Você está na página 1de 31

Imaginrio - usp, 2007, vol.

13, n o 14, 209-239

O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo (50 anos de Eros e Civilizao)*


Ricardo Toledo Neder** 2006 Deslocamentos1?
Na sociedade afluente, as autoridades raramente se vem foradas a justificar seu domnio. Fornecem os bens; satisfazem a energia sexual e agressiva de seus sditos. Tal como o inconsciente, cujo poder destrutivo representam com tanto xito, esto aqum do bem e do mal, e o princpio de contradio no tm lugar na sua lgica. (Prefcio poltico de 1966. MARCUSE, H. Eros e Civilizao Uma interpretao filosfica do pensamento de Freud).

* Para Cla e J. ** Pesquisador da Associao Scientiae Studia de Filosofia e Historia da Cincia (Faculdade de Filosofia Letras e Ciencias Humanas FFLACH/ USP), participante do coletivo do Ncleo do Imaginrio (Instituto de Psicologia) e prof. Dr. no IGCE/UNESP Rio Claro. Formao; Cientista social. 1 Todo deslocamento (Verschiebung em Freud) assume na perspectiva de Lacan (2003, p. 174) correspondncia lingstica na metonmia (que consiste em designar uma coisa A pelo nome de outra B em virtude de uma relao no de semelhana ou similaridade, mas de contigidade, de interdependncia real entre ambas). O deslocamento metonmico extensamente trabalhado pelos autores da teoria crtica da Escola de Frankfurt est presente em A nostalgia do inteiramente outro quando Adorno nomeia, por exemplo, nostalgia (Sehnssucht), simultaneamente, nostalgia (passado) e nsia (futuro) (MATOS, 1998, p. 25).

Favela Paraispolis - autor: Flvio Fatigati.

209

10 ricardo neder.pmd

209

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

H razes para comemorarmos o meio sculo de publicao da obra de Herbert Marcuse, citada em epgrafe. Primeira obra da Teoria Crtica a aprofundar o dilogo filosfico de forma sistemtica com as idias de Freud, nela Marcuse afirma que as categorias psicolgicas se converteram em categorias polticas (MARCUSE, 1972, p. 25). Essa viso est na base das teses de Marcuse em Eros e Civilizao. Nesse sentido, afirma a moderna simbiose entre liberdade e servido. Super-la exigir caminhar para o estado do bem-estar, em contraposio ao estado do complexo industrial-militar. Embora tal perspectiva no seja o foco central das teses de Marcuse em Eros e Civilizao (pois foi bem desenvolvida no livro posterior, One-Dimensional Man2) clara a anterioridade de Eros e Civilizao para essa concluso, pois a simbiose passa pela compreenso do papel das formas de sublimao no repressivas do prazer pelo sujeito moderno. Marcuse interrogou filosfica e politicamente por que esse sujeito continua agrilhoado simbiose entre liberdade e servido. Sua explicao (aqui resumida e empobrecida) pode ser descrita numa interessante passagem na qual comenta o fato de que as tentativas de reviso (e absoro das teses de Freud) apresentavam (at os anos 1960) uma correlao positiva e at entusistica entre o papel do prazer no trabalho, e o prazer libidinal. Ora, contesta Marcuse,
se eles usualmente coincidem, ento o prprio conceito de princpio de realidade torna-se suprfluo, e vazio de significado (...), se este no governar o trabalho, no ter coisa alguma a governar, na realidade (MARCUSE, 1972, p. 191).

2 Publicado em portugus no Brasil sob o ttulo A ideologia da sociedade industrial (Rio de Janeiro: Zahar, 1968).

O que nos convida a uma re-vivncia de Eros e Civilizao no , contudo, esse ponto fundamental para a questo se possvel uma sociedade no repressiva nos marcos do capitalismo e do socialismo avanados. Trata-se de outra dimenso relacionada com sua tese sobre a emergncia da esttica na modernidade do sculo XVIII. Em A dimenso esttica (ttulo de um dos captulos de Eros e civilizao), seu objetivo foi demonstrar que

210

10 ricardo neder.pmd

210

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

perante o tribunal da razo terica e prtica (...) a existncia da esttica est condenada (...), essa noo (...) resulta da represso cultural de contedos e desempenhos que so inimigos do princpio do desempenho (ou da produtividade e racionalidade instrumental, RTN). (...) tentaremos desfazer teoricamente a represso recordando o significado e funo originais da esttica (que sua) associao ntima entre prazer, sensualidade, beleza verdade, arte e liberdade (...), uma associao revelada na histria filosfica do termo esttica (MARCUSE, 1972, p. 156).

Essa precisamente uma das contribuies marcantes de Eros e Civilizao para o momento, pois assinala a contradio atualssima em torno da profuso de uma esttica multidimensional e avassaladora, que engloba as multimdias e formas visuais (sua semiologia e semitica) na transmisso de conhecimento e proliferao das informaes na Web, publicidade e artes na comunicao enquanto elo crucial da indstria de consumo com a indstria cultural. Claro, essa esttica parte do imaginrio criado pela tecnocincia. Porm, o que essa esttica seno uma certa capacidade de nos seduzir ( estesia) por condensar a experincia humana da memria e do fluxo do tempo dos sentidos, a qual depois da experincia do aqui-e-agora (presente realizado) sentimos como uma irremedivel perda de substncia e aura? Parecem nascer desse sentimento de perda, as tentativas da esttica em lidar com os suportes tecnocientficos. Fazer do passado presente e extenso para o futuro captando e recriando o olhar, o paladar, o tato, a audio, o deslocamento pela imaginao e o mentar como algo corporal. Se a relao com a tcnica tem esse suporte na esttica; a relao simples e direta e nos permite apesar da condio assexuada e descontextualizada dos dispositivos e dos maquinismos viver coletivamente a tecnocincia como condensao da cincia cognitiva dos sentidos 3. Tal cincia nos une, pois os objetos e processos tecnocientficos so instncias culturais, mas, diante dessa condio, vivemos um estranho afeto, porque inconsciente diante da mquina. Ele nos separa justamente pelo fato da perda de substncia e da aura do presente se tornar um ciclo de repeties

3 A expresso de Alexander Amadeus Baumgarten (sculo XVIII) apud Carpeaux (1985, p. 917) e Marcuse (1972, p. 163).

211

10 ricardo neder.pmd

211

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

que vai do ato de consumo no mercado para a satisfao e esgotamento do prazer do objeto consumido, e da ao retorno ao consumo que retroalimenta a produo mediada pela tecnologia. Por isso mesmo toda a produo (de tecnologia) est embebida na esttica. A disciplina esttica instala a ordem da sensualidade contra a ordem da razo (repressiva), segundo Marcuse. Assim, conviria nos apropriarmos dessa origem da grande recusa das humanidades e artes diante do inexorvel avano das cincias exatas, fsicas e naturais desde o sculo XVIII.

O mal estar na cultura e o objeto tecnocientfico


No ser verdade que toda cincia, no final, se reduz a um tipo de mitologia ? (De uma carta de Freud a Einstein, em 1932).

