionamento entre Iahweh e o seu povo, porquanto as figuras de Israel como o filho de Iahweh (xodo 4.22; Osias 11.1-9; Jeremias 31.20) e como a noiva ou esposa de Iahweh (Jeremias 2.2-3) tambm se sobressaem. Contudo, a aliana (berth) a analogia mais flexvel e conveniente, e no s predomina na tradio deuteronmica, mas tambm tem um efeito profundo na formao de toda a tradio literria do Velho Testamento. A obedincia: exigncia da aliana. Enquanto a eleio se expressa como um ato unilateral de Deus na escolha dum povo, a aliana implica num compromisso bilateral entre os dois. Enquanto Abrao/ Israel passivo na eleio, torna-se ativo na aliana. Um dever lhe claramente imposto: a obedincia a Deus (Gnesis 17.1,9). Esta condio bsica da aliana se torna bem explcita no nascimento de Israel como nao no monte Sinai: Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliana, ento sereis a minha propriedade particular dentre todos os povos: porque toda a terra minha (xodo 19.5). Deuteronmio 5.2-21 elabora mais o significado de guardar minha aliana nos dez mandamentos, a aliana do Sinai. Esta aliana precisava ser renovada por cada gerao voluntariamente. A aliana era condicional. Dependia da resposta de obedincia de Israel. Embora a obedincia no fosse exigida como pr-requisito da aliana (sendo a eleio soberana o nico pr-requisito), era uma obrigao para a continuao nela. Quando Israel falhava em aceitar tal obrigao, estava, de fato, repudiando sua prpria eleio (Isaas 1.2,4; Jeremias 18.1-7; Osias 6.7; 8.1). A bilateralidade da aliana tem sua origem nos tratados antigos do antigo Oriente Prximo. Eram particularmente os hititas que empregavam tratados entre um rei poderoso, o suserano, e um prncipe
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sujeito, o vassalo. Nestes tratados, os dois se comprometiam com certos deveres. Voltando para o caso bblico, estes estudiosos apontam para a bilateralidade da aliana entre Iahweh e Israel (xodo 19.5-6; 2 Reis 23.3; Jeremias 11.1-8), tendo como modelo os tratados do seu mundo antigo, como dos hititas, que certamente eram bem conhecidos por Israel. Entretanto, em pelo menos uma linha de tradio do Velho Testamento, o conceito da aliana quase sinnimo com a idia de uma promessa solene, sendo a aliana uma obrigao unilateral da parte de Deus, sem a exigncia de obedincia da parte de Israel. A idia de uma aliana unilateral como sendo promessa que assume o cumprimento das obrigaes de Deus, certamente aparece na idia da nova aliana e da aliana renovada de Jeremias 31.31-34, e esta aliana teria mais significncia para o papel da igreja dentro do mundo. Ento a aliana bilateral ou unilateral? De certo, o peso do testemunho bblico est num pacto bilateral entre Iahweh e Israel, enquanto aguarda a era em que sua unilateralidade receba mais nfase. Em parte, nossa falta de clareza se deve ao mistrio da inseparabilidade da idia da graa soberana de Deus e da resposta responsvel do homem. O contedo de Hebreus expressa bem tal ambigidade em referncia aliana com Abrao, quando afirmou, pela f (que vem de Deus), Abrao quando chamado, obedeceu... (11.8). Em sntese, a aliana foi soberanamente estabelecida e administrada, e exige a obedincia. Mas pode haver revolta, desobedincia e recusa para cumprir o propsito de Deus. Mesmo assim, tal rebelio no significa que Deus aleijado e conseqentemente incapaz de cumprir seus propsitos. A escolha humana de se envolver ou no na atividade salvadora de Deus, que continua apesar da resposta humana. Uma aliana especfica para um fim amplo. Visto que a aliana conseqncia da eleio, cujo propsito servio s naes, necessariamente, a aliana visa redeno inclusiva, e no exclusiva. A beno de Deus o mais abrangente possvel na sua finalidade. A aliana de Deus com o seu povo serve como luz para as naes (Isaas 42.6). Na aliana de Deus com um povo, Deus nunca tirou as naes da sua mira. Ele se relaciona to intensamente com Israel justamente porque mantm Sua reivindicao sobre o mundo todo.
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Igreja: Por qu Me Importar?

A aliana especfica com Israel, fez com que ele vivesse sua histria diante dos olhos das naes ao seu redor. Desta forma, a aliana com Israel servia como modelo do domnio e soberania de Deus sobre todo o mundo. Porque, de fato, Iahweh tem controle sobre as naes e suas histrias, como constatam os orculos extensos dos profetas (Ams 1-2; Isaas 12.23; Jeremias 46-52; Ezequiel 25-32). Quando Israel subordinava as implicaes universais da aliana dimenses tnicas, seu relacionamento com Iahweh se deteriorava. Assim, Israel se apegou a uma identidade exclusivista, como forma de defesa, ignorante de que tal procedimento j enfraquecera seu relacionamento de aliana. Quando o povo de Deus chegava a tal ponto de orgulho introvertido, os profetas lembravam-no que no tinha nenhuma vantagem sobre as naes (Ams 9.7). Beno para as naes A aliana que Deus fez com Abrao e repetiu para Israel tinha em vista a beno para todas as naes. Em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gnesis 12.3). A frase repetida mais quatro vezes, em Gnesis 18.18; 22.18; 26.4 e 28.4. Tudo isto confirma o que temos asseverado, que at nos documentos mais remotos do Pentateuco, implcito na f de Israel, est o universalismo. A beno de Israel deve ser compartilhada com os gentios. Em Gnesis 12.3, encontramos insinuaes daquilo que vrias passagens dos profetas diro anos depois, que no ltimo Dia do Senhor as naes se reuniro ao redor de Israel para receber a beno de Deus (Isaas 2.2-3; 19.23-25; Zacarias 8.22-23). Israel e as naes As naes (goym) sempre aparecem no Antigo Testamento em relao com Israel e so tratadas conforme sua atitude em relao aos participantes da aliana: Iahweh e Israel. Alm da referncia a esta atitude, no h interesse nas relaes e afazeres das naes. A obedincia de um homem ou de uma nao para com Deus determinada em relao a atitude para com Israel (Salmos 22.28). Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem. Em todo o
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Hexateuco confirma-se que as naes ou eram o despojo por direito de Israel, ou instrumentos de beno ou de julgamentos sobre ele (Gnesis 49.8,10; xodo 3.22; Deuteronmio 28.33). Os profetas tambm constataram que as naes poderiam ser instrumentos ou sujeitos do julgamento de Deus (Ams 6.14; Osias 10.10) ou da sua beno (Isaas 41.1ss; 45.1). As naes podem ser, igualmente, objetos tanto de beno quanto de julgamento, por causa da sua atitude para com Israel. Anteriormente, j ressaltamos numerosas passagens que falam da beno de Deus para as naes atravs de Israel. Mas tambm podem ser objetos de julgamento. Os cananeus foram expulsos da terra por causa da sua iniqidade (Deuteronmio 9.4,5, e no por causa da justia de Israel!). Entretanto, a idia de julgamento em Gnesis 12.3 no recebe a mesma nfase que a idia de beno, visto que aquele que amaldioar singular enquanto aqueles que abenoarem plural. O objeto e desejo de Deus a beno universal. Julgamento resulta da rejeio ou rebelio. Finalmente, as naes ocupam um papel de testemunhas da aliana entre Iahweh e seu povo. Pode at ser a sua funo mais proeminente. A aliana e os julgamentos de Deus sobre Israel se realizam vista das naes, que so testemunhas (Levtico 26.45; Ezequiel 5.8,14; 16.41; Ams 3.9). Assim, as naes reconhecem e testemunham que o Deus de Israel o Deus de toda a terra, o Criador de todo o mundo.

IMPLICAES ATUAIS
A eleio: risco, no privilgio. Observamos que, Israel caa em apostasia quando considerava sua eleio como expresso de favoritismo de Deus, ao invs de um chamamento para servio em favor das naes. Deste modo, entendemos que a eleio no tanto um privilgio, uma exclusividade que afasta o povo de Deus do mundo. Embora seja chamado santo, cujo significado bsico o de separado, Israel se caracteriza como um reino de sacerdotes no meio das naes (xodo 19.5-6), como testemunha vista delas e intercessor a seu favor (1 Pedro 2.9). Antes de privilgio e exclusivismo, que afastam o povo de Deus do mundo, a eleio implica em servio arriscado que
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Igreja: Por qu Me Importar?

lana o povo de Deus no meio do mundo. A eleio envolve risco. Implica em sacrifcio, auto-entrega e servio ao prximo. O risco se manifesta porque o povo de Deus deve viver sua vida no em particular, como ascticos longe da vista e das preocupaes do mundo. As naes testemunham o pacto entre o povo de Deus e Deus. Que assim seja, como Deus quis! Alm disso, como veremos depois, na elaborao da vida da nao de Israel, seu estilo de vida testemunho, para as naes, da presena de Deus no seu meio. Por isso, hoje, ser chamado exige uma pblica confisso, vista de todos (Mateus 10.32-33), pois a eleio tem como funo, servio s naes. Porque a misso do povo de Deus de proclamar os atos universais de Deus, ela deve olhar alm de si mesma, para a vontade de Deus para o mundo. A eleio para um relacionamento particular com Deus, para o mundo, no fora dele. A nova aliana de Cristo. No se pode duvidar que Abrao ocupa um papel significante e central na histria da salvao. As referncias a ele no Novo Testamento so numerosas. Todavia, seu papel no entendido como sendo para ele mesmo, mas como sendo para sua descendncia, referindo-se no s a Israel, como tambm a Cristo e ao verdadeiro Israel nascido pela f, como Abrao (Mateus 1.1; Atos 3.2526; Romanos 4.13; Glatas 3.8-16; 6.15-16). 1 Pedro 2.9-10 reafirma a eleio de Israel como instrumental na redeno universal, aplicando-a a igreja, participante da nova aliana atravs do verdadeiro eleito de Deus, Jesus Cristo (vs. 4). A diferena que a finalidade da eleio da igreja se evidencia pela proclamao das virtudes daquele que a chamou, enquanto a eleio de Israel se expressava atravs da demonstrao destas virtudes. A aliana com o Israel espiritual qualitativamente diferente da anterior com Israel fsico, em que Deus no s estabelece as condies da aliana, mas Ele mesmo, pela atuao dentro do corao humano, d o poder e a capacidade para cumpr-las (Jeremias 31.33; Ezequiel 36.2627). O Israel espiritual tambm recebe condies para sua eleio ide, pois, e pregai; mas ao mesmo tempo tambm recebe a capacidade de cumpr-las pela presena contnuaeis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo, e o poder de Deusmas recebereis
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poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas. Evangelizao: dimenso essencial da f. O evangelho no pode ser um conceito exclusivo. O propsito da aliana de Deus maior que nossa salvao pessoal; de nos incluir no servio de Deus no seu plano para o mundo todo. De modo que, se os cristos so chamados para serem povo de Deus, a fim de proclamar a sua salvao para o mundo, deixar de fazer isto constitui uma repdio da sua eleio, e ento, o evangelismo se torna no s uma obrigao, mas at mesmo uma dimenso necessria da sua f! Isto , no se pode ser povo de Deus sem um compromisso com a redeno das naes. Ser povo de Deus participar na misso de Deus para o mundo. Vale a pena citar o comentrio de R. B. Kuiper a respeito da igreja que menospreza tal participao: So capazes de impedir o mundo de invadir a igreja, mas tambm impedem a igreja de invadir o mundo. Talvez insistam em que s se pregue a pura palavra de Deus em seus plpitos, mas deixam de proclamar o verdadeiro Evangelho para os perdidos. Podem edificar na f os salvos, mas no procuram persuadir f os no salvos. Orgulhando-se de sua ortodoxia, vivem atormentados pela mania da ortodoxia. Se no despertarem e no derem ouvidos ao som do clarim do Rei da igreja mandando que proclamem o Evangelho aos de fora, mais cedo ou mais tarde estaro dormindo o sono da morte (1976:41).

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. 2. Quais so alguns riscos e alguns privilgios da eleio? A aliana com Abrao continua em vigor?

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3.

Abrao foi chamado para ser uma beno para uma nao ou para todos os povos? Por que Deus escolheu Israel? Qual a relao entre salvao e julgamento na eleio? Compare a eleio e a aliana. O povo de Deus tem cumprido a sua tarefa de ser uma beno para as naes?

4. 5. 6. 7.

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LIBERTAO E CHAMAMENTO
xodo 1-18

No ltimo captulo, ressaltamos a significncia da aliana abramica para o papel de Israel diante das naes. Embora Israel busque suas origens mais antigas neste chamamento de Abrao, o surgimento de Israel como nao, e no apenas como liga de tribos descendentes dos patriarcas, fixado no na vida de Abrao, mas na de Moiss. Alis, a idia de ser enviado por Deus para uma tarefa de resgate, to essencial ao conceito de misso no Novo Testamento, se evidencia mais explicitamente no chamamento de Moiss que no de Abrao (xodo 3.12,13,14). Todavia, a idia de que Deus chama um homem para ser seu representante, que assume um papel de administrao (Ado), de julgamento e renovao (No), ou de maldio e beno (Abrao), j precede o chamamento de Moiss. Cada uma destas figuras pressupe, explicita e avana a misso daquele que o antecedeu. Com Abrao, aprendemos que o plano redentor de Deus para as naes se realizar atravs de um povo, Israel. Com Moiss aprendemos a maneira como este povo ser um canal de beno ou maldio para as naes. Moiss no Egito: a libertao humana (xodo 1-2) No toa que a personagem de Moiss predomina nos livros de xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Foi ele quem Deus chamou e usou mais na formao do povo de Israel em nao, na elaborao do seu culto e das suas leis, enfim, na expresso fundamental da sua f. To elevada foi a estimao de Moiss que os comentrios rabnicos chegaram a descrev-lo como quase divino. Em vista disto, ainda mais importante ressaltar que, ao apresentar este homem, a narrativa de xodo sublinha no o seu carisma
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e capacidade prpria para liderar, sua autoridade exemplar sobre Israel mas, ao invs disso, revela a rejeio da sua autoridade pelos hebreus, sua incapacidade de guardar uma das leis mais fundamentais dada a humanidade (contra o assassinato) e sua antipatia. Como na eleio de Abrao, em Moiss Deus escolheu um representante da raa cada. E como Abrao, Moiss seria um peregrino em terra estranha (xodo 3.22). Alis, o foco de toda a narrativa no est tanto na personalidade de Moiss em si, mas no Deus que o prepara e o chama para ser seu agente na realizao do seu propsito. Mais uma vez, o relato bblico confirma que a iniciativa inteiramente divinano chamamento e na eleio para servio. Tambm, a narrativa salienta que a libertao de Israel, evidncia histrica de sua aliana com Deus, somente pode ser efetuada pela poderosa mo de Iahweh. Moiss, sem um chamamento marcante de Deus, no poderia libertar nem apenas um dos seus compatriotas da opresso de um s egpcio, muito menos reunir todo o Israel para libertlo do poderoso imprio egpcio! Moiss sozinho era incapaz de demonstrar a justia de Deus, de liderar e de libertar Israel. A libertao de Israel s poderia dar relevo soberania nica de Iahweh. As virtudes particulares de um homem podem ser instrumentos no propsito divino, mas a falta delas jamais o impediria. Moiss no xodo: a libertao divina (xodo 3-18) Nas vsperas do xodo, os israelitas haviam passado j quatrocentos anos no Egito (Atos 7.6). Porque os egpcios detestavam pastores, os israelitas foram relegados para o Gosen, onde mantiveram sua identidade tnica e sua vida comunitria (xodo 8.22; 9.26). medida que os anos passavam e Israel crescia em nmero, os privilgos lhe foram retirados e os egpcios comearam a consider-lo como risco de segurana na fronteira. A situao piorou cada vez mais e eles clamaram a Deus pela libertao da opresso egpcia. neste contexto que lemos do chamamento de Moiss e da sua insuficincia anterior. O chamamento. O chamamento de Moiss aconteceu no contexto de um encontro pessoal com Deus, na sara ardente. L teve uma
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experincia espiritual profunda e, atravs dela, aprendeu da realidade de Deus e da sua aliana com Israel. Bem ciente do seu fracasso prvio, mas transformado pelo conhecimento de Deus, Moiss se dirigiu a Israel, persuadido de que fora mandado por Iahweh, que se compadecera de Israel (xodo 2.23-25; 3.7-9). Prometeu-lhes uma libertao que ele bem sabia no ter foras para realizar, nem sozinho e nem com a ajuda deles. De fato, os esforos prprios de Moiss no desempenham parte alguma no episdo. E o povo, mesmo fugindo do Egito, no se volta para lutar contra Fara e venc-lo. Somente a vocao de Moiss pode explicar a radical transformao de eventos, cujo resultado foi a libertao do cativeiro. No episdio da sara ardente, Deus se identifica pelo nome Iahweh. Inclusive, esta a nica referncia na Bblia que oferece uma interpretao do nome. A explicao dada atravs de um trocadilho hebraico associando o nome Iahweh ao verbo ser, com o seguinte resultado: eu sou o que sou. O verbo ser no deve ser entendido estaticamente, como mera referncia ontolgica existncia de Deus. No hebraico o verbo dinmico, difcil de representar em portugus. A idia mais aproximada de eu fao ser, do que de eu sou. Mais que passivamente presente ou existente, a existncia de Deus sempre eficazmente presente, um adesse mais que um simples esse.1 Ao revelar seu nome, Deus estava afirmando a sua presena ativa na histria, manifesta em palavra e ao. o Deus que envia (xodo 3.14), o Deus que liberta Israel do cativeiro (xodo 20.2), o Deus operante nos afazeres da humanidade, particularmente nos do seu povo. De fato, a narrativa do xodo testemunha a presena consistentemente ativa de Deus em todo o episdio. Deus nunca se ausentara do seu povo. Por outro lado, e paradoxalmente, a interpretao do nome de Deus no s vislumbra a sua presena ativa na histria. Tambm salienta a sua incomparabilidade e at certa obscuridade em segredo. Eu sou quem eu sou. A auto-existncia de Deus no pode ser descrita por nenhuma categoria ou analogia, a no ser referncia a ele prprio. Ele nico. Por certo, esta a idia por trs da proibio da idolatria e fabricao de imagens, o primeiro mandamento do Declogo. No h como representar o Deus supremo, e qualquer tentativa s poder ser uma depreciao grosseira e blafmia conseqente. Destarte, enquanto que Deus ativamente presente na histria, a sua presena algo
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escondido. Este tema tambm se destaca atravs de todo o relato do xodo. Fara no consegue enxergar o nico Deus nos acontecimentos dos seus sditos israelitas, apesar das pragas! Em resumo, o nome de Deus2 revela sua presena na histria, uma presena tanto ativa quanto escondida. Assim sendo, o seu nome um aviso para que o homem no exceda seus limites como criatura e, ao mesmo tempo, uma promessa que Deus sempre age em nosso meio. Alm do significado do nome de Deus, o prprio evento desta auto-identificao de Deus tem significncia para ns. Para o hebreu, nome simboliza carter. Conhecer o nome de Deus conhec-lo pessoalmente. O mero fato de Deus ter um nome, demonstra que Ele plenamente pessoal. No mero conceito filosfico, fruto das nossas mais inteligentes cogitaes. No um princpio impessoal do mais alto elevado raciocnio ou sabedoria, como no misticismo oriental. No idntico a tudo que e que acontece, como no pantesmo e no espiritismo contemporneo. Deus pessoa. Pode ser conhecido pelo homem. Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac (xodo 3.6). A proclamao do povo de Deus para as naes inclue um convite ao conhecimento pessoal de Deus e a entrar em relacionamento com Ele atravs da aliana. O xodo. O xodo era lembrado por Israel como o ato do seu nascimento e da sua criao (Nmeros 14.19). Assim, era um ato libertador e redentor que eclipsava todos os demais subseqentes que, por sua vez, eram medidos por este. Estava no cerne da lembrana da eleio de Israel. O xodo era to importante para o israelita quanto a cruz para o cristo. No xodo, Deus se manifesta como um Deus que escolhe. A libertao de Israel foi antecipada pela sua eleio (xodo 2.24,25). Como j observamos no captulo anterior, a eleio por Deus um conceito vital ao ensino da Bblia toda. Na eleio de Israel, como na de Moiss e de Abrao, aprendemos algo essencial para a nossa f e para a nossa vocao como povo de Deus. Quanto a nossa f, aprendemos que nada havia de merecimento na escolha. Deus no escolheu Israel (nem Moiss ou Abrao) porque fosse forte, culto ou virtuoso, mas justamente porque era fraco,
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desamparado e pisoteado. No foi o merecimento, mas a necessidade que provocou a eleio. Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Romanos 5.8). Quanto a vocao do povo de Deus, aprendemos que a escolha no depende de grande talento e dinamismo inerentes a algum. A histria est cheia de surpresas, pessoas simples que Deus usou maravilhosamente na expanso missionria da igreja. Os atributos de fineza na linguagem ou de grande conhecimento no so essenciais pregao do evangelho. Alis, podem at prejudicar. Urgem, entretanto, a atuao e poder de Deus (1 Corntios 2.1-5; Romanos 15.18-19). Se a iniciativa e a dependncia contnua no forem de Deus, de nada adiantam. Quando Deus trata da sua aliana com o seu povo, significante a freqncia com que Ele se refere ao xodo. Deuteronmio 26.5-9 ressalta a importncia deste evento para a lembrana da promessa de Deus. No xodo, Deus cumpriu a Sua promessa e se lembrou da sua aliana, libertando seu povo do cativeiro e da escravido (Deuteronmio 9.26; 12.5; 15.15; 24.18). Isto parte bsica do credo de Israel (xodo 20) e este credo transformou Israel de um mero povo (am) numa comunidade chamada (g~h~l ), que cultua e louva quele que providenciou sua libertao. No nosso estudo posterior dos salmos e da liturgia de Israel, elaboraremos a significncia do louvor do povo de Deus para a sua misso para o mundo. Mais adiante ainda, no Novo Testamento, e especialmente no livro do Apocalipse, desenvolveremos a idia de que, por um lado, a misso da igreja um grande ensaio para o louvor que as naes erguero ao Cordeiro de Deus. Por enquanto, basta apenas reparar que, j na lembrana do xodo, h uma incitao adorao e ao louvor que ter implicaes para o mundo todo. Isto porque, lembrando do Deus Libertador, Israel o associava com nada menos que o Deus Criador, que dono dos cus e da terra (Salmos 135136). Dificilmente lembraria disso sem cogitar as conseqncias para a preocupao universal de Deus. Finalmente, o xodo a base para a tipologia crist que antecipa a obra redentora de Cristo. Isto , o xodo como evento todo, desde a libertao atravs do Mar Vermelho no incio do livro de xodo at a

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conquista de Cana no livro de Josu, serve pelo menos como aluso, e freqentemente como tipologia da salvao em Cristo (por exemplo, 1 Corntios 10.1-3). Os milagres. O registro do xodo enfatiza os sinais, as pragas e as vitrias no Mar Vermelho como demonstraes aos egpcios do poder e da presena soberana de Iahweh. A frase: Sabero os egpcios que eu sou Iahweh ocorre com muito mais freqncia que saber Israel (xodo 7.5; 8.10; 12; 14.17; 34.10, ver tambm Josu 4.23-24; 1 Samuel 17.45-46; Salmo 98.2,4) para indicar a finalidade dos milagres. Uma vez, Moiss at apelou a Deus para no destruir Israel porque o Egito sabia da presena de Deus no meio do seu povo pela evidncia de milagres, e a destruio teria um efeito negativo para os egpcios (Nmeros 14.13-16). Como no Novo Testamento, os milagres servem a um propsito missionrio. Confirmam a mensagem de boas novas e so indcios, isto , tanto garantia quanto contribuintes, do reinado de Deus anunciado. Manifestam-se especialmente nos momentos crticos da histria da salvao, autenticando a mensagem e atestando a soberania de Deus. No Velho Testamento, como no Novo, os milagres no servem tanto para animar o povo de Deus quanto para testemunhar e desafiar o mundo. Sua mira est no mundo. Veremos este princpio operante depois, no Novo Testamento, como base do argumento de Paulo em 1 Corntios 14. Tambm destacaremos a repetida presena de milagres no ministrio de Jesus e dos apstolos, sempre em conexo com um novo avano missionrio. No nos surpreende, portanto, que em tal momento crtico na vida de Israel, como no xodo, a presena destes sinais se ressaltem.3 Se os milagres tm o mundo como seu objeto, tm Deus como seu sujeito. O papel do povo de Deus ou do servo de Deus na operao do milagre desaparece totalmente, a no ser medida que este realmente glorifica a Deus. O caso da fuga pelo Mar Vermelho em xodo 14 paradigmtico. Aqui toda atividade procede exclusivamente de Deus. Os israelitas, de maneira alguma, so ativos na sua defesa. As rodas dos carros egpcios se emperraram por um poder misterioso. Uma nuvem confunde o exrcito egpcio, que no consegue se aproximar dos

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israelitas. Tudo isto para que Deus seja glorificado (xodo 14.17-18). Moiss e Israel so meros expectadores de todo o drama (14.13-14). Encontramos o mesmo fenmeno no relato da vitria de Gideo sobre os midianitas (Juzes 7). A reduo dos seus homens, por Deus, perto das guas, j introduz o tema: Deus no precisa de grandes tropas, nem mesmo de uma que seja pequena, pois eles nem tiraram suas espadas, apenas balanaram as tochas, quebraram as panelas, tocaram as trombetas e ficaram no seu lugar, enquanto o temor caiu sobre o inimigo e eles mesmos mataram uns aos outros na confuso. O episdio salienta que onde Deus glorificado a ao cooperativa pelos homens no existe (ver tambm 2 Crnicas 20). Os milagres, ento, servem para chamar o mundo para olhar a Deus e glorific-Lo.

IMPLICAES ATUAIS
Os eventos que traamos aqui elaboram, explicitam e avanam as lies do nosso estudo anterior do livro de Gnesis. Sugerimos os seguintes temas como implicaes atuais da libertao de Israel do Egito: Vocao missionria. O chamamento de Moiss e de Israel ressalta que a tarefa do povo de Deus de tal tamanho e complexidade que exige nada menos que uma vocao de Deus. Sem tal vocao, nada adiantava a preocupao de Moiss com a opresso do seu povo. A libertao no era fruto de justia humana isento da iniciativa divina. Somente Deus pode operar tamanha libertao contra o imenso poder poltico, financeiro e estrutural de Fara. Mas, para tal, Deus se revelou a Moiss e o chamou. Ele o nico e verdadeiro Deus. John Stott diz que o monotesmo, conhecer o nico Deus Criador, a base da tarefa missionria do povo de Deus. Moiss teve um encontro pessoal com o Deus todo-poderoso! Quando Deus revelou seu nome, j implicitamente revelou que pessoal. Pode ser conhecido. E, de fato, quer ser conhecido. Tanto que, por isso, chama um povo para Si com a finalidade de deixar seu carter ser conhecido entre as naes.
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O engajamento do povo de Deus no mundo comea, e s pode comear, com um chamamento de Deus e um encontro pessoal com Ele. A eleio de Deus. A eleio de Israel no era resultado de nenhuma virtude prpria que o povo possua. Os eventos do xodo salientaram que nenhum esforo ou esperteza de Israel ou de Moiss contribuam para a sua libertao. O eleito deve depender somente de Deus para sua tarefa no mundo. Paulo reparava que s na fraqueza dele que via o poder de Deus (2 Corntios 12.10) e que a sua pregao missionria no se caracterizava por grande talento da sua parte, mas pelo poder de Deus (1 Corntios 2.1-5). O caminho para a terra prometida o caminho primeiro de sofrimento e libertao. O caminho para a glria da ressurreio o caminho do sofrimento da cruz. O desempenho do povo de Deus no mundo no depende de talentos, recursos e obras colossais, frutos da ingenuidade e novidade humanas. Depende de iniciativa divina e da humilde disposio da igreja, quer rica e poderosa, quer pobre e fraca, mas quase sempre, as ltimas. De qualquer modo, erro srio pressupor que a preocupao universal de Deus hoje depende de empreendimentos missionrios ricos e poderosos. Depende do poder de Deus e emana do seu carter. Milagres: sinais para o mundo, no para o povo de Deus. O registro do xodo prepara o leitor para o que se segue em toda a Bblia. Os milagres servem tambm a um propsito missionrio. Dirigem-se ao mundo com a finalidade de cham-lo para glorificar a Deus. Relegarlhes qualquer papel ou nvel insignificante s seria desprezar, ou na melhor hiptese, ignorar sua importncia no desempenho do desafio missionrio. Dizer que no so operantes hoje seria distorcer o testemunho bblico pelos olhos da incredulidade. No disse Jesus que o crente nele faria maiores obras que Ele (Joo 14.12)? Paulo no esclareceu que as manifestaes milagrosas, o carismati, s desapareceriam depois da vinda de Cristo glorificado (1 Corntios 13.10)?

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Quando examinamos os momentos crticos ou chaves na histria quando havia um avano significante nos propsitos redentores de Deus, sempre encontramos a presena de sinais extraordinrios. Por qu? No tanto para o povo de Deus, quer seja Israel ou a igreja, mas para que o mundo, as naes saibam que Iahweh o Deus verdadeiro e O glorifiquem. Qualquer outra motivao alm deste testemunho bblico deve levar a certa suspeita. Os propsitos de Deus no so dirigidos ultimamente para o seu povo, mas apenas penultimamente, a fim de chegar ao seu objeto ltimo, o resgate da Sua criao.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Milagres ocorrem hoje no contexto do testemunho do povo de Deus? Pode citar exemplos? Compare o seu chamamento por Deus com o de Moiss. Qual a importncia do xodo para a histria da salvao? Moiss foi o primeiro missionrio no Antigo Testamento? Por qu? Como pode a igreja incentivar a vocao missionria e selecionar os que se dizem vocacionados? Como a igreja deve proceder nesta seleo?

2. 3. 4.

5.

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1 A palavra latina, esse, corresponde ao verbo ser no portugus e se refere existncia (passivo), enquanto adesse corresponde ao verbo estar e se refere presena (ativo). 2 3

O nome Iahweh aparece mais que 6.800 vezes no Antigo Testamento.

Uma excelente apologtica para a existncia de milagres desenvolvida por C. S. Lewis (1984). Ver H. H. Rowley (1977:59) para um exemplo de um profissional de exegese crtica de boa reputao que afirma, embora no acriticamente, a presena de milagres nos registros bblicos.

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SACRIFCIO E LEI
xodo 19-40, Levtico, Nmeros, Deuteronmio

Moiss dirigiu o povo diretamente para o monte Sinai, onde fizeram um compromisso solene com o Deus que os libertou. A aliana do Sinai era a base contnua do relacionamento de Israel com Iahweh (Deuteronmio 5.2ss). Era a sequncia da eleio. A eleio exigia uma resposta, a resposta de adorao e servio. Mas esta resposta precisava ser renovada voluntariamente por cada gerao. A aliana no era incondicional. Mesmo que a sua natureza predominante tenha sido a graa de Deus, e a iniciativa permanecido com Deus, a aliana subseqentemente revelou os mandamentos de Deus. Israel foi chamado ao privilgio da responsabilidade. A sua resposta eleio era a aceitao do seu chamamento e o juramento de obedincia. Israel jurou lealdade e obedincia incondicionais, isto , a devoo fiel (heedh) a Iahweh que anterior e primeiramente o tinha escolhido. Embora a obedincia no tenha sido pr-requisito da aliana, era uma obrigao para a participao contnua nela. Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos: porque toda a terra minha (xodo 19.5, ver Josu 15.16). Deus tem o direito de possuir o que comprou. E a obrigao de Israel era: Vs sereis reino de sacerdotes e nao santa (xodo 19.6, ver 1 Pedro 2.9). A partir de ento, Israel cumpriria uma funo sacerdotal como povo dentre todos os povos, representando Deus no mundo das naes. A aliana implicava, ento, numa funo especialmente missionria de Deus. Quando Israel falhou em aceitar esta obrigao, ento tambm estava repudiando sua prpria eleio (Isaas 1.2,4; Jeremias 18.1ss; Osias 6.7; 8.1).

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Deus ativo e soberano Pela aliana, Deus assegurou que permanecia ativo no meio de Israel, embora, s vezes, aparentemente escondido. Sua presena era, ao mesmo tempo, reivindicao da sua soberania real em todas as situaes conseqentes. Deus permaneceria incansavelmente fiel aos seus propsitos e comprometido nas suas promessas. Iahweh o Deus que se lembra especificamente da sua aliana com Abrao e os outros patriarcas. Lembrar-se no quer dizer que Deus capaz de ter um lapso de memria, mas figura bblica que simplesmente expressa a sua imutabilidade. Ele no arbitrrio. Mais literalmente, no hebraico, lembrar-se significa agir. Deus, ento, agiu de acordo com a sua aliana quando se lembrou dela. Assim, Deus permanece ativo no meio do seu povo. De fato, os israelitas se convenceram de tal atividade de Deus no seu meio, atravs de cada circunstncia da sua libertao de Fara. Nada estava alm do poder e controle de Iahweh. Ele era soberano sobre toda a vida de Israel. A sua presena, em cada detalhe da libertao, serviu uma vez por todas como testemunho da sua atividade salvfica no meio de seu povo e atestou a sua soberania. A prpria natureza da aliana ilustrava esta soberania real de Deus sobre seu povo. A aliana sinatica era uma aliana real. Iahweh no era somente seu Deus-Protetor, como tambm seu chefe exclusivo e poltico. Isto atestava o seu senhorio real. Por isto, quando Israel desejou ter um rei, isto foi julgado como desobedincia e rejeio a Deus (2 Samuel 8.4-9), no por querer um rei em si, mas porque, assim, queria ser como as outras naes. E ser como as outras naes s poderia ser uma repudiao da sua aliana nica com Iahweh. De fato, por quase duzentos anos, Israel no tinha governo, nacionalidade, exrcito efetivo, nem administrao fora de Iahweh. Era uma liga sacra de tribos unidas em aliana com seu rei, Iahweh. Proibio contra idolatria A proibio contra idolatria era conseqncia da soberania nica de Iahweh, e assim consta como a primeira das obrigaes de Israel
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delineadas no declogo (xodo 20.3; Deuteronmio 5.7). Tal proibio no negava a existncia de outros deuses.1 Por outro lado, os deuses do Egito na narrativa sobre o xodo so ignorados por serem insignificantes. S valia a vontade de Iahweh, que comandava at as foras da natureza. Estes deuses simplesmente no tm importncia diante de Iahweh. Esta proibio era especialmente significante para a situao de Israel, em que a religio cananita geralmente considerava o deus do seu santurio principal como o principal, ou rei, de um panteo de deuses.2 Ento, a proibio significava efetivamente que o israelita leal se dava apenas com um Deus. Iahweh um Deus nico, no como os outros deuses. Sendo Iahweh o nico Deus e os outros deuses relegados insignificncia, o corolrio de aliana exclusiva com Deus surge da proibio contra a fabricao de imagens. A primeira explicao desta proibio se encontra na lembrana de que Deus havia falado com Moiss no meio do fogo sem mostrar sua aparncia (Deuteronmio 4.12). Depois, no perodo do exlio, a explicao teolgica elaborada (Isaas 40.18-20; 44.9-20). Deus o criador e no o homem e, por isso, este ltimo no dever usurpar o lugar do Criador na criao de objetos de adorao. Somente Iahweh tem o direito de penetrar toda faceta da vida de Israel (Deuteronmio 18.3), pois um Deus ciumento, isto , zeloso. Como qualquer marido amoroso, Iahweh no tolera repartir sua esposa com nenhum outro rival. O corolrio do zelo do Senhor a santidade de seu povo. A relao de Israel com Deus separa-os para um servio especial. Atravs da sua obedincia, seu carter santo (significa separao) assumiria uma qualidade tica tambm, que serve principalmente como testemunho para as naes do carter e da presena de Deus no seu meio. Redeno No chamamento de Israel para a santidade, ou separao, encontramos importantes indcios de redeno. A palavra em si, redimir (gal), aparece poucas vezes em xodo mas, quando usada, significa pagar o resgate. Pelo menos duas vezes descreve a atividade
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redentora de Deus para com Israel (6.6; 15.13). Este papel de resgatar exemplificado no livro de Rute e definido em Levtico 25.25, e depois se refere a futura redeno que Deus daria a Israel no cativeiro na Babilnia (Isaas 43.1). Mas mesmo que a palavra em si no aparea muito em xodo, a idia de salvao j est presente. Por exemplo, o povo redimido cantou o cntico de Moiss (que apropriadamente referido em Apocalipse 15.3 como tambm o cntico do Cordeiro!) beira do Mar Vermelho depois de sua libertao, ressaltando o evento como salvao (xodo 15.2). Embora a sua compreenso da redeno quela altura tenha se restringido idia de salvao como libertao de opresso poltica, a base do conceito na aliana que ampliava muito mais o conceito de ser um povo salvo, eleito e sacerdotal j foi estabelecida ali. A aliana elabora o conceito de redeno atravs do sistema de sacrifcios e atravs da lei. O sistema de sacrifcios. O sistema de sacrifcios surgiu da ligao de Israel como nao santa e dele como reino de sacerdotes (ou reino em relao ao sacerdcio). Em outras palavras, o ritualismo da f israelita, o aspecto dela como reino sacerdotal, tinha como funo principal destacar o carter tico desta f, o aspecto de um povo santo. O propsito do sistema de sacrifcios era conscientizar Israel da sua distncia em relao a santa presena de Deus. Alm disto, encorajouo a entrar numa vida de culto e comunho. A grande extenso de material sobre o culto (xodo 19-40, Levtico) ressalta que o culto de Israel era o corao da sua religio. Tanto que a construo do tabernculo exigia muita preciso e cuidado. Em primeiro lugar, o objetivo da construo do tabernculo era que a presena de Deus fosse experimentada no meio do seu povo. Especialmente o projeto da arca ressaltava a sua presena. O pice da construo vem quando a glria de Deus enche o tabernculo (xodo 40.35). Como j observamos anteriormente, o livro do xodo ressalta uma teologia de presena. A presena de Deus era a promessa bsica para Israel (33.14). E esta presena habitava na comunidade de Israel. Segundo, o tabernculo e seu ritual permitiam que o israelita fiel experimentasse a segurana de perdo e aceitao de Iahweh. Apesar do abuso posterior deste sistema, o sacrifcio e a expiao bem destacaram a santidade de Deus e o pecado do povo. At os mais sinceros
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reconheciam a necessidade de pureza absoluta de corao para que seu sacrifcio fosse considerado aceitvel (Ams 4.4,5; 5.21-24; Isaas 1.1015; Jeremias 7.21-26). Esta percepo de necessidade, preparou-os para a promessa subseqente de Iahweh, que um deles efetivamente se ofereceria como sacrifcio perfeito e culto agradvel e se tornaria o seu mediador. Somente um tal de Santo de Israel poderia validar os grandes princpios do sistema sinatico de sacrifcios e se tornar o instrumento sacerdotal atravs do qual as pessoas podem se aproximar de Deus, o meio de comunho contnua entre Deus e o homem, e a oferta todo suficiente de gratido devida a Deus. Israel devia ser um reino de sacerdotes, o representante divino no mundo e a favor do mundo (como Ado) para a beno das naes (como Abrao). Mas o prprio Israel, atravs do sistema de sacrifcios e do tabernculo3 , se tornou cada vez mais consciente da sua prpria distncia de Deus e necessidade de entrar na beno de Iahweh. Restaria o servo sofredor cumprir e consumar o sistema de sacrifcios quando pelo eterno Esprito, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus... para aniquilar pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado... e ser a propiciao ... pelos pecados do mundo inteiro (Hebreus 9.14,35; 1 Joo 2.2). A lei. A aliana elabora o conceito de redeno no s atravs do sistema de sacrifcios e da construo do tabernculo, mas tambm atravs da lei. Enquanto o tabernculo era uma analogia visvel e ritual da santidade e da salvao de Deus, a lei era a sua expresso verbal. A lei tambm refletia a idia de que Deus exerce Sua soberania real sobre seu povo escolhido, em todas as reas da sua vida. O povo de Deus elabora seus afazeres e conduta de maneira que reflita a natureza e o carter de Iahweh. Deus d sentido a toda a vida cooperativa e individual do seu povo.

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EXCURSO
Imediatamente, uma tremenda barreira para a compreenso acertada da lei surge para o leitor cristo. Ele logo pensa: ser a lei o polo oposto da graa? No ser a Velha Aliana cancelada pela Nova Aliana? No ser o cristianismo uma religio de liberdade e no de obras? Estas so as perguntas do leitor descuidado das cartas de Paulo aos Romanos e aos Glatas. Esclarecemos que a polmica levantado por Paulo nestas epstolas se refere a um judasmo legalista da sua poca e no relao entre o Velho e o Novo Testamento.4 A Lei conseqente da aliana de Deus nunca era apresentada como o caminho ou meio da salvao. Pelo contrrio, era a resposta do povo ao libertadora e salvadora de Deus j conseguida, resposta esta que se exprimia no louvor e no culto. Seria mais anlogo relao correta entre obras e a graa, descrito em Efsios 2.8-10. O declogo e os mandamentos mostraram ao povo como servir ao seu Deus. Eram para Israel o que os mandamentos de Jesus, por exemplo no sermo do monte (aonde ele intensifica e interioriza a lei!), e tambm os cdigos de tica das epstolas, so para a igreja. Eram um guia de vida para um povo que Deus j havia salvo e redimido. Enfim, era a resposta de obedincia atividade redentora e gratuita de Iahweh. Tanto que poderia ser resumida em termos do maior teste de amor (a devoo leal de esedh, xodo 20.6), o amor a Deus (Deuteronmio 6.5) e o amor ao prximo (Levtico 19.18). Desta forma poderamos interpretar o ataque de Paulo contra o judasmo do seu tempo como uma reformulao em Cristo da inteno original de Deus na aliana sinatica e a lei subseqente.

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A lei, ento, era a resposta de gratido de Israel pela sua libertao. Neste contexto, a gratido uma emoo fundamentalmente tica e, portanto, a f israelita adquiriu uma qualidade tica, como a lei evidencia. Embora tenham sido os profetas do sculo VIII e VII que declararam com clareza e insistncia a natureza tica da f de Israel, j na aliana do Sinai os germes da religio tica foram plantados. Com tal tica, os profetas anunciavam a injustia social da sua poca nem tanto como campees dos direitos humanos em si, mas como campees da vontade de Deus que quis expressar seu carter justo atravs de um povo escolhido. Antes, alegamos que a lei era a expresso verbal da redeno de Deus como o tabernculo era a sua analogia visvel, tipo parbola. Isto afirmamos porque em toda a lei o cuidado ativo e salvfico de Deus em favor das vivas, rfos, cativos e estrangeiros recebe ateno especial (xodo 22.21-24). No Egito, Deus se revelou como um Deus compassivo e salvador (xodo 2.23-25; 3.7-9; 34.6-7). Compadeceuse da opresso de Israel e o libertou pelo seu poder. Mais ainda, j que Deus tem essa preferncia5 a favor dos desamparados, Israel, como seu povo, deve t-la. O povo de Deus deve demonstrar o carter salvador de Deus de forma prtica. No toa que o Salvador manifestaria a mesma preocupao (Lucas 4.18-19). E tal preocupao salvfica caracterizada pela lei. A lei refletia o carter salvador e compassivo de Iahweh, especialmente atravs das suas provises em relao explorao econmica (o uso apropriado da terra), injustia social (os direitos dos escravos) e ao bem-estar dos mais fracos (o estrangeiro, o rfo e a viva). Numa sociedade agrcola, a terra era o capital mais importante. Ser privado de terra significava praticamente perder a vida. Portanto, Deus ordena a providncia de redistribuio e manuteno de terras. Deus somente Senhor e proprietrio (Levtico 25.23). O homem apenas inquilino. O inquilino paga a Iahweh o aluguel, isto , um dzimo, 10%. O quinqagsimo ano, o ano de jubileu, era um ano nico de graa quando todas as terras eram restauradas aos seus possuidores originais. Embora uma lei nem sempre praticada, os profetas relembraram a Israel a sua importncia (Ezequiel 45.8; 46.17). A ajuda mtua deveria caracterizar o povo de Deus. E os perigos, tanto da
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afluncia quanto da pobreza, deveriam preocupar a todos (Levtico 25.18-25). Nestas leis, a preocupao salvfica de Deus em relao explorao econmica se manifestou. A lei tambm evitava a injustia social. No era como nas sociedades politestas. Os escravos judeus eram protegidos pela lei (xodo 21.2-27; Levtico 25.25-55). Os mestres hebreus devem lembrar que eles mesmos tambm foram escravos no Egito e que Iahweh os remiu (Deuteronmio 15.15). De fato, o escravo deve ser tratado como qualquer outro obreiro (Levtico 25.39-40) e o ano do jubileu oferecialhes a oportunidade de liberdade (xodo 21.3; Deuteronmio 15.1218) juntamente com o direito de levar consigo parte da produo da terra. Desta forma havia sempre ampla possibilidade do escravo se integrar econmica e socialmente na sociedade geral, livre de dvidas e suprido para as necessidades fundamentais da vida. Finalmente, a lei providenciava o bem-estar dos mais fracos e vulnerveis da sociedade: os rfos, as vivas, e os estrangeiros. O no-israelita que estabelecia residncia sob a proteo de Israel, e no o estrangeiro passageiro, possuia certos direitos, privilgios e responsabilidades e era classificado pela lei junto com os rfos e os necessitados (Deuteronmio 14.29; Salmo 146.9; xodo 22.29). O israelita no deve oprim-lo (xodo 22.21,23) e, sim, am-lo (Deuteronmio 10.19). Uma das razes pela observao do sbado era para refrescar o peregrino (xodo 23.12). As espigas do vinhedo e do campo deveriam ficar para ele (Levtico 19.10; 23.22; Deuteronmio 24.19-21). Ele era includo na proviso feita para as cidades de refgio (Nmeros 35.15). Sendo ele indefeso, Deus seria a sua defesa e julgaria o seu opressor (Jeremias 7.6; 22.3). Tinha praticamente o mesmo nvel que o israelita (Levtico 24.22), era contado junto com Israel na participao da aliana (Deuteronmio 29.9,11). E na viso de Ezequiel da era messinica, participava na herana de Israel (47.22-23). As vivas e os rfos eram considerados pessoas carentes e necessitadas, incapazes de se proteger ou suprir suas prprias necessidades. Assim, mereciam considerao especial e tratamento justo (xodo 22.22-24; Deuteronmio 10.18; 24.17-21; Malaquias 3.5). J freqentemente esquecidos, Deus os fez objeto especial da sua preocupao (Salmos 68.5,6; 146.9; Provrbios 15.25).

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Em resumo, a lei refletia o prprio carter de Iahweh como um Deus compassivo, misericordioso e libertador. A sua justia deve ser o padro para a comunidade do seu povo, que assume para si esta caracterstica profundamente redentora como resposta de compromisso, de gratido e de obedincia aliana que Iahweh havia feito com ela. Esta sociedade teocrtica era igualitria, exaltava o trabalho, denunciava a preguia, encorajava o treinamento apropriado dos filhos, promovia a reciprocidade e se preocupava ativamente pelo seu prximo. Enfim, respeitava a dignidade do homem, portador da imagem de Deus. Antes da lei ser abusada e transformada em sistema legalista, era na inteno de Deus a expresso de seu carter e se colocava no como caminho para a salvao, mas como o caminho do j salvo como resposta agradecida a Deus.

IMPLICAES ATUAIS
Os eventos que traamos neste captulo, que so elaborados desde o captulo 19 do livro de xodo at o fim do livro de Josu, so significantes para nossa compreenso da identidade e tarefa do povo de Deus. Eles elaboram, explicitam e avanam as idias antecedentes no livro de Gnesis. Sugerimos os seguintes temas como implicaes da aliana de Israel com Deus: A eleio de Deus para uma tarefa. A eleio de Israel no era resultado de nenhuma virtude prpria que o povo possua. Os eventos do xodo salientaram que nenhum esforo ou esperteza de Israel ou de Moiss contribuam para a sua libertao. O eleito deve depender somente de Deus para sua tarefa no mundo. Paulo reparava que s na fraqueza dele que via o poder de Deus (2 Corntios 12.10) e que a sua pregao no se caracterizava por grande talento da sua parte, mas pelo poder de Deus (1 Corntios 2.1-5). O caminho para a terra prometida o caminho primeiro de sofrimento e libertao. O caminho para a glria da ressurreio o caminho do sofrimento da cruz.

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Igreja: Por qu Me Importar?

A tarefa da igreja no depende de talentos, recursos e obras colossais, frutos da ingenuidade e novidade humanas. Depende de iniciativa divina e da humilde disposio da igreja, quer rica e poderosa, quer pobre e fraca, mas quase sempre, as ltimas. De qualquer modo, erro srio pressupor que a preocupao universal de Deus hoje depende de empreendimentos ricos e poderosos. Depende do poder de Deus e emana do seu carter. A presena ativa de Deus na tarefa da igreja. A revelao do nome de Deus punha em relevo a presena ativa de Deus no meio do seu povo. Como Deus era ativo (ora evidentemente, ora obcuramente) na libertao do seu povo, permanecia ativo no seu meio para a realizao do servio deles. O tabernculo particularmente enfatizava a presena de Deus no seu povo, bem no meio de seu acampamento. Mais tarde, o Templo serviria ao mesmo propsito. E a promessa da vinda de Emanuel (Deus Conosco, Isaas 7.14) se tornaria a promessa mais venerada do Velho Testamento. Israel daria testemunho aos povos da soberania universal de Deus no seu meio. Por analogia, a igreja, por ser a igreja e se caracterizar pela presena de Deus nos seus afazeres, se torna missionria. Embora tal conceito de presena no seja definitivo para a obra missionria (j nos profetas, mas muito mais no Novo Testamento, a necessidade de proclamao convicta se destaca), certamente essencial e a pressuposio para toda atividade missionria que se segue. A presena de Deus no seu povo tambm destaca a necessidade de um povo de Deus. A comunidade da igreja chamada para seu papel no mundo. Os chamamentos de indivduos sempre ocorrem no contexto do chamamento da igreja toda. O chamamento de Paulo se ligava intimamente misso da igreja de Antioquia. Hoje, no devemos encarar o ministrio da igreja como vocao de apenas alguns indivduos nem de grupos sem vnculo concreto ao corpo de Cristo, a igreja. Isto justamente porque a obra da igreja chama os povos para o conhecimento de Deus, e isto acontece quando sua presena se evidencia ativamente entre o seu povo reunido.

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Finalmente, a presena de Deus no meio de seu povo que possibilita e d garantia da eficcia do servio do povo de Deus no mundo. Emanuel, de fato, est aqui. Ele acompanha seus discpulos na proclamao do evangelho. O desafio missionrio seguido pela promessa, e eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo (Mateus 28.20). E isto pela instrumentalidade do seu Esprito, recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas... (Atos 1.8). A aliana missionria. Mas, enquanto o objeto final de Deus universal, seu meio para atingir esse final especfco. Deus entra em um relacionamento especial com um povo especfico. E este relacionamento de aliana recproco, embora o chamamento para ela no seja. Enquanto s Deus escolhe, tanto Ele quanto seu povo se comprometem. O povo de Deus responde ao dom gratuito com sua lealdade, sua devoo, seu amor e sua obedincia; numa s palavra, com seu esedh. Tal compromisso do povo de Deus serve um propsito missionrio. Esse ser separado, isto , santo, do mundo, e para Deus, sim, para Deus us-lo no mundo. Sua vida e conduta toda deve dar testemunho para as naes do carter de Deus. Tanto o sistema de sacrifcios quanto a lei destacam o papel missionrio do povo de Deus. Os sacrifcios demonstram que s Deus deve ser cultuado e tambm revelam a distncia do povo em relao a Deus. Seguindo a lei, o povo confirma sua resposta de compromisso com a aliana e reflete o carter de Deus para o mundo. significante que este carter seja refletido por uma tica com grandes preocupaes sociais, pelo estrangeiro, pela viva e rfo, e pelos pobres. Deus um Deus justo e tal justia deve se manifestar entre seu povo. No era s a tica pessoal e individual do povo que refletia o carter de Deus para o mundo; ainda mais, era a sua tica social. Alis, tal distino to ntida entre tica pessoal e social nem existia para o israelita, como se fosse possvel um sem o outro. Para o hebreu existe apenas uma palavra para o nosso conceito tanto de retido (pessoal) quanto de justia (social), a palavra mishpt.

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Deus chama um povo especfico para manifestar seu carter de compaixo e justia no mundo e assim chamar o mundo a glorific-lo. Com esta caracterstica de justia, somos chamados como um povo especial para um servio missionrio, para interceder como reino de sacerdotes a favor do mundo, e declarar-lhe as boas novas (1 Pedro 2.9). Isto implica, antes, num compromisso de obedincia e lealdade a Deus. O que a lei era para Israel, o discipulado para a igreja. O servio do povo de Deus no mundo exige a disposio de um povo disciplinado e discipulado. Por isso, h tanto nos Evangelhos e nas Epstolas sobre a vida crist. No que a vida e o amadurecimento cristos sejam uma coisa e misses seja outra. No que edificao interna seja uma preocupao do ministrio e o alcance externo de evangelismo e misses seja uma outra. O discipulado um preparo para misses! A vida crist para um testemunho missionrio! A edificao a capacitao para um alcance missionrio. Talvez uma das conspiraes mais sinistras contra o povo de Deus seja a separao dos dois elementos em dimenses paralelas e separadas. No so! Um serve o outro. O discipulado o preparo para ser o representante de Deus no mundo.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. 2. Qual a relevncia hoje das antigas leis de justia social? Qual o propsito da lei na velha aliana e a sua aplicao hoje? luz do relato do xodo, voc acha vlida a discusso teolgica hoje a respeito de libertao de opresso scio-poltica? Por qu? Qual a relao entre a libertao humana e a libertao divina e quais so as suas finalidades? Qual a importncia do xodo para a histria da salvao?
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3.

4.

5.

6. 7.

Qual o propsito missionrio de Deus na aliana? Qual a significncia do sistema de sacrifcios para a igreja hoje? Qual a relevncia dos sacrifcios e lei para a missiologia? Compare o tabernculo com o templo da sua igreja. At que ponto deve ou pode haver continuidade entre os dois?

8. 9.

1 Gleason Archer (1984:153) refuta uma referncia monolatria neste contexto e cita a analogia do Salmo 96.4,5: porque todos os deuses dos povos no passam de dolos (v.5). Concordamos com Archer que aqui encontramos essencialmente o monotesmo (ver tambm Rowley 1977:74-75, n. 89). Entretanto, mantemos a afirmao de que o primeiro mandamento no nega a existncia de outros deuses. Tanto que Israel no deve adorar os outros deuses porque Iahweh, cujo nome ciumento, um Deus ciumento (Ex 20.5; 34.4) Zeloso uma traduo mais acertada que ciumento, pois no expressa tanta emoo de Deus quanto a Sua singularidade e exclusividade. Em parte, a polmica de natureza semntica. Sem dvida, a existncia de poderes espirituais atrs da adorao de deuses como Baal pressuposta na cosmoviso bblica, mas estes so relegados mais claramente categoria de Satans e os demnios (ver Apocalipse). Neste sentido, deuses como seres supremos no existem, pois s Iahweh soberano. 2 Por exemplo, o deus babilnico, Marduk, e at certo ponto a exaltao de El na religio cananita. 3 4

O simbolismo espiritual do tabernculo delineado por G. Archer (1984:154-155).

Sanders, E. P., Paul and Palestinian Judaism. A Comparison of Patterns of Religion. Philadelphia, Fortress Press, 1977 e Paulo, a lei, e o povo judeu. So Paulo, Edies Paulinas, 1989.
5 Tal preferncia no significa nem arbitrariedade nem exclusividade. Ver Levtico 19.15; Deuteronmio 16.19-20.

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NACIONALIDADE E CONQUISTA
Josu

A f de Israel se baseava na sua lembrana e recitao religiosa dos principais eventos histricos do seu chamamento como povo de Deus: a sua libertao da escravido egpcia (o xodo) e a sua herana da terra prometida (a conquista de Cana). s vezes, o intervalo entre estes dois eventos, o perodo de peregrinao no deserto, era omitido nas recitaes do xodo e da conquista, a no ser naquelas recitaes mais detalhadas (Josu 24.2-13). Os profetas do sculo VIII (Isaas, Osias, Ams, Miquias) fundem os dois temas do xodo e as peregrinaes pelo deserto (como uvas no deserto, achei a Israel Osias 9.10). Eles do ao tema do deserto as duas dimenses combinadas de perigo e de socorro divino. O deserto o lugar onde o povo testado, mas tambm onde Deus manifesta o seu poder. At esta altura, temos concentrado nosso estudo em torno do xodo e da aliana no Monte Sinai, isto , o chamamento e o compromisso de Israel. Resta ainda traar algumas das idias principais da conquista de Cana e sua significncia para a tarefa do povo de Deus no mundo. A conquista da terra prometida. O Velho Testamento, e especialmente o livro de Deuteronmio, d muita significncia s condies e s conseqncias da posse da terra por Israel. Esta terra interpretada como o patrimnio ou herana da nao, que se destacava como o maior dom de Deus para seu povo (Deuteronmio 8.10; 9.6) e cumprimento de Deus em relao ao repouso prometido para os pais (Josu 21.43-45). Tambm serviu como smbolo visvel do relacionamento especial de Israel com Iahweh. Esta promessa do dom da terra faz parte do pano de fundo para nossa avaliao da conquista de Cana.
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Alm disto, reparamos dois perigos iminentes em relao a nova residncia de Israel: o sincretismo e o isolacionismo. As descobertas arqueolgicas revelam uma grande quantidade de estatuetas e outros objetos ligados s religies cananitas de fertilidade. Isto demonstra que o sincretismo era amplamente praticado na regio. Freqentemente, tal sincretismo se divulgava livremente entre o povo de Israel. At os mais sbios de Israel, como Salomo, se seduziam por alianas mistas, como o casamento, que acabavam comprometendo a sua f (1 Reis 11.1-8). O outro perigo, contrrio extremo do sincretismo, era o do isolacionismo. luz do papel mediador de Israel em referncias s naes, tal exclusivismo seria uma repudiao da sua eleio to grave quanto a adorao a outros deuses, como no sincretismo. A histria de Israel comprova que ambos extremos se tornaram realidade em perodos diferentes. Tambm hoje, a igreja enfrenta os mesmos perigos. Lembrando das promessas e dos perigos, vemos a conquista: dos espias, apenas Josu e Calebe sobreviveram aos quarenta anos de peregrinao pelo deserto. Com Iahweh como seu general comandante, e Josu como seu lder, marcharam para Cana. A conquista deveria ser realizada sob ordens restritas de Deus. Antes de sitiar uma cidade distante, deveria primeiro oferecer os termos de paz cidade e permitir que os habitantes vivessem. Se as condies fossem recusadas, ento Israel mataria todos os homens. Esta regulamentao no se aplicava, contudo, a certos povos, para os quais Israel seria o instrumento da justia de Deus por causa de seus pecados (Deuteronmio 20.10-18) Alis, importante ressaltar que a conquista se deu no por qualquer merecimento por parte de Israel, mas, em primeiro lugar, como expresso da ira de Deus contra a maldade praticada pelos habitantes da terra (como no caso do dilvio), e somente depois como promessa de Deus para o prprio Israel (Deuteronmio 9.4, 5). De fato, a evidncia arqueolgica confirma o testemunho bblico de um vasto assalto no sculo XIII. John Bright elabora: Nas dcadas depois de 1250 a.C. uma catstrofe total atingiu a Palestina. A populao dos cananeus suportou uma srie de golpes que eventualmente custou-lhes nove dcimos do seu territrio na Palestina
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e na Sria. Esta a histria que vimos atravs dos olhos do livro de Josu. uma histria de guerra sangrenta; a fumaa de vilas queimando e o mau cheiro de carne podre pende de suas pginas. Comea assim que as tribos israelitas, que correram selvagem atravs dos reinos dos amorreus da Palestina Oriental, se colocam na margem do Jordo vista da Terra Prometida. De repente, esto do outro lado do rio sem sequer terem se molhado, os muros de Jeric caem ao som da trombeta e os coraes dos cananeus derretem de terror. Ento se segue uma sucesso rpida de trs arremetidas velozes atravs do centro da terra (captulos 7-9), para a regio sul (captulo 10) e at o norte distante (captulo 11), e a espinha montanhosa inteira da Palestina deles. Se no fosse pelos carros de ferro (Juzes 1.19) que nenhum soldado da infantaria poderia enfrentar, teriam tambm os vales do litoral. Tendo ocupado a terra, dividem-na entre as suas tribos. uma terra feita deserto: Os habitantes so uniformemente massacrados e as cidades so postas tocha. Os cananeus conheciam estas pessoas?... Talvez tenham aprendido primeiro com humor, depois com terror, que estes homens do deserto possuam a noo fantstica de que seu Deus lhes prometera esta terra e que estavam l para tom-la! [traduo] (1953: 22-23). A nacionalidade de Israel e as naes. A conquista de Cana e a tomada de sua terra demorou muito tempo. Alis, apesar da assistncia de Iahweh, Israel nunca subjugou a Palestina nem substituiu seus povos completamente. Juzes 1.1-25 registra as muitas maneiras pelas quais Israel avanou e frustrou a vontade de Deus. O perigo de sincretismo era sempre iminente e no foram poucas as vezes que Israel sucumbiu idolatria. Foi nesta experincia de obedincia e desobedincia que a realidade da sua nacionalidade comeou a se manifestar na conscincia do povo (Deuteronmio 28). E parte da conscincia nacional de Israel era sua funo em relao s naes. O propsito universal e redentor de Deus continuou a ser
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realizado. O no-israelita, o estrangeiro residente permanente, tambm poderia compartilhar a f e a aliana de Israel. Como reparamos antes, sempre era possvel a entrada de pessoas de outras naes na aliana especfica de Deus com Israel. As confisses de Israel. A partir do xodo e da conquista, trs nfases caracterizaram o credo ou as confisses de recitao de Israel: sua eleio via o chamamento de Abrao, sua libertao do Egito, e a herana ou dom da terra (Deuteronmio 26.5-11). Embora espiritualizados, estes elementos continuariam essenciais compreenso da salvao no Novo Testamento. A eleio se referiria a um povo que pertence a Deus; a libertao, ao perdo do pecado e das suas conseqncias; e o dom, vida eterna atravs de Jesus, o Senhor. A tipologia verdadeiramente crist da redeno de Deus sempre se baseava nestes trs elementos do perodo do xodo, como antecipao da obra redentora de Cristo (por exemplo, 1 Corntios 10.1-13).

IMPLICAES ATUAIS
Os eventos que traamos neste captulo so significantes para o povo de Deus. Eles ainda elaboram, explicitam e avanam as idias nos captulos anteriores. Sugerimos os seguintes temas como implicaes da conquista por Israel de Cana: Nem sectrio, nem mundano. A conquista de Cana por Israel tambm tem significncia para o povo de Deus hoje. Israel freqentemente enfrentou uma de duas tentaes em relao as culturas cananitas: ou isolamento de um extremo, ou sincretismo do outro. O povo de Deus no podia assumir uma posio de isolamento. Era chamado para um servio entre as naes. Recuar para o exclusivismo da sua eleio seria renunciar ao propsito do seu chamamento. De fato, Israel caiu exatamente neste perigo numerosas vezes atravs da sua histria, necessitanto de exortao proftica para reafirmar seu papel diante das naes. At mesmo hoje, a igreja continua pelejando contra o mesmo perigo sob outro nome, o igrejismo, ou o
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denominacionalismo. Quando a igreja esquece do seu papel no mundo, e pensa s em si, na sua sobrevivncia e nas suas peculiaridades, rejeita o propsito do seu chamamento e renuncia sua prpria eleio. Emil Brunner disse, a igreja existe pela misso como o fogo existe pelo queimar (1931:108). Quando deixa de queimar, o fogo deixa de ser. E quando a igreja deixa de ser missionria, deixa de ser igreja. Como o sal, perde seu sabor e preservao, no presta mais e s serve para ser jogado fora. Mas, o povo de Deus tambm no pode assumir uma posio de sincretismo, isto , adotar e assimilar todos os valores das culturas vizinhas na sua f. Isso seria uma traio da revelao de Deus em Israel. Enquanto o povo de Deus procura pontes de contato entre as naes e ele, isto de maneira alguma implica em compromisso da unicidade de sua f. Hoje a igreja tem uma mensagem para proclamar, que embora possa ter vrias analogias em vrias culturas que ajudam na comunicao do evangelho (como acontecia freqentemente na Bblia), tambm nica no sentido de Iahweh ter se revelado de maneira especial a ela. A igreja, ento, vive nesta tenso de separada do mundo (dizer no ao sincretismo), mas tambm ser separada para Deus (dizer sim sua aliana) e por Deus para o mundo (dizer sim sua eleio). A promessa de repouso para o povo de Deus. Durante o restante do Antigo Testamento a conquista de Cana foi vista como um evento nico que nunca mais seria repetido. Por um lado, o dom de Deus, a terra, no era espiritualizado, pois tinha uma qualidade concreta e histrica. Nos profetas, a restaurao futura do povo eleito de Deus sempre tomava a forma da volta terra, mas no como conquista (Jeremias 31.1ss; Ezequiel 28.25ss; 34.11ss; Isaas 44.24ff; 49.14ss). Por outro lado, havia toda uma teologia a respeito da promessa da terra, desenvolvida ao longo do Antigo Testamento. A terra, por exemplo, no seria simples possesso imutvel, mas seria um veculo do repouso prometido, que poderia ser retirado. Em sntese, a possesso da terra no se identificava tanto com a sua ocupao quanto com a fidelidade de Israel sua aliana com Deus. Isto certamente preparou o caminho para a viso de Isaas, da esperana por um Sio restaurado e por um novo cu e nova terra para o povo de Deus. No Novo Testamento esta
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idia se desenvolve ainda mais na promessa de salvao e vida eterna com o retorno de Jesus. Diante deste desenvolvimento teolgico da idia da terra ao longo da revelao bblica, as interpretaes e aplicaes religioso-militares da conquista para outras situaes histricas obviamente no cabem. A conquista carolingiana das tribos germnicas durante a expanso da igreja na Europa, as cruzadas medievais, o genocdio cometido contra os ndios durante a colonizao europia das Amricas, e a justificao teolgica do apartheid na frica do Sul, nos Estados Unidas e na Alemanha, simplesmente ignoram o desenvolvimento teolgico ao longo do Antigo Testamento da idia da conquista da terra. Pois em Cristo Jesus no pode haver judeu nem grego, nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher (Glatas 3.28).

