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Ps-modernidade A Esttica do Corpo: um problema ps-moderno Clia Martins da Costa Graduando em Filosofia Universidade Presbiteriana Mackenzie

Resumo A sociedade ps-moderna tem suas estruturas scio-culturais fascinadas pelo imediatismo do prazer que d formas de satisfao para todos os tipos de problemas existenciais do homem, considerados como hedonistas. O homem deseja modificar-se para mostrar-se perfeito ao mundo, a partir da idealizao da perfeio do outro. Deste modo demonstra como o homem contemporneo se encontra preso aos padres que lhe so oferecidos. O outro aparece como forma ideal de beleza. No entanto, o problema no est na procura de um corpo de propores consideradas perfeitas, mas no significado existencial que este homem tem sobre o seu corpo, uma vez que seu corpo obtm valor de um produto qualquer. Assim, preciso questionar a relao entre formas hedonistas vinculadas ao corpo e o significado do que o belo nas chamadas sociedades ps-modernas. Dessa maneira, a partir do quarto captulo de Ser e Tempo de Heidegger pretendemos demonstrar porque o corpo na ps-modernidade se modifica constantemente.

Palavras-chave Ps-modernidade, Corpo, Martin Heidegger.

Abstract The post-modernity society has its social-cultural structure for the immediate pleasure that gives kinds of satisfaction for all the problems of human being existence, considered as hedonists. The man wishes to change his body to show himself perfect to the world. This perfection is born from the wish that man has when he looks another man. Thereby it proves as the contemporary man is tied up inside standard pattern offered to him. The other appears as ideal kind of beauty. Thus, the problem is not the search of the perfect body, but the existential meaning man has about his

body, as his body acquire worth of any product. Thus, it is necessary to ask ourselves about the relationship of hedonists shape of body and the mean of beauty in the post-modernity society. Therefore, we pretend to prove, with basis in the fourth chapter of Being and Time of the Martin Heidegger, why the post-modernity body always changes its original shape.

Key-words Post-modernity, Body, Martin Heidegger

Introduo No presente texto abordamos a problemtica vivida pelo homem ps-moderno, o qual modifica constantemente as formas originais de seu corpo, mudanas essas que so feitas atravs das tcnicas cirrgicas, visando o aprimoramento esttico do corpo. As analises nesse texto tero como base principal o quarto captulo da obra de Martin Heidegger: Ser e Tempo, texto de 1927, em que o filsofo busca compreender o homem a partir do ser do ente, isto , de seu prprio ser. No entanto, esta ao de modificao tcnica ocorre porque o homem acredita ser necessrio sofrer modificaes para obter valor frente aos outros homens. Alm disso, este tem como concepo que ao realizar as modificaes obter a perfeio, permitindo-lhe relaes e prestgios com os outros, uma vez que o belo agradvel ver e conviver. O corpo passa a copiar os vrios outros existentes, realizando uma constante modificao, com a infinita insatisfao. O que resulta na banalizao do corpo e das modificaes tcnicas realizadas por este. O ato de banalizar refere-se ao desrespeito do homem para com o seu corpo, uma vez que o corpo perde a importncia; adquirindo assim to somente uma funo prazerosa imediata. A cirurgia plstica atinge propores extremas, em que uma pessoa faz tantas modificaes em seu corpo ou rosto que resulta pela perde total da expresso natural. Ao longo da histria cultural notria a ao do homem em agregar smbolos, signos ou modificar a forma original de seu corpo. Desde a antigidade existe esta prtica de modificao e

