Lo que la Biblia si ensea acerca de la Santa Trinidad Dejando esta ltima falacia histrica a un lado, debo de aclarar nuevamente

que la Biblia si ensea que Dios es Uno, pero que se manifiesta en tres personas divinas: Padre, Hijo, y Espritu Santo (esta es la parte que muchos no pueden o no quieren entender). Las tres personas de la Bendita Trinidad existen simultneamente, y son personas distintas y eternas en un nico Dios. El Dr. Charles Stanley nos explica tambin que la diferencia est en las funciones, que son separadas, y que es un hecho que no debera degradar nuestra opinin de Dios, ni obligarnos tampoco a ver a la Trinidad como una jerarqua de dioses: Las tres Personas trabajan en comn acuerdo para constituir la Divinidad, un trmino que se usa para describir la singularidad de Dios por medio de la unidad de la Trinidad.3 En el website del Ministerio de Apologtica e Investigacin Cristiana4 tambin se nos explica que hay aparentemente una subordinacin en el concepto con relacin al orden pero no en sustancia o esencia: Podemos ver que el Padre es primero, el Hijo es el segundo y el Espritu Santo es el tercero. El Padre no es engendrado, pero el Hijo si lo es (Juan 3: 16); el Espritu Santo procede del Padre (Juan 5: 26), el Padre mand al Hijo (1 Juan 4: 10), el Hijo y el Padre enviaron al Espritu Santo (Juan 14: 26; 15: 26). El Padre crea (Isaas 44: 24), el Hijo redime (Glatas 3: 13) y el Espritu Santo santifica. (Romanos 15: 16). Esta subordinacin en cuanto al orden no significa que cada uno de los miembros de la Divinidad no es igual o divino. Esta clarificacin es sumamente importante porque algunas sectas seudocristianas mantienen argumentos tales como que si bien es cierto que Dios Padre envi al Hijo (lo cual es verdad), entonces eso quiere decir que Dios es mayor que el Hijo (lo cual no se debe entender literalmente5) y que por consiguiente nosotros debemos de aceptar que el Hijo no es igual a Dios. Estas sectas a menudo disputan que si seria cierto que Dios Padre y Dios Hijo son iguales, entonces deberan ser iguales en todas las reas y funciones, pero ellos parecen ignorar el hecho de que Jesucristo voluntariamente vino a la tierra en condicin de hombre, humillndose a s mismo, aunque era igual a Dios (Juan 5: 17-18; Juan 10: 32-33; Filipenses 2: 5-6; Tito 2: 13).

Jess como ser humano Por eso, si bien es cierto que Jess fue concebido milagrosamente por Dios mismo y que durante su ministerio en la tierra hizo muchas seales, milagros y sanaciones tambin es cierto que el Seor tubo un nacimiento normal (Lucas 2: 7); fue circuncidado como cualquier otro nio judo de su tiempo (Lucas 2: 21); tubo legalmente un rbol genealgico compuesto de seres humanos (Mateo 1: 1-16); se desarrollo como cualquier otro hombre normal (Lucas 2: 52); tuvo una familia como todos los dems (Mateo 13: 55); y tena asimismo todas las caractersticas fisiolgicas de cualquier otro ser humano como l: Se cansaba (Juan 4: 6), tena hambre (Marcos 11: 12) y hasta lloraba (Juan 11: 35). Si Jess fue hombre entonces eso significa que no pudo ser Dios? De ninguna manera. Fue solo un hombre temporalmente y fue en esos momentos que Cristo hizo varias declaraciones concerniente a su estado temporal de ser humano y con respecto al Padre y al Espritu Santo. El Seor tambin oraba al Padre como ejemplo a los dems (Lucas 11 :1-4) y para recobrar las fuerzas espirituales que tanto l (en esos momentos) como sus discpulos necesitaban (Lucas 22: 40-42 yJuan 17). Otros argumentos comunes que se hacen en contra la doctrina trinitaria es que simplemente la palabra Trinidad no est en la Biblia, pero como nos dicen nuestros amigos del Got

Questions Ministries la palabra abuelo tampoco existe,7 pero eso no significa Israel era la nica nacin del mundo en donde no haba abuelos. Por ejemplo, si leen Mateo 1: 2 vern que si Abraham engendr a Isaac y si Isaac engendr a Jacob, entonces es lgico asumir de que Abraham fue el abuelo de Isaac. Similarmente, si bien es cierto de que en la Biblia no se encuentra especficamente la palabra Trinidad, eso no significa que no hayan, en las Santas Escrituras, enseanzas que testifiquen claramente que hay un solo Dios en tres Personas: Padre, Hijo, y Espritu Santo. Todo lo contrario, hay muchos versculos y prrafos que testifican del concepto trinitario, y a continuacin mencionare algunas evidencias claras e indiscutibles. Seguimos con la segunda parte de nuestra serie de ensayos sobre la Santa Trinidad. Como mencionaba anteriormente, en la Biblia si podemos encontrar evidencias que demuestran el concepto trinitario, y realmente no necesitamos investigar muy a fondo las Santas Escrituras para encontrar tales pruebas. Ya desde el mismo comienzo de la Biblia, en Gnesis 1: 1, encontramos que Moiss utiliza el nombre plural de Dios: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. qu, en este versculo, la palabra hebrea equivalente a Dios es Elohim( o loh ym 1, en la forma plural El o Eloah, la cual ha sido tradicionalmente interpretada como la pluralidad de la condicin divina del mismo Dios.2 Gnesis 1: 1 no es la nica cita en las Santas Escrituras hebreas que describe a nuestro Dios en una forma plural. De acuerdo al telogo Albert Barnes del Siglo XIX, esta palabra en plural se encuentra en la Biblia unas tres mil veces, mientras que su equivalente en singular solo cincuenta y site veces.3 Es todo esto una contradiccin? Quiere decir esto que en realidad haban varios Dioses y no solo Uno? Podra ser el caso que quizs haya inclusive solo dos Dioses? De ninguna manera. Regresando a un tema tan complejo como el hebreo original del Antiguo Testamento, estos conceptos (en mi humilde opinin) nadie los explica mejor que los autores del Ministerio GotQuestions.org:4 Es provechoso el conocimiento del idioma Hebreo, para el mejor entendimiento de los pasajes del Antiguo Testamento. En Gnesis 1:1, se utiliza el nombre plural Elohim. En Gnesis 1:26; 3:22;11:7 y en Isaas 6:8, se usa el pronombre plural para nosotros. Sin duda, Elohim y Nosotros se refieren a ms de dos. En el idioma Espaol tenemos dos formas, singular y plural. En el idioma Hebreo tenemos tres formas: singular, doble y plural. Doble es SOLAMENTE para dos. En hebreo, la forma doble es utilizada para cosas que vienen en pares como los ojos, orejas y manos. La palabra Elohim y el pronombre nosotros son formas plurales definitivamente ms que dos y deben estarse refiriendo a tres o ms (Padre, Hijo, y Espritu Santo). Entonces, aunque nuestro argumento sobre la pluralidad de Dios en Gnesis 1: 1 podra parecer a algunos algo un poquito difcil de aceptar, sobre todo porque en todas las traducciones (por lo menos en todas las traducciones que yo personalmente he revisado en ingls y en espaol sencillamente aparece la palabra Dios y no Dioses. Me imagino que los antiguos traductores del Antiguo Testamento no queran dar la impresin de el cristianismo bblico era una religin politesta. Sin embargo, en el Gnesis 1:26 de Reina-Valera 1960, como tambin en muchas otras versiones, si aparece en la forma plural imperativa de la primera persona del verbo hacer (hagamos y tambin la forma plural nominativa de la primera persona (nuestra : Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. [Palabras subrayadas por nfasis].

Nuevamente, de acuerdo al telogo Barnes (mencionado anteriormente), hay aproximadamente unos tres mil casos en que la palabra hebrea equivalente a Dios (Elohim) aparece en su forma plural en el Antiguo Testamento, y por supuesto creo que sera completamente innecesario mencionar todos estos casos en este pequeo ensayo. Continuamos con nuestra serie de ensayos sobre la Santa Trinidad. Como muchos de Uds. sabrn, el concepto de la Santa Trinidad no se encuentra limitado en las Escrituras Hebreas. Estas evidencias tambin se encuentran ampliamente en el Nuevo Testamento con la venida de Jess de Nazaret: el Dios con Nosotros del ntiguo Testamento (Mateo 1:2023). El bautismo del Seor Jess Ya desde el mismo comienzo del ministerio de nuestro Seor Jesucristo, durante su bautizo en el rio Jordn, por ejemplo, San Marcos nos relata como Juan el Bautista vio que el Espritu de Dios descendi sobre el Hijo (en la forma de una paloma) y que despus se escuch la voz de Dios Padre T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Marcos 1:9-11). Entonces, en el acontecimiento que tericamente se podra decir marco el comienzo del ministerio de Jess en la tierra, su bautizo, las tres Personas de la Bendita Trinidad estaban ya all presentes: En aquella tarde Dios Padre ungi al Hijo con el bendito Espritu Santo. La Gran Comisin Otro relato importantsimo con respecto a la doctrina trinitaria se encuentra tambin en la conclusin del Evangelio Segn San Mateo. All se relata el ltimo y quizs el ms importante mandato que el Seor Jess dio a sus discpulos sobre el evangelismo; es decir, de ir a predicar a todas las naciones del mundo. Esto fue un mandamiento que (dicho sea de paso) el Seor mand no solo a sus once discpulos que estaban all presentes en ese momento, sino tambin a todos los que iban a ser sus discpulos a travs de los siglos (ver mejor todo Mateo 28: 16-20 en contexto): Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. parte de la clara declaracin trinitaria (bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo , creo que tambin podemos sacar de aqu un par de lecciones adicionales acerca de la naturaleza divina de nuestro Seor Jesucristo. Jesucristo resucitara y juzgara a toda la humanidad Primero noten que Cristo dijo Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (versculo 18), la cual es evidentemente una declaracin muy fuerte de por s, pues testifica de su autoridad divina en todo el universo. El Seor tambin ya antes les haba dicho a los apstoles que l no solo iba a resucitar a todos los muertos del mundo, sino que tambin Jess iba a juzgar a toda la humanidad; esto incluira a todos los hombres, mujeres y nios de todos los tiempos, de todas las naciones del mundo (Juan 5: 19-29). La Omnipresencia de Jess dems, noten tambin que cuando el Seor dijo que he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (regresando a Mateo 28:20 , Jess uso el tiempo presente en estoy con vosotros. En otras palabras, Jess indicaba claramente que aunque l se fue fsicamente a los cielos, el Seor nunca abandono a sus discpulos espiritualmente. El Seor siempre permaneci espiritualmente en la tierra, morando en el corazn de cada creyente, aun despus de que el Seor Jess subi al cielo en carne y huesos.

De una forma anloga, cuando Cristo vino del cielo y tomo la forma de hombre, l nunca dejo de estar en el cielo en Espritu, debido a su Omnipresencia. Evidencias de esta ltima declaracin tan impresionante la encontramos en la noche en que el Seor se reuni con Nicodemo. All Cristo le expuso a este lder fariseo otra de las doctrinas esenciales en el cristianismo histrico: La necesidad de nacer de nuevo. Durante ese pequeo discurso, el Seor tambin le dijo que Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo (Juan 3: 13 . Lo importante aqu es notar el tiempo presente de la frase que est en el cielo. No que estuvo en el cielo sino que est en el cielo, aun en los tiempos que Jess estaba aqu fsicamente en la tierra, como fue el caso de esa oportunidad cuando este seor fariseo vino a buscar a Jess de noche. En otras palabras, cuando el Seor bajo del cielo, l permaneci espiritualmente en el cielo; y despus de su resurreccin, cuando el Jess regreso al cielo, l tambin permaneci espiritualmente en el corazn de cada creyente. Estos dos hechos testifican que aunque el Seor tubo limitaciones fsicas al hacerse hombre (estando en un solo lugar cuando estuvo en carne y huesos), espiritualmente Jess tambin es Omnipresente, cualidad que se atribuye solo a Dios. Otras evidencias de su Omnipresencia la podemos encontrar en Juan 1: 48 donde el Seor Jess vio a Natanael debajo de la higuera a pesar de no haber estado fsicamente all en ese momento. Aunque algunos podran pensar de que Jess si estuvo all presente, eso no explicara el hecho de que Natanael se asombro de tal forma de que exclamo: Rab, t eres el Hijo de Dios (versculo 49 . Los ngeles adoran al tres veces Santo Regresando al tema principal de este articulo, la Santa Trinidad, tambin podemos mencionar el conocimiento intrnseco de los ngeles de Dios a su Creador, seres que se referan a Dios no solo como tres Personas, sino tambin como un solo Seor a la vez. Primero (regresando por un momento al Antiguo Testamento), vemos a los serafines de seis alas que exclaman: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos (Isaas 6:3 . Esta misma escena se repite tambin en el Nuevo Testamento, en donde aparentemente estos mismos seres con seis alas y muchos ojos tambin alaban al Seor nuevamente y de la misma manera: Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso ( pocalipsis 4:8 . En estos dos casos ltimos casos, estos ngeles alaban al Seor llamndolo tres veces santo, y despus se refieren a l como un solo Dios (primero como Jehov de los ejrcitos y despus como Seor Dios Todopoderoso . La Santa Trinidad en la salutacin final de San Pablo Hay tambin otros pasajes en el Nuevo Testamento en donde se testifica indirectamente de la Santa Trinidad. En 2 Corintios 13:14, por ejemplo, San Pablo escribe en su salutacin final: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. Aqu San Pablo habla tambin del amor de Dios padre, quien manda a su Hijo Unignito para salvarnos por medio de la gracia y consolarnos por medio de la comunin y consolacin del bendito Espritu de Dios. Son todas diferentes funciones, pero Dios siempre es el mismo. La Santa Trinidad despus de la Resurreccin de Cristo Similarmente en Juan 15:26, cuando Cristo estaba instruyendo a sus discpulos a lo que iba a pasar despus de su gloriosa muerte, el Seor Jess menciona:

