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DavarLogos 1.1 (2002): 3-26

DECONSTRUCCIN Y TEOLOGA: UNA PROPUESTA METODOLGICA

Fernando L. Canale Andrews University, Berrien Springs, Michigan, EE.UU. canale@andrews.edu
Resumen La teologa cristiana con la cual estamos familiarizados es el resultado de un proceso de reflexin teolgica acumulada a travs de dos milenios. Debido a que el edificio de la teologa cristiana se erigi sobre el fundamento combinado de la Biblia y de la filosofa, un programa de deconstruccin se hace necesario. Sobre la base del principio de sola , tota, y prima Scriptura, y de desarrollos recientes en el rea de la hermenutica filosfica, se bosqueja un programa de deconstruccin teolgica de acuerdo con el cual las varias tradiciones cristianas debieran ser criticadas para permitir que nuevas construcciones teolgicas sean guiadas no ya por la tradicin, filosofa, ciencia o experiencia sino por los ricos contenidos de la revelacin bblica que todas las tradiciones cristianas comparten. El hecho que la ontologa atemporal del perodo clsico ha sido reconstruida por Heidegger sugiere que deberamos analizar crticamente (i.e., deconstruir) los sistemas teolgicos y doctrinarios que fueron construidos bajo su direccin hermenutica. Debido a que la revelacin bblica entiende a Dios y el hombre no como realidades atemporales sino temporales e histricas los telogos cristianos no debieran guiar sus construcciones teolgicas a partir de las categoras atemporales derivadas de la ontologa clsica sino a partir de categoras temporales e histricas derivadas de la revelacin bblica. Abstract Christian theology as we know it today stands as the cumulative outcome of a constructive process that evolved over nearly two millennia. Because the building of Christian theology stands on the twin foundations of Scripture and philosophy a program of deconstruction is called for. On the basis of the sola, total and prima Scriptura principle and recent developments in the study of hermeneutics the author outlines a program of theological deconstruction according to which Christian traditions should be criticized to give way to a fresh theological construction based not in tradition, philosophy, science or experience but on the rich theological contents of Scripture all Christian traditions share in common, namely, Scripture. Heideggers deconstruction of the classical timeless ontology Christian theologians use to interpret God, human nature and the entire range of Christian doctrines suggests we should take a critical look at all traditions and theological constructions. Because biblical revelation understands ultimate reality not as timeless but as temporal and historical, Christian theologians should not apply timeless categories in the construction of Christian doctrines, but instead, should take seriously the temporality and historicity of biblical original thought.

1. INTRODUCCIN
Al comienzo del siglo XXI la teologa cristiana se caracteriza por la fragmentacin creciente de sus proyectos teolgicos. El espritu ecumnico y posmoderno1 de nues1

Jean-Franois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (trad. Geoff Bennington y Brian Massumi; 10 vols.; Minneapolis: University of Minnesota Press, 1979), 10:xxiii, introduce la nocin de

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tros tiempos justifica, sustenta y favorece la proliferacin de interpretaciones que vena ocurriendo desde los das de la Reforma protestante. Paralelamente, el ecumenismo ha desarrollado un espritu de aceptacin entre las mltiples denominaciones cristianas que devala peligrosamente el rol de la reflexin teolgica como instrumento necesario para la supervivencia de un cristianismo fragmentado teolgicamente. Para superar el posmodernismo, la tradicin se ha convertido en mtodo. Cada telogo trabaja dentro de su tradicin. La teologa se ha convertido en la explicacin y reformulacin de las tradiciones recibidas.2 El papel prominente que la tradicin juega en la construccin de la teologa cristiana no es nuevo. Conocido es el lugar prominente que ocupa en el Catolicismo Romano.3 Menos conocida, pero no menos significativa, es la esfera de influencia que la tradicin abarca en las teologas modernista4 y evanglica conservadora.5 La tradicin llega a ser tan importante, que el Catolicismo y el modernismo teolgico la consideran fuente de revelacin.6 Desgraciadamente, el uso de la tradicin para superar el posmodernismo7 oculta y reinstaura las interpretaciones y conclusiones que se establecieron con el uso de la razn absoluta que el posmodernismo descarta. En otras palabras, quienes simultneamente aceptan la crtica posmodernista a la razn absoluta y aceptan las tradiciones que fueron formadas con su uso, construyen sobre una contradiccin metodolgica fundamental. Los telogos que persisten en construir a partir de tradiciones particulares, probablemente no se den cuenta que las tradiciones que han recibido ocultan en su seno un proceso de construccin que ha comprometido su integridad intelectual y religiosa.

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posmodernidad de la siguiente manera: The word is in current use on the American continent among sociologists and critics; it designates the state of our culture following the transformations which, since the end of the nineteenth century, have altered the game rules for science, literature, and the arts. Delwin Brown, Boundaries of our Habitations: Tradition and Theological Construction (New York: State University of New York Press, 1994), y Kwabena Donkor, Tradition as a Viable Option for Protestant Theology: The Vicentian Method of Thomas C. Oden (Ann Arbor: UMI, 2001). Jean-Georges Boeglin, La question de la tradition dans la thologie catholique contemporaine (Paris: ditions du Cerf, 1998); Avery Dulles, The Craft of Theology: From Symbol to System (New York: Crossroad, 1992), y Carlos Alfredo Steger, Apostolic Succession in the Writings of Yves Congar and Oscar Cullmann (AUSDDS 20; Berrien Springs: Andrews University Press, 1995), 144-65. Ernst Troeltsch, The Christian Faith (trad. Garrett E. Paul; Minneapolis: Fortress, 1991), 40. Alister McGrath, Engaging the Great Tradition: Evangelical Theology and the Role of Tradition, en Evangelical Futures: A Conversation on Theological Method (ed. John G. Stackhouse, Jr.; Grand Rapids: Baker, 2000), 139-58, y Norman L. Geisler, Thomas Aquinas: An Evangelical Appraisal (Grand Rapids: Baker, 1991). Dulles, The Craft of Theology, 103-14; Troeltsch, The Christian Faith, 40. Recientemente el telogo metodista Thomas C. Oden ha recurrido explcitamente a la tradicin utilizada para superar el relativismo posmodernista, vase por ejemplo su After ModernityWhat?: Agenda For Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 60.

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Como he argumentado en una obra reciente, para superar el posmodernismo y al mismo tiempo la creciente crisis de fragmentacin por la cual atraviesa la teologa cristiana, queda slo un camino a seguir. La teologa cristiana debe basarse no sobre la tradicin sino sobre la revelacin bblica.8 Pero, para construir sobre la revelacin bblica, es necesario primero deconstruir veinte siglos de tradicin. La mayora de los telogos cristianos pertenece a comunidades religiosas cuyas creencias se han concebido, formulado y transmitido por medio de la tradicin. No debiramos sorprendernos cuando se confiere a la tradicin el rol directriz en la interpretacin de la revelacin cristiana y la formulacin de sus doctrinas.9 En este artculo propongo que ha llegado el momento para deconstruir la teologa cristiana. La deconstruccin, como mtodo crtico, debe dirigirse a las presuposiciones hermenuticas sobre las cuales se basan las diferentes lneas de la tradicin cristiana. Esto llevar necesariamente a la deconstruccin de toda tradicin edificada sobre dicho fundamento. Este proceso es necesario para poder acceder al conocimiento de la revelacin divina que el gran sistema teolgico cristiano ha oscurecido y olvidado durante mucho tiempo. Sin este proceso crtico, la teologa cristiana no podr superar la fragmentacin y el provincialismo teolgico que la aprisiona. En este trabajo explorar la estructura formal de la tarea deconstructiva que puede ser aplicada a cualquier tradicin, interpretacin bblica o doctrina. Para lograr nuestro propsito, comenzaremos por reconocer (1) que la teologa resulta de un proceso tradicional interpretativo. Luego trataremos de (2) describir brevemente la nocin de deconstruccin, y (3) el rol que los principios hermenuticos juegan en la construccin teolgica. A continuacin describiremos (4) el origen filosfico y (5) el contenido de los principios en la teologa clsica. Despus consideraremos (6) la deconstruccin filosfica de la ontologa clsica y (7) la alternativa hermenutica fundamental que por medio de la misma se plantea a la teologa cristiana. Entonces, presentaremos a (8) la Biblia como fundamento, (9) la independencia hermenutica de la filosofa como metodologa, y (10) la relacin Dios-tiempo como perspectiva macro

Fernando L. Canale, Back to Revelation-Inspiration: Searching for the Cognitive Foundations of Christian Theology in a Postmodern World (Lanham: University Press of America, 2001). Que la tradicin juega el papel hermenutico determinante en el Catolicismo Romano y protestantismo modernista no necesita explicacin. Menos reconocido, es el rol hermenutico que la tradicin ejerce en el protestantismo, aun en el evangelicalismo conservador. En el catolicismo un grupo de telogos intenta superar el secularismo, la indiferencia hacia la teologa y la postodernidad mediante un retorno a la tradicin patrstica. Este movimiento se autodenomina Ortodoxia Radical (vase John Milbank et al., eds., Radical Orthodoxy: A New Theology [London-New York: Routledge, 1999], 12). En el evangelicalismo el uso de la tradicin como recurso hermenutico se nota, por ejemplo en el llamado a utilizar ms libremente la tradicin que encontramos en el enfoque histrico de D. H. Williams, Retrieving the Tradition and Renewing Evangelicalism: A Primer for Suspicious Protestants (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), y el proyecto teolgico modernista de Stanley J. Grenz, Theology for the Community of God (Nashville: Broadman & Holman, 1994), 16-20, y tambin Stanley J. Grenz, Renewing the Center: Evangelical Theology in a Post-Theological Era (Grand Rapids: Baker, 2000), 208-9.