agregao de utenslios ao corpo humano, em que estes utenslios possuem o propsito de reafirmar o homem dentro da sociedade a qual pertence. Porm estes signos e smbolos possuem significados variados, podendo um mesmo smbolo ter finalidades diferentes dentro de variadas sociedades. Os traos acrescentados ao corpo podem possuir fins: religiosos; sociais (como os ritos de passagem) ou simplesmente existirem como demonstrao da participao do indivduo numa dada cultura. A partir disso, o corpo traz consigo valores e funes, demonstradas atravs das marcas impressas em seu corpo, as quais determinam o grupo, a classe e a funo que este homem pertence dentro da comunidade. Ento, o corpo passa a obter funo registradora da sociedade, em que a partir de seu corpo, o homem exprime a histria desta, como: os ritos de passagem, as guerras sofridas, o cargo social exercido, entre outros traos histricos de sua cultura-social. Estes signos e smbolos so demonstrados no corpo atravs de: desenhos, rasgos, arranhes, perfuraes ou queimaduras na pele dos homens que compe a sociedade em questo. O perodo ps-moderno marcado pelo desrespeito do homem para com seu corpo, tendo em vista que uma grande maioria da populao ao realizar uma dieta no a realiza visando sade, tanto nesta prtica como na cirurgia plstica, almeja to somente o culto ao corpo. Portanto, ao dizer culto ao corpo no estamos nos referindo a um padro nico de beleza, pois conforme veremos abaixo, o padro de beleza inexiste na sociedade ps-moderna. O homem ps-moderno visa to somente o aprimoramento esttico de seu corpo para com isso conseguir prazer e socialibilidade. Quanto s modas relmpagos, nos referimos s modificaes superficiais realizadas pelo homem, como: roupas e acessrios (piercings, alargadores, tatuagens), em que o indivduo demonstra-se, atravs de sua roupa, ser a favor de uma dada ideologia, quando na verdade ocorre o inverso. Desta forma, afirmamos ser o homem ps-moderno superficial, pois se utiliza de signos e smbolos no pelos valores reais que estes possuem, mas para acompanhar a moda vigente, uma vez que ele est sendo mimese do outro. Veremos com Heidegger que isso ocorre porque o sujeito encontra-se em um modo de ser superficial. O homem ps-moderno busca o domnio da tcnica, porm, no a consegue e por ela dominado, isto porque o sujeito segundo Heidegger no se preocuparia com a essncia da tcnica, pensando ser esta a mesma coisa que a prpria tcnica, quando na verdade no o . A tcnica segundo Heidegger a desabrigao da forma original. Sobre a tcnica afirma Heidegger:

[...] tudo reside em pensarmos e protegermos, na memria, o emergir. Como isso acontece? Sobretudo quando avistamos a essencializao na tcnica e no apenas fitamos a tcnica. Enquanto representarmos tcnica como um tipo de causalidade, essencializa e, ento, experimentaremos esta essencializao como o destino de um desabrigar. (HEIDEGGER 2007 p. 394) Heidegger no contra a tcnica, ao contrrio, contra a utilizao da tcnica sem os devidos conhecimentos da tcnica, assim preciso saber qual a essncia da tcnica que diferente da tcnica vislumbrada pelo homem. Mas o belo na cultura ps-moderna est relacionado tcnica, tendo em vista que qualquer pessoa pode modificar-se e moldar-se de acordo com seu desejo e vontade. Sobre o belo afirma Hegel, em sua introduo Esttica: tudo quanto provm do esprito superior ao que existe na natureza, assim o natural, ou seja, o corpo humano que fruto da natureza no pode ser belo, pois tal inalterao no resultado da mente humana (esprito), no podendo enquadrar-se no carter de belo. Dessa maneira, o corpo modificado jamais ser belo. Quia, o carter confiana importante, entretanto no a nica razo destas constantes modificaes. Outro fator determinante para esta ao do corpo a inexistncia de um padro nico de beleza, o que h a ao de mimese, ou seja, cpia do outro. O sujeito ao comparar-se aos outros v-se imperfeito e passa a querer ser igual ao outro. Porm, como o sujeito se compara com todos e no somente a um, quer ser todos e finda por no ser nenhum. Esta ao leva o homem ps-moderno ao campo da impessoalidade, por esta razo o estudo de Heidegger vai ao encontro da problemtica relacionando modificao corprea que ocorre no homem psmoderno. Tendo em vista, que o indivduo age de modo impessoal sobre seu corpo, no se preocupando em quantas vezes ou quais as modificaes sero necessrias para atingir um suposto bem estar. Assim, analisaremos a problemtica do corpo dentro de seu contexto, isto da ps-modernidade para que possamos responder a questo: Porque este homem tem se utilizado de artifcios externos para a modificao esttica do seu corpo? A seguir apresentaremos algumas aes ocorridas na ps modernidade, que foram marcantes para os avanos e retrocessos do sujeito.

