UNIVERSIDADE ESTADUAL DE ALAGOAS-UNEAL CAMPUS III PALMEIRA DOS NDIOS AL CURSO DE HISTRIA

NDERSON BARBOSA DA SILVA

RITUAIS JIRIPANK: UM OLHAR SOBRE O SAGRADO DOS NDIOS DO SERTO DE ALAGOAS

PALMEIRA DOS NDIOS AL 2013

NDERSON BARBOSA DA SILVA

RITUAIS JIRIPANK: UM OLHAR SOBRE O SAGRADO DOS NDIOS DO SERTO DE ALAGOAS

Monografia apresentada a Universidade Estadual de Alagoas, como requesito para concluso do Curso de Licenciatura plena em Histria, sob a orientao do prof. MsC. Jos Adelson Lopes Peixoto.

PALMEIRA DOS NDIOS AL 2013

NDERSON BARBOSA DA SILVA

RITUAIS JIRIPANK: UM OLHAR SOBRE O SAGRADO DOS NDIOS DO SERTO DE ALAGOAS

Monografia apresentada a Universidade Estadual de Alagoas UNEAL como requesito para concluso do Curso de Licenciatura plena em Histria, sob a orientao do prof. MsC. Jos Adelson Lopes Peixoto.

Palmeira dos ndios, ____ de maro de 2013.

COMISSO EXAMINADORA:

______________________________________ Prof. MsC. Jos Adelson Lopes Peixoto - Orientador Universidade Estadual de Alagoas

_____________________________________ Prof. Esp. Mary Selma de Oliveira Ramalho Universidade Estadual de Alagoas

______________________________________ Prof. Tiago Barbosa da Silva Universidade Estadual de Alagoas

Ao povo Jiripank, povo resistente do alto serto de alagoas, que luta pela preservao de sua cultura.

Dedico.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus, sem ele, no somos nada. A minha famlia, meus irmos Almir e Adielson, principalmente meus pais, Silvino e Rosilene, pelo imenso incentivo e esforo em me ver formado. A minha namorada Laize pelo imenso amor, carinho, ateno, aconchego e ajuda em todos os momentos, inclusive na elaborao desse trabalho. Ao meu grande amigo e orientador Adelson Lopes por me apresentar a cultura indgena, pelas viagens, pesquisas, discusses e dedicao, o que vos transformou no apenas em um orientador mas sim em coautor desse trabalho. Ao Curso de Licenciatura Indgena de Alagoas CLIND, atravs de seu corpo de coordenadores, Iraci, Adelson, Mary Selma, Margarete e Joo pelo incentivo financeiro, pelo estgio e por proporcionar os passos inicias dessa pesquisa. Agradeo tambm aos demais estagirios tala e Viviane, a secretria Aide e todos os alunos desse curso, pela amizade que conquistei. A todos meus colegas de curso, inclusive os que no continuaram o curso, companheiros de discusses, de aprendizado e de descontrao, principalmente os que considero como grandes amigos, Ednaldo, Tlio, Tatiane, Rodrigo, Josmar, Deyse, Lucas, Gustavo, Luiz e Maria. A todos os mestres que fizeram e fazem parte da minha caminhada pelo conhecimento, principalmente os da UNEAL, que no medem esforos em compartilhar seus conhecimentos, sempre sero pontos de referncia em minha carreira. Ao Povo Indgena Jiripank cuja luta de resistncia, histria de vida e simpatia, me proporcionaram esse estudo, principalmente nas pessoas de seu Gensio, seu Elias e Cicinho, por estarem sempre a disposio em compartilhar seus conhecimentos, principalmente esse ltimo, por abrir as portas de sua aldeia para que fosse possvel esse estudo. A todos que no citei, mas contriburam direta ou indiretamente na realizao desse trabalho.

Quando danam e realizam seus rituais, esto fazendo uma experincia de encontro com a natureza, com o mundo dos ancios e dos sbios que esto vivos no outro lado da vida. Para os ndios, o invisvel faz parte do visvel, assim como os no-humanos fazem parte dos humanos. O mundo dos mortos, dos espritos e dos deuses no est em outra dimenso csmica, est na prpria natureza que constitui o territrio indgena. (BRASIL, 2006. p. 102).