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hermenutica para la deconstruccin-construccin de la teologa cristiana. Concluiremos con una referencia al (11) papel que juega la teologa bblica en la deconstruccin.

2. TEOLOGA COMO TRADICIN INTERPRETATIVA

La deconstruccin de la teologa cristiana es requerida, al menos en parte, por el proceso interpretativo-constructivo que la origin. La Escritura reconoce la tradicin como proceso comunicativo por medio del cual se transmiten las verdades reveladas por Dios (2 Ti 1:4; Jud 1:3; 1 Co 15:1-4). Este proceso incluye la interpretacin de las verdades reveladas por Dios. La tradicin incluye no slo la constitucin del conocimiento teolgico sino en general a toda produccin cognoscitiva de los seres humanos. Como todo conocimiento humano, la teologa cristiana se forma por medio de un proceso histrico que denominamos tradicin. Este proceso puede ser descrito fenomenolgicamente.10 Aqu slo necesitamos reconocer algunos de sus lineamientos fundamentales. Formalmente hablando, la tradicin es un fenmeno histrico cognoscitivo. Es decir, por tradicin nos referimos al proceso espacio-temporal a travs del cual se forma el conocimiento humano. Dos son los niveles principales de la tradicin, a saber, el proceso cognoscitivo y su resultado. Lo primero es una actividad, lo segundo una interpretacin a la cual accedemos por medio de la palabra hablada o escrita.11 Mientras que la tradicin como actividad tiene lugar en el presente, como interpretacin escrita tiene lugar en el pasado cuando tuvo lugar la interpretacin que el escrito comunica.12 Siendo que toda teologa es producto de la tradicin escrita y vivida, es correcto decir, como afirma el posmodernismo, que todos pertenecemos a, y conocemos dentro de, una tradicin especfica.13 El pertenecer a una tradicin, sin embargo, es slo el punto de partida para la interpretacin y no implica que nuestro conocimiento est aprisionado por la tradicin en la cual trabajamos. Interpretar implica no slo pertenecer a una tradicin sino abrirse a las cosas mismas y dejar que ellas hablen. De esta manera toma lugar la revisin y el reemplazo de nuestros prejuicios recibidos tradicionalmente.14 En suma, la naturaleza de la tradicin como proceso interpretativo implica dos nociones fundamentales, las cuales hacen posible la deconstruccin de la teologa cristiana. Primero, conocer es interpretar. En otras palabras, al comienzo del siglo XXI la
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Hans-Georg Gadamer, Truth and Method (trad. Joel Weinsheimer y Donald G. Marshall, 2a edicin rev.; New York: Continuum, 1989), 292-307, provee un anlisis fenomenolgico de la tradicin. Alister McGrath, Engaging the Great Tradition, 141, identifica estos niveles como proceso y conjunto de doctrinas (ingls: body of teaching). Thomas C. Oden, The Living God (New York: HarperCollins, 1992), 337-8, reconoce estos niveles a los cuales denomina palabra recordada y palabra experimentada. Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, 295. Ibid., 266-7.

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razn intelectual del perodo clsico (Aristteles), y la razn pura del perodo moderno (Kant-Hegel), han sido reemplazadas por la razn hermenutica de la posmodernidad (Heidegger-Gadamer).15 Siendo que la tradicin cristiana ha interpretado la Biblia y construido sus doctrinas asumiendo ambas interpretaciones de la razn y la ontologa en las cuales ellas se basan,16 es necesario preguntarse si es posible continuar interpretando el texto bblico y construyendo la doctrina cristiana sobre una tradicin teolgica erigida sobre un fundamento que se ha tornado hipottico, relativo, sospechoso y fragmentado. Desgraciadamente la mayora de los telogos continan construyendo sus interpretaciones y doctrinas sobre posiciones filosficas criticadas y problematizadas en el campo filosfico.17 En segundo lugar, en teologa lo interpretado se determina a partir del concepto de revelacin que asumamos, es decir, a partir de lo dado. En el cristianismo lo dado est constituido por las revelaciones de Dios en la historia a las cuales podemos acceder en las pginas de la Biblia. Esta revelacin y su interpretacin consignada por escrito en las Sagradas Escrituras es el fundamento cognoscitivo de la teologa cristiana por medio de la cual encontramos al Dios viviente. Toda interpretacin teolgica, inclusive la interpretacin de la revelacin e inspiracin, tiene origen en este fundamento. Este es el fundamento que no puede ser reconstruido pero que provee la norma normans por medio de la cual toda interpretacin debe ser analizada, juzgada y si fuera necesario deconstruida, para hacer posible la formulacin de interpretaciones alternativas en armona con el fundamento bblico. A este fundamento toda tradicin teolgica debe rendirle cuentas.

3. QU ES LA DECONSTRUCCIN?
Antes de explicitar nuestra propuesta para una deconstruccin de la teologa cristiana es necesario detenernos por un momento a precisar la nocin de deconstruccin.
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Aun Alister McGrath, Engaging the Great Tradition, 148, evanglico conservador de origen ingls, reconoce este cambio paradigmtico en el mbito epistemolgico como uno de los pocos puntos de la posmodernidad con el cual est totalmente de acuerdo. Fernando L. Canale, A Criticism of Theological Reason: Time and Timelessness as Primordial Presuppositions (AUSDDS 10; Berrien Springs: Andrews University Press, 1983), captulo 2. El reciente proyecto teolgico evanglico neo-liberal del telogo americano Stanley J. Grenz es un ejemplo de esta actitud. Grenz sigue de cerca al telogo alemn Wolfhart Pannenberg. En el clsico estilo liberal iniciado por Friedrich Schleiermacher, The Christian Faith (trad. H. R. Mackintosh y J. S. Stewart; basada en la 2a edicin alemana de 1830; Edinburgh: T. & T. Clark, 1928), Grenz construye su Theology for the Community of God a partir de una descripcin de las creencias tradicionalmente sostenidas por la comunidad cristiana. Un enfoque similar es adoptado por el telogo Adventista del Sptimo Da Fritz Guy, Thinking Theologically: Adventist Christianity and the Interpretation of Faith (Berrien Springs: Andrews University Press, 1999), 225-52. La misma confianza en las contribuciones hermenuticas de la tradicin se encuentra entre telogos evanglicos conservadores que siguen el ejemplo de los as llamados Reformadores magisteriales (Lutero, Zuinglio, Calvino). Por ejemplo, vase Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker, 1990), 258.

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Hacia el fin de la dcada de los aos sesenta Jacques Derrida, filsofo francs nacido en Argelia, utiliz el trmino deconstruccin para referirse al mtodo crtico que estaba aplicando en el estudio de textos literarios y filosficos.18 Mi intencin no es describir el pensamiento de Derrida, sino usarlo como referencia general para describir el sentido en que usaremos el trmino deconstruccin en este artculo. De acuerdo con el filsofo norteamericano John Caputo, la deconstruccin popularizada por el pensamiento de Derrida es textual, transgresora y mesinica. Es textual porque su anlisis crtico se concentra en los textos clsicos y utiliza herramientas y procedimientos lingsticos.19 Es transgresora20 porque consiste en lecturas de los textos clsicos en disonancia o transgresin de las lecturas favorecidas por las tradiciones interpretativas reinantes.21 Finalmente, la deconstruccin de Derrida es mesinica (tiene un lado positivo) porque, debido a la influencia de su herencia juda, se abre al futuro absoluto que permite una reinvencin de la religin.22 Claro est, se trata de una religin basada en la fe (experiencia) humana, y no en la revelacin de Dios en la historia (Escritura). El deconstruccionismo de Derrida, sin embargo, no es tan revolucionario como el que aplic el filsofo alemn Martin Heidegger a la metafsica tradicional. Hans-Georg Gadamer describi la naturaleza revolucionaria del deconstruccionismo heideggeriano diciendo que, al comienzo del siglo XX, Heidegger desat una crtica del idealismo cultural que destruy la tradicin filosfica dominante.23 El brillante esquema de Ser y Tiempo verdaderamente signific una transformacin total del clima intelectual, una transformacin que trajo efectos duraderos en casi todas las ciencias.24 Heidegger no solamente critic, sino que reemplaz los fundamentos hermenuticos mismos sobre los cuales se basa la tarea intelectual de la filosofa y las ciencias. ste es el tipo de deconstruccin que es necesaria en el campo de la teologa cristiana.