1931. Cresce o nazismo na Alemanha e ustria. Nesse mesmo ano Freud (1855-1939) reedita o ensaio O mal estar na cultura. O partido nazista eleito para o Parlamento. Freud nessa ocasio acrescentou uma nica frase ao final do ensaio (aps Agora s nos resta esperar que o outro dos dois poderes celestes o eterno Eros desdobre suas foras para se afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio escreveu: Mas quem pode prever com que sucesso e com que resultado?). A resposta sobreveio sete anos depois quando se refugiou na Inglaterra. Salvar uma gaiola de passarinho enquanto a casa est pegando fogo era como se sentia... A Alemanha se configurou uma sociedade rachada pela regra da maioria: 50% mais um governam e o restante faz oposio. Contemporaneamente apresentamos outra ciso, a que associa o sujeito contemporneo em busca do artificial ( techn) e promove esse valor instncia mediadora entre natureza e a polis (poltica). Ou seja, a mediao entre a vida poltica do poder e o metabolismo

212

10 ricardo neder.pmd

212

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

econmico-social se expressa na rivalidade que se estabelece entre a produtividade da esfera social e a produtividade da natureza. O mito naturalista (segundo o qual pertenceria essencialmente ao passado da cultura) evidenciaria o que foi a pr-histria do domnio tcnico do homem sobre a natureza, algo pertencente pr-industrializao. Ora, nada mais distante da histria porque estamos diante justamente da naturalizao da tcnica (ROSSET, 1987, p. 62). Na verdade, a produtividade da natureza passou a ser vista com desconfiana porque guiada pelo acaso, imprudncia e desperdcio, lentido e mstica (Mas no so atributos tambm em alta?). Em seu lugar, a esfera social assume o carter de biopoltica (pluriviso que tem origens distintas em Arendt, Foucault e Negri). Aplicada esfera do corpo e da vitalidade, essa relao tem sinal trocado: converte-se em sublimao sob uma ordem repressiva que assume a liberdade como pertencente ao domnio do princpio de desempenho (MARCUSE 1972, p. 172). O metabolismo apropriado do consumo para cada corpo operado como parte da sociedade de controle. Contudo, proponho observar essa passagem de outro ponto de vista, relacionado ao territrio criado a partir desse metabolismo. *** Para ilustrar essa dimenso nada melhor do que um deslocamento de carter esttico em torno do romance Solaris do polons Stanislaw Lem (LEM, 2003), cuja histria narra estranhos acontecimentos em uma estao espacial na rbita do planeta Solaris, que forma junto com os humanos o drama vivido por um astronautapsiclogo que deve encerrar a misso, salvar os poucos tripulantes e lev-los de volta para a Me-Terra. Em filme homnimo, Solaris foi representado esteticamente como um belssimo planeta-oceano cuja trama com os humanos inaugura a sua prpria histria, isto , uma protoconscincia (por meio da qual estabelecia contato com os estrangeiros ao materializar os sonhos deles). Nenhum dos cientistas antes de Chris o astronauta-analista tinha conseguido se livrar do pavor de estar se comunicando diretamente com um oceano semiconsciente.

213

10 ricardo neder.pmd

213

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

Todos dispunham das artes, cincias e humanidades, alm dos laboratrios... Tinham cincia e arte. Mas eram tomados de um pavor religioso ao entrar em contato com Solaris. *** Antes de avanar na histria, vale recordar rapidamente o argumento central de O mal estar da cultura. A civilizao, ou seja, as obras e organizaes para cuja instituio nos afastamos da condio primitiva de nossos ancestrais, busca atingir trs fins: superar a fragilidade de nossos corpos; proteger o homem contra a natureza e regular as relaes dos homens entre si. O poder sobre a natureza no o nico objeto do esforo ou sacrifcio cultural, constata Freud. Sua posio de que no devemos inferir, da ser o progresso tcnico um valor menor para a economia de nossa felicidade. Embora tenha a cultura se mostrado eficaz nos dois primeiros casos, argumenta, no parece haver sido to bem sucedida em proteger o homem dos sofrimentos relativos vida em comum com seus semelhantes (FREUD, MEC, p. 682). Sua avaliao cautelosa:
O homem tornou-se uma espcie de Deus de prtese... Atravs da cincia e tecnologia contudo, o homem no se sente feliz em seu papel de semelhante a Deus. claro que sentimo-nos felizes pelo acesso a beleza a limpeza e a ordem nas nossas cidades... (Idem, p. 685).

Mas no se trata adverte de concordar com o preceito de que civilizao sinnimo de aperfeioamento com o qual se constitui a estrada para a perfeio... Pr-ordenada para os homens. Ao contrrio, acreditava que Civilizao equivale renncia aos instintos poderosos (Idem, p. 688). Em outras palavras, ser possvel encontrar um equilbrio entre as reivindicaes do indivduo e as exigncias culturais? Como bem conhecido, a resposta diz respeito s foras primitivas que mobilizaram no princpio do desenvolvimento da civilizao os homens para atingir uma resoluo de um lado, no plano das pulses

214

10 ricardo neder.pmd

214

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

do Eu, e noutro plano, assegurar a auto-conservao por meio da colaborao, como necessidade, a fim de lutar juntos contra a natureza e garantir a sobrevivncia. A presso das necessidades vitais (Anank) foi a primeira e poderosa pedagogia para os instintos. A segunda fora a satisfao genital que levou o macho a conservar consigo seu objeto sexual. Aqui Eros acarretou o surgimento da famlia primitiva (descrita em Totem & Tabu , cuja narrativa faz de Eros e Anank os pais da civilizao humana). Nesse estgio a sexualidade humana estava longe de aparecer como inimiga da civilizao. *** Isso nos leva de volta histria de Solaris. O astronauta psiclogo, esgotado, adormece profundamente na sua primeira noite na estao orbital; mais tarde ao acordar depara-se com sua primeira mulher, Hary, que falecera h 10 anos e com quem tinha vivido intensa paixo interrompida pela morte. Aps um primeiro momento de repulsa e estranheza diante dela, Chris aceita a mulher (para a preocupao ainda maior dos colegas cujas tentativas de lidar com a matria de seus sonhos tinham sido um desastre). Diante disso um deles cientista ortodoxo e racionalista defende que o oceano Solaris seja bombardeado com radiaes eletromagnticas. Outro era um cientista comportamentalista, que reagia aos apelos do oceano como quem estava experimentalmente testando suas criaes no laboratrio. Chris afastou essas duas condutas e adotou uma terceira, que chamarei do mtodo fenomenolgico, no qual abolida a ciso sujeito-objeto. Chris aceita Hary como sua companheira e juntos passam a viver um segundo casamento pleno de erotismo e emoes profundas, o que gera, claro, uma extraordinria mutao em ambos pela troca de subjetividades. Ela, por seu turno, torna-se cada vez mais dotada de memria, capaz de (re)lembrar pessoas, cenas e situaes vividas pela outra mulher. Com isso, adquire o poder de relembrar, e assim penetra na vida de Chris com plenos direitos de se considerar quase-humana. ***

215

10 ricardo neder.pmd

215

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

No ensaio de Freud, sua tese de que a harmonia original entre sexualidade e civilizao teve de ceder lugar ao conflito d origem a por que a comunidade mais ampla entrou em luta com a famlia. Esta tendia a se isolar na moral dos laos sangneos (drama de Medeia no teatro grego) enquanto o casal mantinha o monoplio da economia sexual. A civilizao procurou desviar essa economia sexual para objetivos culturais (a proibio do incesto, entre outras). A tese de que a civilizao inimiga da sexualidade j havia sido anunciada em 1912, em Contribuio psicologia do amor ). Mas no O mal estar na cultura, Freud explicitou a hiptese de que a civilizao poderia no ser a nica responsvel pela involuo da sexualidade humana (essa funo em estado de involuo como parecem ser nossos dentes e cabelos). Por sua prpria natureza, a funo sexual se negaria no que lhe cabe a proporcionar-nos uma satisfao plena e nos obrigaria a escolher outros caminhos, diz Freud. Aqui parece que estamos diante da seguinte questo: Se essa falta no efeito da civilizao... Poderia bem ser sua origem? Qualquer parceiro(a) sexual insatisfatrio(a), pois estamos diante de uma relao impossvel entre os sexos (de que nos fala Lacan, para quem a civilizao substitui a relao sexual impossvel pelas relaes sexuais (MILLOT, 1987, p. 111). De volta ao relato sobre Solaris, constatamos que a paixo une Hary/ Solaris e Chris. Em uma das cenas mais impactantes dessa fase, tudo se passa como se as recordaes e sonhos de Chris fossem tambm memria para informar Solaris quanto aos elementos constitutivos da condio humana. Uma dessas situaes recriada quando Chris em idade adulta visita a me jovem antes de ficar grvida dele mesmo. O encontro carregado de conotaes erticas, porque a jovem mulher reconhece o filho que ser seu futuro beb. No consegue toc-lo porque se apercebe enamorada por ele. E Chris no entende o que est acontecendo porque pensa e reage como uma criana de 10 anos. Freud chega conjectura de que as foras da necessidade e do amor ao constituir a origem da civilizao poderiam ter resultado em outro quadro.