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. A igreja hoje ainda enfrenta a idolatria? Qual deve ser a sua reao? H algum tipo de idolatria que impea o avano missionrio nos nossos dias? Qual tem sido a tendncia da igreja brasileira quanto aos dois perigos de sincretismo e isolacionismo? O povo de Deus ainda pode conquistar militarmente outras terras? Por que sim ou no?

2.

3.

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O REINO EM ISRAEL
Juzes a Ester

No tempo da conquista de Cana, Israel era uma liga tribal, uma confederao livre de cls unidos em torno da adorao a Iahweh. Porm, por quase dois sculos no havia nenhum governo central. Israel era governado por juzes, que o Esprito de Iahweh levantava em tempos de emergncia para reunir as tribos para se defenderem contra o inimigo (Juzes 3.10; 14.6). Os juzes possuiam uma autoridade carismtica que representava bem a teocracia de Israel. Iahweh era seu nico rei, que reinava sobre o povo atravs do seu representante designado. Havia um foco na organizao de Israel, porm no era governamental, mas religioso, centralizado na arca da aliana (1 Samuel 4.1-4). A fraternidade do povo era afirmada quando se reuniam diante dela, nos dias de festa, para renovar sua aliana com Iahweh. Eles conscientemente rejeitaram a idia da monarquia, to proeminente nas culturas ao seu redor (Egito, Assria, Prsia e Babilnia), e tambm recusaram-se a imitar o padro de cidade-estado da Cana antiga. Eram uma teocracia tribal, um povo, no tanto geogrfica ou politicamente, mas religiosamente; e seu rei era Iahweh. Isto bem ilustrado pela rejeio por Gideo de ser rei: No domina rei sobre vs, nem to pouco meu filho dominar sobre vs; o Senhor vos dominar (Juzes 8.23). Mesmo assim, a prpria recusa de Gideo demonstra certa ansiedade do povo e desejo de ter, de fato, um rei, e, assim, ilustra a rebelio e julgamento que tanto caracterizou o perodo desde o xodo (1304 a 1290 a.C.) at a destruio do primeiro templo (586 a.C.). O conceito do reino A invaso dos filisteus. Em ltima anlise, foi a ameaa dos filisteus que forou Israel a introduzir a monarquia e disto, estabelecer
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um estado pleno e territorial. Os filisteus eram bem mais organizados e militarmente efetivos que os cananeus. J haviam forado a tribo de D a ir para o Norte. Mas o golpe decisivo aconteceu quando os filisteus cortaram Israel pela metade, capturaram a arca, mataram os sacerdotes da arca e estirparam Silo junto com seu santurio (1 Samuel 4). Era uma derrota total, a mais profunda humilhao militar e espiritual. O povo de Deus foi esmagado (1 Samuel 13.19-23) e ficou em desespero, procurou unio sob um rei que deveria ser apontado por uma durao. O carisma falhou e o povo, angustiado, se voltou para a monarquia. O desenvolvimento do conceito: 1. seu surgimento. Embora a idia de realeza tenha comeado cedo no pensamento dos israelitas (Gnesis 36.31; xodo 19.6), a instituio do reino demorou quase duzentos anos, durante o perodo dos juzes, antes de se concretizar. De fato, a atitude do Velho Testamento a respeito de um rei profundamente ambgua. A instituio do reino na vida nacional de Israel chegou a ser vista hesitante e criticamente. Em si, a instituio no era essencial salvao de Israel (1 Samuel 8-12, especialmente 12.15,25). Era at vista como um ato de apostasia do reino verdadeiro de Iahweh, para uma imitao falsa e ilegtima dos reis pagos. Por outro lado, no Velho Testamento, esta perspectiva bastante negativa da ideologia da monarquia contrabalanceada por uma perspectiva positiva do reino como designao divina para o bem do povo. Era seu dever governar Israel com justia, proteger os fracos e dirigir o povo para a verdadeira adorao a Deus. Quando Israel pediu a Iahweh por um rei, ele no aprovou por causa da rejeio da teocracia, implcita no pedido , do domnio unicamente de Iahweh sobre eles (1 Samuel 8.6-9). Apesar disto, eles escolheram Saul, que ento os levou runa. 2. Saul. Saul exemplificava bem porque o Velho Testamento via a monarquia negativamente (embora ele tenha sido designado pela graa de Deus, 1 Samuel 9.15-17!) pois, embora Saul tenha ganho vitrias iniciais contra os filisteus, foi sob seu mal-reinado que os filisteus eventualmente dominaram a terra (1 Samuel 31). Em vista disto, Iahweh instituiu o reino permanente da linha davdica (1 Samuel 13.14).

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3. Davi. Todos os aspectos bons e benficos da monarquia, que pertencem a uma perspectiva favorvel da instituio, so focalizados em Davi e seus descendentes. Foi Davi que salvou seu povo, pelo seu carisma, sua liderana militar e agudeza poltica. Destruiu os filisteus, fez de Jerusalm sua capital e sua propriedade particular, reduziu as fortalezas cananias, fez do transjordo seu tributrio e estendeu o poder de Israel at a Sria. Alis, Davi realmente completou a conquista de Cana e, sob sua liderana, cada centmetro de solo palestino ento era Israel, ou estava sob domnio israelita. O que foi confederao indefinida de tribos pisadas sob o calcanhar de um opressor estrangeiro numa gerao, ento, se tornou um imprio de tamanho considervel. Um novo Israel surgira, e a idade dourada comeara. Aqui encontramos um rico vocabulrio que descrevia o rei como: filho de Deus (Salmo 2.7), sacerdote de uma ordem nica (Salmo 110.4) e at o prprio folgo que dava vida ao seu povo (Lamentaes 4.20). O rei, se permanecesse obediente vontade divina, poderia ser uma fonte de vida, salvao e beno para o povo de Iahweh (1 Samuel 12.14; Salmo 132.12). nesta conexo de um vocabulrio singular para descrever o rei Davi, que o Velho Testamento relaciona o reino eleio. E na eleio de Israel, muito precedente monarquia, que o conceito do reino comea a germinar. A eleio conscientizava Israel de que era um povo chamado para viver sob o reinado de Deus, e neste lugar que a noo do reino de Deus encontra suas razes. No surpreendente, ento, que a perspectiva positiva da monarquia, encontrada em Davi, seja ligada eleio. Deus elegeu Davi como rei (Salmo 89.3-4, 33-34; 78.67-72; 132.10-18; 18.50). A aliana de Deus com Davi, inclusive, segue os padres da aliana patriarcal. O rei no governava autnomamente ou por vontade prpria, mas era o deputado de Deus, responsvel ao Suserano divino pela sua conduta (assim a aliana com Davi semelhante aliana mosaica). Mas a nfase est no nas obrigaes, e, sim, nas promessas incondicionais de Deus. A nao segura porque assim Deus prometeu (2 Samuel 7.15; Salmo 89.33-37; 21.7; 20.6-7). Tudo isto indica que a aliana com Davi chegou a ser vista como uma renovao e extenso das promessas para Abrao. Como em Abrao, em Davi todas as naes sero abenoadas (Salmo 72.17)!
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Ressaltamos a este respeito que, no era a monarquia como instituio em si que foi eleita, mas a famlia davdica. Deste modo, quando o desastre de 587 a.C. sobreveio nao, no foi a monarquia em geral, mas a restaurao da monarquia, especificamente de Davi, que se tornou o foco da esperana da libertao e independncia poltica de Israel (Jeremias 33.14-25; Ezequiel 37.24-25). Portanto, o reino davdico se tornou o smbolo visvel da eleio de Israel e serviu como testemunho da relao especial entre Iahweh e a nao. Inclusive, o relacionamento entre Deus e o rei poderia ser chamado de aliana (2 Samuel 23.5; Isaas 55.3; Jeremias 33.19-22) e era o ponto central de contato e mediao entre Deus e seu povo. Isto no significa que a monarquia no era sujeita crtica. s vezes, devido a fracassos morais e sociais (1 Samuel 8.11-18), s vezes por deficincias religiosas ou de culto (1 Reis 11.7-13; 12.26-33), e outras vezes porque o povo confiava mais na instituio do que era propriamente justificvel (1 Samuel 8.7; 12-15, 17, 25), o criticismo foi dirigido monarquia. Ainda assim, tais crticas no levam a uma rejeio completa da instituio. Como na aliana abramica, a dinastia davdica faria um papel especial como personificao e representao do relacionamento nico entre Iahweh e Israel. 4. Salomo. Na pessoa de Salomo, a base da liderana sobre Israel finalmente passou do carisma para a dinastia. Com ele, Israel acumulou mais riquezas, poder e prestgio. Seu reinado trouxe prosperidade material e segurana fsica, tais como Israel jamais sonhara e que nunca mais iria conhecer. Colhendo os frutos das realizaes do seu pai, Salomo se destacou nas reas de relaes internacionais, indstria metalrgica, comrcio e negcios mundiais, construces megalticas, literatura, e alianas judiciosas. A Bblia no se cansa de contar da riqueza e esplendor da corte de Salomo (1 Reis 10.11-29). Mas, tambm com Salomo, o estado de Israel chegou a ser igualado com o reino de Deus. A sacralizao inevitvel aconteceu. Os propsitos de Deus na histria vieram a ser entendidos como equivalentes ordem existente, o status quo. Tudo isto se fez em face da tenso social aguda, surgindo do nepotismo e favoritismo na corte real, impostos opressivos, servio militar obrigatrio e compromisso religioso. Eventualmente, a maioria dos israelitas rejeitaram o estado salomnico como cumprimento do
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destino de Israel e uma revoluo estourou sob a liderana de Jeroboo, um chefe das turmas de trabalho forado. O preo desta revoluo foi um total desastre poltico, do qual Israel nunca se recuperou. Em poucas geraes, Israel passou de teocracia para a monarquia forte e solidria, e ento para a monarquia fraca e dividida. A anlise do conceito. A monarquia, especialmente a de Davi, deixou sua marca inesquecvel em Israel. Parecia que o destino do povo de Deus tinha enfim se realizado alm dos seus sonhos mais queridos, e deste modo, que a promessa para Abrao, de ti farei uma grande nao (Gnesis 12.2), tinha se cumprido, e que o reino de Deus de fato tinha sido estabelecido em Israel. Nas pocas seguintes de dificuldade, o povo tinha muitas saudades dos tempos bons de Davi, que havia se transformado na perdida Idade de Ouro. A esperana de Israel pelo reino de Deus, depois da sua diviso e ainda mais tarde, em seu cativeiro, s poderia assumir a analogia do reino de Davi. Seria impossvel o israelita pensar no messias vindouro, salvo como um Davi redivivo, um novo Davi. O tema do reino davdico olhava para um futuro no qual um filho de Davi reinaria sobre Israel, at sobre as naes, trazendo a maravilhosa idade de prosperidade, justia e de paz. 1. Um conceito religioso. Isto aconteceu, em grande parte, por causa da natureza eminentemente religiosa da monarquia. O reino jamais se limitava esfera simplesmente poltica e administrativa. Era intimamente ligado ao culto a Iahweh. significante que o templo, ao invs do palcio, era visto como o centro do reinado universal de Iahweh (Isaas 2.1-4). Os reis, portanto, faziam um papel importante na f do povo de Deus. Davi heroicamente trouxe a arca para sua cidade particular, Jerusalm, e instalou seus filhos como sacerdotes (2 Samuel 8.18). Salomo se incumbiu de construir um grandioso templo (1 Reis 6.1-38), e Josias aceitou e at encorajou a grande reforma da f (2 Reis 22.11-23.27). De fato, o rei era elogiado ou repreendido de acordo com a maneira como ele controlava o culto (1 Reis 15.11-15; 22.52-53; 2 Reis 10.18-31; 12.4-16, etc.) O conceito do reino logo se ligava s esperanas escatolgicas de Israel. Por escatolgico nos referimos ao sentido mais amplo (e
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no mais restrito das ltimas coisas, que s aparece no fim do perodo veterotestamentrio) de ter Israel uma orientao para o futuro, uma esperana futura, que se expressava em referncia ao reino. Tal esperana futura se desenvolveu mais a partir do perodo dos profetas do sculo VIII. Estes profetas pr-exlicos anteciparam a vinda de um rei ideal da linhagem davdica (o Messias) que, reinando como o vice-rei de Deus, traria justia e paz na terra. E os apstolos no hesitavam em identificar este filho de Davi, como o Salvador Jesus (Atos 13.20-23). O reino de Davi apontava para o futuro atravs da idia do messias. O termo j fora aplicado a Davi como o ungido de Deus, por ele ser seu filho (Salmo 2.7; 89.27; 2 Samuel 7.14). E como anteriormente mencionado, veio a se referir ao descendente de Davi que viria inaugurar o prometido reino de Deus (Ams 9.11-12; Osias 2.5; Isaas 9.2-7; 11.1-9; 32.1; 33.17; Jeremias 33.19-26; Ezequiel 37.24-28). Tal reino, tambm como anteriormente mencionado, teria uma orientao religiosa. Enquanto entendido em termos altamente racionais e polticos durante os reinados de Davi e Salomo, com a subseqente desiluso no estado, e depois a diviso e ainda o cativeiro, o reino adquiriu uma interpretao cada vez mais espiritual. A ligao religiosa do reino e, especificamente, a ideologia acerca de Jerusalm e do templo, grandemente adiantou esta interpretao espiritual. J vimos como Davi tomou o primeiro passo no surgimento desta ideologia quando trouxe a arca para a sua cidade, Jerusalm. Salomo promoveu ainda mais a ligao religiosa do reino quando construiu o grandioso templo bem na capital do reino, ainda Jerusalm. Com isso, o Velho Testamento desenvolve uma perspectiva teolgica distinta sobre a significncia do monte de Sio (Salmo 84.5-7; 87.1-3; 132.13-14). Jerusalm, o centro poltico de Israel, adquiriu uma natureza profundamente religiosa, at santa, pela presena do templo nela (Jeremias 3.17; Isaas 62.1-12). Jerusalm chegou a ser em si a fonte de vida, luz e prosperidade para o povo de Deus (Salmo 92.12-15; Ezequiel 47.1-12). Dela, a justia, a luz e a verdade seriam distribudas para as naes (Isaas 2.3-4; 60.1-4) e nela todas as naes se reuniriam para adorar a Deus (Isaas 66.10-24). No fim, toda a humanidade se beneficiaria atravs da paz e prosperidade de Jerusalm e o bem-estar do povo de Deus (Zacarias 14.16-21). Tal era a extenso da
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espiritualizao de Jerusalm que, mais tarde, seria usada como imagem do cu e para expressar o estado final do cumprimento abenoado que o destino de Israel aguardava (Apocalipse 21.2). Em resumo, o conceito do reino, atravs da sua ligao dinastia davdica, Jerusalm e ao templo, adquiriu caractersticas religiosas e escatolgicas. Ele se referia f de Israel e sua esperana orientada para o futuro pela vinda do messias que inauguraria o reino de Deus. Tanto seu aspecto religioso quanto a sua orientao futura teriam grandes significncias por todo o resto da Bblia, culminando na vinda de Jesus e o registro do Novo Testamento.

IMPLICAES ATUAIS
O conceito do reino, fruto do surgimento da monarquia, contribue para a compreenso da tarefa missionria do povo de Deus. Consideremos as suas implicaes. O conceito do reino: 1. O contedo da mensagem missionria. O conceito do reino ter cada vez mais significncia ao longo da revelao bblica. Decerto, constituiu o mago da pregao de Jesus desde o incio (Marcos 1.15) at ao fim (Atos 1.3). A ltima cena da histria da igreja em Atos fecha descrevendo a pregao missionria de Paulo nestes termos (28.31). A mensagem que ocupa a igreja at a volta de Jesus o evangelho especificamente do reino (Mateus 24.14). Anunciamos a chegada do rei davdico prometido e do reino de Deus que este inaugurou. 2. O anncio da esfera do reino . O reino de Deus que anunciamos um domnio sobre toda a sua criao, at aos confins da terra. Com Davi, o reino de Israel alcanou sua mxima extenso em toda a sua histria. Mas, atravs do seu descendente, esta esfera no ter limites. Cabe ao povo de Deus levar avante, para cada canto do globo, o anncio do domnio universal de Deus atravs de Jesus Cristo. 3. O anncio da existncia do reino. No Velho Testamento, o termo reino (malkth) se refere principalmente ao fato do reino (reinado), e somente secundariamente esfera daquele reino. Neste
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sentido, a palavra grega basileia , no Novo Testamento, traduz corretamente o original. A referncia principal ao fato do reinado soberano de Deus. Agora, este fato em si no novidade. Alis, temos destacado nos captulos anteriores que o reino de Iahweh sobre Israel e toda a terra fundamental sua f desde os relatos da criao. O reinado, especialmente de Davi, concretiza mais a idia do reino de Deus apontando para paz, justia e prosperidade. Decerto, estas idias ainda passam por um processo de espiritualizao. Mas sem o acontecimento do reinado de Davi, o judeu mal poderia imaginar como seria o messias da linhagem davdica. Ento, o fato do reino de Iahweh no a notcia para se anunciar. O anncio que, em Jesus, este reino se tornou realidade presente, fato com que cada um tem que tratar. No mais remoto ou apenas esperado, pertencente ao fim dos tempos ou a uma esfera transmundana da realidade. Cada um deve levar em conta a presena do rei Jesus e a realidade do seu reino. 4. O anncio do evento do reino. Como os reinos de Saul, Davi, Salomo, etc. eram acontecimentos histricos que tocaram concretamente a vida do povo de Deus, tambm o reino que Jesus inaugurou. Era um evento histrico, no dogmtico ou filosfico. O anncio do reino a proclamao de um evento histrico, de um acontecimento acerca da vida, morte e ressurreio de Jesus. Exige no s afirmao intelectual, como uma doutrina, mas aceitao, transformao e sujeio, como um relacionamento. 5. Um anncio no tanto poltico quanto religioso. Pela sua associao com a arca e depois com o templo, reparamos que o conceito do reino era intimamente ligado ao culto e f israelita. Isto no quer dizer que o conceito era apoltico, e muito menos a-histrico. Inclusive, no incio da monarquia israelita, o conceito era mais poltico que religioso. De fato, era impossvel separar totalmente estas duas esferas de ao. Entretanto, a direo do desenvolvimento do conceito do reino foi logo marcada pela sua associao com o culto. A tendncia espiritualizante cresce atravs de toda a revelao da Bblia at achar seu primeiro cumprimento no ministrio de Jesus, e ainda aguarda mais cumprimento na volta do mesmo.

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Precisamos andar com certo cuidado aqui, pois vale a pena frisar que, por um lado, o reino de Deus no principalmente poltico. Por outro lado, inclui tambm a poltica, pois no devemos negar-lhe sua tarefa histrica. O reino de Deus sua administrao soberana sobre toda a criao que, por sua vez, demanda a resposta de adorao e compromisso, uma obrigao que tem ramificaes na vida pessoal e social, que atinge fundamentalmente a pessoas e, atravs delas, todos os seus relacionamentos familiares, comunitrios, econmicos, polticos, etc. O convite para entrar no reino implica numa aliana com Deus. A pregao do reino , antes de tudo, uma chamada adorao e ao compromisso com Jesus que, por conseqncia e como parte deste chamado, convoca uma transformao em todas as relaes humanas. 6. Seu centro a nova Jerusalm e Jesus. Como nos reinos de Davi em diante, o reino de Deus tem como o seu centro a nova Jerusalm e Jesus, o rei (Hebreus 12.22-24). A glria de Deus ainda habita nela e o seu centro Jesus (Apocalipse 21.9-11, 23), cuja luz ilumina o caminho para a vinda das naes. J no mais uma cidade geogrfica, mas uma pessoa e seu reino que ser o centro da reunio do povo de Deus e, eventualmente, dos povos. Naquele dia recorrero as naes raiz de Jess que est posta por estandarte dos povos; e a glria lhe ser a morada (Isaas 11.10). O reino que anunciamos tem seu centro na pessoa de Jesus. ele que proclamamos para todos os povos.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. O Velho Testamento avalia positiva ou negativamente o surgimento da monarquia? Que significava para Israel o conceito reino de Deus? Que significa para a igreja hoje? Pode a igreja hoje cair no mesmo perigo de Israel no perodo da monarquia, isto , de se igualar ao reino de Deus?

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3.

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4. 5.

Qual a ligao entre o conceito de eleio e a monarquia? Considerando: a) que o reino de Deus tem implicaes polticas e religiosas e b) que deve haver equilbrio entre estes dois plos, o que a igreja precisa, no Brasil, para ser equilibrada no anncio do reino?

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CONTROLANDO OS PODEROSOS
Juzes a Ester

Junto com o desenvolvimento do reino, surgiu o profeticismo. Este, de fato, comeou nos dias de Samuel, justamente para controlar e conter divinamente a autoridade da monarquia. Samuel representava uma transio na maneira como Deus se relacionava com Israel. Era o ltimo dos juzes e o primeiro dos profetas. O papel redentor do profeticismo. Os profetas, com clareza, denunciavam os erros sociais e religiosos da sociedade e da monarquia, e assim se tornaram arautos de uma compreenso verdadeiramente moral do reino de Deus. O seu papel e sua significncia talvez tenham sido descritos melhor por Geerhardus Vos: Os profetas eram protetores da teocracia que se desenvolvia, e a proteo era exercitada no seu centro, o reino. O propsito era conserv-lo como uma representao verdadeira do reino de Jeov.... O profeticismo, por se restringir palavra como seu instrumento e, enquanto aparentemente se limitasse na sua eficcia a este aspecto, na realidade fez mais que qualquer outra coisa para espiritualizar a relao entre Jeov e Israel. Os profetas no criaram fatos, eles mantiveram princpios, e quaisquer fatos futuros dos quais eles falassem eram colocados luz pura e ideal da predio. Atravs da profecia, a religio bblica veio primeiro a ser uma religio da verdade, da f e da Escritura.... Mais que nunca antes, a conscincia religiosa de Israel se achou envolvida e amarrada ao

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fato cardeal da revelao. A aproximao por Jeov de Israel eminentemente a aproximao pela fala; Deus se d na palavra da sua boca [traduo, nfase acrescentada] (Vos 1948:204-205). Contra o sincretismo. Um outro fenmeno crescente que acompanhava o desenvolvimento do reino, embora o tenha precedido, foi o sincretismo, a adoo cada vez maior na f israelita de conceitos religiosos das culturas ao seu redor. Foi durante o perodo dos monarcas, especialmente a partir de Onri (876-869) e Acabe (869-850), que o paganismo cananeu chegou a predominar em Israel e foram principalmente os profetas que Deus usou para chamar Israel deciso: ou Iahweh ou Baal. Este foi o grande encontro decisivo e religioso na histria de Israel. J no perodo dos patriarcas, este rival cananeu muito prejudicou a f do povo de Deus. Com a conquista de Cana, Israel se transformou de um povo nmade do deserto para uma sociedade agrria. A tentao de adotar o culto aos deuses da fertilidade da sociedade agrria j existente na terra dos cananeus, era muito forte. Certamente, a incluso repentina de muitos estrangeiros em Israel e a atitude tolerante de Salomo e de outros, s facilitava o processo de sincretismo. Baal no era estranho para Israel. Mas a situao chegou a uma crise durante o reinado de Acabe por causa da sua esposa pag, Jezabel. Para ela, Acabe, no tacanho (!), construiu um templo a Baal (1 Reis 16.32). E Jezabel, sendo uma verdadeira missionria do seu deus, perseguiu os profetas de Iahweh (1 Reis 18-19), especialmente Elias. O rival de Deus adquiriu sano oficial (1 Reis 16.30-33), e uma rdua luta de poderes tornou-se eminente. A religio cananita. Esta situao era bem mais grave que denota uma leitura superficial do relato. Em Cana encontramos um paganismo dos mais depravados e degradados. Seus deuses, Baal, Astarote, Asera, Anate e os outros, representavam as foras da natureza referentes fertilidade. Seu mito era ligado morte e ao renascimento da natureza e seu culto procurava controlar, pelo seu ritual, as foras da natureza, e assim produzir a fertilidade desejada para o solo, o animal e
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o homem. O ritual era uma representao, pela magia e pela mmica, das relaes ntimas entre os deuses, e desta forma, envolvia a prostituio sagrada de ambos os sexos e outras prticas orgisticas e extticas de sorte mais fastidiosa. Era um verdadeiro carnaval de prazeres soltos na avenida, e no s sancionados como promovidos pelas redes de comunicao e influncia. Aqui no se trata de mera disputa entre denominaes. Eram religies de tipos completamente diferentes. Nada poderiam ter uma com a outra. A adorao a Baal era uma religio cclica, classificada pela cincia da religio como uma hierofania, significando o aparecimento do santo. Na sua viso do mundo ou na perspectiva da realidade, os eventos desta vida refletiam e seguiam os eventos sacros. Estes eventos se repetiam anualmente conforme os ciclos da natureza de fertilidade, crescimento, ceifa e morte. No havia progresso real, nem histria real e, por conseqncia, no havia possibilidade de mudana, melhoramento ou desenvolvimentos verdadeiros. Segundo Bright, a religio cananita era um politesmo: ...afinado ao ritmo da natureza, dedicado a servir o bem-estar da ordem vigente, sem senso de uma direo divina da histria para um alvo de acordo com um propsito a longo prazo, anunciado com antecedncia.... A esperana do pago era uma esperana por tempos melhores, vitria, abundncia e paz, uma esperana comum a todos os homens. No se encontra nos paganismos antigos nenhuma antecipao de um alvo para o qual todas as coisas avanam, de ltimas coisas [traduo] (1976:21-22). A nfase principal estava na repetio e na lembrana. A f de Israel, por contraste, era uma religio de promessa, longe de ser cclica ou a-histrica. Sua prpria existncia como um povo dependia da sua confiana que Iahweh havia invadido sua histria, o chamado para viver obediente a justa lei de Deus, e lhe dado um senso de destino como o povo de Deus. A f de Israel era histria do incio at o fim. A histria
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avana para frente, no voltando s suas origens, como nas religies cclicas de fertilidade. Deus, ento, chama seu povo a uma tarefa histrica, deste mundo, no fora dele, para a transformao do seu ambiente para uma vida vivida em promessa. Baal s poderia destruir a f de Israel, chamando-o aos seus instintos animais e at encorajando sua natureza bestial, sem nenhuma exigncia moral. O paganismo no era coisa insignificante. Se Israel tivesse abraado Baal, no permaneceria o povo peculiar de Deus. Nada da sua herana teria sobrevivido. Alis, isto quase aconteceu. Uns cem anos depois do desafio contra Baal pelo profeta Elias, o baalismo recuperou e praticamente eclipsou a adorao a Iahweh. A segunda confrontao vigorosa tambm se realizou atravs dos profetas, principalmente por Osias (do reino do norte, 743 a.C.) e Ams (de Jud, 760 a.C.). O encontro. Muitos dos judeus no gostavam das exigncias ticas do seu culto, das suas festas, e da comemorao dos atos poderosos de Deus a seu favor. Resolveram suplement-los com as festas (havia trs, inclusive uma que dramatizava a copulao do deus da chuva e da vegetao com a deusa da fertilidade) e o estilo de vida da adorao natureza. Desejavam o luxo e a folga, o egosmo e a cobia de um culto sem exigncias ticas e morais. Por conseqncia, havia um vigoroso sincretismo, uma mistura incongruente no diferente, em efeito, dos muitos modelos do espiritismo brasileiro. Neste contexto, Elias foi usado para chamar Israel deciso definitiva: ou Baal ou Iahweh. Atravs deste profeta rstico, haveria um encontro eminente de poderes para demonstrar quem, de fato, era soberano. Elias era um homem do deserto (1 Reis 19.15-18), periferia de Israel, onde ainda predominava a velha ordem tribal e pr-monrquica, e lembrava Joo Batista (Mateus 3.4). Declarava, como nos tempos da conquista, guerra santa contra Acabe e seu estado pago, sua rainha pag e o seu deus pago. Grande parte de 1 Reis conta a batalha de Elias com o rei Acabe e a rainha Jezabel pela alma da nao. Em 1 Reis 18.17-40, lemos sobre o grande encontro entre Iahweh e Baal. Atravs de Acabe, Elias desafiou os 450 profetas de Baal e os 400 profetas de Asera a uma disputa no monte Carmelo, local do culto ao baal
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de Carmelo! O profeta fez a pergunta aguda e penetrante para todo o povo: At quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o SENHOR Deus, segui-o; se Baal, segui-o. Tais palavras lembram do desafio anterior de Josu em Siqum (Josu 24.14-15) e o preceito posterior de Jesus: Ningum pode servir a dois senhores (Mateus 6.24). A descrio que se segue no relato destaca a completa irreconciliabilidade das duas religies. O Baalismo leva a extremos e perda da identidade pessoal, como demonstrado pelas tentativas desesperadas dos sacerdotes de Baal para fazer algo que atrairia a ateno do seu deus. Comparado com este frenesi, a compostura de Elias d a impresso de absoluta inrcia. O Deus de Israel estava prestes a dar prova de si, e Israel sabia disto! Sabia que ele (Deus) o buscava e que no precisava (Israel) busc-lo e implorar sua ateno. [traduo, parnteses acrescentados] (von Rad 1962:65: I, 18). Era o contraste do delrio do adorador s paixes carnais, como nos enlevos e montagens do espiritismo, com a segurana e firmeza da adorao ao nico Deus que gera uma justia moral e social dentro da comunidade. Atravs de Elias, Deus desligou a chuva, parou o ciclo da natureza e provocou um desafio com os profetas de Baal. Pela sua vitria, deixou claro a incomparabilidade e unicidade de Iahweh . Secundariamente, endossou o ministrio proftico que, a partir de ento, desafiara no s o culto dos baalim, como tambm toda a estrutura social que este representava. O adorador de Iahweh no deveria apoiar o status quo, mas fazer a vontade de Deus, para praticar a justia e amar a misericrdia (Miquias 6.8), aguardando a vinda do reino.

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IMPLICAES ATUAIS
O surgimento do movimento proftico, que tanto denunciava a injustia do povo e do rei quanto zelava pela adorao unicamente a Iahweh, contribue para a compreenso da tarefa do povo de Deus. Consideremos as suas implicaes. Defensor de Deus. Ao reinado soberano de Deus h implacvel resistncia e oposio pelo seu povo, pelos povos que no o conhecem e pelos poderes invisveis. Por isto, Deus convoca os profetas para serem seus defensores e porta-vozes. Atravs dos profetas, que dependiam da revelao de Deus, a f bblica se tornou uma f de revelao e de palavras, eventualmente da Palavra de Deus. A prpria existncia da Bblia, em grande parte, humanamente pensando, dependia desta tendncia que os profetas iniciaram. Seu propsito era de fornecer um tipo de controle sobre a monarquia, que era a autoridade humana sobre o povo de Deus. Hoje, a igreja, bem como o Israel antigo, pode cair na tentao de identificar a si mesma com o reino de Deus. Contudo, como em Israel, a expresso de tal reino deve se destacar como sinal, mais ainda na igreja. Quando h corrupo e desvio na natureza do povo de Deus, que deve servir de testemunha para as naes, ainda mais iminente o papel do profeta para exortar e corrigir a igreja. Mas no Novo Testamento, enquanto no encontramos nenhuma evidncia para a extino da funo do profeta (pelo contrrio, encontramos exemplos da continuao dele e at uma apologtica para seu ministrio, 1 Corntios 12 e 14, como um dos ministrios normais da igreja, Efsios 4.11!), o seu papel eclipsado pela revelao escrita, Hebreus 1.1-3, e at subordinado a ela, 2 Tessalonicenses 3.14; 1 Joo 4.1. A significncia disto talvez parea indireta, mas importante. A igreja, como Israel, chamada para atrair as naes pela sua vida exemplar e sua adorao a Deus. A funo de profeta, e ainda mais da Palavra, a partir do Novo Testamento, deter a igreja de desviar deste curso. Mantm a igreja como um povo missionrio de Deus. A igreja fortemente missionria, ento, a igreja que se sujeita Palavra e ao crtico legtimo dos profetas modernos no seu meio. A alta liderana da
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igreja precisa da correo das vozes profticas de base para mant-la no curso redentor de ser um povo missionrio. Desafiador dos poderes pagos . A obra da igreja inevitavelmente envolve encontros religiosos, tanto na evangelizao dos no-cristos quanto no desafio ao nominalismo. No processo de proclamar a nica soberania de Deus em Cristo Jesus, muitos povos so chamados a uma deciso anloga a do encontro com Baal. A f em Cristo Jesus no abre lugar para o misticismo e subjetivismo da adorao politesta. Deus no compartilha seu trono! Aqui, de novo, teremos que andar com certo cuidado, embora firmeza. Pois, no nos opomos contextualizao do evangelho, mas apenas ao sincretismo. Qual a diferena? A este respeito, a antropologia nos ajuda. A contextualizao traz o evangelho profundamente a um contexto especfico e assim d significado cristo para formas autctones de uma dada cultura, pelo menos para as no adversas f bblica (que geralmente so a maioria na sociedade). O sincretismo resultado de exatamente o contrrio, deixando o evangelho muito superficial na sua cultura, e assim d formas crists para sentidos e significados pagos (por exemplo, dando nomes de santos para os velhos orixs das religies africanas). A igreja, enquanto cuidadosamente procura contextualizar sua mensagem, rejeita toda forma de sincretismo. Somente Jesus Cristo o Senhor (1 Corntios 12.3)! O testemunho bblico demanda um exclusivismo de f, enfatizando a unicidade e incomparabilidade de Iahweh, como revelado em Jesus Cristo. No se acha via de acesso ao Reino de Deus entre as religies pags, porm s na f que Abrao e a sua descendncia professaram, cujos herdeiros somos ns, a igreja de Jesus Cristo (Wright 1967:20). Revolucionrio progressista, no apoiador do status quo. Os profetas chamavam Israel a entender o tempo de um modo linear, enquanto os politestas meramente o consideravam ciclicamente. Para estes ltimos, no havia um conceito de progresso ou mudana na
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histria. De fato, no havia um conceito de histria como entendemos. S se poderia apoiar e participar no sistema social existente, que no era grande coisa! O politesmo era, portanto, uma religio preeminentemente de status quo. Por isso, importante observar que tal religio no tem sido um fator dinmico de mudana social nos pases onde criou razes.... No tem sido um poder na evoluo da sociedade e na promoo da justia social (Wright 1967:21) A misso de Deus atravs da igreja, por outro lado, implica em mudana e progresso. Isto no quer dizer progresso no sentido popular que as coisas esto ficando cada vez melhores, mas progresso no sentido que Deus est levando para frente a histria, ao seu alvo, ao seu fim. E o quadro deste fim, como descrito no livro de Apocalipse, um quadro universal, incluindo todos os povos na adorao do verdadeiro Deus. H um futuro. No somos presos a um presente esttico. As coisas podem mudar e, de fato, mudam medida que o reino de Deus se torna cada vez mais evidente na nossa histria e sua extenso chegue a dimenses universais.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. 2. Qual era a importncia da palavra no trabalho do profeta? Compare o baalismo com o javismo e explique a incompatibilidade entre os dois. Por que Israel teve uma forte tendncia para o sincretismo? O mesmo o caso na igreja hoje? Ainda h profetas hoje para corrigir o povo de Deus e os lderes da igreja?
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Qual a significncia dos encontros de poderes para o testemunho hoje? Como deve a igreja se preparar para encontros de poderes na sua prtica evangelstica? Qual a diferena entre o profeta e o juiz do perodo prmonrquico? Quais so algumas diferenas entre o profeta do Antigo Testamento e aquele que encontramos no Novo Testamento?

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A SABEDORIA DO POVO DE DEUS


J, Provrbios, Eclesiastes, Cantares

Nos captulos anteriores, tratamos dos atos de Deus na criao do mundo e num relacionamento especial com um povo, o Israel. Em se tratando da criao e da histria universal subseqente, observamos a relao de Deus com a humanidade em geral e comeamos a detectar traos dos propsitos salvadores de Deus para a mesma. Em se tratando da eleio e da aliana com Israel, observamos a relao de Deus com um povo especfico e comeamos a traar a sua significncia e o seu papel missionrios para os propsitos maiores de Deus para o mundo. O primeiro assunto envolveu principalmente os primeiros onze captulos de Gnesis, enquanto o segundo ocupou a ateno do restante do Hexateuco e os Profetas Anteriores. Estes dois grupos de literatura relevam duas grandes intervenes salvadoras de Deus na histria de Israel que, definitivamente, deixam sua marca na identidade do seu povo. O primeiro, o Hexateuco, gira em torno dos eventos que estabelecem a eleio de Israel, sua aliana com Deus e a promessa da terra de Cana. O foco a aliana do Sinai. O segundo, os Profetas Anteriores, ressalta o surgimento da monarquia e a escolha de Davi e o seu trono. O foco a aliana com Davi com o seu centro em Jerusalm. Estes dois eventos, de maneira alguma, esgotam a atividade de Deus na histria de Israel. Contudo, sobressaem como os dois principais fundamentos da relao especial e salvfica de Deus com o Israel. Ento, chegamos nos Escritos: o livro dos Salmos e a sabedoria. Esta literatura se difere em tom e forma do Hexateuco (os primeiros seis livros do Antigo Testamento) e dos Profetas Anteriores. Enquanto no Hexateuco e nos Profetas Anteriores Deus o principal ator, nos Escritos este ator o Israel. Nos Escritos encontramos a resposta de Israel diante dos atos redentivos de Iahweh na sua histria. uma
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resposta totalmente pessoal, uma resposta de louvor, de interrogaes, de arrependimento e at de reclamao. Nos Escritos comeamos a compreender a maneira como Israel se via diante de Deus e diante do mundo ao seu redor. E nesta resposta cltica de Israel encontramos muita significncia para a sua tarefa no mundo, j que esta tarefa faz parte dum relacionamento triangular entre Deus, o seu povo e o mundo. A tarefa do povo escolhido encontra sua relao eficaz com o mundo medida que responda sincera e pessoalmente a Deus. E esta resposta uma tanto de adorao a Deus quanto de provrbios em forma de observaes prticas acerca do mundo ao seu redor. Nesta lio queremos estudar a literatura de sabedoria. Na prxima lio voltaremos para algumas nas mesmas preocupaes e temas, porm atravs dum estudo do livro dos Salmos. Ambos iluminam muito nossa compreenso da maneira como Israel tratou seus vizinhos e como se entendeu de modo prtico e cotidiano dentro do seu contexto maior de mundo. Os sbios Os sbios formavam uma classe distinta no Israel antigo, bem como os profetas e os sacerdotes. E igualmente com estes, fizeram parte dos importantes crculos de liderana de Jerusalm (Jeremias 18.18). Eles possuam seu prprio corpo de ensino que hoje chamamos de literatura sapiencial, isto , os livros cannicos de Provrbios, J, Eclesiastes e alguns dos Salmos (1, 37, 73, 91, 119, 127, 128, 133, 139). Esta literatura foi escrita desde os dias mais antigos de Israel (parte dos Provrbios) at o perodo mais recente do Velho Testamento (Eclesiastes). Salomo era conhecido tradicionalmente como o fundador do movimento sapiencial (1 Reis 4.29-34), assim como Davi era o patrono dos salmos e da msica em Israel. Mas este aspecto da vida de Israel mais velho que Salomo e mais amplo que os livros acima classificados como sapienciais. Encontramos a linguagem sapiencial nos provrbios do povo (1 Samuel 24.14; 1 Reis 20.11), no livro de Juzes (9.7ss; 14.14), em alguns Salmos (mencionados acima) e nas parbolas e aforismos dos profetas (Isaas 28.23ss; Osias 14.9; Jeremias 23.28b).1
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Todavia, foi Salomo, um homem extremamente sbio (1 Reis 3.4-28; 10.7, 23ss) e intensamente interessado em se tornar um lder na principal corrente dos movimentos culturais dos seus dias, com uma fama internacional de autor de provrbios (1 Reis 4.29-34), quem deu o grande estmulo para o movimento florescer. Problemas cotidianos e universais A sabedoria em Israel no era tanto uma questo do conhecimento intelectual de muitos fatos, quanto o conhecimento prtico sobre as relaes humanas, a vida e tambm Deus. A sua preocupao no com a filosofia ou teologia especulativa, nem com a soluo de questes ltimas sobre o homem e o seu mundo, mas est interessada na vida cotidiana, o contato com o prximo e com as coisas no mbito pessoal. Ela repara o dia-a-dia rotineiro, as questes triviais de sucesso e de fracasso e as experincias boas e ms que ocorrem no decorrer do dia comum. O termo okhmh se refere habilidade manual, profissional e artstica (xodo 31.3ss), astcia, ao jeitinho, arte de governar (Jeremias 50.35; Isaas 10.13) e de interpretar (Gnesis 41.8). a percia ou experincia de um marinheiro, ou de um remador, de um conselheiro poltico. Os sbios de Israel enquadraram a sabedoria como a arte de pilotagem (Provrbios 1.5) atravs da confuso da vida, pegando a rota certa. A literatura sapiencial, ento, difere em tom da literatura proftica. A palavra proftica se dirige ao povo na sua totalidade, enquanto a palavra do sbio se dirige ao indivduo. A base do conselho do sbio a sua experincia, enquanto o profeta reivindica a revelao e autoridade divinas. A sabedoria possue um carter humano universal, enquanto os profetas invocam a f em Iahweh com base em sua ao na histria de Israel. Para Israel, a sabedoria lhe dava uma orientao proverbial da experincia diria que era comum a toda a humanidade. Tinha a ver com a vida toda e com todos os seus departamentos. No surpreendente que a literatura egpcia e mesopotmica revelam que quase todos os povos do antigo mundo bblico tinha grande interesse neste tipo de
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sabedoria, uma sabedoria do mundo, o uso de perspiccia e bom juzo para discernir a maneira que o mundo e o ser humano funcionam, um tipo de tica prudencial. Assim, Salomo podia discutir a tica ou questes de sabedoria com um egpcio ou um cananeu sem entrar muito em discusses teolgicas, pois os sbios simplesmente no expressaram o mesmo interesse na teologia que os historiadores, os profetas e os salmistas de Israel. Esta caracterstica da literatura sapiencial evidente na apresentao de J diante de Deus e no seu isolamento, fora do seu contexto social e dos seus laos histricos e culturais. No relato, Deus no identificado como o Deus de Israel que se revela na histria do seu povo, mas o Deus que se revela a todo homem na ao criadora. Portanto, a sabedoria era uma categoria comum a toda humanidade. A criao e o imago Dei A dimenso universal da sabedoria se funda no tema da criao e assim se relaciona mais com Gnesis 1-11, sendo a histria universal, do que com o resto do Hexateuco e os Profetas Anteriores, sendo uma histria particular. Em Provrbios 8, a sabedoria aparece como o primgenito de toda a criao que a assistiu, se delicia diante de Deus e se deleita sobre a face da terra. Foi por ela que Iahweh fundou a terra (Salmo 104.24; Provrbios 3.19) e por ela os reis, prncipes, nobres e juzes governam a terra (Provrbios 8.15,16). A relao ntima entre a sabedoria e a criao indicada na descrio detalhada do maior dos sbios pela tradio israelita, o rei Salomo. Discorreu sobre todas as plantas, desde o cedro que est no Lbano at ao hissopo que brota do muro, tambm falou dos animais e das aves, dos rpteis e dos peixes (1 Reis 4.33). Esta relao toma a forma de inmeras analogias entre os processos da natureza e a vida do homem, nas mximas compiladas no livro dos Provrbios (25.23; 26.20; 30.15,16, 18- 19, 24-31; veja tambm J 10.10).
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O sbio caminha em direo ao domnio sobre a criao (Gnesis 1.28). A sabedoria anloga imagem de Deus no homem, como foi elaborado no captulo 1, cujo fim domnio e ordem sobre a criao. Este o potencial de todo homem. Contudo, como a imagem de Deus no homem, a sabedoria tem que ser redimida por Deus, a sua derivaco ltima. A sabedoria, portanto, consiste no conhecimento de que, atrs de tudo, existe uma ordem operante no mundo que mantm um equilbrio de eventos, de relaes humanas e de fenmeno natural. Esta ordem de natureza misericordiosa e justa, mas tem que ser discernida com grande pacincia e, s vezes, a grande custo de experincias dolorosas. A influncia estrangeira Por causa desta sua natureza universal, a sabedoria em Israel no s foi divulgada entre as outras naes, como tambm foi influenciada por elas. A prpria Bblia faz aluses sabedoria das naes do Egito (Gnesis 41.8; xodo 7.11; Atos 7.22; 1 Reis 4.30; Isaas 19.11-12), do Edom e da Arbia (Jeremias 49.7; Obadias 8; J 1.3; 1 Reis 4.30), da Babilnia (Isaas 47.10; 44.25; Jeremias 50.35; 51.57; Daniel 1.4, 20), e da Fencia (Ezequiel 28.3ss; Zacarias 9.2). Desde o segundo milnio, a literatura sapiencial j existia, e muito antes de todo o mundo antigo, especialmente no Egito e na Babilnia, mas tambm em Cana.2 Esta literatura atinge os prprios textos transmitidos do Antigo Testamento. A grande maioria de estudiosos concorda que Provrbios 22.17-23.11 se baseia nas Mximas Egpcias de Amenemope do segundo milnio. Provrbios 23.13s se baseia na doutrina de Aicar, um sbio assrio do sculo sete a.C. e Provrbios 30 e 31.9 provm de sbios das naes ou tribos siro-palestinas. Tambm muito discutida a influncia do J Sumrico nos livros bblicos de J, Salmo 73 e Provrbios. A sabedoria floresceu em Israel no sculo X, provavelmente por influncia canania, e foi cultivada na corte de Salomo (veja a meno dos nomes cananeus de Eta, Hema, Calcol e Darda em 1 Reis 4.31). Enquanto a Bblia rejeita inequivocamente a magia e a superstio embutidas neste pensamento (Isaas 47.12-13) e o orgulho que promovia (Jo 5.13), fala dos sbios gentios com um respeito que jamais demonstrou
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para com os sacerdotes e os profetas das naes pags. Embora tambm afirme que Salomo os ultrapassava e que Daniel foi mais excelente que os sbios da Babilnia (Daniel 5.11-12), como pessoas a quem Deus deu compreenso sobrenatural, o Antigo Testamento deixa claro que um homem pode pensar de maneira clara e falar acertadamente com sabedoria, com certos limites, sem uma revelao especial de Deus. A histria do sbio Aitofel, cujo conselho era entendido como resposta de Deus, deixa isto bem claro (2 Samuel 16.23; 17.14). Derivada de Deus Apesar de tudo que dissemos sobre a universalidade da sabedoria, ela brilhava mais forte em Israel, pois a literatura sapiencial do povo de Deus era isenta de politesmo, de magia e de qualquer justificao da imoralidade. Aqui, temos a certeza de que o caminho de Deus perfeito e sua vontade se revela suficientemente, deixando um padro nico daquilo que sbio e certo. Uma comparao da literatura gnmica judaica com aquela dos seus vizinhos, enquanto revela semelhanas de forma e at de contedo, ao mesmo tempo, demonstra que os sbios de Israel adaptaram a tradio de sabedoria, realizando certas mudanas teolgicas. O mximo da sabedoria era temer a Deus. Os sbios de Israel no eram humanistas seculares, para quem Deus era distante e despreocupado. A sabedoria no poderia ser divorciada da sua fonte, Iahweh, nem ser conhecida ou aplicada corretamente parte do temor do Senhor. Isto confirmado repetidamente (Provrbios 1.7, 29; 2.5; 8.12-14; 15.33; Salmo 111.10; J 28.28). Este Senhor de Provrbios especificamente o Deus de Israel, Iahweh, cujo nome mencionado 66 vezes em Provrbios 10-29. O termo mais geral para Deus, Elohim, aparece apenas uma vez, em Provrbios 25.2. O princpio de toda sabedoria, portanto, o temor do Senhor. Isto , todo esforo para saber comea com uma profunda reverncia ao Senhor, um relacionamento de suprema seriedade, caracterizado pela ausncia de arrogncia, pelo senso de moderao e humildade apropriada duma criatura diante do seu Criador. Somente este conhecimento em relao a Deus e ao seu domnio soberano coloca o homem no
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relacionamento apropriado com os objetivos do seu conhecimento. A f no impede o saber. Pelo contrrio, estabelece o ambiente mais condutivo ao saber. A personificao da sabedoria Um clmax do pensamento sobre a relao da sabedoria como sendo derivada ultimamente de Deus se encontra em Provrbios 1-9. Especialmente no captulo 8, bem como em J 28, encontramos uma personificao da sabedoria, talvez at mesmo uma hipostatizao. As duas passagens transmitem fundamentalmente a mesma mensagem: a sabedoria somente possvel para o homem atravs do discipulado. O homem deve seguir a sabedoria. A sabedoria melhor que as riquezas. Por ela Deus fundou a terra, e por ela reis governam! Este conceito aumentado mais ainda na literatura apcrifa de Eclesistico e a Sabedoria de Salomo. Em Eclesistico 24, a sabedoria exaltada na sua funo csmica de salvao dentro da histria. E na Sabedoria de Salomo 7.22, a sabedoria designada como o prprio criador do mundo. A influncia no Novo Testamento Tudo isto, sem dvida, serviu como um grande preparo para certas afirmaes por Jesus e a respeito dele prprio, em linguagem sapiencial, que destacam o seu papel de salvao no plano de Deus para a sua criao. A sua pregao, por exemplo, evidenciou a influncia da literatura sapiencial pelas suas exortaes, discusses, e pelo ensinamento aos discpulos e especialmente pelas parbolas. Seu ensino tomava forma de provrbiospodem, porventura, jejuar os convidados para o casamento, enquanto o noivo est com eles? (Marcos 2.19)s vezes, paralelos exatos com alguns provrbios (Provrbios 3.28 com Mateus 5.42; Provrbios 2.5,6 com Lucas 14.10). O povo comum e at os prprios fariseus o chamavam de mestre. E o prprio Jesus certamente se identificou com a sabedoria quando fez o seguinte convite: Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e
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humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve (Mateus 11.28-30, compare Eclesistico 51.23-27; 6.24, 30; Provrbios 9.32-35). De acordo com os escritores do Novo Testamento, em Jesus Cristo encontramos no a loucura, mas a prpria sabedoria de Deus (1 Corntios 1.24; Provrbios 8.12). Ele o Logos, ou a ordem da criao, que nos chama pessoalmente para segu-lo (Joo 1.1-4; 14.6; Provrbios 8.22-24, 30, 32-36). O apstolo Paulo vrias vezes aplicou a Cristo a linguagem sapiencial (1 Corntios 8.6compare Sabedoria 9.1; Colossenses 1.15 compare Sabedoria 8.22; 7.26 e Eclesistico 1.4; Colossenses 1.17 compare Sabedoria 7.27; 8.1).

IMPLICAES ATUAIS
mister lembrar que as implicaes elaboradas atravs do nosso estudo so meramente sugestivas e representativas e de maneira alguma pretendem ser compreensivas e exaustivas. Uma teologia bblica, jamais definitiva pois, enquanto o povo de Deus permanece com uma tarefa de testemunho no mundo, sempre e em todo lugar ter que repensar, atualizar e contextualizar a sua f em novas situaes e para novos desafios. No que a f em si mude, mas a expresso adequada e efetiva dela. Os Escritos revelam vrios bons princpios para a comunicao efetiva da f. Sugerimos, por enquanto, trs: coerncia, contextualizao, e dilogo. Coerncia A literatura sapiencial ressalta a necessidade duma tica pessoal e social que testemunhe do carter justo e misericordioso de Deus. A mensagem que anunciamos exige uma coerncia de vida que implica numa tica. A preocupao principal dos sbios era a edificao e permanncia de uma sociedade harmoniosa. Bem antes da rebelio e discrdia civil, entendiam como boa e sbia qualquer contribuio harmonia e ao
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bem-estar da nao, e como m e tola qualquer atividade ou atitude que provocava discusso e contenda. Sabiam que a pobreza era uma causa principal de muita desordem civil e, por isso, incentivavam o cultivo, os cuidados dos campos, a distribuio igual de riquezas e denunciavam a preguia e a avareza (Provrbios 24.30-34; 10.4-5, 26; 13.4, 23; 20.4; 26.16; 21.26; 11.26; 22.9). Buscavam a justia (Provrbios 22.28; 23.10; 19.9; 17.23; 15.27; 16.8; 18.5) e o bom governo (Provrbios 29.12). Para eles, o verdadeiro sbio e homem certo aquele que entende os direitos dos pobres (Provrbios 29.7-14), organiza a sua vida de modo apropriado e contribue para o bem-estar da comunidade (Provrbios 10). Inculcavam a generosidade, tolerncia, humildade e a capacidade de perdoar, mas advertiam contra a inveja, difamao e o orgulho (Provrbios 11.2,9, 12-13; 12.17, 22; 14.5; 16.32; 18.12; 19.11; 21.1-4; 24.1; 27.2; 25.21). Todavia, nenhum destes ideais era peculiar a Israel, pois os princpios de justia e harmonia na sociedade eram universais e baseados na noo e confiana numa ordem divina operante no mundo e acessvel ao conhecimento humano. Mesmo assim, o povo de Deus precisava test-los pelas experincias da sua f no dia-a-dia. A comunicao da nossa f e a proclamao do domnio do Rei Iahweh exigem uma tica pessoal e preocupao pela justia social, que so coerentes com as qualidades daquele que representamos e anunciamos. Contextualizao A contextualizao do evangelho, atualmente, o foco da ateno de muita discusso teolgica. Contudo, ainda h muito mal-entendimento sobre o assunto. A Bblia nos d muita orientao, especialmente exemplos de contextualizao sem compromisso da f, tanto no Velho quanto no Novo Testamento. Aqui reparamos trs princpios bsicos e abrangentes baseados no nosso estudo dos Escritos: a comunicao contextualizada deve ser prtica, afetiva e proposital. Comunicao prtica. A idia de contextualizao significa simplesmente uma comunicao facilmente receptvel e intimamente
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compreendida pela audincia. comunicar em termos que o povo entenda, sendo fiel ao contedo da mensagem enquanto emprega idias e formas familiares ao povo. A tenso existe justamente na coordenao da fidelidade mensagem com o emprego de elementos culturais do povo que possam servir como veculo de transmisso da mensagem. Quais so os veculos apropriados? At que ponto so apropriados? Quem pode julgar estas coisas? O primeiro princpio que queremos reparar nos Escritos o princpio de praticabilidade ou popularidade. J vimos que a literatura sapiencial focaliza mais nos problemas imediatos e cotidianos da vida. Esta forma de sabedoria proporcionava verdades que se aplicam vida humana, de acordo com as quais um homem pode guiar sua conduta. Ela foi sempre lcida e sensvel, freqentemente prosaica, prtica e intentava ser til (Fohrer 1982a:196). Comunicao afetiva. Praticabilidade implica em afetividade. comunicao que fala ao corao do povo por criar associaes familiares e ntimas. A literatura sapiencial, empregou formas culturais bem familiares daquela regio e daquele perodo. J elaboramos sobre a influncia estrangeira na literatura sapiencial. Qual a significncia deste fenmeno? Por certo, esta familiarizao de forma literria servia de ponte para a comunicao do evangelho entre as naes, se no explcita, pelo menos implicitamente. A filosofia de vida de Israel no eram algo totalmente estranho para as naes vizinhas, pelo menos em termos da sua forma e seu estilo. Por outro lado, o contedo da f israelita era muitas vezes peculiar, mas nem tanto a forma de expressar esta f em culto e em filosofia de vida. No podemos aqui categorizar de maneira absoluta, pois tambm verdade que nem todo o contedo da f de Israel era novidade para as naes. Por exemplo, a idia da personalidade da deidade era comum entre os antecedentes politestas do Antigo Testamento e alguma noo da ressurreio dos mortos existia na mitologia sumria. E provavelmente Israel tenha possudo algumas formas de expresso da sua f que eram peculiares s naes vizinhas.
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Mesmo assim, o princpio geral da semelhana das suas formas culturais e gnmicas permanece, e estas semelhanas devem ter auxiliado a comunicao do contedo e significncia da sua f. Bernard W. Anderson lucidademente exps esta tenso entre a f de Israel e as culturas vizinhas ao seu redor: Israel no disse enfaticamente um no de repdia a cultura avanada na qual entrou, mas disse no e sim. A f em Iahweh, o Deus de Israel, exigiu uma rejeio dos outros deuses e, conseqentemente, a repdia das presssuposices teolgicas das religies do ambiente ... No poderia haver um meio termo entre a f em Iahweh e os deuses do paganismo. Todavia, o no de Israel neste nvel mais profundo, freqentemente foi acompanhado por um sim de apropriao, isto , tomando posse das formas de culto (tal como o sacrifcio) e formas literrias (tal como o salmo) e convertendo-as ao servio de Iahweh [traduo, nfase acrescentada] (Anderson 1970:24s). Aplicando estes princpios comunicao do evangelho hoje no Brasil, perguntamo-nos: Como podem os ditados e os provrbios brasileiros ser adaptados para a evangelizao? Encontramos pistas na letra de algumas msicas populares e crists: Saiba que a nossa vida, irmo No viver s dgua e po Quem se esfora, fora a barra e cai No no brao que se vai Alcanar firmeza na mesma dimenso Que Cristo disse ter pr dar... [nfase acrescentada] (Pimenta 1985) ... Sim, mas foi Pilatos que por fim O entregou, Cara e mos lavadas, a sada que escolheu
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E o povo irado como um s se levantou, Falou: ... (Ser que a voz do povo voz de Deus?) Cruz e morte ao Benfeitor! [nfase acrescentada] (Kerr 1985) Ser que outros ditados populares podem ser usados ou adaptados comunicao do evangelho? Consideremos: A unio faz a fora Deus escreve certo por linhas tortas Melhor um pssaro na mo que dois voando Quem pode mais, chora menos Quem tem boca vai Roma Quem corre nem sempre alcana, nem tarda por madrugar, quem quiser chegar a tempo ande firme e devagar Antes s do que mal-acompanhado De gro em gro a galinha enche o papo Quem canta, seus males espanta Um homem prevenido vale por dois Sarna pr se coar Quem no pode com o pote no pega na rodilha Cada um sabe o sapato que lhe aperta Pimenta nos olhos dos outros refresco gua mole em pedra dura, tanto bate at que fura Quem no chora, no mama Quando a esmola grande, o cego desconfia Devagar com o andor que o santo de barro D pano pr manga Est pondo o carro na frente dos bois Est puxando a sardinha para o seu lado A galinha do vizinho sempre mais gostosa
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O olho do dono que engorda o boi Em casa de fereiro espeto de pau No queima a casa para assar o porco Bater na cangalha para o boi entender Tamanho no documento O porco s engorda nas vistas do dono Pau que nasce torto morre torto Burro velho no pega marcha Por for bela viola, por dentro, po bolorento O sol nasce para todos Quem muito quer, tudo perde Diga com quem andas e direi quem tu s Quem meu filho beija, minha boca adoa Santo de casa no faz milagre Macaco velho no pe a mo em cumbuca Cachorro mordido de cobra tem medo at de linguia Gato escaldado tem medo de gua fria No adianta fechar o porteiro depois que a boiada passou Quem planta vento colhe tempestade O importante considerar quais so os meios e formas que melhor comuniquem hoje para uma dada audincia sem sacrificar o contedo da mensagem. No Brasil, isto tambm implica na considerao regional. Ser que a nossa comunicao aos que esto fora do evangelho percebida ntima e profundamente? Comunicao proposital. A contextualizao tambm envolve a direo e o objetivo da comunicao. Uma comunicao proposital to estreita e especfica em termos do seu assunto, quanto larga e universal na sua audincia. O assunto especfico a incomparabilidade e a soberania exclusiva de Iahweh. O propsito da sabedoria era levar quem quer que a buscasse a um relacionamento salvfico com Deus (Provrbios 2.5-8;
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1.20; 8.35). Deus que reina. A Ele pertence a glria. O temor do Senhor o princpio de sabedoria. A audincia a arena das naes. A literatura sapiencial deu ao povo de Deus uma prontido de entrar em discusso com os povos estrangeiros e dialogar com eles a respeito de Deus e a base da prpria sabedoria deles. A histria de Israel est em estreita relao com o destino das naes. Em sntese, a contextualizao implica no emprego de formas culturais populares e da vida diria, uma comunicao do corao do povo, uma abrangncia universal de audincia e uma mensagem especfica sobre o domnio do nico Deus. Dilogo A literatura sapiencial evidncia que o testemunho cristo no precisa ser monolgico e altivo. O cristo no o dono da verdade, mas conhecedor de sua fonte pessoal. A literatura sapiencial revela que h um padro e uma ordem divinos na criao que podem ser discernido por aqueles que esto atentos sabedoria, j que a sabedoria se tornou conhecida na criao, e naturalmente acessvel a todos os povos. Isto uma ponte de dilogo com as naes pags. Por isto, Salomo podia discutir a tica e questes de sabedoria com os egpcios e cananeus, sem permitir que as diferenas teolgicas impedissem a discusso. Um esprito de dilogo no incoerente com o reconhecimento de que a sabedoria, em ltima anlise, derivada de Deus, e atribuda no seu sentido mais pleno a ele (J 12.13ss; Isaas 31.2). Deus manifestou a sua sabedoria na criao do mundo (Provrbios 3.19s; 8.22ss) e na humanidade (J 10.8ss; Salmo 104.24). Se derivada de Deus, ento, toda sabedoria possue um carter religioso. E se manifestada na criao e entre todos os homens, tambm possue traos seculares. Isto parece contraditrio, mas no o . Para o hebreu, no havia nenhuma dicotomia entre o religioso e o secular, e entre o intelectual e o prtico (Harrison 1969:1008). O mundo tem sentido, possue uma ordem. As obras do Senhor so grandes (como diz o salmo sapiencial), e no s grandes, mas tambm podem ser estudadas por aqueles que nelas se comprazem (Salmo 111.2). Isto no justifica a atitude de arrogncia intelectual que
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o livro de J repreende (38.32-36, compare 1 Corntios 1.17-19; 2.4s,13; Romanos 1.22), nem implica na possibilidade de decifrar os mistrios da criao de Deus, como Eclesiastes nos mostra (compare Provrbios 16.25). Mas ao mesmo tempo, tambm o pensamento sapiencial no permite nenhuma atitude anti-intelectual, uma retirada para a irracionalidade. A existncia, ento, de sabedoria entre povos no-cristos, estabelece uma ponte de contato para dialogar sobre a ordem e o padro divinos existentes no mundo de maneira racional e ao mesmo tempo espiritual. Fornece tambm meios de comunicar que o princpio da verdadeira sabedoria o temor do Senhor, e assim leva quem busca sabedoria fonte da verdade atravs de relao pessoal com o Senhor Jesus (Joo 14.6).

PERGUNTAS PARA A DISCUSSO:


1. 2. Existem sbios hoje? Por qu? Como aplicar a sabedoria do Velho e do Novo Testamento s nossas vidas? A sabedoria popular e mundana poder ou dever ser um meio de comunicar o evangelho? Como? Discuta a importncia da traduo da Bblia numa linguagem mais contextualizada. Qual a relao do tema da criao com a literatura sapiencial? Escreva uma mensagem de 3 pginas usando pelo menos cinco ditados populares.

3.

4.

5. 6.

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1 Uma classe de sbios existia na terra de Cana at antes de Israel, como demonstram as cartas de Amarna no sculo XV e o nome da cidade de Debir, que significa cidade do livro ou cidade dos escribas (Josu 15.15-19). 2 Veja, por exemplo, os provrbios nas cartas de Amarna, os textos de Ras Shamra, as Mximas Egpcias de Amenemope e outros textos do Antigo Oriente em The Ancient Near East. An Anthology of Texts and Pictures, editado por James B. Pritchard. Princeton: Princeton University Press, 1958.