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John D. Caputo, ed., Deconstruction in a Nutshell: A Conversation with Jacques Derrida (New York: Fordham University Press, 1997), 77. Esto resulta evidente cuando el ejemplo que Derrida y Caputo dan de la deconstruccin es el anlisis de un pasaje del Timeo, donde Derrida enfoca su atencin en el receptculo espacial (Khra) en el cual las copias sensibles producidas por el Demiurgo son engendradas. Esto le permite distinguir entre el texto platnico y la filosofa platnica, y usar lo primero para criticar lo segundo (ibid., 82-92). De esta forma el anlisis textual se torna transgresor de la tradicin filosfica denominada Platonismo. Ibid., 80-1. La transgresin derridiana parece corresponder con lo que Thomas S. Kuhn identific como anomalas que no se ajustan a los criterios de interpretacin de la ciencia normal o paradigma de explicacin cientfica reinante (Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions [2a edicin; Chicago: University of Chicago Press, 1970], 52). Ibid., 159. Hans-Georg Gadamer, The Phenomenological Movement, en Philosophical Hermeneutics (ed. David E. Linge; Los Angeles: University of California Press, 1976), 138. Ibid., 138-9.

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La deconstruccin no es un fin en s mismo sino un instrumento para abrir el camino a una nueva construccin. Esto queda claro en los escritos de Derrida y Heidegger. No debera ser diferente en el campo de la teologa. La deconstruccin es el procedimiento necesario para abrirse paso por entre la maraa de ideas producidas por siglos de construcciones teolgicas, de vuelta al fundamento provisto por la revelacin divina. En otras palabras, la deconstruccin abre el espacio necesario para que la revelacin bblica pueda ser considerada seriamente como origen del trabajo teolgico. En teologa la tarea deconstructiva no es nueva. La Reforma protestante es el ejemplo clsico de deconstruccin en la historia del cristianismo. Los reformadores, sin embargo, no deconstruyeron el fundamento hermenutico sobre el cual la teologa clsica construy el sistema de salvacin por las obras. El deconstruccionismo protestante se dirigi especialmente a la doctrina de la salvacin. Lutero efectivamente deconstruy el sistema de salvacin por obras imperante en el Catolicismo Romano. Descartando la salvacin por medio de obras meritorias afirm la justificacin por la fe. Este cambio paradigmtico fue posible porque la deconstruccin del sistema religioso reinante permiti el descubrimiento de la verdad que yaca olvidada en el texto bblico. Desafortunadamente, la comprensin teolgica de la verdad encontrada en el texto bblico fue construida sobre el sistema hermenutico clsico. De esta manera, el cambio religioso positivo de la Reforma, fue opacado por una hermenutica que oscureci y distorsion el contenido teolgico de la revelacin bblica. Para entender la deconstruccin que propongo en este artculo es necesario considerar el rol y el contenido de los principios hermenuticos sobre los cuales se construy, y contina construyendo la teologa cristiana.

4. LOS PRINCIPIOS HERMENUTICOS

Es necesario preguntarnos qu deconstruye la deconstruccin? La deconstruccin deconstruye las interpretaciones teolgicas recibidas. Para poder deconstruir una interpretacin, primero necesitamos conocer la naturaleza del acto interpretativo, es decir, responder a la pregunta qu es la interpretacin? Esta pregunta ha sido estudiada en detalle por la hermenutica filosfica, disciplina filosfica de origen reciente.25 Durante el siglo XX Gadamer, entre otros, se dedic a estudiar la interpretacin como fenmeno del conocimiento humano.26 Aqu slo necesitamos reconocer que la interpretacin
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Para una introduccin al concepto y surgimiento de la hermenutica como disciplina filosfica, vase Ral Kerbs, Sobre el desarrollo de la hermenutica, Analoga Filosfica 2 (1999): 3-33. Menos conocida pero no menos importante es la obra del filsofo italiano Emilio Betti, Hermeneutics as the General Methodology of the Geisteswissenschaften, en Contemporary Hermeneutics: Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique (ed. Josef Bleicher; London-Boston: Routledge & Kegan Paul, 1980), e idem, Teoria Generale della Interpretazione (Milano: Dott. A. Giuffre Editore, 1990). Para una introduccin a la hermenutica filosfica, vase Josef Bleicher, Contemporary Hermeneutics: Hermeneutics as Method, Philosophy and Critique (London-Boston: Routledge & Kegan Paul, 1980).

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siempre depende de las presuposiciones que usemos al conocer, estudiar o desarrollar un tema. Por eso es necesario que en esta seccin identifiquemos los principios hermenuticos bsicos que siempre estn presentes en la construccin teolgica. A los elementos que integran la hermenutica teolgica los denominaremos principios, porque ellos son los que inician y condicionan toda tarea teolgica. Aunque estos principios pueden tambin ser catalogados como presuposiciones, cuando se los mira desde los pensamientos y doctrinas que ayudaron a formar, no deben ser confundidos con la pltora de condicionamientos histricos que forman la totalidad de la experiencia humana y que atesoramos en nuestra memoria. Los principios o presuposiciones macro hermenuticos se distinguen del resto de nuestras presuposiciones por su generalidad o universalidad. Esta caracterstica nos ayuda a identificarlos cuando los encontramos asumidos en el pensamiento teolgico, ya sea de la revelacin bblica o de la tradicin teolgica humana. En suma, los principios hermenuticos consisten en un conjunto estrechamente relacionado de nociones generalsimas que por su universalidad condicionan el todo del pensamiento teolgico cristiano. Asumimos lo que consideramos obvio. De ah que generalmente los telogos asuman una interpretacin de la realidad a la cual sus teologas se refieren. Al proceder de esta manera, la mayora no se percata de dos hechos fundamentales. Primero, que lo que asumen lo han recibido inadvertidamente por medio del proceso de tradicin centrado en la educacin formal, y segundo, que lo recibido es una de las varias interpretaciones posibles. Siendo que la teologa se refiere principalmente a Dios, a los seres humanos y a la creacin en relacin con Dios, obviamente todo telogo asume ideas acerca de estas realidades cuando interpreta los textos bblicos o construye las doctrinas cristianas. Asimismo, los telogos asumen una interpretacin del proceso cognoscitivo que hace posible la teologa como reflexin humana. La interpretacin de la realidad incluye las nociones de Ser, Dios, hombre, mundo y totalidad. La interpretacin del conocimiento humano incluye la epistemologa, la hermenutica, la metodologa y el origen del conocimiento teolgico (revelacin e inspiracin).

5. EL ORIGEN FILOSFICO DE LA HERMENUTICA TEOLGICA

Estas realidades son estudiadas por una serie de disciplinas que tradicionalmente han pertenecido al quehacer filosfico. Ellas son, la ontologa general donde se estudia el ser; las ontologas regionales donde se estudia a Dios (teologa), el hombre (antropologa), y el mundo (cosmologa); la metafsica donde se estudia la realidad como un todo interrelacionado; la epistemologa, la hermenutica filosfica y metodologa, donde se estudian los principios cognoscitivos asumidos en la tarea teolgica; y, finalmente, la doctrina de la revelacin e inspiracin donde se estudia el origen del conocimiento teolgico, es decir, se considera cmo los seres humanos llegan a tener informaciones acerca de Dios para desarrollar la tarea teolgica.

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De la descripcin de los principios hermenuticos esbozada en el prrafo anterior, resulta evidente que la filosofa se ha encargado de estudiarlos en detalle, inclusive desarrollando disciplinas especializadas para cada uno en particular. De aqu, que la apertura de los telogos a la filosofa no sea forzada sino facilitada por los hechos que acabamos de describir. Primero, que la teologa debe asumir interpretaciones de las realidades mencionadas y, segundo, que el estudio tcnico de estas realidades es la especialidad propia de varias disciplinas filosficas. Sin embargo, el uso que los telogos hacen de los estudios filosficos vara de acuerdo con el enfoque, disciplina y nivel de anlisis y tradicin que cada uno elige de acuerdo con su personalidad, capacidades y educacin. La mayora de los telogos usan los recursos filosficos de una manera intuitiva. Generalmente, los telogos protestantes y evanglicos proceden de esta manera. Los pocos que se dedican a reflexionar sobre el mtodo teolgico que emplean, tratan de minimizar la importancia y alcance de los recursos filosficos y cientficos que introducen en la tarea teolgica. Caracterizan las contribuciones de la filosofa en la teologa como ocasionales, para facilitar la proclamacin del evangelio.27 Para evitar que la filosofa reine sobre la teologa, aconsejan no adoptar un sistema filosfico definido y no permitir que la filosofa determine la reflexin teolgica.28 La idea a la que se subscriben metodolgicamente es que la filosofa tiene algo que decir, pero no debemos dejarle decir demasiado. Es decir, la contribucin de la filosofa en la teologa debe ser pequea. En qu consiste esta pequea contribucin?, nos preguntamos. En ayudar al telogo en la tarea de explicar los contenidos de la fe cristiana.29 A simple vista esta funcin parece inofensiva. Despus de todo, no debemos comunicar el evangelio en un contexto cultural sofisticado? Sin embargo, la funcin hermenutica que la filosofa y la ciencia juegan en la tradicin cristiana se hace ocasionalmente visible. Por ejemplo, Richard Rice, telogo adventista norteamericano, declara que al explicar los contenidos de la fe cristiana, la teologa debe explorar sus presuposiciones bsicas sobre la realidad, y para esta tarea el uso de evidencia pblica es indispensable.30 Toms de Aquino, uno de los ms notables telogos de todos los tiempos, desarroll con precisin el uso hermenutico de la filosofa sobre el cual construy su impresionante sistema teolgico, en el pequeo librito El ente y la esencia,31 y en la primera cuestin de la Suma Teolgica.32 Adems, de entrada Toms seal la importancia fundamental de esta tarea al decir que un pequeo error al comienzo puede conducir
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Clark H. Pinnock, Most Moved Mover: A Theology of Gods Openness (Grand Rapids: Baker, 2001), 22-3. Richard Rice, Reason and the Contours of Faith (Riverside: La Sierra University Press, 1991), 201. Ibid., 198. Ibid., 194. Toms de Aquino, On Being and Essence (trad. Armand Maurer; Toronto: Garden City Press, 1949). Toms de Aquino, Summa Theologica (trad. Fathers of the English Dominican Province; 3 vols.; New York: Benzinger Brothers, 1947).