216

10 ricardo neder.pmd

216

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

Bem podemos imaginar uma comunidade civilizada composta por tais indivduos duplos (casais) que saciando sua libido em si mesma, estariam unidos pelos laos do trabalho e de interesses comuns. Em semelhante caso a civilizao no teria por que subtrair sexualidade qualquer soma de energia. Porm, no existe e nunca existiu um estado to desejvel. O que acontece ento, consecutivamente dissoluo do complexo de dipo, na concepo de O mal estar na cultura? Retomemos em busca de um fio da meada a partir de Solaris. O que acontece depois com o Hary-Solaris no auge da paixo por Chris? Ela desaparece, enquanto ele entra num estado de conscincia liminar e febril, mal distingue o que acontece. Ficamos sabendo por meio de Snaut (o comportamentalista) que o oceano est muito estranho desde que Hary desaparecera. Agora era possvel ver a formao de ilhas. Parecem ilhas como as da Terra, que vo se formando em meio ao oceano surgindo da massa lquida da matria. Ao que indaga Chris: o Oceano est mudando?. E na seqncia perde a conscincia e se v na sua terra natal. Passeia pela casa onde viveu desde criana at se casar e l encontra o pai em meio aos livros, animais, plantas e gua, tudo e todos nos mnimos detalhes, como aparentemente foi a vida que viveu l. Mas desconfia de algo... Chove gua quente dentro da casa. Chris ento percebe que est numa das ilhas de Solaris recriada por Hary. Dessa forma, Eros desempenha um papel chave na construo de um novo territrio de cultura porque consegue articular o drama vivido pelos tecnocientistas (o cartesiano e o comportamentalista) e (o fenomenlogo) Chris, em sua paixo por Hary, em meio ao drama de cientista, que deveria descobrir a resposta que o planeta Solaris lhe colocava. Diante dessa nova constelao, o astronauta-analista encerra a misso trazendo de volta a tripulao para a Terra.4 *** O papel da cultura seja com a criao de novos territrios (Eros) seja com a produo da civilizao relacionada aos imperativos de Anank (a deusa grega da Necessidade) significa hodiernamente

4 O roteiro e o filme Solaris desagradaram profundamente o autor da histria Stanislaw Lem, que renegou a idia sugerida por Tarkosky no filme de que o cosmo desagradvel e que a misso deveria voltar para a Me Terra. Ao contrrio, no romance a estao espacial permanece em rbita de Solaris (Meus livros iro desaparecer, diz Lem. Entrevista de Stanislaw Lem. Folha de S. Paulo. 22/fev./2003. Ilustrada).

217

10 ricardo neder.pmd

217

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

a tecnologia (para compreender isso basta o leitor se perguntar como passar sem ela em seus afazeres dirios!). Isso nos repe a pergunta de Freud em O mal estar. Qual a (nossa) capacidade de introjeo da agressividade? Em outras palavras, como seres finitos devemos introjetar a destruio e a morte (seja boa ou ruim como uma inevitvel finitude) sem recalque e sem que isso acabe autodestruindo a humanidade? Nesse ponto, aparentemente, Freud se separa de suas concepes anteriores: a civilizao no mais considerada como o inimigo principal da sexualidade. Pelo contrrio, une-se a Eros e juntos geram condies de criar comunidades cada vez mais amplas e complexas. Nessa condio o principal obstculo seria a pulso de morte, ou variante disso, que Marcuse chama de princpio Nirvana (a morte como transcendncia final de todos os conflitos). Em sua luta contra Tanatos, a civilizao se serve no apenas da sexualizao dos laos sociais, como tambm usa outro recurso, que consiste em produzir um retorno da agressividade contra o prprio sujeito. Nesse quadro dar-se-ia a introjeo da agressividade pela formao do super-eu, no que resulta um campo de interiorizao da autoridade paterna num momento consecutivo dissoluo do complexo de dipo. O super-eu (que tambm superego cultural) assume a agressividade que o sujeito dirigia primitivamente contra a autoridade. Ela agora endereada ao eu. O que antes era polaridade com o pai se converte nas comunidades amplas em adeso e polaridade ao chefe. O verdadeiro problema da civilizao passa ser o choque entre pulses de vida e pulses de morte ou em que medida a civilizao conseguir sufocar as foras de destruio. Na viso de O mal estar na cultura, o caminho que o sujeito moderno escolheu para esse fim o sentimento de culpa age paradoxal-mente, na medida em persiste sem reduzir os poderes auto-destrutivos. Qual o fundamento do mal-estar na civilizao, no quadro atual? o sentimento de culpa diante da insatisfao de desejos (a cultura

218

10 ricardo neder.pmd

218

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

emite uma ordem e no pergunta se possvel ao indivduo obedec-la... Pressupe que o ego de um homem psicologi-camente capaz de tudo que lhe exigido, que o ego dispe domnio total sobre o id [MEC, p. 698]). Estaramos, talvez, diante de um Freud antipedegogo para quem o que gera sentimentos de culpa no tanto a renncia deliberada satisfao dos desejos, mas sim o no-reconhecimento de seu recalcamento? Torna-se inevitvel para o sujeito o no-reconhecimento de seu recalcamento simplesmente porque isso equivale a efetivamente renunciar ao objeto de desejo. No caso da relao entre sujeito e tecnologia, o objeto (que na sua essncia humano, embora tecno-cientfico) passou a integrar a galeria nobre dos objetos de desejo. Ledo engano, pois talvez no estejamos diante nem da satisfao tampouco de desejos, porque o objeto tecnocientfico, enquanto parte da nossa parafernlia eletroeletrnica, nossos carros, os avies e toda sorte de mquinas inteligentes (dos computadores aos iPods), no se tornam substitutos de um real-de-discrdia-que-nossos-desejos-constituem. Essa esttica do objeto tecnolgico diria Marcuse em Eros e Civilizao instaura uma sublimao repressiva, por isso mesmo bloqueadora de novos territrios culturais. Mas que-real-de-discrdia-carregam-nossos-objetos-tecnocientficos? Algo muito reduzido, pois sua manipulao nos induz a pensar que no estamos recalcando. Ao contrrio, nos d a sensao de utilizao plena do desejo. A grande diferena que no passado (sculo XIX) o recalcamento no mobilizava a capacidade de autodestruio suficiente para o aniquilamento da espcie (essa ameaa que gira perigosamente ora como uma reao ao catastrofismo ora como suicdio coletivo). Hoje (sculo XXI) essa capacidade est plenamente instaurada como um sistema de reconstruo/destruio mobilizada pelas inmeras colees de objetos falantes da tecnologia do nosso diaa-dia. Freud5 apenas constatou o problema:

5 Freud leitor de Baudelauire? La vraie civilization (...) nest pas dans le gaz, ni dans la vapeur, ni dans les tables toournantes. Elle est dans la diminuition des traces du pch original nos diz Charles Baudelaire, citado por Marcuse (1972, p. 141-142).