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m [subrayado por nfasis]. De estas palabras tambin aprendemos que el Espritu Santo procede del Padre y que eventualmente sera enviado por el Hijo para dar testimonio de las cosas que Jess nos ense cuando estuvo en la tierra. El Espritu Santo como un l Este ltimo versculo tambin nos va a servir para introducir a otro tpico importante dentro del contexto de la doctrina de la Santsima Trinidad: La Persona del bendito Espritu de Dios, llamado tambin en el Nuevo Testamento el Espritu Santo o el Consolador. Yo creo que cualquier persona sincera que lea Juan 15: 26 se dara cuenta de que el Seor Jess se est refiriendo al Espritu Santo como una Persona (un l que en el castellano moderno se escribe como l , pues es en verdad el Espritu Santo es tambin Dios, la tercera Persona de la Santa Trinidad. Ejemplo de secta que degrada a la Persona del Espritu Santo: Los Testigos de Jehov Sin embargo, siempre van a ver aquellos que van a tratar de desafiar este concepto convencional dentro de lo que es el cristianismo histrico para tratar de poner el peligro de la fe, si fuera posible, aun de los escogidos. Por eso, nuestro estudio de la doctrina trinitaria seria incompleta si esta no incluye cierta evaluacin bsica de por lo menos uno de los dogmas alternativos que ha tratado de encontrar una explicacin disyuntiva a lo que Dios ha establecido claramente acerca de su propia persona. Creo que cuando hablamos de dogmas opositoras a la doctrina trinitaria, lo primero que se nos viene a la mente a la mayora de nosotros son los Testigos de Jehov, quienes llaman al Espritu Santo algo as como un tipo de fuerza o energa que emana de Dios: el espritu santo es la fuerza active de Dios. No es una persona sino una fuerza poderosa que Dios hace emanar de l mismo para lograr su santo propsito.1 Primero noten la falta de reverencia al llamar al bendito Espritu de Dios solo un espritu santo (con letras minsculas precisamente porque para los Testigos, el Espritu Santo no es una Persona, es decir, no es Dios, sino que para ellos es solo una fuerza o una energa (tal como el viento, la electricidad, o a energa nuclear). Para defender su doctrina, los Testigos arguyen de que el Espritu Santo es ms bien una personificacin de Dios2 y tpicamente mencionan algunas citas bblicas tales como Lucas 7:35, en donde dice que la sabidura tiene hijos; Gnesis 4:10, donde dice que la sangre clama; o Romanos 7:11, en donde dice que el pecado mata. Sin embargo, estos son conceptos abstractos que los autores de las Sagradas Escrituras saban que no iban a confundir a los lectores en tiempos bblicos. No obstante, en trminos de literatura moderna, nosotros estamos menos acostumbrados a leer personificaciones de ideas o conceptos abstractos, un hecho que los Testigos perspicazmente han utilizado para construir doctrinas perversas. La Biblia habla claramente del Espritu Santo como Persona y como Dios Sin embargo, aun en nuestros das podemos notar que cuando en la Biblia se habla del Espritu Santo, se refiere o habla claramente de una Persona Divina, es decir de Dios mismo,

la Tercera Persona en la Santa Trinidad. Las citas bblicas son innumerables, pero djenme por favor mencionar solo algunos versculos para ilustrar este hecho que era prcticamente indisputable por muchos siglos. En Hechos 5: 3-5, por ejemplo, se menciona la triste historia cuando Ananas trato de engaar a San Pedro substraendo dinero de una casa que Ananas haba vendido por voluntad propia: 3 Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? 4 Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios. 5 Al or Ananas estas palabras, cay y expir. Y vino un gran temor sobre todos los que lo oyeron. Aqu vemos primero que Ananas trato de mentir al Espritu Santo (versculo 3) y sin embargo despus leemos que haba mentido Dios mismo (versculo 4). Estos versculos demuestran claramente que el Espritu Santo es Dios. As de simple. No hay necesidad de darle vueltas al asunto o de buscar respuestas filosficas o esotricas a un texto que realmente no presenta inherentemente ningn desafo de interpretacin, al menos que uno realmente quiera mal interpretar el pasaje a propsito. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo: Todos a la vez moran en corazn del creyente Podemos regresar tambin al Captulo 14 de San Juan por un momento para encontrar ms evidencias acerca de la persona y divinidad del bendito Espritu Santo. Para esto (y como siempre) sugiero leertodo el Capitulo 14 en contexto (dicho sea de paso este es unos de los captulos ms hermosos de la Biblia). Sin embargo, por motivos de simplicidad, solamente voy a mencionar los versculos ms relevantes para demostrar que el Espritu Santo es una Persona, y que a la vez, es tambin Dios. Recordemos entonces lo que el Seor Jesucristo dijo en aquella oportunidad: 16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: 17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. 22 Le dijo Judas (no el Iscariote): Seor, cmo es que te manifestars a nosotros, y no al mundo? 23 Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. 26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. Creo que en este caso tambin, las palabras de Jess son bastante claras y evidentes. El Seor dice primero en el versculo 17 que el Espritu Santo mora con vosotros y que estar en vosotros (es decir en el corazn de todos los discpulos de Cristo), y despus Jesucristo aade que l mismo y el Padre moraran en aquel que guarda la palabra de Dios (versculo 23). Creo que el veredicto est bastante claro en los odos de aquel que sinceramente y con la ayuda de Dios quiere entender. Cmo es eso de que el Padre, Jess, y el Consolador moraran todos juntos en el corazn del creyente? Porque el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un solo Dios que a la vez se

manifiesta en tres personas distintas. El Padre manda al Espritu Santo en el nombre de Jess para consolar al creyente. Ms evidencias bblicas acerca de la Trinidad Realmente no creo que necesitemos ms versculos o pasajes bblicos para darnos cuenta de que el Espritu Santo es una persona divina, y que mora junto con el Padre y el Hijo, y que es consecuentemente tambin Dios. Pero en caso de que el lector no est plenamente convencido y sobre todo convertido (lo ms certero es que esto se deba a su conexin con alguna de estas sectas que niegan la doctrina trinitaria), he incluido al final de este ensayo algunos versculos adicionales que le permitirn ver por s mismo (o por misma) que el Espritu Santo no puede ser ninguna fuerza o energa.3 Tambin he aadido un enlace a otro ensayo del pastor bautista Pablo Santomauro en donde l tambin explica muy claramente porque el Espritu Santo no puede ser simplemente la fuerza activa de Dios. Las razones son tambin muy lgicas: Una fuerza no puede tener los tres atributos primarios de la personalidad que son la mente, la voluntad y las emociones.4 Realmente hay mucho material en el Internet que habla sobre el Espritu Santo y la Santa Trinidad, pero no todo lo que parece ser cristiano es realmente cristiano (como dice ese antiguo proverbio no todo lo que brilla es oro , y por eso es necesario recordar que el mismo Espritu Santo que inspiro a todos los autores de la Biblia nos advirti tambin que en los tiempos finales habrn muchos falsos profetas que trataran de engaar aun si fuese posible a los escogidos (Mateo 24: 24). Guardando reverencia y respeto al Espritu Santo Por ltimo, uno siempre tiene que tener cuidado cuando uno habla de Dios. Puede ser que quizs por ignorancia, al sacar conclusiones preliminares propias o (como acontece mucho ms a menudo) al aceptar las opiniones de otras sectas o religiones, uno podra estar degradando la persona de Dios mismo. Acordmonos que fue Jesucristo mismo el que dijo que el pecado imperdonable era el blasfemar contra el Espritu Santo (Marcos 3:22-30). Aunque este pasaje bblico presenta sus propios desafos de interpretacin (y analizarlo aqu nos obligara a salirnos del tpico principal5), lo que uno debe siempre de recordar es que a Dios uno siempre tiene que tenerle reverencia y respeto. S que esta ltima declaracin le podra parecer innecesaria (para todo aquel que se profese ser un seguidor de Cristo), pero creo que es tan importante que se merece correr ese riesgo. Dios es el Creador del Universo y nosotros nos tenemos que acordar siempre que somos solo polvo. Dios no solo es el Omnipotente, el Omnisciente y el Omnipresente, es tambin un Dios de amor que se preocupa en Ud. personalmente, y que le sigue intensamente todas las acciones de su vida, y quien no titube en ningn momento mandar a su propio Hijo nico para que por medio de su muerte, al creen en Jess, nosotros podamos encontrar la salvacin (Juan 3: 16). Pensamientos finales y conclusin El misterio de la Santa Trinidad es uno de los dogmas ms esenciales dentro de la fe cristiana. Aunque es un trmino que no se encuentra especficamente en las Santas Escrituras, toda la Biblia habla y testifica de un solo Dios que se manifiesta en tres personas esencialmente iguales; es decir, iguales en esencia pero diferentes en funcin: Padre, Hijo, y Espritu Santo. No creo que es un concepto perfecto porque la mente humana es demasiado imperfecta como para comprender todos los misterios eternos de un Dios Omnipotente, pero

aun as, soy de la opinin que el concepto trinitario es sin embargo el concepto ms claro que nosotros como seres humanos podemos lograr a comprender con nuestro limitado entendimiento. Pienso tambin que como seres humanos, nosotros tenemos que comprender y sobre todo tenemos que aceptar nuestras limitaciones y no tratar de ir ms all de lo que Dios ha escogido mostrarnos (especialmente no ir a fuentes extra bblicas para encontrar informacin no revelada). Recordemos que San Pablo mismo, a pesar de haber estado en el tercer Cielo (2 Corintios 12:2), l mismo nos dijo con toda humildad de que en parte conocemos y en parte testificamos (1 Corintios 13: 9). Recordemos que las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios, ms las reveladas son para los creyentes, para que sirvamos siempre al nico y Verdadero Dios: Jehov de los Ejrcitos (Deuteronomio 29:29). Por ltimo, el misterio de la Santa Trinidad seguir siendo un gran misterio de amor de Dios para con nosotros, humanos imperfectos y con poder de razonamiento limitado, seres imperfectos que a pesar de ser pecadores, Dios mismo se encarno en forma de hombre para darnos la salvacin eterna, y en este mundo la consolacin del Espritu de Verdad. Creo entonces que por el momento ser un misterio para nosotros porque en este mundo nunca vamos a tener un conocimiento total. En parte conocemos y en parte testificamos, ms cuando venga lo perfecto lo que es en parte se acabara: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios [Padre] fue manifestado en carne [Hijo], justificado en Espritu [el Espritu Santo] (1 Timoteo 3: 16)

Cristo es Dios.

Es muy importante profundizar en este punto ya que una de las bases de la fe cristiana y de la Doctrina Trinitaria: Cristo, segunda Persona de la Trinidad es tambin Dios y consubstancial con

Dios Padre. Algunos textos bblicos:

En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. Juan 1,1 -2 Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros. Mateo 1,22-23 Porque una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estar el seoro sobre su hombro, y se llamar su nombre Maravilla de Consejero, Dios Fuerte, Siempre Padre, Prncipe de Paz Isaas 9,5 Luego dice a Toms: Acerca aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo sino creyente. Toms le contest: Seor mo y Dios mo. Juan 20,27-28 Pero del Hijo: Tu trono, Oh Dios!, por los siglos de los siglos; y: El cetro de tu realeza, cetro de equidad. = Hebreos 1,8 Y nuevamente al introducir a su Primognito en el mundo dice: = Y adrenle todos los ngeles de Dios. = Hebreos 1,6 Verdadero. Nosotros estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la Vida eterna. 1 Juan 5,20 Porque en l reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente, y vosotros alcanzis la plenitud en l, que es la Cabeza de todo Principado y de toda Potestad; Colosenses 2,9
Cristo comparte la gloria del Padre: Pero Jess nos ensea que comparta la gloria con el Padre antes de la fundacin del mundo

Ahora, Padre, glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo fues e. Juan 17,5
Cristo utiliza ttulos que solo Dios posee:

As dice Yahveh el rey de Israel, y su redentor, Yahveh Sebaot: Yo soy el primero y el ltimo, fuera de m, no hay ningn dios. Isaas 44,6 Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, Aquel que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso. Apocalipsis 1,8 Cuando lo vi, ca a sus pies como muerto. El puso su mano derecha sobre m diciendo: No temas, soy yo, = el Primero y el Ultimo, = el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades. Apocalipsis 1,17 -18 Al Angel de la Iglesia de Esmirna escribe: Esto dice = el Primero y el Ultimo, = el que estuvo muerto

y revivi. Apocalipsis 1,8 Yo soy el Alfa y la Omega, = el Primero y el Ultimo, = el Principio y el Fin. Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del rbol de la Vida y entrarn por las puertas en la Ciudad. Fuera los perros, los hechiceros, los impuros, los asesinos, los idlatras, y todo el que ame y practique la mentira! Yo, Jess, he enviado a mi Angel para daros testimonio de lo referente a las Iglesias. Yo soy el Retoo y el descendiente de David, el Lucero radiante del alba. Apocalipsis 22,13-16
Dios se Seor de Seores, Cristo es Seor de Seores

porque Yahveh vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Seor de los seores, el Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepcin de personas ni admite soborno Deuteronomio 10,17 Dad gracias al Dios de los dioses, porque es eterno su amor; dad gracias al Seor de los seores, porque es eterno su amor. Salmo 136,2-3 Estos harn la guerra al Cordero, pero el Cordero, como es = Seor de Seores y Rey de Reyes, = los vencer en unin con los suyos, los llamados y elegidos y fieles. Apocalipsis 17,14 Lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: = Rey de Reyes y Seor de Seores. = Apocalipsis 19,16
Cristo es Todopoderoso

18 Por eso los judos trataban con mayor empeo de matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios. 19 Jess, pues, tomando la palabra, les deca: En verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente el Hijo. 20 Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra todo lo que l hace. Y le mostrar obras an mayores que estas, para que os asombris. 21 Porque, como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, as tambin el Hijo da la vida a los que quiere. 22 Porque el Padre no juzga a nadie; sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo, 23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado Juan 5,18-23
Cristo, en cuanto a Dios lo sabe todo:

para que sean consolados sus corazones, unidos en la caridad, y alcancen en toda su riqueza la perfecta inteligencia y conocimiento del misterio de Dios, de Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia. Colosenses 2,2-3 Sabemos ahora que lo sabes todo y no necesitas que nadie te pregunte. Por esto creemos que has salido de Dios. Juan 16,30 Le dice por tercera vez: Simn de Juan, me quieres? Se entristeci Pedro de que le preguntase por tercera vez: Me quieres? y le dijo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis ovejas Juan 21,17
Dios es el nico verdadero salvador

Yo, yo soy Yahveh, y fuera de m no hay salvador. Isaas 43,11 Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Mateo 1,21 os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor ; Lucas 2,11 Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. Juan 3,17 y que se ha manifestado ahora con la Manifestacin de nuestro Salvador Cristo Jess, quien ha destruido la muerte y ha hecho irradiar vida e inmortalidad por medio del Evangelio I Timoteo 1,10 Dijo l: De cierto que ellos son mi pueblo, hijos que no engaarn. Y fue l su Salvador en todas sus angustias. No fue un mensajero ni un ngel: l mismo en persona los liber. Por su amor y su compasin l los rescat: los levant y los llev todos los das desde siempre. Isaas 63,8 -9
Solo Dios es creador.