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a grandes errores en las conclusiones finales.33 Desgraciadamente, la mayora de los telogos no explican con tanta precisin los principios hermenuticos que asumen. Para descubrirlos, el investigador se ve obligado literalmente a desenterrarlos de entre los escritos teolgicos producidos por cada telogo.

6. LA HERMENUTICA TEOLGICA CLSICA

Principalmente, la necesidad de la tarea deconstructiva que estamos proponiendo se debe a que la tradicin cristiana integr ideas humanas que, con el tiempo, llegaron a reemplazar la revelacin divina. Anticipando este peligro, Pablo expres su deseo que nadie engaara a los cristianos por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo(Col 2:8; RVR 60). Cristo mismo reprendi a los dirigentes de la iglesia porque invalidaban la palabra de Dios mediante la tradicin (Mc 7:13; Mt 15:1-3; RVR 60). A pesar de las claras advertencias de Cristo y del apstol Pablo, la tradicin cristiana pronto comenz a construir sobre la base de la filosofa griega. Desgraciadamente lo que Pablo tema y Cristo conden, lleg a moldear los principios hermenuticos utilizados para la construccin del proyecto clsico de la teologa cristiana. Por eso, la conviccin heideggeriana que la metafsica haba sido construida dentro de una dinmica onto-teo-lgica se aplica tambin a lo que ocurri en el rea teolgica.34 En otras palabras, es un hecho histrico que la teologa cristiana se construy (interpret y formul) y transmiti bajo la direccin hermenutica de la filosofa griega. Filosofa y ciencia continan, consciente o inconscientemente, determinando la hermenutica desde la cual los telogos del siglo XXI reconstruyen la fragmentada teologa del cristianismo. Muy temprano en su historia la teologa cristiana comenz a definir su perspectiva hermenutica fundamental no a partir de la revelacin divina que encontramos en el Antiguo Testamento, sino a partir de la filosofa griega.35 Desde esta perspectiva la mayora de las tradiciones cristianas construyeron, y continan construyendo, sus proyectos teolgicos. Una amalgama entre filosofa y ciencia se form a un nivel tan primordial que lo que hoy se presenta como cristianismo claramente no corresponde al fundamento
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Toms de Aquino, On Being and Essence, prlogo. Martin Heidegger, The Onto-theo-logical Constitution of Metaphysics, en Identity and Difference (ed. Joan Sambaugh; New York: Harper and Row, 1969), 54, 60. Este procedimiento teolgico no era desconocido. Filn de Alejandra, telogo judo, ya lo haba usado para construir su interpretacin del judasmo. Que la filosofa, la ciencia y la cultura determinan la perspectiva hermenutica fundamental del cristianismo es ampliamente aceptado, inclusive defendido por la gran mayora de tradiciones teolgicas. Para una introduccin tcnica al papel que la filosofa juega en la teologa y a las complicaciones que nuevas corrientes teolgicas representan para tradiciones construidas sobre otros fundamentos, recomiendo Jack A. Bonsor, Athens and Jerusalem: The Role of Philosophy in Theology (New York: Paulist, 1993).

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bblico. Esto llev a la conviccin que la teologa tiene una diversidad de fuentes; se destacan la Biblia, la tradicin, la razn (filosofa, ciencia, cultura) y la experiencia cristiana. Las diferencias entre proyectos teolgicos (y las iglesias que los patrocinan) se originan en la hermenutica fundamental adoptada, la fuente que la fundamenta y la nocin de revelacin e inspiracin que las justifica para su uso teolgico. La influencia filosfica griega introdujo dos cambios paradigmticos en el mbito hermenutico fundamental. La conviccin que la teologa platnica describa la naturaleza de la realidad, complementando de esta manera a la Escritura, llev a la redefinicin de las nociones de Dios y hombre. De ah la constitucin onto-teo-lgica de la cual hablaba Heidegger. Esta constitucin se aplica no slo a la metafsica sino tambin a la teologa cristiana. En otras palabras, la interpretacin de la realidad producida por Platn (ontos) determin la interpretacin de Dios como ser atemporal (theo) y la interpretacin de la razn (logos).36 Tambin, la ontologa platnica introdujo la idea de la inmortalidad del alma. Es as como las doctrinas platnicas acerca de la naturaleza de la realidad divina y humana determinaron, entre otras, las nociones de Dios y naturaleza humana (a nivel macro hermenutico).37 Estas juegan un papel decisivo en la interpretacin de las doctrinas cristianas (nivel meso hermenutico),38 y en la interpretacin del texto bblico (nivel micro hermenutico).39 Estos principios macro hermenuticos tambin determinan la interpretacin, formulacin y aplicacin del mtodo teolgico.40 La fundamentacin filosfica y cientfica de la macro hermenutica teolgica es responsable, en gran medida, de la fragmentacin teolgica moderna y posmoderna. Siendo que la mayora de los telogos, consciente o inconscientemente, derivan sus principios hermenuticos de la filosofa y las ciencias, cambios en ellas necesariamente

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En A Criticism of Theological Reason me dedico a estudiar y criticar la forma como esta decisin hermenutica del cristianismo temprano afect la interpretacin de la razn teolgica. Vase tambin Ral Kerbs, El problema fe-razn (1), Enfoques 12.1 (2000): 105-25. La nomenclatura macro, meso y micro hermenutica que adopto en este artculo es una adaptacin de la seguida por Hans Kng cuando habla de macro, meso y micro paradigmas (Hans Kng, Theology for the Third Millennium: An Ecumenical View [trad. Peter Heinegg; New York: Doubleday, 1988], 134). Kerbs explica cmo la hermenutica filosfica moderna (macro hermenutica) afecta la interpretacin del pensamiento e ideas teolgicas en Paul Ricoeur. Vase Ral Kerbs, Una interpretacin sobre el origen de la articulacin de la desmitologizacin (interna y externa) y la restauracin de los mitos en Paul Ricoeur, Logos 29.86 (2001): 57-84. Vase Ral Kerbs, Las parbolas bblicas en la hermenutica filosfica de Paul Ricoeur, Ideas y Valores 113 (2000): 3-27. Vase cmo las presuposiciones macro hermenuticas afectan la interpretacin de la doctrina del santuario, en Fernando L. Canale, Philosophical Foundations and the Biblical Sanctuary, AUSS 36.2 (1998): 183-206. Fernando L. Canale, Interdisciplinary Method in Christian Theology? In Search of a Working Proposal, Neue Zeitschrift fr Systematische Theologie und Religionsphilosophie 43.3 (2001): 366-89.

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requieren cambios en la hermenutica teolgica y la consiguiente reconstruccin de las doctrinas cristianas. Los telogos catlicos y protestantes de corte liberal derivan conscientemente su hermenutica y muchas de sus creencias de doctrinas filosofas y cientficas modernas y posmodernas. Simplemente no pueden aceptar las enseanzas de la Biblia que no concuerdan con sus preferencias intelectuales y morales.41 Aunque en teora estas tradiciones pueden aplicar el mtodo deconstructivo que estoy sugiriendo, en la prctica no lo harn. Despus de todo, no tienen otro fundamento donde construir que en las cambiantes posiciones de la ciencia y filosofa contemporneas. Quienes as proceden parecen haber olvidado la conclusin del sermn del monte, cuando Cristo advirti que cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena (Mt 7:26, RVR 60). La situacin en el protestantismo conservador es diferente. La mayora de los telogos protestantes y evanglicos conservadores ingenuamente creen que sus teologas se basan en principios hermenuticos y doctrinas bblicas. Tericamente, se afirma la primaca de la Biblia en sus funciones hermenutica, doctrinales y crticas. Sin embargo, el anlisis crtico de las doctrinas protestantes revela que el evangelicalismo conservador contina construyendo sus doctrinas sobre las bases macro y meso hermenuticas clsicas. Quiz la deconstruccin de la teologa cristiana sea ms apreciada por aquellos que intentan construir su teologa en obediencia al pensamiento bblico. El fundamento hermenutico que sign el perodo clsico de la teologa todava contina, con ciertas modificaciones y adaptaciones, definiendo la inmensa mayora de proyectos teolgicos modernos y posmodernos.42 Por esa razn, en esta seccin me he limitado a bosquejar los elementos bsicos del sistema hermenutico que se concibi y formul en el perodo clsico de la teologa cristiana. Esta descripcin permitir al lector apreciar (1) las continuidades y los cambios paradigmticos que han tenido lugar en la teologa cristiana a partir de la edad moderna, y (2) la hegemona del fundamento hermenutico clsico sobre las varias formas de tradicin cristiana que se desarrollaron a lo largo de la historia. Claro est, deberemos dejar el desarrollo de estos temas para otra oportunidad.