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A ADORAO DO POVO DE DEUS


Os Salmos

Afirmamos na ltima lio que a resposta cltica de Israel tem significncia para a sua tarefa no mundo. Lembramos desta tarefa como parte dum relacionamento triangular entre Deus, o seu povo e o mundo. A tarefa do povo escolhido encontra sua relao eficaz com o mundo medida que responda sincera e pessoalmente a Deus. E esta resposta uma tanto de adorao a Deus quanto de provrbios em forma de observaes prticas acerca do mundo ao seu redor. Nesta lio queremos estudar o livro dos Salmos que tambm ilumina nossa compreenso da adorao de Israel a Deus no meio dos seus vizinhos. O ttulo do livro dos Salmos no texto original louvores (tehllim). O termo salmo se deriva da traduo grega (a Septuaginta) duma expresso em Hebraico ( mizmor ) que significa cntico acompanhado de instrumentos musicais. O livro compreende 150 cnticos divididos em cinco livros (Salmos 1-41, 42-72, 73-89, 90-106 e 107-150), cada um terminando numa doxologia especial, sendo o Salmo 150 uma doxologia do saltrio todo. Fora do saltrio h ainda mais cnticos de Israel, como o cntico de Dbora (Juzes 5), da irm de Moiss (xodo 15.21), de Davi (2 Samuel 1.19-27), sobre a libertao por meio do Mar Vermelho (xodo 15.1-19) e sobre a sabedoria (Provrbios 8). Encontramos hinos de Israel tambm fora da Bblia, como os Salmos de Salomo e os cnticos de agradecimento no Qumran. Como um livro de louvores, o livro dos Salmos possue o carter de testemunho devocional, composto luz da salvao que Deus realiza em Israel. Enquanto a Bblia, em geral, relata aquilo que Deus fez pelo povo e lhe falou, nos Salmos principalmente o homem que fala a Deus de maneira totalmente pessoal e devocional. Esta natureza intensamente devocional e sua expresso viva das necessidades humanas
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mais profundas transcendem as divisas de tempo, cultura e nacionalidade, de tal modo que pessoas no mundo inteiro, atravs de toda a histria, se identificam com o contedo e forma existenciais dos Salmos. Esta expresso profunda de sentimento toma principalmente duas formas: primeiro, o louvor tanto pelo que Deus (Salmos 117.1-2; 121; 147.1-11; 149 e 150) quanto pelo que fez (Salmos 124.6-7; 40.1-3; 46.8-10; 66.5-7; 85.1-3), e segundo, a splica pelo socorro em situaes crticas (Salmos 123.3-4; 12.1-2; 54.1-3; 55.1- 5; 60.1-3). Estes exprimem tanto o sentimento da comunidade toda quanto do indivduo e, s vezes, dos dois ao mesmo tempo (Salmo 44.4-7). Todavia, os Salmos eram principalmente cnticos para o culto pblico, alguns at contendo anotaes musicais. Eram originalmente cantados, primeiramente na vida comum do povo, e depois no culto formal do santurio. Alguns estudiosos asseveram que a maioria dos salmos foram compostos no perodo ps-exlico. Contudo, tanto a evidncia arqueolgica recente quanto a comparao literria indicam, em grande parte, uma datao da era de Davi e Salomo. Alguns salmos (por exemplo, Salmo 48) podem ter tido origem no incio da monarquia, e outros, no perodo do exlio (Salmo 137). Alguns podem ser mais recentes ainda (Salmos 105-106, 136), e outros podem ter origens mais antigas que o tempo de Israel, provindo de fontes pags, como veremos em seguida. A influncia estrangeira nos salmos Quando comparamos os Salmos de Israel com os testemunhos literrios da poesia sumrio-acdica, egpcia e canania, confirma-se que aqueles seguem as mesmas regras de estilo e estrutura que estes. Os dois empregam a tcnica de parallelismus membrorum, ou seja, rima de pensamento (ao invs de rima de som, como na poesia ocidental). Esta rima, ou paralelismo, pode ser sinnimo (Salmo 19.1-2), antittico (Salmo 1.6), sinttico (Salmo 19.7s) ou climtico (Salmo 93.1a). Foi neste mbito de intercmbio cultural que Israel, sob a influncia fencia, alcanou nveis de excelncia musical. Salmos de
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origem canania (18, 29, e 45) foram adaptados para uso israelita. As semelhanas so bem evidentes, indicando que os louvores e as oraes de Israel tomaram formas facilmente compreensveis pelos povos vizinhos. S podemos concluir, ento, que sua forma e estilo estavam em harmonia com seu propsito e mensagem de chamar as naes a um culto universal ao verdadeiro Deus, (Salmos 7.7,8; 9.8,11; 10.16; 19.1-4; 22.27-28; 33.12; 40.3; 47; 50.1; 57.7; 59.5; 64.9-10; 66.1,8; 67; 68.28-32; 72.8-11, 17-19; 86.9; 87.4; 96- 100; 102.15-22; 105.1, 44-45; 108.3; 113.3-4; 117.1). Se os hebreus do Antigo Testamento reagiram enfaticamente contra o politesmo dos seus vizinhos, no eram iconoclastas literrios, mas empregaram muitas frases grficas das culturas ao seu redor, especialmente aquelas que intensificavam a qualidade altamente pessoal de Deus. Por exemplo, no Salmo 68.5, o Senhor chamado cavaleiro das nuvens, um epteto freqentemente usado para o deus cananeu, Baal. Desta forma, o salmista no est sucumbindo ao politesmo, mas usando linguagem popular para descrever o controle de Iahweh sobre a natureza. Mas, enquanto os poetas hebraicos usavam livremente a linguagem cananita, no fizeram-no descuidadosamente. Somente conceitos teologicamente aceitveis eram empregados. Por exemplo, o termo semtico e comum, ilt, significando deusa, era rejeitado por todos os escritores, j que na teologia hebraica, tal conceito do Velho Testamento, em todas as pocas, no tinha significado. Elmer Smick acertou bem a maneira que Israel adaptou a literatura estrangeira: Embora o Velho Testamento tenha sido, de certo modo, um produto da sua poca, sua prpria asseverao de ser o produto do Esprito Santo de Deus enriquecida pela sua justa reao s prticas e s crencas vis das religies vizinhas, sem rejeitar aqueles elementos que fizeram parte daquele vestgio de verdade ainda remanescente num mundo corrupto [traduo, nfase acrescentada] (1970:115). Uma comparao do hino egpcio ao sol com o Salmo 104 feito por Othmar Schilling, ilustra este processo de assimilao e adaptao (1978:388-389):
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Hino ao Sol
Belo o teu esplendor, na extremidade do cu, tu, Aton, vivente que antes j vivias.... Quando tu ultrapassas a extremidade do cu, eis que o mundo jaz na escurido, como se estivesse morto... Os lees saem de suas cavernas, as serpentes atacam... cala-se o mundo, porque quem o criou se deitou na extremidade do cu... Luminosa a terra, quando tu surges no horizonte, quando tu, Aton que s, brilhas no dia... Todos os homens fazem o seu trabalho... Todo animal se contenta com o seu alimento, todas as rvores e plantas florescem os pssaros volteiam sobre os seus pauis... Os barcos navegam descendo e subindo a corrente... Os peixes na corrente saltam diante de ti e os teus raios esto no meio do grande mar... s tu que formas as crianas nas mulheres... que ds a vida ao filho... que ds a respirao para que viva tudo o que fizestes... Tu colocas cada um no seu lugar e lhe ds aquilo de que tem necessidade.

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Salmo 104
Iahweh, Deus meu, mui grande sois, de majestade e magnificncia revestido, sois vs que distendeis a luz como um manto!... Sois aquele que para marcar os tempos fez a Lua e o Sol indicou o seu ocaso! Quando produzis as trevas e se faz escuro, ento desentocam-se os animais da selva, e os leezinhos rugidores em busca da presa... Ao despontar o sol, se retiram e se deitam nos seus covis... Sai ento o homem para a sua faina, e para os seus labores at a noite. Faz crescer a erva para as alimrias... cheias de suco so as rvores de Iahweh, sobre elas fazem as aves os seus ninhos... Eis o mar, to grande e espaoso, onde se agitam sem nmero animais pequenos e grandes. Sulcam-no as naus.... Logo que enviais o vosso esprito so criados... Todos de vs esperam que lhes deis alimento a seu tempo... abrindo as mos os saturais de bens. A comparao reveladora. Enquanto o fara adora o Sol do Egito, o Salmo 104 exalta o criador do sol, Iahweh, que est infinitamente acima de toda a sua criao. A confisso de Israel permanece: Iahweh nosso Deus, Iahweh nico (Deuteronmio 6.4).

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Em resumo, Israel utilizou a mesma forma potica das culturas vizinhas, isto , o estilo, a estrutura, a rima e, freqentemente, at mesmo as mesmas figuras de linguagem a fim de efetuar uma comunicao familiar e compreensvel ao nvel popular. Todavia, rejeitou qualquer material que no coadunava com a f em Iahweh, e modificou outros materiais para exprimir as verdades da sua f. Seu contedo Seria ftil, em poucos pargrafos, tentar discursar a respeito dos vrios temas que os salmos tratam. As categorias de tipos j diversificadas, junto com a variedade de assuntos, praticamente probe uma classificao temtica muito resumida e sistematizada. Contudo, quando lembramos que, como poesia, orao e hinos, os salmos possuem uma qualidade altamente emotiva, ento reparamos especialmente os temas relacionados esperana humana. Embora estes no esgotem os temas que os salmos elaboram, so especialmente significantes. A esperana religiosa uma categoria escatolgica e, conseqentemente, os temas que trataremos exprimem uma esperana escatolgica e por isso so orientados em grande parte para o futuro. Estes temas so: a glria de Deus, o domnio universal de Deus, a esperana messinica, juzo e misericrdia. A glria de Deus. J falamos que nos salmos no encontramos tanto Deus falando para o seu povo mas o povo se exprimindo diante de Deus. Uma das primeiras reaes deste povo diante de Deus a expresso da sua infinita grandeza e santidade. O povo de Israel freqentemente empregou a frase, a glria de Deus (kebhdh YHWH) em referncia sua grandeza. A glria de Deus se referia a sua grandeza (Salmo 138.5), a sua manifestao (Salmo 63.2) e a sua honra ou importncia (Salmo 66.2; 79.9). No seu testemunho, no o povo de Deus como comunidade, nem tampouco os indivduos ou lderes cristos populares e verbosos que devem se destacar. Somente Deus merece a honra e a glria no meio das naes.

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Anunciai entre as naes a sua glria, entre todos os povos as suas maravilhas. Porque grande o SENHOR e mui digno de ser louvado, Temvel mais que todos os deuses... Aclamai a Deus, toda a terra. Salmodiai a glria do seu nome, dai glria ao seu louvor... [nfase acrescentada] (Salmos 96.3,4; 66.1,2). Para Israel, as dimenses da glria de Deus devem corresponder s dimenses do seu conhecimento pelas naes. E assim se estabelece uma esperana religiosa e futura na ligao entre a glria ou manifestao de Deus e a salvao futura das naes, pois esta glria ou manifestao no tanto da natureza intrnseca quanto da realizao final do seu direito como soberano sobre o mundo. Desta forma se entende o salmista, ... da sua glria se encha toda a terra (72.19) e ... em toda a terra esplenda a tua glria (57.5,11). O domnio universal de Deus. A glria de Deus, ento, encher a terra. O seu domnio real ser universal. Esta afirmao escatolgica o tema dos salmos de entronizao. O SENHOR preside aos dilvios; como rei presidir para sempre (29.10) Deus o rei de toda a terra... (47.7) Desde a antigidade est firme o seu trono... (93.2) ... O SENHOR o Deus supremo, o grande rei acima de todos os deuses (95.3) Dizei entre as naes: Reina o SENHOR (96.10) Reina o SENHOR. Regozije-se a terra (97.1) Reina o SENHOR; tremam os povos. Ele est entronizado acima dos querubins; abale a terra (99.1)

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Todos estes salmos so hinos para serem cantados na casa do Senhor (1 Crnicas 6.31-31). Mas enquanto pressupem a centralidade de Sio, aonde o povo louva a Deus (Salmos 96.6; 97.8; 99.2,9), mesmo assim, no limitam o domnio de Deus a Sio. Iahweh rei sobre Israel, as naes, e o cosmos. No livro dos Salmos, h mais que 175 referncias de natureza universal s naes do mundo. Diante da extenso do domnio soberano de Deus, nem Israel e nem a igreja podem desfalecer ou se inibir como se fosse uma minoria insignificante no mundo. Pelo contrrio, tm uma tarefa de dimenses universais (Salmo 67.2) e a promessa de que o Soberano cumprir seu domnio pela extenso de toda a terra. Nenhum outro projeto histrico chega aos ps da importncia da promoo do reino de Deus. Nossos afazeres, quando no relacionados a este projeto e diante dele, perdem por completo a sua significncia. Por isso, o prprio Jesus gastou seu ministrio pregando este reinado (Marcos 1.16) e desafiou seus discpulos a fazerem o mesmo at o fim escatolgico (Mateus 24.14). A esperana messinica . A esperana messinica intimamente ligada ao tema do domnio universal de Deus nos Salmos. Esta esperana se promoveu especialmente atravs dos denominados salmos reais (2, 18, 20, 21, 45, 72, 101, 110, 144). No seu contexto original, encontramos uma referncia muito elevada monarquia e linhagem davdica como uma nova depositria da aliana com Deus, que recebia uma misso de salvao como testemunho da fidelidade de Deus (89.1-2) diante do povo de Deus (22.22s), das naes (22.27s), at dos ainda no nascidos (22.30s) e, assim, at mesmo diante do cosmos (89.36s) e todos os deuses (138.1). Seu testemunho de Deus tambm inspirado por Deus (51.14-17; 71.17) e o seu contedo inclui aquilo que Iahweh fez pessoalmente a favor do reisua libertao do perigo (18.3-6)e sua misericrdia eterna (18.2s, 29-31; 118.13s; 3.3; 54.5; 144.1s). Mas, com o passar do tempo, Davi se tornou o tipo do rei ideal, o soberano do tempo escatolgico da salvao, o ungido ou messias de Deus que devia concretizar o ideal, realizar a plenitude dos tempos e levar tudo a cumprimento. Mesmo que na mesopotmia o rei tenha sido proclamador da glria da sua deidade sobre todos os povos e dos deuses para sempre, isto na explica porque os salmistas, com uma f

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javista, aplicariam a um rei de Israel as qualidades de supremo soberano da era messinica vindoura (Salmo 72), cujo reinado ser universal em extenso (Salmo 2) e governado pelo messias em associao com Deus. Este messias, descrito como consquistador, rei e sacerdote que reinava em glria a destra de Deus (Salmo 110), mesmo na mais radical poesia metafrica, mal poderia ser associado com os atributos de Davi, Salomo ou qualquer outro rei de Israel ou Jud. neste sentido que os salmos fomentavam a grande esperana messinica voltada para o futuro e preparavam o fundo histrico para o ministrio de Jesus. Juzo e misericrdia. A expectativa do futuro de juzo e tambm de misericrdia. O rei vem para julgar a terra e estabelecer o seu trono (Salmo 96.10-13; 97; 98.7-9; 110.5-6). A ira de Deus est contra os reinos que no o adoram (79.6). Ele exerce sua sabedoria e poder, vencendo a injustia e defendendo o oprimido e assim expressa o seu julgamento. Para o salmista, cada indivduo responsvel por buscar a Deus, pois todos se corromperam (53.2-3). Contudo, os salmos ressaltam mais ainda a misericrdia de Deus (52.8; 63.3) que todos necessitam e que oferecida a todos que o invocam (86.5); no s Israel, mas todas as famlias das naes (22.27).

IMPLICAES ATUAIS
Na ltima lio, ressaltamos trs princpios para a comunicao da nossa f, baseados na literatura sapiencial: coerncia, contextualizao, e dilogo. O livro dos Salmos avana estes trs princpios e levanta mais dois: o contedo essencial Princpios para o testemunho da f: da mensagem, e a forma essncia da mensagem litrgica da mesma. coerncia entre f e vida contextualizao dilogo liturgia universal

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Essncia A comunicao missionria e bblica uma comunicao substancial que possue um certo contedo essencial. Logo devemos esclareer que, por essencial no justificamos uma pregao parcial ou incompleta, deixando de ensinar tudo que Jesus ordenou (Mateus 28.20), mas procuramos as nfases que os autores veterotestamentrios deram. J mencionamos estas anteriormente, basta apenas ressaltar e resumir. A soberania de Deus. Os salmos enfatizam o domnio real de Iahweh sobre Israel, as naes e toda a sua criao. De modo inverso, o livro dos Provrbios destaca as limitaes da ao e da discrio humanas (16.9; 19.21; 22.2; 16.2; 20.24; 21.20s). Aquele que sbio sempre reconhece Deus como o fator limitador e incalculvel. Toda a vida humana est completamente sujeita vontade soberana de Deus (veja Gnesis 50.20). O anncio do evangelho a proclamao da insuficincia humana para ordenar seu mundo independente de Deus e o testemunho da atividade soberana de Deus sobre toda a criao e a histria humana. A glria de Deus. A grandeza e honra de Iahweh incomparvel em relao aos outros deuses. Sua glria exige uma exclusividade de culto e adorao. medida que sua glria se refere manifestao de Deus, proclamamos o pleno cumprimento da sua presena na pessoa de Cristo Jesus (Joo 1.14; Romanos 11.36; Hebreus 1.3). Por isso, a incomparvel grandeza do Deus que louvamos se encontra na pessoa de Jesus (Colossenses 1.13-20). Ele o sujeito sobremodo excelente que anunciamos. A misericrdia e ira de Deus. O evangelho se constitue tanto das boas notcias a respeito da graa e misericrdia de Deus oferecidas a todo homem, quanto do realismo justo de que a ira de Deus est contra todos aqueles que no invocam o seu nome, tornando o envio de mensageiros e a pregao indispensveis (Romanos 10.13-15) na misso de Deus de reconciliao (2 Corntios 5.18-21).

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A chegada do messias! Finalmente, com o salmista gritamos Iahweh rei! (93.1a) e celebramos a chegada do rei ideal, o ungido de Deus, Jesus. Atravs da sua ressurreio, o hoje escatolgico do Salmo 2.7 chegou (Romanos 1.4; Atos 13.33). Coerncia (desenvolvendo mais a idia pelo livro dos Salmos) Na ltima lio j reparamos a tica pessoal e social a literatura sapiencial pressupe para o testemunho e vida do povo de Deus. Os salmos ressaltavam esta mesma necessidade de tica pessoal e social. Porque o Deus que reina aquele que governa com princpios de justia, retido, fidelidade e misericrdia (Salmos 89.14; 97.2), estas qualidades devem tambm pertencer ao seu povo representativo. Os salmos encaram o mundo no s na sua beleza esttica, mas tambm como a esfera de atividade moral aonde se aplica o princpio divino de retribuio, pela maldade, imediata ou pelo menos prxima. Confiante na justia de Deus, o salmista emite seu hino: Os sofredores ho de comer e fartar-se; louvaro o SENHOR os que o buscam. Viva para sempre o vosso corao (22.26). A comunicao da nossa f e a proclamao do domnio do Rei Iahweh exigem uma tica pessoal e preocupao pela justia social, que so coerentes com as qualidades daquele que representamos e anunciamos. Contextualizao (desenvolvendo mais a idia pelo livro dos Salmos) Na ltima lio reparamos trs princpios bsicos a respeita da contextualizao, baseados no estudo dos Escritos: a comunicao contextualizada deve ser prtica, afetiva e proposital. O livro dos Salmos, mais uma vez, avana estes princpios.
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Comunicao prtica. Encontramos a mesma nfase no teor prtico da nossa comunicao nos salmos. Os salmos mais antigos refletem formas mais populares de piedade. A poesia e a orao tratam dos problemas mais proeminentes de vida e da questo de Deus. Os Salmos surgem da experincia humana cotidiana. Indicam as dvidas, as inquietudes, as lutas, os anseios de quem quer conhecer melhor a Deus. Buscam respostas tristeza, s dificuldades, s injustias da vida contempornea. Os Salmos so populares porque expressam sentimentos comuns (Breneman 1983b:26). E para tratar destas questes, estes escritores empregaram formas literrias bem conhecidas e populares daquela poca, tanto em Israel como nas naes vizinhas do Oriente Mdio. Usou a poesia, a msica, ditados, aforismos e contos. Enquanto a literatura proftica (anterior e posterior) enfatizou a soberania de Deus atravs da histria, de certo modo, seu senhorio e sua transcendncia sobre o cosmos, os Escritos destacam mais o seu senhorio sobre as questes cotidianas da vida e sua imanncia ou presena prxima entre seu povo. Assim, tambm a comunicao do evangelho no somente nem principalmente doutrinao. a proclamao do Deus sempre presente nos mnimos detalhes da nossa vida, nos problemas comuns e existenciais da vida diria. Uma comunicao contextualizada, ento, prtica e popular. Utiliza elementos culturais da vida diria do povo. Quais formas, costumes e conceitos do ambiente aonde ministramos podem ser empregados para comunicar o evangelho? Comunicao afetiva. Uma grande parte da linguagem dos salmos intencionalmente emotiva, abrangendo as emoes extremas, desde a mais profunda tristeza (69.7-20; 88.3-9) at a mais elevada felicidade (98; 133; 23.5,6). Para tal, os salmistas, bem como a literatura sapiencial, empregam formas culturais bem familiares daquela regio e daquele perodo. J elaboramos sobre a influncia estrangeira tanto nos salmos quanto na literatura sapiencial.
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Perguntamos que formas de msica brasileira podem ser adaptadas comunicao do evangelho? um assunto controvertido, freqentemente pela falta de reconhecimento do dinamismo e pluralidade da cultura brasileira. Aqueles que promovem uma hinologia contextualizada e brasileira em termos de ritmos e estilos populares, encontraro muito apoio na perspectiva que elaboramos neste captulo. Acreditamos que o emprego e devida adapContextualizao = a origem nacional tao destas formas Contextualizao = o sagrado ajudaro especialmente Contextualizao = aquilo que comunica na evangelizao de mais ntima, fiel, e profundamente no dado pessoas que no so do contexto meio evanglico, e podem tambm contribuir para uma adorao mais afetiva por muitos evanglicos. Contudo, mister cautela e equilbrio neste ponto, pois no creio que a promoo de formas populares na msica evanglica leve, necessariamente, a uma rejeio dos hinos tradicionais de origem estrangeira. Pois uma grande poro de pessoas nas igrejas evanglicas no Brasil foi criada com estes hinos. Portanto, embora de origem estrangeira, estes hinos se tornaram to familiares, falam tanto para o corao e so to brasileiros quanto o quibe, o futebol, certos traos arquitetnicos ou caftodos de origem estrangeira. Aqui no devemos cometer o erro de alguns advogados da contemporaneidade, que reduzem a questo de contextualizao a uma tenso entre o que de origem estrangeira e o que de origem nacional. Nem tampouco devemos cometer o erro de alguns advogados do tradicionalismo, que reduzem a questo de contextualizao a uma tenso entre o sagrado e o profano (por exemplo, o uso do termo msica sacra como se existisse uma forma sagrada de msica). A contextualizao no implica tanto na tenso entre a origem estrangeira e a origem nacional, nem na tenso entre o sagrado e o profano, mas uma questo de familiaridade e afetividade. Contextualizao aquilo que comunica mais ntima e profundamente no dado contexto. Raras vezes, a origem ltima das formas culturais numa cultura ocidentalizada e pluralista como o Brasil puramente nativa. Tambm isto no a questo mais relevante. Mais uma vez, o importante considerar quais so os meios e formas
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que melhor comuniquem hoje para uma dada audincia. No Brasil, isto tambm implica na considerao regional. Ser que a nossa comunicao aos que esto fora do evangelho percebida ntima e profundamente? Comunicao proposital . Os salmos entesouraram uma expresso viva das mais profundas necessidades e emoes humanas, que criavam uma ponte de comunicao com as naes. A histria de Israel est em estreita relao com o destino das naes (Salmos 67.2,7; 117). Mais uma vez, a contextualizao implica no emprego de formas culturais populares e da vida diria, uma comunicao ao corao do povo, uma abrangncia universal de audincia e uma mensagem especfica sobre o domnio do nico Deus. Liturgia Nas lies anteriores, vimos que atravs do xodo e da aliana sinatica subseqente, Israel se transformou de mero povo qualquer numa comunidade chamada, que cultua e louva aquele que providenciou a sua libertao. Aludimos significncia do seu culto e louvor para a tarefa missionria. O livro dos Salmos traz a esta significncia um grande relevo. Os salmos no eram mera poesia que servia de instrumentos didticos para a educao de filhos. Mas, eram em grande parte hinos, com algumas anotaes musicais, e sua finalidade era de ajudar no culto e adorao a Deus, talvez inicialmente na vida diria do povo, mas depois no prprio templo. O louvor constitue a caracterstica mais persistente da religio bblica [traduo] (Senior 1983:111). Os salmos revelam a natureza e o contedo litrgicos de Israel. Embora dirigida para Israel, esta liturgia est repleta de desafios e mensagens missionrias (Salmos 2; 33; 66; 72; 98; 117; 145). Ela chama os povos ao culto universal: Batei palmas, todos os povos; Celebrai a Deus com vozes de jbilo: Pois o SENHOR Altssimo tremendo, o grande rei de toda a terra...
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Salmodiai a Deus, cantai louvores; salmodiai ao nosso Rei, cantai louvores. Deus o rei de toda a terra, salmodiai com harmonioso cntico. Deus reina sobre as naes: Deus se assenta no seu santo trono (Salmo 47.1-2, 6-8). Fala o Poderoso, o SENHOR Deus, e chama a terra desde o levante at ao poente (Salmo 50.1). Aclamai a Deus toda a terra. Salmodiai a glria do seu nome, dai glria ao seu louvor (Salmo 66.1-2). Render-te-ei graas entre os povos, SENHOR! Cantar-te-ei louvores entre as naes (Salmo 108.3). Louvai ao SENHOR vs todos os gentios, louvai-o todos os povos. Porque mui grande a sua misericrdia para conosco,e a fidelidade do SENHOR subsiste para sempre. Aleluia! (Salmo 117). Faz parte, ento, do contedo da liturgia do povo de Deus, um convite s naes para participarem no culto e adorao a Deus. Ento, a prpria liturgia, longe de ser uma cerimnia exclusivista, um verdadeiro desafio missionrio para o povo de Deus. Mas, alm de desafiar o povo de Deus, a liturgia tambm fornece um meio condutivo participao litrgica e, por conseqncia, salvfica, das naes, pois o louvor e a celebrao no s so caractersticas da f bblica, como tambm so uma reao inerente e muito essencial entre todos os povos do mundo. A msica, a dana, a risada, o grito, as palmas e os instrumentos musicais dos salmos refletem uma celebrao que toda a humanidade deseja e expressa, se no em culto, ento de maneira profana. curiosssimo, para no falar trgico, o tanto que a liturgia evanglica, pelo menos a tradicional, tem se distanciado e se sofisticado em relao liturgia expressiva e bblica. Isto mais trgico ainda para um povo latino, que vibra com a msica, instrumentos, dana e participao. Por certo, isto uma reao contra a motivao freqentemente profana da celebrao secular (e.g.,
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Igreja: Por qu Me Importar?

sensualidade) e contra a motivao, entendida como idlatra, da celebrao catlica e tradicional (e.g., procisses). Contudo, quando se rejeitou estas motivaes de celebrao, houve tambm muita rejeio de formas de celebrao e louvor pelas igrejas evanglicas (queimou a casa para assar o porco!), de tal modo que a nossa liturgia se tornou um tanto estril e francamente sem graa. No expressa realmente alegria, celebrao e adorao profundas. Mal pode cumprir o desejo ntimo das naes de se alegrar e celebrar, quanto mais canalizar este desejo a uma adorao a Deus. A liturgia, portanto, no apenas uma atividade interna da igreja, enquanto misses, apenas uma preocupao externa dos evangelistas e missionrios. Ambas, a liturgia e a ao missionria, pertencem uma a outra. Isto se torna evidente nos salmos. A verdadeira liturgia desafia e capacita o povo de Deus para sua ao missionria e atrai os povos ao culto, enquanto o objetivo da ao missionria a integrao plena no corpo de Cristo, que alcana sua mais elevada expresso no no batismo e nem na profisso de f, mas na verdadeira adorao (conseqente da f) ao Senhor. A liturgia sem a misso como um rio sem uma fonte. A misso sem o culto como um rio sem um mar (Orlando Costas 1979:90-91).

PERGUNTAS PARA A DISCUSSO:


1. Podemos usar formas seculares de msica e de sabedoria/ conhecimento hoje no louvor e na transmisso do evangelho? Existem limites? Quais so? Existem msicas que, pelo seu estilo, justificavelmente podemos denominar como sendo sacra? Quais so as caractersticas da msica sacra e quais so os critrios para se compor uma msica sacra? Podemos utilizar formas musicais e msicos no-cristos, ou para o culto ou para a evangelizao? Quais seriam os limites?

2.

3.

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O PERIGO DE APOSTASIA
Isaas-Malaquias

A literatura proftica representa um momento central na histria da f de Israel. Alm de recapitular os grandes temas bblicos, esta literatura elabora as conseqncias ltimas destes temas para a vida do povo de Deus e antecipa a era em que Deus realizar as suas promessas de salvao para seu povo e, atravs deste, para todas as naes. Por isto, a sua mensagem indispensvel para uma compreenso da tarefa da qual Deus encarregou seu povo. O movimento proftico J reparamos na nona lio que o movimento proftico surgiu junto com a monarquia, como um tipo de controle divino sobre o rei e tambm sobre os sacerdotes. Seu propsito era de lembrar aos reis de Israel do seu papel de servo de Deus e no de soberano independente. Tambm, alertava o povo sobre os perigos de sincretismo, sempre eminente pelo baalismo dos cananeus. Como o rei, o sacerdote e o sbio, o ofcio do profeta no exclusividade de Israel, pois temos conhecimento do profeta egpcio, Wen-Amon, do sculo XI a.C. e ainda antes, profetas em Mari, sem mencionar as figuras posteriores de Confcio, Lo-Tzu, Siddharta Gautama conhecido como o Buda, Zoroastro, e bem mais tarde, de Maom. Todavia, estes no falaram em nome do Criador dos Cus e da terra, mas somente em nome de uma entidade particular. Os primeiros grandes profetas do sculo VIII, Ams, Osias, Isaas e Miquias, j eram bem diferentes dos bandos de extticos estranhos que vagueavam a regio na poca de Samuel, trezentos anos anteriores. Tambm eram alienados do grande nmero de profetas
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Igreja: Por qu Me Importar?

profissionalizantes, estratificados e oficiais do seu tempo. Os profetas escritores de Israel, no breve espao de duzentos anos, at Sofonias, Jeremias e Ezequiel, se destacam dos seus contemporneos falsos de Israel e dos seus contemporneos estrangeiros pela riqueza da revelao divina mediada. Eram, portanto, um tipo sui generis. Os profetas escritores eram o instrumento de Deus para purificar Israel e revigorar a sua misso. Eles chamaram Israel s suas origens na f mosaica de aliana com Iahweh. O profeta podia participar do conselho de Deus e assim, compreender a sua vontade (Ams 3.7; Jeremias 23.18, 22). A sua funo essencial era a mediao de uma palavra que recebia por divina inspirao. Era o porta-voz de Deus. Ele jamais cogitaria profetizar sem antes ter uma experincia extraordinria de chamamento de Deus. Rugiu o leo, quem no temer? Falou o Senhor Deus, quem no profetizar? (Ams 3.8) O contexto proftico Quando os profetas clssicos de Israel surgiram, a nao no era mais jovem, mas j existia h mais de trezentos anos. Durante este lapso de tempo, a sociedade israelita muito se afastou da vida dos seus dias iniciais. Contrastes sociais e espirituais agudos existiam na sociedade. Uma classe rica e poderosa se opunha a um proletariado desfavorecido de pequenos sitiantes, e a vida religiosa se transformava em um ritual vazio e externo, sem f sria ou reverncia verdadeira a Deus. Os profetas dirigiam sua crtica contra o Estado, em particular contra a monarquia que seria responsvel perante Iahweh pelo bem-estar espiritual e social da nao. Criticava o culto, que virara um culto estatal e apoiador do status quo e da poltica oficial, pois eles no queriam que a f fosse dependente da poltica, muito menos procuravam ter as aes polticas do Estado sob a tutela dos representantes da f. A crtica
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fundamental de Karl Marx cabe bem neste perodo: era precisamente a religio que legitimava e tornava possvel a economia de afluncia (1 Reis 4.20-25) e a poltica de opresso (1 Reis 5.13-18; 9.15-22) que surgiram e coabitaram. A religio se tornara o pio do povo. Mas os profetas exigiam, em nome de Deus, que os governantes tomassem suas decises como crentes fiis e dependentes de Deus (Isaas 7.1-9). Ousadamente, anunciavam que Israel era povo de Deus somente medida que obedecia a lei e manifestava justia e retido. De outra sorte, o Israel poltico no podia ser identificado como povo de Deus (Ams 9.8-10). Deus livre para dispensar Israel de ser seu povo quando este no cumprir a aliana, deixando de ser, por conseqncia, um povo santo e um reino de sacerdotes para as naes. Em vez de ser testemunha de Deus para as naes, foi levado decadncia por elas e se preocupou apenas com sua prpria grandeza. Era neste contexto que os profetas operavam, chamando Israel para os primeiros dias da sua aliana com Iahweh, procurando reformar as instituices religiosas e civis por uma volta para os tempos livres, hericos e no complicados de Moiss, quando Israel estava diretamente sob a liderana de Deus. Assim diz o SENHOR: Lembro-me de ti, da tua afeio quando eras jovem, e do teu amor quando noiva, e de como me seguias no deserto, numa terra em que se no semeia. Ento Israel era consagrado ao SENHOR, e era as primcias da sua colheita; todos os que o devoraram se faziam culpados; o mal vinha sobre eles, diz o SENHOR (Jeremias 2.2-3). Mas o encargo dos profetas, de fazerem o seu povo retornar a Deus, aparentemente foi intil, pois nenhum deles afirma ter tido xito nesta misso. O anncio do castigo pendente dos profetas pr-exlicos, de Ams a Jeremias, no conseguiu mudar muita coisa na conduta do povo. O contexto histrico. Ento, atravs da conquista assria em 721 a.C., o julgamento de Deus finalmente chegou. Permaneceu apenas
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Igreja: Por qu Me Importar?

Jud, mas sua sorte logo seguiria a de Israel, isso porque a apostasia espiritual, a decadncia moral e a opresso poltica tambm caracterizaram esta nao, apesar de algumas reformas nacionais e movimentos de libertao (Isaas 37.33,35). Embora Jud nunca tenha chegado extrema decadncia de Israel, pois sempre havia um remanescente fiel no seu meio, mesmo assim, a adorao assria, a adivinhao e a magia, a prostituio religiosa e o sacrifcio humano poluram o seu culto. Houve um perodo de reforma espiritual atravs de Josias (2 Reis 22-23), mas depois da sua morte o declnio espiritual mais uma vez entrou em vigor. Jeremias foi o instrumento proftico de Deus para anunciar que Deus tambm rejeitara Jud como veculo do seu reino. Desta vez, a Babilnia foi o instrumento de Deus para castigar os judeus e, at 587, a destruio de Jerusalm se realizou por completo. O templo se reduziu a runas, e depois da morte de grande poro da populao, o resto foi levado ao cativeiro. Era o fim de Israel como entidade poltica e religiosa. Os cativeiros eram o julgamento de Deus sobre o seu povo, e marcaram um momento decisivo na histria de Israel, apenas menos importante que o xodo. Reparamos o comentrio de John Bright: Aqui aprendemos sobre as esperanas falsas da redeno do homem. O estado e seus programas, sua riqueza e sua prosperidade, at sua religio e seus esforos mais nobres pela reforma, estes no podem produzir o reino de Deus, nem podem criar o povo sobre o qual Ele reinar. A ordem terrestre, na melhor das hipteses, uma aproximao fraca da ordem de Deus, e na pior, uma pardia dela. Pelo contrrio, ela vive, hoje como ontem, sob o julgamento da histria. Mas aqui tambm aprendemos da esperana verdadeira. Ela est na graa de Deus, que outorga uma Nova Aliana aos homens, sua lei escrita nos coraes humanos. O povo desta aliana o povo do Reino de Deus, porque so os puros de corao que so, vamos dizer, nascidos de novo. A Velha Aliana assim, aponta para uma soluo alm de si mesma, a criao de um novo povo [traduo] (Bright 1953:126).
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Com a destruio do templo e a remoo do rei davdico em 587 a.C., as duas tradices mais preciosas, e por conseqncia, seu passado, desmoronaram. Israel havia morrido (Jeremias 15.5-9) e o cativeiro se transformou na sua sepultura (Ezequiel 37.12; Jeremias 9.17-22). Era o terrvel dia do SENHOR (Lamentaes 1.12; 2.1, 21-22). A partir de ento, toda a direo da f proftica se orientou para a volta daquela parte de Jud levada ao cativeiro babilnico. A morte e a ressurreio de Israel se tornaram os temas principais que ligaram todos os profetas diferentes durante mais de dois sculos, desde Ams e a ameaa da Assria em meados do sculo VIII a.C., at as primeiras voltas do sculo V (Jeremias 24.1-10; 29.10-14; Ezequiel 36.8-15; Isaas 40.1ss). Quando Ciro conquistou o imprio neo-babilnico em 539 a.C., e os medo-persas ganharam a supremacia internacional no Ocidente, os judeus exilados tiveram a opo de retornar Palestina e restabelecer o templo. Segundo o registro de Esdras, cerca de 50 mil regressaram Jerusalm, enquanto a maioria preferiu permanecer no exlio, aonde muitos haviam se estabelecido materialmente bem. Apesar deste retorno e a reconstruo do templo subseqente, o estado judeu nunca mais obteve completa independncia do imprio persa, e ento o reino no foi restaurado. Tambm no ouvimos nenhum registro de que a glria de Deus tenha enchido o templo como antes. A moral do povo permaneceu baixa e as preocupaes polticas e religiosas eram insignificantes. Enquanto isto, o domnio internacional passou dos persas para os gregos e, eventualmente, para os romanos, e o papel de Israel como testemunha de Deus no meio das naes parecia cada vez mais escasso. O contexto teolgico. Acabamos de traar a seqncia histrica que estabeleceu o contexto do surgimento dos profetas. Algumas dicas do contexto teolgico destes eventos foram feitas. Este contexto trata da razo do fracasso de Israel durante este perodo. Isto , fundamentalmente, Israel fracassou na sua aliana, tanto em termos da sua fidelidade e devoo a Iahweh, e como conseqncia, tambm em termos do seu testemunho no meio das naes. 1. Sua relao com Iahweh. Os termos da eleio e da aliana se entrelaam por todo o Velho Testamento e j vimos a sua significncia
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missiolgica em captulos anteriores. No necessrio repetir toda esta discusso. Apenas reparamos que uma compreenso cada vez mais distorcida da sua eleio levou Israel a julgamento durante o perodo dos profetas clssicos. Toda a noo da aliana e da eleio se tornara algo mecnico, e suas implicaes morais e missionrias se obscureceram. Israel se esqueceu que a sua aliana era uma obrigao bilateral, que envolvia no s compromisso da parte de Deus, mas tambm um compromisso da parte do povo de Deus para adorao apenas a Iahweh e para a mais estrita obedincia sua lei em todas as relaes humanas. Em vez disto, a relao entre Deus e a nao era algo esttico e pago, baseado em sangue e culto, e o propsito da religio se tornou totalmente pago: manipular o ritual para ganhar o favor de Deus, a fim de assegurar proteo e lucro material para o indivduo e a nao. Israel havia entendido a sua eleio como favoritismo, ao invs de responsabilidade e servio. Foi neste contexto que Ams, enquanto reconhecesse a graa de Deus na histria de Israel (2.9-12), advertiu que este povo estava to sujeito ao julgamento da justia de Deus quanto as outras naes (captulos 1-2; 5-7). A eleio deixa mais clara ainda a obrigao e a responsabilidade, e de maneira alguma isenta de julgamento. De todas as famlias da terra somente a vs outros vos escolhi, portanto eu vos punirei por todas as vossas iniqidades [nfase acrescentada] (3.2). Em sntese, Israel somente povo de Deus medida que guarda a lei e exibe a justia. O livro de Jonas tambm reala a necessidade de Israel ter uma compreenso da sua eleio como de servio e responsabilidade, e no de exclusivismo. Freqentemente, entende-se como tema deste livro, a necessidade missionria de pregar a mensagem de Deus para outros povos. Quando ento o desafio missionrio no aceito, Deus castiga o missionrio relutante, como atravs do grande peixe. Contudo, os temas da pregao transcultural e o castigo de Deus pela desobedincia missionria, enquanto temas importantes, so secundrios ao foco principal deste pequeno estudo de caso. No tanto no grande peixe da tempestade quanto no pequeno verme da planta sombrosa que encontramos a metfora da moral e do ponto culminante deste relato. Aqui encontramos a grande lio do livro: Deus se preocupa com todos aqueles que ele criou. Ele no propriedade particular de Israel (mesmo
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que Israel seja propriedade particular de Deus atravs da eleio)! Deus se compadece de todos, e atravs do arrependimento sincero destes, poupa-os da destruio, mesmo que estes sejam os mais cruis opressores de Israel (4.11). Jonas, e atravs dele, Israel, se esquecera do propsito da sua eleio, ser testemunha no meio das naes, e se banhara em extremo no conforto da sombra das benos de Deus, ao invs de se preocupar pela salvao dos povos (4.5-6). Jonas nunca foi muito entusiasmado pela tarefa da qual fora encarregado. Quando Deus o mandou pregar uma mensagem de julgamento e tambm misericrdia para aqueles que se arrependessem, ele no achou nada agradvel, j que os assrios, cuja capital Nnive era o objeto da misso de Jonas, eram os cruis opressores de predominncia internacional daquela poca. Portanto, Jonas iniciou sua viagem em direo diametralmente contrria. Foi o incidente do peixe grande e um segundo chamamento subseqente que, enfim, colocaram Jonas na direo certa para Nnive. L, pregou a mensagem dura do julgamento de Deus. Todavia, para a surpresa e decepo de Jonas, o povo e o rei de Nnive se arrependeram e Deus suspendeu a destruio da cidade que tanto Jonas queria ver. O Deus vingador de Israel compadeceu-se. Como observou Johannes Verkuyl, Jonas o pai de todos aqueles cristos que desejam os benefcios e as benos da eleio, mas recusam sua responsabilidade [traduo] (1978:100). 2. Sua relao com as naes. Quando Israel entendeu mal sua eleio, fracassou no s na sua relao de fidelidade com Deus, mas tambm na sua relao de testemunho s naes. Alis, esta seria conseqncia inevitvel daquela. Para falar de modo inverso, o povo de Deus, quando obediente e fiel sua aliana e debaixo da soberania de Deus, a testemunha mais forte que Deus tem. Atravs de Israel, o mundo deveria aprender da grandeza de Deus. E as naes dariam glria a Deus quando confrontadas pela transformao inegvel de Israel em povo de Deus, eleito e precioso. Mas Israel fracassou pela desobedincia e compreenso distorcida da sua eleio. Deus, que se dirigiria ao mundo atravs do fermento salvfico de Israel, agora se dirige a Israel atravs do fermento salvfico dos profetas. Atravs dos profetas, o relacionamento exclusivo de Iahweh com Israel foi superado. O Deus nacional tornou-se o Senhor do mundo. Ele conduz o destino de todas as pessoas e naes. Voltaremos depois a este tema da misso de Israel
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entre as naes como parte da mensagem dos profetas. Basta apenas observar, nesta altura, que o fracasso de Israel em entender sua eleio em relao s naes fez parte do contexto teolgico do surgimento do movimento proftico. A atitude proftica Em referncia a este contexto histrico e teolgico, podemos traar algumas caractersticas de uma atitude proftica. Anteriormente, reparamos que os profetas eram indivduos com suas prprias personalidades, que tambm se manifestam atravs dos seus escritos. Mas, apesar das suas idiossincrasias, algumas caractersticas so comuns a todos eles. Eles possuem tanto uma preocupao espiritual quanto social. Os pecados caractersticos de Israel eram a idolatria e a opresso dos pobres. Os profetas revelaram a vontade de Deus em relao a estes pecados. Eles falaram em nome de Deus (Ams 3.8; Isaas 1.21,23). Ele te declarou, homem, o que bom; e que que o SENHOR pede de ti, seno que pratiques a justia e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus? (Miquias 6.8). Os profetas inculcavam no povo de Deus a necessidade de uma completa consagrao a Deus. Contudo, como Georg Fohrer bem reparou: Isto, naturalmente, no significa uma vida afastada do mundo, transcorrendo em tranqila simplicidade, sinceridade, mansido. Ao contrrio, indica firme dedicao ao mundo, apaixonada atividade a servio de Deus e descoberta de sua vontade em todos os aspectos da vida (1982b:125).

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Quanto preocupao pela justia social, vale a pena fazer algumas observaes a respeito de diversos esteretipos dos profetas, feitos hoje em dia. Por um lado, algumas pessoas freqentemente consideram os profetas advinhadores de acontecimentos futuros e distantes e, s vezes, celestiais. Por outro lado, outras pessoas consideram os profetas contestadores sociais da sua realidade contempornea e terrestre. possvel quaisquer destas duas posies representar o objetivo proftico? A observao perspicaz de Walter Brueggemann merece reproduo: Um mal-entendido dos conservadores, evidente em partidrios muito importantes, que o profeta seja um homem que prev o futuro, uma pessoa que prognostica coisas que vo acontecer, muitas vezes ameaadores, e geralmente encontramos uma referncia especfica a Jesus. Enquanto ningum iria negar totalmente aqueles aspectos da prtica proftica, h uma tendncia a um tipo de reducionismo mecnico e, por isso, insustentvel. Se, por um lado, os profetas foram homens que previram o futuro, por outro lado, foram homens preocupados com o futuro na medida em que o mesmo contradizia o presente. J os progressistas, que abandonaram e deixaram o medo do futuro para os conservadores, tomaram como direo o presente. De modo que a profecia , alternativamente, reduzida a uma justa indignao e, no crculo das idias em que nos movemos, a profecia compreendida sobretudo como ao social. Na realidade, esta compreenso progressista da profecia um artifcio atraente e um disfarce contra qualquer desgaste na defesa de qualquer coisa. Provavelmente, o que faramos de melhor seria deixar o medo do futuro dos conservadores e a crtica ao presente dos progressistas corrigirem-se um ao outro. Creio que nenhuma destas posices entende adequadamente qual seja, na realidade, o ponto principal na questo da profecia israelita (1983:11s).

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Decerto, os profetas manifestaram um esprito crtico e dinmico mas, como Brueggemann observou, no como meros contestadores sociais, muito menos como apenas revolucionrios polticos. Alis, a mudana que advogavam era muito mais radical do que apenas social e atingiu o cerne da viso do mundo do povo. Estavam, sim, preocupados com mudanas essenciais na sociedade mas, mais ainda, sua funo era alimentar, nutrir, criar uma conscincia e uma percepo alternativas conscincia e percepo culturais dominantes a nossa volta (Brueggemann 1983:12). E, para tanto, empregavam a extraordinria fora da linguagem. Portanto, mais do que contestar as injustias sociais da sua poca, os profetas, pelo uso da linguagem criativa, propunham uma nova viso alternativa de vivncia com Deus e com o prximo, que Deus iria estabelecer e a qual Deus estava convidando o seu povo a construir. Mais que contestar, os profetas anunciavam propostas alternativas e davam a esperana de que Deus iria realiz-las e, para tanto, empregavam a extraordinria fora da linguagem. Na verdade, nem a dicotomia entre o espiritual e o social, nem a de orientao apenas para o presente ou apenas para o futuro, capta a atitude proftica dominante, pois esta olhava tanto para o homem em todas as suas dimenses quanto para o tempo como um todo, aonde a livre soberania de Iahweh deve ser reconhecida e obedecida em todas as relaes, tanto com a divindade quanto nas relaes humanas.

IMPLICAES ATUAIS
A perspectiva dos Profetas Posteriores explicita e refina as implicaes delineadas lies anteriores a respeito da tarefa do povo de Deus no mundo. luz da literatura proftica que o leitor forado a refletir sobre seu presente, como os profetas se dirigiam para seu presente. E junto com os profetas, o leitor faz uma avaliao do povo de Deus: este povo fiel? Vive os padres mosaicos de justia que refletem o prprio carter de Deus? Como sempre, deixamos transparecer no discorrer de toda esta lio as implicaes para o povo de Deus hoje. Simplifica-se nosso trabalho agora. Basta apenas ressalta-las e completa-las. Propomos uma tenso geral para nossa reflexo:
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As Dimenses Sociais e Pessoais da F A distino entre as dimenses pessoais e as implicaes sociais da f mais conveniente do que real em se tratando da f bblica. Nunca na vida de Israel encontramos um coletivismo extremo ou um extremo individualismo. A pessoa e a nao eram responsveis diante de Deus por todas suas aes, por mais especficas ou abrangentes que fossem. Contudo, seria ingnuo negar nossa herana teolgica dualista, que faz separao bem clara entre o corpo e o esprito, entre o indivduo e a sociedade. Esta herana, no Brasil, foi ntida e sobriamente documentada por Antnio Gouveia Mendona no seu O Celeste Porvir (1984), e antes por Rubem Alves no seu Protestantismo e Represso (1979). Ambos os documentos no deixam que subestimemos esta dicotomia da f. Os profetas inequivocamente mantm em equilbrio e inseparveis as dimenses sociais e pessoais da f bblica. 1. A f exige uma tica social. Os profetas so incansveis em denunciar injustias sociais dentro e fora de Israel. J ilustramos estas denncias antes neste captulo. Apenas para relembrar, estas denncias eram contra aqueles que oprimiam os pobres e profanavam a casa de Deus pelas suas indulgncias (Ams 2.6-8), o favorecimento das classes ricas (Ams 5.7, 10-12), o comrcio fraudulento que explorava o pobre (Ams 8.4-6), e impostos injustos (Ams 4.1). Israel era especialmente julgado por estes crimes sociais por causa da sua relao especial (pela eleio) com o Deus de todas as naes (Ams 3.1-2) e, conseqentemente, porque tinha uma responsabilidade e obrigao (pela aliana) de reconhecer e refletir (pela imagem de Deus no homem) o Senhorio e carter justo de Iahweh. Para Israel, as injustias sociais, antes de serem crimes contra o seu prximo, eram uma blasfmia contra a santidade e retido de Deus. Israel tinha sempre uma misso de ser testemunha e instrumento de beno no meio das naes. Lavai-vos, purificai-vos, ... atendei a justia, repreendei ao opressor, defendei o direito do orfo, pleiteai a causa das vivas (Isaas 1.16-17). As naes veriam o povo de Deus como modelo, portanto este modelo precisava de correo e julgamento divinos. As benos resultantes da obedincia aliana tambm so acompanhadas por maldices resultantes da desobedincia.

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Igreja: Por qu Me Importar?

Em lies posteriores, repararemos que a igreja primitiva tambm foi exortada a tomar uma posio forte contra qualquer injustia social, e que isto se evidencia acima de tudo pelo seu prprio estilo de vida e participao na sociedade maior e secular, no comprometendo de maneira alguma a sua moralidade pessoal ou social crist, muito pelo contrrio, como uma testemunha radical no meio das naes do carter justo e Senhorio de Jesus. Quando a igreja crist contempornea dicotomiza as reas espirituais e sociais, relegando seu testemunho social ou para o governo ou para o futuro, ela assim est cortando um nervo principal do seu testemunho e negando exigncias fundamentais da sua aliana. 2. A f tambm uma questo interior e pessoal. Enquanto os profetas no pouparam palavras em crticas agudas contra toda forma de injustia social, no eram meros contestadores sociais. Queriam chegar ao cerne do problema. O pecado se manifesta no s na vida pessoal de indivduos como tambm nas prprias estruturas sociais nas quais todos vivem. Todavia, esta manifestao do pecado nas estruturas sociais sempre nutrida pela presena do pecado nas vidas pessoais. Por outro lado, as estruturas j tm inestimvel influncia nas vidas pessoais. Por isto, o pecado confrontado nos dois nveis, pessoal e social. A injustia social em Israel era fruto sobretudo da negligncia para com a lei e a sua transgresso. Isto ocorria quando o homem se declarava interiormente independente de Iahweh, negando, por conseqncia, o seu Senhorio. As leis exteriorizadas, corrigi o opressor, fazei justia ao orfo, defendei a causa da viva, etc., dependem primeiro de um princpio que s poderia ser avaliado interiormente, cessai de praticar o mal, aprendei a fazer o bem (Isaas 1.16-17, compare Miquias 6.8), praticamente o sinnimo de um outro princpio que comea no interior, buscai-me, e vivei (Ams 5.4, compare Isaas 56.6). Tais exortaes no deviam ser presas a meditaes pessoais interiorizadas, e, sim, achar expresso na devoo pessoal e na vivncia social caracterizada pela justia. A lei deveria ser inscrita, em primeira instncia, no corao (Jeremias 31.33). Especialmente Jeremias e Ezequiel proclamavam o fim do culto nacional como base da f. Agora a deciso pessoal quanto s
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responsabilidades e aos direitos do indivduo para com a aliana de Iahweh era determinante para sua incluso na comunidade de f. Continuando essa preocupao proftica, o Novo Testamento apresenta ainda mais esta dimenso interior e pessoal da f. A igreja contempornea no pode recuar para uma compreenso apenas denominacional da f, que entende somente seus membros como o povo de Deus e somente seus programas como a expresso da misso de Deus dada a igreja. Voltando a relao entre estas duas dimenses da f, a pessoal e a social, esclarecemos que a f interior alimenta a sua expresso social de justia em todas as relaes humanas. Por outro lado, as estruturas sociais, quer boas quer no, tm uma forte influncia na formao da f pessoal. Como asseveramos anteriormente, as duas dimenses no so separveis e, portanto, o testemunho proftico se dirige a ambas. No h, ento, dicotomia real. As duas nfases so fundamentais para a perspectiva bblica do papel do povo de Deus no mundo.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Existe alguma base bblica para a opinio e participao pblicas da igreja diante de questes graves de injustia? Faa uma lista de questes no seu contexto que a igreja deve tratar; que pode tratar; que no deve tratar. Por que isto ou no essencial ao testemunho missionrio do povo de Deus? Quais eram os dois principais pecados de Israel no perodo dos profetas posteriores? Quais dificuldades precisamos superar para chegar ao nvel da atitude proftica no Velho Testamento? Quais so as conseqncias para os crentes do sculo XX que acreditam no dualismo entre corpo/esprito?

2.

3.

5.

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A PALAVRA DOS PROFETAS


Isaas-Malaquias

Era no contexto do fracasso vocacional de Israel e com a atitude proftica, elaboradas na lio anterior, que os profetas apresentavam a sua mensagem. Esta continha tanto um aviso sobre o julgamento quanto uma promessa de misericrdia. s vezes a mensagem proftica era corretiva, s vezes escatolgica. Incluia promessas de conforto e esperana, mas tambm advertncias sobre julgamento. No incio, nos profetas pr-exlicos, a maior ateno foi dada aos perigos do sincretismo com o baalismo, de casamentos mistos, e de alianas estrangeiras, e no confiana no Senhor. O dia do Senhor certamente vir para julgar tal idolatria e opresso (Sofonias 1.14-16; Isaas 2.10-21). Mesmo assim, os profetas tambm anunciaram a salvao, cujo ponto de entrada para as naes era um Israel fiel. Podemos observar que, enquanto este tom de salvao era amortecido pelo julgamento predominante da profecia do perodo mais antigo, ela ganhou cada vez mais fora e destaque nos profetas mais recentes. S podemos deduzir que, enquanto o tratamento de Deus com seu povo e com todo o mundo implica em julgamento por desobedincia, a sua finalidade envolve crescentemente um relacionamento de salvao. Examinemos com mais ateno estas duas dimenses da mensagem proftica. O aviso sobre julgamento Apesar do Novo Testamento ressaltar a funo previsvel dos profetas em relao a Cristo, isto no era sua principal ocupao. Sem negar-lhes a caracterstica de previso, uma leitura abrangente dos profetas, especialmente os mais antigos do sculo VII, leva-nos
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concluso de que sua principal misso era a de anunciar o juzo ao seu povo. Nos livros histricos (ou os profetas anteriores), o juzo dirigido ao indivduo, especialmente ao rei. Mais tarde, nos profetas escritores (ou os profetas posteriores), desde Ams at Jeremias e Ezequiel, o juzo dirigido ao povo todo. Esta transio se fez porque, neste perodo, a desobedincia do povo chegou a afast-lo de Deus a tal ponto, que a destruio era iminente. O anncio do juzo era necessrio no por causa dos pecados de alguns aqui e ali, mas porque os pecados de todo o povo se acumularam em todo o decurso da histria de Israel. Ams (760-750 a.C.) lamentou que em Israel houvesse a opresso dos pobres, a corrupo da justia, o desrespeito de direitos humanos e fundamentais (2.6-8; 5.10-12; 6.4) e pronunciou as seguintes palavras do Senhor: chegou o fim para o meu povo Israel; e jamais passarei por ele (8.2; compare 5.2). Diante de tanta injustia social, a liturgia e o culto de Israel eram repugnados por Deus como farsa. Afasta de mim o rudo de teus cantos, eu no posso ouvir o som de tuas harpas! Que o direito corra como gua e a justia como um rio caudaloso! (5.23, 24, traduo da Bblia de Jerusalm). Osias tambm anuncia o juzo de Deus contra Israel (e em segundo lugar, como Ams, contra Jud). S que, em vez de enfatizar a natureza social dos pecados, ele destaca os abusos religiosos como a idolatria, rituais falsos, e prticas sexuais detestveis (4.11-14, 17-19; 6.8-10). Isaas (740-700 a.C.), nos captulos 1-39, como Ams e Osias, anuncia condenao e juzo sobre Israel e Jud, mas enfatiza a ameaa preeminente sobre o reino do sul por causa da opresso dos pobres e da idolatria. O juzo ressoa como o tema principal, apesar de passagens mais extensas sobre a promessa de salvao e libertao futuras (2.2-4; 11.1-9; 14.1-2; 32.1-8). Miquias tambm se junta aos profetas do sculo VIII quanto caracterstica principal da sua pregao: o juzo vindouro sobre Jud. Mais tarde, no sculo VI, os profetas Jeremias e Ezequiel condenam os mesmos pecados de Jud, que trouxeram a ira de Deus sobre Jud.

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Os profetas se lanavam contra os governantes injustos (Isaas 3.12-15), inclusive os reis (Osias 8.4); contra os ricos e notveis insensveis (Ams 6.1-7); contra os grandes proprietrios monopolizadores (Isaas 5.8); contra os juzes e ancios corruptos (Ams 5.12); contra os comerciantes exploradores (Ams 8.4-7); contra os sacerdotes enganadores (Osias 5.1-2); contra os profetas profissionais mentirosos da corte e do culto (Miquias 2.2); mas tambm contra os trabalhadores e os pobres que transgrediram a lei (Osias 4.1-2). Certamente, se confirma a perspectiva de que a base fundamental da profecia veterotestamentria se expressa no anncio de condenao e juzo. A promessa de salvao Contudo, a mensagem dos profetas, embora o fosse principalmente, no era somente a de juzo. Era tambm uma mensagem de esperana e continha uma promessa de misericrdia e salvao. Alis, a realidade do juzo era to terrvel e inevitvel que o povo de Deus s podia se interrogar sobre a possibilidade de um novo homem que praticasse a vontade de Deus e mostrasse o caminho de retido e justia para Israel (Sofonias 3.12s), que se converteria com um novo corao (Ezequiel 36.26s). Desta interrogao, em face do juzo, surgiu a mensagem de esperana e, por conseqncia, a promessa de salvao. O anncio claro e inequvoco da libertao e restaurao de Israel aparece nas profecias de Isaas 40-55, que a maioria dos estudiosos datam do fim do sculo VI. Assim, concluem que s no final do exlio os profetas anunciaram a esperana de restaurao. Portanto, outras mensagens de esperana nos profetas, segundo eles, devem ser o resultado de trabalho editorial bem mais recente (por exemplo, Ams 9.11-12; Osias 2.5; Isaas 9.2-7; 11.1-9; 32.1-8). Por outro lado, R. E. Clements argumenta convincentemente que estas passagens de esperana refletem um certo otimismo j presente durante o reinado de Josias (640-609 a.C.) e, portanto, podem datar pelo menos do sculo VII, seno antes (1978:140-142). O resultado destes e outros estudos crtico-literrios ultrapassam o alcance da nossa anlise teolgico-bblica, mas de maneira alguma possuem pouca
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relevncia para ela. No podemos traar com segurana o desenvolvimento histrico da mensagem de esperana na literatura proftica, apenas reparar sua presena e importncia cada vez maior, culminando no Novo Testamento. Seus temas so vrios e um tanto complexos, e a sua relevncia, inestimvel para as perspectivas teolgicas no Novo Testamento e para nossa teologia de misso. Portanto, dedicamos um estudo maior a estes temas na prxima lio.

IMPLICAES ATUAIS
Os profetas falaram que Deus est em absoluto controle da histria, mas no duma forma mecanista ou fatalista. Espera e exige a participao do seu povo nesta histria a fim de manifestar o seu prpio carcter justo e misericordioso. Esta exigncia de participao nos traz vrias lies para a tarefa deste povo de Deus at os dias de hoje. Deus controla a histria Deus tinha e sempre ter controle da histria. Abenoou e julgou tanto a Israel quanto as naes atravs de eventos da histria. Sua misso se realiza no no cu, mas aqui na terra onde os objetos da sua misso vivem. Devemos procurar discernir esta misso em nossa histria especfica para nos afinar aos propsitos de Deus no nosso contexto. Aqui no estamos recomendando um mero relativismo para interpretar os sinais da atuao de Deus entre ns. Todo discernimento sujeito revelao anterior, como foi para os profetas e depois para a igreja primitiva. O ponto este: tal revelao no apenas aplicvel para aquele passado, ou para um futuro distante, ou para um plano espiritual e extraterrestre. A revelao para ns, como para os profetas, Deus tambm se dirigindo a ns no nosso contexto histrico. Exige-se ainda o trabalho delicado, mas necessrio, de discernir os indcios da atuao de Deus entre ns, a fim de respondermos fielmente como povo de Deus.

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A igreja no inaugura o reino vindouro Um corolrio da soberania de Deus sobre a histria a observao de que a igreja no pode inaugurar o reino vindouro que consumar a histria. A igreja nunca pode ser auto-confiante em relao aos seus programas, mas sempre se interrogar: At que ponto estamos em harmonia com a misso de Deus para tal contexto? Salvao abrangente Outro corolrio da soberania divina a inclusividade da salvao. Aquele que controla tudo, que criou tudo, tem um plano e visa eventualmente o tudo. No s todas as naes so includas como alvos da sua salvao, como tambm toda a criao (Isaas 11.6-9, Ezequiel 36.30; Osias 2.21-22). Os profetas viam a salvao vindoura como sendo um evento totalmente inclusivo, abraando a criao na sua inteireza. Uma reflexo bblica e abrangente a respeito da tarefa do povo de Deus no mundo leva em conta no s as transgresses humanas e universais como tambm os desafios de transgresses ecolgicas.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Qual a mensagem especfica dos profetas de Israel? Qual a relevncia desta mensagem hoje? Se a igreja no sinnimo do reino de Deus, qual a misso dela no mundo de hoje para o estabelecimento e vinda definitivos do reino?

2.

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A ESPERANA NO MESSIAS
Isaas-Malaquias

A mensagem dos profetas no termina com uma nota pessimista! Entrelaado com advertncias sobre o juzo, encontra-se o anncio de uma soluo futura de restaurao e do reino vindouro de Deus. Embora, como j dissemos, esta esperana no fosse o grosso da literatura proftica, ser que no podemos concordar com os escritores do Novo Tesamento e reconhecer tal esperana como o foco e alvo desta literatura, mesmo que no completamente entendido assim pelos prprios profetas? O julgamento e runa de Deus eram vistos como uma preparao para uma nova criao e um novo xodo. Pois, doutra sorte, no haveria, humanamente pensando, nenhum futuro para Israel. Somente Deus poderia dar qualquer base de esperana. por isso ento que, nos profetas, apesar e por causa do juzo, encontramos a mais brilhante esperana de qualquer perodo da histria de Israel. A nfase no Velho Testamento muda do passado no xodo e a posse de Cana, para o presente nos salmos reais e no culto do templo, para o futuro nos profetaso futuro prximo nos profetas mais antigos e o futuro mais distante nos profetas mais recentes. A morte e o renascimento de Israel eram os temas que uniam estes Profetas Posteriores atravs de um perodo de mais que dois sculos. A mensagem de esperana se tornou um anncio compreensivo da restaurao e da grandeza futura de Israel, e isto atravs de vrios temas repetidos que tornamos a examinar. O remanescente A idia do resto ou do remanescente se desenvolve especialmente nos profetas, porm no se limita a eles. J encontramo-na
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na narrativa do dilvio, tanto na escolha de No e sua famlia que constituem o resto, quanto no princpio de seletividade, que se desdobra no registro da descendncia de No. Aparece depois na promessa de beno para Abrao e sua descendncia, que se restringia a um dos filhos de Isaque. A idia de novo se evidencia no tempo de Elias, quando sete mil justos no dobraram o joelho a Baal, permanecendo fiis a Deus (1 Reis 19.18). Nos profetas pr-exlicos, o remanescente tem uma conotao de ameaa e se refere poro que sobrou depois da destruio. O resto foi salvo como um tio retirado do braseiro (Ams 4.11) ou pedaos de carneiros arrancados da boca do leo (Ams 3.12; compare xodo 10.12; Levtico 10.12 e Josu 11.22). Neste caso, o termo acompanha ameaas de julgamento e exortaes de arrependimento (Isaas 1.8; 6.11-12; 7.3-6; 30.14, 17; Ams 5.3; Jeremias 24.8-9; 42.2-3; Ezequiel 9.8; 17.21). Mas, em outros lugares, o remanescente tem uma conotao de promessa e de salvao (Isaas 4.3; 10.20-21; 11.11, 16; 28.5; 46.3-4; Miquias 7.18; Ageu 2.2; Zacarias 8.6). O conceito especialmente caracterstico em Isaas e fundamental ao pensamento do profeta desde o incio, pois deu para seu primognito o nome resto-que-retornar, Sher-yshbh. Este nome mantm as duas conotaes da idia do remanescente, a conotao de ameaa e a conotao de promessa, dependendo da nfase que se d para as duas palavras. Pode significar ameaa, o resto retornar (isto , somente o resto), e pode significar promessa, o resto retornar (a garantia que alguns, de fato, se arrependero e voltaro a Deus). Estas conotaes aparecem tambm no Novo Testamento, nem todos os de Israel so de fato israelitas (ameaa, Romanos 9.6) e assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa (promessa, Romanos 11.5). No Novo Testamento, como em Isaas, o remanescente o povo sobre o qual Deus reina. O Israel espiritual no idntico ao Israel poltico, e serve de base para a esperana proftica de que Deus triunfar atravs da histria. O remanescente, ento, representa um estreitamento do povo de Deus, uma reduo progressiva, no como um grupo de indivduos, mas como um todo.