As dice Yahveh, tu redentor, el que te form desde el seno. Yo, Yahveh, lo he hecho todo, yo, solo, extend los cielos, yo asent la tierra, sin ayuda alguna. Isaas 44,24 En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe . Juan 1,1-2 porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l, Colosenses 1,16
Cristo es tambin Yahveh.

Contest Moiss a Dios: Si voy a los israelitas y les digo: "El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros"; cuando me pregunten: "Cul es su nombre?", qu les responder? Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros. xodo 3,13-14 Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera, Yo Soy. Entonces tomaron piedras para tirrselas; pero Jess se ocult y sali del Templo. Juan 8,52 59
Cristo es de la misma naturaleza (sustancia) del Padre.

el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, Hebreos 1,3
Cristo es UNO con el Padre.

Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo conocis y lo habis visto. Le dice Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Le dice Jess: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre.Cmo dices t:

"Mustranos al Padre"? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m? Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en m es el que realiza las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Al menos, creedlo por las obras. Juan 14,7-11 Yo y el Padre somos uno Juan 10,30
Cristo siendo Dios se hizo hombre para salvarnos:

Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess = toda rodilla se doble = en los cielos, en la tierra y en los abismos, = y toda lengua confiese = que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre. Filipenses 2,5-11
Es el Espritu Santo verdadero Dios

La Biblia identifica al Espritu Santo con Yahveh

Y percib la voz del Seor que deca: A quin enviar? y quin ir de parte nuestra?Dije: Heme aqu: envame. Dijo: Ve y di a ese pueblo: "Escuchad bien, pero no entendis, ved bien, pero no comprendis." Engorda el corazn de ese pueblo hazle duro de odos, y pgale los ojos, no sea que vea con sus ojos. y oiga con sus odos, y entienda con su corazn, y se convierta y se le cure. Isaas 6,8-10 Cuando, en desacuerdo entre s mismos, ya se marchaban, Pablo dijo esta sola cosa: Con raznhabl el Espritu Santo a vuestros padrespor medio del profeta Isaas: = Ve a encontrar a este pueblo y dile: Escucharis bien, pero no entenderis, miraris bien, pero no veris. = = Porque se ha embotado el corazn de este pueblo, han hecho duros sus odos, y sus ojos han cerrado; no sea que vean con sus ojos, y con sus odos oigan, y con su corazn entiendan y se conviertan, y yo los cure. = Hechos 28,25-27 Porque l es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su pasto, el rebao de su mano .Oh, si escucharais hoy su voz!: No endurezcis vuestro corazn como en Merib, como el da de Mass en

el desierto, donde me pusieron a prueba vuestros padres, me tentaron aunque haban visto mi obra. Cuarenta aos me asque aquella generacin, y dije: Pueblo son de corazn torcido, que mis caminos no conocen. Y por eso en mi clera jur:No han de entrar en mi reposo! Salmo 95,7-11 Por eso, como dice el Espritu Santo: = Si os hoy su voz, = = no endurezcis vuestros corazones como en la Querella, el da de la provocacin en el desierto, = = donde me provocaron vuestros padres y me pusieron a prueba, aun despus de haber visto mis obras = durante cuarenta aos. = Por eso = me irrit contra esa generacin y dije: Andan siempre errados en su corazn; no conocieron mis caminos. = = Por eso jur en mi clera: No entrarn en mi desc anso! = Hebreos 3,7-11
La Escritura identifica al Espritu Santo como un ser personal Puede ser entristecido

No entristezcis al Espritu Santo de Dios, con el que fuisteis sellados para el da de la redencin. Efesios 4,30
Se puede pecar contra el Espritu Santo:

Por eso os digo: Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro. Mateo 12,31-32
(Bastante curioso la doctrina de los testigos de Jehov que creen que el Espritu Santo es la fuerza activa de Dios sobre la tierra, interpretacin que aparte de absurda crea bastante inconsistencias como por ejemplo, cuando la intentamos aplicar al texto anterior: Se perdonar cualquier pecado contra el Padre y el Hijo, pero no contra la fuerza activa de Dios!!!). El Espritu Santo puede ser resistido:

Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre resists al Espritu Santo! Como vuestros padres, as vosotros! Hechos 7,51
El Espritu Santo consuela:

Las Iglesias por entonces gozaban de paz en toda Judea, Galilea y Samaria; se edificaban y progresaban en el temor del Seor y estaban llenas de la consolacin del Espritu Santo . Hebreos 9,31
El Espritu Santo es enviado por el Padre y ensea:

Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho. Juan 14,26 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar: y cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio; en lo referente al pecado, porque no creen en m; en lo referente a la justicia porque me voy al Padre, y ya no me veris; en lo referente al juicio, porque el Prncipe de este mundo est juzgado. Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa;

pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir. Juan 16,7-13

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Gnesis 1:26

El hagamos y nuestra aqu no puede referirse a los ngeles, ya que los ngeles no ayudaron a Dios a crear nada, y el hombre no fue creado a imagen de los ngeles. El hombre fue creado a imagen de Dios (Gen. 1:27). Por lo tanto hay un fuerte argumento para la pluralidad de la naturaleza de Dios. Ms de una persona estaba hablando aqu. Esto es la Trinidad tomando consejo consigo misma. Este punto de vista tambin est respaldado por la palabra para Dios en este versculo, que es Elohym, una palabra que es plural en el idioma hebreo. Todas las tres Personas de la Trinidad estaban involucradas en la obra de la creacin (hablaremos ms de eso despus). Hay muchas ms pistas en el Antiguo Testamento que sealan que hay ms de una Persona en la Divinidad. La Deidad de Cristo y del Espritu Santo tambin pueden ser demostradas usando el Antiguo Testamento, pero guardaremos esto para nuestro siguiente punto. Sin embargo, la revelacin ms plena de la Trinidad se encuentra dentro de las pginas del Nuevo Testamento. Pero esto no viene como una sorpresa porque Dios nos dio la ms plena revelacin de S mismo a travs del Evangelio de Jesucristo. Leemos muchos versculos en el Nuevo Testamento que claramente describen la Trinidad.

Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Mateo 3:16-17

Aqu el Seor Jess, el Hijo de Dios, fue bautizado en el Jordn. Despus que subi del agua, el Espritu de Dios descendi sobre l, y el Padre habl desde el Cielo. Esta es una referencia clara a todas las tres Personas de la Trinidad, estando involucradas mientras que Jess comenzaba su ministerio terrenal. Tambin vemos a Jess ensear la doctrina de la Trinidad cuando dio la Gran Comisin:

Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Mateo 28:1820

Al decir que debemos ser bautizados En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, l nos est diciendo claramente que estas tres Personas son iguales en gloria y Deidad. Imagina si l nos hubiera mandado a bautizar a las personas En el nombre del Padre, y del Hijo, y del apstol Pedro. Haciendo tal cosa claramente elevara a Pedro a una posicin de Divinidad y gloria que pertenece solo a Dios! Es evidente que Jess nos ense que las tres Personas de la Trinidad son dignas de nuestra adoracin. Las epstolas mencionan la Trinidad muchas veces, haciendo una distincin entre las Personas. Aqu hay algunos ejemplos:

La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. 2 Corintios 13:14

Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. 5:8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. 1Juan 5:7-8

Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. 1 Pedro 1:2

Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna. Judas 1:20-21

Hay muchos otros pasajes de la Escritura que demuestran una clara distincin entre los miembros de la Divinidad. Por ejemplo, hay muchos que ensean que el Padre es una Persona distinta al Hijo (Sal. 40:7-8; Isa. 53:10; Mat. 26:39-42; Juan 4:34, 5:30, 6:38, 8:28, 8:42, 14:10, 17:4, 20:17; Hechos 13:33, etc.). Hay muchas otras Escrituras que ensean que el Padre y el Hijo son Personas distintas del Espritu Santo (Isa. 42:1, 61:1; Eze. 36:27,

37:14; Joel 2:28; Mat. 12:18, 12:31-32; Juan 7:39, 14:16-17, 15:26, 16:7, etc.). Muchas ms Escrituras podran ser citadas y expuestas aqu pero estas son suficientes para demostrar que ciertamente hay una distincin entre las Personas de la Divinidad. Hay una hereja antigua que se origin en el Siglo III A.D. llamada el modalismo que niega la Trinidad al decir que Dios es en realidad una Persona que solamente se aparece a las personas en diferentes modos o formas en diferentes tiempos. Es decir, ellos dicen que en el Antiguo Testamento Dios se manifest como el Padre, en los Evangelios como el Hijo, y a la iglesia como el Espritu Santo. El respaldo bblico para este punto de vista son unos cuantos versculos de la Escritura que ellos sacan fuera de contexto para tratar de probar su caso. Sin embargo, la biblia claramente refuta esta falsa doctrina, como las Escrituras de arriba demuestran (sera bueno para el lector mirar esos versculos y notar la distincin entre las Personas de la Divinidad). Hay una denominacin grande hoy en da que mantiene el modalismo en su doctrina; se conocen como la Iglesia Pentecostal Unida. Otros nombres que llevan los modalistas incluyen los Pentecostales Unicitarios (especialmente en los EEUU) y los apostlicos (especialmente en Mxico). Sus serias desviaciones de la verdad bblica en este tema los colocan fuera de la esfera del cristianismo bblico, y no deben ser reconocidos como cristianos. Esto es porque su negacin de la Trinidad resulta en una negacin de otras verdades bblicas esenciales (ms sobre eso despus).

3. CADA PERSONA DE LA TRINIDAD ES PLENAMENTE DIOS. No solo hay un Dios que consiste de tres distintas Personas; cada una de estas Personas es plenamente Dios, es decir, el Padre es plenamente Dios, as como tambin lo son el Hijo y el Espritu Santo. El Hijo no es mitad Dios, ni el Espritu Santo solo un pedazo de Dios, cada Persona es enteramente Dios en S misma. Entonces, individualmente, cada miembro de la Trinidad es Dios, y colectivamente, todos son Dios. Por su puesto, nunca podra haber una divisin en su naturaleza y esencia. En otras palabras, el Padre no es un Dios, y el Hijo otro Dios, y el Espritu Santo un tercer Dios. Solo hay un Dios. Cada Persona es Dios, y Dios est en armona perfecta consigo mismo. Dios es Tres en Uno, y como tal, l es incomprensible a la mente humana. Esto es difcil de entender para criaturas limitadas como nosotros, pero las tres Personas de la Divinidad son Una en naturaleza divina, esencia, atributos y gloria. No hay un ser creado al cual podemos comparar con el gran Creador, y todas las analogas que intentemos de usar para ilustrar quin es Dios fallaran miserablemente. Tenemos que admitir que aunque no podamos encajar este Dios glorioso en nuestras mentes pequeas, debemos aceptar lo que ensea Su Palabra por fe. Para nosotros que lo amamos y creemos verdaderamente, pasaremos toda una eternidad recibiendo una revelacin ms y ms grande de quin es l. No es nuestro deber tratar de analizar a Dios y descifrarlo lgicamente. Ten mucho cuidado con eso! As es como muchos se han desviado de la fe a las profundidades de la hereja teolgica. En vez de esto, debe ser nuestra obligacin estar asombrados y maravillados de l y glorificarle por quin es. l es mucho ms glorioso, poderoso e incomprensible de lo que jams podamos imaginar.

Seguiremos ahora y demostraremos la Deidad de cada miembro de la Divinidad. La Deidad del Padre. El mero principio de la Biblia comienza por mencionar el Padre: En el principio Dios (Gn. 1:1). A travs de toda la Biblia, el Padre es visto como un Dios soberano sobre todas las cosas. Esto tambin se puede ver en todas las declaraciones de Jess acerca de estar sometido a la voluntad de Su Padre, especialmente despus de la Resurreccin, cuando Jess llamo el Padre Dios:

Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Juan 20:17

Las epstolas continan con la misma verdad. Por ejemplo, Pablo escribe:

Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. Efesios 4:6

Tambin se puede ver la Deidad del Padre a travs del Nuevo Testamento, cuando al decir Dios se refiere al Padre. Hay innumerables Escrituras que ensean la Deidad del Padre. La Deidad del Hijo. Jesucristo tambin es plenamente Dios. Esto es demostrado muy claramente, incluso en el Antiguo Testamento. Aproximadamente 700 aos antes de que Jess caminara sobre la tierra, Isaas profetiz:

Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Isaas 9:6

Nota que dice un nio es nacido que es Dios Fuerte. Est es una clara descripcin de la encarnacin de Cristo, cuando Dios Mismo se hizo hombre. l era plenamente Dios y plenamente hombre. Aunque se hizo hombre, l no dej su Deidad. l es igual en Deidad al Padre y es uno con el Padre (Juan 10:30). Tambin leemos en el comienzo del Evangelio de Juan:

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Juan 1:1-2

El Evangelio de Juan empieza con un paralelo a la oracin de inicio de Gnesis: El el principio Es decir, Juan est hablando de antes que comience el tiempo, antes de que hubiera ninguna creacin, cuando Dios moraba solo en la perfecta armona de Su propia gloria. Nota aqu que El Verbo (un ttulo de Cristo usado por Juan, ver Juan 1:14, 1 Juan 1:1. Apoc. 19:13) ya exista en el principio. l no fue creado durante le creacin que est registrada ms adelante en Gnesis, sino que ya estaba ah antes de que algo fuera creado. Tambin, Cristo estaba con Dios. Esto ensea que l es una Persona distinta del Padre. Y Sin embargo, Cristo era Dios. Es decir, l era igual en Deidad con el Padre. Esto es demostrado claramente por otras declaraciones de Cristo donde dice que l es igual al Padre (por ejemplo, leer Juan 5:17-18, 14:9). Jess tambin se pronunci como el gran YO SOY:

Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Juan 8:58

En decir esto, se estaba identificando con el mismo YO SOY que habl a Moiss de la zarza ardiente, que no era nadie menos que Dios (Exo. 3:14). l tambin declar que exista antes de Abraham, quien exista antes de Moiss, por consiguiente demostrando que el Cristo es eterno. Es una declaracin audaz de Jess el decir que l sea Dios. Los judos incrdulos no tenan problema entendiendo lo que quera decir, porque el siguiente versculo (v. 59) registra que tomaron piedras para apedrearlo por blasfemar! Hay muchas otras Escrituras que poderosamente demuestran la Deidad de Cristo, donde es llamado Dios o YHVH (leer Sal. 45:6-7; Isa. 7:14; Jer. 23:5-6, 33:15-16; Juan 20:2829; Hechos 20:28; Rom. 9:5; 1 Tim. 3:16; Tt. 2:13; Heb 1:8, 3:3-4; 1 Juan 5:20). Como el Hijo de Dios, Jesucristo exista eternamente. Nunca fue creado. Hay una hereja antigua que se llama el arrianismo que fue condenada por el Concilio de Nicea en el ao 325 A.D. que ensea que el Hijo de Dios fue creado por el Padre en un cierto punto de historia, y que el Hijo de Dios fue la primera creacin de Dios. Esta hereja ensea que en algn tiempo el Hijo de Dios no exista, y ni tampoco exista el Espritu Santo. Por lo tanto esto ensea que Jess no es igual al Padre, sino que solo es la ms grande de las criaturas de Dios. Ensea que Jess era como el Padre pero que no era de la misma naturaleza que el Padre. Aunque esta hereja fue condenada hace mucho tiempo atrs por la iglesia, todava existe hoy en da. Entre los defensores actuales de esta hereja estn los Testigos de Jehov que ensean que Jess fue creado y su nombre es el Arcngel Miguel. Sin

embargo, todas las Escrituras de arriba que dicen que Jess es Dios claramente refutan este punto de vista (Dios no puede ser creado porque l es el Creador, y como tal es eterno). Adicionalmente, una lectura honesta de Hebreos captulos 1 y 2 rpidamente demostrar que Jess no puede ser un ngel, ni siquiera un arcngel, porque dice que l es ms grande que los ngeles. Hebreos tambin dice que el Hijo de Dios no tuvo principio de das, por lo tanto enseando que existi por toda la eternidad como el Hijo de Dios (Heb.7:3). La Deidad del Espritu Santo. El Espritu Santo tambin es plenamente Dios. Leemos en el libro de Hechos que el apstol Pedro llama al Espritu Santo Dios:

Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi una heredad, y sustrajo del precio, sabindolo tambin su mujer; y trayendo slo una parte, la puso a los pies de los apstoles. Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios. Al or Ananas estas palabras, cay y expir. Y vino un gran temor sobre todos los que lo oyeron. Hechos 5:1-5

Nota como Pedro primero dice que Ananas minti al Espritu Santo. Pero luego dice: no has mentido a los hombres, sino a Dios. Pedro claramente est asociando al Espritu Santo con Dios mismo. El Seor Jess tambin exalt al Espritu Santo al lugar de la Deidad en su reprimenda a los fariseos por blasfemar contra el Espritu:

Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. Mateo 12:31-32

Aqu Jess esta asociando el Espritu Santo con Dios al decir que es posible blasfemar contra el Espritu, un pecado que no tiene perdn. Jess tambin asoci al Espritu con Dios en Lucas 11:20 al decir que l echaba fuera demonios por el dedo de Dios. Sin embargo, en un texto paralelo en Mateo 12:28, Jess dice que l echaba fuera demonios por el Espritu de Dios. l enseo que el Espritu era Dios mismo. El apstol Pablo tambin llama el Espritu Santo Seor:

Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de ellos. Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar. Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. 2 Corintios 3:15-17

La verdad de que el Espritu Santo es Dios tambin est demostrada en lo que la Biblia dice acerca de la regeneracin (el nuevo nacimiento). En Juan 3:6 dice que los son nacidos de nuevo son nacidos del Espritu. Sin embargo en Juan 1:113 dice que los que son nacidos de nuevo son nacidos de Dios. De esta manera, Juan est diciendo que el Espritu Santo no es nadie menos que l mismo. La Biblia tambin ensea que el Espritu Santo es una Persona y no una fuerza invisible de poder.

Entonces respondi y me habl diciendo: Esta es palabra de Jehov a Zorobabel, que dice: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Zacaras 4:6

Si el Espritu Santo no era una persona viva sino una fuerza o poder entonces este versculo sera superfluo y autocontradictorio. Sera una tontera traducirlo de este modo: No con ejercito, ni con fuerza, sino con mi fuerza, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Aqu vemos que el Espritu es distinto al poder de Dios (aunque, por supuesto, el Espritu Santo es todopoderoso). Esto tambin se prueba en 2 Corintios 3:17 donde el Espritu es llamado Seor. Obviamente una fuerza impersonal no puede ser el Seor! La Biblia tambin usa el pronombre masculino l (Gr., ekeinos) para referirse al Espritu Santo (Juan 14:26, 15:26, 16:13-14). El Espritu es claramente una Persona distinta. l tiene todos los atributos de una Persona distinta, incluyendo el hablar con Su propia voz (Hechos 8:29), prohibiendo ciertas acciones (Hechos 16:6-7), dando testimonio a los hijos de Dios (Rom. 8:16), intercediendo para otros (Rom. 8:26-27), buscando y conociendo los pensamientos profundos de Dios (1 Cor. 2:10-11), distribuyendo diferentes dones a diferentes personas segn Su propia voluntad (1 Cor. 12:11), y aun entristecindose por el pecado (Efe. 4:30). l incluso puede ser insultado (Heb. 10:29).

LOS PAPELES COMPARTIDOS DE LA TRINIDAD Ninguna persona de la Trinidad opera independientemente ni a la exclusin de los Otros. El Seor es Uno (Deu. 6:4). La Trinidad estaba obrando en la creacin de todas las cosas:

En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Gnesis 1:1-3

En estos versculos, Dios se refiere al Padre. El Espritu de Dios es obviamente el Espritu Santo. Luego dice, Y dijo Dios demostrando que la obra de la creacin fue llevada a cabo por medio de la Palabra, Jesucristo (Juan 1:1-3). Todos los tres miembros de la Trinidad estn en estos primeros versculos de la Biblia. La Trinidad tambin estaba obrando para cumplir la redencin. El Padre envo al Hijo (Juan 3:16-17), el Hijo descendi y dio Su vida para salvar a los pecadores (Rom. 5:8), y el Espritu Santo convence, llama y regenera a esos pecadores (Juan 3:6-8, 6:33, 16:8). En Romanos 8:29-30, tambin vemos la Trinidad obrando para redimir a los escogidos. El Padre es Aquel que los conoci de antemano y los predestin para ser conformados a la imagen de Cristo; el Espritu es Aquel que los llama con un llamado eficaz, y el Hijo es Aquel que derram Su sangre y resucit para que puedan ser justificados y glorificados. Mira el grfico de abajo, el cual contiene las Escrituras que demuestran que cada una de las tres Personas de la Trinidad comparte atributos y funciones comunes. Attributos de las Personas de la Trinidad Caracteristicas: a. Llamado Dios... b. Creador... c. Eterno en Naturaleza... d. Mora en el Creyente... e. Resucita a los Muertos... f. Tiene una Voluntad... g. Habla... h. Da Vida... i. Ama... j. Escudria el Corazon... k. Omnisciente... l. Omnipresente... m. Santifica... n. Se Entristece... o. Llamado Seor... p. Preserva al Creyente... q. Da Poder sobre el Pecado... El Padre: a. Gal. 1:1, 3 b. Isa. 64:8 c. Sal. 93:2 d. 2 Cor. 6:16 e. Juan 5:21 f. Mat. 7:21 g. Mat. 17:5 h. Juan 5:21 i. Juan 14:23 j. Jer. 17:10 k. Sal. 139:1-4 l. Jer. 23:23-24 m. Lev. 22:23 n. Gn. 6:6-7 o. Luc. 1:32 p. Juan 10:29 q. Juan 17:15 El Hijo: a. Juan 1:1 b. Juan 1:3 c. Mic. 5:2 d. Ef. 3:17 e. Juan 6:39-40 f. Luc. 22:42 g. Juan 5:25 h. Juan 6:33 i. Juan 15:9 j. Apo. 2:23 k. Juan 2:25 l. Mat. 28:20 m. Heb. 10:11, 14 n. Luc. 19:41 o. Hch. 2:36 p. Juan 10:28 q.Juan 8:36

Esta no es una lista exhaustiva; sin embargo si nos muestra que es abundantemente claro que el Padre, Hijo, y Espritu Santo todos poseen caractersticas nicas que demuestran que son tres Personas distintas que estn en perfecta unidad y son unos en Ser.

LA DISTINCIN DE PAPELES Aunque la Trinidad siempre obra junta con s en perfecta unidad y armona en cualquier cosa que l desea cumplir, y aunque ningn miembro jams acta independientemente de los Otros, y aunque Dios es un Ser (es decir, uno en esencia, naturaleza y gloriano son tres dioses sino un solo Dios), la Biblia tambin ensea que hay una distincin de papeles en las Personas de la Trinidad. Cada miembro no tiene la misma funcin que los otros. En este punto, debemos recordar que el Padre, Hijo y Espritu Santo son iguales en Deidad, atributos y gloria, y que la diferencia en orden de funciones de ninguna manera quita la naturaleza esencial de ningn Miembro. En otras palabras, el hecho de que el Hijo tiene una diferente funcin, o papel, que el Padre en la manera en que se relaciona con el Padre y con la creacin no significa que el Hijo es menor que el Padre en su divina esencia. Lo mismo se aplica al Espritu Santo, que no es de ninguna manera menor en divina esencia al Padre y al Hijo. Lo que la Biblia nos ensea acerca de los diferentes papeles de las Personas de la Trinidad con relacin a s mismas y a la creacin en ninguna forma disminuye su naturaleza esencial. Lo que hace es mostrarnos que, en una perfecta unidad, cada Persona de la Divinidad tiene una funcin nica que es diferente que, pero que sin embargo est muy relacionada a, la funcin de las Otras. Ya hemos demostrado cmo la Trinidad estaba involucrada en la obra de la redencin con una perfecta unidad para llevar a cabo el plan de Dios en la salvacin de los hombres. Pero aunque las tres Personas de Dios obraban juntas como Dios, como un solo Ser, en la obra de la redencin, cada Uno tambin tena una funcin especfica al salvar a los pecadores. Vemos a esto ilustrado no solo en los versculos de arriba (bajo el ttulo Los Papeles Compartidos de la Trinidad), sino tambin en muchos otros lugares en las Escrituras. En Hebreos dice:

Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? Hebreos 9:14

En este versculo vemos la actividad de todas la tres Personas de la Trinidad en la redencin. Primero, menciona la sangre de Cristo que fue derramada para ser expiacin por los pecadores. Segundo, declara que Cristo se ofreci a S mismo como el perfecto sacrificio a travs del Espritu Santo, llamando al Espritu Santo eterno y por lo tanto declarando que no tuvo principio ni final, pero es Dios mismo. Y tercero, dice que Cristo se ofreci a s mismo a Dios el Padre cuando muri en la cruz. Entonces, vemos que cada

Persona de la Trinidad tena un diferente papel en la cruz. El Hijo derramara Su sangre como una ofrenda propiciatoria, el Espritu Santo le fortalecera para cumplir esta obra, y el Padre recibira al sacrificio sin mancha con un divino placer. En cuanto a la redencin, cada Persona de la Trinidad tena una funcin especfica que realizar. La distincin de papeles en las Personas de la Trinidad no solo se encuentra en la manera que realizaron la creacin y la obra de redencin, pero tambin hay una eterna distincin de papeles en la manera que cada Persona de la Divinidad se relaciona el uno con el otro. En 1 Corintios, el apstol Pablo explica que Cristo tiene que reinar hasta que haya puesto a todos Sus enemigos bajo Sus pies. l dice: Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte (1 Cor. 15:26). Pero despus de que Cristo haya puesto todo bajo Sus pies, y haya cumplido el propsito eterno de Dios en la salvacin de los escogidos, se someter al Padre por toda la eternidad:

Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. 1 Corintios 15:28

As que, el Hijo se somete al Padre, y el papel del Hijo es obedecer y honrar al Padre (Juan 5:30; 8:49); y el Espritu no se glorifica a S mismo, sino al Hijo (Juan 15:26; 16:14). Sin embargo, aunque el Hijo glorific al Padre, y le obedece y honra, la Biblia dice tambin que el Hijo recibe gloria del Padre tambin (Juan 8:58; 13:32; 17:5). El Padre y el Hijo se glorifican el uno al otro (Juan 17:1). Esto tambin nos muestra que aunque sus papeles sean diferentes, el Padre y el Hijo son iguales en gloria, esencia, y Deidad. Despus de todo, el Hijo recibe gloria del Padre, y sin embargo sabemos por las Escrituras que Dios no comparte Su gloria con ningn hombre ni otro dios (Isa. 42:8); por lo tanto sabemos que el Hijo es plenamente Dios as como el Padre es Dios, compartiendo la misma gloria. Tenemos que tener mucho cuidado cuando distingamos los papeles de las Personas de la Trinidad, que de ninguna manera disminuyamos o quitemos algo de la naturaleza esencial de alguno de ellos en ser Dios. Jess dijo: El Padre es mayor es que yo (Juan 14:28), pero tambin dijo: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30), demostrando que en cuanto a Sus papeles, el Padre es mayor solo en el sentido de que es el Originador y Divino Orquestador de todas las cosas (son diferentes en funcin) pero en cuanto a Su Deidad, son iguales y el mismo Dios (son el mismo en esencia).