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Gary Dorrien, The Remaking of Evangelical Theology (Louisville: Westminster John Knox, 1998), 187. Ejemplos de la influencia que la ontologa clsica tiene sobre un amplio espectro de telogos y filsofos contemporneos puede notarse en Orrin F. Summerell, ed., The Otherness of God (Charlottesville: University of Virginia Press, 1998), 1. En el prefacio, introduciendo la obra de 15 autores, Semmerell afirma que los ensayos sobre el tema general de la alteridad de Dios (trascendencia) muestran que its conceptual lineage extends back to Plato and Aristotle, while its Judeo-Christian religious heritage resonates throughout its reception in Neoplatonism with its sundry Medieval and Renaissance expressions, negative theology, Reformation thought, German idealism, dialectical theology, and most recently, deconstructivist thought.

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7. LA DECONSTRUCCIN FILOSFICA DE LA ONTOLOGA CLSICA

Al comienzo del siglo XXI ya estamos acostumbrados a describir nuestros tiempos como posmodernos. Tambin estamos habituados a asociar la posmodernidad con el fin de la razn absoluta de la modernidad. Es decir, aceptamos como un hecho que la razn no puede producir resultados absolutos que sean universalmente vlidos para todos los seres humanos de todos los tiempos. La razn posmoderna es la razn histrica o hermenutica a la que aludamos indirectamente en este artculo cuando hablamos de la naturaleza de la interpretacin (seccin 4 arriba). Sobre esta base, la posmodernidad se define como una superacin (en continuidad y discontinuidad) de la sntesis filosfica moderna. Lo que la mayora no advierte es que la posmodernidad ha producido el cambio ms fundamental en el paradigma intelectual del occidente desde los das de Parmnides. La naturaleza de este cambio ha sido articulada a su nivel ms profundo, el nivel ontolgico, por Heidegger. Aqu intentar explicar este cambio en forma simple y escueta. Al hacerlo, mi propsito es mostrar que la teologa cristiana ya no puede continuar construyendo sus interpretaciones sobre interpretaciones recibidas tradicionalmente, sin someter el sistema hermenutico sobre la cual se ha trabajado por casi dos mil aos a una detallada y cuidadosa deconstruccin. Heidegger deconstruy no solamente los fundamentos de la filosofa moderna sino, principalmente, los fundamentos de la filosofa clsica sobre los cuales se construy la filosofa moderna. Logr eso dirigiendo su deconstruccin al concepto de ser, el ms generalsimo de todos los conceptos de acuerdo con Aristteles.43 Ser y Tiempo comienza dudando que poseamos un entendimiento apropiado de la nocin de ser y afirmando que la interpretacin de tiempo es la presuposicin necesaria para entender el concepto de ser.44 Aunque, que yo sepa, Heidegger nunca utiliz esta afirmacin para decir que estaba en efecto poniendo cabeza abajo dos mil seiscientos aos de tradicin filosfica, sto es precisamente lo que contemplamos en su afirmacin y en la interpretacin del ser que desarroll paciente y detalladamente a travs de su larga carrera filosfica.45 Al adoptar esta perspectiva, implcita en el trabajo del Husserl tardo,46 el fenmeno, es decir lo que recibimos por medio de los sentidos en el flujo
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Aristteles, Metafsica, XI, 3. Martin Heidegger, Being and Time (trad. John Macquarrie y Edward Robinson; New York: Harper and Collins, 1962), 1. Heidegger prefiri caracterizar la perspectiva tradicional basada en la atemporalidad parmenideana como equivocada, sino eufemsticamente como un olvido de consecuencias fatales. Esto le permiti considerarse como un continuador de la tradicin filosfica occidental y argumentar que su interpretacin del ser es la correcta cuando se la compara con la clsica. De esta manera, Heidegger parece querer poner la interpretacin del ser ms all del relativismo intrnseco al enfoque hermenutico que l propuls al comienzo del siglo XX. Vase especialmente Edmund Husserl, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophy (Evanston: Northwestern University Press, 1970).

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histrico de nuestra conciencia, pas a tener nivel ontolgico por primera vez en la historia de la filosofa occidental.47 Que Heidegger entenda la caracterstica revolucionaria de su propuesta deconstructiva-constructiva queda claro cuando leemos el siguiente pasaje:
No estamos experimentando el amanecer de la transformacin ms monstruosa por la cual haya pasado nuestro planeta, el amanecer de una poca de la cual el mundo mismo cuelga como suspendido? No confrontamos el atardecer de una noche que anuncia otro amanecer? Debemos comenzar a transitar hacia esa regin histrica del atardecer del planeta? Est la tierra del atardecer (occidente) recin emergiendo? Abarcar esta tierra del atardecer tanto al Occidente como al Oriente, y trascendiendo lo que es meramente Europeo llegar a ser el lugar para un nuevo destino histrico ms primordial?... Somos los que llegamos tarde? Pero, no somos al mismo tiempo precursores del nuevo amanecer de una poca totalmente diferente?48

Cmo afecta a la teologa cristiana la deconstruccin de la ontologa clsica que encontramos en el pensamiento de Heidegger?

8. LA ALTERNATIVA HERMENUTICA FUNDAMENTAL

Recordando que la tradicin teolgica cristiana en sus varias manifestaciones construy asumiendo la ontologa clsica, debemos considerar el impacto que la revolucin ontolgica de la posmodernidad encabezada por Heidegger representa para el trabajo teolgico. Como mencion al comienzo de este artculo, telogos de todas las tradiciones tratan de superar el relativismo de la razn posmoderna construyendo sobre el fundamento siempre cambiante de las tradiciones a las cuales pertenecen. Lo que este procedimiento desconoce es la deconstruccin ontolgica sobre la cual se basa la interpretacin historicista de la razn posmoderna. En el lenguaje de Heidegger, los telogos continan olvidndose del ser, es decir de la presuposicin hermenutica fundamental sobre la cual construyen sus sistemas teolgicos. Consideremos brevemente los siguientes hechos. (1) En el orden de los principios o presuposiciones hermenuticas no hay presuposicin ms universal que la nocin generalsima del ser.49 (2) Parmnides interpret el ser como atemporal.50 (3) La filosofa occidental sell su suerte o direccin hermenutica cuando Scrates, Platn y Aris-

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Jean Paul Sartre, El Ser y la Nada: Ensayo de Ontologa Fenomenolgica (trad. Miguel Angel Virasoro; 3 vols.; Buenos Aires: Ibero-Americana, 1961), I, 11; vase tambin Heidegger, Being and Time, Introduccin, II, 7, A; 51-5. Martin Heidegger, The Anaximander Fragment, en Early Greek Thinking (San Francisco: Harper & Row, 1975), 17. Aristteles, Metafsica, XI, 3. Parmnides, fragmentos, 7-8, en Kathleen Freeman, Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers: A Complete Translation of the Fragments in Diels, Fragmente der Vorsokratiker (Oxford: Basil Blackwell, 1948).

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tteles adoptaron la interpretacin atemporal del ser originada en Parmnides.51 Desde all todo fue interpretado en filosofa y teologa a partir de esta nocin generalsima de ser, dentro de la dinmica onto-teo-lgica. (4) Comenzando incipientemente con Justino Mrtir, y continuando explcitamente con Orgenes y Agustn, la teologa cristiana sell su destino intelectual al definir su perspectiva macro hermenutica a partir de ideas ontolgicas platnicas y aristotlicas. Asumiendo principios hermenuticos derivados de la ontologa clsica, Dios y el hombre fueron concebidos como realidades no histricas.52 Esta decisin est detrs de las tradiciones teolgicas cristianas clsica y moderna.53 (5) Heidegger interpreta convincentemente al ser de una manera totalmente opuesta a la que gener la ontologa tradicional, sobre la cual se basa, la comprensin teolgica del Dios cristiano hasta el da de hoy. En consecuencia, una alternativa hermenutica fundamental enfrenta a filsofos y telogos. Considerarn al ser, y por consiguiente a la realidad como un todo, desde la perspectiva atemporal o desde la perspectiva temporal? Desgraciadamente, la mayora de los telogos todava no estn enterados de esta alternativa fundamental que se les presenta y continan reconstruyendo sobre la base macro hermenutica clsica. Desdichadamente, sabemos que la razn humana no puede demostrar con absoluta certeza la alternativa que debiramos elegir. En realidad, racionalmente hablando no hay mejores razones para elegir una interpretacin en lugar de la otra. Pero debemos elegir, pues la eleccin es necesaria para el funcionamiento de la razn y la construccin del pensamiento humano filosfico, cientfico, religioso y teolgico. De ah que el posmodernismo no encuentre otro fundamento que el de la tradicin. Si el fundamento ltimo es la tradicin, entonces, queda poco lugar en la teologa para deconstruir el sistema ontolgico sobre el cual se basan las tradiciones. De esta manera, la teologa catlica contina adaptndose progresivamente a nuevas ideas teolgicas, sin deconstruir la ontologa tradicional sobre la cual se basa. Ejemplos de esta tendencia pueden verse en los proyectos teolgicos de Karl Rahner en Alemania,54 y Avery Dulles en los Estados Unidos de Norteamrica.55 En general lo mismo sucede con la teologa evanglica conservadora en los Estados Unidos.