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A humanidade, criada por Deus mas alienada pelo pecado, representada depois do chamamento de Abrao por uma minoria escolhida, Israel. Quando Israel, como um todo, deixa de cumprir seu destino, representado, por sua vez, pelo remanescente. Ultimamente, este remanescente representado por um homem, o Servo Sofredor de Isaas, que tambm o Filho do Homem de Daniel, o Senhor Jesus. Pela sua morte e ressurreio, ele inverte a corrente da histria e inaugura o Reino. Uma expanso progressiva se segue, comeando com os apstolos e desde ento para a igreja, o novo Israel, e at a manifestao ltima do Reino com sua promessa para toda a humanidade [traduo, nfase no original] (Scott l980:74). Mas isto no significa que o remanescente sempre virtuoso. s vezes, Deus o poupa misericordiosamente, no pelo seu mrito, mas a fim de poder transportar para outra poca a revelao que o prprio resto desvaloriza. Assim, ainda servia de esperana na salvao futura. O messias O conceito do messias era intimamente ligado idia do remanescente e contribuia mais ainda para a esperana proftica de salvao. Tanto o messias quanto o renovo eram descendentes davdicos na sua natureza humana (Jeremias 23.5-6) e, ao mesmo tempo, descendentes de Deus na sua natureza divina (Isaas 4.2; compare Zacarias 3.8; 6.12). Este renovo, nos dias do fim, restaurar a terra, estabelecer um remanescente de sobreviventes, santificar a parte restante, purificar o povo da imoralidade e manifestar a glria brilhante da presena pessoal de Iahweh. O termo messias traduz o aramaico mesha que, por sua vez, vem do hebraico mshah, significando ungido, e aparece umas quarenta vezes no Antigo Testamento, principalmente nos Salmos e em Primeiro e Segundo Samuel. Este termo pode se referir ao sumo sacerdote (Levtico 4.5), mas geralmente denota o rei de Israel (2 Samuel
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1.16). Numa lio anterior, j notamos que, enquanto messias representava o rei ou vice-regente de Deus no Israel contemporneo, o termo freqentemente transcendia a esfera contempornea e particular para adquirir caractersticas futuras e universais. Este tambm o caso nos profetas. primeira vista, o tema do messias parece ocupar um lugar insignificante nos profetas. Embora, no Antigo Testamento, o termo nunca tenha se referido ao futuro soberano humano que Deus levantar para trazer a salvao escatolgica, no se pode negar ao conceito do messias as suas qualidades escatolgicas e soteriolgicas. Pois, ao descrever o domnio de Iahweh sobre o seu povo, o conceito do messias representou o alvo efetivo da histria, e no se pensava que nada pudesse estar alm deste alvo. Portanto, enquanto as referncias ao messias parecem escassas, o conceito assume cada vez mais importncia na elaborao da literatura proftica. Por esta razo, no de se surpreender que as tradies judaicas e crists tenham se desenvolvido paralelamente no seu entendimento das passagens messinicas do Antigo Testamento. Concordaram nas seguintes passagens como messinicas: Gnesis 3.15; 14.17,20; 49.10; xodo 25.10,40; 2 Samuel 23.1,7; Salmo 110.4; Isaas 2.2,5; 4.2; 9.1; Miquias 4.1,4; 5.1,5; Ams 9.1; Osias 3.5; Jeremias 23.5,8; 30.9; 33.14,18; Ezequiel 34.21,30; 37.24,28; Ageu 2.7,10; Zacarias 6.9-15; 9.9-10. Mas Isaas que d expresso clssica esperana messinica. Destacam-se duas passagens: 9.1-7 e 11.1-9. A primeira anuncia o menino e descendente de Davi que trar salvao futura e que recebe os ttulos rgios de Admirvel Conselheiro, Guerreiro Divino, Pai Perptuo, Prncipe da Paz. A segunda promete a vinda de um novo Davi, que possuir as qualidades carismticas do primeiro (versculo 2) e estabelecer tal paz que a terra se encher do conhecimento do SENHOR como as guas cobrem o mar (11.9b). O filho de Davi A figura messinica foi associada principalmente com a idia do rei e especificamente com a casa de Davi. Assim, a beno de Jac
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sobre Jud pode ser considerada a mais antiga expectativa messinica (Gnesis 49.8-12). A glorificao de Davi na promessa dada atravs de Nat contribuiu mais ainda para o desenvolvimento da idia (2 Samuel 7.12-15). Nos profetas, grande nmero das passagens messinicas fazem a ligao com a dinastia real davdica (Isaas 9.1-7; 11.1-5; 32.1; 33.17; Miquias 5.2-4; Ams 9.11-12; Osias 2.5; Jeremias 33.19-26; Ezequiel 37.24-28). Este Filho de Davi nos profetas ser o rei ungido (messias) e, portanto, h uma base para entender as esperanas nele como sendo esperanas messinicas. Isto no era ainda a expectativa plena numa figura sobrenatural como do judasmo mais tardio e do cristianismo nascente, mas uma esperana na restaurao divina de um rei davdico, e assim j preparou muito o caminho para a esperana e cumprimento messinicos encontrados no Novo Testamento. Tanto que Jesus de Nazar recebeu da igreja o ttulo de Cristo, a traduo grega do hebraico, Messias, ou ungido. Todavia, as referncias messinicas que falam do Filho de Davi, szinhas no so suficientes para se fazer uma associao exata com a obra de Jesus, e por isso no devem ser foradas. No contm, por exemplo, nenhuma indicao da importncia do sofrimento para a mediao da salvao. Encontramos estas referncias s nos cnticos do Servo Sofredor e nas promessas da vinda do Filho do Homem. Portanto, somente uma teologia bblica, e neste caso, no apenas os mtodos analticos da crtica histrica, pode dar conta da interpretao de todas as referncias messinicas de tal modo que a sua significncia para a cristologia aparea. E assim, tornamos nossa ateno para o conceito do Servo Sofredor. O servo de Iahweh O termo servo aparece vinte vezes na forma singular em Isaas 40-53, e mais dez vezes na forma plural em Isaas 54-66. Especialmente significante para nosso discurso o certo clmax que este termo alcana nos quatro cnticos do Servo de Iahweh, ebhedh YHVH, em Isaas 42.1-4; 49.1-6; 50.4-9; 52.13-53.12.

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Uma referncia messinica. Estas passagens no podem ser consideradas como referncias messinicas no sentido mais restrito, isto , de um rei ungido. H alguma designao rgia atribuda aos cnticos, por exemplo, na introduo do primeiro cntico, e na evocao com a vergotea o rebento de Jess (Isaas 53.2 e 11.1), mas no essa que sobressai. Mas, entendendo o messias mais amplamente como uma figura salvadora em termos histricos e concretos e em termos da sua funo de mediador, no h como negar ao Servo do Senhor a sua referncia messinica. Alis, ele a mais plena realizao da misso do messias, como veremos logo em seguida. Mas antes disto indagamos: Quem o Servo do Senhor? Sua Identidade. A identidade do Servo do Senhor h muito tempo foi objeto de muita discusso. A idia do Servo mvel, s vezes, se referindo a uma personalidade coletiva, s vezes a um indivduo, s vezes aos dois ao mesmo tempo. No Antigo Testamento, vrios indivduos foram chamados de servos do Senhor, Abrao (Gnesis 26.24) e os patriarcas (xodo 32.13, Deuteronmio 9.27), Moiss (xodo 14.31; Josu 1.1-15), Davi (2 Samuel 3.18; 7.5l, 8, 26), os profetas (2 Reis 9.7; 17.13; Jeremias 7.25; 26.5) e outros. Em Isaas, muitas das passagens sobre o servo se referem a Israel coletivamente (43.10; 44.21; 45.4), sendo o descendente de Abrao e amigo de Deus (41.8). Esta referncia se torna clara pela aluso desobedincia histrica de Israel como servo cego e surdo (42.19). Em outros lugares porm, a referncia ao remanescente fiel dentro de Israel (44.1; 51.1, 7) que levar a nao de volta para Deus (49.3-5), ser obediente ao seu chamamento e dar testemunho do poder de Deus no mundo (49.1-13; 42.1-7). Mas em certas ocasies, especialmente no quarto cntico, o Servo do Senhor descrito em termos que ultrapassam qualquer possibilidade de referncia a Israel ou mesmo a um remanescente fiel. Ele o Redentor vindouro do verdadeiro Israel, que atravs do seu sofrimento, possibilita o cumprimento da tarefa de Israel; ele o ator central na coisa nova que est para acontecer; ele , poderamos dizer, o
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novo Moiss no novo xodo, prestes a comear [traduo] (Bright 1953:150-151). O Servo simultaneamente Israel e um indivduo, que representa toda a comunidade e leva ao seu ponto culminante a misso da nao, convocando todo o povo a ingressar nessa misso, de modo que seja tambm a sua misso e no meramente a dele. Que no pensamento do profeta se trate de um indivduo futuro, parece-me acima de qualquer discusso (Rowley 1977:130). O cristo, justificavelmente, identifica o Servo Sofredor do quarto cntico com Jesus, pois esta foi a interpretao do prprio Jesus e a afirmao da igreja primitiva (Marcos 10.45; Filipenses 2.5-11; Atos 8.26-40). Todavia, no por isso que se deve concluir precipitadamente que o quarto cntico apenas uma predio sobre Jesus. Enquanto Jesus cumpre plenamente a realidade que este cntico enuncia, h ainda, e antes, uma mensagem aqui aos que viviam naquele tempo. O profeta estabelece uma relao entre a libertao atual de Israel, do exlio babilnico e a libertao da opresso no Egito. Israel o servo que sofre e que por seu testemunho-fiel-servo sofredor ser o instrumento para a libertao de muitos. Haver um novo xodo babilnico que, como o primeiro, ser sofredor mas resultar num novo incio. A misso do Servo ideal. O Servo em Isaas 42.1 no tanto ativamente trar as naes justia (mishp) quanto passivamente a causar ser visvel (y). um testemunho cego e surdo, intil pelos padres modernos de testemunho judicial e, na ltima instncia, o prprio Iahweh que a testemunha. No so as atividades prprias do servo que so enfatizadas, mas o fato de que Deus opera nele e atravs dele [traduo, nfase no original] (1980:75). A atuao do servo antes centrpeta que centrfuga.

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Entretanto, tambm verdade que Deus opera nele e atravs dele, ou seja, o servo o instrumento missionrio de Deus. Qual , ento, a misso do servo? Em primeiro lugar, a misso do servo se define pelo sofrimento que ele experimenta. O profeta Jeremias j fora exemplo para Israel de que a misso do servo e profeta do Senhor implica em sofrimento (Jeremias 11.18-12.6; 15.10-20; 17.14-18; 18.18-23; 20.7-11, 14, 18). S que Jeremias no via um valor positivo no sofrimento suportado por causa da sua misso. O sofrimento do Servo do Senhor em Isaas 53 era algo totalmente novo. Era um sofrimento expiatrio substitutivo, um conceito simplesmente sem paralelo antes, ou no Antigo Testamento, ou no Antigo Oriente. O Servo do Senhor sofre em prol de toda a humanidade e assim prov o meio de expiao (63.4-6), e isto apesar da rejeio da sua mensagem (53.1), sua pessoa (53.2) e sua misso (53.3). Seu sofrimento o leva para morte (53.8) e sepultamento (53.9). Especialmente significante neste quarto cntico o fato de que o Servo justo e inocente, em contraste com Israel, que sofreu pelos pecados dos outros. Mas como resultado, ser exaltado e grandemente premiado (53.10-12). Ele, ento, carregou o pecado da humanidade inteira, mas esta humilhao que possibilita a sua exaltao. A morte do Servo prov redeno. Seu sofrimento e morte no resultam em mera tragdia. Deus, atravs deles, est realizando os seus propsitos redentores. E o Servo encontra satisfao na sua realizao desta vontade de Deus. Ele ser a fonte da justificao de muitos (53.11) e ser, ele mesmo, altamente exaltado. Israel precisava da salvao e Deus prometera apagar seu pecado atravs de expiao (44.22). Para tanto, Deus escolhe o Servo (49.1-6) e Israel admoestado trs vezes a prestar ateno e preparar-se para a salvao prometida (51.1-8). Mas tal salvao no se define por mero livramento do exlio, mas por libertao do pecado atravs do Servo Sofredor (52.13-53.12). Este no s oferece a salvao a Israel, mas tambm luz para os gentios (42.6; 49.6). No fim, todas as naes se prostaro a seus ps (49.7; 9.7). A misso do Servo dotada de significncia universal. A sua posteridade possuir as naes (54.2-3), e ento Iahweh ser o
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Deus de toda a terra (54.5; 49.6), que se compromete atravs da sua misericrdia (eedh) e a aliana da paz (54.9-10) com todas as naes (55.1-9; 49.6, veja Atos 13.45-49; 26.22-23). Aqui lemos sobre o propsito de Deus de governar seu reino mundial e convidar todas as naes a participarem; e a vitria deste reino no se realizar atravs de fora ou poder espetacular, mas por meio do labor sacrificial do Servo do Senhor. Mais uma vez, reparamos que no tanto o Servo que sai para um campo missionrio a fim de buscar as naes, e, sim, as naes que viro ao servo como os dez homens de todas as lnguas das naes, pegaro no vestido de um judeu, dizendo: Iremos convosco, porque temos ouvido que Deus est convosco (Zacarias 8.23). A atividade missionria do Servo uma atividade centrpeta; porm, nem por isso, deixa de ser missionria. A misso de Israel. A misso do servo ideal paradigmtica para a misso do servo coletivo, Israel. Ambos recebem uma misso universal e ambos encontram seu pleno sentido apenas em servio para o mundo. Esta misso no pode ser identificada com os esquemas espertos de calculaes humanas, pois sua origem est no Deus criador que formou o Servo desde o ventre (43.21; 49.5-6). Nem tampouco podem seus propsitos e alvos serem confundidos com mera estratgia que glorifique os programas de denominaes. Sua finalidade est na glorificao do Senhor dos Exrcitos (54.5; 52.7,10; 51.4-5; 45.22-23; 37.20). A misso de servo/povo de Deus fundada, centrada e finalizada em Deus; antes de tudo, missio Dei. Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu redentor, o SENHOR dos exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus ... Vs sois as minhas testemunhas. H outro Deus alm de mim? No, no h outra Rocha que eu conhea (Isaas 44.6-8). Israel ser o instrumento da glria de Deus no mundo (49.1-2) e voltar ao destino da sua eleio como luz para as naes (49.5-6). Ser servo, como ser eleito, antes de denotar status, descreve sua funo
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sacrificial no mundo das naes. Com o Esprito de Deus (42.1), seu progresso missionrio no ser de conquista e glria, mas de labor e pacincia infinita (42.2-3). Mesmo desanimado no desistir at conseguir a vitria (42.4). Aoitado, atormentado e cuspido (50.6), ainda persevera pacientemente e confiante que Deus o vindicar (50.7-9). Israel ser o povo do Servo e, somente assim, ser o povo de Deus. O filho do homem As vises de Daniel 7-12 acrescentam uma nova dimenso esperana messinica no Velho Testamento pelo seu novo entendimento da histria e pela nova conceituao do Messias, o Filho do Homem. Daniel, no como Isaas, viu o servo de Deus no no seu sofrimento, mas no seu triunfo final como o Filho do Homem: ... eis que vinha com as nuvens do cu um como o Filho do homem, e dirigiu-se ao Ancio de dias, e o fizeram chegar at ele. Foi-lhe dado domnio e glria, e o reino, para que os povos, naes e homens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo (Daniel 7.13-14). O domnio prometido a Ado (veja captulo 2) e o reino prometido a Davi e a sua semente (captulo 6) agora se liga quele chamado de Filho do Homem e ao seu povo. Ele entronizado no texto acima no contexto de adorao e servio prestados pelas naes como a entronizao de Jesus no meio das naes (1 Timteo 3.16; Filipenses 2.9-11; Hebreus 1.5-14). O prprio Jesus assumiu o ttulo de Filho do Homem para si mesmo mais que qualquer outro ttulo. O ttulo aparece umas 82 vezes no Novo Testamento e, com a exceo de uma vez, sempre usado por Jesus. Certamente Jesus o entendeu como ttulo messinico (Marcos 14.61-62) e, portanto, asseverou ser o homem celestial e o representante esperado do Israel verdadeiro, o povo de Deus. Contudo, Jesus alterou a idia do Filho do Homem, ou melhor, combinou-a com a idia do
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Servo Sofredor, pois disse que o Filho do homem deve sofrer muitas coisas (Marcos 8.31; 9.12, 31; Lucas 9.22; 24.7). Desde o incio ele entendeu que o plano redentor e glorioso de Deus, sua misso, se realizar somente atravs de sacrifcio e sofrimento. Somente atravs do caminho da cruz haver a ressurreio. A viso de Daniel introduz um novo entendimento sobre a histria. Ele escreveu depois do exlio e da restaurao dos judeus na Palestina, um perodo caracterizado por opresso e explorao estrangeiras, mediocridade da casa de Davi e desnimo geral. No havia muito mais esperana no reino terrestre de Israel. Para Daniel, ento, o reino de Deus assumiu propores csmicas. Estabeleceu-se um contraste entre a histria do mundo e o reino de Deus, que s se inauguraria depois de um julgamento catastrfico futuro. O testemunho proftico mudou de esperana escatolgica por um reino terrestre dentro da histria para a esperana apocalptica1 de um reino alm da histria. O Libertador celeste e transcendental de Daniel 7.13-14 eclipsou o Messias terrestre davdico. Enquanto de forma humana, ele superhumano em essncia e existe antes da sua manifestao humanidade. Devemos acrescentar que, sem a fundio com as idias anteriores do Filho de Davi e o Servo Sofredor, as nossas esperanas escatolgicas seriam resumidas numa orientao ultramundana, apenas voltada para alm deste mundo, com o resultado de afastamento da luta pela justia neste mundo. As naes Alm da figura messinica nascente no conceito do remanescente e mais desenvolvida nas idias do Filho de Davi, o Servo Sofredor e o Filho do Homem, um outro modelo bsico da esperana proftica a compreenso cada vez maior da relao de Israel com as naes. Esta encontra sua expresso mais destacada na crena duma glorificao ltima do Monte Sio como o centro de um grande reino de paz, aonde a glria de Deus aparecer e para onde as naes afluiro. Assim, a casa de Deus ser casa de orao para todos os povos (Isaas 56.7; cf. 2 Crnicas 6.32), conseqncia da unicidade e universalidade de Iahweh. Em Isaas 66.18-21 (compare Miquias 4.1-4), lemos que Iahweh tomar pessoas dentre as naes para participarem no s das
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benos da salvao, mas tambm para participarem do ministrio do povo de Deus como testemunhas. Embora a relao entre Israel e as naes j tenha aparecido nas lies anteriores, luz do exlio que o papel de Israel diante das naes fica claro. Em vez de destruir sua confiana em Deus, as prprias frustraes e desapontamentos da era ps-exlica intensificaram a convico de Israel de que o alvo final dos propsitos de Deus, a era escatolgica de salvao, certamente viria e incluiria o cumprimento da promessa feita para Abrao acerca de beno para as naes (Gnesis 12.3). Mesmo na era pr-exlica, encontramos a esperana no dia em que os povos prestaro culto a Iahweh depois de uma purificao de seu povo-testemunha, Israel (Sofonias 3.10, compare Jeremias 16.19-21; Habacuque 2.14). Depois do exlio, a viso se intensifica. As naes procuraro o Senhor no centro religioso de Israel, em Jerusalm, sendo dirigidas pelo judeu fiel (Zacarias 8.22s). Isaas 40-55 relacionou nitidamente o universalismo j evidente anteriormente com a misso de Israel. Sua esperana no era remota e acreditou que a lei de Deus que atrai os povos deve ser logo proclamada (45.22; 42.6; 43.10). Como conseqncia do monotesmo explcito (44.10, 20; 46.1-13), o nico Deus deve ser conhecido entre as naes que ele criou (45.22-23; 51.4-5; 55.5). O modelo de Israel para esta misso, como j deparamos, o servo de Iahweh (49.6). A mesma idia se destaca em Isaas 56.66. O grande futuro de peregrinao das naes para Sio (66.19s, compare Isaas 55.5; 2.2-4 e Miquias 4.1-3) e a paz mundial conseqente so inseridos numa perspectiva mais espantosamente universal ainda, em Isaas 19.24-25: Naquele tempo ser o terceiro com os egpcios e os assrios, uma beno no meio da terra; porque o SENHOR dos Exrcitos os abencoar, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assria, obra de minhas mos, e Israel, minha herana. Em sntese, a esperana proftica inclue necessariamente uma maior compreenso do papel de Israel no meio das naes como preparo
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para a era escatolgica vindoura. Esta compreenso abrange as seguintes observaes: Deus soberano na histria universal. Os atos de Deus na histria de Israel so uma amostra s da maneira como Deus trata as naes. O Deus de Israel tambm, e antes (!), o Deus das naes. Nenhum outro profeta destaca este ponto mais que Ams. Deus havia operado na histria dos filisteus e os arameus (9.7). Manda o fogo do seu julgamento sobre as naes que se opem sua autoridade (1.3-2.3). Uma nao se torna o instrumento da ira de Deus contra outra (6.14). At desastres mundiais servem aos seus propsitos (7.1, 4; 4.6-11). Tudo isto reala que Deus age atravs dos eventos da histria humana, dentro das nossas vidas concretas. Tambm esclarece que todas as naes so responsveis diante de Deus que responder atravs de juzo ou beno. Deus deseja o arrependimento das naes. Ele no se regozija no julgamento, mas muito mais prefere a misericrdia. Isto, sem dvida o tema principal de Jonas: Tens compaixo da planta que te no custou trabalho, a qual no fizeste crescer; que numa noite nasceu e numa noite pereceu; e no hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive em que h mais de cento e vinte mil pessoas, que no sabem discernir entre a mo direita e a mo esquerda, e tambm muitos animais? (4.10-11). Israel testemunha de Deus para as naes. Pela sua fidelidade a Iahweh como Rei de Israel, a nao confirma que Deus tambm Rei do mundo. Este testemunho no totalmente passivo, pois o povo de Deus ativamente vive e demonstra a justia de Deus no meio das naes. Mas tambm no ativo no sentido de ir s naes proclamar (com pouqussimas excesses, como Isaas 42.6 e 49.6 e Jonas). Seu papel missionrio era principalmente centrpeto. A soberania de Deus como autor da misso no nega nem diminue o papel de Israel, e, sim, o intensifica. No h competio entre Deus e seu povo.
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Escatologia A esperana proftica no destino das naes levou para a expectao escatolgica de salvao. Toda a esperana acima elaborada, a misso do Servo de Iahweh, a vinda do Messias, ou papel de testemunha de Israel, atividade do futuro. A esperana proftica na vinda das naes para o cerne de Israel uma expectativa escatolgica que ser cumprida apenas no fim dos tempos. Enquanto o desempenho de Israel no seu papel missionrio, sua atividade humana, poder preparar para aquele dia, por si mesmo jamais produzir a era escatolgica de salvao. Isto pertence em primeira e ltima instncia a Deus. Iahweh est mobilizando a histria para o seu grande futuro.

IMPLICAES ATUAIS
Um corolrio do controle de Deus sobre a histria a esperana no mediador messinico, atravs de quem a consumao da histria se realiza. A linhagem proftica iniciada com Moiss se cumpre na pessoa de Jesus. Ele foi erguido (Atos 3.26; 13.33) como aquele que fala as palavras de Deus e ser o modelo para a igreja fazer o mesmo (1 Corntios 2.13). A misso de Deus dada igreja centrada na pessoa de Jesus. A igreja prega e ensina sobre muitos assuntos, mas o centro Cristo. Dirigir as naes pessoa de Jesus obedecer no s ao mandato do Novo Testamento, mas tambm ao anseio da esperana messinica dos profetas. A comunidade eleita o instrumento da misso de Deus. A soberania de Deus no anula a responsabilidade e servio missionrios do seu povo. Quando a comunidade de fiis recua do seu papel testemunho, no est recuando apenas do seu dever, mas est se afastando da graa e da eleio. Este papel de testemunho assumido seguindo o padro do Servo de Iahweh em Isaas. A indagao inquieta de John Bright ainda demanda reflexo sria: Pois como membros da igreja de Cristo, nossa vocao aquela vocao do servo. At que ponto ns a levamos
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a srio? Compreendemos-na de alguma forma? A misso mundial da igreja ns aceitamos. Acreditamos num s Deus; declaramos que seu Reino est sobre toda a terra; enviamos missionrios para pregar o evangelho em terras distantes. Mas, como ns pouco entendemos as conseqncias dessa grande teologia!...Queremos um Cristo que sofre para que no precisemos faz-lo, um Cristo que se sacrifica para que nosso conforto no seja incomodado. O chamado de perder a vida para que esta seja achada novamente, de tomar a cruz e seguir, permanece misterioso e ofensivo para ns. De certo, trabalhamos para trazer os homens a Cristo, e oramos, venha o Teu reino. Mas nosso trabalho vemos como um trabalho de conquista e crescimento, programas bem-sucedidos e dlares. Pode ser que procuremos construir o Reino do Servo, sem seguir o Servo? Se assim fazemos, sem dvida edificaremos uma grande igreja, mas teria algo a ver com o Reino de Deus? Lembremo-nos, ento, que a tarefa da igreja no outra, seno a tarefa de servo [traduo] (1953:154-155).

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. 2. 3. O conceito do remanescente relevante hoje? Como? Qual o papel escatolgico de Israel no mundo hoje? Se a igreja no sinnimo do reino de Deus, qual a misso dela no mundo de hoje para o estabelecimento e vinda definitivos do reino? Como podemos ser uma igreja-serva conforme o modelo do Servo Sofredor?

4.

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1 A perspectiva apocalptica v o tempo dual e cosmicamente. A era presente ento, m e temporal, dominada por Satans, enquanto a era futura perfeita e eterna, sob o domnio de Deus.

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RESUMINDO O VELHO TESTAMENTO

No decorrer da nossa anlise do Velho Testamento, transpareceram repetida e progressivamente vrios temas decisivos. Nesta lio, refletimos acerca da contribuio do Velho Testamento para a identidade pelo de Deus de si mesmo e da sua tarefa no mundo das naes. No propomos fazer do Velho Testamento o que no , uma teologia sistemtica. A sua literatura diversa e mltipla no s no seu desenvolvimento histrico mas tambm nas suas orientaes e perspectivas teolgicas, e assim, no permite tal sistematizao. Por outro lado, possvel detectar uma certa convergncia e desenvolvimento das suas idias principais. Sem diminuir ou menosprezar a riqueza da sua diversidade, queremos aqui ressaltar esta convergncia destes. Sugerimos seis temas abrangentes. A origem da misso Atravs de toda a revelao no Velho Testamento, se torna patente que o principal ator no drama Deus. No princpio criou Deus ... Deus quem cria, quem julga, quem age, quem escolhe, e quem se revela. Ele ativo no s na criao, mas tambm nos julgamentos, na libertao do seu povo do Egito, nas exortaes dos seus profetas e na promessa de restaurao vindoura. Ele o nico e verdadeiro Deus e deseja que sua glria seja conhecida nos cus (Salmo 19) e nas extremidades da terra (Isaas 11.9). Portanto,misso uma categoria que pertence a Deus. A misso, antes de ter uma conotao humana que fala da tarefa da igreja, antes de ser da igreja, de Deus. Esta perspectiva nos guarda contra
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toda atitude de auto-suficincia e independncia na tarefa missionria. Se a misso de Deus, ento dele que a igreja deve depender na sua participao na tarefa. Isto implica numa profunda atitude de humildade e de orao para a capacitao missionria, uma dependncia confiante em Deus, em vez de que a independncia caracterstica da queda, do dilvio, da torre de Babel e do prprio cativeiro. Por outro lado, se a misso de Deus, temos segurana de que Deus que est comandando a expanso do seu reino, nos seus termos, e isto nos d plena convico de que ele realizar os seus propsitos. O propsito da misso Se a misso tem como principal ator Deus, ressaltamos que Deus tem como principal atividade uma misso. A prpria existncia do Velho Testamento, e de toda a Bblia, a primeira evidncia de que Deus tem uma misso, um propsito no mundo. No um Deus da reflexo filosfica, fruto das nossas mais espertas cogitaes. Mas o Deus que age no nosso meio, que se revela por si mesmo a ns e que tem uma finalidade para sua criao. Se a origem da misso est em Deusno princpio criou Deus...seu fim est no alcance universal da sua misericrdia e graaa graa do Senhor Jesus seja com todos (Apocalipse 22.21). Portanto, toda a extenso da Bblia reflete um tema integrante e unificador, a misso. Para usar um termo mais abrangente, podemos descrever o propsito da misso como sendo de restaurao, a misso da salvao. Aquilo que Deus criou, ele pretende restaurar. Contudo, a restaurao salvao no s no sentido de poupar, mas tambm no sentido de julgar. Haver um novo cu e uma nova terra, mas isto atravs do sofrimento, tribulao e julgamento. A mensagem de restaurao no Velho Testamento, consistentemente, inclui estas duas dimenses de salvao e de julgamento. Vemo-nas no relato do dilvio (julgamento) e da arca (salvao), da torre de Babel (julgamento) e do chamamento de Abrao (salvao), no xodo, na aliana com Israel e na conquista de Cana. Vemo-nas nas crticas dos profetas (julgamento) e nas suas promessas de salvao vindoura. Ou misericrdia ou julgamento, era a sorte dada a Israel e s naes, de acordo com o seu relacionamento de dependncia
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de Deus e com o seu relacionamento de misericrdia sobre a criao, duas caractersticas da imagem de Deus no homem. Por isso, tanto a adorao apropriada e genuna para com Deus quanto a justia expressa nos relacionamentos sociais e ecolgicos dentro e fora de Israel, eram o critrio usado para determinar a reao divina, ou julgamento ou salvao, ambos como alvo da restaurao da criao e da humanidade. Este critrio duplo, adorao e justia, integra as dimenses pessoais e sociais da misso de restaurao, fundindo as distines espirituais e materiais da f. A verdadeira espiritualidade ter expresso mais aguda nas relaes concretas em que o povo de Deus vive. Esta perspectiva do propsito restaurador da misso nos guarda contra as falsas dicotomias da tarefa missionria e da f. Restaurao este propsito, portanto a obra redentora de Jesus Cristo e a evangelizao permanecem centrais misso de Deus. Contudo, esta redeno deve ser entendida como resultando tanto em adorao prpria e sincera a Deus quanto em relaes de justia com o prximo humano e com toda a criao. Em termos de adorao no Brasil, isto implica na dinamizao nas igrejas crists, do culto e especialmente da liturgia. Implica na valorizao e implementao de msicas e liturgias contextualizadaspard , com contedo bblico e expresso afetiva, enfim, um culto que leve o povo profunda e sincera adorao e no ao mero estmulo intelectual. Tambm implica em denunciar toda idolatria da adorao ao Deus nico, desde as expresses populares do catolicismo com a sua iconolatria e adorao mariana at as diversas manifestaes de espiritismo com a sua adorao sincrtica. Enquanto os evanglicos tm reparado mais o primeiro, o segundo que representa cada vez mais um desafio adorao monotesta e crist, como a seguinte tabela demonstra: Certamente, o sincretismo esprita representa hoje para a igreja brasileira um desafio adorao singular a Iahweh do tamanho do desafio do baalismo cananeu. O propsito da misso como sendo a restaurao, alm de implicar em adorao prpria, tambm implica em relaes de justia dentro e fora do povo de Deus. Decerto, pouco o povo de Deus teria de testemunho quanto s questes de justia se no seu prprio meio estes padres no encontrassem expresso. Ser povo de Deus implica em
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refletir algo do carter de Deus, e isto inclui fundamentalmente a qualidade de justia. Por isso, a diaconia na igreja primitiva assumiu uma importncia essencial para o seu testemunho no mundo. Infelizmente, em questes de justia social, a igreja brasileira formulou sua perspectiva de envolvimento grandemente em contraposio ao evangelho social dos modernistas, em contraposio doutrina de boas obras do espiritismo e do catolicismo, em contraposio anlise marxista (que se diz atia) de estruturas sociais, em contraposio temida teologia da libertao e de acordo com um evangelho truncado de alguns missionrios estrangeiros, que acredita que a converso pessoal em grande nmero deve preceder qualquer tentativa de melhorar o mundo. Todavia, a igreja necessita de uma perspectiva bblica da sua tarefa para formular seu entendimento sobre estas questes, no em contraposio s perspectivas x, y e z, e nem de acordo com as formulaes teolgicas importadas que refletem brigas teolgicas estrangeiras, mas de acordo com os padres e ensinos bblicos. Tal formulao s poder desafiar a igreja a participar no propsito da misso como sendo a restaurao dos seres humanos e da criao toda; e esta participao se manifestar atravs de uma adorao sincera e exclusiva ao Senhor e atravs de padres de justia dentro da igreja que a qualifique a anunciar o domnio de Deus pelo mundo, o que implica, simultneamente, em padres de justia no mundo. O alcance da misso O propsito restaurador da misso alcana dimenses universais. Se Deus o principal ator ou sujeito da misso, e a restaurao o seu contedo, ento seu objetivo a criao toda. Deus se prope a restaurar aquilo que criou. Sua misso uma misso

Fonte: World Christian Encyclopedia e Operation World

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para a criao. No por acaso que a revelao escrita que descreve a misso de Deus comea com a criao dos cus e da terra e termina com a restaurao dos mesmos num novo cu e nova terra. O homem no s guardio do seu prximo, mas mordomo da prpria criao. Atravs do julgamento do dilvio, no s parte da raa humana salva, mas tambm parte representativa da criao toda. As leis da aliana detalham as dimenses religiosas, sociais e ecolgicas da f e da obedincia do povo de Deus, provendo instrues para o bem-estar de toda a criao e toda a vida, em todas as suas mltiplas dimenses. Os salmos e hinos no Velho Testamento incluem os louvores no s do povo de Deus, mas tambm da prpria natureza; e a era vindoura de salvao s pode incluir a expectativa de restaurao no s de Israel e das naes, mas da criao toda (Isaas 43.18-21; 65.17-25). Esta perspectiva nos guarda contra toda sorte de miopia missionria. No nos satisfazemos at que todos os povos, lnguas, tribos e naes recebam o evangelho do reino (Mateus 24.14) para o louvor do Cordeiro de Deus (Apocalipse 5.9-14; 7.9-12), implica ento numa motivao e estratgia evangelstica que procure ir no s para os mais distantes lugares, mas aonde quer que Cristo no tenha sido anunciado (Romanos 15.20), quer sejam grupos humanos negligenciados ou escondidos por perto, quer sejam povos no-alcanados mais distantes. Mas o alcance da misso no pra com toda a raa humana. Tambm implica na igreja assumir a tarefa de mordomo sobre a criao toda. Problemas ecolgicos como a seca no nordeste, enchentes no sul, desflorestamento da Amaznia, poluio do meio-ambiente, o uso apropriado e a redistribuio de terras tambm devem ser tratadas pelo povo de Deus. Fazem parte da sua misso. Que isto seja dever do governo no h dvida, contudo a igreja antes, tendo uma restaurao substancial da imagem de Deus nele, deve opinar e se envolver num testemunho para toda humanidade e toda a criao. O instrumento da misso Se Deus o principal ator e origem da misso, no o nico ator. Seu instrumento um povo especfico. A misso tambm a tarefa da igreja que derivada ento da misso de Deus. Deus escolhe um
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povo especfico como instrumento da sua misso de restaurao. Elegeu um povo, Israel, no Velho Testamento e com este fez uma aliana peculiar a fim de que este fosse o seu testemunho no meio das naes (Gnesis 12.3; xodo 19.5-6). A eleio de Israel, antes de denotar qualquer favoritismo exclusivista de Deus, teve um propsito inclusivo de servio missionrio para as naes. Quando no cumpria este propsito, Israel foi julgado pelos mesmos para quem ele deveria ter dado testemunho e deveria ter sido uma beno. Esta perspectiva nos guarda contra todo sentimento de favoritismo exclusivista. No nos orgulhemos na nossa eleio com atitude de superioridade espiritual para com os que no crem, nos separando socialmente deles. A eleio no para separao social (separao moral sim!), mas envolvimento e servio. A igreja no encontra sua identidade verdadeira em contraposio social ao mundo mas justamente numa relao com ele, uma relao no de identificao com seus valores, mas uma relao evangelstica de servio e testemunho ousados. Ento, esta perspectiva tambm nos guarda contra todo escapismo deste mundo para um plano espiritual alm. Tambm nos guarda contra todo passivismo e comodismo. A misso de Deus no inibe a atividade do seu povo, mas dinamiza-a. Se Deus quem escolheu, fica patente que escolheu um povo para, atravs dele, realizar sua misso. A igreja passiva quanto ao seu envolvimento missionrio, no poder invocar a soberania exclusiva de Deus como justificativa pela sua passividade, pois o Deus soberano escolheu o seu povo para testemunhar. Usando um exemplo do Novo Testamento, era necessrio que Pedro pregasse para Cornlio, muito embora o anjo que o precedeu bem pudesse ter anunciado o evangelho para este centurio (Atos 10). Para atingir alvos universais, a restaurao de toda a criao, Deus escolheu meios particulares, um povo. O local da misso O lugar aonde a misso se desdobra o mundo, e o seu processo se realiza na histria deste mundo. Desde o incio do testemunho bblico observamos que Deus age dentro e atravs de eventos concretos na vida dos seres humanos. Ele se manifesta nem tanto num plano contemplativo e fora deste mundo, mas dentro e atravs da histria.
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Julga atravs da expulso do den, atravs do dilvio e da disperso de povos. Julga as naes atravs das pragas no Egito, a conquista de Cana e a queda de um imprio por outro. Julga seu povo atravs dos profetas e atravs do exlio. Mas tambm abenoa atravs da libertao do Egito e do exlio. So todos estes eventos histricos, acontecimentos neste mundo. At mesmo a literatura apocalptica que enfatiza um contraste com este mundo, ensina que a interveno futura e catastrfica de Deus ser uma irrupo para dentro desta histria e deste mundo. Embora enfatize descontinuidade com a progressividade natural da histria humana, no transfere o cenrio dos atos salvficos de Deus para um plano extra-histrico ou ultra-mundano. Apenas ressalta a opo sempre presente e futuramente iminente da interveno divina na histria, como sendo abrupta e extraordinria. Creio que a perspectiva do Velho Testamento ilumina muito a tarefa ou a misso da igreja no Brasil e em toda a Amrica Latina. Sabendo que Deus embarca num projeto histrico, a igreja tem uma boa base para se perguntar: aonde, nos eventos histricos da realidade latinoamericana, podemos discernir a mo de Deus? Alguns podem entender isto como sendo uma secularizao da f. No nossa inteno. Em vez de reduzir a misso de Deus aos afazeres deste mundo, queremos discernir aonde e como Deus poder estar manifestando seu reino na nossa histria. Implica na proclamao do evangelho para arrependimento e converso. E implica em participar na luta pela justia. Com os ps no cho, as mos em orao e os olhos abertos realidade multidimensional e latinoamericana, a igreja d testemunho pela proclamao das boas novas e pela promoo de justia de maneira concreta, visvel e mundanapard (isto , na nossa histria). Implica numa desmistificao da f. A verdadeira espiritualidade no aquele jejum sagrado com oraes de belas palavras perfumadas, mas um estilo de vida cotidiano e mundano que reflete o carter justo de Deus para com o seu prximo. Porventura, no este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, desfaas as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo?

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Porventura no tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante? (Isaas 58.5-7). Uma anlise, at das mais superficiais, da situao socioeconmica na Amrica Latina deixa a igreja sem desculpa quanto a sua misso neste mundo e nesta histria: anunciar s naes a chegada do reino de Deus e viver um modelo deste reino atravs de sincera adorao e de um padro de justia que tome expresso no mundo e na histria. No obstante, este processo jamais poder ser identificado simplesmente com o processo histrico e humano. A literatura apocalptica e as intervenes singelas e dramticas de Deus na histria de Israel (ex.: o xodo) nos distanciam de uma plena confiana nos processos apenas humanos da histria. O reino de Deus no poder ser identificado com o processo histrico, embora possamos e devamos detectar indcios deste reino na histria. Enquanto a era escatolgica seja apenas divinamente inaugurvel, o povo de Deus tambm participa na sua promoo. E, enquanto sua realizao seja apenas futura, j podemos discernir sinais dela na histria presente. A dinmica da misso Como os dois conceitos de Servo de Iahweh e de Filho do Homem oscilam entre uma referncia individual e uma coletiva, nossa referncia misso varia entre uma referncia misso de Deus e uma misso do povo de Deus. Discursando a respeito de misso, referimo-nos, ora misso de Deus, ora misso da igreja, considerando o contedo do primeiro, e por conseqncia, logo refletindo sobre as implicaes disto para o segundo. Tal discurso ilustra a dinmica da misso como sendo a misso de Deus e da igreja. Deus partilha sua tarefa com seu povo e nela o convida a participar. Este recebe a promessa que aquele estar sempre presente na realizao da misso. Decerto, a misso de Deus jamais poder ser sinnimo da misso da igreja. Por outro lado, nem tampouco poder a

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misso da igreja ser considerada absolutamente divorciada da misso de Deus. A dinmica entre os dois encontra sua expresso ideal medida que a igreja discerne a misso de Deus e se conforma mesma, um ideal que embora nunca se realize perfeitamente, mesmo assim se manifesta em parte. A vice-regncia do homem sobre a criao teve como um propsito refletir a soberania de Deus, mas jamais duplic-la ou substitu-la. Israel herda este papel de embaixador de Deus no meio das naes, ou melhor, de sacerdote e testemunha. Portanto, Deus e o seu povo no so competidores na misso, e, sim, cooperadores, sendo a igreja serva da misso de Deus. Enquanto o povo de Deus convidado a participar com Deus na sua misso de restaurao, Deus promete sua presena no desempenho da misso do povo de testemunha diante das naes. Tal perspectiva da dinmica da misso nos guarda, por um lado, contra uma identificao completa dos programas missionrios das denominaes e agncias missionrias com o propsito e misso global e integral de Deus. O povo de Deus reflete, apenas parcial e imperfeitamente, a misso de Deus. Historicamente, nem sempre a misso da igreja refletiu o carter justo, salvador e libertador de Deus. A ntima associao de misses com a poltica expansionista e conquistadora do Imprio Carolngio do sculo VIII na Europa e da Ibria do sculo XVI na Amrica Latina, ou com o colonialismo do sculo XIX na frica Negra, probe qualquer identificao da misso de Deus com a misso da igreja. At hoje, um certo triunfalismo s vezes se evidencia nas nossas promoes e nos slogans missionrios que jamais poder ser comparvel com a adoo humilde do papel de missionrio-servo do povo de Deus no meio das naes. Por outro lado, esta dinmica da misso estimula e capacita o povo de Deus a uma aproximao e a participao com a misso de Deus e nos d a confiana, mesmo em meio de dificuldades e desnimo, de que Deus vai levar avante sua misso. Ele criador do mundo e autor da histria, e sua misso de restaurar aquele e completar esta vai se realizar, no apesar, mas atravs do seu povo.

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PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Diante da doutrina de predestinao, porque devemos dar testemunho e evangelizar? Na misso da igreja como voc entende a prioridade ou no da evangelizao em relao justia? A nossa teologia muito norteamericana? Qual a abrangncia da misso da igreja? O que est central a esta misso? Como Deus est agindo na nossa histria hoje, no Brasil? Ou no est?

2.

3. 4.

5.

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ANTECIPANDO O NOVO TESTAMENTO

As concluses acima delineadas levantam uma interrogao para a teologia crist. Apesar da enorme base que o Velho Testamento estabelece para tal teologia, ela completa? Se respondemos afirmativamente, ento ainda interrogamos: O Novo Testamento necessrio? Acrescenta alguma coisa? Por outro lado, se respondemos negativamente, nos defrontamos com uma outra srie de perguntas: se o Velho Testamento incompleto teologicamente, ele ento secundrio, menos inspirado em relao ao Novo Testamento e tem menos autoridade? Em preparao para a continuao da nossa pesquisa no Novo Testamento, queremos primeiro refletir a respeito da relao entre o Velho e o Novo Testamento. O Velho Testamento inconcluso Duas caractersticas da teologia do Velho Testamento apontam para sua prpria inconcluso: a sua orientao missionria centrpeta e sua antecipao do futuro. Sua orientao missionria centrpeta. O Velho Testamento no contm nenhuma instruo explcita de que o povo de Deus deva ir s naes para proclamar a verdade. Esta observao leva muitos estudiosos a falar sobre uma misso centrpeta (que procura aproximarse ao centro) no Velho Testamento, a idia de que as naes peregrinaro para o centro de Israel, o monte de Sio e o templo, sendo atrados pelo testemunho do povo de Deus. A misso de Israel implicava num testemunho que marca sua presena no mundo, e no um testemeunho de proclamao ou persuao. Esta presena evangelstica no meio
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das naes constituia a principal obrigao missionria do povo de Deus no Velho Testamento e, por certo, estabelece uma base insubstituvel para o testemunho no Novo Testamento. Esta orientao centrpeta no deve ser entendida como totalmente passiva como se misso fosse exclusivamente um ato de Deus. Ao invs disto, o testemunho de presena descreve a participao ativa do povo de Deus nos afazeres do mundo. indispensvel para o papel evangelstico entre as naes que Israel mantenha um verdadeiro relacionamento de genuna e exclusiva adorao a Iahweh e de retido moral e justia social para com os outros. Alis, quando Israel entendeu sua eleio como referncia ao seu status e privilgio passivos em contraposio s naes, em vez de como referncia ao seu servio ativo no meio das naes, foi lembrado que no era diferente nem melhor que os outros povos: no sois vs para mim, os filhos de Israel, como os filhos dos etopes? (Ams 9.7a). Enquanto justa a observao que o movimento missionrio no Velho Testamento grandemente para dentro, ou seja, centrpeto, isto no significa que Israel era passivo neste papel missionrio. Pelo contrrio, sua aliana com Iahweh resultava em obrigaes quanto sua vivncia, obrigaes para com seu Deus e obrigaes para com seu prximo. Contudo, enquanto este centripetismo forma uma base indispensvel para a natureza missionria do povo de Deus em todos os tempos, ilustra tambm a inconcluso do Velho Testamento. Se o testemunho centrpeto ativo, ento no encontramos ainda no Antigo Testamento nenhuma realizao de testemunho fiel e ativo que de fato atraiu as naes para Israel. Pelo contrrio, Israel entrou num longo perodo de cada vez mais exclusivismo e, por conseqncia, cada vez menos palavras reveladoras de Deus. E o perodo intertestamentrio se caracterizava pela esperana cada vez maior na reinvindicao divina do povo de Deus no seu papel crtico e ativo diante das naes. Sua antecipao do futuro. Este anseio ou antecipao tambm denota a inconcluso do Velho Testamento. Muitas promessas de Deus foram entendidas como referncias futura era escatolgica. O elemento de esperana se destacou progressivamente medida que Israel perdia a confiana na realizao do reino de Deus no seu contexto atual. Decerto, a esperana tomou formas diferentes. Na poca de Jesus, os
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fariseus esperavam a exaltao de Israel sob o domnio do Messias e acreditavam que a participao apropriada seria obedincia estreita lei, que ento prepara o caminho para a vinda do Messias. E ainda havia uma esperana apocalptica na interveno catastrfica de Deus e na vinda do Filho do Homem nas nuvens para receber o reino eterno. Apesar das direrentes formas de esperana, todos esperavam e reconheciam que alguma participao do povo de Deus era necessria. Esta esperana no futuro ilustra a inconcluso do Velho Testamento. O Velho Testamento no inferior ao Novo Uma vez que sustentamos a inconcluso do Velho Testamento em relao ao Novo, torna-se necessrio uma qualificao: por ser inconcluso no se deve deduzir que o Velho Testamento seja inferior ao Novo e, por conseguinte, com menos autoridade ou menos importncia. A relao entre os dois no uma questo do seu valor intrnseco, mas uma questo de seqncia. O Velho Testamento no provisrio. Dizer que o Velho Testamento inconcluso no significa que sua importncia seja temporria, passageira ou provisional. No algo que j passou, mas algo complementado pelo Novo. O tratamento de Deus para com Israel est em um continuum com a histria da igreja. Assim, Israel e o Antigo Testamento refletem os propsitos de Deus para a humanidade e toda a criao. Deus plantou s uma oliveira, que est sujeita, atravs de toda a histria, sua poda e ao seu enxerto (Romanos 9-11). Portanto, o Velho Testamento no provisrio. Sua relevncia e autoridade permanecem atuais. A continuidade entre os dois testamentos A relao entre os dois testamentos, portanto, uma de continuidade. Existe uma seqncia e um desenvolvimento entre e dentro dos dois. Por um lado, e mais obviamente, este desenvolvimento histrico, procedendo-se de um comeo at um fim. Mas tambm, o desenvolvimento teolgico, exprimindo uma relao de promessa e cumprimento.
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O desenvolvimento histrico: comeo e fim. Esta qualidade histrica da f do Velho Testamento tambm atesta sua inconcluso, pois lana o leitor para um futuro ainda a ser realizado. Isto est em contraposio total com a orientao cclica dos seus vizinhos e a desesperana e resignao esttica que esta gera. A histria se move para frente e no para trs, para seu incio original como nas religies vizinhas de Israel. Deus chama o homem para uma tarefa histrica e cada vez mais progressiva. O homem no est preso a uma maneira de pensar, passiva e orientada para o passado . Este processo de desenvolvimento histrico implica, naturalmente, em um comeo e um fim. Alguns elementos no incio, ento, so vagos ou at nem esto presentes ainda, mas com o tempo se tornam mais claros e explcitos. Isto verdade tambm quanto dimenso missionria da f do Velho Testamento. Suas implicaes completas s se desdobram gradualmente medida que Deus se revela ao seu povo e atua no seu meio. Por isso, no nos afligimos com a orientao missionria predominantemente centrpeta do Velho Testamento, pois isto apenas aponta para sua inconcluso e a antecipao de uma orientao a ser realizada depois. Como outro exemplo, a nfase na unicidade e incomparabilidade de Iahweh em Isaas quase nos leva concluso lgica da necessidade de proclamar e fazer conhecido este Deus em todo o mundo. S que o Velho Testamento no chega a tanto, e assim antecipa e aguarda a revelao e desenvolvimento subseqentes. Para o Velho Testamento, o curso da histria irreversvel, o velho abre caminho para o novo. No encontrando qualquer testemunho no Velho Testamento de que o alvo tenha sido realizado, o leitor levado obrigatoriamente a esperar tal realizao futura e reconhecer que o texto testifica a sua inconcluso. O desenvolvimento teolgico: promessa e cumprimento. Este desenvolvimento entre promessa e cumprimento j h muito tempo reconhecido pelos gigantes da teologia bblica. Vale a pena citar alguns deles para ressaltar a importncia deste conceito para a compreenso da relao entre e tambm dentro dos dois testamentos. Os dois testamentos so ligados orgnicamente um ao outro. O relacionamento entre os dois no nem de
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desenvolvimento ascendente nem de contraste, de um incio e complementao, de esperana e cumprimento [traduo] (Bright 1953:196-197). ... a maneira que o Velho Testamento absorvido no Novo o final lgico de um processo iniciado pelo prprio Velho Testamento ... Nenhum mtodo hermenutico necessrio para ver o movimento inteiro e diversificado dos eventos salvficos veterotestamentrios, composto das promessas de Deus e seus cumprimentos temporrios, como apontando para seu cumprimento futuro em Jesus Cristo. Isto pode ser dito bem categoricamente. A vinda de Jesus Cristo como uma realidade histrica deixa o exegeta sem nenhuma escolha; ele deve interpretar o Velho Testamento como apontando para Cristo, que ele deve entender sua luz. Este fluxo de entendimento recproco claramente estabelecido, tanto pela importncia histrica do evento salvfico neotestamentrio quanto pelo movimento incessante de promessa e cumprimento no Velho Testamento [traduo] (von Rad 1966:321,374) ... no Novo Testamento, a compreenso veterotestamentria do mundo e da humanidade, que brota da auto-revelao da vontade divina na orientao histrica de Israel, encontra suas mais profundas aspiraes imediatamente confirmadas e ampliadas de uma maneira que mal pode ser descrita por qualquer outra expresso a no ser cumprimento. Por outro lado, a tenso mtua existente entre as proclamaes de sacerdote, profeta e sbio espantosamente resolvida na salvao revelada em Cristo. Doutra sorte, a nova irrupo da realidade de Deus no evento salvfico neotestamentrio, que aponta para o povo neotestamentrio de Deus como herdeiros legtimos do povo da antiga aliana, supera a falta de tentativa de
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por em prtica a sua herana veterotestamentria, e a qual estava aleijada internamente a conduta na sua vida cotidiana [traduo] (Eichrodt 1961:519). Para o cristo, portanto, o Velho Testamento no s incompleto, mas clama por ser completado. Isto no quer dizer que o Antigo apenas promessa e o Novo apenas cumprimento. Melhor dizer que o Antigo Testamento contm a histria da promessa, s vezes nela mesma pelo menos parcialmente cumprida, mas a qual encontra um cumprimento substancial apenas no Novo. Sem dvida, esta foi a perspectiva dos escritores do Novo Testamento (Marcos 1.15; Atos 1.7; Romanos 3.26; Glatas 4.4; Efsios 1.10; Hebreus 1.2; 6.12; 7.6), mas isto somente porque o prprio Antigo Testamento aguardava um cumprimento, e assim j contribua para esta perspectiva no Novo Testamento. Ainda resta delinear mais a maneira como o Velho Testamento contribui para o Novo. A contribuio do Velho Testamento ao Novo A inconcluso do Velho Testamento no diminue nem sua importncia mxima para a igreja e sua misso hoje, nem prejudica a unidade entre os dois testamentos. O Velho Testamento, por ser superado, jamais negado, e, sim, complementado pelo Novo. Conquanto seja verdade que o Novo completa e esclarece o Velho, igualmente urge a afirmao de que o Velho contribue para o Novo e o esclarece. O Velho esclarece as bases do Novo e traz luz a meta do Novo. O Velho Testamento esclarece as bases do Novo. O Novo Testamento depende do Velho e nele est arraigado. Cristo veio para realizar a esperana do Velho Testamento, no para destru-la e substitu-la com uma f nova e melhor. Os temas centrais na pregao de Jesus (o reino de Deus, o preceito bsico do amor a Deus e ao prximo), a escatologia e a perspectiva missionria do Novo Testamento encontram suas razes no Velho Testamento.

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Por exemplo, a nfase no povo de Deus como testemunha-fiel de Iahweh que realiza sua misso centripetamente medida que demonstra padres de justia e verdadeira adorao e assim atrai as naes ao culto no seu meio, esclarece a ateno constante dada vida moral, social e espiritual da comunidade crist nascente no Novo Testamento. Assim, as cartas pastorais so entendidas no como exemplos de uma preocupao domstica e tardia da igreja em contraposio ao zelo missionrio e escatolgico dos primeiros anos da igreja primitiva, mas como correspondncias para o povo de Deus na linha de frente da batalha evangelstica mundial. Semelhantemente, a eleio e predestinao de Efsios 1 e Romanos 8 so esclarecidas no como doutrinas de privilgio e status passivos do povo de Deus, mas como o fundamento desafiador e prefcio para o servio ativo e missionrio do povo de Deus empenhado na evangelizao do judeu e gentio (Romanos 9-11) e todos os poderes e potestades (Efsios 3.10), para que o plano salvfico de Deus alcance suas dimenses mais universais (Romanos 11.25-26, 32, 36; Efsios 4.7-16). Estes so apenas dois exemplos de como o Velho Testamento esclarece as bases do Novo. O Velho Testamento tambm traz luz a meta do Novo. Enquanto muitas promessas do Velho Testamento ou j se cumpriram ou j tomaram corpo em Jesus, algumas destas, e outras, no foram realizadas na histria do mundo contemporneo. Estas vo alm da histria de Jesus e motivam a igreja a uma espera ativa. Ainda aguardamos um novo cu e uma nova terra, a paz eterna entre naes e criaturas, e o louvor de todos os povos rendido ao Cordeiro de Deus. Estas promessas do Antigo Testamento conduzem seus leitores s metas finais, nos encorajando na tarefa missionria no nosso tempo e no nosso mundo e nos sustentando na espera da consumao do reino de Deus ainda por vir.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Algumas pessoas definem a evangelizao em termos da presena (testemunho de vida) da igreja no mundo. Outras
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pessoas incluem, alm da presena, a necessidade da proclamao. Outras ainda alegam que no houve evangelizao se o evangelizando no estivesse persuadido. Qual a relao devida entre a presena, a proclamao e a persuao na tarefa evangelstica da igreja? 2. Levante a sua Bblia de tal modo que voc enchergue as pginas mais puxadas do dorso. Quais so as partes da sua Bblia que voc l mais? Por que? Qual a importncia de estudar e contemplar a Bblia toda? D alguns exemplos de promessa no Velho Testamento que se cumprem no Novo Testamento. Qual a relao entre o ministrio pastoral e o missionrio/ evangelstico?

3.

4.

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O REINO DE DEUS
Os Evangelhos

O Novo Testamento, como o Velho, apresenta vrias perspectivas do papel que o povo de Deus exerce no mundo. Isto ocorre por razes diferentes daquelas que explicam a diversidade de perspectivas no Antigo Testamento. A abrangncia histrica de centenas de anos no Antigo Testamento, alm dos diversos ministrios em desenvolvimento durante a sua composio, logicamente preparam o leitor para uma diversidade de perspectivas. Mas este no o caso do Novo Testamento. Os estudiosos dizem que o Novo Testamento foi escrito dentro de 30 a 70 anos. Portanto, por um lado h mais coeso literria e temtico no Novo Testamento que no Velho Testamento. Mas por outro lado h perspectivas diferentes tambm no Novo Testamento. Pois, os escritores do Novo Testamento eram pastores, lderes de comunidades crists primitivas, com os seus problemas especficos, regionais e scio-culturais. E mesmo escrevendo com um tema em comum, a vida de Jesus, faziam-no lembrando das necessidades e das caractersticas peculiares dos seus leitores. Isto , escreviam obras literalmente contextualizadas , e por isso, com os seus enfoques especficos. Esta observao no precisa ferir a doutrina crist da inspirao pelo Esprito Santo das Escrituras. Apenas qualificamos que o Esprito Santo estava inspirando no um dogma fixada e sistematizada que nunca mais precisava de explicao e aplicao atual. Uma vez feita esta observao, podemos apreciar a diversidade dos Evangelhos, e at seguir o seu modelo de especificao histrica e cultural. A partir do Novo Testamento ainda continuaremos a reparar as diversas dimenses de testemunho do povo de povo frente os desafios concretos da sua vida no mundo. Mas antes de repara a especificao e peculiaridade de cada um dos testemunhos no Novo Testamento, convm comentar alguma
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perspectiva que tinham em comum. Em sntese, todos os escritores do Novo Testamento concordavam que atravs dos eventos que cercavam a carreira de Jesus de Nazar, especialmente a sua morte e ressurreio, o Deus de Israel estava realizando uma grande transformao definitiva na histria do povo de Deus, inclusive entre os gentios. Os Evangelhos, especialmente os primeiros trs, descreviam tal transformao utilizando a linguagem antiga do prometido reino de Deus. para este tema que volvemos a nossa ateno. Um tema comum Jesus nunca definiu o reino de Deus, mas ensinou sobre ele, o personificou e exemplificou. Nos ensinos de Jesus. H mais de setenta referncias ao reino, por Jesus, nos Evangelhos. O tema se destaca desde o incio at o fim do seu ministrio (Marcos 1.14-15; Atos 1.3). Liga a comisso dada comisso executada (Atos 1.1-5, 6.11, 2.1-13, 37-41). Serve at de chave de interpretao para compreender os seus ensinos. Um exemplo a sua interpretao da lei. Embora um judeu reto, Jesus usa a sua autoridade e sua prpria experincia para colocar os valores de compaixo e integridade interior, s vezes, em confrontao direta com a interpretao da lei pelos que se opem ele (Marcos 2.23-28; 3.1-6; 7.1-23). A subordinao de toda a lei ao mandamento do amor bem descreve o esprito dos seus ensinos (Mateus 22.40 par.). O Deus que vem reinar um Deus de compaixo esmagadora. Um outro exemplo o ensino de Jesus a respeito da reconciliao e do perdo que reflete a sua experincia de Deus, tambm. A orao dominical, o pai-nosso, liga o perdo divino reconciliao humana. Deve-se, portanto amar at o seu inimigo porque Deus nos amou primeiro. A reconciliao precede, tambm, o ato litrgico, o sacrifcio (Mateus 5.23-24; cf. Mateus 18.21-35o rei perdoador e o servo que no perdoou). Era o tema do reino de Deus que definia o contedo de muitas das suas parbolas. Veja, por exemplo, as cinco parbolas sobre a demora da vinda do reino em Marcos 13.34ss; Mateus 24.43-25,30.
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Estas parbolas expressam a indiferena e a afrouxamento que a demora da volta do messias causa. So parbolas de crise para despertar os ouvintes para a horrvel seriedade do momento. H tambm quatro parbolas a respeito da maneira como o reino vem: 1) j vem agora e isto um mistrio (Marcos 4.11 par.); 2) do semeador (Mateus 13.123; Marcos 4.1-9; Lucas 4.4-8); 3) do joio e da rede que sero separados somente no fim (Mateus 13.24-30; 47s), do gro de mostarda e do fermento que indicam que um incio insignificante provoca um resultado final de significado global (Mateus 13.31-33); e 4) do tesouro no campo e da prola de grande valor (Mateus 13.44-46), indicando que o reino no conseguido por meios humanos, apenas encontrado por pessoas que sacrificam tudo alegremente para possu-lo. Na pessoa de Jesus. Mas na prpria pessoa de Jesus, no seu carter e no seu ministrio, que o sentido do reino tem que ser deduzido. Orlando Costas aptamente afirmou que Jesus no era somente o arauto do reino como tambm a sua personificao. Orgenes de Alexandria sustentou, mais enfaticamente ainda, Jesus mesmo o reino. Isto se evidencia, em primeiro lugar, no carter de Jesus pela sua piedade. Jesus desfrutava dum relacionamento ntimo e livre com Deus. Chamava-o afetivamente de abba, pai. Compreendia Deus como o Deus de misericrdia e compaixo (veja as trs parbolas de misericrdiada ovelha, da moeda e do filho perdidos, em Lucas 15). Por isso, o chamado evangelstico era tambm um chamado para o arrependimento (Marcos 1.15). Em segundo lugar, o contedo do reino de Deus se demonstrava no ministrio de Jesus pela sua compaixo por pessoas da periferia. Nos evangelhos, Jesus constantemente se associa com os membros da sociedade judaica considerados fora da lei e que eram excludos da participao na comunidade religiosa e social de Israel. Ele tomava ceia com publicanos, que recolhiam impostos, com samaritanos, mulheres, estrangeiros. A misericrdia irresistvel do Deus do reino remove as divisas arbitrrias e sociais. No ministrio, Jesus enfatizava a libertao (Mateus 12.22-28; Lucas 11.14-23; Joo 8.32; Glatas 5.1-13) no s para toda a humanidade como tambm para toda a criao (Romanos 8.20-21). As evidncias desta libertao so os milagres e curas que anunciam a
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chegada do tempo da graa e da vitria sobre Satans (Mateus 11.6 reino chegado entre vs). Mas uma libertao integral: Todas as linhas judaicas tm duas coisas em comum quanto ao futuro reino de Deus: 1) O reino de Deus ainda no dado como fato de Deus ser Senhor sobre o desenrolar da histria; tem que ser exigido em oposio ao mundo. Isto ocorre em meio de juzo final, como evento escatolgico. 2) Sua realizao provoca uma nova histria, uma situao csmica que significa salvao para todos os que dela participam, especialmente para o povo de Deus. 3) A chamada para o discipulado uma chamada para obedincia, possvel pela habilitao mstica do prprio Senhor. No apenas uma chamada para pregar, mas para declarar e enfrentar guerra total contra o mundo demonaco, j que o kurios o Senhor de um reino universal... Goppelt A misso que Cristo tem para seus discpulos, surge de uma nova autoridade e de um novo poder e se expressa numa nova maneira de viver que pode ser vista e reconhecida por outros no seu meio. O discpulo vive em tenso pois participa na criao duma nova histria na qual ele vive. a tenso entre o j do reino neste mundo e o ainda no da consumaoPedro Savage Quando Deus reina, Ele concede salvao para seu povo. H ligao ntimaJohn Stott (veja Marcos 10.17,23,26o reino de Deus, a salvao e vida eterna). Para Jesus, a vinda do reino de Deus no est includa na histria e subordinada mesma, mas d ao mundo presente, bem como ao futuro a sua feioGoppelt

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Os sinais de Deus no mundo A igreja faz o seu papel mais crtico no reino vindouro e presente de Deus quando exerce a sua tarefa na mundo (Mateus 24.1-14 compare Mateus 28.20; 26.13; Marcos 13.10 e Atos 1.8). A sua misso penltimo no plano escatolgico e salvfico de Deus. Vem em segundo lugar somente depois de glorificao de Deus pela humanidade e est intimamente ligada a este fim principal. O sentido ltimo da histria entre a ascenso do nosso Senhor e a sua vinda em glria se acha na extenso e na operao do Evangelho no mundoGeorge Ladd Por isso, importante reparar mais uma caracterstica do ministrio de Jesus destacado nos primeiros trs Evangelhos e ligado ao tema do reino de Deus: o papel dos sinais do reino. Os sinais do reino. Historiador sobre o sculo I, Robert Grant, ressalta, difcil achar qualquer gro no milagroso no Evangelho.1 Dos 661 versculos que se encontram no Evangelho Segundo Marcos, 209 tratam de milagres. H 35 milagres atribudos a Jesus nos Evangelhos. Jesus no s pregou a chegada do reino de Deus como tambm a demonstrou atravs do ministrio de cura, expulso de demnios e outros milagres. Estes faziam parte normal do seu ministrio (Mateus 4.23). At os judeus mais hostis a Jesus reconheceram-no como operador milagroso de maravilhas e exorcista. Tambm Jesus deu aos seus doze discpulos a autoridade para realizar estas operaes, como sinal e demonstrao de que o reino estava prximo (Mateus 10.7), e fez o mesmo para com os setenta discpulos (Lucas 10.8-9). Estes sinais evidenciaram a chegada do reino e a vitria conseqente sobre Satans e seu poder (Mateus 11.22-28 par.) 1. Os termos dos sinais. necessrio esclarecer alguns termos usados na linguagem sobre os sinais. O Novo Testamento adota a linguagem da Septuaginta (traduo grega do Velho Testamento), em particular, trs termos: 1) to teras, sempre usado no contexto de semeion, para se referir aos feitos extraordinrios de Deus (e.g., diante dos
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egpcios, xodo 7.3; Deuteronmio 4.34). No Novo Testamento o termo denota o evento extraordinrio que aponta para Deus e se traduz geralmente como milagre; 2) semeion, na Septuaginta se refere a todo acontecimento que aponta para Deus, especialmente para sua disposio de auxiliar; no Novo Testamento se traduz como sinal; e 3) dunamis, na Septuaginta refere ao poder de Deus que forma a histria (e.g., a libertao no xodo, xodo 6.26; 7.4; Deuteronmio 3.24); no Novo Testamento se traduz como ao poderosa (de Deus). Nos Evangelhos Sinticos, os judeus pedem um sinal a Jesus que deveria demonstrar com toda clareza a sua origem divina (Marcos 8.11-13 par; Mateus 12.38 par; Lucas 23.8). Nos sinticos, geralmente tem uma conotao negativa, mas em Joo o conceito constante para os milagres de Jesus no sentido positivo. A palavra dunamis, ao poderosa, usado nos sinticos para os milagres de Jesus no sentido positivo. Ento, os milagres aqui so entendidos como exteriorizaes do poder que provoca salvao na histria e a conduz rumo salvao. A cura, em si, inteiramente secundria ao seu poder (Mateus 11.21 par.). Em relao vinda do reino, os sinais suscitam a noo de que o momento escatolgico havia chegado. A resposta de Jesus para Joo Batista reivindica veladamente que, atravs de seu ministrio milagroso e de sua pregao, esteja ocorrendo o que foi anunciado para o tempo da graa (Mateus 11.2-6 par.). Tambm, enquanto Elias e Eliseu realizavam sinais no Antigo Testamento, os sinais de Jesus possuem uma qualidade nica. Distinguem-se de duas maneiras: 1) no julgam, e 2) em Jesus no encontramos (Lucas 9.51-56; 2 Reis 1.10) o milagre do castigo. A nica ocorrncia parecida a maldio da figueira (Marcos 11.12ss. par.), pois Jesus no traz o reino como demonstrao de poder e julgamento como os judeus esperavam, mas atravs duma demonstrao incondicional, Jesus inaugura a poca da graa. 2. A f. Os sinais tambm esto ligados f. Por isso mesmo Jesus podia recusar-se a executar um milagre espetacular porque seu povo era incrdulo (Marcos 6.5 par; Marcos 8.11ss. par.), pois uma revelao de Deus no permite uma posio neutra do observador, mas significa sempre ou graa ou juzo. Jesus se manifesta como o salvador para aqueles que crem.