APLICACIONES PRCTICAS DE LA DOCTRINA Las epstolas usan la doctrina de la Trinidad para ensearnos lecciones prcticas sobre la familia y la Iglesia. Sin una Santa Trinidad en el Ser de Dios, estas exhortaciones se derrumbaran. Tanto la familia como la Iglesia son instituciones divinas que fueron ordenadas por Dios y que tambin demuestran unidad entre diversidad. Pablo dijo en referencia al orden de la familia y su funcin entre el contexto de la Iglesia:

Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. 1 Corintios 11:3

l dice que la cabeza de Cristo es Dios. Esto no significa que Dios tiene una naturaleza o esencia diferente que Cristo, ya que ambos son Dios. De la misma manera, l dice: el varn es la cabeza de la mujer. Nuevamente, esto no significa que el hombre tiene una esencia o naturaleza diferente que la mujer, ya que ambos son seres humanos iguales en dignidad y valor. Sin embargo, esto sirve para ilustrar las diferencias entre los papeles de cada uno. Cristo tiene un papel distinto de someterse al Padre en todo aunque son iguales en Su naturaleza divina. Del mismo modo, la esposa tiene un papel distinto de someterse a su marido en todo aunque ambos son iguales en dignidad como seres humanos (Efe. 5:22; comparar con Gl. 3:28). Y as como el Padre ama al Hijo, e hizo todas las cosa para Su Hijo, los esposos de la misma forma deben amar a sus esposas y entregar sus vidas por ellas (Juan 3:35; comparar con Efe. 5:25; Col. 3:19). Aunque hay una distincin de papeles entre las personas de la familia (el marido no es la mujer, ni la mujer el marido, y cada uno tiene un diferente papel en el orden divino del matrimonio), hay a la vez una misteriosa unidad entre ellos. Pablo dice:

Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterioEfesios 5:31-32a

As que la institucin del matrimonio que fue ordenada por Dios en alguna manera refleja la unidad entre las Personas de la Trinidad. Aunque el hombre y la mujer son diferentes personas con diferentes funciones, ellos se convierten en una sola carne. De la misma forma, aunque las Personas de la Trinidad son diferentes personas con diferentes funciones en la manera en que se relacionan el uno con el otro y con la creacin, ellos tambin en esencia y naturaleza son un solo Ser. Por supuesto, el uso del matrimonio para ilustrar la Trinidad tiene sus grandes defectos, debido a que este no puede ilustrar completamente la perfecta unidad entre los miembros de la Divinidad (las parejas pueden estar en desacuerdo, tener divisiones entre s, etc.), pero esto sirve como un tipo de imagen o sombra que nos ensea algo, en una manera muy limitada, acerca de la naturaleza de Dios. Por lo tanto, la doctrina de la Trinidad ensea a las parejas a imitar a Dios del mismo modo que l se relaciona consigo mismo entre las Personas de la Trinidad. Los maridos deben amar a sus mujeres as como las Personas de la Trinidad tienen un perfecto amor y satisfaccin el uno con el otro. As como Dios est perfectamente contento consigo mismodisfrutando de la presencia de Su propia gloria y naturaleza entre las Personas de la Trinidad, y no necesitando nada fuera de S mismo para satisfacer su propio gozolos casados tambin deben estar perfectamente contentos con sus parejas, y no deben buscar

nada fuera de los lmites del matrimonio para recibir satisfaccin del sexo opuesto. Tambin, las mujeres deben someterse a la direccin de sus maridos de la misma manera que el Hijo se somete al Padre. As como el Padre toma un papel de liderazgo en cuanto a Su funcin, y el Hijo con gozo obedece, de la misma forma el esposo necesita tomar un papel de liderazgo en la familia y las esposas necesitas someterse a su liderazgo piadoso con gozo y corazones dispuestos. La doctrina de la Trinidad tambin nos ensea acerca de la iglesia. En la iglesia, hay muchos miembros, y sin embargo solo hay un Cuerpo. El apstol Pablo usa el argumento que as como los miembros de la Trinidad tienen diferentes funciones pero son el mismo Dios y estn en perfecta unidad, tambin los miembros de la iglesia tienen diferentes funciones pero son uno y parte del mismo Cuerpo de Cristo.

Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. 1 Corintios 12:4-6

En estos versculos, el Espritu es el Espritu Santo, el Seor es el Seor Jesucristo, y Dios es el Padre. Cada Persona de la Trinidad est involucrada en la distribucin de los dones espirituales y con las funciones especiales de cada miembro dentro el Cuerpo de Cristo. Pablo sigue y dice:

Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. 1 Corintios 12:12

Entonces, de la misma manera que hay distintas Personas en la Trinidad y sin embargo estn en perfecta unidad como Dios, hay distintas funciones de diferentes personas en el Cuerpo de Cristo, pero todas esas diferentes funciones no deben causarnos a formar divisiones dentro de la iglesia. En vez de esto, debemos reconocer que en el orden de Dios, l ha ordenado que la iglesia demuestre la unidad, paz y amor de Dios. Pablo usa la doctrina de la Trinidad en otro lugar para exhortar a los miembros de la iglesia a estar unidos el uno con el otro:

Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. Efesios 4:3-6

Nuevamente, se utiliza el mismo argumento aqu, usando las tres Personas de la Trinidad y, sin embargo, a su perfecta unidad como Dios para exhortar a la iglesia a que reconozca que aunque somos diferentes personas con diferentes funciones, todos somos iguales en Cristo y constituimos el Cuerpo de Cristo.

NUESTROS LMITES AL ENTENDER LA TRINIDAD Ya hemos establecido que cada Persona de la Trinidad sin iguales y eternos, compartiendo la misma gloria, y son dignos de nuestra adoracin. Cada persona de la Trinidad tiene todos los atributos de Dios, ya que cada Persona es plenamente Dios en S misma. Sin embargo, al mismo tiempo, Dios no es tres, sino uno. l es uno en Ser y esencia divina. Solo hay un Dios! Muchas analogas han sido usadas a travs de la historia del cristianismo para tratar de ilustrar la Trinidad. Sin embargo, todas estas analogas fallan con respecto a esto. Simplemente no hay nada creado que se pueda comparar con la naturaleza y gloria del Creador. Los Salmos registran que Dios puso tinieblas por su escondedero (Sal. 18:11). Es decir, hay mucho de Dios que es un misterio para nosotros como criaturas mortales. l est muy por encima de nuestros pensamientos y es infinitamente ms poderoso y glorioso de lo que jams podremos imaginar. Como mencionamos antes, nuestra respuesta a la doctrina de la Trinidad no debe ser meramente intelectual, y ciertamente no debemos tratar de entrometernos en los detalles acerca de Dios que l no nos ha revelado muy claramente. Si pudiramos comprenderlo, eso restara valor de Su infinito poder y gloria! En vez de esto, la verdad de esta doctrina debe producir en nosotros un profundo temor y reverencia para l, y debe hacer que nos caigamos sobre nuestros rostros y lo adoremos! El apstol Pablo ilustra esto cuando dice: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son Sus juicios, e inescrutables Sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue Su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. Romanos 11:33-36 Dios ha vestido a muchas verdades enseadas en las Escrituras con un sentido de misterio divino. Por ejemplo, Dios elige a ciertos hombres a ser salvos, y, sin embargo, todos los hombres son responsables por sus propias decisiones y pecados; Jesucristo es plenamente Dios pero tambin plenamente Hombre (no mitad Dios y mitad Hombre); Jess fue desamparado por el Padre en alguna manera en la cruz y sin embargo nunca puede haber ninguna divisin o falta de armona entre las Personas de la Trinidad; somos justificados solamente por la fe pero la fe que justifica nunca se encuentra sola (siempre produce obras); la salvacin es solamente por gracia y sin embargo Jess nos dice que debemos dejar todo para seguirlo; Dios preservara a Sus santos verdaderos hasta el final, pero somos advertidos a no apartarnos de la fe. La lista puede seguir y seguir. Mientras que podemos entender

estos temas complejos en una manera lgica y razonable que satisface la inteligencia que Dios nos ha dado, y la Palabra de Dios nos da explicaciones razonables que tienen sentido, el resultado final es que tenemos que admitir que solo somos hombres y que los caminos de Dios son demasiados altos y sublimes para que nuestras pequeas mentes puedan entender! Nuestro deber es obedecer lo que es claro, y amar al Seor con todo nuestro corazn, y confiar en l con la sencilla fe de un nio (Mat. 18:2-3).

LOS RESULTADOS DE NEGAR LA TRINIDAD La Trinidad es una doctrina esencial de la fe cristiana. No est sujeto al debate ni el cuestionamiento. Cualquier negacin de la Trinidad es una negacin del mismo Evangelio, y cualquier grupo que niega la Trinidad no debe ser considerado cristiano, sino debe ser visto como el objeto de nuestro evangelismo e instruccin sobre las cosas de Dios, con el fin de llevarles a un conocimiento de la verdad (2 Tim. 2:24-26). Por qu es importante la doctrina? Hay varias razones:

1. Una negacin de la Trinidad resultar en una negacin de la persona de Dios. Y si uno no puede entender la naturaleza esencial de Dios mismo, cmo podr entender toda la verdad con relacin a Dios? La verdad del cristianismo se basa en la verdad de quin es Dios. Con un entendimiento totalmente equivocado de Dios, no puede haber un correcto entendimiento de toda la verdad relacionada con el Ser de Dios. Tambin, si alguno no adora al Hijo, honra al Hijo y glorifica al Hijo de la misma manera que adora, honra y glorifica al Padre, entonces estn robando al Hijo de su Gloria esencia y no han captado el propsito de Dios a travs de la historia de la redencin: que los hombres amen, adoren y sirvan al Hijo junto con el Padre (Dan. 7:13-14; Juan 5:23; Fil. 2:11; Col. 1:18). Cualquiera que falle en reconocer la Trinidad ni adore al Hijo, no tiene lugar en el cielo, donde el Hijo es adorado para siempre (Heb. 1:6; Apoc. 5:11-12, 7:10-12). Una negacin de la Trinidad es una negacin del nico Dios verdadero. 2. Una negacin de la Trinidad resultar en un una negacin de lo que fue cumplido en la cruz del Calvario para salvar a los pecadores. La Biblia ensea que todos los hombres son pecadores (Rom 3:23) y que por lo tanto todos por naturaleza merecemos la ira de Dios (Efe. 2:3). Sin embargo Cristo muri en la cruz como el Sustituto divino del pecador; l llev nuestros pecados (2 Cor. 5:21), nuestra maldicin (Gl. 3:13), y llev sobre S mismo la ira de Dios por nuestros pecados mientras que fue aplastado por el Padre en nuestro lugar (Isa. 53:10). Si no hay una distincin entre el Padre y el Hijo y ambos son la misma Persona, entonces cmo hizo el Padre que Cristo sea pecado por nosotros? Y si ambos son la misma Persona, cmo fue quebrantado por el Padre por nuestros pecados? El negar la Trinidad significa que uno tiene que negar que el Padre hizo que Cristo fue hecho pecado por nosotros y que Jess llev la ira de Dios que nosotros merecamos. Esto significa que el negar la Trinidad es negar la naturaleza sustitutoria de la expiacin, sin la cual no hay Evangelio.

3. Una negacin de la Deidad de Cristo (y por lo tanto una negacin de la Trinidad) tambin resultar en una negacin del Evangelio mismo al negar a la Persona que nos dio el Evangelio. Esto es porque Jesucristo tena que ser plenamente Dios para ser sin pecado y por lo tanto ser calificado como el sacrificio perfecto para ser una expiacin y salvar a los pecadores. Esto es porque la Biblia ensea que todos los que nacieron como descendientes de Adn nacieron en pecado (Rom. 5:14-19). Todos los hombres fueron concebidos con una naturaleza pecaminosa desde el vientre de sus madres (Sal. 51:50. Sin embargo Jesucristo tena que ser Dios y concebido del Espritu Santo para no heredar la naturaleza pecaminosa de Adn. l tena que ser Dios para ser sin pecado, ya que todos los hombres nacen en pecado y han pecado (Rom. 3:23). Su vida perfecta y el hecho de que era sin pecado lo calific para ser el Cordero de Dios sin mancha (1 Ped. 1:19). El hecho de que era sin pecado lo calific para que sea el Salvador que pueda salvar a los que haban pecado (Juan 14:30; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 1 Ped. 2:22; 1 Juan 3:5). Para ser el perfecto sacrificio y ser la expiacin por los pecados del mundo, Jess tena que ser Dios en la carne. As que, sin la Deidad de Cristo no tienes expiacin, y sin la expiacin no tienes salvacin. Por lo tanto, una negacin de la Trinidad al negar que Jesucristo es Dios es una negacin de lo que l cumpli en la cruz para salvar a los pecadores, y uno no puede ser salvo si no tiene fe en Su sangre (Rom. 3:25). 4. Un rechazo de la Trinidad es un rechazo de la Palabra de Dios misma. Esta doctrina es tan claramente revelada en las Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento, que si alguien se equivoca en entender una doctrina que est tan claramente revelada, se equivocar inevitablemente en otros puntos de doctrina que son iguales de claros en las Escrituras. Por lo tanto, un error en este punto resultar en errores en muchos otros puntos. Esto es comprobado por los muchos grupos que niegan la Trinidad. Los Testigos de Jehov no solo niegan la trinidad, sino tambin la justificacin solamente por la fe, la Deidad de Cristo, la perfecta expiacin de Cristo en la cruz, y muchas otras doctrinas esenciales. Los Pentecostales Unicitarios (tambin conocidos como los apostlicos) no solo niegan la deidad de la Trinidad, sino tambin las doctrinas bblicas de la salvacin solamente por la fe y de la regeneracin, enseando que uno tiene que ser bautizado para ser salvo, y que uno no tiene el Espritu Santo hasta que hable en lenguas, entre muchas falsas doctrinas. Puesto que toda la verdad de Dios est estrechamente vinculada, una negacin de una verdad principal sin duda resultar en la negacin de otras verdades, y no hay una excepcin a esto entre ningn grupo histrico que ha negado la Trinidad.

Existen numerosas razones que podramos enumerar aqu, pero esto es suficiente para demostrar que el cristianismo bblico se mantiene o cae con la doctrina de la Trinidad. Esta no es una doctrina opcional para creer, pero es tan esencial al cristianismo al igual que la doctrina de la expiacin, y por ende la doctrina de la gracia sola (Efe. 2:8-9). Esto es porque el hecho de que la salvacin es por gracia descansa sobre el hecho que Cristo hizo la satisfaccin por el pecado de todos aquellos que creeran; y el hecho de que l hizo la satisfaccin perfecta por el pecado descansa sobre el hecho de que l es Dios en la carne, el unignito Hijo de Dios, que existi y existe eternamente como el unignito Hijo de Dios. Sin la Trinidad, no tienes una obra completada de la redenciny sin eso, no tienes salvacin.