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Platn, Timaeus, 37.d-38.c. En los siguientes libros se encuentra la nocin clsica de acuerdo con la cual Dios es atemporal. Nelson Pike, God and Timelessness (Studies in Ethics and the Philosophy of Religion; London: Routledge & Kegan Paul, 1970); Anthony John Patrick Kenny, The God of the Philosophers (New York: Oxford University Press, 1979); y Paul Helm, Eternal God: A Study of God Without Time (New York: Oxford University Press, 1988). Agustn, The Confession (Oak Harbor: Logos Research Systems, 1996), XIII, 29-30. Bonsor, Athens and Jerusalem, 83-97, provee una introduccin muy valiosa al pensamiento de Rahner desarrollada precisamente desde el ngulo de su fundamentacin filosfica. La posicin macro hermenutica de Dulles puede apreciarse con ms claridad en su obra metodolgica The Craft of Theology.

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Sin embargo, el lector no debe pensar que la deconstruccin teolgica es inexistente. Como ya mencionramos, el gran iniciador de la deconstruccin parece haber sido Lutero.56 Recientemente, el filsofo pentecostal James K. A. Smith ha producido una deconstruccin del pensamiento agustiniano muy interesante, que ilustra en parte la necesidad de una deconstruccin profunda del sistema macro hermenutico.57 Uno puede tambin distinguir la presencia de la deconstruccin como metodologa crtica en la as llamada teologa del Dios abierto (ingls open view of God).58 El aspecto deconstructivo de este enfoque teolgico queda de manifiesto en el fiero debate que ha originado en el seno de la teologa evanglica norteamericana.59 Sin embargo, ninguno de estos ejemplos de deconstruccin se dirige a la fundamentacin macro hermenutica sobre la que se han construido las tradiciones teolgicas cristianas. La crtica deconstructiva en la filosofa y teologa demuestran que es posible deconstruir. Si las tradiciones teolgicas consideraran seriamente la alternativa hermenutica fundamental que resulta de las interpretaciones del ser producidas por Parmnides y Heidegger, comenzaran a poner en duda la macro hermenutica sobre la cual estn construyendo. Generar duda acerca de la base macro hermenutica de la tradicin cristiana es el rol que la alternativa fundamental Parmnides-Heidegger juega en teologa. Si a partir de esta duda en lo tradicionalmente recibido los telogos decidieran construir la teologa cristiana a partir de una base macro hermenutica derivada de la revelacin bblica, produciran el cambio teolgico ms revolucionario desde los das de nuestro Seor Jesucristo.

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La deconstruccin de Lutero parece haber influenciado directamente la deconstruccin heideggeriana (James K. A. Smith, The Fall of Interpretation: Philosophical Foundations for a Creational Hermeneutic [Downers Grove: InterVarsity, 2000], 109-10). Ibid., 133-48. Sin embargo, Smith no llega a mencionar la necesidad de deconstruir el fundamento ontoteolgico de la teologa. Richard Rice, Gods Foreknowledge and Mans Free Will (Minneapolis: Bethany House, 1985); idem, Divine Foreknowledge and Free-Will Theism, en The Grace of God and the Will of Man: A Case for Arminianism (ed. Clark Pinnock; Grand Rapids: Zondervan, 1989), 121-39; Clark Pinnock et al., eds., The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God (Downers Grove: InterVarsity, 1994); idem, Most Moved Mover: A Theology of Gods Openness (Grand Rapids: Baker, 2001); John E. Sanders, The God Who Risks: A Theology of Providence (Downers Grove: InterVarsity, 1998); Gregory A. Boyd, God at War: The Bible and Spiritual Conflict (Downers Grove: InterVarsity, 1997); idem, The God of the Possible: A Biblical Introduction to the Open View of God (Grand Rapids: Baker, 2000); e idem, Satan and the Problem of Evil: Constructing a Trinitarian Warfare Theodicy (Downers Grove: InterVarsity, 2001). La naturaleza deconstructiva del sistema reinante del movimiento ha determinado que un sector del evangelicalismo considere la idea de un Dios abierto completamente inaceptable, subversiva y amenazante. Quienes pertenecan al sector tradicionalista no recibieron con alegra una iniciativa que desafiaba el pensamiento conservador de la Reforma y que cay como una bomba en el campo teolgico. Para quienes trabajaban con las presuposiciones convencionales que encontramos en Agustn, Toms de Aquino, Lutero y Calvino, el modelo era demasiado radical e imposible de aceptar. Al romper con una cantidad de ideas tradicionales, levantaba una bandera roja en sus caras (Pinnock, Most Moved Mover: A Theology of Gods Openness, xi).

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9. LA BIBLIA COMO EL FUNDAMENTO PARA LA DECONSTRUCCIN

Como metodologa crtica, la deconstruccin nos ayuda a volver al fundamento sobre el cual la tradicin pretende construir sus posiciones teolgicas. En el caso de la filosofa, Heidegger usa la deconstruccin para llegar a las cosas mismas, y construir a partir de ellas.60 De esta manera queda en evidencia que el posmodernismo hermenutico no promueve un subjetivismo total como popularmente se asume. Muy por el contrario, es un llamado a considerar con seriedad los fundamentos reales existentes fuera del sujeto cognoscente,61 a partir de los cuales producir una nueva construccin. El objetivo de la deconstruccin, por lo tanto, es la nueva construccin que facilita. Esta construccin, sin embargo, no ser posible si despus de la deconstruccin no encontramos las cosas mismas sobre las cuales construir. Pero, qu son las cosas mismas en teologa? James Smith parece sugerir que en teologa las cosas mismas se refieren a Dios o el Espritu, como la Palabra sin palabras.62 Est claro que esta interpretacin de las cosas mismas surge de la experiencia pentecostal del autor.63 De acuerdo con el pentecostalismo y el carismatismo contemporneo, el creyente experimenta directamente la presencia de Dios, la cosa en s. Esta nocin es anloga al Evangelio o la experiencia espiritual de la justificacin por la fe como la entendi Lutero.64 El recurso a la presencia de Dios como Palabra sin palabras, ciertamente le permite a Smith fundamentar la conclusin a la que se propona llegar, a saber, hacer espacio en la comunidad teolgica para la diferencia de interpretaciones.65 Sin embargo, este fundamento no es suficiente para una nueva construccin teolgica ni para pensar de nuevo los principios macro hermenuticos de la teologa. En consecuencia, la variedad de interpretaciones dentro de la comunidad que logra Smith tendrn que fundamentarse, a la larga, sobre la hermenutica tradicional.66 El deconstruccionismo de Smith trabaja en analoga al deconstruccionismo derridiano, es decir, no se aplica a la deconstruccin del fundamento ontolgico de la hermenutica.
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Being and Time, II, 7, 49-50. James Smith argumenta este punto convincentemente con la ayuda de Heidegger, Gadamer y Dooyeweerd (vase Smith, The Fall of Interpretation, 169-75). Ibid., 180. Ibid., 9, 183-4. Martin Luther, Luthers Works. Vol. 35: Word and Sacrament I (ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald y Helmut T. Lehmann; Philadelphia: Fortress, 1999), 119-23. According to Luthers understanding, the Word of God is not simply to be equated with the written text of the Scriptures, for it goes much deeper than historical description or moral precept. Rather, it is a uniquely life-imparting power, a message communicated by men in whom the Scriptures had become alive (E. Theodore Bachmann, Introduction to Word and Sacrament, en Luthers Works, 35:1-2). Ibid., 9, 183-4. Parecera que Smith utiliza la metodologa deconstructiva al nivel textual y dentro de la tradicin, acercndose as ms a Derrida que a Heidegger (ibid., 30).

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Desde el punto de vista del origen del conocimiento teolgico, las cosas mismas no pueden referirse ms que a la Biblia como revelacin divina.67 Gadamer ensea que las cosas mismas no slo son personas o eventos histricos sino tambin textos. 68 Aun Smith parece asumir que la nica revelacin cognoscitiva y pblica que tenemos para desarrollar el pensamiento teolgico en trminos pentecostales, es la revelacin bblica.69 Despus de todo, la deconstruccin iniciada por Lutero fue posible precisamente debido a la revelacin bblica. De la misma manera, sin la revelacin bblica la deconstruccin de los principios hermenuticos de la teologa sera imposible.