219

10 ricardo neder.pmd

219

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

( certo que) os homens tenham adquirido sob as foras da natureza um tal controle que com sua ajuda no teriam dificuldade em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e disso que provm grande parte da inquietao, infelicidade e a ansiedade coletiva (FREUD, 1992).

Uma filosofia para os objetos tecnocientficos


Se o mundo como imagem desvanece, uma nova realidade cobre toda a terra. A tcnica uma realidade to poderosamente real visvel, palpvel, audvel, ubqua que a verdadeira realidade deixou de ser natural ou sobrenatural: a indstria a nossa paisagem, nosso cu e nosso inferno. (PAZ)

Mudemos de percurso, de tal forma que nos deixemos tocar por fragmentos da criao do ensaio e da poesia em torno do objeto tecnocientfico no cotidiano. Como se constri uma circunstncia cultural que pode ser um campo de amortecimento, apropriao ou deslocamento diante da mquina, numa trajetria prxima de um devaneio ou aproximao da tecnocincia aos valores do cotidiano (BACHELARD)?
Clipe um desses objetos que no observamos e primeira vista, desinteressante. Mas ele mantm coisas unidas e evita que elas se dispersem. um objeto que faz seu trabalho de forma fiel e sria. O clipe, sua maneira, um tipo de figura da tica (DROIT, 2004). Mquina de lavar roupa Muitas religies inventaram mitologias com ciclos depois da morte, as almas so lavadas, desprovidas de todas as suas memrias e sujeiras e refeitas como novas. Na mquina de lavar colocamos as roupas sujas e, ao final de um ciclo, recuperamos roupas que no tm mais memria (DROIT, 2004). O fsforo Acendendo o fsforo acendo Prometeu, o futuro, a liquidao dos falsos deuses, o trabalho do homem. O fsforo:

220

10 ricardo neder.pmd

220

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

to rabbioso quanto secreto. Furioso, delicado. Encolhe-se no seu casulo marrom; mas quando chamado e provocado, polmico estoura, esclarecendo tudo. O sculo polmico. O gs no funciona hoje. Temos greve dos gasistas. A Itlia tornouse a Grevelndia. Mas preferimos essa semi-anarquia ordem fascista. O fsforo, hoje em frias, espera paciente no seu casulo o dia de amanh desprovido de greves. O dia racional, o dia do entendimento universal, o dia do mundo sem classes, o dia de Prometeu totalizado. O fsforo o portador mais antigo da tradio viva. Eu sou pela tradio viva, capaz de acompanhar a correnteza da modernidade. Que riquezas poderosas extraio delas! Subscrevo a grande palavra de Jaurs: De lautel des anctres on doit garder non ls cendres mais le feu (MENDES, 1994). Dinheiro Conhecem o estudo sobre tabus teraputicos? Analistas foram interrogados sobre aquilo que sentem que nunca poderiam fazer com um paciente. Descobriu-se que tocar e segurar, gritar e bater, beber com, beijar, ficar nu e fazer sexo eram todos menos proibidos do que emprestar dinheiro a um paciente. O dinheiro constelou o tabu mximo. Pois o dinheiro sempre nos leva para dentro do mar, incertos, quer venha como brigas de herana, fantasias sobre um carro novo e casas antigas, batalhas matrimoniais sobre gastos, assaltos, sonegao de impostos, especulaes do mercado, medo de ir a bancarrota, pobreza, caridade quer esses complexos aparecem em sonhos, nas salas (...) pois aqui nos fatos do dinheiro est o grande oceano e talvez enquanto passamos o arrasto nesse fundo do mar durante uma hora de anlise, possamos pescar um caranguejo louco ou um peixe com shekel em sua boca (HILMANN, 1993, p. 103). * * *

Para o filsofo, o poeta e o psicanalista, a imagtica dos objetos no humanos (naturais ou artificiais) tornou-se entrelaada com o inconsciente. Mimesis segundo Plato (Marx diria fetiche; enquanto o leninismo operaria um salto para adotar uma viso fisicalista da histria e a conseqente naturalizao mecanicista como notou Matos [1998, p. 105]).

221

10 ricardo neder.pmd

221

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

A imagtica forma um campo de similitudes/mimetismos que pressupe linguagens dotadas de impacto fundador na cultura comum todos os aparelhos (objetos) geram um campo lingstico novo. Os objetos e os sistemas de mquinas por no serem exclusivamente mercadorias tampouco isso psicanaltico so uma presena de intersubjetividade, diante da qual insistimos em (des)conhecer esse outro (LATOUR, 1994, 2001; LYOTARD, 1983). Os objetos tornaram-se extenso e materialidade dos nossos corpos. Contudo, s aprendemos a identificar como nosso o encontro de corpos da intersubjetividade humana. E ela, cada vez mais mediada por objetos, no se d conta de que necessita de outra individuao presente no objeto tcnico. Essa outra classe de objeto, diz Simondon,
pensado e construdo pelo homem [que] no se limita apenas a criar uma mediao entre o homem e a natureza, ele um misto estvel do humano e do natural, contm o humano e o natural (...). A atividade tcnica (...) vincula o homem natureza. (SIMONDON, 1989).

As imagens da fsica contempornea aprofundam o rquiem para a mundi machina. A vivncia de transformaes irreversveis acarretadas pelo encontro com o outro passou a ser sentida como oposio antiga ordem identitria negao da ameaa de auto-desintegrao (VAR. AUT., 1992). Passamos a ter de aceitar que a representao da co-existncia dos corpos no neutra, est carregada de perturbaes para a ordem desses corpos, gera transformaes irreversveis para a coexistncia e pode nos levar destruio. Quando (e se de fato aceitamos em situaes concretas que) as transformaes no so portadoras de destruio, isso pode significar que j assumimos uma personalidade coletiva psicopatolgica (Bateson) que se apropriou da vontade de controlar o controle dessa destruio. O que leva o sujeito contemporneo justamente a essa condio ser capaz de assumir as conseqncias do reconhecimento do titanismo.

222

10 ricardo neder.pmd

222

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

Titanismo como tentativa de controle sobre o controle da natureza


O titanismo a relao do sujeito do conhecimento com a potenciao de toda tecnologia que se distingue da tcnica. Essa ltima marcada pela relao entre meio-fim inserida numa base social, cultural, ecolgica. A tecnologia, ao contrrio, embora seja tambm uma relao meiofim, se aplica universalmente independente de contextos concretos (CUPANI, 2004, p. 497). H pelo menos trs grandes estticas do titanismo hoje. Todo domnio de conhecimento cientfico se define pelo seu horizonte tecnocientfico dividido entre uma expresso substantiva (pensemos numa teoria sobre o vo) ou operativo (caso de uma teoria sobre as decises timas sobre o trnsito areo numa regio). O outro se expressa como um desejo e/ou necessidade e enquanto tal pode ser convertido em fim de si mesmo (meu desejo de locomoo est sempre associado, por exemplo, ao automvel). O terceiro tipo de titanismo o poder tecnocientfico que se tornou a principal (e ltima) forma de dominao (em contraste com a de origem de classe ou religio, ou tradio) (CUPANI, 2004, p. 509; NEDER, 2002). As conseqncias so mltiplas e polimrficas... Nesse campo as representaes de resistncia que fazemos das relaes do sujeito contemporneo com o outro (moderno) adquirem a figurao da trama, enredamento, tecido. Essa relao se abre como desconfiana pois nem imaginamos como isso ir ajudar o sujeito contemporneo em suas/nossas relaes com os vizinhos na famlia, no amor, na vida ertica, na produo, na cidade, na escala microssocial. Como se pudssemos dizer que o dilema socialismo versus barbrie no mais apropriado, e que agora se trata de busca do sujeito ou barbrie? (TOURAINE, 2004).