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O conceito de f no Novo Testamento era algo completamente novo no ambiente histrico religioso. No ambiente helenista nenhuma religio fazia propaganda duma f em relao divindade. O homem grego devia refletir que o mundo essencialmente divino. A filosofia estica baseava-se em concluses racionais e o gnosticismo em fenmenos extticos. No ambiente judaco o importante era obedecer Tor. A f tinha que ser comprovada pela obedincia lei. Mas a compreenso de Jesus era diferente. A f, em primeiro lugar, era uma resposta aflio (Tua f te salvou, Marcos 5.34 par; 10.52 par; Lucas 17.19; 7.50). No Velho Testamento, sozein, salvar, designava a salvao de Deus, onde quer que haja aflio. Neste sentido, os Salmos falam oitenta vezes, principalmente ao pobre ou humilde (anaw), como nas bemaventuranas. necessrio crer, e ter f em Jesus como libertador que introduz o reino divino na terra. A f, em segundo lugar, se baseava em um encontro pessoal com Jesus. A f surge sempre e apenas no encontro individual e real com a presena de Jesus, quando Jesus se dirige a algum que o procura em determinada aflio (Mateus 8.10 par, o centurio: No achei em Israel f como esta). F a participao real e pessoal (veja o pronome possessivo: tua f te salvou), no s o saber e a certeza. A f toma forma apenas quando o indivduo desiste de se auxiliar a si mesmo e de ser altivo, e busca e encontra auxlio em Deus. F abandono em direo Deus. O termo hebraico, heemin, significa reconhecer que uma pessoa que nos assegura algo, o possa cumprir. F, ento uma atitude humana somada obedincia e confiana. Cooperao necessria. A base da f est na autoridade de Jesus. As narrativas de cura nunca falam da prpria f de Jesus, mas de sua exousia, de seu poder ou autoridade. Ento no uma potncia religiosa vicria, mas o poder. A f, em terceiro lugar, evidncia da chegada do reino. As curas so eventos de cumprimento (Mateus 11.3 par) ou vinda do reino (Mateus 12.28 par). Quando pessoas se transformam em crentes e intensificam sua relao com Deus, tudo se torna so. Alis, especialmente atravs da doena, mais do que por culpa e desconsiderao social, que o homem nota que pobre, isto , algum que depende totalmente de seu Criador. Essa condio pessoal o ponto
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de partida para a f. E f significa salvao e sanidade corporal. Do abscndito do novo (reino) vem a quebra da lei da recompensa: o homem recebe graa onde deveria contar com desgraa e merec-la. 3. Os sinais e a pregao. As curas eram diretamente ligadas e subordinadas mensagem da alvorada do reino divino, a ser consumado brevemente (Mateus 9.35). O propsito principal de Jesus no era meramente curar as pessoas, mas simbolizar e prefigurar a sua salvao no reino, e ao mesmo tempo, por este sinal, prepar-las para aquele evento j alvorecendo e prximo a ser completado. No so s smbolos, como tambm, e ao mesmo tempo, parte componente e verdadeira destes eventos. Efetuam o que simbolizam, so sinais efetivos que causam o que significam. So vitrias reais na batalha. Eram estes atos de poder aliados pregao de Jesus que tinham tanto impacto, como na igreja nascente (Atos 6.8,10). Michael Green, no seu livro, A Evangelizao na Igreja Primitiva (Edies Vida Nova), cita numerosos exemplos desta combinao de pregao e operaes de sinais, desde Jesus e atravs da igreja apostlica e ps-apostlica at o sculo III.

IMPLICAES ATUAIS
O mnimo que se pode deduzir do ministrio milagroso de Jesus que a misso implica tanto em demonstrao concreta da ao libertadora e salvfica de Deus, quanto em anncio desafiador de entrar numa ordem inteira e radicalmente diferente de valores sob o governo, o senhorio de Jesus (Romanos 15.18-19; 1 Corntios 2.4-5). Esta demonstrao atinge as reas de mais aflio humanafome, doena, pobreza, etc.para evidenciar e efetuar este do reino no meio dum mundo sujeito s maldades e corrupes espirituais, morais e sociais de Satans. Esta demonstrao nunca tem como alvo chamar a ateno apenas para si, mas levar quem for atingido a um encontro pessoal e real com Jesus, que inaugura o reino. A tarefa da igreja, portanto, antes da formao doutrinria e institucional, a participao humana e profunda com Jesus, isto , a f no libertador. Esta tarefa procura instilar a f, antes que compromissos eclesisticos e doutrinrios. As fronteiras da tarefa da igreja no mundo se caracterizam pela presena de sinais, como smbolos e evidncias do reino em avano e como causadores
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deste avano. Onde esta tarefa est avanando, podemos esperar a presena de sinais, e onde no se evidenciam, ento este avano mais lento. O povo de Deus no um povo viajante e aventureiro procura de novas conquistas geogrficas e culturais, e sim, um novo peregrino que, olhando para o reinado e senhorio do Senhor, edifica uma comunidade de discpulos e seguidores de Jesus que, por sua vez, tm como valores do reino a justia e a compaixo. O mandato de Jesus para misso no se reduz a uma ordem ou lei legalista, mas surge da identificao com o Messias sofredor e ressurreto e est inseparavelmente ligado ao dinamismo do Esprito Santo, que tambm une o povo de Deus para ser uma comunidade missionria. Este mandato alarga o prprio ministrio de Jesus atravs de seus discpulos. O estilo e o exemplo dele so definitivos para os seus discpulos.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. A pregao da palavra e a aceitao pelos ouvintes so evidncias suficientes da chegada do reino de Deus? Falta algo mais? De que maneira o processo de institucionalizao eclesistica pode desviar a igreja da sua misso integral?

2.

3.

Podemos estabelecer uma analogia entre os diferentes contextos antigos que levavam para nuanas diferentes entre os Evangelhos e as diferentes personalidades (e nfases teolgicas) de denominaes contemporneas?

Historical Introduction to the New Testament, 1963.

199

Igreja: Por qu Me Importar?

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AS BOAS NOVAS SOBRE JESUS


segundo Mateus

O Novo Testamento do incio at o fim, um livro sobre a tarefa da igreja no mundo. Os Evangelhos so gravaes vivas da pregao missionria, bem como as Epstolas, que serviam como instrumentos autnticos e reais da obra missionria. Ambos serviram para consolidar, exortar e incentivar as primeiras igrejas crists emergentes. As comunidades de todos os Evangelhos eram mistas havia tanto judeus quanto gentios conversose por isso, os Evangelhos refletem tal mistura de audincia original. Os Evangelhos, porm, no foram escritos para no-crentes, e sim, para as igrejas em si, para justificar, renovar e motivar a compreenso da igreja sobre a sua herana do ministrio de Jesus que quebra todas as divisas humanas. No ltimo estudo enfatizamos uma mensagem e um tema que todos os Evangelhos tm em comum: o anncio da inaugurao do reino de Deus por Jesus. No presente estudo, sem perder de vista este tema comum, queremos enfocar a nfase especfica que Mateus dava ao seu testemunho a Jesus. nfases do Evangelho de Mateus Jesus: o Filho de Israel e o inaugurador da nova poca dos gentios. O Evangelho de Mateus foi escrito logo depois da revolta judaica, cerca de 80-90 depois de Cristo, para uma igreja urbana na Sria, quando havia uma transio entre o cristianismo judeu e o cristianismo gentio. Por isso Mateus fala de Jesus tanto como o Filho de Israel1 quanto o Inaugurador da nova era de salvao, que se estende para todas as naes. Esta ltima referncia extenso universal do ministrio de Jesus central ao Evangelho de Mateus (Mateus 28.16201

Igreja: Por qu Me Importar?

20) embora, s vezes, o Evangelho vacile entre uma perspectiva mais exclusiva e uma inclusive de salvao. Jesus: o evangelho do reino. Marcos era a fonte principal do Evangelho segundo Mateus, mas este ltimo usa tambm outras fontes. E assim como Marcos e os outros Evangelhos, adotou o mtodo literrio de narrativa. Porm, Mateus comeou mais cedo no seu relato que Marcos, falando do nascimento de Jesus. Alm disto, concluiu mais tarde, com as aparies em Jerusalm e Galilia, e entrou assim dentro da prpria histria da igreja de Mateus. Mateus continuou o tema do reino como Marcos, mas muda o termo para o reino dos cus, simplesmente para no ofender a sua audincia judaica que teria se chocado pelo uso da referncia direta ao nome de Deus. Porm, ele fala especificamente do evangelho do reino, dando nfase ao evento inteiro do ministrio de Jesus. Encontrar o reino para Mateus, principalmente encontrar Jesus. H outros temas de destaque no Evangelho segundo Marcos que Mateus no desenvolve (ex., o templo e a polaridade entre Galilia-Jerusalm no so centrais). Jesus: a dobradia da histria da salvao. A salvao que experimentamos a nvel pessoal e espiritual, na Bblia, depende dum processo antes coletivo e histrico. Deus age com a humanidade em geral e com um povo especfico atravs de eventos na sua histria que revelam progressivamente a vontade de Deus. Chamamos este processo de histria da salvao. Jesus o ponto crucial e transformador de toda a histria. Inaugura a nova era gentlica. A morte e ressurreio so o clmax da histria pessoal de Jesus, do significado sua misso, e sinalizam o incio da nova era que ele inaugura. Mateus releva o evento da morte e da ressurreio mais que Marcos, pois tambm relata uma srie de eventos csmicos: terremotos, pedras rachando, e sepulcros se abrindo. H uma transio em Mateus, duma misso de salvao limitada (10.5; 15.24) para uma misso inclusiva (24.14; 28.19). Assim, a misso da igreja para os gentios no acidente da histria, e sim, conseqncia dela, e isto o propsito de Deus.

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Jesus: o cumprimento das promessas para Israel. Tambm Mateus enfatiza que Jesus cumpriu as promessas feitas para o povo judaico, no revogando a lei (5.17). Jesus at descrito como o novo Moiss. Ao mesmo tempo, Jesus rejeitado por Israel. A vida de Jesus, portanto, exige uma resposta: aceitao ou rejeio (veja a parbola do vinhedo, 21.33-46, versculo 43 um acrscimo parbola registrada em Marcos). A rejeio dos judeus se torna paradoxalmente a abertura para as naes. Jesus exige uma resposta de f. A resposta apropriada a Jesus e sua mensagem inclui uma f ativa na sua pessoa (8.1-4, 5.13; 9.18-31; 15.21-28). A f dos discpulos mais evidente em Mateus do que em Marcos (cf. Mateus 14.33 e Marcos 6.52), mas ainda pouca f (6.30; 8.26; 14.31; 16.8). Esta f, em Mateus exige entendimento (em Marcos os discpulos no entendem, mas em Mateus entendem: cf. Marcos 8.21 e Mateus 16.12). Tambm exige obedincia, demonstrando que Mateus tem preocupao por uma f ativa (7.24-27; 5.19). O desafio evangelstico No perodo medieval e logo depois, pensava-se que os apstolos tivessem subdividido o mundo entre eles e completado a evangelizao do mundo. Embora Lutero tenha achado que isto era bobagem, nem ele nem Calvino fizeram muito para mudar esta idia. O primeiro que sucedidamente desafiou esta perspectiva popular foi Guilherme Carey, que em 1792 publicou um livro pequenno com o seguinte ttulo longo: Inqurito sobre a obrigao dos cristos usarem meios para a converso dos pagos. Disse que o mandato de evangelizar em Mateus 28 aparece no mesmo contexto que o mandato de batizar e da promessa da presena de Jesus. J que se reconhecia a validade atual destes ltimos, deveriase tambm reconhecer a validade da obrigao evangelstica. Ele enfatizou que a grande comisso uma ordem para ser obedecida. Nossa dvida a Carey pela reconhecimento da importncia atual da grande comisso , sem dvida, enorme. Mesmo assim, a colocao desta comisso como ordem e obrigao no to boa. De fato, esta orientao predomina popularmente at hoje. Vale a pena notar, porm,
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que nenhuma das passagens paralelas contm prpriamente um imperativo para evangelizar. E, curiosamente, a igreja primitiva nas epstolas, nunca fez nenhum apelo a tal mandamento. Isto porque a misso surge no de ordem e sim de Pentecostes. Era uma dvida de gratido e no de dever. Misses no se define por ir, e sim por fazer discpulos onde quer que estejamos (cf. Romanos 15.20). Esta dvida se encontra nos Evangelhos como o ltimo desafio de Jesus. Foi relatado cinco vezes (enquanto o Sermo no Monte foi relatado duas vezes, o grande mandamento trs vezes, e a orao dominical duas vezes). So palavras pronunciadas entre a ressurreio e a asceno de Jesus. So relatos escritos aps a ressurreio, alis, depois at das epstolas, portanto, refletem as preocupaes tambm da igreja primitiva j estabelecida. Os prprios Evangelhos j so atos missionrios. Assim, queriam chamar as pessoas uma deciso de f em Jesus. O mandato est sempre ligado ressurreio de Jesus que a revela como o resultado da coroao de Jesus como Senhor. Portanto, o perodo entre a ressurreio e a segunda vinda no um simples perodo vazio, mas o perodo de evangelismo quando o domnio do Senhor expandido universalmente (veja Filipenses 2.5-11 e I Corntios 15.23-28). Aprofundando mais... importante reparar o contexto da passagem: os discpulos estavam entre a adorao e a dvida (Mateus 28.17)! A passagem compreendida em trs divises. Primeiro , h uma declarao de autoridade que lembra de Daniel 7.13-14 e do interrogatrio de Jesus pelo Sindrio em Mateus 26.64. Tanto o local, a montanha (sempre o lugar de revelao em Mateus), quanto a atividade dos discpulos, a adorao, ressaltam a autoridade de Jesus. Certamente ele j possua autoridade antes (curando, libertando, ensinando, etc.) mas agora lhe atribuida toda autoridade nos cus e na terra, tendo uma dimenso de extenso universal. Todos os relatos enfatizam que a autoridade salvfica e libertadora procede dele, a vtima que se tornou vitoriosa. A segunda diviso, indicada pela conjuno portanto, indica que o mandato segue como conseqncia da coroao do Senhor
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ressurreto e da autoridade que isto traz. Em sntese, a proclamao do evangelho a proclamao do seu senhorio. A misso a manifestao do seu domnio universal. O verbo ir secundrio, e ligado gramaticalmente ao verbo principal discipular. Desta forma, os dois juntos se referem a uma s ao, a ao no de ir para algum lugar, mas a ao de fazer discpulos. O verbo ir serve como reforo ao do verbo fazer discpulos e acrescentando uma nota de urgncia. Podese traduzir assim: ide fazer discpulos, ou passando a terceira pessoa singular: v fazer discpulos. a tarefa, portanto, e no a localidade que importante. Misso trazer pessoas a Jesus, como Senhor, onde quer que estejam. Misso ocorre em todo lugar onde o senhorio de Jesus no penetrou toda faceta da vida humana. A idia do discpulo cristo semelhante idia do discpulo do rabino, mas tambm diferente das seguintes maneiras: o discipulado cristo se liga a Jesus em si. Jesus est no centro do relacionamento e no a Tor. O discpulo cristo chamado por Jesus e no vice-versa, tem relacionamento permanente com Jesus, e transmite no s os ensinos do mestre como d testemunho do prprio mestre. Finalmente, Jesus no debate com alunos como os rabinos o fazem. Jesus debate s com a oposio. O discipulado em Mateus 27.57 se assemelha espera pela vinda do reino em Marcos 15.43. Esta segunda diviso da passagem, que afirma a atividade missionria contnua, ainda define o discipulado pelos verbos qualificativos, batizando e ensinando. Estes descrevem o contedo do discipulado e o coloca no contexto de ingresso na igreja. Guardar todas as coisas que vos tenho ordenado uma aluso clara a Mateus 19.17. Em outros lugares se resume com fazer justia (Mateus 5.20, 6.33). Se batizando e ensinando definem o contedo do discipulado, as naes (ethne), definem o seu alvo. Este termo no se refere apenas a grupos sociologicamente definidos como grupos tnicos, mas tambm uma distino religiosa diferenciando o judeu do nojudeu (como o hebraico que o traduz, gyim). Mas nem sempre uma referncia apenas aos gentios, pois pode tambm se referir ao mundo inteiro (compare Mateus 24.14; Marcos 13.10; Marcos 16.15 e Mateus 26.15) incluindo tanto os judeus como a pluralidade de povos distintos (Salmo 72; Isaas 66; Apocalipse 5.7). O discipulado se destina a todos, sem distino, do mundo inteiro.
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Igreja: Por qu Me Importar?

Finalmente a terceira diviso abrange a promessa da presena do Senhor (a autoridade que d o mandato) na tarefa que a igreja recebe. Esta promessa o maior dom que a igreja recebe, e a maior e ltima promessa de Jesus, vlida at os dias de hoje. Ela nos lembra do incio do Evangelho e o nome dado a Jesus, Emanuel2 , Deus conosco. Estas palavras so, ento, uma recapitulao das promessas implcitas em Mateus. Mas tambm so uma antecipao, pois ligam misso ao fim. Misso uma expectativa escatolgica da realizao plena do reino de Deus, quando a justia definitivamente se instalar.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Qual a relevncia do enfoque especfico de Mateus para as igrejas no Brasil? Como voc relaciona o Jesus Cristo ao nosso modelo para misses hoje? Qual a ligao entre a ressurreio e misses? O uso de expresses e conceitos regionais e no judaicos serve como modelo para a comunicao do evangelho hoje? Como? Quais so principais barreiras para que sejamos imitadores de Cristo no nosso testemunho no mundo? Como podemos venclos? Podemos realmente encontrar pessoalmente com Jesus hoje? Como?

2.

3. 4.

5.

6.

1 Mateus cita o Velho Testamento 40 vezes, das quais 20 vezes so independentes de Marcos e Lucas para mostrar que Jesus cumpre a aliana veterotestamentria e o novo Moiss. 2 Ligado ao conceito rabnico de Shekinah, com uma misso perigosa (cf. Josu 1.5; Isaas 43.2,5)

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AS BOAS NOVAS SOBRE JESUS


segundo Marcos

Marcos escreveu o primeiro dos Evangelhos, ou logo antes ou logo depois da destruio de Jerusalm, no ano 70 depois de Cristo, talvez em Roma (embora alguns pensem ter sido na Palestina ou Sria). Marcos provavelmente era Joo Marcos (Atos 12.12, 25; 15.37, 39; Colossenses 4.10; 2 Timteo 4.11; Filemon 24; 1 Pedro 5.13). O Evangelho fielmente transmite o contedo e intentos bsicos do ministrio do reino de Jesus. Apresenta o reino como a nota chave do ministrio de Jesus (1.14-15) e depois descreve toda a extenso da sua atividade que define o sentido do reino, sendo a sua morte e a sua ressurreio o ingrediente principal. A dinmica do estilo narrativo. Marcos, como os demais evangelistas, interpreta a misso de Jesus de vrias maneiras. Primeiro, o mero fato de empregar o estilo literrio da narrao favorece a nossa compreenso de Jesus e da sua mensagem como sendo dinmicos e no estticos. Somente uma narrativa pode capturar isto. Marcos acredita na comunicabilidade inerente da pessoa e da mensagem de Jesus. A estrutura do Evangelho. Quanto estrutura da narrativa, no prlogo (1.1-13), a misso de Jesus est ligada misso escatolgica de Joo. A seguir, na primeira seo (1.14-8.21), o ministrio de Jesus, ministrando o reino de Deus, ocorre na Galilia. H um ministrio de cura, ensino e confronto proftico. Na segunda seo (8.22-10.52), o tema gira em torno do sofrimento. A audincia quase exclusivamente composta por seus discpulos (sem as multides) ainda na Galilia, mas j em transio para Jerusalm. Na terceira e ltima seo (11.1-16.8), o enredo se intensifica nos temas de oposio, sofrimento e morte. O local muda para Jerusalm. O tema da peregrinao de Jesus permeia
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todo o Evangelho, sendo anunciado em 1.2-3, e prefigurado no ministrio de Joo (1.4-8). Jesus est peregrinando e todo o relato implica que a igreja deve segu-lo, caminhando alm de seus limites tradicionais. Esta estrutura, no mnimo, refora o dinamismo da pessoa e ministrio de Jesus. O Jesus histrico. Marcos especialmente descreve Jesus como uma figura dinmico e comunicvel. Alis, o fato de Marcos concentrar em tantos detalhes da vida e ministrio de Jesus mostra o tanto que o Jesus histrico era considerado. Marcos e os outros Evangelhos consideram a significncia da sua morte e ressurreio luz de todo o seu ministrio histrico, no como Paulo, que no menciona nenhum detalhe da carreira de Jesus antes da sua morte. Em Marcos, a definio da misso da igreja se torna uma recitao histrica da vida de Jesus. Uma misso no exclusiva. A inclusividade da misso de Jesus no Evangelho revela uma outra convico do autor quanto a responsabilidade missionria da igreja. Isto se evidencia pela maneira que Marcos organiza as palavras de Jesus pelo uso de geografia, de Galilia at Jerusalm. Na Galilia a populao era mista. Era o lugar de abertura para a pregao entre os gentios. Por sua vez, Jerusalm era o lugar de oposio e morte. A sua populao era judaica. Depois da sua morte, Jesus envia seus discpulos de volta para Galilia, o lugar do seu ministrio do reino, para uma misso universal (14.28; 16.7). O mar da Galilia (4.35-8.21) paradigmtico: de um lado, os judeus, do outro, os gentios. Jesus vai e volta vrias vezes, um ato que Marcos interpreta como uma indicao de que o evangelho tanto para judeu quanto para gentio. A inclusividade da misso de Jesus em Marcos se evidencia no relato do centurio gentio que o primeiro ser humano a confessar abertamente que Jesus o filho de Deus (15.39). E dentro desta perspectiva que enquanto a pregao se dirije primeiro para o judeu (7.27-28), h uma abertura de espao para a comisso universal (13.10). Aqui lemos da rejeio de Jesus pelos judeus e a conseqente abertura do evangelho para os gentios que comea na primeira parte do Evangelho, mas alcana o seu clmax na terceira, onde em Jerusalm Jesus encontra a oposio dos judeus.
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Em terceiro lugar, a inclusividade da misso de Jesus aparece na referncia ao novo templo no feito pelas mos (captulos 11-15). Este ser uma casa de orao para todas as naes (11.17) e substituir o templo. A mesma mensagem dada pela referncia aos outros na parbola do vinhedo (12.1-2) e pelo enfoque no vu que se rasga na morte de Jesus. O evangelho se destina a todos, judeus e gentios. O discipulado. Uma outra maneira que Marcos interpreta a misso de Jesus pelo relevo dado o discipulado. Marcos define discipulado em termos da resposta que os seguidores do a Jesus. O discpulo deve ser um pescador de pessoas (1.16-20; 2.14). Porm, nem sempre os discpulos responderam positivamente; eles no entenderam as parbolas e alguns milagres, no sabiam responder a questo da identidade de Jesus, dormiram no Getsmani e na sua morte um o traiu (Judas) enquanto um outro o negou (Pedro). Assim, os discpulos exemplificam tanto a resposta certa quanto a resposta errada que deve ser dada identificao de Jesus. Jesus, a revelao de Deus. Finalmente, Marcos compreende Jesus como a revelao de Deus. Sua identidade transcendente sempre aparece no Evangelho: quando declarado Filho de Deus no batismo (1.11) e na transformao (9.7); nas curas e nos exorcismos; e pelas reaes que Jesus provocava nas pessoas (temor e reverncia 1.27; 9.32; silncio 16.8). Em tudo isto, pela pregao do reino de Deus, pela comunicabilidade de sua pessoa, pela universalidade da sua misso, pela resposta que exige de quem queira ser seu discpulo, e por ser a revelao de Deus, Marcos enfatiza a importncia da pessoa de Jesus como o Cristo csmico.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Qual a relevncia do testemunho de Marcos para a igreja no Brasil?
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2.

A igreja deve peregrinar alm dos seus limites tradicionais? Como? Quem so os nossos galileus? Que estratgia a igreja pode usar para estender suas tendas, lembrando o Evangelho de Marcos? Como voc v a pessoa de Jesus? Quem era ele, a final de contas?

3.

4.

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AS BOAS NOVAS SOBRE JESUS


o Evangelho de Lucas

Os dois volumes de Lucas, o seu Evangelho e os Atos dos Apstolos, podem ser a apresentao mais clara da misso da igreja em todo o Novo Testamento. O fato de Lucas ligar a histria de Jesus histria da igreja indica que um dos seus propsitos era mostrar o relacionamento entre os dois. Especialmente no terceiro mundo, h muito interesse na perspectiva de Lucas por causa da sua nfase no carter proftico do ministrio de Jesus, e por causa do seu confronto com questes de injustia. Alm disto, o relato por Lucas do desenvolvimento da comunidade primitiva, nos oferece a melhor fonte de informao sobre a histria da igreja primitiva. Portanto, pessoas interessadas tanto na histria quanto no ministrio social, freqentemente recorrem a Lucas. difcil identificar a situao da igreja de Lucas. Seus dois volumes provavelmente foram escritos depois de 80 d.C., e provavelmente para uma igreja de maioria gentlica. Havia uma perseguio talvez tanto dos judeus quanto dos pagos. Mesmo assim, o tom do Evangelho mais positivo que negativo. Seu objetivo de, ousadamente, urgir seus colegas cristos para penetrarem no mundo com o mesmo Esprito de Jesus e da primeira gerao de discpulos. A ordem (Lucas 1.3) que Lucas menciona na sua exposio no se refere a uma simples recitao cronolgica impassvel dos eventos, mas reflete o seu entendimento da significncia da histria de Jesus. Seu relato demonstra que uma preocupao principal era a de fortificar a misso inclusiva e contnua da comunidade de Jesus, que ele havia estabelecido atravs do seu ministrio dinmico do reino.

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nfases de Lucas (vv. 24.44-49) O elo entre seus dois volumes Lucas 24.44-49, e o seu eco, Atos 1.3-8. Esta passagem sintetiza o enfoque e propsito do Evangelho e, ao mesmo tempo, prepara o leitor para a continuao da saga no livros dos Atos dos Apstolos. O seu propsito instruir a igreja sobre a natureza e o escopo da sua tarefa no mundo. As caractersticas principais destas passagens so: 1. Uma afirmao do Cristo ressurreto sobre o ministrio que a igreja deve cumprir depois que Jesus volta ao Pai (v. 44). A natureza da tarefa da igreja se tornou evidente e clara apenas depois da pscoa. Mesmo assim, o reconhecimento no veio facilmente. Foi atravs do poder e da interveno do Esprito que os apstolos compreenderam plenamente que eram chamados para irem at os confins da terra. Lucas nos relata que essa tarefa da igreja est arraigada na prpria histria de Jesus. Como em Mateus, a comunidade recebe a sua misso pela autoridade de Cristo (Mateus 28.19); aqui tambm esta misso deve ser realizada em seu nome (Lucas 24.47). Por isso o evangelho serve de paradigma para a tarefa da comunidade. Todas as caractersticas do ministrio de Jesus, portanto, se manifestaro na tarefa da igreja no mundo. 2. O cumprimento das escrituras (v. 44). Cristo deixa claro e explcito aquilo que interliga todo o evangelho: ele cumpria tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos profetas e nos Salmos (compare Levtico 24.20). Esta perspectiva semelhante a de Mateus e at de todo o Novo Testamento que enxergava na pessoa e no ministrio de Jesus o cumprimento do plano divino de salvao profeticamente expressado no Velho Testamento. Assim, h continuidade com a herana de Israel. significante que Lucas entenda que o cumprimento das Escrituras no se dava apenas na histria de Jesus, mas tambm na histria da comunidade, pois todos os elementos de v. 46-48 encaixam sob o ttulo Assim est escrito; a morte e ressurreio de Jesus, a
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proclamao mundial da converso e perdo, e o dom do Esprito para a comunidade testemunha. 3. A tarefa da igreja no contexto da ressurreio de Jesus. Lucas, junto com os outros Evangelistas, encarou a morte e a ressurreio como o pice na histria de Jesus. A narrativa da jornada iniciada em Lucas 9.51 e continuada at a entrada em Jerusalm (19.41) focaliza o relato nesta direo. O sofrimento de Jesus passa a ser um padro da obra de Deus na histria e era necessrio para Jesus (24.26) como era para os profetas de Israel (13.34) e serve de padro para a prpria comunidade de testemunhas. A mensagem de salvao chegar s naes em e atravs de sofrimento: o aprisionamento dos apstolos se torna uma oportunidade para pregao (Atos 5.40-42), a morte de Estevo traz a mensagem para Samaria (Atos 8.4-5) e aos gregos (Atos 11.19-21), e as perseguies e dificuldades de Paulo no impedem o Esprito (Atos 28.30-31). O restante da passagem chave de Lucas (24.47-49) descreve o estilo e contedo da misso da comunidade. 4. O chamamento para a converso e a promessa de perdo. O chamamento para converso implica em compromisso total e a reao ao evangelho deve ser deliberada e aberta (veja as parbolas em Lucas 14.28-33). Continua logo no incio da pregao da comunidade primitiva (Atos 2.37-38) e serve como um tema dominante dos dois volumes. Assim, Lucas lembra comunidade que a salvao permanece o alvo da tarefa da igreja no mundo. 5. A tarefa deve ser inclusiva (v. 47). A tarefa comeou em Jerusalm e se expandiu para todas as naes (Lucas 24.47). A origem da misso em Jerusalm destaca o cumprimento de Jesus para Israel, e o local predomina especialmente em Lucas (Lucas 1.9; 2.41-52; 9.5119.40; 24.49,52; Atos 1.4). Jesus, que cumpre o Velho Testamento, faz o clmax do seu trabalho messinico em Jerusalm (Lucas 13.33) e de Jerusalm que a comunidade crist parte para a sua misso. A misso da igreja continua o plano de Deus para salvao que comeou em Israel.
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6. A tarefa da igreja quebra todas as barreiras humanas. Mesmo Lucas, reconhecendo que a igreja tem razes judaicas, afirma que a sua misso vai alm de qualquer barreira humana. Toda a estrutura de Atos demonstra esta quebra, assim como o evangelho penetra desde Judia e Samaria at aos confins da terra (Atos 1.8). Lucas, eventualmente, basear esta universalidade na vontade de Deus (Lucas 4.14,18; Atos 10.34). 7. Os apstolos so testemunhas (v. 48). Os doze apstolos formam uma ligao viva entre a histria de Jesus e a histria da igreja. A perseverana se torna uma associao crucial para eles na perspectiva de Lucas (veja a lista de pr-requisitos em Atos 1.21-22). Eles fazem um papel muito importante no incio da misso da igreja e ocupam muito da ateno de Lucas at o foco em Paulo, a partir do captulo 15. 8. A fonte sustentadora e direcionadora da misso: o Esprito Santo (v. 49). Sem dvida, isto um tema que domina todo o relato de Lucas. O prprio ministrio de Jesus inaugura a era do Esprito. O dom do Esprito para a comunidade o verdadeiro resultado da obra redentora de Jesus (Lucas 24.49; Atos 1.4-5). Comeando com o Pentecostes e atravs de todo o relato em Atos, o escopo cada vez mais abrangente e mais largo da misso da igreja atribudo a obra do Esprito. Os elementos bsicos da perspectiva missionria de Lucas so resumidos ento em Lucas 24.44-49, e entrelaam e ligam os seus dois volumes. Destacamos, agora, estes elementos no Evangelho segundo Lucas. Aprofundando mais... (todo o Evangelho) 1. O escopo universal da tarefa. Apesar das restries geogrficas do ministrio de Jesus, Lucas claramente destaca a sua potncia universal. O cntico de Simeo expressa o tema na infncia de Jesus: luz para revelao aos gentios e para glria do teu povo de Israel (Lucas 2.32). Todo o clima destes primeiros captulos enfatiza o tema. O nascimento de Jesus exige a marcao dum imperador mundial,

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Augusto, e o seu governador, Quirino (2.1-2); e o seu ministrio marcado pelo reinado de Tibrio (3.1). Isto coloca a vida de Jesus ao nvel de eventos mundialmente significantes. O tema ecoado de novo na citao de Isaas, e toda a carne ver a salvao de Deus (Lucas 3.6). Paulo tambm ecoar Isaas 40.5 na concluso de Atos, quando ele vira que a salvao passou dos judeus para os gentios: tomai, pois, conhecimento de que esta salvao de Deus foi enviada aos gentios (Atos 28.28). Esta universalidade se encontra no prprio ministrio de Jesus, onde sua fora pode ser sentida na dramtica cena inaugural do seu ministrio em Nazar: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lucas 4.18-19, veja Isaas 60.1-2a). Aqueles na periferiaos pobres, os cativos, os cegos, e os oprimidosso especialmente os recipientes do ministrio de Jesus cheio do Esprito. Aqui Lucas est prevendo literalmente as conseqncias ltimas do ministrio de Jesus: um ministrio com publicanos e pecadores (Lucas 5.27-32; 15.1-2, ...), com mulheres, o centurio gentio (7.1-10) e samaritanos (9.52-55; 10.30-37; 17.11-19), com leprosos (5.12-15) e com pobres (16.19-31; 18.18-27). Lucas deixa claro que esta caracterstica universalista do ministrio de Jesus se tornou o padro para a igreja primitiva (Atos 10.38). 2. A continuidade com a histria de Israel. Jesus o Messias e filho davdico de Deus (1.32,35,68-79; 2.11; 3.22). A expectativa de Zacarias, Isabel, Maria, Jos, Simeo, Ana e os pastores demonstra que o nascimento de Jesus o clmax das promessas para Israel. A genealogia de Jesus traada atravs da linha davdica desde Abrao, Ado e desde at o prprio Deus (3.23-28). Jesus afirma que a promessa messinica de Isaas 61 se cumpre na inaugurao de seu ministrio (4.17-22).

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A necessidade de sofrimento est de acordo com os profetas de Israel (20.9-10), e a necessidade explcita de se esforar para Jerusalm (17.24; 18.31-34; 24.7,26,44 e tambm Atos 17.3; 26.22-23) mostra que a morte de Jesus o clmax da obra salvfica de Deus para com o seu povo Israel. Jesus o Filho de Deus (20.17) e seu nome funda a comunidade messinica (22.28-30). 3. A misso da salvao. O contedo do ministrio da igreja o mesmo do ministrio de Jesus: o arrependimento e o perdo (Atos 2.38; 3.19,26; 8.22; 10.43; 13.38; 17.30; 20.21; 26.18,20). Este ministrio anunciado por Zacarias (Lucas 1.77) e prefigurado em Joo Batista (Lucas 3.3, veja a definio por Joo em 3.7-14). No ministrio de Jesus (Lucas 4.31ss) a palavra perdo, afesis, significa libertao. Jesus no s perdoa (5.20; 7.47-48; 28.34) como tambm liberta aqueles amarrados fisicamente por dor, doena, etc. (13.10-17). Lucas, como os outros Evangelistas, indica que a libertao libertao de Satans, o mal ltimo (4.13; 22.23-28; 11.20). O chamamento para converso parte essencial da misso de Jesus de salvao. Implica em transformao, metanoia (24.47; 3.3; 5.32; 15.7,9,32). As exigncias do discipulado so uma forma intensiva deste chamamento metanoia. Os candidatos para o discipulado devem calcular o custo e reconhecer a necessidade de renunciar todo obstculo para o compromisso completo, antes de embarcar no caminho do discipulado (14.25-33). 4. A formao da comunidade. Os discpulos juntaram-se no fim do Evangelho (24.33) no s para continuar a misso de Jesus no perodo ps-pscoa, mas como resultado final daquela misso. O propsito da misso de Jesus era restaurar Israel (1.68-79) e formar o povo de Deus. O relato de Pentecostes conta o clmax desta formao (Atos 2.43-47). Pois o propsito de Deus, que Lucas destaca, que toda carne se incorpore no povo de Deus, todos que temem a Deus e se comportam justamente (Atos 10.34). O tema da refeio usado para reforar esta formao de gente, a despeito de divisas humanas (Lucas 5.29-32; 7.34; 15.1-2; 7.3650; 19.1-8; 22.19-20; 24.13-35, 41-43). Assim, em Atos, a comunidade
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pelejar para se assentar mesa dos gentios. A parbola do banquete ilustra esta preocupao de incluir todos na salvao de Deus, especialmente os menos esperados (14.15-24; veja 13.29). Em Lucas, isto ilustrado pelo grande nmero de vezes que o socialmente marginalizado responde, at melhor que os judeus (o centurio7.110, a pecadora7.42-50, as cidades de Tiro e Sidon10.13-14, a rainha do sul e os cidados de Nnive11.29-32, o leproso samaritano17.1119, o Samaritano amoroso10.25-37, o pobre Lzaro16.19-31, o publicano arrependido18.9-14 e a pobre viva21.1-4). O direito de ser includo na comunidade do povo de Deus, portanto, no depende da herana ou do status de algum, mas somente da sua posio e atitude que assume para com o convite universal de Deus. 5. Os testemunhos perseverantes. J vimos em Mateus e Marcos que aqueles que encontram Jesus devem assumir tambm uma atitude para com ele. O mesmo verdade em Lucas. O tema j surgiu na apario depois da ressurreio: Vs sois testemunhas destas coisas (24.48), disse Jesus para os onze e outros com eles (24.33). medida que o relato se desdobra em Atos, sero os apstolos (agora os doze restaurados, Atos 1.15-26) e outros discpulos importantes como Barnab e Paulo que daro testemunho de Jesus aos confins da terra. Esta funo tem suas razes no Evangelho, onde as exigncias para o discipulado so definidas como quem andou com Jesus desde o incio (Atos 1.21-22). Um exemplo notvel de discpulo a prpria me de Jesus, Maria (Lucas 1.26-38, veja 8.15), que perseverou na sua f (Lucas 1.45; 8.19-21; 11.27-28). Lucas caracteriza a comunidade que dar testemunho de Jesus (Lucas 5.1-11) atravs da noo do discipuladoouvir atentamente a Palavra, ter uma atitude de f e perseverar. A funo especfica dos doze comea a surgir quando, em Lucas, Jesus seleciona seus discpulos e os chama de apstolos (Lucas 6.1216). Em Lucas 9.1-6 estes doze so enviados (o significado de apstolos) para pregar o reino de Deus e curar, a misso exata do prprio Jesus. H um crculo maior de discpulos, dos quais os doze so escolhidos, os setenta, que tambm so enviados para combater o mal como Jesus o faz (Lucas 10.1-20).
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Igreja: Por qu Me Importar?

O papel dos doze enfatizado porque demonstra a ligao entre Israel (doze tribos) e a igreja (Lucas 22.14-32); enquanto os setenta demonstram a ligao entre as naes (de acordo com a tradio judaica) e a igreja. Por causa deste papel, o discpulo deve perseverar, e este tema desenvolvido por Lucas, tanto que o fracasso dos discpulos na paixo adquire menos nfase em Lucas, para manter o tema de perseverana (Lucas 23.49), e o fracasso de Pedro, em particular, somente em Lucas parece ser corrigido durante o julgamento de Jesus (Lucas 22.61-62); e os relatos da apario de Cristo ressurreto para os doze servem para reanimar sua f na hora em que a perseverana estava fraca (24.8,9,33,36-49). 6. O poder do Esprito Santo. As ltimas palavras de Jesus garantem o dom do Esprito: Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai, permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder (24.49, veja Atos 1.4-5,8). De todos os Evangelistas, Lucas elabora mais a significncia do Esprito. o poder do Esprito que propulsiona a comunidade para dentro do mundo gentio e a guia na sua estratgia pastoral. Porque o Esprito se torna, num sentido, o substituto da pessoa de Jesus, no surpreendente que ele aparea mais em Atos (42 vezes) que no Evangelho (13 vezes). Porm, como em tudo, para Lucas a histria da igreja tem as suas razes na histria de Jesus. Portanto, antes do Cristo ressurreto enviar o Esprito para a comunidade, ele mesmo prova a promessa do Pai. O Esprito marca a exploso da nova era de salvao no nascimento de Jesus (Lucas 1.67,41,15; 2.25,36; 3.16; 1.35), como marca a exploso da misso da igreja para o mundo (Atos 2). o Esprito que identifica Jesus como Filho de Deus (Lucas 1.35; 3.22) e que d dinamismo para a sua misso (Lucas 4.1; 3.22-38; 4.4; 4.16-30). Desta maneira, o Esprito de Deus o elo que causa a continuao entre a misso de Jesus e a misso da comunidade do povo de Deus.

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PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Qual a relevncia da perspectiva de Lucas para a igreja no Brasil? Como voc relaciona Jesus Cristo ao nosso modelo de misses hoje? Como voc relaciona o Esprito Santo ao nosso modelo de misses hoje? Qual a ligao entre a ressurreio e misses?

2.

3.

4.

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Igreja: Por qu Me Importar?

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AS BOAS NOVAS SOBRE JESUS


o Evangelho de Joo

Joo escreve de maneira bem diferente que os outros Evangelistas, e descreve Jesus tambm de maneira diferente. Por isso, a sua contribuio singular no Novo Testamento. Ele tem atrado contempladores e comentaristas durante toda a histria da igreja, inclusive, nos dias de hoje. Poucos destes comentaristas, porm, repara a significncia de Joo para a tarefa da igreja no mundo.1 Isto uma grande pena, pois muitas das nfases e preocupaes de Joo tm alta significncia para a tarefa evangelstica. O Evangelho de Joo e os Evangelhos Sinticos Antigamente, a idia comum era que os trs primeiros Evangelhos, tambm chamados de sinticos2 , descreviam a histria de Jesus como fotografias, enquanto o Quarto o fazia mais criativamente como uma pintura. Hoje se reconhece a criatividade de todos os quatro Evangelhos, sendo todos vistos como pinturas. De fato, h diferenas de formaos Evangelhos sinticos compartilham um estilo episdico notavelmente diferente da continuidade alusiva do Quarto. Porm, a diferena que importa mais no s de forma, mas a diferena na prpria inteno do autor. Cada um dos evangelistas inicia sua obra traando a atividade de Jesus desde a sua origem (arche): Marcos desde a obra do Batista e o batismo de Jesus, com a descida do Esprito e o pronunciamento divino, Tu s meu Filho; Mateus e Lucas, desde o nascimento de Jesus duma virgem; Joo desde a criao, e alm dela.
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Igreja: Por qu Me Importar?

Cada um tem o propsito de preparar seus leitores para a compreenso da narrativa subseqente; Jesus deve somente ser entendido como Messias, como Filho de Deus, e como o Logos. Somente Joo, entretanto, d narrativa sobre Jesus, uma estrutura teolgica absoluta. (Barrett) O pano de fundo O Evangelho segundo Joo foi escrito no contexto do dilogo com vrios grupos e ideologias do sculo I. No h concordncia, entretanto, a respeito da origem especfica da comunidade de fiis da qual Joo faz parte e para quem este Evangelho foi escrito, nem tampouco sobre as influncias que esta comunidade sofreu e que Joo trata neste Evangelho. O que podemos afirmar que o apstolo foi associado s igrejas da sia e que a autoridade conferida Joo na poca de Domiciano (81-96 d.C.) nesta regio era to notria quanto a fama de Paulo nas regies europias. No contexto de um mundo variado nos seus conceitos de divindade, nem mesmo o nascimento virginal seria necessariamente prova de que Jesus era Deus. Jesus, portanto, apresentado como o verbo que estava no incio com Deus, e que era ele mesmo Deus. Ou seja, Joo contextualiza o evangelho em termos que seus leitores possam compreender, e de maneira relevante s suas idias e ao seu mundo. Joo, como Paulo, comeou a discursar sobre Jesus de uma maneira que seus leitores pudessem entender dentro da sua apreenso intelectualverdadeira ou falsacom a revelao de Deus. Paulo e Joo deixam claro que apenas Cristo tem autoridade ltima no cosmos. Aceit-lo como possuindo autoridade limitada no entend-lo de maneira alguma. Paulo e Joo querem mostrar as implicaes absolutas da f cristque Jesus o evangelho e que o evangelho Jesuspara pessoas cientes da linguagem das religies e filosofias populares naquele tempo em grande parte do Imprio Romano. A convico de Joo, que Jesus o nico revelador de Deus, levou-o a, corajosamente, reinterpretar as conceituaes tradicionais e proclamar o evangelho numa linguagem popular, com smbolos potentes e csmicos, uma linguagem que fazia sentido para os seus primeiros leitores.
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A divindade de Jesus O Quarto Evangelho logo apresenta Jesus como o revelador nico do Deus vivo (1.18). Assim, desde o princpio no seu Evangelho, Jesus levado a mais alto nvel csmico. Tal cristologia desenvolvida se torna a chave para todo o Evangelho, inclusive no que se trat da tarefa da igreja no mundo. A encarnao: o Logos. O prlogo (1.1-18) serve como base de todo o Evangelho de Joo. Em linguagem da filosofia grega popular (com o padro de descida e subida espacial, e o uso de termos como logos, mundo e carne), Joo descreve Jesus como o Logos cuja misso oriunda do Pai, estando junto com Ele desde o incio e sendo to intimamente ligado a Deus e revelando-o de tal forma, que o verbo se identifica como Deus (1.1-2). O Verbo penetra progressivamente a esfera humana, criando toda a realidade, dando-lhe vida, e iluminandoa. Este ltimo aspecto no se refere uma iluminao, por Deus, de todos os homens que, subseqentemente, era aprofundada pela manifestao mais completa de Logos na encarnao. Embora iluminar possa significar iluminar interiormente, o sentido mais freqente na Bblia derramar luz sobre ou trazer luz e ento expor ao julgamento. Joo 3.16-21, portanto, serve de comentrio para Joo 1.9. Afirmar que o Verbo ou a Palavra de Deus pode se encontrar particularmente, ainda que obscuramente, em qualquer sistema religioso, precrio. A vida a luz dos homens porque traz para o julgamento as trevas egocntricas, materialsticas e opressoras que escravizam o ser humano por natureza; e o faz onde quer que as trevas se encontremem qualquer religio, inclusive na prpria igreja de Deus e em qualquer sistema social em todos os nveis. Contudo, em seu motivo, o julgamento no destrutivo. A Palavra de Deus julga primariamente, a fim de salvar. E aqueles que aceitam a Palavra encontram a sua identidade verdadeira nela. Finalmente, a Palavra se envolve tanto na esfera humana que se torna carne e vive no meio da comunidade (1.14). E a comunidade crente quem reconhece a glria de Deus revelada na Palavra feita carne e assim recebe uma abundncia sem paralelo de graa, para verdadeiramente conhecer ou ver o Deus impossvel de se ver (1.16-18).
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Igreja: Por qu Me Importar?

Alm do contexto da filosofia grega popular, no devemos negligenciar a influncia de fontes bblicas e judaicas no discurso de Joo sobre a encarnao. O Velho Testamento j possua uma noo desenvolvida da Palavra de Deus como a revelao da sua vontade e propsito criativos. Est at personificada em textos profticos como Isaas 55.10-11. Tambm as passagens que falam da Sabedoria personificada so cruciais para se entender o pensamento de Joo. A sabedoria descrita como a manifestao da presena de Deus ao mundo que forma o padro da criao (Sabedoria 9.1-2,9; Provrbios 8.22-31), que vem habitar no mundo (Sabedoria 9.10; 18; 14-15; Sircida 24.814) e encontra ou aceitao ou rejeio (Sircida 24.19-22; Provrbios 8.32-36). Joo, ento, identifica abertamente Jesus como a Palavra reveladora de Deus, como a Sabedoria encarnada. A encarnao no mais um tema do Evangelho de Joo, mas a base para todos os demais aspectos da teologia deste Evangelho. O Filho do Homem. O ttulo usado por Joo 20 vezes, Filho do Homem, o mais significante de todos os ttulos usados no primeiro captulo do Evangelho (1.19-51), pois Joo o usa para descrever a origem celestial e misteriosa de Cristo na sua misso de revelar a Deus. E para ele, o momento mais intenso na misso reveladora o momento da morte de Jesus. neste momento que Jesus elevado (3.14; 8.28; 12.32,34 compare Filipenses 2.9), a hora em que a glria de Deus se manifesta (12.27-28; 13.1; 17.1,4-5 ...) e o momento em que o amor de Deus pelo mundo revelado e provado (Joo 3.16). No por acaso, ento, que neste momento Joo liga o ttulo Filho do Homem morte de Jesus (3.14; 8.28) pois, somente quando o Filho do Homem levantado na cruz, completa a sua misso de revelar o amor salvador de Deus para com o mundo. Eu Sou. As afirmaes de Jesus que comeam com eu sou, tambm fazem uma parte importante da cristologia deste Evangelho. Em Joo, Jesus emprega o nome de Deus, Eu Sou, revelado para Moiss como uma autodesignao. Estas afirmaes se encontram ou em forma absoluta ou com predicados como po, vida, luz, ressurreio, etc. Em Jesus, portanto, se encontra a presena de Deus, uma presena salvfica sugerida no prprio nome que Jesus pode ousar
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a aceitar como o dele prprio. E ligando o nome aos predicados, Joo passa a sua teologia de revelao para um nvel mais profundo, pois todos estes predicados simbolizam a busca do homem a Deus. Assim, em Jesus, a presena manifesta de Deus e a busca humana por Deus se encontram. A misso de Jesus fazer o nome de Deus conhecido (17.4). Ele o mediador entre Deus e o homem e o prprio revelador de Deus. O enviado do Pai . J que a cristologia em Joo to inerentemente missionriao Verbo revela Deus para o mundo no por acaso que Jesus chamado repetidamente de o enviado. Este termo esclarece o propsito da misso de Jesus, agente ou enviado do enviador: porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (3.17, compare 6.38-39; 12.49-50). Isto a obra ou a comida de Jesus (4.34) e aqueles que aceitam o Filho e crem nele, tm a vida eterna (5.24). Por meio do agente encontram o enviador, pois a atitude tomada em relao ao agente crucial. E atravs do Evangelho, Joo enfatiza a crena no Filho como o meio para conseguir a vida eterna (3.15 e muitos outros textos) e a comunho ntima com Deus (17.20-21). O testemunho. possvel ver todo o Quarto Evangelho no contexto dum tribunal, com Jesus (e o Pai, 5.37) dando testemunho ao seu favor, certificando que, de fato, sua misso de Deus (5.30-47; 8.17-19). Joo Batista (1.6-8), o discpulo amado (19.35) e a prpria comunidade so chamados para testemunhar da misso de Jesus para o mundo. Testemunhar tambm uma funo do Parclito (15.26). Em sntese, Joo apresenta a histria toda de Jesus da perspectiva duma misso csmica. Como os Evangelhos sinticos usam a linguagem do reino de Deus, Joo usa a linguagem csmica para mostrar que Jesus no s cumpriu as esperanas de Israel pelo reinado vindouro de Deus, como os primeiros trs Evangelhos mostram, mas que Jesus revela a face no vista de Deus para toda a humanidade (1.18). Portanto, em Joo, Jesus assume a posio de salvador do mundo (4.42), a luz do mundo (8.12; 9.5) e o cordeiro que tira os pecados do mundo (1.29) e como o po da vida (6.51).

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Igreja: Por qu Me Importar?

O Esprito: consolao e advogacia para misso Joo, como Paulo e Lucas, destaca o papel importante do Esprito Santo na vida da comunidade crente. Embora Joo compartilhe algumas imagens do Esprito com a tradio sinticapor exemplo, o testemunho por Joo Batista da descida do Esprito sobre Jesus no seu batismo e a insistncia de que Cristo ressurreto quem d o Esprito para a comunidadeem grande parte, a sua apresentao do Esprito nica e singular. O uso do termo parclito. Por exemplo, o termo usado para o Esprito nos captulos 14-16 parclito. Aqui, Joo trata da funo do Esprito na comunidade no contexto dum discurso de despedida por Jesus. Desta forma, o parclito se refere ao advogado e mediador ou at ao consolador e animador. Na ausncia de Jesus, o parclito sustenta o mesmo relacionamento vivo e dinmico que os discpulos experimentaram com Jesus no seu ministrio terrestre. Assim, o Esprito assume o papel dum outro Consolador que fica com a comunidade (14.16), a ensina e a guia (14.26; 16.13), revela a mensagem do Pai para ela (16.13) e confronta profticamente o mundo descrente (16.8-11). Ainda mais que somente preencher o vo que Jesus deixa na comunidade, o Parclito at mesmo enriquece o estado da comunidade ps-pscoa, ao ponto dela ser melhor que a dos prprios discpulos de Jesus, porque embora no tenham visto, creram (20.29). O Parclito iria lembrar comunidade tudo o que Jesus disse (14.26), muito do qual nem os discpulos entenderam durante o ministrio de Jesus (2.22). Enquanto os sinais de Jesus encheram o Evangelho, atravs do Esprito a comunidade poderia fazer outros maiores (14.12). Assim, o Esprito intensifica a presena do Cristo ressurreto e no meramente a substitue. Obviamente, esta intensificao do poder e da presena de Cristo ressurreto ligada experincia missionria da comunidade. Pois a misso por ela recebida de Cristo, imediatamente ratificada pela infuso do Esprito (20.21,22). O Esprito dar testemunho de Cristo como os discpulos daro (15.2-27), e confrontar o poder do maligno no mundo, como Jesus o fez e a comunidade dever fazer (16.8-11; 17.14-18). Talvez as obras maiores que o Esprito far tambm se refira
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experincia missionria da igreja como testificam repetidas vezes, tanto Paulo quanto Lucas, que a expanso missionria da igreja se realizou sob a direo e poder do Esprito. Na misso capacitada pelo Esprito, a igreja descobre o verdadeiro sentido da Palavra que se fez carne.

IMPLICAES ATUAIS
A presena necessria da comunidade crist destacada em todo o pensamento de Joo. No h misso crist autntica sem levar em conta a igreja. Esta comunidade composta primeiro dos discpulos de Jesus, que progressivamente crescem na sua crena em conhecimento de Jesus (1.15-19); Nicodemos progride de discpulo inadequado (3.2-15) para a defesa de Jesus diante dos principais sacerdotes e fariseus, (7.50-52) para oferecer a uno funerria do corpo de Jesus (19.39); a mulher samaritanacaptulo 4 e o cego captulo 9. Nossas comunidades crists hoje no precisam ser fbricas de discpulos j feitos. Somos edifcio de Deus ainda em contruo! Por outro lado, isto no justifica a inrtia ou o contentamento com o estgio aonde estamos, nem como indivduos e nem como a igreja toda. Deve haver desenvolvimento da nossa f e nossa salvao (Filipenses 2.12), pois a estagnao leva para a religiosidade farisica que Jesus tanto condenava. Amor e justia. Porm, s crer em Jesus como revelador de Deus, por mais crucial que seja, no o nico sintoma da existncia crist. Junto com o resto do Novo Testamento, Joo destaca amor e servio como ingredientes necessrios para a crena autntica (13.15). Quem amigo de Jesus (15.14-15) e permanece nele (15.1-11), deve manifestar o amor misericordioso entre eles (13.12-16, 34-35; 15.12-17). A f e o amor so os fundamentos da experincia crist, que identifica os discpulos como seguidores de Jesus. Nas nossas comunidades (nas liturgias, nas reunies e classes, e no ministrio aos outros), h expresso concreta de amor e justia?
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Igreja: Por qu Me Importar?

Compromisso com o mundo. Tambm os discpulos assumem a misso de Jesus no mundo (20.21; 17.18; 13.16, 20; 4.34, 38) que, como j vimos, ativada pela vinda do Esprito. Portanto, nada menos que a misso de Jesus para o mundo serve de modelo para a misso da igreja. O prlogo j descreveu a sua misso como sendo essencialmente salvfica (1.4-5,12) e o texto chave para entender a misso de Jesus, 3.16-17, deixa isto bem claro (veja 6.38-40; 12.44-47). Estes textos ilustram como Jesus enviado e determinam a base e o modelo da misso da comunidade. A posio fundamental do Evangelho positiva em relao ao mundo. Do ponto de vista de Deus, o mundo objeto de amor. Do ponto de vista humano, a iniciativa de Deus pode ser ou aceita ou rejeitada; conforme isto, determina-se a caracterizao positiva ou negativa do mundo em Joo. A igreja no deve ser seduzida, porm, pelo mundo, como se ele sempre fosse aceitar o amor de Deus, pois ele governado pelo Prncipe deste mundo, Satans, e ativamente hostil a Jesus. Por isso, o tom da orao de Jesus no captulo 17. Mas, mesmo neste mundo alienado, os discpulos devem permanecer (17.14) para compartilhar a misso de Jesus de salv-lo (17.18-21).

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. 2. Qual a relevncia da perspectiva de Joo para a igreja no Brasil? Nas nossas comunidades (nas liturgias, nas reunies e classes, e no ministrio aos outros), h expresso concreta de amor e justia? Como entendemos o mundo e a relao da igreja com ele?

3.

1 2

Uma exceo, em portugus, a obra perspicaz de Jos Comblin, O Enviado do Pai.

De sin (juntos) e otica (vista), significando viso comum, vista junta ou vista ladoa-lado.

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O ESPRITO SANTA NA IGREJA


Atos dos Apstolos

O programa missionrio pronunciado em Lucas 24.44-49, e previsto na descrio por Lucas da misso de Jesus, agora realizado pelos apstolos e a comunidade no livro dos Atos dos Apstolos. O escopo, a estrutura e o contedo de Atos so dominados pela questo da misso universal. O ministrio do reino que Jesus inaugurou e que alcanou seu clmax na sua morte e ressurreio em Jerusalm, ser continuado pela direo do Cristo ressurreto e o poder do Esprito na prpria histria da igreja. Assim, a perspectiva elaborada no Evangelho segundo Lucas (especialmente em 24.44-49), recapitulada nos primeiros versculos de Atos. A comunidade reunida em Jerusalm instruda por Jesus ressurreto sobre o reino de Deus e o advento do Esprito (1.3-5). Deve permanecer na cidade at que recebam o poder do Esprito, que a capacitar para a misso que se estende at aos confins da Terra (1.8). Enquanto espera, o grupo reconstitue o nmero de doze apstolos para estarem prontos para a misso (1.15-26). O incio de Atos confirma o que o final do Evangelho j deixou claro: a preocupao do Evangelista a misso universal de salvao anunciada por Simeo (Lucas 2.32) e Joo Batista (Lucas 3.6), iniciada pelo ministrio de Jesus e agora continuada pela liderana dos doze. As principais personagens histricas Cornlio. A converso de Cornlio (captulo 10) e a aceitao das suas conseqncias pela igreja em Jerusalm (captulo 11 e 15) abre a viso missionria da igreja. Porm, j antes (captulo 2-9), Lucas ilustra a natureza expansiva da misso. Como Paulo leva a mensagem
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Igreja: Por qu Me Importar?

da salvao at aos confins da terra, sendo instrumento escolhido de Deus (9.15), Pedro e os outros lderes da igreja em Jerusalm evangelizaram em Jerusalm, Judia e Samaria. Pedro. Pedro a figura dominante na misso da igreja de Jerusalm (2.5-11), cujo ministrio para os judeus da dispora confirma a perspectiva universal de Lucas (2.17; 3.25). Seu ministrio de cura (2.43; 3.1-10; 5.12-26) e o crescimento da igreja (2.41-47; 4.4, 32-35; 5.14; 6.7) confirmam o cumprimento da primeira fase da promessa do Senhor para testemunho efetivo. Estevo. A morte de Estevo e a perseguio conseqente (captulo 6-8), paradoxalmente alargam o escopo da misso para Judia e Samaria (8.11). Assim como Jesus, a comunidade evanglica evangeliza no meio de perseguio (8.4,5-8, 26-39). Embora a misso ainda no tenha ido alm dos limites geogrficos de Israel, Lucas j ilustra que uma misso universal de salvao. Paulo. Paulo introduz a terceira fase da misso da comunidade primitiva (7.58; 8.3; 9.1ss) e levar a misso at aos confins da terra. Porm, ele necessita primeiro da aprovao de Pedro e da igreja em Jerusalm para ratificar a misso para os gentios. Por isso, Lucas gasta muito tempo com a viso de Pedro, que abriu este caminho (10.1-11.18). S pelejando que a comunidade enxerga a significncia das palavras de Jesus (Lucas 24.47) e reconhece que tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida (Atos 11.18). S com a aprovao da igreja em Jerusalm, pode a palavra se espalhar da Antioquia pelos helenistas cristos, (11.19-20) e somente agora estamos preparados para a apresentao plena da misso de Paulo (13.2-3); Atos 13 marca o padro repetido na segunda metade do livro: Paulo prega primeiro nas sinagogas e, quando rejeitado, ele ento se volta para os gentios (13.44-52). Assim mostra a orientao de Lucas (como Mateus enfatiza), que a mensagem salvfica para o judeu primeiro, e por isso dada tanta nfase no incio da misso em Jerusalm.

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Na segunda metade de Atos, Paulo se esfora ousadamente na sua misso para a sia, Grcia e finalmente Roma, assim cumprindo a promessa da salvao universal de Deus (28.28). nfases de Atos Como a misso universal forma a estrutura de Atos, tambm dita o seu contedo. Dois temas j foram examinados na nossa considerao da estrutura, isto , o escopo universal da misso e sua continuidade com a histria da salvao. Resta destacar outros temas que j foram desenvolvidos no Evangelho de Lucas. Comeando em Jerusalm. Lucas apresenta a prpria misso de Jesus tendo o seu clmax em Jerusalm. A cidade simboliza o papel de Israel na histria de salvao. A misso sempre feita em referncia Jerusalm para demonstrar a continuidade daquilo que Deus fez no Velho Testamento (2.5-12). A histria de Israel, portanto, recitada em grandes pores nos sermes de Atos (2.22-36; 3.12-26; 7.2-53; 13.16-41), para reforar esta continuidade. Assim confirma que o trabalho da igreja entre os gentios cumpre o que estava escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lucas 24.44). Esta preocupao pela continuidade de Israel no diminue o universalismo inerente ao evangelho, pois embora os gentios se convertam apenas depois da rejeio de Israel, a sua salvao era o propsito de Deus desde o incio (14.15-17; 17.23-3l). O propsito da misso da igreja a salvao. Este o tema principal de Lucas 24.44-49. O ministrio de Jesus um ministrio de salvao e define a vinda do reino de Deus. E a mesma misso dada para a comunidade (Lucas 24.47-48). Jesus ensina-lhe o sentido do reino (Atos 1.8) e este smbolo chave caracteriza a pregao missionria de Filipe (8.12) e de Paulo (19.8; 20.25; 28.23,31). Os sermes de Atos falam da graa incansvel de Deus e a necessidade de responder-lhe pela converso do corao (2.38; 3.19; 5.31; 10.43; 11.18; 13.38-39; 16.30-31; 20.21; 26.18-20). A mensagem

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de salvao tambm proclamada pelo ministrio de cura da comunidade, como o foi para Jesus (2.43; 3.1-10; 5.12-16; 9.32-35,3642; 14.3,8-10; 16.16-19). Sem dvida, a misso da comunidade a misso de salvao, como era a misso de Jesus. A comunidade. A igreja resultado direto do dom do Esprito (2.43-47; 4.32-35). Como no seu Evangelho, em Atos tambm Lucas enfatiza a comunho no partir do po para descrever que os discpulos formam uma comunidade do povo de Deus. A questo de incluir os gentios gira em torno disto (cf. 10-11). Mesmo no captulo 15, onde se concentra a questo da circunciso, a questo em jogo associao da comunidade com os gentios. Portanto, as conseqncias da comunho ousada no partir do po exercida por Jesus no Evangelho, determinam o abrao pela igreja do mundo gentlico. O banquete escatolgico de Israel inclue agora no s os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos das ruas e becos da cidade, mas tambm os convidados distantes dos caminhos e atalhos (Lucas 14.15-24). Os doze apstolos como testemunhas perseverantes. Formam o ncleo da comunidade formada em nome de Jesus (Lucas 24.44). J vimos o papel de Pedro continuando o ministrio de Jesus de pregao do reino (2.14-36), cura (3.1-16; 5.15-16), confrontando poderes hostis (4.8-12,19-20; 5.29-32) e agentando a perseguio e aprisionamento (5.17,40-41; 12.3). Ele tem um papel decisivo no estabelecimento da comunidade e das suas decises (1.15; 2.14; 5.1-11; 10-11; 8.14). Paulo compartilha a ateno de Lucas com Pedro como um apstolo da segunda gerao (14.14). Tambm h meno de Joo, Filipe e Estevo (6.8; 8.5) e os associados de Paulo: Barnab (13.2), Silas (15.22), Judas (15.22), Joo Marcos (2.25), Priscila e quila (18.2). O Esprito Santo. O Esprito o catalizador e a fora guiadora da misso expansiva da comunidade. Este tema serve como a mais forte ligao entre Atos e o Evangelho, entre a histria de Jesus e a histria da igreja (Lucas 24.49; Atos 1.4-5,8;2.33), pois o Esprito mantm a
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presena e as diretrizes de Cristo ressurreto na igreja como o impulso para o universalismo e o poder que possibilita a intrepidez da comunidade. A experincia de Pentecostes (captulo 2) j alarga a misso para as vrias populaes da dispora. O encontro de Filipe com o eunuco etope pela mediao do Esprito (8.29-30), e a aceitao ltima por Pedro, de Cornlio e sua famlia (10.44-48; 11.12-18) confirmada pelo derramamento do Esprito sobre esta casa. A confirmao deste fenmeno pela igreja em Jerusalm tambm realizada pelo impulso do Esprito (15.28,8). Paulo guiado pelo Esprito (13.2,4; 16.6-10; 19.21; 20.22; 21.11) em todas as suas direes e no chamamento para a misso universal (9.15-16; 22.21; 26.16-18). O Esprito guia outros discpulos no seu ministrio entre os gentios (11.24; 13.2-4; 19.6). O Esprito possibilita a intrepidez da comunidade, como Jesus prometeu (12.11-12). Veja Pedro diante do Sindrio (4.8), a comunidade diante da perseguio (4.1-31), e a coragem de Estvo (6.5,10,55). O mesmo Esprito que capacitou Jesus na sua misso proftica dado para a comunidade. Assim, este tema no s assegura a continuidade entre Jesus e a comunidade, como tambm afirma que toda a histria, de Jesus e da sua comunidade, testemunha em seu nome. Concluso A misso universal da igreja a preocupao central de Lucas. Demonstra que a mensagem de salvao tem seu incio com Israel e floresce plenamente entre os gentios. Este trabalho de salvao o resultado final do prprio ministrio de Jesus atravs da sua morte, ressurreio e envio do Esprito Santo. Esta misso tem um preo: o discipulado implica em sofrimento e perseguio, como foi na vida de Jesus, que serve de modelo para a misso da igreja.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Como voc relaciona o Esprito Santo com o papel da igreja no mundo? Com o crescimento disparado das igrejas pentecostais,
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Igreja: Por qu Me Importar?

quem tem a razo quanto doutrina e manifestao do Esprito Santo, eles ou ns? Totalmente ou parcialmente? 2. 3. Que quer dizer ser testemunha em Jerusalm? Qual uma aplicao disto hoje? Que quer dizer ser testemunha em Judia e Samaria? Qual uma aplicao disto hoje? Que quer dizer ser testemunha at aos confins da terra? Qual uma aplicao disto hoje? Somos uma comunidade exclusiva ou inclusiva? O suficiente? Quais so algumas circumstncias em que voc precisou perseverar na sua f? Como conseguiu faz-lo?