CONCLUSIN Recuerden: Solo hay un Dios que existe eternamente en tres Personas: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y cada una de estas personas es plenamente Dios. Cada uno comparte los mismos atributos, gloria, perfeccin, santidad y poder. Tiene diferentes papeles (o funciones) pero son un mismo Ser. No hay tres dioses, solo hay un Dios.

Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. Isaas 45:22

ser monotestas a ultranza pues dicen creen en un Dios nico, omnipotente, omnipresente y eterno. Pero, cabe aclarar, que la visin que de Dios tienen es de tipo unitario, en el sentido de unidad (como en el Islam motivo por el cual rechazan absolutamente el Misterio de la Santsima Trinidad. En realidad, diramos que su doctrina sobre Dios se asemeja (fue copiada?) a la antigua hereja arriana, que si bien admita la existencia de un Dios nico y eterno, rechazaba la eternidad y divinidad de Cristo y del Espritu Santo, quienes eran criaturas inferiores a aqul. Suelen fundamentar tal rechazo en la (supuesta) dificultad que existe en explicarla o en la confusin que generalmente ello provoca, lo que los lleva a considerarla una doctrina de origen satnico: Nunca existi una doctrina ms engaosa que la de la Trinidad. Semejante doctrina no pudo haber tenido otro origen que la mente de Satans, el Diablo (Rutherford en Reconciliacin, pg. 101). Tambin Russell, su fundador, se refiri al tema manifestando: La doctrina de la Trinidad es increble y nadie puede dar crdito a la misma, puesto que en el verdadero sentido de la palabra nadie puede tampoco creer lo que es en si incompatible (en The tornement Between God and Man, pag. 64 . Afirman que el misterio Trinitario procede de las mitologas paganas especialmente de las babilnicas, asirias y egipcias, por lo cual suelen utilizar frases despectivas cuando hacen referencia del mismo. En tal sentido, en su libro pocalipsis...se acerca su magnfica culminacin! escriben los siguiente: El concepto de Trinidad viene de la antigua Babilonia, donde se adoraba como trada al dios solar Shamash, el dios lunar sin y el dios astral Istar. Egipto sigui el mismo modelo de adorar a Osiris, Isis y Horus. Al dios principal de Asiria, Asur, se le representaba con tres cabezas. En las Iglesias catlicas se encuentran imgenes que siguen el mismo modelo y pintan a Dios con tres cabezas.... (libro citado, pg. 250 . Todas estas afirmaciones adems de ser gratuitas y arbitrarias, son absurdas, no slo porque demuestran un gran desconocimiento de las religiones de la Antigedad, sino que en realidad ignoran el fundamento mismo de la doctrina trinitaria. Aclarando los terminos y conceptos Dejando de lado todo intento de contrarrestar el argumento demonizador que suelen utilizar para explicar lo que no entienden (tanto por parte de los TdeJ como por otras sectas) ya que ello demuestra que en realidad se carece de verdaderas razones argumentativas para rechazar tal o cual doctrina, si lo haremos respecto de los ejemplos dados por el cuerpo gobernante del jehovismo para explicar la S. Trinidad.

En un principio, cabe afirmar que los mismos no resultan vlidos para ser aplicados al Misterio Trinitario, por cuanto cada uno de los dioses que adoraban aquellas antiguas civilizaciones (babilonia, asiria o egipcia) eran independientes u opuestos uno del otro, es decir, tenan porciones de divinidad y no la divinidad entera como es el caso de la Trinidad (Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, y un solo Dios Verdadero), por lo que en ningn caso estamos ante

situaciones siquiera semejantes al Dios Trino en el que creemos. En tal sentido, los cristianos creemos que Dios es Uno, porque as se desprende de las enseanzas bblicas que se refieren a un Dios nico, pero no de una unidad a secas como lo demostraremos ms adelante. La confesin en la existencia de un Dios Unico pero Trino a su vez, es esencial en la comprensin cristiana de Dios y lo que la diferencia de las dems religiones.Fundamentalmente la confesin del Dios Uno y Trino implica la existencia de un Dios nico en su naturaleza (Divina) pero con Tres Personas distintas, unidas entre s consubstancialmente, esto es, con la misma sustancia y esencia, co-eternas y co-iguales, no creadas y omnipotentes. Cabe aclarar, que si bien cada una de las personas que integran la Trinidad tienen el mismo poder, sabidura, grandeza, santidad, etc., sin que ello implique divisin ni confusin entre ellas (cfme. Jn, 10,30; 10,38; 14,10-11; 1Cor. 2,10-11; 1Jn. 5,7-8), hay actividades que pueden ser atribuidas con mayor propiedad a una de ellas que a las otras, sin que ello implique que una acta independientemente de las otras dos. Por ejemplo: A Dios Padre: la creacin; a Dios Hijo: la redencin y a Dios Espritu Santo: la santificacin, pero siempre dejando bien aclarado que se trata de un solo Dios verdadero. Tambin es muy comn observar como los jehovistas suelen confundir los trminos utilizados en la Biblia. Ello ocurre en el entendimiento que tienen respecto a que el Hijo fue engendrado por el Padre. En tal sentido, sostienen que cuando el Padre engendra al Hijo se tratara de la primera creacin de Dios, por lo que sostienen que el Hijo tiene una condicin divina inferior al Padre por no ser eterno. En realidad, cuando se afirma que el Dios-Hijo procede o es engendrado por el Dios-Padre no significa un acto de creacin posterior en el tiempo por parte de ste ltimo, sino una prioridad de origen (y no de tiempo) y esa diferencia de origen no afecta la simultaneidad (eterna) del Hijo respecto del Padre (Cfme. Sal. 2,8; 1Jn. 1,3; 5,5) ni su condicin o naturaleza divina semejante al Padre. Parece difcil de comprender pero no lo es tanto, por lo que para ilustrarlo mejor vayamos a un caso prctico El sacerdote jesuita Jorge Loring, en su artculo Porqu los Testigos de Jehov niegan la Trinidad?, explica este asunto de la siguiente manera: Si yo enciendo la luz de mi cuarto, de noche, veo simultneamente mi mano y la sombre de ella sobre la mesa. La sombra est originada por mi mano, pero veo las dos simultneamente. No hay prioridad de tiempo. La sombra y la mano aparecen ante mis ojos simultneamente, aunque la sombra est originada en la mano.Los testigos de Jehov que no creen que el Hijo sea Dios como el Padre, engaan a los incautos que les escuchan diciendo que si el Hijo es engendrado por el Padre es posterior al Padre y no eterno como El.

Es que ignoran la distincin filosfica entre prioridad de origen y de tiempo. Por ejemplo: el fuego da origen a la luz; pero la luz no es posterior al fuego, sino que surge simultneamente con el fuego. Lo mismo ocurre en Dios con el Padre y el Hijo. Es decir, si hacemos el intento y encendemos una lmpara veremos que en el mismo instante aparece la luz, la sombra y si acercamos nuestra mano a la bombilla, tambin tendremos calor, as de simple. En ese mismo y nico acto tenemos tres fenmenos fsicos simultneos: la luz, la sombra y el calor; y de esa manera puede ser comprendido el acto generador que se produce en el interior mismo de la

Santsima Trinidad.Por su parte, el gran escritor ingls C.S. Lewis, en su libro Cristianismo....y nada ms! afirmaba: Engendrar es llegar a ser padre; crear es hacer. Y la diferencia es sta. Cuando engendramos, engendramos algo que tiene la misma naturaleza nuestra. Un hombre engendra seres humanos; un castor engendra castorcitos y ave empolla huevos que llegarn a ser pollitos. Pero cuando hacemos algo, hacemos algo diferente a nosotros: no tiene nuestra misma naturaleza.....Lo que Dios engendra es Dios, as como lo que el hombre engendra es hombre. Lo que Dios crea no es Dios, as como lo que el hombre hace tampoco es hombre. Por eso los hombres no son hijos de Dios como s lo es Cristo. En cierta forma los hombres pueden parecerse a Dios, pero no son de la mima clase. Somos como estatuas o retratos de Dios.... el hombre, tiene la configuracin o semejanza con Dios, pero no tiene la clase de vida que Dios tiene. Todo lo que Dios ha hecho tiene alguna semejanza con El.... Un hombre engendra un hijo, pero slo hace una estatua. Dios engendra a Cristo, pero slo hace hombres. Con esto he ilustrado slo un punto en cuanto a Dios, o sea que lo que Dios el Padre engendra es Dios, algo de la misma clase que El mismo.

Origen de la palabra Trinidad Antes de ingresar a las Sagradas Escrituras, corresponde que efectuemos una breve explicacin del origen de la palabra Trinidad.Curiosamente, en la revista Atalaya del 15/5/02, bajo el ttulo La paradoja de Tertuliano (p. 29), los TdeJ afirman (sustancialmente) que su origen se remonta al s. II d.C., cuando Tertuliano desarroll el concepto una sustancia, tres personas. Culpan de ello a la influencia que en l ejerci la filosofa griega, esto es, del mundo, y por ende, de enseanzas de los demonios. Mas all de estas afirmaciones, la palabra Trinidad slo es un trmino utilizado para identificar la verdad de que El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios, y, sin embargo, no hay tres Dioses sino uno solo (cfme. credo Atanasiano), y esto es lo que ensea la Iglesia, basada en la revelacin, en relacin a la naturaleza de Dios. En consecuencia, si atendemos a los argumentos del jehovismo, cabra preguntarse es que aceptable creer que de buenas a primera se le ocurri un buen da a un tal Tertuliano (uno de los Padres latinos de la Iglesia, por cierto) formular la teora: una sustancia tres personas, logrando fcil y graciosamente imponer la novedad a toda la cristiandad? No ser que en realidad los Cristianos desde los tiempos apostlicos ya se encontraban familiarizados con la doctrina Trinitaria y slo encontraron una manera mas eficaz de ser explicada, ms all de las diversas frmulas que aparecen en las Sagradas Escrituras?. Creemos que por all vienen las cosas.

La Trinidad en las Sagradas Escrituras Como dijimos anteriormente, los Testigos de Jehov niegan que la doctrina trinitaria exista a lo largo de la Biblia, por lo que intentaremos ahora demostrar la falsedad de tal afirmacin. En primer lugar, debemos considerar el claro texto inserto en Mateo 28,19, cuando Jess dijo: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Biblia de Jerusaln BJ).

Releyendo este versculo nos preguntamos, puede concebirse la existencia de tan explcito mandato de ir bautizando en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y que stas no tengan identidad de naturalezas entre s?, porque, si existiera diferencia de grados entre ellas como entender que se ordena el bautismo bajo el nombre de la tres?. cmo comprender que dicho mandato de ir a bautizar lo sea en el nombre de, esto es, un mandato que implica singularidad (en el nombre de) pero que a su vez pluralidad (Padre, Hijo y Espritu Santo)?.

Evidentemente este mandato expone claramente la Divinidad de las Tres Personas como su unidad de naturaleza. Si as no lo fuera, qu sentido tiene el mandato de ir a bautizar en el nombre de las tres?, en todo caso, hubiera sido formulado bajo el nombre de aquel que tuviera naturaleza de orden superior. As, en el caso de los Testigos, solo bautizaran en el nombre de Jehov, puesto que slo l (dicen) es Dios, y tanto Cristo como el Espritu Santo son el resultado de su creacin y por ende, de naturaleza inferior. Pero no lo hacen asi. Con eso estan aceptando a la Trinidad. Adems, y como ya lo hemos expuesto, si bien es cierto que la palabra Trinidad no aparece en el texto bblico (sin que ellos sea un impedimento para verla claramente explicitada en diversos pasajes de la Biblia), donde aparece el trmino unidad para serle atribuida a Dios?,... en ningn lado por supuesto. a) La Trinidad en el Antiguo Testamento Aqu slo encontramos prefigurada o tmidamente apuntada la doctrina Trinitaria, ya que su plena revelacin se produjo con la venida del Mesas, como se puede corroborar a lo largo del Nuevo Testamento.Como decamos, la prefiguracin Trinitaria en el Antiguo Testamento podemos encontrarla en diversos textos, como ocurre en el siguiente:

Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como a semejanza nuestra,.... Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creo, macho y hembra los cre (Gen. 1,26 27 - BJ). De estos versculos se desprende que Dios habla consigo mismo, pero como si en su intimidad hubiera pluralidad, sin que la pluralidad rompa o menoscabe al Dios nico revelado al Pueblo de Israel. As ocurre cuando Dios crea al Hombre (singular), pero lo crea macho y hembra (plural), es decir, sin que ante la presencia de lo plural (macho y hembra) aquella singularidad (Hombre) se pierda. Por ello puede afirmarse que el carcter del Dios Uno, no excluye la pluralidad de su intimidad, como lo explica la doctrina de la Santsima Trinidad. As ocurre en el captulo 18 del Gnesis, donde Yahveh se presenta a Abraham junto a otros dos hombres (v. 1-3) y que segn se desprende del captulo 19 se trata de dos ngeles, aunque los primeros autores cristianos vieron aqu insinuada la S. Trinidad. En esa lnea, podemos citar los siguientes versculos: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal!... (Gen. 3,22 - BJ); Y percib la voz del Seor que deca:

A quien enviar? y quien ir de parte nuestra? (Is. 6,8 - BJ) Por otro lado, existen aquellos textos bblicos que nos muestran lo uno y lo plural a la vez, sin que esa diversidad provoque

contradiccin entre ellas sino todo lo contrario, como ya lo hemos explicado. Veamos: Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne (Gen. 2,24 BJ)Jntalos el uno con el otro de suerte que formen un solo leo, que sean una sola cosa en tu mano (Ez 37,17 BJ) ...y dijo Yahvh: He aqu que todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje.... Ea, pues, bajemos, y una vez all confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de su prjimo (Gen. 11,6-7 BJ), entre muchos otros.En el caso de los textos de Gn. 20,13 y 35,7 en los originales se utiliza la palabra Elhoim para designar a Dios y el origen o raz de Elhoim significa dioses. Si tenemos presente el celo guardado por los Judos respecto a la revelacin dada a Israel por parte del Dios Unico, tal expresin slo puede comprenderse en el sentido de un Dios nico pero plural en su interioridad, lo que desde los primeros siglos los judeocristianos de entonces consideraban una prueba irrefutable de la doctrina trinitaria.Otros versculos con las caractersticas que brevemente hemos desarrollado precedentemente son: Gn. 1,26; 11,5-9; 3,22; 20,13 y 35,7; Jos. 24,19, Ez. 37,17, Sab. 9,17; etc. b)