Como a ps-modernidade v o homem e como este se v na ps-modernidade

Toda poca possui mudanas, contudo na ps modernidade as mudanas, ao mesmo tempo em que se completam, se contradizem, pois, como veremos abaixo, um elemento nega outro elemento. Outra caracterstica so as mudanas de carter particular, em que o consumismo e o fetichismo1, j apontado por Marx no sculo XIX, tm grande importncia, para a obteno do hedonismo. O perodo de 1950 a 1973, denominados por vrios historiadores como ps-modernidade, vislumbrada pela alta produtividade e pelo consumismo, sendo explicado pela baixa do preo do petrleo, custando o barril menos de U$ 2,00 dlares, esta ao acarreta na diminuio dos preos dos produtos e aumento exorbitantemente do consumo de mercadorias que na maioria das vezes so desnecessrias, mas que o sujeito (consumidor) passa a buscar nesta aquisio no mais a utilidade do produto de outrora, mas a satisfao do sujeito enquanto ato de consumir e obter prazer ao comprar. Nesta poca h a criao, desenvolvimento e choque entre as diferentes ideologias presentes, como: hippies, socialistas, comunistas, capitalistas, hedonistas, entre outras. Estas ideologias possuem diferentes concepes sobre: famlia, sociedade e indivduo. Para Jair Ferreira, o mundo ps moderno sofre com a decadncia das ideologias modernas, desembocando num ambiente desfavorvel, ou seja, sem moral ou parmetro estabelecido. Neste momento tudo permitido ao sujeito. O sujeito influenciado a consumir tudo, para a consolidao do hedonismo. A respeito disto cito Jair Ferreira: O choque entre a racionalidade produtiva e os valores morais e sociais fica mais acentuado na ps-modernidade porque a tecnocincia invade o cotidiano com mil artefatos e servios, mas no oferece nenhum valor moral alm do hedonismo consumista. (Ibid. p.73) A globalizao imprime um carter dinmico na sociedade. Como o clicar do mouse que d acesso para o homem a diversas e diferentes informaes presentes no mundo, alm de livre
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Segundo o Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano Fetichismo refere-se a crena no poder sobrenatural ou mgico de certos materiais. (Abbagnano 2003. p. 439)

acesso as pessoas. Dessa maneira, a mquina to criticada na modernidade industrial transformase agora em necessidade bsica para o sujeito ps-moderno manter-se informado, a nova sociedade vive pautada no computador e na tecnologia. Outro ponto presente na globalizao so as multinacionais, empresas com atividades industriais e comerciais presentes em vrios pases. Estas aes fazem do homem cada vez mais e mais obter um carter superficial das coisas do mundo, vendo o outro homem como meio para se adquirir algo e no como fim em si. Ento, o outro tem funo e utilidade para o homem.

A anlise do Ser do homem em sua instabilidade

Aps a anlise dos acontecimentos histricos presentes na ps-modernidade, podemos verificar que o sujeito instvel, pois recebe diversas informaes, em que estas em sua maioria so fragmentadas, e concepes de modos de ser. Um dos fatores que gera esta confuso a existncia de vrios centros na ps-modernidade e identidades para os indivduos, o que torna o homem confuso e indeciso para com suas escolhas. O campo ps-moderno oferece informaes sobre tudo a seus indivduos, porm estas informaes fragmentadas do-se em um curto espao de tempo para a quantidade excessiva de contedo a ser passado, em que estas provocam a no assimilao por parte dos indivduos. No entanto, os homens que recebem as mensagens qualificam-as como verdades absolutas, nicas existentes. O homem ps-moderno acredita estar sendo bem informado pelos meios de comunicao, de modo geral, acredita possuir um carter ativo na sociedade, quando na realidade passivo, tendo em vista que aceita todas as informaes sem as questionar, conferir, verificar ou analisa-las. Dessa maneira, o corpo assim como o intelecto recebe as informaes com o intuito de persuaso. O corpo recebe informaes que visam modificao de sua forma original, em que as mensagens possuem um contedo comparativo dele com o outro. Assim, um indivduo natural, em sua forma original mostrado como sem brilho, sem graa e feio, enquanto que este mesmo posteriormente mostrado com transformaes tem um carter de beleza, alegria, satisfao e brilho, projetando no observador a vontade de modificar-se tambm.