4.

5. 6.

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A VOCAO DE PAULO
Glatas 1.10-24

Paulo no a nica nem a primeira pessoa a anunciar o evangelho para os no-judeus. O evangelho j havia se espalhado pelo menos at Roma antes de Paulo. Nem ele criou a pregao da igreja primitiva, mas recebeu-a tanto da antiga tradio crist quanto do prprio judasmo. Mesmo assim, a importncia de Paulo para a compreenso do deseenvolvimento da f crist dificilmente pode ser exagerada, pois ele quem d a apresentao mais profunda e sistemtica do evangelho. Herbert Kane afirmou que Paulo: ...fez para o cristianismo o que Moiss fez para o judasmo. De fato, os dois homens tinham muito em comum. Ambos foram cuidadosamente criados na f dos seus pais. Ambos conheciam a sabedoria do mundo. Ambos foram escolhidos por Deus para se tornarem homens de destino. Ambos tiveram uma dramtica confrontao com Deus em preparao para a obra da sua vida. Ambos se tornaram lderes dinmicos, poderosos em palavra e em ao (1976:72). De fato, entre bispos e telogos, revivalistas e evangelistas, missionrios e pastores, nunca na histria do cristianismo havia outro lder de tanto destaque que merecia a distino de missionrio entre as naes. Assim que se entende apstolo dos gentios. Nas prximas quatro lies queremos fazer quatro perguntas a respeito deste missionrio entre as naes: (1) Quem era este Saulo de Tarso? Quais eram as convices que levaram um fariseu dos fariseus (Filipenses 3.4-5; Glatas 1.4) a se tornar apstolo dos gentios?
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Igreja: Por qu Me Importar?

(2) Qual era o contedo do seu evangelho? (3) Como tudo isso influenciou a sua teologia? e (4) Quais eram a estratgia e motivao da sua atividade missionria? Voltamos as primeiras perguntas: quem era este Saulo de Tarso? Quais eram as influncias no seu pensamento? Quais eram as convices que levaram um fariseu dos fariseus a se tornar apstolo dos gentios? E quais eram as influncias na sua formao? Influncias na formao de Paulo O judaismo. Mesmo que Paulo tenha reformulado radicalmente muitos das crenas judaicas que teve antes do episdio na estrada para Damasco, nem tudo foi mudado. Por exemplo: Primeiro, Paulo continuou aceitando as Escrituras Hebraicas como a Palavra revelada de Deus. Alis ele constantemente elaborou sua prpria perspectiva em dilogo com as Escrituras, usando tcnicas rabnicas adquiridas do judasmo. Segundo, ele empregou alguns dos mesmos temas do uso corrente da pregao missionria judaica (e.g., a soberania de Deus; conhecer a e ser conhecido por Deus), na sua pregao missionria e na sua estimao do mundo gentlico. A tradio crist primitiva. Paulo no independente do resto da comunidade crist, embora ele mesmo tenha dado esta impresso (Glatas 1.11-17). Em textos estratgicos, o apstolo deixa claro que seu evangelho era recebido da igreja primitiva (1 Corntios 11.23; 15.3) e fervorosamente defendeu a autenticidade da sua misso, referindo-se aprovao pelas autoridades da comunidade crist (Glatas 2.2-10). Portanto, Paulo no deve ser designado como o segundo fundador do cristianismo, como alguns fazem. Pois, apesar da sua criatividade e o aspecto original de muito da sua teologia, o apstolo coexistia e cooperava com a tradio dos apstolos. O helenismo. A cultura helnica j se infiltrara profundamente no judasmo Palestino desde o incio do sculo IV antes de Cristo. Muito mais os judeus da dispora, como Paulo, eram influenciados por esta

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cultura. Alguns estudiosos procuram mostrar grandes influncias helnicas na perspectiva paulina sobre o batismo, a santa ceia e at sobre sua doutrina de salvao. Porm, at hoje, as evidncias de tal influncia se baseiam em muitos documentos cujas fontes so mais recentes que Paulo. Portanto, tal ligao no pode ser mantida. Por certo, problemas do mundo grego e, portanto, de comunidades crists helnicas provocaram a reflexo paulina (por exemplo: casamentos mistos em 1 Corntios 7, comendo carne oferecida aos dolos em 1 Corntios 8 e Romanos 14), e conceitos e linguagem helnicos foram usados por Paulo (por exemplo: o corpo, a lista de vcios e virtudes, etc.). Mas parecenos que as influncias do cristianismo primitivo e do judasmo eram mais determinantes na sua formao do que as do mundo greco-romano. A converso de Paulo Paulo se refere vrias vezes sua prpria experincia de converso no contexto duma vocao missionria. As referncias que Paulo fez sua converso enfatizam o fato da experincia em si e as consequncias para sua crena em Jesus e para seu papel como apstolo. No se preocupam com a descrio da experincia, como Lucas o faz em Atos. O Chamamento. A vocao de Paulo se evidencia mais claramente em Glatas 1:11-18 no relato sobre o seu encontro como o Senhor ressurreto na estrada para Damasco. Pela sua prprias palavras, ele considerou o encontro como uma revelao. Ao usar este termo, e lembrando os chamamentos visionrios dos profetas do Velho Testamento (Isaas 49:1; Jeremias 1:5), Paulo deseja enfatizar a origem divina do seu evangelho. Ele faz isto a fim de convencer os glatas de que o evangelho que ele pregava era autntico, e que qualquer outro seria falso, como aquele que estava, de fato, influenciando a igreja glata. Em 1 Corntios 15:8-11 Paulo mais uma vez fala da sua converso. E mais uma vez ele o faz porque a sua autoridade apostlica e, conseqentemente, a confiana no seu evangelho estavam sendo ameaadas. O termo empregado nesta passagem, foi visto ou apareceu (15:8). enfatiza ainda mais que Glatas, a natureza visionria

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Igreja: Por qu Me Importar?

da experincia. Paulo ainda identificou seu chamamento para o apostolado com a sua converso (15:9-10). Em 1 Corntios 9:1-2 a referncia sua converso bem mais rpida, porm significante. De novo, h o desafio sua autoridade (para discernir sobre carne sacrificada aos dolos, 9:3). A sua defesa inclui que ele viu a Jesus, a mesma palavra de 1 Corntios 15, e a sua designao como apstolo (9:1), pois para Paulo, em todas estas passagens, os dois fenmenos so ligadosencontro com Jesus como Cristo ressurreto e vocao como apstolo. Em resumo, antes da sua converso, Paulo era um judeu comprometido e zeloso. Isto faz mais sentido diante da situao histrica da Palestina daquela poca que levou muitos judeus a achar que a sua identidade religiosa e tnica estava sendo ameaada. O zelo pela lei era uma espcie de grito de guerra da resistncia nacional e popular contra o imperialismo romano. Paulo, antes da sua converso e como todo judeu mais convicto, dava importncia, e digo importncia teolgica judaica, para a manuteno dos sinais externos distintos da identidade cultural do judaismoa observao do sbado, a circunciso, e as leis culinrias. Foi o orgulho de Paulo sobre a sua herana judaica (Glatas 1:13-14; Filipenses 3:4-6; 2 Corntios 2:22 e Romanos 3:1-2; 9:1-5) que o levou a perseguir a comunidade crist (Glatas 1:13; Filipenses 3:6; 1 Corntios 15:8; veja Atos 8:1-3; 9:1-30). A sua experincia de converso provocou uma reverso apocalptica do seu estilo de vida e da sua viso do mundo. Passou de principal perseguidor a principal protagonista do movimento cristo primitivo; de zeloso pelas tradies dos nossos pais a apstolo dos gentios. Foi, ento, este encontro com o Jesus crucificado e agora ressurreto, que transformou a vida de Paulo, e no uma insatisfao ou infidelidade religiosa anterior (como no caso de Agostinho e Lutero). Paulo no abraou a mensagem crist e voltou sua ateno para os gentios por causa duma suposta insatisfao anterior com o judasmo e a lei. No foi atormentado e cheio de sentimentos de culpa numa tentativa ftil de ser fiel lei, pois sua prpria declarao mostra que Paulo era um judeu fiel e convicto, sem nenhuma dica do peso de culpa (Filipenses 3.6). O principal texto citado a favor de um Paulo pr-cristo e atormentado Romanos 7.8. Porm, o contexto sugere que nesta passagem Paulo no est descrevendo sua prpria experincia, mas
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tipificando a condio do no-cristo ou pr-cristo em retrospecto da convico de salvao em Cristo. Ou seja, Paulo mostra porque a lei no ultimamente adequada sob o ponto de vista de Cristo sendo o nico caminho. Ento, o ponto de partida para a teologia paulina no era sua experincia pr-crist, e a catlise veio no de dentro da experincia subjetiva duma vida perplexa, e sim de foradum encontro com Cristo que deu nova orientao sobre a natureza do Deus de Israel (e do seu Cristo).

IMPLICAES ATUAIS
A descrio da converso de Paulo em Atos, ou narrado diretamente por Lucas em 9.1-19, ou na boca de Paulo em 22.6-21 e 26.12-18, detalhada, e assim acaba chamando ateno tanto para a experincia em si quanto para o propsito de tal experincia. O mesmo no o caso quando o prprio apstolo Paulo escreve sobre a sua converso, por exemplo em Glatas 1.11-17, 1 Corntios 15.8-11 e 9.12; Romanos 15.15-16; Efsios 3.1-8; e Colossenses 1.24-29. Estas passagens no se preocupam com a descrio da experincia em si, como Lucas o faz em Atos. Preocupam unicamente com o contedo e propsito de tal chamamento em termos de reconhecimento da revelao de Deus atravs da morte e ressurreio de Jesus e da urgncia consequente disto, de anunciar o evangelho entre todos os povos. A Bblia d testemunha de diversos modos que Deus chama as pessoas para si. s vezes, o relato das maneiras, e por consequncia, dos detalhes destes chamamentos, pode ser edificar e encorajar o povo de Deus na sua peregrinao de f, como no caso de Lucas. Entretanto, mais importante ainda, no a experincia em si. (E se alguem podia se orgulhar de maravilosa e espetacular experincia, era o apstolo Paulo!) Paulo enfatizava, e justamente, o propsito do seu chamamento. E no devemos deixar de reparar que tal propsito era essencialmente missionrio! Seguir o exemplo de Paulo no procurar a mesma experincia de converso que ele. Isto, afinal, prerrogativa de Deus! Seguir o exemplo de Paulo compreender, anunciar e por em prtica a razo do nosso chamamento: compartilhar urgentemente as boas novas.
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Igreja: Por qu Me Importar?

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. H base para considerar Paulo como o segundo fundador do cristianismo? Para que e por que nos convertemos? A formao anterior a f importante? De que maneira? Paulo se converteu duma religio para outra ou se transformou dentro da mesma religio por um novo reconhecimento? Qual o papel da converso na vida crist? Todos se convertem a Cristo? A converso de Paulo fortemente ligada aos seus ensinos. A nossa experincia de converso se evidencia atravs da nossa pregao?

2. 3. 4.

5.

6.

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O EVANGELHO DE PAULO
Glatas 3.6-14

Paulo se refere diversas vezes ao seu evangelho (Romanos 2.16; 16.24; 2 Corntios 4.3; 11.4; Glatas 1.8; 1 Tessalonicenses 1.5; 2 Tessalonicenses 2.14; 2 Timteo 2.8) no contexto duma revelao e tarefa lhe dada. Por isso, ele no quer dizer que o seu evangelho seja distinto e diferente do evangelho de Deus ou de Cristo, termo que ele tambm usa (Romanos 1.1, 9; 15.16, 19; 1 Corntios 9.12; 2 Corntios 2.12; 9.13; 10.14; 11.7; Glatas 1.7; Filipenses 1.27; 1 Tessalonicenses 2.2, 8, 9;3.2; 2 Tessalonicenses 1.8). Mas pode ser diferente do evangelho que outros pregam. Pois este seu evangelho, ou o seu anncio das boas notcias, se refere a maneira que Paulo compreendeu as implicaes da revelao de Deus em Jesus. E nem sempre a igreja primitiva concordava no que se refere s implicaes prticas desta revelao, especialmente para a maneira que os gentios agora so incluidos na igreja que at ento era composta predominantemente de conversos judeus. O contedo da revelao que Paulo recebeu foi este: Primeiro, reconheceu que Jesus de Nazar, que morreu crucificado era, de fato, o Cristo ressurreto e o Filho exaltado de Deus (Glatas 1:12,16; 1 Corntios 9:1). Isto era possvel, porque o livro de Daniel e a literatura judaica contempornea de Paulo (2 Enoque 44:5; cf. Testamento de Abrao 12-14), comeou a discorrer sobre a possiblidade da ressurreio de indivduos como uma demonstrao que Deus vindicava o seu povo escolhido, mesmo diante das opresses polticas que sofria das mos dos babilnios, depois dos gregos e ento dos romanos. A convico comum era de que Deus iria, de fato, vindicar o seu povo. Israel no pereceria, os justos receberiam o seu devido galardo e os mpios o seu castigo. Segundo, Paulo tambm convenceu-se de que, atravs deste Jesus, Deus oferecia a salvao para todos, tanto judeus quanto gentios.
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Igreja: Por qu Me Importar?

Isto fundamental para o evangelho que ele defende com paixo (Glatas 1:11,12; 1 Corntios 15:8-11), ao qual foi chamado desde sua experincia de converso. Paulo relata a associao entre a revelao de Cristo crucificado e ressurreto em Glatas 3:6-14: Cristo nos redimiu da maldio da lei quando ele se tornou uma maldio por nspois est escrito, Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro a fim de que, em Cristo, a bno de Abrao possa pertencer para os gentios... (citando Deuteronmio 21:23). Para Paulo, ser amaldioado por Deus era o mesmo de ter as bnos da aliana canceladas, ser expulso da aliana, isto , ser colocado na posio dum gentio pecador. Na crucificao, pela forma de morte, Jesus era rejeitado por Deus, sendo considerado como um gentio e portanto fora da aliana. Certamente a revelao de Jesus para Paulo na estrada para Damasco invertia totalmente este raciocnio, pois indicou que Deus claramente aceitou e vindicou este precisamente como o crucificado. A concluso imediata era evidente: que Deus tambm deve favorecer o amaldioado, o pecador fora da aliana, isto , o gentio. Terceiro, alterou radicalmente sua compreenso do curso da histria, embora no haja uma ligao explcita mencionada nos textos sobre sua converso. A era escatolgica dos gentios havia, de fato, comeado. E quarto, convenceu-se de que ele mesmo era chamado, como os profetas antigamente, para anunciar a Palavra de Deus de salvao para os gentios. Isto teve repercusses no seu prprio estilo de vida e na sua imagem de si mesmo. Na maioria das sua cartas, Paulo se refere a si mesmo como apstolo (Romanos 1:1; 1 Corntios 1:1; 2 Corntios 1:1; Colossenses 1:1; Glatas 1:1). Outras vezes sua auto-compreenso alude a passagens profticas (Atos 13:47 6 Isaas 49:6; Atos 18:9b, 10a 6 Isaas 4:1-10 e 43:5; Atos 26:18 6 Isaas 42:7,16; 2 Corntios 6:2 6 Isaas 49:8). Paulo entendeu que sua tarefa era de continuar a misso do Messias que uma luz para as naes divulgando as boas novas at aos confins do mundo. E, como na de Jesus, a misso de Paulo incluiria o sofrimento e sacrifcio (Colossenses 1:24).
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Que Jesus o Cristo e agora oferecia salvao aos gentios s poderia significar que a era final, de fato, j havia comeado. No seu cerne, ento, o ponto de partida apropriado e o tema dominante do evangelho para Paulo era a cruz de Cristo. Deus oferece a salvao a todos atravs da morte e ressurreio de Jesus Cristo. Esta salvao, entretanto, no era apenas pessoal como se pensa popularmente, mas era uma transformao da prpria histria, isto , uma salvao em que foi revelada a vontade de Deus dentro do plano e curso da histria. Agora as regras do jogo mudaram. O nosso mundo no mais o mesmo. H uma nova criao. Assim, a cruz se v como o cumprimento daquilo que passou e a garantia, inaugurao e catalizador j daquilo que h de acontecer, tanto para os judeus como para os gentios. No seu cerne, ento, o ponto de partida apropriado e o tema dominante do evangelho de Paulo a salvao. Deus oferece a salvao a todos atravs da morte e ressurreio de Jesus Cristo. Esta salvao, entretanto, no apenas existencial, mas uma salvao apocalpticaescatolgica, isto , uma salvao em que foi revelada a vontade salvfica e universal de Deus dentro do plano e curso da histria. Assim, a crucificao e ressurreio de Jesus se v como cumprimento daquilo que passou e garantia, inaugurao e catalizador daquilo que h de acontecer, tanto para os judeus como para os gentios. Concluso Apesar da complexidade e riqueza do pensamento paulino, h muita coerncia na sua experincia de converso. Em tudo isto, Paulo d cruz e ressurreio um foco missionrio. Para Paulo, Cristo tem o papel central atravs da histria da salvao. A misso universal tem sua base na crena pessoal em Jesus Cristo, sua morte e ressurreio, e tem seu alvo na esperana e preparao evangelstica para sua vinda. Esta crena e esperana eram baseadas na experincia de converso e no chamamento apostlico de Paulo, e lanaram-no numa misso dinmica que faz uma contribuio sem paralelo teologia bblica de misso.

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Igreja: Por qu Me Importar?

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Qual a perspectiva salvfica e as implicaes missiolgicas da eleio e predestinao? Qual o impacto da cruz e da pscoa no seu testemunho?

2.

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A TEOLOGIA DE PAULO
1 Corntios 1:18-25

Paulo no desenvolveu seu ministrio de fundamentos exclusivamente dogmticos. Nem podemos afirmar que Paulo era um telogo no sentido que muitos o fazem hoje em dia, como se fosse um escritor de teologia sistemtica. Em vez de consider-lo como um telogo sistemtico, devemos encar-lo como um telogo pastoral, que desenvolveu sua perspectiva das situaes concretas e problemas eclesisticos em que se envolvia. Melhor, Paulo seria uma sorte de telogo peregrino (ou missionrio!) que, na estrada da experincia da vida e do ministrio, procurava teologar, ou verbalizar a sua f, a partir da sua vivncia. Assim, Paulo seria melhor descrito como um telogo de prxis que, partindo da sua experincia, refletia nela a base das escrituras hebraicas e do seu encontro com Jesus crucificado e ressurreto. As cartas As cartas de Paulo no so textos missionrios no sentido estrito, mas so correspondncias pastorais (sem dvida, dum pastor missionrio), que respondem aos problemas particulares e pastorais de comunidades crists especficas. Muito se presume nas cartas, que de fato, no dito. Ler as cartas como ouvir algum na mesma sala que est tendo uma conversa no telefone: sempre tem que inferir o que a pessoa no outro lado da ligao est dizendo. Felizmente, porm, h tambm uma dimenso pblica e universal desta correspondncia pois, embora escrita para uma audincia especfica, intencionada para uma leitura pblica e talvez at mesmo para circulao entre outras comunidades. Em todo caso, foi isto que de
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Igreja: Por qu Me Importar?

fato aconteceu e isto atribumos dimenso de inspirao do Esprito Santo desde o incio. Embora a correspondncia no seja textos missionrios no sentido estrito e formal, importante enfatizar que foi escrita durante o perodo da atividade missionria mais energtica de Paulo. Assim, as cartas devem ser vistas como reflexes pastorais em relao misso que Paulo recebeu e assumiu. Nesta cartas, encontramos a teologia de Paulo, isto , a sua expresso mais elaborada de quem Deus e qual o Seu propsito para o mundo atravs da histria. Mais especificamente, a experincia de converso mostrou a Paulo que o Deus de Israel exerce sua soberania sobre toda a criao e todos os povos, livremente chamando todos salvao atravs de Jesus Cristo. Isto a pedra angular da sua teologia. A soberania de Deus sobre tudo e todos J havia, no Velho Testamento, a declarao do Senhorio de Deus sobre todas as pessoas. Paulo, porm, elabora a convico de que o Deus de Israel escolhe todostanto judeu quanto gregopara a salvao atravs de Jesus Cristo. A sua carta aos romanos. Nesta correspondncia, Paulo desenvolve e define o resultado da sua luta ministerial para mostrar e explicar a rejeio geral do Evangelho pelos judeus e a sua aceitao geral pelos gentios. O texto 1.16-17 serve como tema de toda a sua carta, chegando a um clmax nos captulos 9-11. Aqui Paulo mostra que tanto o judeu como o gentio necessitam da justia de Deus e que todos igualmente so pecadores. A justia de Deus no tanto um termo abstrato e jurdico quanto descreve a relao de Deus com o homem. Assim, Deus imparcial na sua salvao, pois ningum a merece. Ele o justo que justifica injustos (4.17), e assim se prova imparcial (3.11). No por acaso o tanto que esta perspectiva semelhante imagem de Deus no cerne do ministrio de Jesus. Esta justia de Deus se manifesta na histria da salvao, ou na escatologia divina pois, no fim, a salvao ir de fato atingir no s os gentios como tambm os prprios judeus, e assim tanto as promessas
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de Deus na eleio quanto a sua liberdade na incluso dos gentios se mostram motivos de doxologia (11.33-36). O tema de conhecer a Deus. Este tema, que vem da pregao missionria judaica, demonstra aos gentios o mesmo senso de iniciativa e chamamento de Deus. O bom exemplo Glatas 4.8-9. Conhecer, neste caso, implica em compromisso total com Deus, em contraste com Romanos 1.21, onde diz que os gentios conheceram a Deus, porm, no o honraram. Ser conhecido por Deus, por outro lado, sugere a ao salvfica de Deus, que a base da teologia paulina de misso. Por certo, a experincia de converso demonstrou a Paulo a urgncia da vontade salvfica de Deus e que esta vontade era demonstrada atravs de Jesus Cristo. A percepo de Cristo De novo, sua experincia de salvao radicalmente reformulou sua compreenso de Jesus. Antes, Jesus e o movimento que ele fundou eram uma ameaa para Paulo. Agora, o inimigo se manifestou Messias, Filho de Deus. Sem dvida, o impacto de Cristo na teologia paulina era enorme. Quase todo pargrafo dos seus escritos o ecoa, tanto que seria impossvel elaborar compreensivamente a cristologia paulina. Em vez disto, apenas destacamos algumas noces bsicas. Jesus o messias exaltado. Isto a chave para a viso que Paulo teve da identidade de Jesus. Jesus de Nazar era a pessoa histrica atravs da qual Deus efetivaria seu plano de salvao (Romanos 1.3-4). Isto tem conseqncias para o papel dos gentios neste plano. A funo messinica de Jesus. A funo messinica de Jesus se evidencia preeminentemente atravs da sua ressurreio. O Velho Testamento no havia preparado Paulo para este reconhecimento. Paulo entendeu que no centro do evangelho estava a crucificao de Jesus e que atravs da sua exaltao pela ressurreio toda a humanidade recebe
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Igreja: Por qu Me Importar?

a oferta de mudar da morte para vida, do pecado para Deus (1 Corntios 1.18, 23-24). O evento de morte-ressurreio de Jesus a revelao ltima do dom gratuito de Deus para a salvao de todos (1 Corntios 15.1-15). A universalidade da misso de Jesus era o fundamento dos mais amplos textos paulinos de nenhuma distino (Romanos 3.2124; 10.12; Glatas 3.16-18). Salvao participativa. Com Paulo, como em todo o Novo Testamento, a universalidade e inclusividade da salvao que Deus ofereceu no independente da resposta humana. Paulo sempre pe seus qualificadores nas suas declaraes de salvao universal, que para aqueles que crem, que esto em Cristo ou que so chamados. Aqueles que provam o dom universal de salvao so aqueles que respondem ao evangelho com a f. Isto, ento, limita o escopo que a salvao vai alcanar, e a dimenso de resposta faria com que Paulo reavaliasse a atitude dos judeus e dos gentios, pois a lei definitivamente no era o meio de salvao como constou a prpria experincia de Paulo. Todos, judeus e gentios, estavam debaixo do senhorio do pecado, da morte e da carne, antes de Cristo. Todosjudeus e gentiosso justificados atravs da f em Jesus Cristo (Romanos 3.21-26; Glatas 2.15-16; 3.15-19). As convices fundamentais da teologia elaborada acima tm enormes conseqncias para o resto da sntese teolgica de Paulo. Destacamos aqui os assuntos mais significantes. A histria A era messinica. O reconhecimento de que Jesus era o Messias exigia uma reformulao da perspectiva paulina da histria. A era messinica, h muito esperada, j havia comeado! E Paulo responde sua chegada admirado (2 Corntios 6.2; 5.17). O plano de Deus para a salvao, antes escondido, agora manifesto neste momento de graa (Romanos 16.25-26; 1 Corntios 2.7). Mesmo assim, h ainda um momento futuro de salvao, quando todos os poderes malignos do universo sero conquistados e sujeitos quando Cristo estabelecer definitivamente seu Senhorio. Ento, Deus ser tudo em todos (1 Corntios 15.20-28).
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Com a chegada do Messias, certamente Paulo lembrou da tradio judaica que o destino dos gentios aguardava a era messinica (veja seu uso do Velho Testamento em Romanos 10.13-21; 15.9-12), quando ir a Sio em peregrinao (Isaas 66). Esta crena s poderia ter fortalecido seu chamamento como apstolo aos gentios. Tambm o tema escatolgico da peregrinao gentlica influenciou a estratgia paulina quanto a Israel. Pois, uma razo pela qual Paulo tanto zelava pela salvao dos gentios era que, atravs disto, Paulo convenceria Israel que, de fato, chegou a era missionria e que Israel pode gozar a salvao em Cristo (Romanos 11). A era do Esprito. Um outro aspecto da orientao histrica, junto com sua prpria experincia de converso, que Paulo muito reparava, era a expectativa judaica que, com a chegada da era messinica chegava a era do Esprito. Paulo reconheceu e elaborou que os dons do Esprito Santo eram derramados sobre os cristos gentios, como deveria se esperar para a era final. Paulo se refere muito sua prpria experincia do Esprito (1 Tessalonicenses 1.5; 1 Corntios 2.4; 7.40; 2 Corntios 12.12; Romanos 15.18-19) e as tais experincias entre os cristos colegas (1 Corntios 17; 2.12; 3.16; 6.19; 7.7; 2 Corntios 1.22; 4.13; 5.5; Glatas 3.25; 4.6; Romanos 5.5; 8.9,11,23). Esta evidncia da presena ativa do Esprito, garantiu para Paulo que a idade messinica havia chegado. De fato, Deus estava operando entre os gentios e, portanto, o prprio chamamento de Paulo era confirmado. E a presena do Esprito tambm confirma a experincia da atuao de Deus entre os gentios cristos (Glatas 3.1-5). Paulo no era um telogo terico s, mas era um telogo pastormissionrio que elaborava suas convices da experincia religiosa genuna e da prxis ministerial. A lei A partir da sua converso, Paulo tambm modificou a sua perspectiva da lei judaica. Isto, ento, provocou uma reformulao do lugar do gentio e do judeu na histria da salvao, e teve impacto direto na estratgia paulina de misso.
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Igreja: Por qu Me Importar?

A lei no levava salvao. Paulo era convencido de que a salvao de Deus vem apenas e definitivamente atravs da f em Jesus Cristo, e no atravs da lei. Isto no significava para Paulo que a lei no tinha valor algum (Romanos 7.12, 16). Era instrutiva, servia de tutor ou aio, botando a criana Israel na linha at que a verdadeira fonte de vida chegasse (Glatas 3.23-29). At os gentios tinham acesso ao poder informativo da lei se apenas seguissem os bons instintos da sua conscincia (Romanos 2.12-14). Porm, de maneira alguma, a lei era um meio de salvao para algum. A partir desta nova perspectiva sobre a lei, a teologia crist primitiva, seguindo o prprio exemplo de Jesus, tomou novos rumos. No seu sermo no monte, Jesus j estabelecera a precedncia desta nova perspectiva. As leis no Antigo Testamento a respeito do homicdio, adultrio, o falso juramento e vingana foram intensificadas e interiorizadas para incluir a ira, a lascvia, qualquer juramento e o dio. Jesus, de fato, vinha cumprir, isto , intensificar e interiorizar a lei, pois com a sua vinda, a lei de Deus estava escrita nos coraes dos crentes. Por isto, a partir da vinda de Cristo, vrios costumes sagradssimos do Antigo Testamento mudaram na prtica da igreja primitiva. A circumciso foi reinterpretada no batismo cristo (Colossenses 2:1012), a pscoa na ceia do Senhor, o sbado na consagrao de todos os dias da semana, o Israel no povo crente em Jesus, e o dzimo na oferta da vida toda ao servio do reino de Deus. Infelizmente, em sculos posteriores e em alguns lugares hoje, a igreja retrocedeu para o exerccio no Velho Testamento de algumas destas prticas, esquecendo-se do ensino no Novo Testamento e a prtica da igreja primitiva. A maneira que entendemos o dzimo e a observao do domingo so dois exemplos deste desentendimento e retrocesso entre ns. Salvao apenas atravs de Cristo Esta perspectiva, em ltima anlise, mudou a maneira que Paulo tratava os gentios, em contraste ao proselitismo judaico. A salvao de um gentio no implicava na sua entrada no Israel tnico, pois, se fosse assim, iria negar efetivamente o verdadeiro caminho de salvao atravs de Jesus Cristo. Por isso, Paulo briga veementemente pelo evangelho
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contra os glatas que eram seduzidos pela lei. Por um lado, Paulo no fazia objees quando os cristos judeus mantinham as prticas da lei, como ele mesmo o fazia. Por outro lado, para um gentio assumir a lei, poderia escurecer o ponto central do evangelho: a salvao vem a todos somente atravs de Cristo. Novamente, esta perspectiva no vinha de teoria, e sim da prpria experincia e prtica de Paulo. Nem ele mesmo, nem seus convertidos tiveram um encontro com a ao salvfica de Deus atravs da lei; e Paulo lembrava seu rebanho disto (Glatas 3.2). O prottipo: Abrao. Paulo baseava esta convico no s na experincia e revelao de Cristo, mas tambm na figura de Abrao. Abrao era o prottipo do cristo, porque era salvo antes e separado da lei, ainda na condio de gentio, e com base em sua f (Glatas 3.7-29; Romanos 4.1-25). Israel Esta questo, mais que qualquer outra, era difcil, polmica e quente para Paulo, e ele a tratou com compaixo (Romanos 9.1-5). s vezes, seu amor pelas suas tradies judaicas e seu compromisso absoluto ao evangelho pareciam estar em grande conflito. A eleio. Por exemplo, Paulo teve que mudar a sua noo de eleio, que no poderia mais significar simplesmente uma designao a um s povo. Agora a eleio se referia resposta positiva de algum oferta gratuita de salvao e graa de Deus. Os escolhidos so os filhos da promessa, no filhos da carne (Romanos 9.8), aqueles justificados pela f em Cristo (Romanos 8.29-30). A eleio se manifesta no pela filiao a um certo povo, mas pela aceitao crente do evento de Cristo. A comunidade crist agora o povo eleito, que levou Paulo a redefinir a prpria noo de Israel (Glatas 6.16). Os gentios igualmente tm acesso ao povo escatolgico de Deus.

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Igreja: Por qu Me Importar?

Romanos 9-11. Paulo elabora esta questo do papel de Israel na histria de salvao nestes captulos. Aqui Paulo reconhece que os gentios no so somente chamados, como tambm esto respondendo afirmativamente ao evangelho, enquanto os judeus, em grande escala, estavam recusando o evangelho. Para a sua estratgia missionria, Paulo viu que a rejeio por Israel fornecia a oportunidade para a misso aos gentios (Romanos 11.11). Mas Israel no est fora do quadro. Tambm o chamamento inicial para seu povo permanece intacto (Romanos 9.4-5; 11.1, 29). Parecem ser inimigos de Deus (11.28), duros de corao (11.28) na sua recusa de crer, mas isto tambm faz parte do plano de Deus, que abre o espao para a misso gentlica (11.25) e prepara para um grande final quando todosgentios e judeussero salvos pela eficcia da confisso de f em Jesus (Rm 10.8). Portanto, Paulo conclue: os dons e a vocao de Deus so irrevogveis (11.29). O ministrio de cimes. Aceitando a salvao, os gentios podem convencer Israel de que a era final de salvao chegou e lev-lo a responder afirmativamente ao evangelho. Provocar estes santos cimes era um dos alvos mais amplos de Paulo no seu zelo missionrio (Romanos 11.13-15,25-26,30-31). Inclusive a coleta de Paulo tinha a ver com estes cimes, pois Paulo corre muito risco de vida para voltar para Jerusalm (de fato, Paulo foi preso nesta viagem e levado a Roma), com uma companhia excessivamente grande de convertidos gentios, a fim de provocar o cime em alguns judeus e a converso em Cristo (Romanos 15.15-29); neste sentido, no era por acaso que, no fim de cada viagem missionria, Paulo visitava Jerusalm para tentar ganhar alguns dos seus companheiros salvao. Concluso Deus usou especialmente o apstolo Paulo para esclarecer as implicaes da vinda de Cristo para ns. Desde que ele encontrou o Cristo ressurreto, sua teologia passou a ser nada menos que a expresso

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da sua nova compreenso de Deus, sua percepo da histria e sua viso do destino humano. Por isso, ele disse: Com efeito, a linguagem da cruz loucura para aqueles que se perdem, mas para aqueles que se salvam, para ns, poder de Deus. Pois est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e rejeitarei a inteligncia dos inteligentes. Onde est o sbio? Onde est o homem culto? Onde est o argumentador deste sculo? Deus no tornou louca a sabedoria deste sculo? Com efeito, visto que o mundo por meio da sabedoria no reconheceu a Deus na sabedoria de Deus, aprouve a Deus pela loucura da pregao salvar aqueles que crem. Os judeus pedem sinais, e os gregos andam em busca de sabedoria; ns, porm, anunciamos Cristo crucificado, que para os judeus escndalo, para os gentios loucura, mas para aqueles que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. Pois o que loucura de Deus mais sbio do que os homens, e o que fraqueza de Deus mais forte do que os homens. (1 Corntios 1:18-25, na verso da Bblia de Jerusalm)

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Qual o papel e lugar de Israel na escatologia paulina e qual a relao destes estratgia missionria de Paulo e da igreja hoje? Para Paulo, quando comea a era messinica? Qual a implicao disto para a tarefa missionria da igreja?
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2.

Igreja: Por qu Me Importar?

3.

Como voc define o conceito de teologia luz das cartas de Paulo? Paulo era que tipo de telogo?

4.

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A MISSO DE PAULO
Romanos 15.14-21

Com sua nova orientao e a revelao por Jesus que a salvao havia chegado, Paulo no poderia conter a sua explosiva pregao. Isto evidente, especialmente nos textos onde Paulo fala diretamente sobre sua comisso missionria. A compulso para pregar Paulo fala da transformao de sua estimao de Cristo (2 Corntios 5.16-20). Aquela experincia de converso transformou sua perspectiva da histria e o fez ciente da sua vocao como embaixador de Cristo e ministro de reconciliao. O conhecimento da graa ilimitada de Deus quebrou todas as divisas entre judeu e grego. Porm, agora a mensagem tinha que ser anunciada a fim de que todas as pessoas roguem o nome do Senhor e experimentem as boas novas (Romanos 10.12-15). O ministrio de Paulo foi pela graa de Deus e era o seu servio sacerdotal. Sua misso aos gentios era uma oferta a Deus, que ultimamente atingiria o prprio Israel e, assim, completaria o ministrio da salvao. Sua tarefa o levaria a circular1 o mundo mediterrneo, sem construir na obra dos outros, porque o tempo era curto e a tarefa urgente (Romanos 15.15-21). A combinao das suas experincias e das suas convices deixou Paulo sem escolha. Era compelido a pregar. Desde Paulo encontrou o Cristo ressurreto, seu conceito de misso passou a ser nada menos que a expresso da sua nova compreenso de Deus, sua percepo da histria e sua viso do destino humano.

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Igreja: Por qu Me Importar?

Sua estratgia O objetivo. Embora possa ter demorado alguns anos para Paulo compreender plenamente o escopo do seu chamado, at seu ministrio principal missionrio, j era ousado no seu alvo missionriotrazer os gentios, provocando Israel ao arrependimento e, assim, precipitar o ato final no drama da salvao. Isto evidente pelos ttulos que Paulo assumiu para si como seu chamamento proftico (Romanos 1.1, veja Isaas 49.1, e Glatas 1.15 veja Jeremias 1.5; veja suas citaes profticas em Atos 13.47; 18.9,10; 26.18), e seu ministrio sacerdotal, oferecendo os gentios a Deus como um sacrifcio aceitvel santificado pelo Esprito Santo (Romanos 15.16). Ele concebeu a sua pregao como um meio atravs do qual Deus o usou para manifestar em todo lugar a fragncia do seu conhecimento. Paulo o bom perfume de Cristo (2 Corntios 2.1415). O apstolo afirma que um embaixador de Cristo, Deus exorta por seu intermdio (2 Corntios 5.20). Seu ministrio da nova aliana, designado por Deus (2 Corntios 3.6). Ele o servo de Deus, atravs de quem pessoas vm a crer (1 Corntios 3.5). Acima de tudo, Paulo apstolo ou, mais especificamente, 3apstolo para os gentios (Romanos 11.13). Estes ttulos no anulam a confisso franca de Paulo sobre suas fraquezas. Porm, nunca ele hesita em falar da natureza do seu ministrio mundial e definitivo. O alcance. Paulo fala explicitamente disto em Romanos 15.1533, talvez o ltimo texto que Paulo escreveu na Bblia. Seu chamado descrito como sendo de ministro de Cristo Jesus aos gentios, e a misso foi realizada por palavra e por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo. Portanto, Paulo mesmo afirma que seu ministrio no era limitado apenas pregao, mas inclui curas e outros sinais. Nesta altura, Paulo j havia chegado at Ilrico desde Jerusalm. luz do contexto desta carta, Paulo evidentemente props fazer mais; pelo menos, prosseguir at a Espanha, usando a igreja romana como sua base, como a igreja de Antioquia era at aquele ponto. Sua visita a Roma era um passo significante na sua misso escatolgica
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pois, os grandes temas desta cartasalvao para judeu e grego forneceram o contexto, o escopo do seu apostolado missionrio, que o levou at Roma e Espanha. Como disse aos corntios, tendo esperana de que, crescendo a vossa f, seremos sobremaneira engrandecidos entre vs, dentro da nossa esfera de ao, a fim de anunciar o evangelho para alm das vossas fronteiras... (2 Corntios 10.15-16). A misso gentlica tinha implicaes para o prprio Israel. Portanto, Paulo deve primeiro levar sua coleta das igrejas gentlicas para Jerusalm. Ele sempre era ciente de que seu ponto de partida era Jerusalm (Romanos 15.22-29). A prioridade. Paulo procurava atingir primeiro os centros provinciais que no eram evangelizados na sua misso. Isto era uma estratgia do quadro geral e no dos detalhes, isto , no de todo e qualquer lugar. Ele no tentava evangelizar o mundo gentlico totalmente, mas contava com a obra evangelizadora das comunidades que ele estabeleceu para continuar a misso. Ele mesmo se apressava para a tarefa urgente de pregar o evangelho para aqueles que no o ouviam (Romanos 10.14). Sua perspectiva era de preencher ou completar (Romanos 15.19) os principais lugares que faltavam no mundo gentlico e prosseguir em frente.2 J que Paulo entendeu que Deus oferece a salvao a todos agora e que ele era chamado para pregar entre os gentios, dedicou sua energia ao ministrio mvel da pregao que varreu o mundo gentlico. Para Paulo, um judeu helenista, o mundo gentlico significava o mundo greco-romano. Porque esta misso tinha como motivao provocar os judeus aos cimes e, assim, iniciar o captulo final da histria da salvao, a misso paulina possuia um aspecto de urgncia. No queria duplicar o trabalho dos outros e no prosseguia nesta misso sem referncia s suas razes no judasmo. A coleta e seus esforos para validar seu ministrio com a comunidade em Jerusalm eram sintomas desta preocupao. O alvo. Paulo teve uma certa ansiedade apostlica pelas igrejas que estabeleceu e se preocupava muito com a perseverana destas, pois estas comunidades eram provas do seu prprio apostolado
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e chamamento (1 Corntios 9.1-2; 1 Tessalonicenses 2.19; Filipenses 2.16; 2 Corntios 11.28). Sua preocupao pela sade de suas igrejas refletia tambm sua orientao histria da salvao. A formao da igreja demonstrou que agora o dia da salvao (2 Corntios 6.2). A vida da igreja em Cristo era evidncia de que Deus oferecia salvao a todos atravs da morte e ressurreio de Jesus Cristo. Portanto, para Paulo, a fidelidade contnua das comunidades gentlicas era testemunho vivo da sua viso escatolgica, que ele descobriu em Cristo. Paulo esperava que esse testemunho penetrasse a cegueira de Israel, e assim pudesse tirar o vu que escondia o final glorioso do plano de Deus de salvao. Por isso mesmo, apesar da sua urgncia de se apressar para reas novas, Paulo gastou considervel tempo no cuidado pastoral. Paulo no se satisfazia em meramente implantar a igreja e depois sair, apesar das suas prprias afirmaes a este respeito. Sentiu responsabilidade pessoal pelas comunidades que ele estabeleceu e, sem hesitao, mandava-lhes diretrizes especficas e pastorais. O fato de que comunidades, como os corntios, pediam conselho de Paulo sobre questes especficas e suas visitas freqentes a elas, demonstram que Paulo no se apresentava como mero evangelista passageiro, mas como algum que retinha autoridade sobre estas comunidades e tinha a inteno de pastore-las. Conclumos que a estratgia e o estilo da misso paulina correspondiam sua teologia de misso. Seu contedo Embora as cartas de Paulo no contenham explicitamente sermes que o apstolo pregava, razovel que refletem os temas bsicos que empregou na sua pregao. Como j reparamos, alguns temas vieram da tradio judaica de pregao missionria, embora o fundamental seja o fruto da revelao de Jesus na sua experincia de converso. Abandonar os dolos. Paulo apelou para os gentios abandonarem seus dolos (1 Tessalonicenses 1.9; Romanos 1.18-32).

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Porm, Paulo no se referia a idolatria apenas no sentido de adorao aos dolos, mas incluia o sentido de aliana a qualquer coisa que era falsa. Abandono dos dolos, como na pregao judaica, poupava os gentios da ira vindoura de Deus; s que para Paulo, esta libertao era atribuda a Jesus (1 Tessalonicenses 1.10); Paulo, substancialmente, d uma modificao crist para um tema judaico tradicional. O conhecimento de Deus e por Deus (Glatas 4.8-9). Para o judeu, conhecer a Deus pode ou se referir ao conhecimento de Deus atravs da natureza (o sentido que Paulo usa em Romanos 1.18-23) ou a um compromisso total com Deus. Em Glatas, Paulo usa o termo neste segundo sentido. Conhecer a Deus implicava em libertao da ignorncia da priso aos falsos deuses. Paulo acrescentou uma outra dimenso quando falou de ser conhecido por Deus, sendo este termo equivalente escolha e eleio do crente por Deus. Esta dimenso no tinha precedncia na literatura judaica. Paulo relacionou os dois aspectosconhecendo e sendo conhecido, libertao e eleioao ato de redeno de Cristo (Glatas 4.4-5). Portanto, como no tema idolatria, Paulo cristianiza o tema emprestado do judasmo. A morte e a ressurreio de Jesus. Isto era a parte principal da pregao de Paulo e veio pela sua experincia de converso (1 Corntios 15.4; 2.2). Por certo, Paulo era flexvel, conforme situaes diferentes. Mas, mesmo assim, a sua teologia missionria marcou profundamente os traos da sua pregao, mesmo quando empregou temas judaicos. Portanto, as convices formadas na sua experincia de conversoque Deus oferecia salvao a todos atravs de Jesus Cristo morto e ressurretoserviam como plataforma bsica sua mensagem missionria. O foco escatolgico da pregao. Paulo fala desta era (Romanos 12.2; 1 Corntios 1.20; Glatas 1.4) e da era vindoura (Efsios 1.21). Mas antes de serem categorias de tempo, estas so

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categorias qualitativas que descrevem os dois domnios distintosdo inimigo e de Deus. A era vindoura e o domnio de Deus tanto futuro (2 Corntios 4.7) como presente (2 Corntios 5.17ss; Glatas 6.15). Como no Velho Testamento, o sinal da vinda do fim (escaton) seria a vinda do Esprito de Deus em poder. Por isto, Paulo enfatiza a vida no Esprito como prova da chegada do escato (Romanos 5.5; Glatas 4.6,7) e garantia da consumao do mesmo no futuro (Romanos 8.23; 2 Corntios 1.22; 5.5). As comunidades que Paulo estabeleceu so o povo escatolgico de Deus, provas da fase final do plano de salvao de Deus.

IMPLICAES ATUAIS
Muitos estudiosos acreditam firmemente que Paulo esperava o retorno de Jesus logo em seguida, talvez enquanto Paulo estivesse ainda vivo. Entretanto, h vrios indcios do contrrio. Por exemplo, ele nunca fala disto, e esta observao deve pesar muito, diante do elevadssimo nvel de paixo e urgncia que Paulo sentia em relao a seu servio a Cristo. Alm do mais, gastava muito tempo no trabalho pastoral. Paulo, o maior missionrio da histria, prezava o pastorado! Pois sem a firmeza e permanncia das sua igrejas, o seu evangelho se provaria defeituoso, e sua crena no estabelcimento da era vindoura por Deus, enganada. Creio que haja uma lio de tremenda importncia para ns nisto tudo. Enquanto (e porque!), sem dvida, devemos estar sempre prontos para o Dia Final, nosso esforo no aqui e no agora se nutre no apenas nesta esperana futura, mas tambm na j inaugurao do reinado de Deus no nosso mundo. nesta dispensao da graa de Deus, em que os povos esto conhecendo a Deus e sendo conhecido por Deus, que a igreja pode e deve anunciar as boas novas. Apesar das aparncias contrrias, maldade e pecado no mundo, e problemas dentro da prpria igreja (no era diferente na igreja primitiva!), quase dois mil anos de histria comprova: o evangelho est de fato avanando e Deus estabeleceu seu povo para ser Sua testemunha. Se recuamos neste dever, as prprias pedras anunciaro. Mas alm da urgncia (ainda!) da tarefa e da certeza da sua viabilidade, Paulo nos oferece estratgias concretas que nos guiam at
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os dias de hoje: 1) manter na mira os grandes centros urbanos das provncias (mas infelizmente ns aqui hoje priorizamos as regies mais distantes dos centros!); 2) enfocar lugares no onde Cristo j fora anunciado (no necessariamente onde a nossa igreja no fora estabelecida!); 3) ter uma viso ousada do mundo inteiro como nosso campo de trabalho (no apenas nossa regio e nem sequer todo o nosso pas); 4) estrategizar em termos de grupos ou povos tnicos; e 5) estabelecer e acompanhar de perto, igrejas fortes que vivam no na precariedade espiritual e moral, mas comunidades de fiis que transbordam de alegria e uno do Esprito, que Deus nos deixou como selo e garantia da nossa salvao.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Qual o papel e lugar de Israel na escatologia paulina e qual a relao destes estratgia missionria de Paulo e da igreja hoje? Para Paulo, quando comea a era messinica? Qual a implicao disto para a tarefa missionria da igreja? Qual era a estratgia missionria regional e tnica de Paulo?

2.

3.

1 As verses em portugus geralmente traduzem Romanos 15.19 circumvizinhanas ou arredores, mas a palavra, tanto no Novo Testamento quanto em toda a literatura grega antiga, sempre significa crculo e assim deve ser traduzido com circulando e descreve todos os roteiros missionrios de Paulo. 2 "Divulgar o evangelho em Romanos 15.19 tem a idia literalmente de completar ou preencher os lugares que a pregao do evangelho ainda no atingiu.

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FINALIDADE DE CRISTO E FIDELIDADE DA IGREJA


Hebreus

A Carta aos Hebreus contribui por afirmao e por exortao nfase missionria da Bblia. Contribui por exortao pois nos mostra, que a confiabilidade de Deus em salvar o mundo por meio de Cristo, ameaada quando a igreja vacila na sua f e no seu testemunho. Esta carta, portanto, exorta a igreja de permanecer firme na f, tanto diante de perseguio e zombaria oriundas fora da igreja, quanto diante da tentao preguia e o relaxamento dentro da igreja. Tambm contribui porque afirma a finalidade de Cristo em cumprir os propsitos de Deus para o mundo. Estes propsitos parecem como sombras no Velho Testamento em comparao com a supremacia de Cristo. Tal nfase na supremacia de Cristo pelo seu cumprimento histrico do Velho Testamento destaca a importncia da poca atual como o perodo da salvao e portanto o perodo de misso (Hebreus 1.5; 3.7, 13, 15; 4.7; 5.5; 13.8). Assim o duplo tema da carta aparece como: 1) a finalidade de Cristo nos planos de Deus, vistos como sombra no Velho Testamento, para a salvao do mundo e 2) a necessidade consequente da igreja se encorajar e permanecer firme na f. O pano de fundo histrico A Carta aos Hebreus no comea como outras cartas do Novo Testamento que deixam transparecer o seu carcter ocasional. Na verdade, Hebreus parece mais uma homlia extensa com um alto estilo de composio retrica, que uma carta. Entretanto, a concluso de Hebreus demonstra que um grupo especfico (talvez em Roma), conhecido pelo autor, est em mente (13.19, 23), e por isso fala-se da
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Carta aos Hebreus. A autoria especfica da carta desconhecida, algumas sugestes incluindo Paulo (pelo telogo puritano Joo Owens), Lucas ou Clemente (por Joo Calvino), Apolo (por Lutero), e at Priscila. O mais certo, entretanto, o comentrio de Orgenes, logo no incio da histria da igreja: somente Deus sabe! Mas mesmo no sabendo o nome do autor, difcil duvidar que tanto ele quanto os seus leitores tenham sido judeus, pelo grande volume e profundidade de citaes do Velho Testamento.

O velho Testamento na Carta aos Hebreus (as referncias em Hebreus esto entre parnteses)
1. Citaes de:
Gnesis ( 4.4 ) xodo ( 8.5 ) Levtico ( 9.7 ) Nmeros ( 3.5 ) Deuteronmio ( 10.30 ) 2 Samuel ( 1.5 ) Salmos ( cita 11 vezes ) Provrbios ( 12.5-6 ) Isaas 2.13 ) Jeremas ( 8.8-12 ) Ezequiel ( 13.15 ) Osias ( 13.15 ) Habaquque (10.37-38 ) Ageu ( 12.26 ) Zacarias ( 13.20 )

2. Personagens
Caim e Abel ( 11.4; 12.24 ) Enoque ( 11.5-6 ) No (11.7 ) Abrao ( 7.1-10; 11.8-19 ) Isaque ( 11.21 ) Jac ( 11.21 ) Esa ( 12.16 ) Jos ( 11.22 ) Moiss ( 3.1-6; 11.23ss ) Aro ( 5.4; 9.4 ) Raabe ( 11.31 ) Muitos juzes e profetas ( 11.32-38 )

3 Eventos
criao ( 11.3; 4.4 ) queda ( 6.8 ) Moiss no Egito ( 11.24-27 ) Pscoa ( 11.28 ) xodo ( 3.16; 11.29 ) Monte Sinai ( 9.18-21; 12.18-21 ) Entrada na Terra Prometida ( 3.18-19; 11.30 )

4 Instituies e ceremnias
tabernculo ( 9.1-5 ) Dia da propiao ( 9.7 ) Sacerdcio ( 5.1-3; 10.11 ) Sacrifcios ( 7.27; 8.3 ) Ritos de purificao ( 9.13 ) Lei ( 7.28; 8.4 ) Aliana ( 9.15-20 )

Extrada de Homens com uma mensagem, de John Stott e Stephen Motyer, Campinas , Editora Crist Unida, p. 109.

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Figure 1 Sabemos que estes ltimos sofreram perseguio quando se converteram (10.32-34), e que eram conhecidos pelo seu servio sacrificial (6.12). Mas hoje o autor os chama de preguiosos e tardios em aprender (5.12; 6.12), necessitando de repetidas exortaes para no se afastarem de Deus (3.12), mas avanarem em maturidade (6.1). Desanimaram na f ou estavam sucumbindo tentao de abandonar a f e retornar ao judasmo? No sabemos precisamente, mas em qualquer caso, o autor oferece a soluo: uma viso nova e clara de Jesus na sua finalidade e supremacia, em relao s instituies mais sagradas da tradio judaica elaboradas nas escrituras. Assim resumimos o contedo da carta em quatro partes. O ensino de Hebreus A mensagem de Hebreus se resume no cumprimento definitivo e final por Cristo de toda a revelao divina at ento: Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho a quem constituiu herdeiro de todas as cousas, pelo qual tambm fez o universo....Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por [toda a humanidade] (1.1-2; 2.9b). Como Joo, o autor de Hebreus destaca a natureza absolutamente divina de Cristo e reala a sua obra redentora, uma obra de significncia universal, a favor de toda a humanidade (2.9-18; 5.79). Sua supremacia elaborada na carta tanto em termos de sequncia histrica (horizontalmente: antes e agora, o temporrio e o eterno) quanto em termos de nvel e local (verticalmente: o terrestre e o celeste, a sombra e a plena revelao). Assim o autor comunica que em tudo, Cristo a revelao maior, mais completa e final de Deus. No h nenhuma outra palavra de Deus por vir.
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Esboo de Hebreus:
Assunto Anjos Moiss Aro Sacerdcio / alina Teologia 1.4-2.17 3.1-6 4.14-5.10 7.1-10.18 tica 2.18 3.7-4.13 5.11-6.20 10.19-13.25

Supremacia histrica: antes e agora. O autor de Hebreus demonstra a primazia de Cristo contrastando o seu papel no plano de Deus com o papel dos anjos, de Moiss, de Aro e de todo o sacerdcio levtico. Finalmente compara o sacrifcio de Cristo crucificado com todo o sistema de sacrifcios elaborado na extenso das escrituras. Nisto tudo, Cristo a realizao final e substituto destas figuras e instituies que apontavam, mesmo obscuramente, para a sua obra redentora. Convm reparar que no final de cada seo, o autor fez uma aplicao cada vez mais clara da sua comparao teolgica necessidade dos seus ouvintes permanecerem firmes na f. A tica apropriada nasce de teologia apaixonada. Jesus maior que os anjos (1.4-2.18) por dois motivos. Primeiro, ele realizou aquilo que os anjos no podiam, a identificao com a humanidade pela incarnao, que por um lado estabeleceu Jesus como um pouco menor que os anjos (2.7). Segundo, Jesus foi coroado e honrado pela sua ressurreiosujeitando tudo, inclusive os anjos, debaixo dos seus ps e assim conduz muitos filhos semelhantemente glria (2.10). Finalmente, o autor apresenta a sua implicao tica deste ensino, mesmo que sutil e indiretamente: naquele que venceu a mxima tentao encontramos foras tambm para vencer a tentao. Jesus tambm maior que Moiss (3.1-4.13), pois embora ambos fossem fiis nas suas respectivas casas (Israel e a Igreja), a fidelidade de Moiss era aquela dum servo do Construtor, enquanto a de Jesus era a dum Filho. Tambm o ministrio de Moiss aguardava cumprimento enquanto o de Jesus se goza plenamente hoje. A exortao do autor agora mais desenvolvida: se alguns podiam se rebelar nos dias de Moiss e sofrer o castigo divino, quanto mais hoje devemos zelar para no endurecer os nossos coraes.
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De modo crescente e climtico o autor de Hebreus continua a sua comparao, demonstrando que Jesus ainda maior que tambm Aro, um argumento que desenvolve extensivamente (4.14-10.39). O argumento se desdobra da seguinte maneira: Aro representa o sacerdcio levtico, o pessoal autorizado a cuidar do tabernculo e do templo e de todo o processo de oferecimento de sacrifcios ligado a estas instituies judaicas clticas antigas. Cristo, por sua vez, antecipado por Melquisedeque, uma personagem que mal aparece no Velho Testamento, apenas duas vezes em Gnesis 14.17-24 e Salmo 110:4. Mas o autor de Hebreus d muito importncia para a sua pessoa por dois motivos. Primeiro, a mera presena do sacerdcio de Melquisedeque no Velho Testamento evidncia de que o sacerdcio de Aro e dos seus herdeiros era incompleto e imperfeito (7.11). Segundo, a prpria pessoa de Melquisedeque compreendida como prefigurao de Jesus. Pois ambos: exercem uma funo tanto de realeza quanto de sacerdcio (7.1; 1.8) em contraposio mera funo cltica dos sacerdotes levticos precedem o nascimento e ultrapassam a morte em contraposio vida temporria dos sacerdotes levticos (7.3, 16) merecem a homenagem dos sacerdotes levticos como a Deus, j que era Melquisedeque que abenoou Abrao, de quem descendem os levitas (7.4-10, expondo Gnesis 14; cf. Nmeros 18.26) possuem uma linhagem independente da casa de Levi (7.1314); e so designados sacerdotes por juramento divino e de validade eterna, diferentemente da designao genealgica e temporria dos sacerdotes levticos (7.21-23). Em tudo isso, o sacerdcio de Jesus prefigurado na pessoa de Melquisedeque, infinitamente maior do que o sacerdcio levtico da religio judaica que o precedeu. Jesus, portanto, possue a supremacia histrica em relao quilo que o precedeu. E esta supremacia tambm se deve a posio superior de Jesus.
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Supremacia de posio: o terrestre e o celeste. O sacrifcio de Jesus maior que o sistema de sacrifcios judaicos pois celeste e no apenas terrestre. De pelo menos quatro maneiras o sacrifcio de Jesus supera a sombra imperfeita do Dia da Propiciao. Primeiro, a esfera do sacrifcio de Jesus no se limitava cerimnia externa do culto (9.13) mas tambm incluia a moralidade interior e pessoal (9.9, 14) do adorador. Segundo, pela sua natureza, o sacrifcio de Jesus era perfeito (9.26), espiritual (9.14) e vicrio (9.28). Terceiro, o seu sacrifcio nico, realizado uma vez para sempre (9.12, 26, 28; e 10.10). E quatro, a eficcia do seu sacrifcio era permanente, no passageira (6.20). Portanto, em Jesus, Deus estabelece uma nova aliana ou um novo testamento, baseado na santidade interior, no conhecimento pessoal e no pleno perdo. Jesus mediador deste novo pacto, superior ao anterior (9.15; 8.6), e definitivo, pois no ser superado. uma aliana eterna (13.20), que traz ao povo de Deus uma salvao eterna (5.9), uma redeno eterna (9.12), e uma herana eterna (9.15). A exortao de Hebreus Na teologia, ou mais precisamente na cristologia, de Hebreus, h sempre uma preocupao de aplicar a viso sublime do papel e posio superiores de Cristo situao da f precria dos leitores. J vemos isso depois da comparao de Jesus com os anjos, e depois com Moiss, e finalmente com Aro. Esta exortao alcana o seu momento mais intenso a partir de 10.19, tendo, pois, irmos. Aqui encontramos um encorajamento profundo e uma advertncia sbria: encorajamento para se firmar na f (10.22), na esperana (10.23), e no amor (10.24; e advertncia sobre as consequncias horrveis para aqueles que deliberadamente pecam depois de conhecer a verdade (10.26). No podemos assim desprezar o nico sacrifcio que resta pelo pecado sem correr o risco de cair no julgamento terrvel e eterno de Deus (10.2627). A f. Pela plena certeza mesmo naquilo que no vemos (11.1), no desfalecemos, mas cremos para sermos salvos (10.39), como os heris da f nas escrituras antigas (captulo 11), e considerando cuidadosamente o exemplo supremo de Jesus na cruz (12.1-3).
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A esperana. A disciplina e a perseverana luz da esperana em Jesus agora caracterizaro a vida crist (captulo 12). O amor. Finalmente, o amor fornece o princpio mestre de tica que guia toda a conduta dos fiis. Mas este amor no mero sentimento. Caracteriza-se por aes concretas e visveis: hospitalidade para os desconhecidos (13.2), ateno aos presos (13.3), fidelidade no casamento (13.4), contentamento ao invs da cobia (13.5), e respeito aos lderes da igreja (13.7-9, 17, 24). Em tudo isto ns assumimos a desgraa de Jesus (13.13-14) e permanecemos solidrios com ele onde ele sofreu, fora dos portes da cidade. Enchemos nossas vidas de louvor (13.15) e procuramos fazer o bem aos necessitados (13.16), orando por todos (13.18-19) e olhando a Deus que nos capacita (13.20-21)

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. 2. A igreja hoje sofre por causa dos seus valores e estilo de vida? A sua igreja ou a sua vida evidencia relaxamento e desfalecimento na f? Quais so alguns motivos disto? Como podemos vencer e permancer firmes? Voc acha que misses realmente dependem do testemunho da igreja, e do seu testemunho?

3.

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Igreja: Por qu Me Importar?

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A IGREJA NA SOCIEDADE
1 Pedro

Atravs da histria da expanso da igreja, uma de duas tticas foi assumida em relao ao seu envolvimento no sistema e nas instituies da sociedade geralou participao ou isolamento. Alguns dos fatores principais que contriburam para estas duas posies incluem: a hostilidade ou receptividade pela sociedade da comunidade da f e da sua mensagem; a atitude, ou otimista ou pessimista, pela igreja da transformabilidade da sociedade; e a compreenso pela igreja do destino divino deste mundo. A resoluo desta questo hoje leva para vrios extremos do entendimento do papel da igreja na sociedade. Surpreendentemente, os livros de 1 Pedro e Apocalipse chegam a solues contrrias, porm por razes e circunstncias diferentes. Mesmo assim, os dois so coerentes na sua avaliao da vontade de Deus em relao ao mundo e assim acrescentam uma perspectiva significante para o testemunho bblico. O pano de fundo histrico A primeira carta de Pedro se dirige a uma comunidade minoritria, numa situao hostil no norte da sia Menor (1.1). Estes cristos eram forasteiros, peregrinos, isto , exilados e membros da disperso (1.1; 2.1). Aparentemente, o autor escreve de Roma, conhecido pelo apelido diminuitivo, Babilnia (5.13; veja Apocalipse 14.8; 17.5,18; 18.2). Por causa de seus valores e seu estilo de vida, a igreja estava por fora do padro da sociedade dominante (4.3, 4). Esta desarmonia, em vez de qualquer perseguio explcita, era a causa fundamental do sofrimento que os cristos tinham que passar. Eram ridicularizados pela mudana no seu estilo de vida que acompanhou sua converso. Alguns
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deles sofreram mais ainda por causa do seu papel mais envolvido na sociedade geral, como por exemplo os escravos domsticos e esposas crentes de maridos descrentes. Portanto, os cristos eram uma minoria num ambiente grande e hostil e, por causa de sua conduta noconformista, eram forasteiros e um povo dispersado na sua prpria terra. O ensino teolgico Mesmo assim, a carta demonstra uma atitude positiva em relao ao mundo pago ao seu redor, e no uma atitude predominantemente defensiva. A Primeiro Carta de Pedro relaciona este senso de responsabilidade crist para com o mundo com uma teologia de batismo e vocao. Esta teologia no a mesma que se encontra nos Evangelhos e nas cartas de Paulo. Por exemplo, no trata da questo do relacionamento entre judeus e gentios e pouco se apoia na perspectiva da histria da salvao. Desde seu incio, a carta enfatiza que o cristo escolhido por Deus e consagrado (1.1-7). O fiel encontra esta graa de Deus atravs da pregao missionria da igreja (1.12, 25) e das guas do batismo (3.21). Esta graa salvadora encontrada no batismo e na converso assume a imagem nestes de regenerao (1.3), a aquisio de herana incorruptvel (1.4), resgate da futilidade (1.18-21) e uma boa conscincia para com Deus (3.21). A salvao de Deus se torna a base para a identidade da igreja e sua responsabilidade no mundo. Na carta, o autor lembra seus leitores que so povo de Deus (2.10), eleitos (1.2), e chamados (1.15). Em 2.4-10, o autor rene uma srie de figuras bblicas para descrever a comunidade crist como o povo de Deus. Estas figuras preparam para a descrio da responsabilidade crist. Pois nem sua posio minoritria na sociedade, nem sua conscincia de converso e eleio, levou a igreja para uma atitude defensiva em relao ao mundo. Nesta carta, o cristo no deve se separar do mundo, nem conden-lo. A comunidade crist deve oferecer um testemunho vivo da esperana que eventualmente levar o mundo a dar glria a Deus.
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A tica pessoal e social Os princpios bsicos desta misso de testemunho so elaborados em 1.1-2.10: agora o autor se concentra nas conseqncias prticas desta identidade. Os princpios so dois: a pureza moral e o envolvimento na sociedade. A pureza moral. O primeiro princpio que o cristo no deve se render s paixes carnais que podem destruir o esprito humano (2.11). Isto ser um resultado direto da converso, a negao da sensualidade e mudana do estilo de vida que distancia a comunidade da sociedade. Este distanciamento e recusa de aceitar os padres dominantes da sociedade provoca desconfiana e at hostilidade (4.4). E, para isto, a comunidade deve permanecer sbria e vigilante, resistindo s sedues do mal (5.8-9). O envolvimento na sociedade. Apesar da ameaa da sociedade em geral, a comunidade deve se envolver ativamente na sociedade e darlhe testemunho. Este testemunho consiste em boas obras (2.12, 14; 4.19) e seu senso de esperana. Para que seu testemunho seja visvel, o cristo deve ser submisso ou se envolver nas instituies da sociedade humana (2.15).1 Esta participao ativa e testemunho moral so oferecidos para silenciar as difamaes contra os cristos (2.15). A comunidade crist, portanto, deve cuidar de andar, por um lado, participantes ativos na sociedade e, por outro lado, com reverncia leal a Deus (2.16-17). Por causa da sua boa conduta, a igreja sofre o afastamento da sociedade, e este sofrimento tem um impacto missionrio na sociedade (2.12, 15; 3.1, 2, 16). A igreja acaba tendo uma vida distinta na sociedade geral. Por outro lado, pelo seu envolvimento e participao na sociedade, a igreja tambm tem um impacto missionrio na sociedade, uma penetrao evangelstica. Os dois aspectos, distino moral e participao social devem ser mantidos para que o testemunho seja fiel e tenha integridade. Por um lado, a igreja toma posio ao lado de Deus, em contraposio ao mundo. Mas, por outro lado, esta posio deve falar profeticamente quele mundo no qual a igreja vive e participa, e ao qual a igreja serve.