RESUMO

Este estudo analisa os rituais praticados pelos ndios Jiripank, residentes na aldeia indgena Ouricuri, no municpio de Pariconha, alto serto de alagoas, enfocando um olhar histrico antropolgico sobre a religiosidade desses ndios. Atravs de imagens fotogrficas, buscamos inserir o leitor no mundo cultural desse povo, desde sua origem, suas lutas de resistncia, busca pela sobrevivncia e busca por um territrio enfocando suas prticas religiosas, materializadas na crena e nos rituais praticados. Apresenta o sincretismo religioso, o espao do terreiro, a dana do tor, os prais e os encantados como elementos norteadores de suas praticas religiosas. Apresenta ainda a descrio dos principais rituais praticados por essa etnia, fonte da etnicidade, da busca pelo reconhecimento, mas principalmente, elemento de materializao de uma crena.

PALAVRAS-CHAVE: ndio. Ritual. Crena. Prtica religiosa.

LISTA DE IMAGENS

Imagem 1: ndios escravizados por portugueses .................................................................. 12 Imagem 2: Cotidiano dos ndios no colgio em Iauret ....................................................... 14 Imagem 3: ndio Jiripank (Prai) ....................................................................................... 17 Imagem 4: Municpio de Pariconha AL ........................................................................... 18 Imagem 5: Territrio Indgena Pankararu ............................................................................ 19 Imagem 6: Gensio Miranda da Silva, ................................................................................. 22 Imagem 7: Vista Parcial da Aldeia Jiripank ...................................................................... 23 Imagem 8: Territrio Indgena Jiripank. ............................................................................ 26 Imagem 9: Cruzeiro na aldeia Jiripank .............................................................................. 28 Imagem 10: ndios Jiripank, durante a Festa do Umbu ..................................................... 30 Imagem 11: Igrejas no centro da aldeia Jiripank.. .............................................................. 30 Imagem 12: ndios Jiripank executando o tor................................................................... 32 Imagem 13: Prai executando performance noturna ............................................................ 37 Imagem 14: Prais executando performance........................................................................ 37 Imagem 15: Terreiro ........................................................................................................... 38 Imagem 16: Terreiro prximo do cruzeiro. .......................................................................... 39 Imagem 17: Por................................................................................................................. 39 Imagem 18: Local onde preparado o almoo .................................................................... 39 Imagem 19: Prais durante Festa do Umbu ......................................................................... 42 Imagem 20: Menino do Rancho. ........................................................................................ 43 Imagem 21: Menino e as madrinhas comeam a participar .................................................. 45 Imagem 22: todos danando o tor, circulando entorno do terreiro. ..................................... 45 Imagem 23: Momento em que fecham o terreiro . ............................................................... 45 Imagem 24: Movimento dos prais fechando o terreiro. ...................................................... 46 Imagem 25: Por improvisado ............................................................................................ 46 Imagem 26: Comunidade chegando para assistir o ritual. .................................................... 46 Imagem 27: Padrinhos entrando na casa do lado do terreiro ................................................ 47 Imagem 28: Padrinhos entrando no terreiro ......................................................................... 47