10. HACIA LA INDEPENDENCIA HERMENUTICA

Como hemos visto, la deconstruccin de la teologa cristiana se hace necesaria debido a la dependencia hermenutica que los telogos han adoptado al tomar prestados de la filosofa los principios macro hermenuticos para entender a Dios, la naturaleza humana, el mundo, el todo, el conocimiento humano y el origen del conocimiento teolgico. Y a partir de estos principios, interpretar la Biblia y construir el pensamiento dogmtico. La deconstruccin teolgica debe revertir esta dependencia. Afirmar que la Escritura provee las cosas mismas significa que ella nos guiar tanto en el proceso deconstructivo como en el constructivo. Esta afirmacin constituye el primer paso en la deconstruccin. De hecho, al dar este paso hemos reemplazado el orden onto-teo-lgico de la teologa clsica por el orden teo-onto-lgico de la Escritura.70 Esto significa que ya no definiremos el contenido de los principios macro hermenuticos de la teologa a partir de una reflexin ontolgica sino teolgica. As como Heidegger comenz su estudio del ser a partir de una descripcin del fenmeno humano, y de all prosigui con los entes y la metafsica, la teologa debe comenzar la deconstruccin considerando el fenmeno divino. Es decir, no puede comenzar filosfica sino teolgicamente. Para ello debe ser capaz de definir los principios macro hermenuticos necesarios para su funcionamiento a partir de las cosas mismas que le son dadas especficamente a ella como disciplina independiente, es decir, a partir del texto bblico. Al hacerlo, la teologa declara su independencia metodolgica y hermenutica de la filosofa. Esto requiere una reinterpretacin radical de la cuestin de las fuentes de la teologa tradicionalmente concebidas a lo largo del as llamado cuadriltero de Wesley. 71
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Vase Canale, Back to Revelation-Inspiration, captulo 1. Gadamer, Truth and Method, 267. Smith, The Fall of Interpretation , 180. Para una presentacin ms detallada de este cambio metodolgico fundamental, vase Canale, A Criticism of Theological Reason , 285-97. Albert C. Outler, The Wesleyan Theological Heritage. Collected Essays of Albert C. Outler (ed. Thomas C. Oden y Leicester R. Longden; Grand Rapids: Zondervan, 1991), 21-37.

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No nos interesa aqu el origen histrico de la idea sino su significacin metodolgica. En general la teologa cristiana est acostumbrada a construirse usando toda fuente que le sea til. El cuadriltero simplemente clasifica las fuentes sobre las cuales la teologa se basa en cuatro tipos, a saber, la Biblia, la tradicin, la razn y la experiencia. Diferentes tradiciones utilizan las fuentes con nfasis diferentes. En general, los proponentes del cuadriltero dan preeminencia a la Escritura otorgndole un rol primario o normativo que en nuestros das generalmente se expresa en la frmula prima Scriptura.72 As se da un lugar de prominencia a la Escritura, pero al mismo tiempo se reconoce que la teologa debe construirse utilizando otras fuentes que complementan la Escritura para entender y comunicar su mensaje de salvacin. Al afirmar la sola Scriptura, la deconstruccin que proponemos debe aplicarse al cuadriltero de Wesley a fin de explicar el nuevo papel que la Escritura juega en relacin con las otras fuentes tradicionalmente utilizadas. Este nuevo papel consiste en la determinacin de los principios hermenuticos a partir de los cuales se construye la teologa cristiana. El cuadriltero queda efectivamente deconstruido en dos niveles, fuente y recursos. La fuente se refiere a las cosas mismas provistas por el texto bblico caracterizado por los principios sola y tota Scriptura.73 Bajo el escrutinio crtico de estos principios los recursos, incluyen, entre otros, la tradicin, las ciencias, la filosofa y la experiencia. Esta funcin de la Biblia y los recursos que permite, interpretar, criticar y seleccionar para uso teolgico es designada como prima Scriptura. Prima Scriptura, por lo tanto, opera bajo la gua hermenutica de sola Scriptura y la gua doctrinal de tota Scriptura. Reconocer simultneamente que la Escritura es revelacin especfica de Dios y que nuestros principios hermenuticos para entender esa revelacin deben basarse en las interpretaciones hipotticas de la naturaleza y la historia producidas por la filosofa y ciencia contemporneas, no resulta convincente. Ms an, violenta el principio cientfico bsico que indica que debemos desarrollar nuestro conocimiento cientfico por medio de una cuidadosa observacin de las cosas mismas. Si Dios se ha revelado especficamente en la Escritura, por qu debemos recurrir a la filosofa para determinar los principios hermenuticos de la teologa? Que esto se haya hecho en el pasado o se contine haciendo y justificando en nuestros das no significa que sea el camino a seguir, sino aquello que debe ser deconstruido. Resulta mucho ms convincente definir los principios macro hermenuticos de la teologa a partir de lo que le es dado como revelacin especfica y detallada de Dios en la Biblia. Por supuesto, la deconstruccin

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Desgraciadamente, esta tendencia est siendo aceptada por telogos adventistas. Como ejemplo, vase Woodrow W. Whidden, Sola Scriptura, Inerrantist Fundamentalism and the Wesleyan Quadrilateral: Is No creed but the Bible a Workable Solution?, AUSS 35.2 (1997): 211-26. Tota Sriptura designa a toda la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamentos, como la revelacin divina (las cosas mismas) sobre la cual la teologa cristiana debe construir.

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del cuadriltero de Wesley requiere la deconstruccin de la doctrina de la revelacin e inspiracin, la cual he abordado en otro lugar.74 Pero para que la deconstruccin de la teologa cristiana sea posible, no slo necesitamos asegurarnos un punto de partida en las cosas mismas reveladas por Dios en la Escritura, y la independencia hermenutica y metodologa de la teologa, sino tambin asegurarnos una perspectiva hermenutica fundamental que reemplace la que deconstruiremos.

11. DIOS Y TIEMPO

La teologa cristiana puede resolver la alternativa hermenutica fundamental que presentamos en la seccin 8 de este artculo slo a partir del pensamiento bblico. Debemos continuar construyendo la teologa cristiana desde la perspectiva hermenutica atemporal derivada de la ontologa griega? O debemos construirla desde la nueva perspectiva temporal presentada por Heidegger? Afortunadamente, la crtica de la razn tradicional ha mostrado que la razn pura no puede definir absolutamente entre interpretaciones opuestas. La razn puede distinguir entre posiciones correctas o incorrectas solamente a partir de lo que le es dado. Por lo tanto, slo lo que es dado a la teologa puede ayudarnos a definir la perspectiva hermenutica fundamental a seguir en el proceso deconstructivo-constructivo de las tradiciones teolgicas cristianas. Slo la Biblia puede decidir esta cuestin para la teologa cristiana. Este procedimiento se basa en los principios metodolgicos que discutimos en las secciones 9 y 10. La Biblia es clara al respecto. Dios es presentado no como ser atemporal sino como un ser histrico compatible con el tiempo y el espacio de su creacin. Un estudio fenomenolgico del texto clsico para el ser de Dios en la escritura, Ex 3, revela que el ser de Dios no es atemporal sino temporal.75 Esta perspectiva est comenzando a ser reconocida, discutida76 e inclusive utilizada con propsitos mini deconstructivos. Ejemplo de lo ltimo es la teora del Dios abierto que mencionamos en la seccin 8. Sin embargo, todava los proponentes de esta teora no han llegado a reconocer el ca74 75 76

Canale, Back to Revelation-Inspiration . Para una discusin en detalle de este texto, vase Canale, A Criticism of Theological Reason , captulo 3. Ejemplo de reflexin reciente y creciente sobre este tema puede observarse en la publicacin de las siguientes obras: John J. ODonnell, Trinity and Temporality: The Christian Doctrine of God in the Light of Process Theology and the Theology of Hope (Oxford: Oxford University Press, 1983); William Hasker, God, Time, and Knowledge (Cornell Studies in the Philosophy of Religion; Ithaca: Cornell University Press, 1989); William J. Hill, Search for the Absent God: Tradition and Modernity in Religious Understanding (New York: Crossroad, 1992); Gregory Ganssle, ed., God and Time: Four Views (Downers Grove: InterVarsity, 2001); y William Lane Craig, Time and Eternity: Exploring Gods Relationship to Time (Wheaton: Crossway Books, 2001). Ninguno de estos estudios, sin embargo, estudia el tema de la temporalidad divina a partir de la revelacin bblica sino a partir de la especulacin filosfica-teolgica humana.

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rcter revolucionario que la concepcin bblica de Dios como un ser temporal tiene para la macro hermenutica y para la deconstruccin-construccin de la teologa cristiana en general. Juntamente y dependiendo de la concepcin de Dios, la nocin de hombre juega un papel de gran importancia en la hermenutica teolgica (vase seccin 8). Sobre la base hermenutica tradicional la naturaleza humana es entendida como alma atemporal.77 Sobre la base de la concepcin temporal de Dios, la Biblia entiende la naturaleza humana o alma como un todo de naturaleza temporal.78 La deconstruccin de la teologa cristiana, entonces, procede a partir de la concepcin bblica del ser Divino (ontologa bblica) como una realidad temporal. Dios y tiempo es el punto de partida y al mismo tiempo el primer aspecto para la deconstruccin-construccin de la hermenutica sobre la cual se basa la teologa cristiana. La elucidacin de este tema requerir varios volmenes. Aqu es necesaria slo una palabra de advertencia. La temporalidad de Dios no debe ser definida a partir de los principios hermenuticos de la teologa tradicional, ni identificada con la temporalidad humana, tampoco a partir de estudios filosficos y cientficos acerca de la temporalidad, sino a partir de la revelacin divina dada por la Biblia como un todo a la teologa. Aun cuando esta perspectiva no est desarrollada todava, es posible entender y aplicar la nocin de Dios como un ser temporal tal como se presenta y asume en la teologa del texto bblico. Esto no significa que debemos concebir a Dios como limitado por el tiempo limitado de la creacin, sino como supratemporal no en el sentido que su naturaleza es atemporal, sino en el sentido de que su ser y vida tienen lugar en la plenitud del tiempo, de la cual nuestro tiempo es slo una participacin limitada. Concretamente, que Dios sea concebido as, significa que tiene la capacidad de experimentar la sucesin temporal de pasado, presente y futuro. Es decir, sin modificar su ser o constitucin ontolgica ni perder su absoluta perfeccin, la vida de Dios es capaz de experimentar y hacer cosas nuevas no slo para nosotros sino para la divinidad. Este concepto es fundamental no slo para entender la providencia divina, como correctamente argumenta la posicin del Dios abierto, sino, lo que es mucho ms importante, la obra salvfica de Dios en la historia. Una tarea similar debe ser hecha a fin de entender la historicidad de la naturaleza humana a partir de la Escritura. Cuando, a partir de la concepcin bblica de Dios y los seres humanos como realidades histricas, se procede a la deconstruccin de las doctrinas cristianas, es sorprendente descubrir cunto de lo que la tradicin ensea, por ejemplo, en doctrinas tales como la justi-