223

10 ricardo neder.pmd

223

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

Mundi Machina como Imaginrio


Fonte: Secretaria de Planejamento da Prefeitura do Municpio de So Paulo, 1988.

Vs aqui a grande mquina do Mundo, Etrea e elemental, que fabricada Assim foi do Saber, alto e profundo, Que sem princpio e meta limitada. Quem cerca em derredor este rotundo Globo e sua superfcie to limada, Deus: mas o que Deus, ningum o entende Que tanto o engenho humano no se estende (CAMES, L. Os Lusadas. Canto X, estrofe 80. 1569).

Toda crtica literria uma forma de cincia social, o que se aplica aos que buscaram desde os anos 1960 do sculo passado no Brasil decifrar o imaginrio de Carlos Drummond de Andrade (19021987) ao produzir um dos mais enigmticos poemas-ensaio da lngua portuguesa A mquina do mundo. Gerado exatos 383 anos depois de Os Lusadas, de Cames, no para descrever a glria de alcanar o entendimento da scientiae sobre os mistrios das sucesses e revolues dos mundos terrestre, lunar e celestial. Ao contrrio, o que parece intrigar os que se ocuparam da esttica literria como expresso da sociedade, o poema A Mquina do Mundo tambm no a euforia iluminista da condio humana diante da revoluo de Coprnico e Kepler. Para os crticos, parece que lhes pesou na conscincia o fato de Drummond registrar a perda da aura dessa imagem. Essa perda foi recuperada pelo poeta mineiro, que registrou o tempo cclico e mtico dos antigos e o fez (seu pessoal) deambular pelo tempo linear ou cronolgico, fio-terra do aqui-e-agora da decada modernidade. A partir dessa condio que o poema projeta uma interrogao que parece ser por que, se houve perda da aura, a presena desse signo insiste em simular que aponta para o futuro? Sua esttica (do

224

10 ricardo neder.pmd

224

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

poema) propcia aos tons esmaecidos e sombrios. Ainda no noite, mas fecho da tarde. O narrador explora uma estrada de Minas, territrio alegrico (e concreto o suficiente para dele nos fazer familiares, pois estamos no mundo afetivo e inconsciente). suporte para os passos de um homem sob a luz decada do dia.

A mquina do mundo6
C.D.A.
E como eu palmilhasse vagamente uma estrada de Minas, pedregosa, e no fecho da tarde um sino rouco se misturasse ao som de meus sapatos que era pausado e seco; e aves pairassem no cu de chumbo, e suas formas pretas lentamente se fossem diluindo na escurido maior, vinda dos montes e de meu prprio ser desenganado, a mquina do mundo se entreabriu para quem de a romper j se esquivava e s de o ter pensado se carpia. Abriu-se majestosa e circunspecta, sem emitir um som que fosse impuro nem um claro maior que o tolervel pelas pupilas gastas na inspeo contnua e dolorosa do deserto, e pela mente exausta de mentar toda uma realidade que transcende a prpria imagem sua debuxada no rosto do mistrio, nos abismos. Abriu-se em calma pura, e convidando quantos sentidos e intuies restavam a quem de os ter usado os j perdera

6 Carlos Drummond de Andrade, 2001.

225

10 ricardo neder.pmd

225

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

e nem desejaria recobr-los, se em vo e para sempre repetimos os mesmos sem roteiro tristes priplos, convidando-os a todos, em coorte, a se aplicarem sobre o pasto indito da natureza mtica das coisas, assim me disse, embora voz alguma ou sopro ou eco ou simples percusso atestasse que algum, sobre a montanha, a outro algum, noturno e miservel, em colquio se estava dirigindo: O que procuraste em ti ou fora de teu ser restrito e nunca se mostrou, mesmo afetando dar-se ou se rendendo, e a cada instante mais se retraindo, olha, repara, ausculta: essa riqueza sobrante a toda prola, essa cincia sublime e formidvel, mas hermtica, essa total explicao da vida, esse nexo primeiro e singular, que nem concebes mais, pois to esquivo se revelou ante a pesquisa ardente em que te consumiste... v, contempla, abre teu peito para agasalh-lo. As mais soberbas pontes e edifcios, o que nas oficinas se elabora, o que pensado foi e logo atinge distncia superior ao pensamento, os recursos da terra dominados, e as paixes e os impulsos e os tormentos e tudo que define o ser terrestre ou se prolonga at nos animais e chega s plantas para se embeber no sono rancoroso dos minrios, d volta ao mundo e torna a se engolfar, na estranha ordem geomtrica de tudo,

226

10 ricardo neder.pmd

226

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

e o absurdo original e seus enigmas, suas verdades altas mais que todos monumentos erguidos verdade: e a memria dos deuses, e o solene sentimento de morte, que floresce no caule da existncia mais gloriosa, tudo se apresentou nesse relance e me chamou para seu reino augusto, afinal submetido vista humana. Mas, como eu relutasse em responder a tal apelo assim maravilhoso, pois a f se abrandara, e mesmo o anseio, a esperana mais mnima - esse anelo de ver desvanecida a treva espessa que entre os raios do sol inda se filtra; como defuntas crenas convocadas presto e fremente no se produzissem a de novo tingir a neutra face que vou pelos caminhos demonstrando, e como se outro ser, no mais aquele habitante de mim h tantos anos, passasse a comandar minha vontade que, j de si volvel, se cerrava semelhante a essas flores reticentes em si mesmas abertas e fechadas; como se um dom tardio j no fora apetecvel, antes despiciendo, baixei os olhos, incurioso, lasso, desdenhando colher a coisa oferta que se abria gratuita a meu engenho. A treva mais estrita j pousara sobre a estrada de Minas, pedregosa, e a mquina do mundo, repelida, se foi miudamente recompondo, enquanto eu, avaliando o que perdera, seguia vagaroso, de mos pensas

227

10 ricardo neder.pmd

227

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

O sujeito sofre uma experincia inaudita, pois tem diante de si objeto dotado da estranha capacidade de comunicao clara e ntida cuja intersubjetividade automtica sem palavras ou sinais, pura imagtica (assim me disse, embora voz alguma/ou sopro ou eco ou simples percusso/atestasse que algum, sobre a montanha,//a outro algum, noturno e miservel,/em colquio se estava dirigindo). A distino entre humano e no-humano, abolida pela fuso, de menor importncia. Agora passa para primeiro plano algo mais grave, o problema tico da adeso a essa intersubjetividade mecnica. Drummond (leitor de Dante) com seu poema-ensaio funda a expresso da ontologia em torno de um duplo deslocamento. O primeiro assinalado na obra de Cames marcado pela reflexividade (ou autoconscincia) diante de um signo que provm do Renascimento, cuja semntica est enraizada na escola clssica da articulao entre valores das belas-artes, trabalhos mecnicos e biografia, retrica, crtica, histria, antropologia, sensualidade, educao e costumes (signo 3 , a cujos valores Marcuse se refere no captulo sobre esttica em Eros e Civilizao). Esse imaginrio foi deslocado pelo poder do racionalismo e empirismo cientficos do Iluminismo (signo ) aprofundados pela revoluo industrial burguesa.7 O signo aprofundado em fins do sculo XX (estamos imersos nele, como o sujeito do poema), mas submetido ao estilhaamento da totalidade mental e esttica do signo 3 que presidia a representao cientfica de progresso e humanidade do Iluminismo. (Se ou no um fato universal, o estilhaamento assume feies e circunstncias concretas que devem ser pesquisadas onde e como, ou se, de fato, isso ocorre, o que prope o poema). A ameaa oscilante. Sempre que se manifesta, h um deslocamento de que (a nossa) autopercepo (reflexividade) est ameaada ou j foi capturada pelo mecanismo da mquina. Torna-se automatismo, operao .