Imagem 29: Menino com o seu dono, um dos padrinhos e as madrinhas ......................... 47 Imagem 30, 31, 32 e 33: Prais e Padrinhos disputando o menino ...................................... 48 Imagem 34 e 35: Pblico protegendo-se nas rvores .......................................................... 48 Imagem 36 e 37 : Todos correndo em direo ao menino. ................................................... 49 Imagem 38: Menino trazido de volta para o terreiro.......................................................... 49 Imagem 39: Padrinhos correm para proteger o menino dos prais ....................................... 50 Imagem 40: Ao fundo, padrinho segurando um prai cado no cho. ................................... 50 Imagem 41 e 42: Menino trazido de volta para o terreiro pela segunda vez.......................... 50 Imagem 43: Participantes preparando-se para iniciar a terceira corrida. ............................... 50 Imagem 44: Menino correndo com seus padrinhos. ............................................................ 50 Imagem 45: Prais e padrinhos se chocam e caem no cho. ................................................. 51 Imagem 46: Menino voltando para o terreiro. ...................................................................... 51 Imagem 47: Prais e padrinhos preparando-se para a entrega. ............................................. 51 Imagem 48: Disputa pelo menino ........................................................................................ 51 Imagem 49: Prais e padrinhos chocam-se e caem pelo cho. .............................................. 52 Imagem 50: Prais gritando e cantando conduzem o menino para o terreiro. ....................... 52 Imagem 51: Inicio da Cerimnia. ........................................................................................ 54 Imagem 52: Ccero aspergindo gua benta sobre o caixo. .................................................. 54 Imagem 53 e 54: Toante em homenagem ao falecido........................................................... 54 Imagem 55: Prais conduzem o caixo para o cemitrio. ..................................................... 54 Imagem 56: Segue cortejo em direo do cemitrio local. ................................................... 54 Imagem 57: Prai tentando acertar os umbus ....................................................................... 56 Imagem 58: Pessoas dormindo em baixo de um cajueiro ..................................................... 59 Imagem 59: Prais executando o tor. ................................................................................. 59 Imagem 60: Aps pegarem o prato, prais voltando para o terreiro ..................................... 59 Imagem 61: Prais com o prato na mo ............................................................................... 59 Imagem 62: Participantes no terreiro, com o cansano na mo .......................................... 60 Imagem 63: Incio do cortejo entre terreiros.. ...................................................................... 60 Imagem 64: Prais abrindo o segundo terreiro ..................................................................... 60

Imagem 65: Cestos com as oferendas .................................................................................. 60 Imagem 66: Tor coletivo ................................................................................................... 61 Imagem 67: Restos de cansano ........................................................................................ 61 Imagem 68: Prais em dupla, executando ritual ................................................................... 62

SUMRIO

CONSIDERAES INICIAIS ............................................................................................ 11 1 CAPTULO: FORMAO DO TERRITRIO INDGENA JIRIPANK ...................... 17 2 CAPTULO: PRTICAS RELIGIOSAS ENTRE OS NDIOS JIRIPANK NO SERTO ALAGOANO....................................................................................................................... 28 2.1 A formao de um Sincretismo ...................................................................................... 29 2.2 O tor e os rituais ........................................................................................................... 32 2.3 Os Rituais Jiripank: os encantados, os prais e o terreiro. ............................................. 36 3 CAPTULO: RITUAL MENINO DO RANCHO, RITUAL FUNERRIO E FESTA DO UMBU ................................................................................................................................. 42 3.1 Menino do Rancho ......................................................................................................... 43 3.2 Ritual funerrio .............................................................................................................. 53 3.3 A Festa do Umbu ........................................................................................................... 55 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 62 FONTES E REFERCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 64

12 CONSIDERAES INICIAIS

Imagem 1: ndios escravizados por portugueses. Jean-Baptiste Debret.