La Trinidad en el Nuevo Testamento Como ya lo hemos afirmado, si en el Antiguo Testamento se esboza tmidamente la doctrina Trinitaria, ella se revela con plenitud en el Nuevo Testamento: As, a lo largo de la vida de N.S. Jesucristo, hay tres momentos claves donde se expresa la profesin de Fe en la Trinidad. 1) al momento del bautismo en el Jordn y comienzo de su misin pblica: En cuanto sali del agua vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu, en forma de paloma, bajaba a l. Y se oy una voz que vena de los cielos: Tu eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Mc. 1, 9-11 - BJ) 2) despus de su resurreccin y ascensin al cielo, Jess revela explcitamente el misterio de la Trinidad mediante un mandato bautismal confiado a sus apstoles: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28, 19-BJ). 3) en el discurso pronunciado en la ltima cena: Creedme: yo estoy en el el Padre y el Padre est en m. Al menos, creedlo por las obras.... Si me amis, guardaris mis mandamientos; y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad... (Juan 14, 11-17) Como puede verse, Jesucristo, al revelarnos su identidad nos permite ver a Dios como comunidad de Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. A continuacin ofrecemos una sntesis de algunos de los textos bblicos donde podemos ver manifestada la doctrina Trinitaria. Evangelios El Bautismo de Jess (Mt. 3, 13-17; Mc. 1, 9-11; Lc 3, 21-22) La anunciacin (Lc. 1, 31-35; 3, 21-22) La ltima cena (Jn. 14, 11-17; 26; Jn. 15, 26) Mandato bautismal (Mt. 28,19) Hechos de los Apstoles--el don del Espritu Santo (Hch 2,33) Cartas apostlicas 2 Cor 13,13 - Ef. 5,18-20 - Heb. 9,14 - 1Pe 1,1-2 Dios Uno (en esencia): Mc. 12, 29; 1Cor 8, 4-6; 1 Tim. 2, 5; Rom. 3, 29-30; Hech. 14, 14 y ss y 17, 24 (en concordancia con Dt. 4,35; 6,4 y 52,39; Is 45,5 y 45,5; Jer. 16, 19-21; Sal. 115, 1-8; etc.)

Dios Trino (en cuanto a Personas): Mt. 28,19, tambin explcita o implcitamente en: Mt. 11,25; 16,16; Jn 1,1,14,18; Jn. 2,6; 8,58 y 17,5; 1Cor. 9, 19-20; 2, 10-11; Hech. 5, 3-4. Las Tres Personas son eternas : Jn. 1,1-2; 8,58 y 17,5. e iguales entre s : Jn. 10,30; 16,15; 17,10. El Padre es Dios: Jn 5,18; 20,17. El Hijo es Dios: Jn. 1,1; 5,20; 10,30-33;12,9-11; 14,9; 16,15; 19,7;Fil. 2,6; 1Jn 5,20. El Espritu Santo es Dios: Jn. 14,26; Hch. 5,3-4

NOTA: Cabe aqu aclarar un texto muy utilizado por los T.deJ. inserto en Jn. 14,28, especialmente cuando Jess dice que ...el Padre es ms que yo. Aqu Nuestro Seor se refiere a su naturaleza humana y no a la divina que es igual al Padre-, y no como nos quieren hacer creer los TdeJ en cuanto a que Cristo reconoce que es inferior al Padre. En fin, son muchos los aspectos desde los que puede ser respaldadar la doctrina Trinitaria, como es el caso de los atributos o las caractersticas de las Tres Personas Divinas, lo cual ha sido profusamente desarrollado doctrinalmente por la Tradicin y por el Magisterio de la Iglesia, pero dichas cuestiones ser tratadas cuando analicemos la visin del Jehovismo respecto a cada una de ellas en particular.

Desde los primeros aos ya se creia en la Trinidad Cuando los primeros Padres de la Iglesia decidieron tomar elementos de la filosofa griega a los fines de precisar la formulacin de la doctrina Trinitaria, slo tomaron elementos propios de la filosofa como los son el concepto de sustancia y persona, pero nada haba en dicha filosofa que explicara en s misma la doctrina Trinitaria (que es bblica) ya que la misma le era absolutamente ajena y desconocida. En consecuencia, mal puede sostenerse que dicha doctrina haya sido una mero invento con bases en la filosofa. A su vez, resulta lejos de ser cierta la afirmacin vertida en cuanto que confesin de fe en la Trinidad era desconocida para los primeros cristianos . Ello lo vemos reflejado en los testimonio de los mrtires, como el de Policarpo de Esmirna (discpulo de los apstoles especialmente de San Juan) quien confesaba su fe en la Trinidad (+ ao 155 d.C), tambin en las actas del martirio de Justino (+ ao 165 d.C.), en la profesin de fe de Apolonio (fallecido en los tiempos del emperador romano Cmodo -ao 180-192 d.C-), o en la de un discpulo de Policarpo, Ireneo de Lyon(+ 202 d.C.), principalmente en su obra Adversus Hareses. Tambin Ignacio de Antioqua (+ 117 d.C), en sus cartas a los Efesios y a los Magnesios (escritas con motivo del surgimiento de toda clase de herejas negadoras de la condicin de Cristo como Hijo de Dios) puede verse su profesin de Fe en la Santsima Trinidad.Por otro lado, y antes que Tertuliano (180-240 d.C.) utilizara la palabra latina Trinitas para identificar la frmula trinitaria Dios uno y Trino, encontramos el mismo intento en Tefilo de Antioqua (ao 180 d.C) quien usando la palabra griega Trias afirmaba la Trinidad de Dios (el Padre), su Palabra y su Sabidura.

Adems, el hecho de que los escritos de estos dos autores sean los ms antiguos en donde se utiliza la palabra Trinidad, ello no implica que sean los nicos, es decir, que no se hubiera utilizado con anterioridad (dado que muchas obras se han perdido), ni que haya sido un invento de stos y menos an, que resultara una doctrina extraa para los antiguos cristianos. Por el contrario, son las afirmaciones vertidas por los T.deJ las que estn, diramos, en el aire, esto es, sin ningn tipo de fundamento bblico, ni teolgico, ni constancia histrica alguna que las avale, salvo claro est- si se consideraran las doctrinas producidas por las diversas herejas trinitarias que por aquellos aos surgieron por doquier (vgr. el monarquianismo, el modalismo (o sabelianismo), el subordinacionismo o arrianismo, el macedonianismo, etc.) En consecuencia, resulta evidente que para el mundo cristiano de la antigedad no era desconocida la doctrina de la Santsima Trinidad como nos quieren hacer creer los T.de J.

Ello tambin se ve corroborado adems de las constancias bblicas y de el testimonio de los mrtires y Padres de la Iglesia- por la diversas frmulas bautismales utilizadas por los primeros cristianos (todas bajo la gua de la frmula inserta en Mt. 28,19) o en las diversas doxologas o expresiones de alabanza que, en el A.T. nicamente iban nicamente dirigidas a Dios (vgr. 1 Crnicas 16,38 o Salmo 103,32, entre otras) y que en el Nuevo Testamento se dirigen no slo al Padre sino al Hijo (2 Timoteo 4,18; 2 Pedro 3,18; Apocalipsis 1,6; Hebreos 13,20-2) o en conjuncin con el Hijo (Ap. 5,13 o 7,10), etc. Esto nos permite ver como la Trinidad era reconocida y alabada como el Dios Verdadero revelado por Jesucristo. Por todo ello, lo nico que tanto Tertuliano como Tefilo hicieron fue la de precisar tal doctrina, identificando como Trinidad a las Tres Personas Divinas que claramente se ensea a lo largo de las Escrituras, o en su caso, intentar explicarla con argumentos extrados de la filosofa, pero bajo ningn aspecto es admisible aceptar que tal doctrina es una creacin meramente filosfica o mundana. Por ltimo, en el Concilio de Nicea (ao 325 d.C.) convocado por el papa San Sivlestre se formul el smbolo o credo niceno que dice: Creemos en un solo Dios omnipotente.... y en un Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios Verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consubstancial al Padre....En el ao 381(d.C.), el papa San Dmaso convoc un nuevo concilio conocido como el Primero de Constantinopla, donde entre otras cuestiones- se perfeccion el credo niceno, conocido como credo nicenoconstantinopolitano. En el ao 553 (d.C.), el papa Virgilio convoc el Concilio Segundo de Constantinopla, confirmando la doctrina Trinitaria definida en los dos concilios anteriormente citados

Para profundizar sobre la doctrina Trinitaria, encontraremos en el Catecismo de la Iglesia Catlica, a partir del pargrafo: 232 y ss., una excelente herramienta de estudio, ya que posee una amplia explicacin que no deja de lado ninguno de sus aspectos.No queremos finalizar el presente sin antes elevar una plegaria de alabanza a la Santsima Trinidad:

Gloria a Dios, Padre Poderoso; A su Hijo, Jesucristo del Seor, y al Espritu Santo que habita en nosotros, por los siglos de los siglos. Amn. Dios te siga bendiciendo.

UNA EXPLICACION SOBRE LA SANTISIMA TRINIDAD!!!!

[ Editado ]

En un principio existia un ser que era el Dios Todopoderoso. El siempre habia existido y habia estado presente en tres personas distintas. Esas tres personas de las cuales estaba hecho el Dios Todopoderoso, era Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espiritu Santo. Los tres son distintos pero son de la misma esencia divina que forman un solo cuerpo y Dios Todopoderoso.
La primera persona de la trinidad es Dios el Padre. El es quien decide que creacion va crear y es la persona invisible de la Santisima Trinidad. Ningun ser humano lo ha visto hasta hoy en dia. Fue la persona de la Trinidad quien mando a la seguna persona de la Trindad, el Eterno Verbo (Jesus) hacia la tierra para salvar a la humanidad de sus pecados y convertirlo en el mediador de los hombres ante su persona para asi reconciliarlos y para que puedan ser perdonados. Es tambien conocido como el Padre Celestial del Universo y Padre de nosotros los humanos mediante Cristo Jesus.

1:1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Genesis 1 6:8 No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Mateo 6:8 6:14 Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; Mateo 6:14
La segunda persona de la Santisima Trinidad es nuestro Senor Jesuscristo tambien conocido como el Eterno Verbo y 'Hijo Unigenito' de Dios. El desde un principio habia estado junto a Dios pero tambien era Dios y por medio de el todas las cosas nacieron y fueron creadas. En otras palabras, como un hijo simboliza nacimiento, el Eterno Verbo es el que da vida a todo por lo cual Dios el Padre decide crear y nace por medio del 'Hijo' o Eterno Verbo. Jesucristo (el eterno verbo) es responsable de que los hombres tengan vida eterna mediante el y sean salvos. Fue traido a la tierra, y vivio una vida de hombre y despues de haber acabado su vida terrenal, no solamente se fue de nuevo al Padre con una naturaleza divina, sino que tambien obtuvo una naturaleza humana. Por eso Jesus, tiene dos naturalezas: Humana y Divina.

1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 1:2 Este era en el principio con Dios. 1:3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 1:4 En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 1:5 La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Juan 1:5 3:16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 3:16 48:16 Acercaos a m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi Dios el Seor, y su Espritu. Isaias 48:16
La tercera persona de la trinidad es conocido como el Espiritu Santo o 'Espiritu del Senor'. Esta persona de la Trinidad tambien es Dios y es responsable es estar glorificando al Eterno Verbo (Jesus) y llevar acabo la voluntad del Padre. En otras palabras, el Espiritu Santo se asegura que toda la honra y gloria pertenezca a Dios y sea alabado. Tambien fue la persona responable para que Maria quedara encinta y trajiera al mundo al Hijo de Dios o la seguna persona de la trinidad. El Espiritu Santo trae la verdad de Dios y es la fuerza mas poderosa del universo. Normalmente es representada por una paloma blanca. Tambien es conocido por traer iluminacion y respuestas a la vida.

3:17 Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. 2 de Corintios 3:17 16:13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. 16:14 El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. 16:15 Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber. Juan 16:13-15

3:16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Mateo 3:16 1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. Lucas 1:35 In conclusion, Dios Todopoderoso existe en tres personas distintas pero son uno solo. Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espiritu Santo hacen un solo Dios. Ellos tres hacen un solo Dios y la Santisima Trinidad. Por eso, cuando bautizan, tiene que hacerlo en el nombre del Padre, Hijo y el Espiritu Santo para asi recibir completamente al Dios Todopoderoso. El Padre: el que decide que crear y el pensador. La persona invisible de la Santisima Trinidad. El Hijo: El salvador de la humanidad y de la cual nace todas las cosas segun el Padre quiera crear El Espiritu Santo: El que se asegura en mantener la gloria y alabanza al Hijo para gloria de Dios Padre. 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; 28:20 ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Mateo 28:19-20

Primera carta de San Juan - la Santisima Trinidad:

5, 7. Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: El Padre, el Vervo, y el Espiritu Santo; y estos tres son una misma cosa.

Mateo 28:19. Id, pues, e instruid a todas las naciones, bautizandolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo.
No, este texto en su parte trinitaria es falso y se le llama inciso espurio. Fjate como lo traducen, versiones modernas de la Biblia: (1Jn 5:7, 8 Nuevo Mundo) Porque hay tres que dan testimonio: el espritu y el agua y la sangre, y los tres estn de acuerdo. (1Jn 5:7, 8 Biblia de Jerusaln) Pues tres son los que dan testimonio: el Espritu, el agua y la sangre, y los tres convienen en lo mismo. (1Jn 5:7 Biblia Al Da) Tres son los que dan testimonio, y los tres estn de acuerdo: el Espritu, el agua y la sangre. (1Jn 5:7, 8 La Biblia Schokel Mateos, catlica) Por tanto, los que dan testimonio son tres: el Espritu, el agua y la sangre, y los tres apuntan a lo mismo. (1Jn 5:7 Reina Valera 1989) Porque tres son los que dan testimonio: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan en uno. Se pueden citar muchas otras versiones bblica donde no incluyen la frase espuria. Se llama inciso espurio a la frase "en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno." versculo 7, otras aparece en el versculo 5, como en la Torres Amat, catlica. La frase no se halla en ninguno de los primeros manuscritos griegos, lo que indica que fue interpolada siglos despus de que Juan escribi su carta, y tampoco aparece en los manuscritos latinos ms antiguos de la Vulgata.
Mensaje editado por platicos

Jesus es Dios.