No estudo de Jair Ferreira, o mundo ps-moderno sofre com a decadncia das ideologias modernas, desembocando num ambiente desfavorvel, pois se trata de um ambiente sem moral ou parmetro estabelecido. Neste momento tudo permitido ao homem, que se usa dos avanos tecnolgicos para tornar-se o que no . Este homem influenciado a consumir, espera nos produtos utilizados obter o hedonismo, em que o prazer imediato lhe proporcionar bem estar. Jair Ferreira d uma importante afirmao sobre a ps-modernidade: O choque entre a racionalidade produtiva e os valores morais e sociais fica mais acentuado na ps-modernidade porque a tecnocincia invade o cotidiano com mil artefatos e servios, mas no oferece nenhum valor moral alm do hedonismo consumista. (Jair Ferreira 2000, p.73) A partir da analise da ps-modernidade, verificamos que a problemtica da modificao esttica do corpo refere-se a um carter existencial, uma vez que o homem v a necessidade de modificarse freqentemente e rapidamente. Essa a forma que analisaremos a modificao tcnica realizada sobre o corpo do homem. E para este estudo ser utilizado o quarto captulo da obra Ser e Tempo de Martin Heidegger. Primeiramente necessrio compreendermos o que Heidegger entende por carter existencial. Para o filsofo o modo existencial est atrelado forma do ser, presente no sujeito. Sua formulao pertence ao estudo iniciado por seu mestre Edmund Husserl, em que o termo ser algo existente que ns prprios somos constantemente, e que, entre outras, tem a possibilidade de perguntar, indicamo-lo pelo termo ser-a (Dasein) (Heidegger 1988 p. 30). J o ser-a, quer dizer, a possibilidade dos modos de ser. Da, o homem ser livre, pois este mesmo homem possui abertura para as possibilidades existentes de ser. Heidegger afirma que o homem tem total liberdade para escolher o seu prprio ser dentre as vrias possibilidades existentes. No entanto, preciso que o homem, segundo Heidegger questione o quem de seu ser, pois caso isso no seja feito este homem tende a no definir-se, ficando na medianidade do mundo, ou seja, na superficialidade das escolhas que faz.

[...] a pergunta quem s pode ser respondida na de-monstrao fenomenal de um determinado modo de ser da pre-sena. (HEIDEGGER 1988. p.168) O homem, para o filsofo, um ser-do-mundo, isto , possui seu ser que interage com o mundo, e a partir desta interao que o sujeito determina seu ser. Assim, no mundo ocorrem as relaes do ser do homem com o mundo e com o ser-do-outro, o outro um outro homem (um co-pre-sente), as pre-senas a partir deste contato se percebem, se comparam e se modificam. A fragmentao da ps-modernidade gera um indivduo de carter superficial que se relaciona de forma impessoal com o mundo, e igualmente em relao com seu prprio ser e conseqentemente seu corpo. Dessa maneira, o homem ao buscar o prazer imediato no se preocupa com os resultados de suas aes desrespeitosas para com seu corpo, como a falta de nutrientes ou o exerccio fsico para a manuteno de seu corpo, mas to somente busca o imediatismo do prazer de ser magro ou ser o que ditado pela moda vigente. Da a importncia da obra Ser e Tempo, para a analise da concepo que o homem ps-moderno tem sobre seu corpo. O homem, afirma Heidegger, no se pergunta sobre quem o seu prprio ser. O ser modifica suas abstraes existenciais, assim esta perda de si prprio pelo ente (homem). Para a compreenso do quem, o filsofo, fragmenta o sujeito em dois pontos, de um lado sua analise ntica, em que o eu caracterizado como ser, e do outro lado, no ontolgico em que o eu uma indicao formal, isto , o ser-a um fenmeno podendo demonstrar-se contrrio ao seu prprio ser, ento o ser-a no demonstra sua essncia, mas sim seu modo de ser. O ser no definido seu formato no presente instante de seu nascimento, bem como nenhum homem isolado dos demais homens, pois todos esto dentro do mesmo mundo. A respeito do quem possvel que o ser presente no ente que se apresenta como existncia possa nos esclarecer. Assim o quem s pode ser demonstrado fenomenalmente. Ao analisar a relao e compartilhamento do mundo entre o ser-com e o co-pre-sente que esto localizados no mundo, Heidegger inicia o argumento dizendo que o homem possui um ser que dado. Entretanto, no texto Ser e Tempo, h uma analise mais profunda, em que Heidegger afirma que somente a concepo de ente dada, desta forma possvel identificarmos a diferena entre um cachorro e um homem, pois estes possuem entes diferentes. Porm o ser de cada homem no so algo simplesmente dado e nem algo mo. So como a