7 No poema de Drummond, os crticos tm assinalado que h um contraste da mquina do mundo como quintessncia do Iluminismo, a qual assume a figura metonmica da sociedade (BOSI, 1987). Seu contraste avassalador: enquanto o poema permeado de escurido na mquina o que se v so imagens de luz e grandiosidade (calma pura, claro equilibrado, memria dos deuses, a total explicao da vida, a cincia sublime, o nexo primeiro e singular, os recursos da terra dominados, as verdades altas (BISCHOFT, 2005). Ver tambm O ensaio como forma filosfica Horkheimer e a Escola de Frankfurt, em que Olgaria Matos tematiza os aspectos noturnos da Aufklrung e a tendncia dominao nas experincias polticas, abordados pelo autores dessa tendncia (MATOS, 1998).

228

10 ricardo neder.pmd

228

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

Vejamos esses dois deslocamentos com vagar. Antes dos tempos modernos, toda tcnica era enraizada culturalmente e como tal era associada a um ardil (um Cavalo de Tria um produto da cultura grega). Hoje a cincia se ergueu sob os ombros da tecnologia (signo ) que trata com desdm toda tcnica que se supe enraizada no senso comum ou na prtica cultural. (Essa distino aberta pela modernidade do sculo XVIII nos diz que Prometeu roubou a tcnica do fogo; certo mas no como dominar o calor e o movimento das guas para converter isso em eletricidade tampouco fazer da produo artesanal indstria de massa... Signo desaparece sob o signo 3 ). Tal deslocamento operado no/pelo capitalismo parte de uma esttica do corpo que se constata moderno ao reinventar o territrio, pois decorre da geometria e da matemtica do espao o controle sobre a preciso do deslocamento. O sujeito clssico era algum que se imaginava sob a simbiose entre artes, humanidades e a oficina numa trama de epopia. Tal como o surgimento do romance foi uma fissura entre o homem e o mundo em oposio epopia, 8 assim tambm parece similar a narrativa dos mltiplos territrios do sujeito contemporneo. Essa narrativa fragmentada nunca se fecha, no permite a pacificao entre o conceito e a coisa, diante do romance moderno dos sculos XIX e XX. Na raiz dessa inquietude est o fato de que (...) o sujeito que pesquisa deve acostumar-se a pensar que o plural do eu nem sempre o ns das comunidades ou dos coletivos. O plural referido a um nico sujeito revela no haver um s modo de pensar, sentir, acionar um objeto ou modelo cultural (CANEVACCI, citado por MATOS, 1998, p. 151). O que isso leva seno ao no-idntico da identidade? Que por no ser nunca idntica a si mesma, a identidade se apresenta na grande metfora da viagem deslocamento no espao e no tempo, referida ao territrio interno do prprio viajante, nele arriscamos nossa prpria transformao (MATOS, 1998, p. 151). * * *

8 Agradeo a Viviana Bosi por ter sugerido uma pista interpretativa sobre a teoria do romance em Lukcs, que iluminou essa passagem.

229

10 ricardo neder.pmd

229

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

Se o sujeito narrador est fincado nessa arena aberta pela mquina do mundo do segundo deslocamento, desse territrio impossvel fugir, deslindar, retirar-se como se tudo pudesse equacionarse pela chegada da noite. Esse territrio o que aproxima A Mquina do mundo de toda uma gerao de intelectuais (marginais ou integrados aos iderios socialistas no Brasil) diante da acelerao da modernidade no ps Segunda Guerra Mundial, que se perguntavam: como conciliar essa acelerao com a trajetria de um sujeito em renncia a essa modernidade? A mtrica antiga, com a utilizao de termos etimologicamente arcaicos para descrio de uma totalidade com a qual no se identifica. Drummond parece rechaar a mquina, mas permanece no territrio que se expressa inicialmente como uma estrada de Minas (algo inescapvel, esse territrio, inexaurvel e destino para fundar as contradies do ser diante da transformao do mundo). A dimenso da (grande) recusa do sujeito diante da seduo da mquina no um abandono do territrio na qual a luta se trava. O palco em que ambos (homem e mquina do mundo!) pelejam antes, um ardil, pois ao fazer do artifcio (ardil) seu maior domnio, o sujeito contemporneo tem de responder mquina no plano do contradomnio, no qual o paradoxal justamente o fato de que a separao do sujeito aparece como fundante do territrio, em desintonia com o mundo. Ao se (des)colocar na defensiva, o sujeito narrador se aproxima da representao do eu como um afeto (fenomenolgico ) de total fuso entre o mundo e a mquina... Mas est diante de uma figurao. O (meu) mundo real nos diz o sujeito drummoniano mltiplo, polivalente, simultneo e vago, mistrio e cincia. Conflito e separao, racionalidade e emoo, distino para operar ou integrar? Esses dilemas no existem na proposta de fuso, combinao e articulao, fruio em sentido do mimetismo homem-natureza-mquina (fuso proposta pela mquina). O sujeito drummoniano rechaa essa possibilidade iluminista. A ciso dele,

230

10 ricardo neder.pmd

230

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

inalienvel seu direito nesse sentido. Sua resposta: no! (Consegue? Deve fazer dessa aproximao uma promessa de unidade. Parece deslocado da esttica mundo/mquina; sente-se diante de uma situao paradoxal no contato com o outro, pedindo uma resposta). E a aproximao deslocamento (pois a densidade dramtica do sujeito cuidadosamente auscultada pelo outro). A mquina constata a condio estrangeira e alienada do sujeito narrador (por sagacidade? ingenuidade? fraqueza?) e o interpela pedindo sua adeso explcita ao projeto de acesso a um conhecimento capaz de revelar por meio dessa cincia sublime e formidvel/mas hermtica, essa total explicao da vida/esse nexo primeiro e singular/que nem concebes mais, pois to esquivo. No primeiro deslocamento (renascentista) ainda no havia o problema do desencontro entre cincias, artes e filosofia (aberto no sculo XVIII pelas cincias especialistas). No segundo deslocamento a mundi machina assume um imaginrio, que construo arbitrria diante do acaso da Natureza. Tal construo arbitrria tambm marcada pelo nascimento da esttica assinalada por Marcuse em Eros e Civilizao . O poema-ensaio de Drummond nos coloca diante da recusa concepo naturalista de unidade feita a partir da separao e posterior reelaborao para melhor controlar e operar prpria do racionalismo e empirismo, que preside a relao sujeito e objeto das cincias especialistas. Mas a esttica no est em situao diversa se a posicionarmos face a face com o antigo naturalismo e criacionismo das causas finais herdado da escolstica medieval quando as artes da cpia fixaram imitao para o naturalismo (AUERBACH, 1971). Nas humanidades e artes, a esttica do naturalismo e humanismo antes do sculo XVIII persistiram graas mimese e aos deslocamentos, no mais como fuso entre realidade simblica e realidade psicolgica. A separao pode, assim, ser anterior grande recusa da esttica.