San Juan 1:1 - 2. En el principio era el Verbo y el Verbo estaba en Dios,

y el Verbo era Dios. El estaba en el principio en Dios.

San Juan 1:14. Y el

Verbo se hizo carne; y habito en

medio de nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que el Unigenito debia recibir del Padre, lleno de gracia y de verdad. Por eso les digo que Dios se hiso hombre, y que ese hombre es Jesus y por eso les digo que Jesus es Dios. No me creen, pero si lo dice el Evangelio de San Juan:

el Verbo se hizo carne

Y aqui dice en la biblia que el Espiritu Santo es Dios.

Hechos 5:3 - 4. Mas Pedro le dijo: Ananias, como ha tentado Satanas tu corazon, para que mintieses al Espiritu Santo,reteniendo parte del precio de ese campo? Quien te quitaba el
conservarlo? Y aunque lo hubieses vendido, no estaba su precio a tu disposicion? Pues a que fin has urdudo en tu corazon esta trampa? No

mentiste a hombres, sino a Dios.

Por eso le digo que el Espiritu Santo es Dios. Leyeron lo que Pedro dijo. Satanas tento a Ananias a mentirle al Espiritu Santo y Pedro le dijo que no le mintio a un hombre sino a Dios.

Ven como sale en la Biblia que Dios es el Hijo y el Hijo es Dios y Dios es el Espiritu Santo y el Espiritu Santo es Dios y juntos forman tres personas Divinas.
A ver cuantos han ido a la escuela y tomaron clases de gramatica? Casi todos de nosotros verdad? Sabemos lo que son sinonimos? palabras que significan lo mismo. La palabra trinidad no aparece en la biblia pero si aparece el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo. Tres verdad? Tambien dice la biblia:

Primera carta de San Juan 5: 7.

son los que dan testimonio en el cielo: El Padre, el Vervo, y el Espiritu Santo; y estos tres son una misma cosa.
De la palabra tres sale trio, tambien sale triduo y trinudad, como tambien triangulo.

Porque tres

Ya que son tres personas; Padre, Hijo y Espieitu Santo, se les llama Trinidad, por que estan unidos como un triamgulo, pero forman una misma persona. Asi pues como esas tres lineas forman un triangulo. Unidas las tres personas forman un solo Dios. Pero al ser tres aun estando unidas se les llama trinidad y como son tres veses santos: Santisima Trinidad.

Ejemplos

La Trinidad Santsima es como una familia que siendo Una y tan solo una est conformada por tres personas distintas: el padre, la madre y el hijo. Tres personas distintas, una sola familia verdadera.

La madre es de la familia, el padre es de la familia y el Hijo es de la familia, pero no con ello se puede pensar que hay tres familias si no una sola y nica Familia. En la deidad, El Padres es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Es Dios pero no con ello hay tres dioses si no un Solo y nico Dios. En la familia el padre es mayor que la madre y la madre, mayor que el Hijo, pero an as los tres miembros son igualmente humanos en comparacin con los otros dos. Son plenamente humanos. En la Divinidad, el Padre es mayor que el Hijo y el Hijo que El Espritu pero no por eso, El Hijo es menos divino que el Padre o ms que El Espritu Santo. Son plenamente Dios. Si algn miembro de la familia muere, la familia est disuelta e incompleta. En la Deidad, quienes no confiesan a Dios como Trino, han segmentado con su pensamiento a nuestro Creador. Que Dios Padre, Hijo y Espritu te bendiga!

San patricio y la hoja de trbol

ena un modo muy original para ensear la idea de un solo Dios en tres Personas distintas. Aquellos paganos .se imaginaban que las tres Personas divinas eran tres dioses. Para hacerse comprender, cogi San Patricio una hola de trbol y seal en ella las tres hojas pecioladas que forman el trbol. Este sencillo ejemplo fue suficiente para que aquellos paganos creyeran que las tres divinas Personas son un solo Dios. Explicacin Doctrinal: Lo misterioso de la vida de Dios es que en Dios hay una sola sustancia, una sola esencia divina en tres divinas Personas, Padre, Hijo y Espritu Santo. Las tres Personas tienen la misma y nica Voluntad, la misma Inteligencia, Amor y Sabidura Infinitas. Las tres personas no son tres dioses, pues no hay tres naturalezas, sino una sola naturaleza divina en tres Personas divinas. Una comparacin: El Sol tiene tres facetas: luz, fuego y calor. No hay tres soles, sino un solo Sol con tres aspectos distintos. Algo parecido, slo parecido, ocurre con Dios. El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios, tres Personas distintas en un solo Dios verdadero. Jess dijo: Yo y mi Padre somos una misma cosa. Y en otra ocasin dijo: Ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

El misterio de la Santsima Trinidad es para nuestra inteligencia un misterio insondable.

San Agustn deca que cualquiera que negase la Trinidad estaba en peligro de perder su salvacin, y todo aquel que trata de comprender tal misterio, estaria en peligro de perder el juicio. Dado que la Trinidad es totalmente nica, no existe una analoga humana que realmente encaje, de hecho Cuando Sor Faustina le preguntara a nuestro Seor sobre la naturaleza de Dios nuestro Seor le contesto; Quin es Dios en su esencia, nadie lo sabr, ni una mente anglica ni humana. Jess me dijo: Trata de conocer a Dios a travs de meditar sus atributos. Tras un instante, Jess traz con la mano la seal de la cruz y desapareci. (Diario de Sor Faustina primer cuaderno -La Divina Misericordia En mi Alma-. #30) Un comentario que hace un apologista trinitario pero no catlico al respecto de explicar la Trinidad me parece acertada la cual copeo (juzgue el lector); Evitemos decir que la Trinidad es un misterio Tambin recomiendo no decir que la Trinidad es una doctrina tan profunda o misteriosa que debe ser aceptada por fe, o en su defecto, el ya conocido: "La Biblia dice que hay cosas que no podemos entender." Yo evito decir estas cosas. Creo, adems, que son excusas para aquellos que no quieren profundizar o estudiar ms. En lugar de ello, yo digo que si bien la doctrina no puede ser entendida completamente o puesta en un pizarrn y dejar satisfecho a todo el mundo, existe clara evidencia en la Biblia para la doctrina de Trinidad. El margen entre ambas verdades, lo lleno desarrollando la doctrina de la incomprensibilidad total de la naturaleza de Dios, la cual es bblica. Pero la doctrina de la incomprensibilidad de Dios no puede servir de pretexto para decir que no podemos definir o describir razonablemente la doctrina de la Trinidad. Evitemos el uso de las conjugaciones "manifestado" y "revelado." Lo primero que un cristiano comprometido con la verdad debe hacer en este tema, es memorizar la definicin de la Trinidad: Dentro de la unidad del ser de un nico Dios, existen tres distintas personas, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Estos tres comparten la misma naturaleza y los mismos atributos, por lo tanto, estos tres son el nico Dios. Obsrvese que no hemos utilizado la clsicas definiciones, "un Dios manifestado en tres personas", o "un Dios revelado en tres personas." Personalmente pienso que el uso de los

derivados de manifestaciones o revelaciones en la definicin de la doctrina de la Trinidad: 1) Desdibuja el carcter personal de los tres centros de conciencia en la Trinidad. 2) Facilita que los modalistas tomen ventaja del significado de las palabras para concebir el mismo Dios (una sola persona en el monotesmo modalista) apareciendo con diferentes disfraces durante diferentes perodos en la historia. Es por ello que el Dr. Bernard, el ms famoso apologista unicitario, dice que las manifestaciones de Dios no se reducen solamente a las tres de Padre, Hijo y Espritu Santo; tambin Dios se manifest como una nube, una roca, una columna de fuego, etc. De esta forma, este unicitario reduce al Padre, al Hijo y al Espritu al nivel de una insignificancia. Jess de Nazaret es una manifestacin ms, le llama una "manifestacin visible" del Dios invisible, y si bien en un contexto ortodoxo la expresin es vlida, cuando es transferida a un contexto modalista denota a un dios que ha entrado en el laberinto de los espejos deformantes. Debido a la dualidad de los trminos manifestaciones y revelaciones cuando hablamos de la doctrina de la Trinidad, no recomiendo su uso. Evitemos usar malas ilustraciones A travs de los siglos, muchos han tratado de crear ilustraciones simples para explicar la Trinidad. El amor - San Agustn, por ejemplo, avanz la ilustracin del amor. Desde que Dios es amor (1 Juan 4:16), deca Agustn, el amor requiere dos personas que se amen mutuamente, y un espritu de amor entre los amantes. El Padre y el Hijo seran los dos que se aman y el Espritu Santo sera el espritu de amor entre ellos. La ilustracin padece de varias fallas. Cuando la Biblia dice que Dios es amor no significa que Dios es un concepto abstracto (el amor) sino que en Dios encontramos la mxima y absoluta expresin de amor posible. El amor no es un ser, pero Dios s es un ser. Si bien hay dos personas involucradas en la ilustracin de Agustn, el espritu de amor que l menciona no tiene atributos de persona. En la ilustracin, los amantes y el espritu de amor jams se hacen uno. El intento de Agustn, por cierto un genio teolgico, no da la medida, ya que terminara apoyando la idea de un bitesmo, y en ltima instancia, la nocin arriana de que el Espritu es una fuerza o energa. El agua - Alguien dijo que Dios es como el agua, la cual se puede encontrar en estado lquido, slido y gaseoso. Esto es inexacto por dos razones claves: Dios es tres personas simultneamente (al mismo tiempo), a diferencia del agua; segundo, no existe en el agua una distincin entre

esencia y personas. Por lo tanto, la ilustracin es errnea y en lugar de explicar la Trinidad explica la doctrina modalista (una hereja del segundo siglo). El huevo - Otra ilustracin popular dice que Dios es como un huevo, el cual es uno pero tiene yema, clara y cscara. Esto es errneo porque Dios no tiene partes. Dios es indivisible. Por lo tanto, estas dos ltimas ilustraciones son tambin herticas. La multiplicacin - Esta es otra ilustracin que debe evitarse (admito que yo he usado en el pasado estas ilustraciones que hoy no recomiendo): Dios es 1 x 1 x 1 = 1 (en oposicin a 1+1+1=1). La ilustracin no es adecuada porque los multiplicandos (las personas) no son lo mismo que el resultado (una Esencia). Esta ilustracin puede confundir a la gente y adems, puede ser empleada fcilmente por los modalistas para demostrar su punto. El tringulo - Alguien propuso que la Trinidad es como un tringulo. Los tres ngulos son inseparables e interdependientes entre s, pero el tringulo sigue siendo uno. Los ngulos representaran los tres centros de conciencia y todo el tringulo sera la Deidad. Esta es quiz la analoga que ms se acerca a la Trinidad, pero con todo sigue siendo una ilustracin finita de un Dios infinito. Yo me imagino a Dios sonriendo bonachonamente ante los esfuerzos humanos por explicar su naturaleza trinitaria. Esto es lo que dice este seor no catlico. Fulton Sheen sola hacer tambin la analoga de tres personas humanas, las cuales son en su naturaleza iguales pero distintas como personas, o como dos personas distintas unidas en matrimonio llegan a formar una sola carne. Pero quizs una de las mejores analogas viene de CS Lewis: Las tres dimensiones del espacio: longitud, anchura y altura. Todos coinciden en el mismo lugar, sin embargo, son distintos. Tambin no hay que olvidar que la palabra persona en Dios se entiende diferente a una persona humana, pues la personalidad de cada hipostasis o persona en la jerarqua divina les viene por la relacin que existe entre las Tres divinas Personas. ( Cf. Catecismo catlico # 252).

El agua - Alguien dijo que Dios es como el agua, la cual se puede encontrar en estado lquido, slido y gaseoso. Esto es inexacto por dos razones claves: Dios es tres personas simultneamente (al mismo tiempo), a diferencia del agua; segundo, no existe en el agua una distincin entre esencia y personas. Por lo tanto, la ilustracin es errnea y en lugar de explicar la Trinidad explica la doctrina modalista (una hereja del segundo siglo). El huevo - Otra ilustracin popular dice que Dios es como un huevo, el cual es uno pero tiene yema, clara y cscara. Esto es errneo porque Dios no tiene partes. Dios es indivisible. Por lo tanto, estas dos ltimas ilustraciones son tambin herticas.

La multiplicacin - Esta es otra ilustracin que debe evitarse (admito que yo he usado en el pasado estas ilustraciones que hoy no recomiendo): Dios es 1 x 1 x 1 = 1 (en oposicin a 1+1+1=1). La ilustracin no es adecuada porque los multiplicandos (las personas) no son lo mismo que el resultado (una Esencia). Esta ilustracin puede confundir a la gente y adems, puede ser empleada fcilmente por los modalistas para demostrar su punto. El tringulo - Alguien propuso que la Trinidad es como un tringulo. Los tres ngulos son inseparables e interdependientes entre s, pero el tringulo sigue siendo uno. Los ngulos representaran los tres centros de conciencia y todo el tringulo sera la Deidad. Esta es quiz la analoga que ms se acerca a la Trinidad, pero con todo sigue siendo una ilustracin finita de un Dios infinito. Yo me imagino a Dios sonriendo bonachonamente ante los esfuerzos humanos por explicar su naturaleza trinitaria. Esto es lo que dice este seor no catlico. Fulton Sheen sola hacer tambin la analoga de tres personas humanas, las cuales son en su naturaleza iguales pero distintas como personas, o como dos personas distintas unidas en matrimonio llegan a formar una sola carne. Pero quizs una de las mejores analogas viene de CS Lewis: Las tres dimensiones del espacio: longitud, anchura y altura. Todos coinciden en el mismo lugar, sin embargo, son distintos. Tambin no hay que olvidar que la palabra persona en Dios se entiende diferente a una persona humana, pues la personalidad de cada hipostasis o persona en la jerarqua divina les viene por la relacin que existe entre las Tres divinas Personas. ( Cf. Catecismo catlico # 252).