prpria presena libertadora so tambm co-pre-senas, ou seja, possibilidades livres que devem ser escolhidas pelos homens (HEIDEGGER 1988. p.169). O ente relaciona-se com a co-presena, entretanto esta relao no dada, mas uma conseqncia inevitvel, tendo em vista que todas as presenas esto dentro do mesmo mundo. O filsofo d como exemplo, o ato de encontrar o outro junto ao trabalho, isto porque todo o ente est no mundo, assim tendem a encontra-se e relacionar-se em diversos lugares. Desse modo o homem ao interagir-se com o outro, passa a desejar ser o outro e como impossvel ser o outro, este passa a imitar o ser co-pre-sente. Como a copia do outro imperfeita este passa imitar diversos outros na esperana de atingir a perfeio, porm eu resultado a negao do seu ser. O homem que est procura do prazer, esperando possuir apartir da cpia do outro, no o adquire. Consequentemente finda pela negao de sua prpria existncia, uma vez que se torna cpia de vrios outros, que adquirida a partir do momento em que o homem passa a imitar a todos sem questionar sobre quem de seu prprio ser. Essa ao traz ao homem ps-moderno a impessoalidade, a superficialidade do eu. E esta ao se d na tentativa do ente querer ser perfeito como o outro lhe parece. A relao do pre-sena (homem) com a co-pre-sena (outro) provoca a ao de mmese (cpia do outro), porque o homem procura atravs da relao com os outros determinar seu prprio eu, contudo esta pre-sena no possui acesso ilimitado e completo ao ser-do-outro, mas somente aparente e superficialmente, assim o homem ao copiar o outro no tem a copia exata do outro, mas somente uma tentativa incompleta, o que no gera prazer, que logo abandonado e substitudo por outra tentativa de cpia tendo agora outra pre-sena como objetivo. De acordo com a anlise aqui desenvolvida, porm, o ser com os outros pertence ao ser da pre-sena que, sendo, est em jogo seu prprio ser. Enquanto ser-com, a pre-sena , essencialmente, em funo dos outros. (HEIDEGGER 1988. p.175)

Desta forma, a resposta a nossa questo tem diversas respostas, porm a mais importante a relao do homem consigo e com o mundo que o cerca. Da que Heidegger ao questionar o quem do homem passa a desempenhar papel de protagonista na problemtica da modificao do corpo do homem ps-moderno, uma vez que o homem tem a possibilidade de escolher, porm

no escolhe somente uma, mas sim escolhe todas as possibilidades findando por no escolher nenhuma. A impessoalidade presente no ente, refere-se ao ato do homem relacionar-se com o outro e a partir desta ao o homem perde seu ser-prprio. Heidegger atribui esta impessoalidade a facilidade dos objetos presentes no mundo, assim a facilidade na comunicao, na locomoo, dentre outras facilidades geraria a impessoalidade, tendo em vista que ao realizar estas aes o ente nega-se e coloca-se no lugar do outro. A busca do eu confundida com a necessidade de obter o corpo ideal. Esta busca leva ao homem ao completo niilismo, tendo em vista que h a total negao do seu eu para mmese do outro, assim o homem se auto-anula, isto porque, deixa de ser ele mesmo para ser os outros incompletos. Como o homem no adquire o prazer esperado ao copiar o eu do outro este volta-se para outro homem tambm existente no mundo. Isto ocorre porque o eu quer uma pseudo-soluo pronta e rpida e que o traga satisfao. Mas ser que haveria um fim ou uma soluo to instantnea para o homem? Heidegger, no inicio do sculo passado, tratou em seu livro Ser e Tempo, sobre a impessoalidade que o homem ps-moderno estava e que ainda est, afirmando que a impessoalidade faz o homem viver na medianidade, e desta forma perder a conscincia do seu eu verdadeiro. Assim, Heidegger diz: A tendncia do ser-com que denominamos de espaamento fundase no fato de que a convivncia, o ser e estar um com o outro como tal, promove a medianidade. Este um carter existencial do impessoal. Em seu ser, o impessoal coloca essencialmente em jogo a medianidade. (Heidegger 1988. p. 179) Desta ao decorre a dissoluo de todas as pre-senas existentes e a construo de um novo modo de ser, porm impessoal. Este ser impessoal realiza todas as suas aes impessoalmente. Todavia o objeto de Heidegger identificar o quem, ento com base em todas as anlises anteriores a respeito o ser, o filosfo, afirma que o quem o impessoal, como o impessoal no possui um nico modo mas todos, isto resulta em nenhum, o quem ningum.