231

10 ricardo neder.pmd

231

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

* * * A fidelidade de Penlope a Ulisses j foi vista como uma metfora filosfica para exprimir a fidelidade do pensamento (razo) ao ser (sentimento, emoo, sensualidade). J para o sujeito drummoniano conciliar pensamento e ser num mesmo territrio ser preciso ao contrrio de Ulisses no retornar a casa (da razo), mas perfazer um priplo em torno das mimeses que unem o sujeito s humanidades e artes. H uma dupla representao: de um lado a dissociao entre pensamento e ser; de outro a conciliao entre eles no passa apenas pelo problema do conhecimento (cons-cincia enquanto reflexividade). Estamos diante da outra reflexividade, a que incide sobre o naturalismo dos automatismos e das repeties. Sem esse territrio (ora histrico, ora ontolgico) no h sujeito, no h mquina do mundo. Os crticos e ensastas que se debruaram sobre esse poema no dizem que estamos diante de uma alegoria e smbolo passadista; afirmam ao contrrio sua atualidade, pois no corao (do poema) h uma luta do sujeito contra a relao entre a condio humana e o automatismo, repetio (essa face negra que difcil perceber, mas est estampada como acdia, segundo decifrou Bosi em 1987). Tal estado sombrio cobra hoje o direito a seu prprio territrio que o do jogo improdutivo e intil (MARCUSE, 1972, p. 173) contra a repetio. E o que a repetio, nesse contexto do automatismo, para o sujeito contemporneo? O mito de Midas esclarecedor a esse respeito. Amaldioado pelos deuses a reproduzir tudo que tocasse, Midas pede misericrdia e confessa que est cansado
(...) de reduzir ao mesmo tudo que diferente, de procurar sempre o denominador comum, de fazer comparaes e estabelecer equivalncias, de trabalhar por associao e justaposio, e no por contato e contgio, de isolar, julgar, avaliar! (SANTOS, 1989A).

232

10 ricardo neder.pmd

232

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

Midas estava entediado pela repetio do movimento de dominar o que tocamos convertendo-o em objeto de nosso desejo (pois isso), o prprio movimento que nos converte, a ns senhores, em escravos (idem, 1989A).

Finis

Um criador no um ser que trabalha pelo prazer. Um criador s faz aquilo de que tem absoluta necessidade. (G. Deleuze)

Todas as tentativas da semitica visual capitularam diante da impossibilidade de descobrir a significao sem recorrer lngua como intercessor. A durao, a permanncia e a memria no so qualidades inerentes substncia visual. Nisso que reside sua maior possibilidade de registrar o acontecimento, a memria reside tambm a possibilidade de tra-la, no s por que a imagtica um veculo frgil, mas, sobretudo, porque a memria facilmente perecvel, por meio da coleta do fait-divers , do episdico e transitrio, passagens . Essa traio est inscrita geneticamente em todas as dimenses figurativas na multimdia, vdeo e cinema. Elas (dimenses figurativas) incidem sobre uma dupla problemtica. A primeira a tenso entre contedo vivido e forma (esttica) que assume a possibilidade de criao de um objeto, processo ou reduo tcnica dessa experincia. Seu princpio terico convertido em operacional. Algo universal porque opera no plano do deslocamento (ou ao adquirir a qualidade do deslocar-se, se universaliza?). * * *

233

10 ricardo neder.pmd

233

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

A segunda problemtica pertence ao campo da elaborao sobre o controle da tcnica (repetio ou alterao desse tempo-artficionatureza). Tal busca da continuidade no tempo e espao leva a vrios transtornos que antecedem os deslocamentos. Algo que se desdobra, por isso mesmo, em vrios outros temas que tm em comum o equvoco de querer separar o artificial. Ele no apenas se confunde com o natural como freqentemente no sabemos (mais) dos limites entre o natural e o cultural, arbitrado e convencionado, do fabricado pelo homem e gerado por processos espontneos. Como hiptese futura conviria melhor potencializar essa problemtica da co-produo (ser e mundo) e co-evoluo entre artificial e a vida no-humana por diversos movimentos na cultura contempornea. Todos eles so perpassados pela traio virtual j em curso avanado em torno da rentabilidade de um vasto empreendimento tecnocientfico no qual o princpio bsico o de reorganizar a natureza.9 Resumo: Embora seja um tema clssico no Ocidente, a mundi machina ou mquina do mundo um signo polissmico cujo desvelamento na atualidade tem afinidades com a teoria crtica em sua anlise das novas formas de represso da cultura de massa. O signo revelou-se promessa de fidelidade do pensamento ao ser e verdade, mas aps o sculo XX assumiu formas regressivas que no cessam de assolar o sujeito na poltica, na cincia e na razo. Representao de uma esttica coletiva, a mquina do mundo pode ser compreendida por meio de uma psicanlise da cultura regida pela cincia e tecnologia. Tal empreendimento foi realizado por Herbert Marcuse na obra Eros e Civilizao uma interpretao filosfica do pensamento de Freud(1955) O presente ensaio ao lembrar os 50 anos da publicao dessa obra busca uma nova leitura do desafio de Marcuse, que fez certa psicanlise da grande recusa mquina do mundo, a fim de identificar o carter reprimido dessa recusa diante do poder destrutivo da civilizao, utilizando o ensaio para expressar o princpio de contradio.

9 Interessante caso nesse sentido, o de um cienttista brasileiro, Otto Gottlieb, bioqumico que prope uma nova forma de organizar e entender os vegetais a partir da qumica dos produtos naturais. Gottlieb pratica o que esteticamente podemos classificar como o papel de ator-chave na inveno de pontes entre artifcio e a vida no humana, na qual estamos mergulhados (FAPESP, 1999).

234

10 ricardo neder.pmd

234

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

Palavras-chave: mquina do mundo, crise do sujeito moderno, nascimento do sujeito contemporneo, cincia, tecnologia e humanidades, esttica e tica, contradies.

Abstract: In spite of being a classic theme in West, the mundi machina or machine of the world is a polysemic sign whose manifestation in the present time has resemblances with the critical theory in its analysis of the new forms of mass culture repression. The sign unveiled itself as a promise of fidelity of the thought to the being and true, but after the XX century, it assumed regressive forms that do not cease to desolate the subject in politics, science and reason. As a representation of a collective aesthetics, the mundi machina can be understood through a culture psychoanalysis ruled by science and technology. Such enterprise was performed by Herbert Marcuse in the work Eros and Civilization a philosophical inquiry into Freud (1955). This essay, when remembering the 50 years of this works publication aims at a new reading of the Marcuses challenge, who carried out a certain psychoanalysis of the great refusal to the mundi machina, in order to identify the repressed character of this refusal before the destructive power of civilization, using the essay to express the principle of contradiction.

Key words: machina mundi, crisis of the modern subject, birth of the contemporary, subject, science, technology and humanities, aesthetics and ethics, contradictions. Resumen: A pesar de ser un tema clsico en el Occidente, la mundi machina o mquina del mundo es un signo polismico cuyo desvelamiento actualmente tiene afinidades con la teora crtica y su anlisis de las nuevas formas de represin de la cultura de masa. El signo se revel promesa de fidelidad del pensamiento al ser y a la verdad, sin embargo des-

235

10 ricardo neder.pmd

235

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

pus del siglo XX asumi formas regresivas que no cesan de asolar el sujeto en la poltica, en la ciencia y en la razn. Representacin de una esttica colectiva, la mquina del mundo puede ser comprendida por medio de un psicoanlisis de la cultura regida por la ciencia y tecnologa. Tal iniciativa fue realizada por Herbert Marcuse en la obra Eros y Civilizacin una interpretacin filosfica del pensamiento de Freud (1955). Este ensayo al recordar los 50 aos de la publicacin de esa obra busca una nueva lectura del desafo de Marcuse, que hizo un cierto psicoanlisis del gran rechazo a la mquina del mundo con la finalidad de identificar el carcter reprimido de ese rechazo frente al poder destructivo de la civilizacin, para expresar el principio de contradiccin. Palabras clave: mquina del mundo, crisis del sujeto moderno, nacimiento del sujeto contemporneo, ciencia, tecnologa y humanidad, esttica y tica, contradicciones.