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Igreja: Por qu Me Importar?

Dois exemplos de participao na sociedade so especificados por Pedro: os escravos domsticos e esposas de maridos descrentes. A instruo para estes se encontra em 2.18-25. So exortados a serem submissos aos seus senhores, isto , continuar na sua posio na sociedade, pois nesta posio que o testemunho de suas vidas visto. Portanto, devem cumprir seu servio com temor aos seus senhores (uma palavra que Pedro restringe atitude que se tem em relao Deus). Esta tentativa de, por um lado, ser um bom servo (participar na sociedade) e, por outro lado, ser um bom cristo (sofrer isolao da sociedade), pode levar ao sofrimento. Mas neste sofrimento h poder e potencial para um testemunho eficaz (2.20), pois Cristo sofreu, mesmo inocente, e este sofrimento era salvador (2.21-24). O outro exemplo da participao dos crentes na sociedade geral se refere s esposas crentes de descrentes. As esposas crists estavam numa posio particularmente vulnervel, porque normalmente na sociedade romana, a mulher adotava a religio do seu marido. Tal vulnerabilidade aumentava mais ainda quando o seu marido era hostil ao cristianismo (3.1). Mesmo nesta situao aparentemente insuportvel, a esposa crist deveria ser submissa. Neste contexto, a submisso no passiva, j que a questo em jogo justamente resistncia corajosa vontade do marido de assumir a religio dele. Em vez disto, semelhante ao caso dos escravos, a mulher deveria continuar no seu papel como esposa e crist comprometida. Porm, o bom senso indica que ela no deve confrontar seu marido diretamente, mas deixar seu procedimento ganh-lo sem palavra alguma (3.1), como Sara que pratica o bem e no teme perturbao alguma (3.6). Dificilmente poderia entender esta exortao como uma submisso meiga. Ento, apesar da gozao, desconfiana e afastamento, o cristo deve continuar a levar uma vida de integridade, no pagando mal por mal, ou injria por injria (3.9). Seu chamamento bendizer, e no responder com hostilidade. A base destes testemunhos nada menos que o prprio exemplo de Jesus crucificado. Aqueles sofrimentos fizeram parte integrante e ativa do ministrio dele. Ele morreu pelos pecadores...o justo pelos injustos para conduz-los a Deus (3.18).

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O testemunho humano e divino O testemunho que Pedro exorta a comunidade crist a dar , acima de tudo, o testemunho da boa conduta e das boas obras (veja acima); entretanto, inclue tambm o testemunho verbal. O correlato de demonstrao explanao, que por sua vez j pressupe algo presente e conhecido, mas no entendido. O testemunho verbal explica e esclarece a presena j do testemunho de vida, a demonstrao da f e vida crist. O testemunho verbal inclui dois aspectosa proclamao humana e a revelao divina. A proclamao humana. Como resultado e conseqncia da sua identidade como povo eleito, sacerdcio real, nao santa e propriedade divina, a igreja proclama as caractersticas dAquele que deu-lhe esta identidade. A proclamao, ento, chama a ateno para a ao salvfica de Deus para com a igreja, e por isso mesmo tem que pressupor a evidncia clara da sua transformao (2.9). O crente chamado para dar a razo da esperana que ele possue, esperana esta que tem que ser manifesta e visvel para poder levantar a pergunta a qual a razo responde (3.15). s vezes, a explanao dispensvel, como vimos no caso das esposas crists de maridos descrentes (3.1). E quando dada, a explanao no pode se caracterizar por um tom de superioridade, arrogncia ou duplicidade (3.16). Mesmo assim, a proclamao permanece essencial, tanto porque alguns podem ped-la, quanto porque a demonstrao precisa dela como complemento, pois foi pela proclamao que a igreja para quem Pedro escreve, recebeu a graa de Deus (1.12, 25). A revelao de Deus. A evangelizao e a tarefa missionria tm tanto uma origem e fonte divina quanto um exerccio humano. A proclamao humana precisa ser acompanhada pela revelao divina para efetuar a transformao do ouvinte. Pedro lembra comunidade da f que assim eles receberam a graa de Deus (1.11-12). A natureza reveladora da palavra de Deus enfatizada na carta (1.23-25).

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A escatologia evangelstica O objetivo principal do testemunho da igreja no descrito como um programa de recrutamento de membros para a igreja. Mas, atravs das boas obras e da boa conduta da igreja, o mundo pago glorifique a Deus no dia da visitao (2.12). O papel da comunidade crist se preparar para o dia final, quando os no-crentes podero aclamar seu Deus. Portanto, o sofrimento que o cristo pode passar dando testemunho ao no-cristo por breve tempo, em comparao com a eterna glria que gozar no dia da visitao (1.6; 5.10). Por isto, a orientao da boa testemunha sempre para o fim, que s pode ser prximo (4.7), j que o juzo chegado para a igreja (4.17) e isto torna mais urgente a obedincia do descrente. Concluso Mesmo em frente sociedade pag, que no entende as peculiaridades dos cristos e se chateia pela recusa destes de assumir seus valores, a igreja deve ser tanto firme na sua boa conduta, quanto tambm participar nas instituies da sociedade, a fim de efetuar um testemunho cuja finalidade levar os gentios a glorificarem a Deus no dia final. O testemunho principal e fundamentalmente uma demonstrao de vida vivida de acordo com as virtudes de Deus. Entretanto, complementado pela proclamao verbal da igreja e efetuado pela prpria revelao de Deus. Assim 1 Pedro esclarece a atitude apropriada da igreja em relao ao mundo.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Qual a posio da igreja diante da sociedade: envolvimento ou afastamento? A Bblia exige a abstinncia (afastamento proftico), pela igreja, de prticas socialmente aceitas? D exemplos.

2.

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3. 4.

A igreja hoje sofre por causa dos seus valores e estilo de vida? Em quais casos a igreja no deve se envolver na sociedade em geral?

1 A conotao da palavra hipotasso, sujeitar-se (2.13), se torna evidente pela sua alternativa neste contexto. Esta alternativa no rebelio, cujo oposto seria render-se, mas separao, cujo contrrio seria participao. Portanto, a referncia submisso uma referncia participao.

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A IGREJA CONTRA A SOCIEDADE


Apocalipse

O Apocalipse de Joo difere muito em forma e em tom de 1 Pedro, pois Apocalipse tem uma caracterstica proftica e apocalptica, enquanto 1 Pedro tem um estilo homiltico e pastoral. Enquanto o autor comea com um formato de carta (1.4-3.22), a maior parte desta literatura emprega figuras apocalpticas, e portanto simblicas, para construir sua viso dramtica da histria do mundo. O prprio autor descreve sua obra como profecia (1.3), e assim escreve s comunidades crists para lhes dar uma orientao cortante e destemida num momento de crise. O pano de fundo histrico Provavelmente, a carta tenha sido escrita durante o reinado de Domiciano (81-94 d.C.), quando o culto ao imperador se tornou um problema srio para os cristos e uma ocasio para perseguio sistemtica, embora espordica, pelo estado romano. Portanto, os problemas que as igrejas da sia Menor enfrentaram no eram causados meramente por elas serem uma minoria, com valores diferentes da maioria ao seu redor, como no caso de 1 Pedro. A recusa de participar numa funo cvica to importante como homenagens religiosas ao imperador poderia ter, e tinha, conseqncias srias de natureza econmica, poltica e social. Alm deste conflito com a sociedade fora, as igrejas tambm enfrentaram problemas internos que eram mais srios ainda. Em 1 Pedro, porm, no h nenhuma dica de diviso ou conflito dentro da comunidade crist. Joo, por sua vez, no poupa palavras duras para os falsos mestres, que ao seu ver, ameaavam a vida da igreja. Suas
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mensagens s sete igrejas aludem a estes conflitos internos. Alguns abandonaram o amor que tinha no incio (2.4), outros esto prestes a morrer porque suas obras no eram perfeitas aos olhos de Deus, e ainda outros se tornaram ricos e presunosos (3.15-17). As faces mais problemticas que violentamente perturbam Joo so o partido nicolata (2.6, 15), a profetisa tipo Jezabel (2.20) e aqueles que aderem ao ensino de Balao (2.14). Embora no tenhamos detalhes quanto a origem destes grupos, sabemos algumas coisas sobre o seus ensinos. Seus lderes permitiram comer carne oferecida aos dolos (2.14, 20) e praticaram imoralidade (2.14, 20), que se referia metaforicamente idolatria (a literatura judaica freqentemente chamava a idolatria de imoralidade). O ensino teolgico e tico Paulo havia concludo em 1 Corntios e Romanos que o comer carne oferecida aos dolos, em si, no constitua fazer mal enquanto o praticante no prejudicava a conscincia de seus irmos mais imaturos na f. Mas Joo entendia, no seu contexto, que comer esta carne era smbolo de solidariedade com todo o sistema do estado romano e a asseverao blasfmica do imperador s prerrogativas divinas. Com isto, a questo em jogo no era comer esta carne, mas a luta csmica entre o reino de Deus e as foras do pecado e da morte, personificadas no estado romano e no seu culto idlatra. Assim sendo, o cristo no pode prejudicar sua aliana e lealdade ao reino de Deus e, portanto, seu testemunho herico e proftico de no-participao absolutamente necessrio. Embora a derrota das foras da morte seja assegurada, at a vitria final, o cristo deve viver uma vida de integridade vigorosa. A base teolgica de tudo isto se encontra na dramtica viso apocalptica que Joo descreve. O cenrio csmico, alcanando toda a histria futura. O tema a luta entre o bem e o mal e o destino ltimo do mundo criado. Embora a arena imediata seja o poder desumanizante do estado romano, nos bastidores desta cena encontramos o combate csmico de Deus e Satans. Neste quadro Joo afirma a salvao universal intencionada por Deus e efetuada pela morte e ressurreio de Cristo. Assim, uma
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parte chave da teologia encontrada em Paulo e nos Evangelhos reafirmada aqui. O Cordeiro que foi morto aquele cujo sangue redime para Deus de toda tribo, lngua, povo e nao e para o nosso Deus os constitui reino e sacerdotes; e reinaro sobre toda a terra (5.9-10). Este Cordeiro receber louvores de toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h (5.13). O evangelho desta salvao ser proclamado a todos: aos que se assentam sobre a terra, e a cada nao e tribo e lngua e povo (14.6). A base do seu alcance salvfico o senhorio csmico de Cristo ressurreto. Seu senhorio no tem igual. Ele o soberano dos reis da terra (1.5) e seu julgamento vindouro causar que todo olho o ver, at quantos o traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele, certamente (1.7). Eis o conflito fundamental entre a igreja e o imprio romano. Porque o imprio assumia uma autoridade que pertence apenas a Cristo, se colocou contra Deus e assim se manifestou como agente de Satans. Esta besta de imprio ataca a igreja (6.9; 13.7), e sua natureza corrupta se caracteriza pela injustia (13.16-17; 18.3,11-19) e pela imoralidade sensual (17.2-5; 18.1-3). No h dvida quanto ao resultado deste combate entre o reino de Deus e o reino de Satans. A descrio do triunfo comea a partir do captulo 19 e continua at o fim do livro. Aqueles que perseveram at o fim, at que o reino do pecado seja expulso, tero que passar por sofrimentos e perseguies (20.4). Devem, ento, perseverar firmes (4.12). Porque Joo encara esta luta entre Cristo e Satans, no h lugar para concesses em questes cruciais como o comer carne oferecida aos dolos. As conseqncias de tal posio podem implicar em afastamento da sociedade geral (uma posio bem diferente que aquela assumida em 1 Pedro), porm este afastamento feito como um testemunho proftico que chame a sociedade geral ao senhorio de Jesus. Concluso Tanto em 1 Pedro como em Apocalipse, a igreja chamada para sua tarefa missionria, a de dar testemunhono primeiro caso, por participao ativa na sociedade, e no segundo por afastamento proftico. O chamado para testemunhar vem da convico na vontade
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Igreja: Por qu Me Importar?

salvfica universal de Deus e no sentido de responsabilidade a todos os povos por causa do ministrio de Cristo ressurreto.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. Qual a posio da igreja diante da sociedade: envolvimento ou afastamento? A Bblia exige a abstinncia (afastamento proftico), pela igreja, de prticas socialmente aceitas? D exemplos. A igreja hoje sofre por causa dos seus valores e estilo de vida? Em quais casos a igreja no deve se envolver na sociedade em geral?

2.

3. 4.

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AS RAZES DO FIM

O empreendimento missionrio entidade escatolgica, tanto no sentido da escatologia futura, como no da escatologia realizada ... Os componentes geogrficos (confins da terra) e temporais (fim dos tempos) pertencem prpria essncia do servio missionrioWilhelm Andersen (citado por Blauw 1966:111). Atravs do Novo Testamento reparamos a importncia e a centralidade do reinado de Jesus para a questo missionria. Isto se tornou muito evidente atravs do emprego do conceito o reino de Deus ou o reino dos cus nos Evangelistas sinticos; mas tambm se manifestou atravs da cristologia csmica e universal, to elevada em todo o Novo Testamento, que destaca a soberania de Deus, especialmente expressa em Cristo Jesus crucificado e ressurreto. Ainda resta-nos esclarecer a relao entre este conceito do reino de Deus e a escatologia. Os dois se enquadram dentro da perspectiva da histria da salvao, isto , que Deus est levando os seus propsitos progressivamente ao seu cumprimento, a salvao do mundo, e isto atravs da prpria histria humana. A escatologia, o estudo das ltimas coisas, se preocupa principalmente com o cumprimento, o fim do plano, o seu aspecto futuro e final. Entretanto, tambm trata do presente medida que este j manifesta a chegada do fim, fato este realizado atravs da morte e ressurreio de Jesus. NEle, os ltimos dias (futuro) agora chegaram (presente) e assim enquadram-se na escatologia (Hebreus 1.1-2).

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O reino de Deus e a escatologia O reino de Deus um conceito mais amplo que a idia de escatologia. Refere-se elaborao e ao desdobramento do plano salvfico de Deus em toda a histria. Mais estreitamente trata do domnio, do governo, da onipotncia, da soberania de Deus na expanso temporal (em toda a histria) e geogrfica (em todo o lugar) do mundo. Podemos dizer que a escatologia focaliza o cumprimento (presente e futuro) do reino de Deus. Portanto, difcil, se no impossvel, tratar de escatologia e misso sem se referir sua base e seu alvo no reino de Deus. Mesmo assim, nesta lio nos concentraremos na significncia do fim para a misso da igreja. A esperana do fim e o esforo missionrio. Para alguns, a obra missionria descrita como se fosse um substituto para a esperana no-realizada da chegada do fim. Outros ainda so paralizados no seu envolvimento missionrio com total pessimismo possibilidade de redeno deste mundo. Acreditamos que a proclamao missionria a caracterstica apropriada da ao crist neste mundo, visto que ela demonstra a confiana que a obra missionria faz, essencialmente, parte do plano escatolgico de Deus para a salvao do mundo. A obra missionria da igreja o sinal escatolgico do reino de Deus, e a esperana bblica no fim constitui seu estmulo mais intenso para a ao missionria. A demora do fim. No h dvida que a esperana na volta iminente de Cristo deu grande mpeto ao evangelismo pela igreja primitiva. Basta olhar para 1 Tessalonicenses 1.5-10 para observar a maneira com que a pregao do evangelho, tanto por Paulo quanto pelos prprios tessalonicenses nas regies prximas e distantes, se colocou no contexto da volta de Jesus dos cus. A pregao evangelstica freqentemente terminou com o anncio da volta iminente de Cristo e um desafio para o arrependimento e f, luz da culminao de todas as coisas.

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Entretanto, Cristo no voltou to rpido. Por isto perguntamos: at que ponto a energia evangelstica da igreja primitiva era resultado de uma escatologia errada?1 Primeiro observamos que a esperana escatolgica continuou a incentivar muito a igreja na sua misso durante os sculos II e III, muito depois que era bvio que uma volta imediata era sem base. Deduzimos, ento, que o evangelismo no deve ter dependido de tal esperana pressuposta, ou tera diminudo e no aumentado (compare os escritos antigos: Epstola de Clemente, 2 Clemente, Epstola de Barnab, Tefilo, Clemente de Alexandria, Igncio, Justino Mrtir, Tcito e Irineu). Conseqentemente, a expectativa escatolgica permaneceu como grande incentivo para a obra missionria da igreja muito depois que ficou bem clara a demora duma volta rpida de Cristo. Michael Green, em Evangelismo na Igreja Primitiva, argumenta contra a maioria dos estudiosos do Novo Testamento e afirma que, de fato, os escritores do Novo Testasmento nunca ensinaram que Cristo voltaria imediatamente. A metfora do ladro em quatro textos diferentes apoia esta posio (Mateus 24.43s; Lucas 12.29s; Apocalipse 3.3; 16.15). Paulo, inclusive, fala dum intervalo antes do clmax da histria (2 Tessalonicenses 2). Alm disto, as vrias parbolas nos alertam sobre uma demora (Lucas 17.24o relmpago; Mateus 21.33sdono da casa que demorou, cf. Mateus 25.1ss e Lucas 12.39), e a falta de conhecimento do tempo da sua volta (Lucas 12.35-48; 17.24; Marcos 13.32; Atos 1.7). Ser que os discpulos sabiam mais que seu Senhor? bem mais razovel, ao nosso ver, que no deveria haver mudana to traumtica e repentina no ensino sobre a rapidez do retorno de Cristo, embora os muitos estudiosos contemporneos afirmem que tal mudana aconteceu. Concordamos com Green que, enquanto havia um senso da iminncia da volta, isto no era associado, necessariamente, com a proximidade temporal. A parousia seria repentina ou inesperada, mas no necessariamente breve ou logo. Ento, o supremo incentivo para o procedimento em santidade e para a tarefa missionria dedicada era esta conscincia da iminncia do Fim, das limitaes nas oportunidades para evangelismo, e de ter que prestar contas, por ltimo, a Deus. Nunca, no Novo Testamento, h possibilidades de se calcular a data destes eventos futuros, mesmo quando descritos como prximos.
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Sempre esto debaixo da soberania de Deus, e a nica resposta humana apropriada vigiar e orar (Mateus 24.42). Porque no sabemos quando o fim vir, a onipotncia de Deus recebe seu destaque apropriado. Nenhum esforo ou conhecimento humano nos capacitar para acertarmos quando o reino de Deus vir. Ns no podemos trazer o reino de Deus. Isto a obra e prerrogativa de Deus apenas. Todavia, este reconhecimento na onipotncia de Deus em realizar o fim no nos paraliza na obra missionria. De maneira alguma! Pois, somente aqueles que so convictos que o reino vem de Deus, encontram a coragem para agir agora e aqui, quer com sucesso quer no. Se pensassem que a vinda do reino dependia deles, quando enfrentados com fracasso iriam se desesperar. Por isso, trabalhamos com alegria e coragem, no para apressar a vinda do reino no sentido desta depender somente de ns, mas porque sabemos que o reino vem de Deus. A chegada do incio do fim. Embora no saibamos da data da chegada do fim, o evento decisivo da sua inaugurao ou do seu incio j se realizoua Ressurreio de Jesus. O fim pode parecer demorar, mas isso no razo para desnimo, dvida ou desespero. A f na ressurreio gera firme convico de que a soberania real de Jesus j comeou e continuar por um perodo desconhecido, at Cristo entregar o reino a Deus e Pai, quando houver destrudo todo o principado, bem como toda potestade e poder (1 Corntios 15.24, repare o contexto de ressurreio). A ressurreio de Cristo inaugura o incio do fim, o perodo em que as naes sero evangelizadas, pois apenas o Cristo exaltado pode atrair para si todos os homens sem distino (Joo 3.14; 12.32). Por isso, reparamos que uma teologia de misso reconhece uma cristologia muito elevada, csmica e universal, como de fato, o Novo Testamento constantemente o faz. O perodo do cumprimento. Com a inaugurao dos ltimos dias pela morte e ressurreio de Jesus, podemos nos referir ao perodo atual como o perodo do cumprimento, mais conhecido como o perodo interino, pois neste tempo que Deus j est iniciando o cumprimento do seu plano salvfico. Hoje o dia da salvao. A evidncia deste fato a presena do Esprito Santo na igreja. A promessa da vinda do Esprito (Joel 2.28-32), como sinal do dia terrvel do Senhor, quando a
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salvao chega a se cumprir no meio da igreja, a partir de Pentecostes. Seu propsito principal capacitar os crentes para a expanso missionria da igreja (Atos 1.8). Ele a garantia (2 Corntios 1.22) e as primcias (Romanos 8.23) das promessas de Deus na igreja. Com sua presena, se torna manifesta a chegada da era em que muitos se convertero a Deus das extremidades da terra. O perodo antes do fim no um perodo vazio de espera passiva; a era do Esprito, o tempo de misso. Estes so os sinais da fase final (Mateus 24.14; Marcos 13.10). O Evangelho deve ser pregado para todas as naes antes do fim, pois Deus no quer que ningum perea (2 Pedro 3.9), mas que todos se arrependam. Porm, a vinda do reino no depende da aceitao humana deste chamado. A est o mais forte incentivo para a deciso humana, e ao mesmo tempo, a soberania de Deus totalmente mantida. A tarefa missionria faz parte do cumprimento final, uma demonstrao divina e de fato da exaltao do Filho do Homem, uma escatologia no progresso de realizao. Ela oferece a possibilidade de cooperar com Deus na sua antecipao benevolente da hora decisiva de redeno descrita em Isaas 25: Os gentios so aceitos como convidados mesa de Deus (v. 6), o vu arrancado dos seus olhos (v. 7) e a morte abolida para sempre (v. 8) (nfase no original, Joachim Jeremias, Jesus Promise To the Nations 1958:75). Vamos examinar estas perspectivas, mas primeiro com uma investigao das suas origens no judasmo. A origem judaica da misso escatolgica O judasmo pr-cristo possua um senso de misso, embora no como pr-condio do reino messinico. Mesmo assim, um outro conceito influenciou a doutrina neotestamentria da misso da igreja como um sinal do fim. Havia esforos no judasmo para calcular a data do reino messinico. Durante o perodo do Novo Testamento, surgiu a expectativa expressa no Talmude e nos livros apcrifos, que o reino
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de Deus vir somente quando todo o Israel tiver se arrependido. pergunta, Quem est impedindo a apario do messias?, surgiam duas perspectivas rabnicas, divergentes perspectiva do Novo Testamento. A escola de Rabino Eliezer. Os seguidores desta escola desistiram de qualquer tentativa de calcular a data da vinda do messias. Ensinaram que o messias vir quando todo o Israel tiver se arrependido. Esta perspectiva prejudica a soberania de Deus, pois afirma que a vinda do reino depende da atitude moral do homem, e esta vinda j no mais um ato soberano e divino. A escola de Rabino Jeheshua. Esta fixou uma data, o ano de 240 d.C., quando, independentemente do homem, o fim do mundo viria. pergunta: O que impede a vinda do messias?, eles no responderam, Israel no se arrependeu completamente, mas o tempo ainda no chegou. Contudo, esta perspectiva tambm prejudica a soberania de Deus porque a vinda do messias ainda depende do esforo humano, isto , a caracterstica de clculos. Por outro lado, a escatologia no Novo Testamento mantm plenamente a soberania divina, pois nem o esforo nem o conhecimento humano capacita-o para saber quando o reino vir. O conceito de misso no Novo Testamento, segundo o qual o Evangelho ser pregado para todas as naes antes do fim, confirma esta orientao. Antes de examin-la mais ainda, destacaremos trs perspectivas judaicas que contriburam para a perspectiva neotestamentria: 1) Elias pregar o arrependimento nos ltimos dias (Malaquias 3.1; Eclesistico 48.10, 11); 2) O reino vir quando o nmero dos eleitos se completar (1 Henoc 47.4; 2 Baruc 30.2; 4 Esdras); e 3) A peregrinao das naes para Jerusalm (Isaas 66, cf. 2 Tessalonicenses 1 e 2).

IMPLICAES MISSIOLGICAS
No precondio do fim . Misses nunca devem ser consideradas como precondio ou pr-requisito para a vinda do fim, nem pode a igreja apressar o fim atravs do seu fervor missionrio.
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Isto , o fim no depende nem do clculo nem do esforo humano. S Deus sabe a hora. Ele soberano. Portanto, o empreendimento missionrio no pode possuir nenhum aspecto de triunfalismo, mas deve manter uma atitude de humildade, dum servo no seu papel de instrumento no plano salvfico de Deus. A igreja a comunidade serva de Deus. O reino de Deus no equivalente igreja, pois a ltima possui as suas falhas e seus fracassos, embora seja tambm criao de Deus. Mas mesmo tendo estas falhas, a igreja manifesta na sociedade geral uma presena salvfica, uma amostra do reino de Deus. Desse forma, em toda rea das suas vidas, a igreja desafiada a afirmar o senhorio de Deus e refletir Suas preocupaes. O desafio significa que a igreja assume a preocupao veterotestamentria pela justia na sociedade humana e lana o aviso sobre a oportunidade de arrependimento e converso pessoal (Romanos 8.9,29; 1 Corntios 15.3; Joo 1.12; 2 Corntios 5.20). No ultramundanismo. Em relao observao anterior, isto no significa que a igreja deva desenvolver uma atitude escapista, ou de isolamento quanto ao mundo e simplesmente se preocupar por questes internas ou eclesisticas. Algumas seitas judaicas do sculo I (essnios) tomaram esta atitude e alguns interpretam referncias no Velho Testamento ao remanescente e a referncia de Jesus ao pequenino rebanho (Lucas 12.32) desta maneira. A igreja crist, freqentemente na sua histria, assumia a mesma mentalidade. Pelo contrrio, a perspectiva escatolgica de misso pe a igreja, seu chamamento e sua vocao dentro dos mais amplos parmetros at aos confins da terra e o fim do tempo. O grito litrgico, Maranata, vem Senhor (1 Corntios 16.22; Apocalipse 21.17,20) se torna estril se no traduzido em ao missionria decidida para este mundo. Uma tarefa contnua at o fim. O evento escatolgico de misso lembra igreja que sua tarefa nunca termina antes do fim. A perspectiva escatolgica de misso d um estmulo e motivao contnuos para a igreja, pois o plano salvfico de Deus se manifesta medida que a igreja se envolve na promoo do reino neste mundo.
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Esperar o fim nunca implica em passividade, mas atividade intensa no agora e aqui. Envolvimento no mundo uma das maneiras principais de como a igreja se prepara para o fim. Um reino tanto presente quanto futuro. O evento escatolgico de misso reconhece a certeza tanto da realidade futura quanto da presena atual do reino de Deus em nosso meio. A igreja vive de acordo com o que j est aqui do reino, a caminho do que ainda no chegou. O sentido da histria pode ser discernido, j que o seu alvo foi revelado. Olhando para o futuro, a igreja experimenta conflito e sofrimento, e isto continuar a ocorrer, se intensificando at a chegada do fim. A igreja deve completar o que resta das aflies de Cristo (Colossenses 1.24), e os missionrios, particularmente, experimentaro sempre resistncia na linha de frente na luta contra as potestades do mal (Efsios 6.10ss). Um cumprimento prximo. O evento escatolgico de misso significa que estamos nos aproximando do cumprimento. Embora o reino j esteja presente, inaugurado pela ressurreio de Cristo, s podemos v-lo na perspectiva do reino vindouro. H um perigo das igrejas perderem seu campo de viso por estender a misso meramente em categorias deste mundo. O desafio social de hoje nunca pode ser to persuasivo que a esperana pelas coisas invisveis parea intil ou irreal. a misso que mantm viva a esperana do cumprimento divino do reino. Quando a expectativa da interveno de Deus murcha, misso perde seu carter verdadeiro e a escatologia reduzida para a tica. Ento se torna ou meramente melhoramento humanitrio sem uma dimenso transcendente, ou uma questo privada onde a preocupao no pela renovao da criao, mas apenas pela salvao individual. Misso, escatologicamente entendida, infunde uma esperana no s num novo cu como tambm numa nova terra. A idia de que as coisas podem ficar do jeito que so uma anttese absoluta do evangelho. Uma misso confiante. O evento escatolgico de misso preserva a igreja de desespero. Enquanto o tema escatolgico impele a igreja para envolvimento neste mundo, tambm fortifica-a contra o
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perigo de desnimo, frustrao e desiluso. A mensagem do reino transcendente e a confiana de que, em ltima anlise (e na primeira!), tudo est sob o controle de Deus, nos d a distncia necessria de tudo neste mundo. Deus quem prepara o banquete. Ns somos meros servos que distribuem os convites. O reconhecimento disto determina o horizonte das nossas expectativas. Sem isto, o evangelho se torna lei, e ns nos tornamos ansiosos e nervosos nas nossas atividades, como se tudo dependesse de ns.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. 2. O trabalho missionrio pr-condio para a vinda do fim? A igreja possue uma viso escapista para o seu envolvimento missionrio? Quando termina a tarefa missionria?

3.

1 O socilogo Leon Festinger, no seu livro When Prophecy Fails, demonstra pela sua anlise dos Testemunhas de Jeov, como movimentos milenistas freqentemente compensam o fracasso das suas profecias pelo maior envolvimento no recrutamento de adeptos.

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O PROPSITO DO FIM

Na ltima lio ficou patente que a escatologia bblica est intimamente ligada tarefa evangelstica. O evangelismo serve o propsito do fim. Basta agora ilustra este ponto dos textos principais no Novo Testamento. No pequeno apocalipse Marcos 13.10 e Mateus 24.14 deixam clara a ordem escatolgica. Marcos especifica a ordem da misso primeiro e antes do aparecimento do Anticristo. Mateus deixa ainda mais claro: ento vir o fim, e este fim inaugurado pelo aparecimento do Anticristo. Nas duas passagens, a misso mencionada como um sinal divino junto com os ais escatolgicos: guerras, fomes, catstrofes csmicas, perseguies, etc. e a intensificao do mal no homem. Portanto, a vinda do reino no depende do sucesso da pregao, mas apenas do fato dela mesma. Esta posio confirmada em Apocalipse. No livro de Apocalipse Em captulo 6 de Apocalipse, versculos 1-8, no h dvida quanto ao segundo, terceiro e quarto cavaleiros. Sempre a referncia uma das pragas caractersticas e escatolgicas, que personificada nestas figuras misteriosas. Mas, quem o primeiro cavaleiro? Primeiro, reparamos que ele no tem o aspecto dos atributos sinistros dos outros cavaleiros, mas senta num cavalo branco, cor que representa qualidade celestial. Sobre ele, o versculo diz que saiu vencendo e para vencer. Isto tambm descreve uma qualidade divina da ao de Deus.
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Acreditamos que este o mesmo cavaleiro de 19.11ss, que ento chamado Fiel e Verdadeiro e Verbo de Deus. Ou seja, sua tarefa proclamar o Evangelho pelo mundo. Desta forma, a pregao do Evangelho em Apocalipse tambm um sinal divino (ou promessa) do fim e, como ltima oferta da salvao, seguida logo pelas pragas, ou pelos ais, ligados ao mal no homem. Alm disto, outras passagens neste livro enfatizam a necessidade dum apelo para o arrependimento antes do fim. As duas testemunhas pregam o arrependimento antes do fim (11.3ss) e o anjo prega o evangelho eterno antes do juzo de Deus (14.5-7), para cada nao e tribo e lngua e povo. Em Atos 1.6-8 Lucas tambm relata a centralidade da pregao do Evangelho como sinal escatolgico do fim, de maneira muito clara. Popularmente, esta passagem muito citada ou para enfatizar o papel do Esprito Santo na vida do crente ou para destacar a importncia da evangelizao mundial. Entretanto, dentro do seu contexto, o versculo 8 essencialmente uma resposta uma pergunta escatolgica, Quando vir o reino futuro ? Jesus primeiro repreende os discpulos, porque at a prpria pergunta pertence ao conhecimento e autoridade exclusivos de Deus. No cabe aos discpulos saberem destas coisas. Mas, h uma coisa que deve ser a preocupao delesproclamar o evangelho para todo o mundo at que o dia chegue. Isto eles fazem pelo dom do Esprito Santo, lhes dado em poder. a vontade de Deus que todos os homens tenham a possibilidade de ouvir o Evangelho. Deus que oferece este Evangelho para o mundo, pois no texto a aluso misso mundial descrita como um indicativo e no como um imperativo. Os apstolos, ou enviados, so apenas instrumentos pelos quais o plano de salvao realizado. Na grande comisso Esta perspectiva tambm confirmada pelos mandamentos de Jesus para evangelizao mundial. J antes notamos que o ide
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imperativo de Mateus 28.18-20 melhor traduzido como ao irdes, indicativo ligado ao verbo principal e imperativo discipulai. Mateus, ento, como Lucas (24.48) e Joo (20.21), pem a misso mundial na forma de indicativo, enfatizando, como Atos, que Deus quem faz e o homem apenas seu instrumento. Mateus tambm coloca a misso dentro do contexto escatolgico quando relata a afirmao de Jesus, eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo. No pensamento de Paulo Como vimos no estudo da perspectiva missionria de Paulo, o motivo missionrio como pr-condio da vinda da salvao permeia toda a teologia do apstolo e intimamente ligado ao seu senso de vocao. Seu senso de vocao vem da sua convico de que ele mesmo um instrumento importante do plano escatolgico da salvao. Vemos isto muito claramente, primeiro em Romanos 9-11, que bem serve dum comentrio apto de Marcos 13.10. Romanos 9-11. O captulo 10 enfatiza que Deus pretende realizar seu prprio plano mas, ao mesmo tempo, a responsabilidade humana igualmente clara. Todos precisam da oportunidade de ouvir o Evangelho e por isso necessrio que algum pregue. Os judeus j tiveram a oportunidade mas no aceitaram, e por isto o apelo vai para os gentios, antes que os judeus finalmente entrem no reino. A caracterstica e sinal que precede o fim , de novo, a pregao do Evangelho pelo mundo. esta convico na necessidade da pregao para as naes que tanto motiva Paulo para circular (15.19) o mundo conhecido, a regio mediterrnea, preenchendo (15.19) os lugares onde Cristo no havia sido pregado ainda. Isto era a sua vocao, ou ministrio (15.16). Colossenses 1.22-29. Neste texto Paulo tambm se refere sua vocao e ao seu ministrio como parte do plano de Deus para a salvao de toda criatura debaixo do cu atravs da pregao. Esta perspectiva do seu papel especial no plano divino explica a obrigao (1 Corntios 9.16) que Paulo tinha de pregar o evangelho, como devedor
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(Romanos 1.14) tanto a gregos como a brbaros. Ele se considera prisioneiro de Cristo a favor dos gentios (Efsios 3.1). Desta perspectiva entendemos a urgncia de Paulo para pregar onde o Evangelho no foi pregado. O tempo curto: Ai de mim se no pregar o evangelho! (1 Corntios 9.16). 2 Tessalonicenses 2.6-12. Das observaes acima elaboradas, parece-nos coerente entender as palavras sabeis o que o detm como uma referncia pregao do Evangelho como sinal que precede o fim. Reconhecendo o peso da evidncia j elaborada de que esta perspectiva era comum no Novo Testamento, esta interpretao no estranha, mas apenas natural. Tambm a autocompreenso da sua vocao e a sua importncia no plano divino da salvao estabelece o contexto geral da interpretao de aquele que agora o detm como o prprio apstolo Paulo, pelo menos teologicamente como o prottipo do pregador do Evangelho para as naes. Como em Mateus e Marcos, o Anticristo em 2 Tessalonicenses tambm aparece logo depois da pregao do Evangelho para as naes. O contexto (2.9-12, 13-14 e captulo 1) trata da relao dos eventos escatolgicos com a aceitao ou rejeio do Evangelho. Esta interpretao, bem como os textos anteriores examinados, de maneira alguma sacrifica ou diminui a onipotncia de Deus, pois a vinda do reino no depende do homem e exclue toda a possibilidade de clculo. Por outro lado, intensifica muito a responsabilidade do homem e d a igreja sua comisso especfica, isto , em nome de Deus levar o Evangelho para todas as naes. Uma escatologia progressiva A Bblia nos comunica uma perspectiva dinmica e desdobradora da histria. O movimento est na direo para frente e Deus est levando a humanidade para um alvo, um cumprimento, podese dizer, para um destino, embora este ltimo no deva ser entendido de uma forma mecnica do destino mulumano ou at hipercalvinista. Este mpeto da histria, a escatologia bblica, inclue no s a humanidade como tambm a natureza e poderes csmicos. Estes ltimos tambm
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so intensamente envolvidos nos eventos dos ltimos dias e aguardam o fim (Romanos 8.18-25; 1 Corntios 15.20-28; Filipenses 2.9-11; Colossenses 1.13-23; Apocalipse 21). Haver julgamento e separao entre os justos e os injustos, com os correspondentes galardes e castigos. Mas o homem no ser mero espectador do drama final. Embora por muitos sculos no tenha dado a devida ateno para as naes, Israel sabia que, medida que a histria progredisse, estas fariam parte do plano salvfico de Deus. Esta perspectiva fazia parte fundamental da teologia de misso da igreja primitiva. Estas comunidades crists afirmaram que, com a ressurreio de Jesus, esta fase final do plano salvfico de Deus havia chegado, Agora o tempo aceitvel, hoje o dia da salvao. Portanto, a teologia bblica tem uma orientao otimista sobre a histria. A palavra final vida e no morte. A ao final cumprir e ajuntar, no frustar e dispersar. Entretanto, esta perspectiva no ingnua. A literatura apocalptica claramente relata que haver sofrimento agudo e transformao cataclsmica no caminho para o fim (Mateus 24.13; Marcos 13.13; 2 Timteo 2.12; Tiago 5.11), pois as calamidades se agravaro cada vez mais. Contudo, o fim ser, sem dvida, salvfico, pois Deus ter a palavra final. E a igreja desempenha seu papel como instrumento de Deus no seu plano quando, perseverando, ela proclama a vinda do evangelho para todas as naes, chamando-as ao arrependimento.

PERGUNTAS PARA DISCUSSO:


1. 2. O trabalho missionrio pr-condio para a vinda do fim? A igreja possue uma viso escapista para o seu envolvimento missionrio? Quando termina a tarefa missionria?

3.

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RESUMO

Atravs do nosso estudo sobre o Novo Testamento (e tambm no Velho Testamento), procuramos prestar mais ateno ao contexto e estrutura do texto bblico, tentando detectar seus temas bsicos, do que apenas citar versculos bblicos que provam nosso ponto de vista predefinido. Nosso propsito com essa metodologia era de ouvir a Palavra de Deus e dispormo-nos a sermos mudados por Ela, em vez de impor nossos conceitos na Bblia. Seramos muito pretenciosos se afirmssemos que, de fato, fomos definitivamente bem sucedidos, pois impossvel evitar uma leitura da Palavra de Deus que no seja humanamente condicionada. Por isso, a necessidade do discernimento do Esprito Santo sempre existe. Este prprio princpio hermenutico, buscar a revelao do Esprito Santo, , em si, um princpio missionrio pois, como vimos, especialmente em Atos, a continuao do ministrio de Jesus dependia do importantssimo poder do Esprito Santo, dependncia esta no s doutrinria ou teolgica, mas da prpria experincia cotidiana dos fiis. Por isso, necessrio que cada leitor, com o descernimento do Esprito, avalie e torne aplicvel e dinmica, em sua situao especfica, a teologia elaborada at esta altura. Entretanto, procuramos traar certas linhas bsicas nas Escrituras que servem de guia para sua aplicao especfica. Cabe-nos aqui, resumir o estudo e destacar os fundamentos bblicos do desempenho da igreja no mundo, inclusive sugerindo implicaes e aplicaes para a nossa reflexo e ao hoje. Resumo e sntese Como no Velho Testamento, vimos que o Deus da igreja tambm o Deus que age atravs da histria. Observamos os fatores
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que tanto facilitaram quanto dificultaram a penetrao do Evangelho no primeiro sculo. Conclumos que o prprio Deus de Israel agia atravs destes eventos da histria secular. Alm disto, vimos como a vontade salvfica de Deus em relao ao mundo se revelou especificamente atravs dos eventos da vida de Jesus. No que Jesus mesmo iniciou uma misso plenamente para os gentios, mas os seus ensinos e seu ministrio abriu a porta e serviu de exemplo e justificao para a igreja primitiva embarcar numa misso que inclua todas as naes. A base duma misso universal no era apenas a vida de Jesus. Os eventos que cercavam sua morte e, especialmente, sua ressurreio, eram provas para os apstolos que a era messinica, quando um grande nmero de gentios viro a Deus, de fato, chegou. Portanto, podemos afirmar que a pessoa de Jesus era o catalizador e ponto de referncia essencial para misso no Novo Testamento. Cristo ocupa o lugar principal na misso da igreja. Olhando, ento, para Cristo, reparamos que sua grande preocupao era de anunciar a vinda do reino de Deus. Embora esta frase, o reino de Deus, nunca seja definida no Novo Testamento (pois deve ter sido subentendido), mais uma vez encontramos no ensino e na pessoa de Jesus a caracterizao de tal reino. Este reino de Deus era uma nova ordem de Deus, o Deus de compaixo e soberania que se preocupa com a humanidade toda, especialmente aqueles que mais reconhecem sua carncia de Deus (na grande maioria das vezes, os pobres e oprimidos). Jesus, ento, ocupava um papel proftico, anunciando a chegada de um novo padro de justia, baseado no amor e compaixo de Deus. Na sua divulgao do reino, os sinais ocupavam um lugar importante no ministrio de Jesus, pois eles, por um lado, funcionavam como provas e indicadores da chegada do reino de Deus. Desta forma, pode-se pensar que seu valor em si mnimo, subordinando-se quilo para o que apontam, o reino. Contudo, os sinais eram mais que indicadores, eram componentes integrais daquele reino e daqueles valores que tambm anunciavam. Por isto mesmo, parece-nos que era a norma que acompanhava no s o ministrio de Jesus, mas de Paulo e todos os apstolos, e at todos aqueles que at hoje abrem novas fronteiras para o Evangelho.

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A misso de Jesus dada tambm para seus seguidores. Por isso, cada um dos relatos da vida de Jesus, os Evangelhos, termina destacando de maneiras distintas e caractersticas de cada evangelista, a comisso missionria de Jesus para a igreja. A histria terrestre de Jesus termina com esta transio de passar a tarefa missionria para a igreja, bem como a histria da igreja, especialmente em Atos, comea tambm com esta comisso. Seu modelo nesta misso , preeminentemente, a vida de Jesus. E com esta idia em mente, os evangelistas descrevem-nos a biografia de Cristo, cada um com suas nfases e pontos de vista. Marcos estrutura seu relato ao redor do ministrio que Jesus teve na Galilia e em Jerusalm. O primeiro lugar representa as populaes mistas onde Jesus operava curas e onde havia a abertura para a pregao aos gentios. Jerusalm era o lugar de oposio e morte, onde Jesus ministrava para os judeus. Esta tenso entre a salvao para os gentios e para os judeus continuava e refletia a tenso da igreja primitiva que Paulo procura elaborar em Romanos 9-11. Significantemente, Jesus depois da sua morte, leva seus discpulos de volta para a Galilia, onde deveriam embarcar numa misso universal. Como os outros evangelistas sinticos, Mateus possui uma orientao da histria da salvao, porm ele a desenvolve ainda mais. Ele mostra que Jesus o ponto crucial e transformador de toda a histria, cumprindo as promessas feitas para Israel. Nele, todas as esperanas de Israel se encontram. Mas, paradoxalmente, a rejeio de Jesus pelos judeus se transforma em abertura e oportunidade salvfica para as naes. Lucas destaca especialmente bem a universalidade do evangelho. Jesus quebra todas as barreiras e os preconceitos humanos. Ele cumpre as Escrituras, encarrega os discpulos para serem testemunhas fiis e perseverantes e d o Esprito Santo para sustentlos e dirig-los na sua misso. A chave para entender a orientao missionria de Lucas a ligao que ele faz entre Jesus e a igreja. Isto j evidente pelo fato de ter ele escrito dois volumes, um sendo a histria de Jesus e o outro a histria da igreja. H um paralelo na sua estrutura tambm, pois a igreja reflete e continua a misso de Jesus pelo poder do Esprito Santo.

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Joo descreve a misso da igreja como uma extenso da encarnao. Como Cristo, sendo Deus, se tornou homem e concretizou o significado de Deus, a igreja deve contextualizar em cada situao as caractersticas de Deus. A igreja cumpre a sua misso atravs da operao do Esprito Santo, o parclito que ajuda, consola e capacita a igreja na sua tarefa. Paulo foi profunda e radicalmente mudado pelo seu encontro pessoal com Jesus, que persuadiu-o que Jesus de Nazar era, de fato, o Cristo, o Messias que Deus havia prometido. Portanto, agora a hora de salvao para todos, pois em Cristo a era vindoura quando as naes iriam se converter, chegou. E esta salvao possvel apenas atravs da morte e ressurreio de Jesus. Este evento nico e crtico para toda a histria humana exige uma resposta afirmativa de compromisso total pelos homens. A lei j no mais vista como reino de salvao. O filho de Deus no quem nasce apenas como judeu. Tudo reinterpretado em referncia ao evento de Cristo. Por isso, Paulo s pode pregar, e se lana na misso para os gentios, pois isto a evidncia da chegada do Messias. Tambm atravs da converso dos gentios, Paulo deseja ganhar o seu prprio povo judeu, que em grande parte rejeitou a mensagem. Dois outros livros no Novo Testamento, 1 Pedro e Apocalipse, ajudam a esclarecer a misso da igreja em relao sociedade em geral. O primeiro exorta a igreja a manter a sua pureza moral, mas sem se separar dos relacionamentos cotidianos com a sociedade em geral. Muito pelo contrrio, os fiis devem se envolver na sociedade para que esta possa enxergar seu testemunho, e assim, poder receber os benefcios do evangelho. Por outro lado, o conselho de Joo em Apocalipse contrrio. Os fiis devem se manter afastados dos relacionamentos com o mundo. Isto porque o contexto social de Apocalipse era bem diferente do contexto de 1 Pedro. Em Apocalipse, a sociedade geral, pelo domnio romano, exigia que os cristos comprometessem sua f, participando em atos ligados adorao ao imperador. Em tal situao a igreja deve manter corajosamente um testemunho pela separao da sociedade. Os outros livros do Novo Testamento: Tiago, Judas, 2 Pedro e Hebreus, contribuem muito pouco para a teologia de misso. Sua preocupao era mais com problemas internos das suas comunidades crists do que externos. Mesmo assim, isto mesmo destaca a importncia
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que Paulo tambm dava para a boa sade e o amadurecimento das igrejas locais pois, sua prpria existncia e perseverana eram tambm evidncia da nova era do Esprito que Jesus inaugurou e que era caracterizada pela converso das naes. Era essencial para a misso da igreja que tal testemunho de perseverana fosse intacto, fiel, compreensvel e persuasivo. Este, ento, o perodo de cumprimento, quando o plano salvfico de Deus para toda humanidade alcana as suas maiores dimenses. Antes da volta de Jesus, necessrio (para no dizer, misericordioso) pregar o reino de Deus em todo lugar por todo tempo. O momento de salvao j agora, pois o seu fornecedor j veio e j providenciou. Antes que ele retorne para reivindicar o que lhe pertence, cabe sua igreja divulgar estas boas novas para o mundo inteiro. Esta misso d sentido a existncia da igreja. E a esperana na volta do Messias d motivao para ela cumprir tal misso no poder do Esprito Santo. Isto , em sntese, a teologia apresentada no Novo Testamento. Disto podemos observar vrios princpios em comum entre os vrios autores do Novo Testamento. Em seguida, sugeriremos alguns destes princpios ou fundamentos bblicos. Fundamentos bblicos Deus soberano e salvador. No Velho Testamento j reparamos, por numerosas maneiras, que Jav o Deus soberano sobre toda a sua criao. A universalidade e unicidade de Deus formam a base fundamental para a universalidade da misso. A vontade do nico Deus sobre o universo salvar a sua criao. Esta imagem de Deus est no corao do Novo Testamento tambm. Um Deus soberano e misericordioso o ator ltimo das parbolas de Jesus. este Deus salvador que alcana alm das leis judaicas. Sua aproximao do homem exige a atitude de converso. O seu reino tem um escopo universal at csmico. Os marginalizados, mulheres, samaritanos, e gentios recebem a misericrdia de Deus. Deus tem um plano salvfico que alcana tanto judeu quanto gentio, e ele vai cumpr-lo. A confiana no cumprimento do seu plano d a igreja motivao para perseverar at o fim.
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Igreja: Por qu Me Importar?

A igreja, contudo, no fica passiva em relao soberania de Deus. Reconhecer que a misso essencialmente de Deus no significa que a participao da igreja na evangelizao mundial tem pouca significncia. Muito pelo contrrio, a misso de Deus exige e se exprime nas atividades e projetos missionrios da igreja. So praticamente dois lados da mesma moeda. Michael Green resume esta idia dizendo: a evangelizao supremamente a obra de Deus nas vidas dos homens, na qual ele alista a cooperao humana. A histria da salvao. O Deus da Bblia o Deus que age na histria. No principalmente apresentado como um conceito ou idia, uma doutrina que podemos elaborar. Ele , acima de tudo, pessoal e age nos eventos e experincias concretas das nossas vidas. Deus no se restringe a uma dimenso mstica da nossa vida. Atua atravs do xodo, do dilvio e do cativeiro no Velho Testamento, todos eventos histricos at seculares. Ele atua atravs da vida humana do seu filho Jesus, atravs da sua morte e ressurreio, eventos bem visveis que fazem parte da nossa histria. na nossa histria humana que Deus se revela e o faz com movimento para frente. Percebemos, atravs da histria, a sua concluso. Assim, a perspectiva crist da histria essencialmente escatolgica. A humanidade est indo na direo do cumprimento, julgamento e salvao, e este movimento entrou na sua fase final com a ressurreio de Cristo. Hoje o dia da salvao. A criao: cenrio de revelao e salvao. Este princpio uma correlao do anterior. O Deus que age, atua na nossa histria e no nosso mundo. O prprio mundo criado revelatrio de Deus e participa no seu plano universal de salvao. No somente os seres humanos e sua histria so sagrados, mas a terra e o cosmos que habitam pertencem a Deus. O Novo Testamento abraa a perspectiva do Velho de que a criao essencialmente boa e que tem caractersticas (como o homem) do seu Criador, mesmo cado (Romanos 1.19-20). E ela, como a humanidade, ainda aguarda sua restaurao final (Romanos 8.19-23).

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A perspectiva bblica vai alm (embora no ultrapasse) da idia de salvao de almas na dimenso espiritual. A salvao integral, pois procura a restaurao do homem todo, corpo, esprito, mundo, cosmos e tempo. A experincia com Deus. Tanto o Israel quanto a igreja tiveram experincias dramticas, transformadoras e desafiadoras com Deus. Vimos como a experincia de converso mudou e motivou toda a orientao de Paulo sobre a salvao, a histria, a lei e o Israel. A sua profunda experincia de Cristo transformou Paulo e a comunidade crist numa companhia de testemunhas. A experincia ntima que Jesus teve de Deus se evidenciava atravs de toda sua misso. Jesus era o enviado do Pai, fazendo apenas a vontade do Pai. A experincia religiosa no Novo Testamento era ligada ao papel do Esprito Santo, capacitador da igreja para misso. Era a igreja despertada e cheia do Esprito que evangelizava e se envolvia em misso. No acidente algum que a prpria histria da igreja at hoje testifica a relao da renovao espiritual com a expanso missionria da igreja. A direo centrfuga e centrpeta. O Novo Testamento destaca o movimento centrfugo da igreja na sua ao missionria, bem como o Velho Testamento enfatiza o movimento centrpeto. Isto no contradio, mas apenas ressalta a distino entre os dois testamentos como sendo a distino entre antecipao e cumprimento. Mesmo assim, isto no significa que o Velho Testamento no revele seus momentos de evangelizao centrfuga, nem que o Novo Testamento no possua uma dimenso de preocupao centrpeta. Os dois elementos esto presentes nos dois testamentos, embora difira a nfase. O Novo Testamento anuncia a chegada de uma nova era de salvao, que alcana dimenses mais csmicas. Por isto, o papel da igreja , antes de tudo, ser orientada no para si mesma, mas para o mundo, para anunciar o reino de Deus. E, mesmo quando h uma nfase nas preocupaes internas da igreja, isto tambm tem como propsito o testemunho missionrio que, pela perseverana da igreja comprova a presena do Esprito Santo, caracterstica principal da era vindoura de salvao.
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Igreja: Por qu Me Importar?

A centralidade de Cristo. impossvel dar sentido a qualquer texto do Novo Testamento sem referncia a Jesus. A igreja era unnimemente cristocntrica em sua mensagem. O contedo da sua proclamao era, nada mais nada menos, que a pessoa de Cristo. Empregavam todos os meios culturais e intelectuais para comunicar a significncia da vida, morte e ressurreio de Cristo. A sua mensagem era a mensagem da Cruz, a mensagem de Cristo crucificado. Era isto que eles lembravam liturgicamente atravs da celebrao da ceia do Senhor, pois na cruz Deus havia providenciado a salvao do mundo. Maneiras diferentes de testemunho J observamos que a misso de Deus foi transmitida pela igreja. Havia vrias formas de comunicar esta misso. Algumas se destacam no Novo Testamento. A proclamao verbal. H grande consenso entre os estudiosos que o meio mais importante de evangelizao na igreja primitiva era a proclamao direta. Os pregadores missionrios anunciaram as boas novas de salvao. A carreira de Paulo um exemplo da pregao como o principal instrumento da igreja na evangelizao. Ele fala claramente que era obrigado a pregar. Tambm sabemos de Paulo que j havia um grande nmero de evangelistas que pregavam o evangelho at Roma. Ele congratula os tessalonicenses por isto mesmo. Os Evangelhos afirmam que o Evangelho ser pregado at os confins da terra. Segundo os Evangelhos, Jesus gastava muito tempo pregando e ensinando. Por certo, Jesus, ento, serviu de modelo para a importncia da proclamao no ministrio dos apstolos. As razes da proclamao podem ser traadas ainda mais para trs na idia do Velho Testamento da Palavra de Deus (Isaas 55.9-11). O desafio proftico. Embora esta maneira de testemunhar seja mais explcita no Velho Testamento, tambm o Novo Testamento emprega-a. Os Evangelhos, especialmente Lucas, descrevem o ministrio proftico de Jesus, desafiando a atitude exclusivista de Israel e denunciando falsas atitudes e falsos valores.
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Paulo compreende sua prpria vocao em referncia aos chamamentos de Isaas e Jeremias; e o modo proftico central ao Apocalipse. Aqui a comunidade exortada para tomar uma posio proftica contra o Imprio Romano que era idlatra. O testemunho de vida. Sem dvida o testemunho do bom comportamento, pureza moral e envolvimento da igreja na sociedade serve de modelo para a ao missionria da igreja no mundo. Em Efsios, a igreja deve ser exemplo e instrumento de reconciliao de Deus para com o mundo. Joo destaca a essencialidade do amor e da unidade da igreja para a crena do mundo. O testemunho de vida muitas vezes implicava em sofrimento. E este sofrimento era parte integrante da misso. Paulo sentiu que seu aprisionamento e outros sofrimentos contribuiram para o progresso do evangelho (Filipenses 1.12). Outras maneiras. Embora estas sejam as principais maneiras de testemunhar, a igreja primitiva contextualizava o Evangelho nas diversas circunstncias dos seus contextos. Michael Green relata, de maneira exaustiva, vrias formas de testemunho.

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Igreja: Por qu Me Importar?

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NDICE DE CONCORDNCIA

am ebhedh YHWH ehyeh shelani ehyeh asher ehyeh 2 Clemente Aalen Abel Abrao Acabe Ado adesse adorao afesis frica negra Aicar Aitofel aliana Almeida Alves Amarna Amaznia Amenemope Amrica Latina Ams Ananias Anate anaw Anderson Antioquia Antioquia Apocalipse

apocalptica apostelein apstolo quila arameus arca arche Archer Arfaxade Arias arrependimento Asera Assria Assrios Associaco de Misses Transculturais Brasileiras Astarote Aton Augusto Baal baalismo Babel Babilnia babilnicos Bachli Bachmann bahar balao Baly br Barnab

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Igreja: Por qu Me Importar? Barrett Barth basileia Bassham Bavinck berth Berkhof Bertholet Blauw Boer Bonhoeffer Bosch Braaten Brasil Breneman Bright Bruce Brueggemann Brunner Bud budistas Buis Bultmann Cafarnaum Caim Caio Fbio Calcol Calebe Calvino Cana cananeus cnticos Co Carey carisma carismati carismtica Carmelo carolingiano Castro cativeiro catolicismo catlico romano elem centrifugismo centripetismo Centro Evanglico de Misses Centro Evanglico Brasileiro de Estudos Pastorais Ceram Childs Christensen e Hutchison Ciro Clemente de Alexandria Clements Clo Cole colonialismo Comblin comunho comunicaco Conferencia Missionria Ibero-Americana Confcio Congresso Brasileiro de Evangelizao Contexto contextualizao Corinto Cornlio Cornlio cosmos Costas crescimento da igreja criao Crispo Cristo cristologia cruz Cullmann culto Cuza

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D Daniel Darda Davey Davi Debir Declogo Deissler Delitzch dmth DeRidder Deschner deuses deutero-Isaas Dia do Julgamento Dia do Senhor diaconia dispora dilvio Dingermann direitos humanos disperso Dodd doxa dualismo dunamis Dyrness Eaton Eclesiastes Eclesistico ecumenismo Eden eedh egpcio Egito Eichrodt eleio Elias Eliseu Elohim Emanuel

emins encarnao encontro de poderes Epstola de Clemente Epstola de Barnab Erasto escatologia escaton Escritos Escritura Esdras Espanha esperana espiritismo Esprito Santo espritos esse essnios Estado Estfanas Estevo estrangeiro Eta tica etnomusicologia Europa evangelho social Evangelhos Sinticos evangelical evangelizao exclusivismo exlio xodo exousia expiao Ezequiel Fara fariseus favoritismo Fee e Stuart Fencia

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Igreja: Por qu Me Importar? Ferreira Figeiredo Filho de Davi Filho de Deus Filho do Homem Filipe Filipos filisteus Fohrer Foulkes FraternidadeTeolgica Latinoamericana Friesen Frohnes fundamentalismo futuro gal Gaio Galilia Gaventa Gensichen gentio Getsmani gideo Giradin Glasser glria de Deus gnmica Gonzales Goppelt Gosen gy qdhsh goyim Grande Comisso Grant Green gregos Grelot Grost Guillet Guthrie Gutierrez adty Yhvh d kham h_ay_ah Hahn Har Harrison Harvey Hasel heemin Heilsgeschichte Hema heneulogethsontai Henkel hermenutica Herodes Herschel Hexateuco hierofania Hillers hindus hino hipostatizao histria da salvao histria hithbrakh hititas Hoekendijk Hogg horeus Hoskyns humanismo secular Iahweh Ibria Idade urea Idade vindoura idolatria Igncio igreja primitiva igreja Ilrico

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ilt imagem de Deus imago Dei Imprio Romano Imschoot injustias sociais institucionalizao International Review of Mission ira de Deus Irineu Isabel Isaas Isaque isolacionismo Israel Jac Jacobs Jafe Jairo Javismo Jeremias Jeroboo Jerusalm Jesus Jezabel J J Sumrico Joana Joo Marcos Joo Batista Joaquim Jonas Josias Josu Jubileu Jud Judaismo Judas Judia Judeus Juizes

Juizo julgamento justia Justino Mrtir kabod Iahweh Kahler Kaiser Kane Ksemann kebhdh YHWH Keck Kerr Kidner Kline kbhash Kohler Kraemer Kuiper kuklos krios Kwak Ladd Lao-Tzu Lausanne Lzaro lei Lewis Lbano libertao Ldia Lind lnguas liturgia Logos Lohmeyer louvor Lucas Lutero magia malkth mamlekheth khanm

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Igreja: Por qu Me Importar? mandato redentor mandato cultural Maom Mar Vermelho Marduk Mari Maria Martin-Achard Marx marxismo mshah matheteusate mximas Egpcias de Menemope McCarthy McGravan mebhrekheydh medo-persas megaleldh Melquizedeque Mendenhall Mendona Mesa de Moabe mesha mesnepta Mesopotamia Messias metanoia Michael Middle Koop midianitas milagre Miquias misericrdia mishp misso misso integral missio missio ecclesiae missio Dei missiologia Latinoamericana missional Missionalia missiones ecclesiae mitologia mittere mizmor Moiss monarquia monoteismo monte de Sio Moore Moraes muulmanos Munck msica naalh nacionalismo naes Nat Nazar Neill Newbigin nibhrekh Nichols Niebuhr Niles Nnive No nominalismo North okhmh Onsimo Onri oppresso orao dominical ordem Oriente Prximo Oriente Mdio Orgenes Osias paganismo Palestina

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Pape parbolas parcleto parallelismus membrorum particularismo patriarcas Paulo Pedro Pentateuco Pentecostes peplrkenai perdo persas Prsia personificao Peters Pierson Pimenta pisteuein pistis pl yshth pobre poesia politeismo poltica poreuomai poreuthentes porneusai porta-vozes ps-exlio povos no-alcanados pr-exlio preferncia opcional pelos pobres Priscila Pritchard profetas profeticismo progressistas promessa provrbios pseudepgrafo

q_ah_al queda Quirino Rabino Jeheshua Rabino Eliezer rdhh Ras Shamra reconciliao redeno Redentor vindouro reino de Deus religio remanescente ressurreio Rhodes Roma romanos Rooy Rowley Rute sabedoria sbios sacerdotes sacralizao sacrifcios Safira salmistas salmos Salomo salvao Salvador Samaria Samuel Sandmel santidade santurio Satans Saul Savage Schilling Schreiter

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Igreja: Por qu Me Importar? Schultz Scott Sforis Segundo Sellin e Fohrer Sellin Sem semeion Seminrio Teolgico Fuller Senhor Senior Septuaginta servio servo sofredor servo ideal servo coletivo Servo de Iahweh Sheir-yshbh Shenk Sio Sider Sidon Silas Silo Simeo Sinai sincretismo Siquem Sria Smick soberania de Deus Sofonias soteriologia sozein Spindler Stam Stendahl Steuernagel Stott Stuart Stuhlmueller Sundkler splica Tabela das Naes Taber tabernculo Tcito tehllim temor do Senhor templo teocracia Tefilo teologia de libertao teologia bblica de misso teologia da histria teologia contextualizada teologia de libertao teologia bblica Ter Tiberades Tibrio Tippett Tirano Tiro to teras tbh mdt Tor traduo da Bblia Transjordo ungido unidades homogneas universalismo Ur Verkuyl VINDE Vocabulrio de Teologia Bblica volta de Jesus von Rad Vos Watson Weber Wen-Amon

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Westermann Wolff Wright Wright e Fuller y Zacarias zelotes Zenas Ziener Zoroastro Zorobabel

NDICE DE REFERNCIAS DA BBLIA E MANUSCRITOS

GNESIS 13, 16, 18, 21, 25, 28, 36, 77, 101 1-11 14, 15, 40, 45, 105 1 14, 16, 17, 18, 20,106 1.1 23, 51 1.1-2 22 1.2 17 1.11 19 1.26 19, 23 1.27 23 1.28 19, 23, 24, 106 2 14, 18 2.7 22 2.15 24 2.18-25 24 2.19-20 30 3 14 3.11 40 3.8 31 3.10 26 3.12 26

3.15 144 3.16 23 3.17-19 26, 3.19 26 3.23-24 26 4-6 14 4.8 26 4.8-16 37 4.17-22 27 4.26 34, 36 5.6-29 36 6.5 34 6.7 34 6.8 36 6.9 34 6.11-12 34 6.11-13 37 6.13 34, 36 6.18 37 6.22 36 7-8 14 7.1 34, 36

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Igreja: Por qu Me Importar?


7.5 36 7.16 36 8-9 14 8.1 37 8.15-16 37 8.21-22 37, 41 9 39 9.1-10 27 9.1-17 37 9.6 37 9.20-21 36 9.26 38 9.27 38 10 15, 38, 45 10.5 38 11 14, 45 11.4 39, 40 11.6 39 11.8 40, 50 12ss 40 12-20 46 12.21 46 12 12, 14, 20, 24, 40, 45, 54 12.1 40, 46, 50, 51 12.1-3 47 12.2 40, 88 12.3 15, 40, 54, 55, 56, 153, 167 12.50 46 13.14-16 48 14.17 144 14.20 144 15.5 48 15.7 48 15.18 48 17.1 52 17.4-8 48 17.6 18 17.9 52 17.16 18 18.18 48, 54 21 46 22.12 48 22.17-18 48 22.18 54 26.2-4 48 26.4 54 26.24 48, 146 28.3-4 48 28.4 54 28.13-15 48 35.9-12 48 36.31 85 41.8 104, 107 48.16 48 49.8 55 49.8-12 145 49.10 55, 144 49.25 17 50.20 118 EXODO 61, 70, 77 1-2 61 2.23-25 62, 72 2.24-25 64 3-18 62 3.6 64 3.7-9 62, 72 3.12 61 3.13 61 3.14 61, 63 3.22 55, 61 4.22 51 6.6 69 6.26 188 7.3 188 7.4 188 7.5 65 7.11 107 8.10 65 8.22 62 9.26 62 10.12 142 12 65 14 66 14.13-14 66 14.17 65 14.17-18 66 14.31 146 15.1-19 110

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15.2 70 15.8 17 15.11 17 15.13 69 15.21 110 19-40 67, 70 19.5 52, 67 19.5-6 52, 56, 167 19.6 49, 67, 85 20 65 20.2 63 20.3 68 20.5 68 20.6 72 21.2-27 73 21.3 73 22.21 73 22.21-24 72 22.22-24 74 22.23 73 22.29 73 23.12 73 24.8 173 25.10 144 25.40 144 31.3ss 103 32.13 146 33.14 70 34.4 68 34.6-7 72 34.10 65 40.35 70 LEVTICO 61, 67, 70 4.5 143 10.12 35, 142 19.10 73 19.15 72 19.18 72 23.22 73 24.22 73 24.27 202 25.18-25 73 25.23 47, 73

25.25 69 25.25-55 73 25.39-40 73 26.45 56 NMEROS 61, 67 14.13-16 66 14.19 64 16.30 17 16.33 35 16.46 35 23.9 47 35.15 73 DEUTERONMIO 61, 67, 75 2.10-12 38 3 40 3.24 188 4.12 69 4.34 188 5.2ss 67 5.2-21 52 5.7 68 6.4 113 6.5 72 7.6-8 47 7.7-8 50 8.10 75 9.4 56, 75 9.5 75 9.6 75 9.26 65 9.27 146 10.18 74 10.19 73 12.5 65 14.29 73 15.12-18 73 15.15 65, 73 16.19-20 72 17.14-20 88 18.3 69 20.10-18 75

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Igreja: Por qu Me Importar?