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Todo mundo outro e ningum si prprio. O impessoal, que responde pergunta quem da pre-sena cotidiana, ningum, a quem a pre-sena j se entregou na convivncia de um com o outro (Heidegger 1988. p 181) No entanto o impessoal no um modo universal presente nos sujeitos eles so casos fatuais simplesmente dados de um gnero (HEIDEGGER 1988. p.181). Sendo impessoal, cada sujeito deixa de ser si mesmo, localizando-se dispersa na impessoalidade, tornando-se um prprio impessoal dentro da impessoalidade presente no mundo. O carter da mimese faz-nos concluir que o homem ps-moderno encontra-se alienado, porm, este homem tem completa conscincia da no veracidade da imitao que realiza, entretanto esta simulao do real lhe traz prestgio perante os outros a sua volta, acreditando possuir um prazer que nunca lhe seria possvel mediante seu corpo original. Na esperana desse mundo colorido, que a perfeio de seu corpo, resultando a conquista do prazer, o homem aceita viver a simulao do real, conhecida tambm por Sociedade do Espetculo, em que tudo moldado e fantasiado de acordo com a imaginao e iluso do homem ps-moderno. O princpio do fetichismo da mercadoria, a dominao da sociedade por coisas supra-sensveis embora sensveis, se realiza completamente no espetculo, no qual o mundo sensvel substitudo por uma seleo de imagens que existe acima dele, e que ao mesmo tempo se fez reconhecer como o sensvel por excelncia. (Guy Debord 1997. p.28) Desta forma, o homem ao conviver com outro, passa a desejar ser igual ao outro, isto porque o outro lhe aparece melhor e mais feliz que ele. No entanto, isso no real, isto porque ao copiar o outro, o homem ser somente a cpia do outro e no ele mesmo, uma vez que para a realizao desta copia no questionado sobre o quem da co-pre-sente, bem como de sua prpria presena. Logo a imitao no est de acordo com a verdade. Heidegger afirma sobre o conceito de verdade:

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O verdadeiro, seja uma coisa verdadeira ou uma proposio verdadeira, aquilo que est de acordo, que concorda. (HEIDEGGER 1973 p. 133) Esta constante modificao do corpo do homem ps-moderno gera a desvalorizao e banalizao do corpo. Outrassim, traz ao corpo uma conotao do produto, uma vez que este modificado, descartando a forma anterior apresentada, sem a menor preocupao ou respeito, para com o corpo. Outro problema a negao ao real e valorizao do espetculo, por esta razo o homem tem mais apreo pelo irreal, pois este se encontra na impessoalidade, no mantendo com o homem qualquer compromisso, isto , envolvimento. E finalmente, este carter impessoal isenta o homem de sofrer a angstia, caracterstica positiva que faz o homem pensar sobre suas aes, tendo em vista que atravs da angstia que o homem encontra-se consigo mesmo. O problema da idealizao do belo, no est na procura de um corpo de propores consideradas perfeitas, mas no seu significado existencial. O culto exagerado ao corpo pode gerar formas patolgicas no que se refere vida do humano. Deste modo, preciso questionar a relao entre formas hedonistas vinculadas ao corpo e o significado radical do que belo nas chamadas sociedades ps-modernas. Conforme apontado por meio da historicidade o ambiente apresenta-se hostil para com seus indivduos, uma vez que valorizada a individualidade do sujeito sobre todas as outras coisas, outro ponto que desfavorece a dinmica da ps-modernidade, todas as coisas no so duradouras, tudo muito rpido. A beleza vira produto de compra para o sujeito, e este o consome por buscar a satisfao e o prazer. O homem ps-moderno modifica seu corpo a partir do no questionamento do quem de seu ser, uma vez que este questionamento no lhe oferece prazer, mas angstia. Esta angustia vista por Heidegger como uma ao positiva para que o homem possa se compreender e fazer suas escolhas. Entretanto, este texto pretende to somente levantar quais fundamentos e conceitos que levam o homem a tal superficialidade em relao busca de uma perfeio corporal.

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Referncias: Livros: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4 edio. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ANDERSON, Perry. Origens da Ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. 4 edio. Rio de Janeiro: Contraponto, 2007. HEGEL, Esttica. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1990. HEIDEGGER, Martin. A essncia da Verdade. So Paulo: Nova Cultural, 1990 p. 149-170. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Vozes, 1988. HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos: Sculo XIX e XX. 13 edio. So Paulo: Cia das Letras, 1999. TOYNBEE. A Study of History. Vol 8. Londres, 1934 p. 338.

Revistas: BUCHALLA, Anna Paula. Quando o belo...ganha a mscara da plstica. Veja. So Paulo, ano 41, n. 26 p. 110-121, jul/2008. GALLI, Marcelo. Libertas quae ser tamen. Filosofia: Cincia e Vida. So Paulo, ano I, n. 3, p.61, j. s.d.

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HEIDEGGER, Martin. A Questo da Tcnica. Scientle Studia. So Paulo, v. 5 n.3, p. 375-98, 2007.

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