Bibliografia
ADORNO, T. Notas de literatura . So Paulo: Duas Cidades/34, 2003 _______; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. ALCANTARA, M. L. B., SCHMIDT, M. L. S. e NEVES, T. S. Interdisciplinaridade e transdiciplinaridade. Imaginrio. NIME-USP. N. 9. p. 9-14. 2003. ANDRADE, C. D. de. Claro Enigma. Ed. 14. Rio de Janeiro/So Paulo: Record. 2001 AUERBACH, E. Mmesis a representao da realidade na literatura ocidental. So Paulo: Edusp/Perspectiva, 1971. BACHELARD, G. A gua e os sonhos - Ensaios sobre a imaginao da matria. So Paulo: Martins Fontes, 1997. BATESON, G. Mind and Nature A necessary unity. Nova York: Dutton, 1979. BENJAMIM, W. O narrador. In: Os Pensadores. So Paulo: Companhia das Letras, 1980. p.57-74.

236

10 ricardo neder.pmd

236

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

BISCHOF, B. Razo da recusa. So Paulo: Nankin Editorial, 2005. BOSI, A. A mquina do mundo entre o smbolo e alegoria. In: Cu, Inferno - ensaios de crtica literria e ideologia. So Paulo: Atica, 1988. BROCKMAN, J. La tercera cultura mas all de la revolucin cientfica. Traduo de Ambrosio Garca. Barcelona: Libros para pensar la cincia. Tusques editores. 2000. CANADO, J. M. Os sapatos de Orfeu . Rio de Janeiro: Globo, 2005. CANEVACCI, M. Antropologia da comunicao visual. So Paulo: Brasiliense, 1990. CARPEAUX, O. M. Histria da literatura ocidental. V. IV, parte VI. Rio de Janeiro: Alhambra. 1985. CARONTINI, E.; PERAYA, D. O projeto semitico: elementos de semitica geral. Traduo Alceu Dias Lima. So Paulo: ed. Cultrix/EDUSP; 1979. CUPANI, A.. A crtica do positivismo e o futuro da filosofia. Florianpolis: UFSC, 1985. _______. A tecnologia como problema filosfico: trs enfoques. Scientiae Studia, v.2, n.4. 2004. p.493-518. DELEUZE, G. O ato de criao. Caderno Mais! Folha de S. Paulo. 27/ jun/1999. DROIT, R.-P. Dernires nouvelles des choses. Paris: Odile Jacob, 2004. ETUDES P. Imaginaire et la Machine , n. special. Presses Universitaires de France, jan., mar/1985. FAPESP. Genoma Humano. Biologia, a Cincia do sculo 21. Especial Notcias, n. 43. Encarte jun/1999. FEYERABEND, P. Maravilhas da tecnologia sustentam mito do progresso. Folha de S. Paulo. 27/12/1991, p.5-10. FEYERABEND, P. Dilogo sobre o mtodo. Lisboa: Editorial Presena, 1991. FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999 FREUD, S. O mal estar na cultura. In: FREUD, S; GAY, P. (Orgs.). Obras psicolgicas. Textos extrados da edio Standard brasileira Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1992 FURTADO, C. Em busca de novo modelo reflexes sobre a crise contempornea. So Paulo: Paz e Terra, 2002.

237

10 ricardo neder.pmd

237

15/06/07, 12:44

Neder, R. T. O territrio do sujeito contemporneo e a mquina do mundo

GLEICK, J. Caos - A criao de uma nova cincia. Rio de Janeiro: Campus. 1990. GOULD, S. J. Seta do tempo, ciclo do tempo. So Paulo: Cia das Letras. 1991. GUATTARY, F. A paixo das mquinas. In: O reencantamento do concreto. Ncleo de Estudos da Subjetividde. Cadernos de Subjetividade. PUC/SP. So Paulo: Hucitec/EDUC, 2003, p. 39-52. GUATTARY, F. (site) La machine (www.felixguattary.org.fr); consultado em out/2005. HARDT, M. e NEGRI, M. Imprio. Rio/So Paulo: Editora Record, 2001. HELLER, A.; FERENC, F. A condio poltica ps-moderna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1998. HEUR, W. La imaginacion es el prerrequisito del compreender (Arendt) sobre el puente entre pensamiento y el juzgamiento. Cadernos de tica e filosofia poltica. 7,2:37-51, 2005. HILLMAN, J. Cidade & Alma. So Paulo: Studio Nobel. 1993. HORKHEIMER, M. e ADORNO, T. O Conceito de Iluminismo. In: Os Pensadores, v. XLVIII. So Paulo: Abril, 1975. LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. LACEY, H. Valores e atividade cientfica. So Paulo: Discurso Editorial, 1998. (publicada em ingls como Is Science value free? Londres: RToutledge, 1999.) LANDES, D. The unbound Prometheus . Nova York: Cambridge Univ. Press, 1987. LATOUR, B. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: 34/Nova Fronteira, 1994. _______. A esperana de Pandora . Ensaios sobre a realidade dos estudos cientficos. Bauru/SP: EDUSC, 2001. LEM, S. Solaris . Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2003. LOPES, J. L. Tempo = espao = matria. In: NOVAES, A. (org.). Tempo e Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 167-176. MARCUSE, H. Eros e civilizao. Uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. Traduo de lvaro Cabral, ed.5. Rio de Janeiro: Zahar, 1972. MATOS, O. Vestgios escritos de filosofia e crtica social. So Paulo. Palas Athena, 1998. MENDES, M. P. Microlies de Coisas. In: Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.

238

10 ricardo neder.pmd

238

15/06/07, 12:44

Imaginrio - usp, 2007, vol. 13, n o 14, 209-239

MILLOT, C. Freud antipedagogo . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. NCLEO DE ESTUDOS DA SUBJETIVIDADE. O reencantamento do concreto. Cadernos de Subjetividade. PUC/SP. So Paulo: Hucitec/ EDUC, 2003. PRADO JR., B.; PERIUS, C. Meu corao e a mquina do mundo. Indito. PRIGOGINE, I.; STENGERS, I. O fim das certezas. Tempo caos e as leis da natureza. So Paulo: Unesp, 1996. RODIS-LEWIS, G. Limitations of the mechanical model in the Cartesian conception of the organism. In: HOOKER, M. (Org). Dercartes . Baltimore: John Hopkins Press, 1978. ROSSET, C. A anti-natureza: elementos para uma filosofia trgica. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1987. SABATO, E. Revista BRAVO. novembro 1999. ano 3. numero 26. pp. 90-95. SANTOS, L. G. dos. Da aura. In: Trilhas. Campinas. V.3, n.1, jan/dez 1989(a), p.35-40. SCHWARZ, R. Nunca fomos to engajados. Folha de S. Paulo , 26/jun./ 2004, p. 6. SERRES, M. H. Uma filosofia das cincias. So Paulo: Graal. 1990. SIMONDON, G. Du monde dexistence des objets techniques . Paris: Aubier, 1989. SIMONDON, G. A gnese do indivduo. In: O reencantamento do concreto. Ncleo de Estudos da Subjetividde. Cadernos de Subjetividade. PUC/SP. So Paulo: Hucitec/EDUC, 2003, p.97-118. TOURAINE, A.; KHOSROKHAVAR, F. A busca de si: dilogo sobre o sujeito . Traduo de Caio Meira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. TRAGTENBERG, M. Administrao, poder e ideologia. So Paulo: Cortez, 1989. VAR. AUT. sombra das Cidades . So Paulo: Escuta, 1992. VARELA, F. J. O reencantamento do concreto. In: O reencantamento do concreto . Ncleo de Estudos da Subjetividade. Cadernos de Subjetividade. PUC/SP. So Paulo: Hucitec/EDUC, 2003, p. 97-118.

e-mail: rtneder@rc.unesp.br Recebido em 26/07/2006. Aceito em 04/10/2006.

239

10 ricardo neder.pmd

239

15/06/07, 12:44