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La temporalidad de Dios y del alma son diferentes en la hermenutica clsica. Mientras que Dios tiene perfecta atemporalidad, el alma slo participa de ella en un grado menor ajustado a su grado de perfeccin ontolgica. Vase Oscar Cullmann, Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? The Witness of the New Testament (New York: Macmillan, 1958); y Samuele Bacchiocchi, Immortality or Resurrection? A Biblical Study on Human Nature and Destiny (Berrien Springs: Biblical Perspectives, 1997).

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ficacin o la inspiracin de la Escritura, se basa en la interpretacin de las naturalezas divina y humana como sustancias atemporales.79 Por razones diferentes a las que motivaron a Heidegger a deconstruir la onto-teolga de las metafsicas clsica y moderna, la deconstruccin de la teologa tambin se basa en la concepcin temporal de la realidad. La gran diferencia con Heidegger radica en que la teologa no depender de sus categoras de anlisis, las cuales se basan en descripciones hipotticas del orden creado, sino a partir de la revelacin de Dios que la teologa cristiana tiene como su rea propia de estudio. Es a partir del estudio hermenutico de su rea propia que la teologa debe descubrir, discutir, formular, aplicar, criticar y ajustar las macro, meso y micro presuposiciones hermenuticas que necesita para funcionar. A partir de ellas los telogos podrn extender la deconstruccinconstruccin a toda disciplina, metodologa, interpretacin, enseanza y aplicacin producidas por la teologa cristiana tradicional. Como resultado, no se eliminarn las doctrinas cristianas sino que se restaurar la comprensin teolgica de las mismas que encontramos en las pginas de las Sagradas Escrituras.

12. DECONSTRUCCIN Y TEOLOGA BBLICA

Bajo la direccin hermenutica de la filosofa griega, la teologa cristiana ha sido construida mayormente como teologa sistemtica. Aunque los orgenes de lo que hoy conocemos como teologa bblica se remontan a la Reforma protestante del siglo XVI, no es sino hasta promediar el siglo XVIII que se puede hablar de ella como disciplina independiente.80 El mpetu deconstructivo de la teologa bblica se dej ver de inmediato por su oposicin a las conclusiones que arribaban los telogos sistemticos.81 Los progresos hechos por la teologa bblica han sido revolucionarios en muchos aspectos, algunos de ellos, desgraciadamente, muy negativos debido a su dependencia de la macro hermenutica clsica y moderna.
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Esto contina presente en interpretaciones antropolgicas inspiradas en el monismo aristotlico. G. Ebeling, Word and Faith (trad. James W. Leitch; Philadelphia: Fortress, 1963), 87, rastrea el origen de la teologa bblica a la publicacin de Gedanken von der Beschaffenheit und dem Vorzug der biblischdogmatischen Theologie vor der alten und neuen scholastischen [Reflexiones sobre la naturaleza de la teologa bblica dogmtica y a su superioridad sobre el escolasticismo antiguo y reciente] (1758), por Anton Friedrich Bsching. Gerhard Hasel sugiere una fecha ms temprana para la independencia de la teologa bblica de la teologa dogmtica. As early as 1745 Biblical theology is clearly separated from dogmatic (systematic) theology and the former is conceived of as being the foundation of the latter (Gerhard F. Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate [edicin rev.; Grand Rapids: Eerdmans, 1975], 18). De acuerdo con Ebeling, Word and Faith, 87, la teologa bblica se convirti en a rival of the prevailing dogmatics [scholastic theology]. Con la presentacin metodolgica de Johann Philipp Gabler en 1787, la teologa bblica set itself up as a completely independent study, namely, as a critical historical discipline alongside dogmatics (ibid., 88). Vase tambin Anthony C. Thiselton, Biblical Theology and Hermeneutics, en The Modern Theologians: An Introduction to Christian Theology in the Twentieth Century (ed. David F. Ford; Cambridge: Blackwell, 1997), 520.

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La deconstruccin que proponemos en este artculo obviamente se relaciona estrechamente con la teologa bblica. Antes de utilizar el texto bblico reconstructivamente, debemos deconstruir la metodologa por medio de la cual lo interpretamos. La metodologa ampliamente aceptada en la disciplina se conoce como el mtodo histrico crtico de interpretacin bblica.82 Si bien esta metodologa ha sido criticada por miembros de la disciplina desconformes con la misma, todava se necesita proceder a su deconstruccin y reemplazo a partir de los principios macro hermenuticos que la sustentan.83 En trminos simples, esta metodologa no puede utilizarse en el proyecto deconstructivo de la teologa cristiana que estamos proponiendo debido a que trabaja a partir de los principios macro hermenuticos clsicos y modernos que deben ser deconstruidos. Como resultado, la aplicacin del mtodo histrico crtico produce la deconstruccin y consiguiente destruccin del pensamiento bblico. Sobre la base de una deconstruccin-reconstruccin de la metodologa exegtica, la teologa bblica se torna una aliada indispensable para la deconstruccin-construccin de las doctrinas y prcticas cristianas. Afortunadamente, la concepcin bblica respecto a la historicidad de la naturaleza divina y humana es tan clara, que es afirmada aun por las lecturas histrico-crticas del texto. A partir de esta perspectiva hermenutica fundamental es posible deconstruir el mtodo histrico crtico y construir otro para reemplazarlo. Como en el caso de la comprensin de Dios y el tiempo (seccin 11), la deconstruccin del mtodo histrico crtico requerir un estudio serio y detallado.

13. CONCLUSIN
Creo que las reflexiones bosquejadas en este artculo son suficientes para concluir que una deconstruccin de la teologa cristiana es necesaria y que su construccin a partir de las cosas mismas dadas a la teologa como revelacin especial de Dios es posible. Si bien la tarea deconstructiva tiene antecedentes en la tradicin cristiana, notablemente en la obra de Lutero y en las tradiciones que, como los anabaptistas, trataron de restaurar el cristianismo del Nuevo Testamento, es claro que nunca se ha tratado de reconstruirla a partir de la deconstruccin de los fundamentos hermenuticos que la

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La mejor introduccin al mtodo histrico-crtico desde el punto de vista metodolgico que conozco es la siguiente: Stephen Haynes McKenzie, ed., To Each Its Own Meaning: An Introduction to Biblical Criticisms and their Application (Louisville: Westminster John Knox Press, 1999). El mtodo histrico crtico ha sido criticado, por ejemplo, en las siguientes obras: Gerhard Maier, The End of the Historical Critical Method (trad. Edwin W. Leverenz y Rudolph F. Norden; St. Louis: Concordia, 1977); Eta Linnemann, Historical Criticism of the Bible: Methodology or Ideology (trad. Robert W. Yarbrough; Grand Rapids: Baker, 1990); y su ms reciente, idem, Biblical Criticism on Trial: How Scientific is Scientific Theology (Grand Rapids: Kregel, 2001). Para ver que todo mtodo necesariamente incluya principios macro hermenuticos para su funcionamiento, vase Canale, Interdisciplinary Method in Christian Theology?

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sustentan. Si una tarea tal ha producido resultados importantes en el rea filosfica, es lgico esperar que resultados similares se produzcan en el rea de la teologa. La deconstruccin de la teologa cristiana es necesaria porque en su construccin se olvid la interpretacin histrica de Dios, del hombre, del mundo, la totalidad, el conocimiento, y el origen del conocimiento teolgico que encontramos en la Escritura. Este olvido, perpetuado por la institucionalizacin del cristianismo en una variedad de denominaciones, ha llevado, en gran medida, a la crisis de creciente fragmentacin e irrelevancia que el cristianismo sufre en la poca posmoderna. Este olvido debe ser reemplazado por una nueva actitud de apertura al pensamiento revelado por Dios en la Escritura. La construccin que genere esta actitud obediente deber, por supuesto, someterse a la misma crtica que la gener para asegurar que el olvido que la motiv no se repita por segunda vez. Como hemos sugerido, la tarea de deconstruccin debe comenzar en el nivel macro hermenutico, y desde all extenderse a todos los niveles, metodologas, tradiciones, exgesis, doctrinas, enseanzas, prcticas y telogos cristianos. De esta forma estaremos construyendo sobre la roca de las palabras que recibimos en la Escritura (Antiguo y Nuevo Testamentos) como nos orden nuestro Seor Jesucristo (Mt 7: 24).