24.17-21 74 24.18 65 24.19-21 73 26.5 50 26.5-9 65 26.5-11 77 28 76 28.33 55 29.9 73 29.11 73 33.14ss 17 33.19 49 JOSU 50, 74, 76, 77 1.1-15 146 1.5 194 4.23-24 65 7-9 76 10 76 10.12 17 11 76 11.22 142 15.15-19 103 15.16 67 24.2-3 50 24.2-13 74 24.14-15 93 JUZES 1.1-25 76 1.19 76 3.10 84 5 110 5.20 17 7 66 8-23 84 9.7ss 103 14.6 84 14.14 103 I SAMUEL 143 4 85 4.1-4 84 8-12 85 8.6-9 85 8.7 87 8.11-18 87 9.15-17 86 12-15 87 12.14 86 12.15 85 12.25 85 13.14 86 13.19-23 85 17 87 17.45-46 65 24.14 103 25 87 31 86 II SAMUEL 143 1.16 144 1.19-27 110 3.18 146 7.8 146 7.12-15 145 7.14 89 7.15 87 7.26 146 7.51 146 8.4-9 68 8.18 88 16.23 108 17.14 108 23.1 144 23.5 87 23.7 144 I REIS 93 3.4-28 103 4.20-25 132 4.29-34 103

RUTE 69

320

4.30 107 4.31 107 4.33 106 5.13-18 132 6.1-38 88 9.15-22 132 10.7 103 10.11-29 87 10.23ss 103 11.1-8 75 11.7-13 87 12.26-33 87 15.11-15 89 16.30-33 91 16.32 91 18-19 91 18.17-40 93 19.15-18 93 19.18 142 20.11 103 22.52-53 89 II REIS 1.10 189 9.7 146 10.18-31 89 12.4-16 89 17.13 146 22-23 133 22.11-23.27 88 23.3 52 II CRNICAS 20 66 ESDRAS 134 J 103, 107, 128 1.3 107 5.13 107 10.8ss 128 10.10 106

12.13ss 128 28 108 28.28 108 38.32-36 128 SALMOS 21, 103, 110, 111, 116, 117, 119, 121, 125, 143 1-41 110 1 103 1.6 111 2 116, 125 2.7 86, 89, 118 2.10-11 115 3.3 116 5.5 35 7.7 112 7.8 112 8 17, 20, 21 9.8 112 9.11 112 10.16 112 12.1-2 111 18 112, 116 18.2s 116 18.3-6 116 18.7-15 17 18.50 86 19 21, 163 19.1-2 111 19.1-4 112 19.7s 111 20 116 20.6-7 87 21 116 21.7 87 22.22s 116 22.26 120 22.27s 116 22.27 117 22.27-28 112, 115 22.28 55 22.30s 116 23 121 23.5 121

321

Igreja: Por qu Me Importar?


23.6 121 24 21 24.1 29 24.2 29 29 17, 112 29.10 115 29-31 116 33 21, 125 33.12 112 37 103 39.12 47 40.3 112 40.1-3 111 42-72 110 44.4-7 111 45 112, 116 46 112 46.8-10 111 47 112 47.1-2 126 47.6-8 126 47.7 115 47.8 115 48 111 50.1 112, 126 51.14-17 116 52.8 117 53.2-3 117 54.1-3 111 54.5 116 55.1-5 111 57.5 115 57.7 112 57.11 115 59.5 112 60.1-3 111 63.2 114 63.3 117 64.9-10 112 66 125 66.1 112, 115 66.1-2 126 66.2 114, 115 66.5-7 111 66.8 112 67 53, 112 67.2 116, 125 67.3-7 116 67.7 125 68.5 74, 112 68.6 74 68.28-32 112 69.7-20 121 71.17 116 72 116, 125, 194 72.8-11 112 72.17 87 72.17-19 112 72.19 115 73-89 110 73 103, 107 74 21, 31 74.12-17 21 78.67-72 86 79.6 117 79.9 114 84.5-7 90 85.1-3 111 86.5 117 86.9 112 87.1-3 90 87.4 112 88.3-9 121 89 21, 31 89.1 21 89.1-2 116 89. 3-4 86 89.14 121 89.27 89 89.33-34 86 89.33-37 87 89.36s 116 90-106 110 91 103 92.12-15 90 93 31 93.1a 111, 118 93.2 115 95 31, 112 95.3 115

322

96-100 112 96. 1-13 116 96.3 115 96.4 68, 115 96.5 68 96.6 115 96.10 115 96.10-13 117 97 117 97.1 115 97.2 119 97.8 115 98 21, 121, 125 98.2 65 98.4 65 98.7-9 117 99.1 115 99.2 115 99.9 115 101 116 102.15-22 112 102.26-28 22 104 21, 113, 112 104.24 105, 128 105-106 111 105.1 112 105.44-45 112 107-150 110 108.3 112, 126 110 116 110.4 86, 144 110.5-6 117 111.2 128 111.10 108 113.3-4 112 117 125, 126 117.1 112 117.1-2 111 118.13s 116 119 103 121 111 123.3-4 111 124.6-7 111 127 103 128 103

132.10-18 86 132.12 86 132.13-14 90 133 103, 121 135-136 65 135 31 136 31, 111 137 111 138.1 116 138.5 114 139 103 144 116 144.1s 116 145 117 146.9 74 147.1-11 111 149 111 150 110, 111 PROVRBIOS 103, 107, 108, 118, 119 1-9 108 1-8 108 1.5 104 1.7 108 1.20 125 1.29 108 2.5 108, 109 2.6 109 2.5-8 125 3.19 105 3.19s 128 3.28 109 8 105, 108, 110 8.12 110 8.12-14 108 8.15-16 105 8.22ss 128 8.22-24 110 8.22-31 215 8.22-36 17 8.30 110 8.32-36 110, 215 8.35 125

323

Igreja: Por qu Me Importar?


9.32-35 109 10-29 108 10 119 10.4-5 119 10.26 119 11.2 119 11.9 119 11.12-13 119 11.26 119 12.17 119 12.22 119 13.4 119 13.23 119 14.5 119 15.25 74 15.27 119 15.33 108 16.2 118 16.8 119 16.9 118 16.25 128 16.32 119 17.23 119 18.5 119 18.12 119 19.9 119 19.11 119 19.21 118 20.4 119 20.24 118 21.1-4 119 21.20s 118 21.26 119 22.2 118 22.9 119 22.17-23.11 107 22.28 119 23.10 119 23.13s 107 24.1 119 24.30-34 119 25.2 108 25.21 119 25.23 106 26.16 119 26.20 106 27.2 119 29.7-14 119 29.12 119 30 107 30.15 106 30.16 106 30.18-19 106 30.24-31 106 31.9 107 ECLESIASTES 103 ISAAS 21, 74, 131, 142, 144, 146, 151, 160, 204, 225,205, 269 1-39 140 1.2 52, 67 1.4 52, 67 1.8 142 1.10-15 70 1.16-17 157, 158 1.21 137 1.23 137 2.1-4 88 2.2 144 2.2-3 55 2.2-4 140, 153 2.3-4 90 2.5 144 2.10 35 2.10-21 139 2.22 35 3.12-15 140 4.1-10 227 4.2 143, 144 4.3 142 5.8 140 6.11-12 142 7.1-9 132 7.3-6 142 7.14 78 9.1 144 9.1-7 144, 145 9.2-7 89, 141

324

9.6-7 18 9.7 149 10.13 104 10.20-21 142 11.1 146 11.2 144 11.1-5 145 11.1-9 89, 140, 141, 144 11.6-9 159 11.9 163 11.9b 145 11.10 96 11.11 142 11.16 142 12.23 54 14.1-2 140 19.11-12 107 19.23-25 55 19.24-25 153 25 254 25.6 254 25.7 254 25.8 254 28.5 142 28.23ss 103 30.14 142 30.17 142 31.2 128 31.33 158 32.1 89, 145 32.1-8 140, 141 33.17 89, 145 34.4 22 37.33 133 37.35 133 37.20 150 40-53 145 40-55 141, 153 40 38 40.1ss 134 40.5 204 40.18-20 69 40.27ss 21 40.55 147 41.1ss 56

41.8 146 42-44 14 42.1 148, 150 42.1-4 145 42.1-7 146 42.2-3 150 42.4 150 42.5 21 42.5-7 49 42.6 53, 149, 153, 155 42.7 227 42.16 227 42.19 146 43.1 21, 69 43.2 194 43.5 194, 227 43.7 21 43.10 49, 146, 153 43.15 21 43.18-21 166 43.21 150 44.1 146 44.1ss 21 44.2 21 44.6-8 150 44.9-20 69 44.10 153 44.20 153 44.21 21, 146 44.22 149 44.24 21, 31 44.24b-28 21 44.25 107 45.1 56 45.4 146 45.18 17 45.22 49, 153 45.22-23 150, 153 46.1-13 153 46.3-4 142 47.8-13 40 47.10 107 47.12-13 107 49.1 234 49.1-2 150

325

Igreja: Por qu Me Importar?


49.1-6 145, 149 49.1-13 146 49.3-5 146 49.5-6 150 49.6 149, 153, 155, 225, 227 49.7 149 49.8 227 50.4-9 145 50.6 150 50.7-9 150 51.1 146 51.1-8 149 51.4-5 150, 153 51.7 146 51.9-10 21 52.7 150 52.10 150 52.13-53.12 145, 149 53 148 53.1 148 53.2 146, 148 53.3 148 53.8 148 53.9 148 53.10-12 148 53.11 149 54-66 145 54.2-3 149 54.5 149, 150 54.9-10 149 55.1-9 149 55.3 87 55.5 153 55.9-11 269 55.10-11 215 56.6 22, 158 56.7 153 56.66 153 58.5-7 169 60.1-2a 204 60.1-4 90 61 205 62.1-12 90 63.4-6 148 65.17 22 65.17-25 166 66 39, 181, 194, 230, 255 66.1-3 18 66.10-24 90 66.18-21 153 66.19s 153 66.22 22 JEREMIAS 131, 133, 139, 140, 148, 158, 225, 269

1.4-5 225 1.5 234 1.11-17 35 2.2-3 51. 132 3.17 90 7.6 73 7.21-26 70 7.25 146 9.17-22 134 11.1-8 52 11.18-12.6 148 15.5-9 134 15.10-20 148 16.19-21 153 17.14-18 148 18.1ss 67 18.1-7 52 18.18 103 18.18-23 148 20.7-11 148 20.14 148 20.18 148 22.3 73 23.5 144 23.5-6 143 23.8 144 23.18 131 23.22 131 23.28b 103 24.1-10 134 24.8-9 142 25.15 35 25.33 35

326

26.5 146 29.10-14 134 30.7-8 35 30.9 144 31.20 51 31.31-34 53 31.33 57 33.14 144 33.14-25 87 33.18 144 33.19-22 87 33.19-26 89, 145 42.2-3 142 46-52 54 49.7 107 50.35 104, 107 51.57 107 LAMENTAES 1.12 134 2.1 134 2.21-22 134 4.20 86 EZEQUIEL 73, 131, 139, 158 5.8 56 5.14 56 9.8 142 16.3 15 16.3-8 50 16.41 56 17.21 142 25-32 54 28.3ss 107 34.21 144 34.30 144 36.5 35 36.8-15 134 36.26s 141 36.26-27 57 36.30 159 37.12 134 37.24 144

37.24-25 87 37.24-28 89, 145 37.28 144 45.8 73 46.17 73 47.1-12 90 47.22-23 73 DANIEL 143 1.4 107 1.20 107 5.11-12 107 7-12 150 7.13s 174 7.13-14 193 7.13-14 151, 152 OSIAS 74, 93, 131, 140 2.5 89, 141, 145 2.21-22 159 3.5 144 4.1-2 140 4.11-14 140 4.17-19 140 5.1-2 140 6.7 52, 67 6.8-10 140 8.1 52, 67 8.4 140 9.10 74 10.10 56 11.1-9 51 14.9 103

JOEL 2.28-32 253 3.12 35 AMS 74, 93, 131, 133, 135, 139, 140, 154

327

Igreja: Por qu Me Importar?


1.3-2.3 154 1-2 54, 135 2.6-8 139, 155 2.9-12 135 3.1-2 157 3.2 49, 135 3.7 131 3.8 131, 137 3.9 56 3.12 142 4.1 157 4.4 70 4.5 70 4.6-11 154 4.11 142 4.12 31 5-7 135 5.2 140 5.3 142 5.4 158 5.7 157 5.8 31 5.10-12 139, 157 5.12 140 5.21-24 70 5.23 140 5.24 140 6.1-7 140 6.4 139 6.8-10 140 6.14 56, 154 7.1 154 7.4 154 8.2 140 8.4-6 157 8.4-7 140 9.1 144 9.7a 172 9.7 54, 135, 154 9.8-10 132 9.11-12 89, 141, 145 8 107 8ss 35 JONAS 135, 155 4.5-6 135 4.10-11 154 4.11 135 MIQUIAS 74, 131 2.2 140 4.1 144 4.1-3 153 4.1-4 153 4.1 144 5.1 144 5.2-4 145 5.5 144 6.8 94, 137, 158 7.18 142 HABACUQUE 2.14 153 SOFONIAS 131 1.14-16 139 3.8 35 3.9 42 3.10 153 3.12s 140 AGEU 2.2 142 2.7 144 2.10 144 ZACARIAS OBADIAS 3.8 143

328

6.9-15 144 6.12 143 8.6 142 8.22-23 55 8.22s 153 8.23 149 9.2 107 9.9-10 144 14.16-21 90 MALAQUIAS 2.10 31 3.1 255 3.5 74 SABEDORIA DE SALOMO 109 7.22 109 7.25s 110 7.26 110 7.27 110 8.1 110 8.22 110 9.1 110 9.1-2 215 9.9 215 9.10 215 18 215 ECLESISTICO 109 1.4 110 6.24 109 6.30 109 24 109 48.10 255 48.11 255 51.23-27 109 I ENOQUE 151 47.4 255

II BARUQUE 30.2 255 SIRACIDA 24.8-14 215 24.19-22 215

MATEUS 180, 193, 194, 200, 201, 202, 203, 206, 208, 212, 255, 258, 264 1.1 57 3.4 93 4.23 188 5.13 201 5.17 200 5.19 201 5.20 194 5.23-24 185 5.42 109 6.24 93 6.30 201 6.33 194 7.24-27 201 8.1-4 201 8.5-13 180 8.10 189 8.11 38 8.26 201 9.18-31 201 9.35 190 10 192 10.5 180, 192, 200 10.7 188 10.23 192 10.32-33 57 11.2-6 189 11.3 190 11.6 186 11.21 189 11.22-28 188 11.28-30 109

329

Igreja: Por qu Me Importar?


12.22-28 186 12.28 190 12.38 188 13.1-23 185 13.24-30 185 13.31-33 185 13.44-46 185 13.47s 185 14.31 201 14.33 201 15.21-28 201 15.24 180, 200 15.29-31 184 16.8 201 16.12 201 18.21-35 185 19.17 194 21.33s 252 22.33-46 200 21.43 200 22.40 185 24.1-14 187 24.13 259 24.14 95, 116, 166, 194, 200, 254, 255 24.42 253 24.43s 252 24.43-25.30 185 25.1ss 252 26.13 187 26.15 194 26.64 193 27.55-56 183 27.57 194 28 192 28.16-20 200 28.17 193 28.18-20 192, 257 28.19-20 193 28.19 180, 200, 202 28.20 79, 118, 187 MARCOS 188, 192, 193, 194, 198, 199, 200, 201, 202, 206, 211, 212, 213, 258 1.1-13 198 1.2-3 198 1.4-8 198 1.11 199 1.14-8.21 198 1.14-15 35, 185, 197 1.15 94, 176, 186 1.16 116 1.16-20 199 1.27 199 2.14 199 2.19 109 2.23-28 185 3.1-6 185 4.1-9 185 4.11 185 4.35-8.21 198 5.34 189 6.5 189 6.7 194 6.52 201 7.1-23 185 7.24s 180 7.27-28 199 8.11ss 189 8.11-13 188 8.21 201 8.22-10.52 198 8.31 151 8.34 150 9.7 199 9.12 151 9.31 151 9.32 199 10.17 187 10.23 187 10.26 187 10.45 147 10.52 189 11-15 199 11.1-16.8 198 11.12ss 189 11.17 199 12.1-2 199 12.41-44 184

330

13 198 13.10 187, 194, 199, 254, 255, 257 13.13 259 13.32 252 13.34ss 185 14.28 198 14.61-62 151 14.62 199 15.39 199 15.40-41 183 15.43 194 16.7 198 16.8 199 16.14-18 194 16.15 194 LUCAS 180, 193, 194, 195, 201, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 210, 212, 264, 269 1.3 201 1.9 203 1.15 207 1.26-38 206 1.32 204 1.32-33 18 1.35 204, 207 1.41 207 1.45 206 1.67 207 1.68-79 204, 205 1.77 205 2.1-2 204 2.5-11 208 2.11 204 2.25 207 2.32 204, 207 2.36 207 2.41-52 203 3.1 204 3.3 205 3.6 204, 208 3.16 207 3.22 204, 207 3.22-38 207

3.23-28 205 3.38 29 4.1 207 4.4-8 185 4.4 207 4.13- 205 4.14 203 4.16-30 207 4.17-22 205 4.18-19 72, 204 4.18 203 4.31ss 205 5.1-11 206 5.12-15 204 5.14 208 5.20 205 5.27-32 204 5.29-32 205 5.32 205 6.12-16 206 7.1-10 204, 206 7.34 205 7.36-50 205 7.42-50 206 7.47-48 205 7.50 189 8.1-3 183 8.15 206 8.19-21 206 9.1-6 206 9.22 151 9.51 202 9.51-19.40 203 9.51-56 189 9.52-55 204 10.1 38 10.1-20 206 10.8-9 188 10.13-14 206 10.25-37 206 10.30-37 204 11.14-23 186 11.20 205 11.27-28 206 11.29-32 206

331

Igreja: Por qu Me Importar?


12.29s 252 12.32 259 12.35-48 252 12.39 252 12.51 39 13.10-17 205 13.29 205 13.33 203 13.34 203 14.10 109 14.15-24 205, 209 14.25-33 205 14.28-33 203 15 186, 195 15.1-2 204, 205 15.7 205 15.9 205 15.32 205 16.19-31 204, 206 17.11-19 184, 204, 206 17.19 189 17.24 205, 252 18.9-14 206 18.18-27 204 18.31-34 205 19.1-8 205 19.41 202 20.9-10 205 20.17 205 21.1-4 206 22.14-32 206 22.19-20 205 22.23-28 205 22.28-30 205 22.61-62 206 23.8 188 23.49 206 24.7 151, 205 24.8 206 24.9 206 24.13-35 205 24.26 203, 205 24.33 205, 206 24.36-49 206 23.41-43 205 24.44 202, 205,209, 210 24.44-49 195, 202, 204, 207, 209 24.46-47 35 24.46-48 202 24.47 180, 202, 203, 205, 208 24.47-48 209 24.47-49 203 24.48 203, 206, 257 24.49 203, 204, 207, 210 24.52 203 28.34 205 JOO 189, 195, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 264, 269 1 212 1.1-2 214 1.1-4 110 1.1-14 22 1.1-18 214 1.4-5 219 1.6-8 217 1.9 214 1.12 219, 259 1.14 118, 215, 216 1.15-19 218 1.16-18 215 1.17 212 1.18 214, 217 1.19-51 216 1.29 217 2.19-21 212 2.22 218 3.2-15 218 3.7-14 205 3.14 216, 253 3.15 217 3.16 216 3.16-17 219 3.16-21 214 3.17 217 3.36 34 4 219 4.34 217, 219 4.38 219

332

4.42 217 5.17 27 5.24 217 5.30-47 217 5.37 217 6.38-39 217 6.38-40 219 6.51 217 7.50-52 218 8.12 217 8.17-19 217 8.28 216 8.32 186 9 219 9.5 217 10.16 195 12.27-28 216 12.32 195, 216, 253 12.34 216 12.44-47 219 12.49-50 217 13.1 216 13.12-16 219 13.15 219 13.16 219 13.20 195, 219 13.34-35 219 14-16 218 14.6 110, 128 14.12 79, 218 14.16 218 14.26 218 15.1-11 219 15.2-27 218 15.12-17 219 15.14-15 219 15.26 217 16.8-11 218 16.13 218 17 195, 219 17.1 216 17.1-26 195 17.4 217 17.4-5 216 17.14 219

17.14-18 218 17.18 219 17.18-21 219 17.20-21 217 19.35 217 19.39 219 20 216 20.19-23 195 20.21 27, 219, 257 20.21b 195 20.21-22 218 20.29 218 ATOS 94, 192, 195, 201, 202, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 225 257, 264 1.1-5 185 1.1-6.7 195 1.1-12.24 195 1.3 95, 185 1.3-5 207 1.3-8 202 1.4 203 1.4-5 204, 207, 210 1.6-8 195, 256 1.7 176, 252 1.8 79, 187, 203, 207, 209, 210, 254, 256 1.15 210 1.15-26 206, 207 1.21-22 203, 206 1.32 204 1.35 204 1.68-79 204 2-9 208 2 207, 210 2.1-13 185 2.3 195 2.5-11 208 2.5-12 209 2.11 204 2.14 210 2.14-36 210 2.17 208 2.22-36 209

333

Igreja: Por qu Me Importar?


2.25 210 2.33 210 2.37-38 203 2.37-41 185 2.38 35, 205, 209 2.41-47 208 2.43 208, 209 2.43-47 205, 209 3.1-10 208, 209 3.1-16 210 3.12-26 209 3.19 35, 205, 209 3.22 204 3.25-26 48, 57 3.25 55, 208 3.26 159, 205 4.1-31 210 4.4 208 4.8 210 4.8-12 210 4.19-20 210 4.32-35 208, 209 5.1-11 210 5.12-16 209 5.12-26 208, 209 5.14 208 5.15-16 210 5.17 210 5.29-32 210 5.31 35, 209 5.40-41 210 5.40-42 203 6-8 208 6.5 210 6.7 208 6.8 190, 210 6.8-9.31 195 6.10 190, 210 6.11 185 6.55 210 7.2-4 46 7.2-53 209 7.6 62 7.22 107 7.58 208 8.1-3 226 8.3 208 8.4 208 8.4-5 203 8.5-8 208 8.5 210 8.11 208 8.12 209 8.14 210 8.15-18 195 8.22 35, 205 8.26-39 208 8.26-40 147 8.29-30 210 9.1ss 208 9.1-30 226 9.15-16 210 9.15 208 9.32-12.24 195 9.32-35 209 9.36-42 209 10.1-11.18 208 10 168, 192, 208 10-11 209, 210 10.18 209 10.34 29, 203, 205 10.38 204 10.43 205, 209 10.44-45 195 10.44-48 210 11 208 11.12-18 210 11.18 208, 209 11.19-20 208 11.19-21 203 11.24 210 12.3 210 12.11-12 210 12.12 197 12.25 197 12.25-28.31 195 12.25-16.5 195 13 208 13.2 210 13.2-3 208

334

13.2-4 210 13.4 210 13.16-41 209 13.20-23 89 13.33 118, 159 13.38 205 13.38-39 209 13.44-52 208 13.45-49 149 13.47 227, 234 14.3 209 14.8-10 209 14.14 210 14.15 29 14.15-17 209 15 203, 208, 209 15.8 210 15.22 210 15.28 210 15.37 197 15.39 197 16.6-10 210 16.6-19.20 195 16.16-19 209 16.30-31 209 17.3 205 17.4 183 17.12 183 17.23-31 209 17.24 29 17.26 29 17.30 35, 205 17.30-31 35 18.1 183 18.2 210 18.4-7 183 18.8 183 18.9b 227 18.9 234 18.10 234 18.10a 227 19.6 195, 210 19.8 209 19.21 210 19.21-28.31 195

20.21 205, 209 20.22 210 20.25 209 21.11 210 22.21 210 26.16-18 210 26.18 205, 227, 234 26.18-20 209 26.20 35, 205 26.22-23 149, 205 28.23 209 28.28 204, 208 28.30-31 203 28.31 95, 209 ROMANOS 71, 222, 228, 246 1.1 227, 234 1.3-4 229 1.4 118 1.14 257 1.16-17 228 1.18 34 1.18-23 237 1.18-32 237 1.19-20 267 1.20 27 1.21 229 1.22 128 2.12-14 231 3.1-2 226 3.11 228 3.21-24 230 3.21-26 230 3.23 34 3.26 176 4.1-25 232 4.13 57 4.17 228 5.5 231, 238 5.8 64 5.12 25 7.8 227 7.12 231 7.16 231

335

Igreja: Por qu Me Importar?


8 177 8.9 231, 259 8.11 231 8.18-21 28 8.18-25 258 8.19-23 267 8.20 34 8.20-21 186 8.23 231, 238, 254 8.24 31 8.29 259 8.29-30 192, 232 9-11 173, 177, 192, 228, 232, 233, 257, 264 9.1-5 226, 232 9.4-5 233 9.6 142 9.8 232 10 257 10.12 230 10.12-15 234 10.13-15 118 10.13-21 230 10.14 235 11 231 11.1 233 11.5 142 11.11 233 11.13 235 11.13-15 233 11.25 233 11.25-26 177, 233 11.28 233 11.29 233 11.30-31 233 11.32 177 11.36 118, 177 12.2 238 14 224 15.9-12 230 15.15-21 234 15.15-29 233 15.15-33 235 15.16 234, 257 15.18 226 15.18-19 65, 191, 226, 231 15.19 226, 236, 257 15.20 167 15.22-29 235 16.23 182 16.25-26 230 I CORNTIOS 222, 246 1.1 227 1.14 183 1.16 183 1.17-19 128 1.18 229 1.20 238 1.23-24 229 1.24 110 1.26 182 2.1-5 65, 78 2.2 237 2.4 231 2.4ss 128 2.4-5 191 2.7 230 2.12 231 2.13 128, 159 3.5 235 3.16 231 6.19 231 7 183, 224 7.7 231 7.40 231 8 224 8.6 32, 110 9.1 226, 227 9.1-2 225, 236 9.3 226 9.16 257 9.16-17 234 10.1-3 65 10.1-13 77 11-14 183 11 183 11.23 224 12 97

336

12.3 98 13.10 79 14 66, 97 15 16, 226 15.1-15 230 15.3 224, 259 15.4 237 15.5-7 226 15.8 225, 226 15.8-11 225, 227 15.9-10 225 15.20-28 230, 258 15.23-28 192 15.24 253 16.22 260 17 231 II CORNTIOS 222 1.1 227 1.22 231, 238, 254 2.14-15 235 2.22 226 3.6 235 4.7 238 4.13 231 5.5 231, 238 5.11 42 5.16-20 234 5.17 28, 230 5.17ss 238 5.18-21 118 5.20 235, 259 6.2 227, 230, 236 6.10 42 10.15-16 235 11.28 236 12.10 78 12.12 231 GLATAS 71, 222, 225, 227, 237 1.1 227 1.2 226, 227 1.4 221, 238

1.5 226 1.11-17 224, 225 1.11 227 1.12 226, 227 1.13-14 226 1.13 226 1.15-16 225 1.15 234 1.16 225, 226, 227 2.2-10 224 2.15-16 230 3.1-5 231 3.2 232 3.6-14 48 3.7-29 232 3.8 55 3.8-16 57 3.8-29 49 3.15-19 230 3.16-18 230 3.23-29 231 3.25 231 4.4 176 4.4-5 237 4.6 231, 238 4.7 238 4.8-9 229, 237 5.1-13 186 6.6 232 6.15 238 6.15-16 57 6.16 173 EFSIOS 222, 269 1 177 1.4 23 1.10 28.176 1.21 238 1.21-22 32 2-3 39 2.8-10 36, 72 3.1 257 3.6 38 3.10 177

337

Igreja: Por qu Me Importar?


4.7-16 177 4.11 97 4.13 227 5.21 23 6.10ss 260 FILIPENSES 222 1.12 269 2.5-11 147, 192 2.9-11 151, 258 2.9 216 2.10-11 32 2.16 236 3.4-5 221 3.4-6 226 3.6 226, 227 COLOSSENSES 222 FILEMOM 222 1.1 227 1.13-20 118 1.13-23 258 1.15 110 1.17 110 1.20 23, 28 1.22-29 257 1.23 5 1.24 227, 260 4.10 197 4.14 183 I TESSALONICENSES 222 1.5 226, 231 1.5-6 226 1.5-10 251 1.9 237 1.10 237 2.19 236 3.13 183 II TESSALONICENSES 222, 258 1 255, 258 24 197 HEBREUS 36, 53, 240, 248, 265 1.1-2 251 1.1-3 22, 97, 110, 248 1.2-3 22 1.2 176 1.3 110, 118 1.5-14 151 2.1-4 248 2.9-18 248 3.18-19 36 5.7-9 248 6.12 176 7-11 248 7.6 176 9.14 71 9.35 71 10.32-34 248 11.7 36 11.8 53 11.8-10 47 11.39-40 248 2 252, 255 2.6-12 258 2.9-12 258 2.13-14 258 3.14 97 I TIMTEO 2.4 34 2.9 183 3.16 151

II TIMTEO 2.12 259 4.11 197

338

12.22-24 96 TIAGO 240, 247, 265 2.14-26 36 5.11 259 I PEDRO 240, 241, 245, 247, 248, 249, 265 1.1 240 1.1-2.10 241 1.1-7 241 1.2 241 1.3 241 1.4 241 1.6 244 1.11-12 244 1.12 241, 244 1.15 241 1.18-21 241 1.23-25 244 1.25 241, 244 2.1 240 2.4 57 2.4-10 241 2.9 49, 56, 67, 80, 244 2.9-10 57 2.10 241 2.11 242 2.12 242, 244 2.13 242 2.14 242 2.15 242 2.16-17 242 2.18-25 242 2.20 243 2.21-24 243 3.1 242, 243, 244 3.2 242 3.3-4 183 3.6 243 3.9 243 3.15 244 3.16 242, 244

3.18 243 3.21 241 4.3 241 4.4 241 4.4 242 4.7 244 4.17 244 4.19 242 5.8-9 242 5.10 244 5.13 197, 241 II PEDRO 240, 248, 265 2.20 248 3.2 248 3.7 37 3.9 31, 254 I JOO 2.2 32, 71 4.1 97 JUDAS 240, 247, 248, 265 4 247 APOCALIPSE 16, 69, 240, 245, 248, 249, 256, 265, 269 1.3 245 1.4-3.22 245 1.5 247 1.7 247 2.4 245 2.6 246 2.14 246 2.15 246 2.20 246 3.3 252 3.15-17 246 4.12 247 5.7 194 5.9-10 16, 38, 246

339

Igreja: Por qu Me Importar?


5.9-14 166 5.13 246 6 256 6.1-8 256 6.9 247 7.9-12 166 7.9-17 16 11.3ss 256 13.7 247 13.16-17 247 14.5-7 256 14.6 246 14.8 241 15.3 69 16.15 252 17.2-5 247 17.5 241 17.18 241 18.1-3 247 18.2 241 18.3 247 18.5 40 18.11-19 247 19 247 19.11ss 256 20.4 247 21 258 21.1 23 21.1-5 28 21.2 90 21.9-11 96 21.10 40 21.17 260 21.20 260 21.24-27 40 21.23 96 22.21 163

340

NDICE DE ASSUNTOS E AUTORES

am 65 ehyeh asher ehyeh 63 2 Clemente 253 Aalen 60, 272 Abel 37, 43 Abrao i, 12, 14, 39, 40, 43, 45-48, 50-55, 57-61, 64, 67, 70, 77, 87, 88, 98, 142, 143, 146, 153, 163, 205, 232 Acabe 7, 91, 93 Ado 16, 26, 29, 34, 37, 40, 61, 70, 151, 205 adesse 63 adorao 65, 67-69, 75, 84, 85, 92-94, 96-98, 118, 124-127, 133, 135, 151, 164, 165, 166, 169, 171, 177, 193, 237, 266 afesis 205 frica negra 170 Aicar 107 Aitofel 107 aliana i, ii, 10, 29, 35-37, 40, 41, 45, 47, 50-60, 62, 64, 65, 67-74, 77, 79-82, 84, 86, 87, 96, 101, 105, 113, 116, 125, 131-136, 149, 156, 157, 163, 166, 167, 172, 173, 176, 194, 235, 237, 246 Almeida 54 Alves 7, 138, 156, 272 Amarna 103, 107 Amaznia 167 Amenemope 107 Amrica Latina 2, 3, 6-8, 168-170, 280 Ams 31, 49, 54, 56, 70, 74, 89, 93, 131-135, 137, 139-142, 144, 145, 154, 156, 157, 172, 281 Ananias 183 Anate 92 anaw 189 Anderson 116, 117, 122, 191, 272, 273, 284

Antioquia 79, 183, 195, 208, 235 Apocalipse iii, 16, 23, 28, 33, 38, 40, 65, 68, 69, 90, 96, 98, 163, 166, 194, 211, 213, 240, 241, 245, 249, 253, 256, 257, 259, 261, 266, 270 apocalptica 152, 168, 169, 172, 226, 228, 245, 246, 260, 276 apstolo 7, 110, 192, 210, 212, 221, 222, 224-227, 230, 235, 237, 258, 259 quila 210 arameus 154 arca 36, 70, 84, 85, 88, 89, 95, 163 arche 212 Archer 18, 19, 68, 71, 111, 272 Arfaxade 15 Arias 6, 272 arrependimento 35, 102, 135, 142, 154, 168, 186, 205, 208, 234, 253, 256, 257, 260 Asera 92, 93 Assria 84, 133, 134, 153 Assrios 35, 105, 136, 153 Astarote 92 Aton 113 Augusto 182, 204 Baal 68, 91-94, 97, 112, 142 baalismo 93, 94, 99, 130, 139, 165 Babel i, 14, 37, 39, 42, 43, 50, 163 Babilnia 15, 39, 69, 84, 107, 133, 241 babilnicos 35 Bachli 60, 272 Bachmann 8, 272 bahar 47 balao 48, 246 Baly 111 br 21 Barnab 183, 206, 210, 253 Barrett 211, 213

341

Igreja: Por qu Me Importar?


Barth 159, 191, 272 basileia 95 Bassham 7, 272 Bavinck 53 berth 51 Berkhof 141 Bertholet 60, 272 Blauw 8, 10, 13, 15, 48, 56, 60, 63, 102, 122, 144, 148, 149, 251, 273 Boer 115, 273 Bonhoeffer 24 Bosch 2, 5, 7, 8, 46, 52, 147, 148, 154, 155, 159, 171, 184, 191, 273 Braaten 11, 273 Brasil 3, 100, 122, 124, 156, 164, 168, 196, 219, 280 Breneman 102, 107, 111, 114, 121, 147, 273 Bright 10, 51, 52, 68, 75, 84, 86, 89, 92, 107, 111, 133, 134, 142, 144, 146, 147, 149, 150-152, 158, 159, 173, 175, 273, 274 Bruce 1, 120, 274, 280 Brueggemann 8, 137, 138, 282 Brunner 81, 274 Bud 130 budistas 43 Buis 51, 274 Bultmann 212 Cafarnaum 180 Caim 37, 40 Caio Fbio 184 Calcol 107 Calebe 75 Calvino 191 Cana ii, 47, 50, 65, 74-77, 81, 84, 86, 91, 92, 101, 103, 107, 141, 163, 168 cananeus 56, 76, 85, 91, 107, 127, 130 cnticos 110, 111, 145 Co 20, 38, 39 Carey 191, 272, 281 carisma 61, 84-87 carismati 79 carismtica 226 Carmelo 93 carolingiano 170 Castro 5-7, 10, 274 cativeiro ii, 1, 62, 63, 65, 69, 88, 89, 130, 133, 134, 163, 267, 272 catolicismo 6, 164, 166 elem 19 centripetismo 154, 155, 171, 172 Ceram 52, 274 Childs 111, 152, 274 Christensen e Hutchison 170 Ciro 134 Clemente de Alexandria 253 Clements 10, 18, 47, 51-53, 84, 87, 90, 141, 176, 275 Clo 183 Cole 52, 63, 64, 275 colonialismo 170 Comblin 211, 275 comunho 10, 14, 70, 209, 217 Confcio 130 Contexto ii, 2, 5-9, 13, 14, 16, 23, 25, 29, 34, 46, 62, 68, 72, 79, 82, 93, 97, 102, 105, 111, 116, 124, 132-136, 139, 151, 158-160, 172, 179, 184, 188, 191, 193, 194, 202, 212-215, 218, 223, 225, 227, 235, 242, 243, 246, 248, 252, 254, 257-259, 263, 266, 281, 283 Corinto 182 Cornlio 168, 192, 208, 210 cosmos 22, 115, 116, 121, 214, 268 Costas 2, 3, 5-7, 22, 26, 30, 31, 38, 127, 184, 186, 187, 275 crescimento da igreja 182-184, 208, 283 criao i, 7, 13-34, 36-41, 43, 48, 60, 64, 69, 79, 95, 96, 101, 105, 106, 109, 110, 113, 118, 127-129, 134, 141, 159, 162-164, 166-168, 170, 173, 174, 186, 187, 212, 215, 216, 228, 260, 262, 267, 268, 283 Crispo 183 Cristo 1, 3, 7, 16, 23, 24, 28, 31-33, 41, 47, 48, 57, 64, 65, 72, 77, 79, 89, 95, 97, 98, 109, 110, 118, 123, 127, 139, 145, 150, 159, 160, 164, 167, 173, 175, 176, 182, 187, 197-200, 202, 206, 207, 210, 213, 214, 216-218, 220, 224-238, 243, 246-249, 251-254, 258, 261, 264, 265, 266, 268, 269, 280, 283

342

cristologia 145, 198, 214, 216, 217, 229, 238, 248, 251, 254, 264 cruz 64, 78, 123, 150, 151, 160, 192, 216, 269 Cullmann 215, 251, 275 culto 61, 64, 70, 71, 87-89, 91-96, 111, 112, 115, 118, 122, 125-127, 129, 132, 133, 135, 140, 141, 153, 157, 164, 177, 245, 246 Cuza 183 D i, iii, 1-79, 81-99, 101-171, 173-177, 179-249, 251-259, 261-270, 273-278, 280, 283, 284 Daniel 20, 107, 143, 150-152, 174, 193, 280 Darda 107 Davey 211 Davi 86-89, 95, 96, 101, 103, 105, 110, 111, 116, 144-147, 151, 152 Debir 103 Declogo 63, 68, 71 Deissler 10, 144, 173, 275 dmth 19 DeRidder 28, 30, 47, 50, 52, 53, 57, 151, 191 Deschner 155 deuses 26, 50, 68, 69, 75, 91, 92, 114-116, 118, 122, 237 Dia do Julgamento 35 Dia do Senhor 35, 55, 134, 139 diaconia 165 dispora 208, 210, 224 dilvio i, 14, 18, 27, 34-37, 39-43, 142, 163, 166, 168, 267 Dingermann 152, 276 direitos humanos 72, 139 disperso 14, 40, 45, 168, 241 Dodd 192, 211, 213, 276 doxa 216 dualismo 26, 161 dunamis 188, 189 Dyrness 106, 142, 276 Eaton 116, 276 Eclesiastes 103, 128 Eclesistico 109, 110, 256 Eden 168 eedh 149 egpcio 62, 66, 104, 112, 130 Egito ii, 1, 15, 46, 61, 62, 65, 68, 72, 73, 77, 84, 107, 113, 147, 153, 162, 168

Eichrodt 10, 30, 51, 88, 108, 122, 176, 276 eleio i, 10, 15, 21, 36, 40, 42, 45-49, 51-53, 55-59, 61, 64, 67, 75, 77, 78, 81, 86, 87, 99, 101, 134-136, 142, 150, 156, 159, 167, 172, 177, 229, 232, 237, 239, 241 Elias 91, 93, 94, 142, 189, 256 Eliseu 189 Elohim 108 Emanuel 78, 79, 194 emins 38 encarnao 214-216, 220, 265 Epstola de Clemente 253 Erasto 182, 183 escatologia iii, 22, 152, 155, 177, 211, 229, 239, 251-253, 255, 256, 259, 262, 276 escaton 238 Escritos ii, 12, 101, 102, 110, 117, 120, 121, 124, 129, 136, 192, 197, 201, 211, 229, 249, 253, 284 Escritura 91 Esdras 134, 256 Espanha 235 esperana ii, 5, 32, 46, 65, 87-90, 92, 114-117, 133, 138-145, 150-153, 155, 159, 172, 173, 175, 176, 179, 235, 238, 242, 244, 252, 253, 261, 262, 266, 276 espiritismo 27, 64, 93, 94, 164, 166 Esprito Santo 5, 57, 79, 112, 179, 195, 203, 207, 210, 217, 220, 223, 226, 231, 234, 235, 254, 257, 263, 265, 266, 268, 269 espritos 26, 27, 194 esse 63, 80, 226, 236 essnios 213, 260 Estado 84, 85, 87-90, 93, 132-134, 218, 245, 246 Estfanas 183 Estevo 4, 203, 208, 210 estrangeiro 39, 47, 48, 72, 73, 76, 80, 86 Eta 107 tica 6, 24, 69, 72, 80, 104, 119, 120, 127, 156, 262 etnomusicologia 124

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Igreja: Por qu Me Importar?


Europa 7, 170, 182, 195 evangelho social 166 evangelical 6, 272 exclusivismo 56, 75, 81, 98, 135, 172 exlio 69, 111, 134, 141, 147, 149, 151, 153, 168 xodo ii, 17, 47, 49, 51, 52, 55, 56, 61-70, 72-74, 77-79, 82, 85, 103, 107, 110, 125, 133, 141, 142, 144, 146, 147, 163, 167, 169, 173, 188, 267, 275 exousia 190 expiao 24, 70, 148, 149 Ezequiel 15, 35, 50, 54, 56, 57, 73, 87, 89, 90, 107, 131, 134, 139-142, 144, 145, 157, 159 Fara 62, 63, 68, 77, 113 fariseus 109, 172, 183, 218, 221 favoritismo 45, 48, 56, 87, 135, 167 Fee e Stuart 114 Fencia 107, 111, 180 Ferreira 9, 10, 54, 276 Filho de Davi 88, 89, 145, 152 Filho de Deus 86, 199, 205, 207, 212, 229, 266 Filho do Homem 143, 145, 150-152, 169, 172, 174, 199, 213, 216, 255 Filipe 209, 210 Filipos 183 filisteus 85, 86, 154 Fohrer 10, 102, 104, 106, 107, 111, 114, 116, 121, 122, 131, 137, 144, 146, 151, 158, 176, 276, 282 Foulkes 222 Friesen 124, 276 Frohnes 170, 277 fundamentalismo 24, 137 futuro 5, 22, 26, 32, 45, 46, 49, 88-90, 98, 114, 117, 137, 138, 141, 142, 144, 147, 152, 153, 155, 157, 158, 171, 172, 174, 175, 186, 187, 230, 238, 252, 257, 261 gal 21, 69 Gaio 182, 275 Galilia 198, 200, 265 Gaventa 8, 277, 282 Gensichen 60, 277 gentio 15, 177, 198-200, 204, 207, 228, 231, 232, 241, 267 Getsmani 199 gideo 66, 84 Glasser 4, 10, 25, 184, 277 glria de Deus 70, 96, 114-116, 118, 134, 150, 153, 216 gnmica 104, 108 Gonzales 6, 277 Goppelt 184, 187, 241, 277 Gosen 62 gy qdhsh 70 goyim 55, 194 Grant 188, 277 Green 190, 253, 267, 271, 277 gregos 134, 183, 203, 258 Grelot 9, 10, 277 Grost 48 Guillet 63, 277 Guthrie 222, 277 Gutierrez 184 Hahn 8, 29, 60, 181, 277, 278 kham 103 Har 46, 50 Harrison 9, 11, 109, 119, 121, 128, 278 Harvey 217 Hasel 10, 278 d 147 Heilsgeschichte 38, 194, 224, 252, 259, 280 Hema 107 Henkel 8, 278 hermenutica 6, 8, 9, 185, 276 Herodes 183 Hexateuco 55, 101, 105 hierofania 92 Hillers 51, 278 hindus 43 hino 112, 113, 119 histria i, 1-3, 5, 6, 8-16, 18, 20-23, 26-29, 31-33, 37-40, 42, 43, 45-48, 51, 54, 57, 63-66, 75, 76, 79, 81, 82, 87, 91, 92, 94, 95, 98, 101, 102, 104, 105, 107, 110, 111, 118, 121, 125, 130, 133, 135, 139, 141, 143, 144, 150-152, 154, 155, 158, 159, 168-170, 173, 174, 176, 177, 186-189, 194, 199-204, 207, 209-211, 216,

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217, 227-231, 233, 234, 236, 238, 240, 241, 245, 246, 248, 252, 253, 259, 260, 261, 264, 265, 267, 268, 274-277, 282 hititas 52, 274 Hoekendijk 4 Hogg 43, 278 okhmh 103 horeus 38 Hoskyns 211 humanismo secular 30 Iahweh 21-23, 27-29, 38, 46, 51-56, 61-63, 65, 67-76, 79, 81, 84-88, 91-95, 98, 102, 104, 105, 108, 112-116, 118, 120, 122, 125, 131, 132, 134, 135, 136, 138, 143-146, 148, 149, 153-157, 159, 165, 169, 171, 172, 173, 174, 177 Ibria 170 Idade urea 55 idolatria 63, 68, 76, 82, 137, 139, 140, 164, 237, 246 Igncio 253 igreja iii, 2-6, 9, 13, 23-25, 27, 29, 31-33, 36, 39-42, 44, 47, 53, 57, 58, 60, 64, 65, 72, 75, 78-83, 94, 95, 97-100, 116, 127, 143, 145, 147, 150, 152, 155, 157-161, 163, 165-170, 173, 176, 177, 179-184, 187, 188, 190-192, 194-198, 200-211, 215, 216, 218-222, 224, 225, 235, 236, 239-255, 259-262, 264-271, 273, 277, 283 igreja primitiva 147, 157, 158, 165, 177, 180, 181, 190-192, 201, 204, 221, 224, 240, 252, 253, 259, 264, 265, 269, 271, 277 Ilrico 235 ilt 112 imagem de Deus 19, 23, 29, 30, 36, 44, 74, 106, 156, 164, 167, 228, 234, 267 imago Dei 105 Imprio Romano 182, 183, 213, 214, 247, 270 Imschoot 63, 278 injustias sociais 138, 156 International Review of Mission 8 ira de Deus 33-35, 39, 42-44, 117, 118, 140, 154 Irineu 253 Isabel 205 Isaas 14, 17, 18, 21, 22, 31, 35, 38-40, 49, 52-56, 67, 69, 70, 74, 78, 87-90, 96, 103, 104, 107, 128, 131-134, 137, 139-148, 150, 153,

154, 156, 157, 159, 163, 166, 169, 174, 181, 194, 204, 205, 215, 225, 227, 230, 234, 255, 256, 270, 273 Isaque 46, 64, 142 isolacionismo 75, 83 Israel i, ii, 1, 12-16, 18, 20, 21, 28, 29, 32, 35, 37-41, 45-70, 72-82, 84-95, 97, 98, 99, 101-105, 107, 108, 110-119, 121, 122, 125, 130-137, 139, 140, 141-144, 146-158, 160, 163, 164, 166, 167, 169-175, 186, 189, 200, 202-206, 208-210, 217, 224, 228, 230-236, 239, 255, 256, 259, 264, 265, 268, 270, 272, 274, 276, 281, 282, 284 Jac 64, 145 Jacobs 71, 278 Jafe 38, 39 Jairo 183 Javismo 15, 99 Jeremias 35, 51-54, 57, 67, 70, 73, 87, 89, 90, 103, 104, 107, 131-134, 139, 140, 142, 143-148, 151, 153, 157, 181, 225, 234, 255, 270, 278 Jeroboo 88 Jerusalm 28, 39, 50, 54, 86, 88-90, 96, 103, 112, 133, 134, 140, 153, 183, 195, 197, 198-200, 202, 203, 205, 207-210, 233, 235, 236, 256, 265 Jesus iii, 3, 7, 16, 18, 22-24, 26, 27, 31, 32, 35, 38, 41, 57, 66, 72, 77, 79, 89, 90, 93-98, 109, 116-118, 127, 128, 137, 143, 145, 147, 151, 157, 159, 163, 164, 172, 173, 175, 177, 179-181, 183-220, 222, 225, 226, 227-233, 235-238, 243, 247, 248, 251, 252, 254, 255, 257, 258, 259, 260, 263-270, 274, 278, 283 Jezabel 91, 93, 246 J 48, 103, 105-108, 128 J Sumrico 107 Joana 183 Joo Batista 93, 189, 205, 207, 212, 213, 216, 217 Joo Marcos 197, 210 Joaquim 146 Jonas 135, 136, 154 Josias 88, 133, 141 Josu ii, 12, 17, 50, 65, 67, 74-77, 93,

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Igreja: Por qu Me Importar?


103, 142, 146, 194, 276 Jubileu 73 Jud 93, 117, 133, 134, 140, 145 Judaismo 71, 72, 145, 147, 221, 223, 224, 226, 227, 236, 237, 255 Judas 199, 210, 240, 248, 266 Judia 182, 195, 203, 208 Judeus 29, 50, 73, 93, 133, 134, 151, 181, 183, 188, 189, 192, 194, 198-201, 204, 206, 208, 213, 221, 224, 227-230, 232, 233, 236, 258, 265 Juizes 17, 66, 76, 84, 85, 90, 103, 105, 110, 140 Juizo 104, 114, 117, 139-141, 154, 186, 189, 245, 257 julgamento i, 9, 14, 26, 34, 35, 37, 39, 40, 42, 45, 49, 50, 56, 58, 61, 85, 117, 133, 135, 136, 139, 141, 142, 152, 154, 156, 163, 164, 166, 175, 189, 191, 206, 214, 215, 247, 259, 268 justia 35, 49, 56, 62, 74, 75, 77, 80, 82, 85, 88-90, 94, 95, 98, 119, 120, 132, 135, 137, 139, 140, 148, 152, 154-158, 164-166, 168, 169, 171, 177, 184, 194, 195, 228, 229, 247, 260, 264 kabod Iahweh 115 Kahler 7 Kaiser 10, 102, 108, 147, 278 Kane 221, 279 Ksemann 71, 151, 279 kebhdh YHWH 114 Keck 223 Kerr 123, 279 Kidner 37-39, 46, 60, 102, 107, 109, 111, 117, 279 Kline 20, 51, 52, 157, 279 kbhash 19 Kohler 47 Kraemer 196 Kuiper 42, 49, 51, 58, 279 kuklos 258 krios 187, 192 Kwak 144, 279 Ladd 188 Lao-Tzu 130 Lausanne 120, 184, 277 Lzaro 206 lei 10, 20, 24, 37, 70-74, 80, 82, 83, 92, 132, 133, 135, 140, 153, 157, 172, 182, 185, 186, 189, 190, 195, 200, 202, 209, 227, 230-232, 262, 266, 268, 281 Lewis 66, 279 Lbano 106 libertao ii, 5, 7, 8, 28, 32, 46, 47, 49, 60-62, 64, 65, 68, 70, 72, 74, 77, 78, 82, 87, 96, 105, 110, 116, 125, 133, 140, 141, 147, 149, 162, 166, 168, 182, 184, 186, 188, 194, 204, 205, 237, 272 Ldia 183 Lind 88, 279 lnguas 39, 42, 43, 149, 151, 166 liturgia 65, 125-127, 140, 164 Logos 22, 31, 109, 212-215 louvor 65, 71, 102, 111, 115, 116, 125, 126, 129, 166, 177, 282 Lucas iii, 18, 29, 35, 38, 39, 72, 109, 151, 180, 183-186, 188, 189, 192-195, 201, 202-212, 217, 218, 225, 253, 257, 258, 260, 265, 270 Lutero 191 magia 92, 107, 108, 133 malkth 95 mandato cultural i, 23-27, 31, 33, 37, 39 mandato redentor 24, 33, 39 Maom 130 Mar Vermelho 65, 66, 69, 110 Marduk 69 Mari 130 Maria 205, 206 Martin-Achard 280 Marx 132 mshah 143 matheteusate 193 McCarthy 51, 280 medo-persas 134 Mendenhall 52, 280 Mendona 156, 280 Mesa de Moabe 1 mesha 143 Mesopotamia 116 Messias 37, 88-90, 95, 116, 118, 143-147, 150, 152, 155, 172, 195, 204, 212, 227, 229, 230, 255, 256, 265, 266 metanoia 205

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Michael 151, 190, 253, 267, 271, 277 Middle Koop 8 midianitas 66 milagre 42, 66, 188, 189 Miquias 74, 94, 131, 137, 140, 142, 144, 145, 153, 157 misericrdia i, 34, 50, 94, 114, 116-119, 126, 136, 137, 139, 140, 149, 154, 163, 164, 186, 191, 267 mishp 148 misso i, iii, 2-9, 11-14, 24, 27, 29-32, 36, 41, 42, 49, 52, 57, 58, 60, 61, 64, 65, 71, 77-79, 81, 98, 102, 105, 116-118, 127, 130, 131, 133, 136, 139, 141, 146-151, 153-156, 158, 159, 161-171, 176, 177, 179, 180, 181, 182, 184, 185, 187, 188, 190-211, 214, 216-219, 221, 223, 224-231, 233-236, 238, 240, 242, 245-248, 251-270, 273, 275, 277, 280 misso integral i, 11, 180, 196 missio 4, 8, 36, 150, 163, 166-170, 195, 267 missio Dei 8, 36, 150, 163, 167, 169, 170, 195, 267 missio ecclesiae 167, 169, 170 missional 125, 127 Missionalia 8 missiones ecclesiae 36, 267 mitologia 18, 122 mittere 4 mizmor 110 Moiss ii, 12, 60-62, 64-67, 69, 77, 78, 82, 83, 90, 110, 132, 146, 147, 159, 194, 200, 202, 209, 212, 216, 221 monarquia ii, 84-88, 90, 94, 95, 97, 99, 101, 111, 116, 130, 132 monoteismo 49, 68, 77, 153 Moore 60, 280 Moraes 124 Munck 224, 280 msica 103, 121, 122, 124, 126, 129, 279, 280 naes i, 1, 2, 14-16, 28, 32, 35, 38-41, 45-51, 53-61, 65, 67-70, 75-81, 87, 88, 90, 96, 97, 107, 112, 114-118, 121, 122, 125-127, 130, 132, 134, 135, 136, 139, 148-159, 163, 166-172, 174, 177, 181, 194, 199, 200, 203, 206, 227, 254-256, 258-260, 264-266 Nat 145 Nazar 145, 180, 181, 204, 215, 216, 225, 227, 229, 265

Neill 4, 170, 280 Newbigin 10, 280 nibhrekh 54 Nichols 120, 280 Niebuhr 4 Niles 20, 280 Nnive 136, 154, 206 No i, 34, 36-39, 41, 42, 44, 45, 61, 142 nominalismo 97 North 146, 272, 280 Onsimo 183 Onri 91 orao dominical 185, 192 ordem i, 7, 13, 14, 16-18, 24, 31, 39, 45, 86, 87, 92, 93, 104, 106, 109, 119, 127, 128, 133, 182, 190-192, 195, 201, 256, 264 Orgenes 186 Osias 51, 52, 56, 67, 74, 89, 93, 103, 131, 140, 141, 144, 145, 159 paganismo 91-93, 122 Palestina 76, 134, 151, 195, 197, 213 Pape 6, 280 parbolas 103, 109, 185, 186, 199, 203, 253, 267 parallelismus membrorum 111 particularismo 40, 48 patriarcas 12, 14, 38, 46, 47, 60, 67, 91, 146, 248 Paulo iii, 3, 7, 19, 42, 59, 66, 71, 72, 78, 79, 94, 110, 120, 181-183, 187, 192, 198, 203, 204, 206, 208-210, 212-214, 217, 218, 221-239, 241, 246, 249, 252, 253, 258, 259, 264-266, 268, 270, 272-284 Pedro iii, 8, 31, 37, 49, 56, 57, 67, 80, 168, 183, 187, 197, 199, 206, 208, 210, 240, 241, 243-245, 247-249, 255, 266, 281 Pentateuco 12, 55 Pentecostes 192, 195, 204, 205, 210, 255 peplrkenai 236 perdo 31, 70, 77, 185, 195, 202, 203, 205 persas 134

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Igreja: Por qu Me Importar?


Prsia 84 Peters 4, 48, 115, 280 Pierson 64 Pimenta 123, 280 pisteuein 189 pistis 189 pobre 78, 156, 184, 189, 190, 206 poesia 102, 111, 114, 116, 121, 125 politeismo 92, 98, 108, 112 poltica 1, 24, 31, 70, 82, 86-88, 96, 132, 133, 170, 245 poreuomai 193 poreuthentes 193 porneusai 246 porta-vozes 96 Priscila 210 Pritchard 107 profetas ii, 12, 27, 49, 54, 55, 72-74, 78, 84, 89-91, 93, 94, 96-99, 101-105, 107, 130, 131-142, 144-146, 155-160, 162, 163, 168, 174, 202, 203, 205, 209, 227 profeticismo ii, 90, 91, 96 progressistas 137, 138 promessa ii, 10, 28, 37, 40, 46, 48, 53, 60, 63, 65, 70, 75, 78, 79, 88, 92, 93, 101, 116, 139-143, 145, 153, 162, 170, 174-176, 191, 194, 195, 203, 205, 207, 208, 232, 254, 257 provrbios 17, 74, 102-110, 118, 119, 122, 125, 128, 215, 279 pseudepgrafo 181 queda i, 18, 23-26, 33, 44, 163, 168 Quirino 204 Rabino Eliezer 256 Rabino Jeheshua 256 rdhh 19 Ras Shamra 107 redeno i, 16, 20-22, 24, 25, 31, 32, 41, 47, 49, 53, 57, 58, 69-72, 77, 89, 127, 133, 149, 164, 237, 252, 255 Redentor vindouro 147 reino de Deus 5, 10, 11, 14, 16, 18, 19, 22, 23, 31, 33, 35, 45, 47, 86-90, 95-100, 116, 117, 133, 148, 152, 160, 161, 169, 172, 177, 180, 184, 185-188, 194, 196, 198, 199, 206, 207, 209, 217, 246, 247, 251, 252, 254, 255, 260, 261, 264, 266, 269 religio 6, 43, 69-72, 91, 92, 98, 125, 132, 133, 135, 189, 215, 226, 243, 276 remanescente 37, 112, 133, 142, 143, 146, 152, 160, 260 Rhodes 109, 122, 281 Roma 123, 195, 197, 208, 221, 233, 235, 241, 270 romanos 25, 27, 28, 31, 33, 34, 57, 64, 65, 71, 118, 128, 134, 142, 167, 173, 176, 177, 182, 183, 186, 191, 192, 222, 224, 226-238, 246, 255, 258, 259, 260, 265, 268 Rooy 80, 281 Rowley 10, 49, 55, 60, 66, 68, 72, 131, 143, 146, 147, 156, 281 Rute 48, 69 sabedoria ii, 17, 64, 102-110, 117, 121, 125, 127-129, 215, 221, 284 sbios 75, 103-105, 107, 108, 119, 128 sacerdotes 49, 56, 67, 70, 80, 85, 88, 94, 103, 107, 130, 132, 140, 218, 246 sacrifcios 49, 70, 71, 80, 82, 83 Safira 183 salmistas 104, 116, 121 salmos ii, 14, 17, 21, 22, 31, 55, 65, 74, 103, 110-112, 114-119, 121, 122, 125, 126, 127, 129, 141, 143, 166, 189, 202, 209, 273, 279, 282 Salomo 75, 87-89, 91, 95, 103-105, 107, 109-111, 116, 127 salvao 4-7, 20, 22, 28, 31, 32, 36, 38-43, 45, 47-49, 51, 57, 58, 60, 65, 66, 69, 70, 71, 74, 77, 82, 85, 86, 115, 116, 130, 135, 139-145, 149, 153, 154, 155, 159, 163, 164, 166, 173, 176, 181, 186, 187, 189, 190, 194, 198-200, 202-205, 207-210, 212, 216, 224, 227-238, 241, 246, 247-249, 252, 254, 257-259, 262, 265-269, 272 Salvador 31, 41, 72, 89, 115, 170, 189, 216, 217, 243, 267 Samaria 195, 203, 208 Samuel 47, 65, 68, 84-90, 102, 103, 107, 110, 131, 143-146, 282 Sandmel 47 santidade 69-71, 114, 156, 253 santurio 69, 85, 111 Satans 26, 68, 152, 186, 188, 191, 205, 219, 246, 247

348

Saul 85, 86, 95 Savage 8, 187, 281 Schilling 111-114, 282 Schreiter 8, 102, 282 Schultz 102, 282 Scott 143, 156, 282 Sforis 180 Segundo 4, 12, 15, 19, 25, 28, 41, 46, 56, 59, 70, 92, 101, 107, 111, 115, 134, 136, 140-144, 164, 169, 180, 186, 188, 189, 192, 193, 200, 204, 207, 211-213, 217, 224, 237, 239, 249, 256, 257, 270, 282 Sellin 102, 104, 106, 107, 114, 116, 146, 282 Sellin e Fohrer 102, 104, 106, 107, 114, 116, 146 Sem 3, 10, 13, 16, 18, 24, 29, 33, 38, 39, 45, 46, 53, 54, 58, 62, 65, 68, 69, 71, 76, 77, 79, 80, 92, 93, 95, 104, 107, 109, 112, 113, 120, 127, 130, 131, 132, 139, 148, 149, 152, 154, 160, 162, 169, 175, 176, 179, 196, 198, 209, 211, 215, 218, 223, 227, 229, 234, 236, 238, 243, 252-254, 260, 262, 266, 269, 270 semeion 188 Senhor 19, 22, 25, 28-30, 34-36, 42, 50, 55, 69, 73, 77, 84, 93, 98, 108, 112, 114, 115, 120, 125-128, 131, 132, 134, 136, 137, 139, 143, 144, 146, 147-150, 153, 163, 166, 181, 186-188, 192-195, 204, 208, 234, 248, 253, 254, 261, 269 Senior 8, 47, 125, 181, 185, 186, 197, 282, 283 Septuaginta 55, 110, 188 servio 4, 6, 20, 36, 43, 48, 49, 51, 53, 56, 57, 61, 67, 69, 78, 80, 81, 87, 122, 135, 137, 149, 151, 159, 167, 172, 177, 219, 234, 243, 251 servo coletivo 149 Servo de Iahweh 145, 146, 153, 155, 159, 169 servo ideal 147, 149 servo sofredor 71, 143, 145, 147, 149, 151, 152 Shenk 5, 191, 273, 275, 282 Sio 90, 115, 152, 153, 171, 181, 230 Sider 119, 282 Sidon 206 Silas 210 Silo 85 Simeo 204, 205, 207 Sinai ii, 27, 47, 52, 67, 72, 74, 101, 105

sincretismo 75, 76, 81, 83, 90, 91, 93, 97-99, 130, 139, 165 Siquem 93 Sria 76, 86, 197, 200 Smick 112, 122, 282 soberania de Deus 10, 20, 26-28, 33, 49, 54, 66, 97, 118, 121, 136, 155, 158, 159, 170, 228, 251, 252, 254-256, 267 Sofonias 35, 42, 131, 139, 140, 153 soteriologia 224, 228, 230 sozein 189 Spindler 8, 282 Stam 8, 11, 283 Stendahl 226 Steuernagel 29-31, 184, 283 Stott 4, 77, 187, 283 Stuart 114, 276 Stuhlmueller 8, 112, 121, 181, 186, 282, 283 Sundkler 45, 143, 283 splica 111 Taber 8, 283 tabernculo 28, 70-72, 78 Tcito 253 tehllim 110 temor do Senhor 108, 125, 128 templo 78, 85, 88-91, 95, 115, 125, 133, 134, 141, 171, 183, 199, 200, 212, 213, 248 teocracia ii, 49, 84, 85, 88, 91 Tefilo 253 teologia contextualizada 179 Ter 15, 65, 94, 95, 117, 148, 158, 164, 260 Tibrio 204 Tippett 115, 283 Tirano 183 Tiro 206 to teras 188 tbh mdt 28 Tor 88, 189, 193 ungido 89, 116, 118, 143, 145 universalismo 10, 32, 49, 55, 60, 153, 209, 210 Ur 40, 46 Verkuyl 5, 6, 10, 48, 49, 60, 122, 136,

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Igreja: Por qu Me Importar?


184, 233, 283 VINDE 3, 109 von Rad 11, 15, 18, 19, 48, 50-52, 61, 67, 93, 94, 102, 106, 108, 109, 119, 172, 174, 175 Vos 49, 57, 67, 79, 84, 89-91, 109, 113, 126, 135, 150, 156, 172, 186, 194, 206, 207, 235, 283 Watson 47, 53, 283 Weber 84 Wen-Amon 130 Westermann 40, 71, 147, 176, 283 Wolff 102, 107, 121, 174, 176, 284 Wright 52, 65, 72, 98, 105, 111, 147, 148, 284 Wright e Fuller 105, 111 y 148 Zacarias 55, 90, 107, 142-144, 149, 153, 205 Zenas 183 Ziener 102, 103, 105, 107, 110, 119, 122, 284 Zoroastro 130 Zorobabel 146

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