13 Falar hoje sobre povos indgenas em Alagoas um tema novo, que no passado no houve preocupao em se estudar ou relatar, ressalvando, a escrita empreendida pelo colonizador Europeu - objetivando a dizimao desses povos - ou por alguns tericos que queriam minimizar, negar, nossa formao cultural baseada na miscigenao de vrias raas e culturas, consequentemente, negar os direitos desses na sociedade. S por volta da dcada de 70, por diante, com as novas bases tericas culturalistas que comea a haver um novo olhar, para com esses povos em Alagoas, a partir de estudos desenvolvidos por Clvis Antunes, Dirceu Lindoso e Vera Calheiros, entre outros1. Tais autores formaram uma quebra de paradigma com relao ao olhar indgena em Alagoas, pois fundam uma nova forma de abordar a histria desses povos, voltando-se para questes da terra indgena, vida cotidiana, religio, identidade, etc. Mais recentemente temos os estudos desenvolvidos por Sylvia Aguiar, Luiz Svio de Almeida, Amaro Hlio, Silo Amorim e muitos outros, trilhando nessa longa caminhada em defesa dos povos indgenas de Alagoas. Mas que, ainda no se tem uma bibliografia vasta, pois como foi citado, essa perspectiva de estudo recente, alm de haver grande resistncia por parte desses povos em mostrar sua cultura, em meio a todo o processo de massacre e subjugao sofridos, sendo o principal motivo de dificuldade para estudo desses povos. Assim, esse tema surge em meio pequena quantidade de pesquisas cientficas sobre os povos indgenas; essa escassez tem contribudo para ampliar a profunda barreira entre a real cultura indgena e a bibliografia produzida sobre eles, contribuindo para que se tenha uma construo imaginria do ndio que no corresponde imagem real e cotidiana. A histria dos povos indgenas do Brasil marcada pela escrita sobre a tica do colonizador europeu que aqui imps sua cultura e sua religio medida que conquistava territrios, aprisionava os nativos (convertendo-os em mo de obra escrava para atender os anseios da corte portuguesa) e impunha sua ideologia sobre o peso da cruz e da espada. A foto a seguir, de ndios aldeados, para que fossem catequizados em misses religiosas um exemplo dessa forma como a cruz e a espada pesavam sobre a cultura nativa, alm de servir para apresentar a forma como o ndio era descrito por cronistas e viajantes daquela poca.

Sobre isso, ver Almeida (2008)

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Imagem 2: Cotidiano dos ndios no colgio em Iauret. Autor desconhecido

Nesse contexto, foram obrigados a negar suas crenas e cultos rotulados de bruxaria2, macumba3, e ao serem descobertos eram perseguidos e massacrados todos que tentassem realizar essas manifestaes religiosas, sendo a nica manifestao aceita, a religio catlica, empreendida pelos Portugueses em suas prticas imperialistas de colonizao. Causando quase a exterminao dessa cultura em nossa sociedade, onde oficialmente j existe constatao do desaparecimento ou extino de alguns povos, como os Caets4, e a perda da lngua nativa pela grande maioria dos povos nativos do nordeste, alm de perdas ou rupturas com a cultura nativa, que atualmente os indgenas lutam para resgatar, preservar e cultuar, como forma de afirmao identitria tolhida pelo processo de colonizao. Consideramos a contribuio deste trabalho para a sociedade, como forma de introduzir a discusso de uma temtica recente, ligada a uma corrente culturalista, que por muito tempo foi esquecida ou relegada a planos secundrios e perifricos, trazendo para a sociedade outro olhar sobre esses povos, no no sentido de reparar os acontecimentos passados, mas de permitir conhecer e respeitar a participao dos indgenas na construo do

Segundo o dicionrio Aurlio (FEREIRA, A., p. 118, 2001) designa ao malfica, prpria de bruxo ou bruxa, feitiaria, magia, o termo bruxaria, na Idade mdia, foi usado para designar pessoas que eram acusadas de praticar algum tipo de ritual malfico, que ultrapassa os conceitos Morais e religiosos da poca. Seguindo esse raciocnio, associou-se esse conceito aos povos indgenas, por praticarem tambm, rituais que, aos olhos da sociedade, no se encaixam nos preceitos morais, empreendidos por ela. Termo de origem errnea, preconceituoso, de referncia cultura Afro-brasileira, mais precisamente a religio, usado para designar os vrios rituais religiosos dessa cultura. Nativos provenientes do litoral Brasileiro, mas precisamente na regio dos estados de Pernambuco e Alagoas. Depois de comerem o bispo Sardinha (justificativa encontrada para a causa da morte desse bispo e a dizimao desse povo resistente subjugao portuguesa) foram considerados "inimigos da civilizao". Em 1562, Men de S determinou que fossem "escravizados todos, sem exceo". Assim se fez, seriam 75 mil ndios. Consequentemente foram dizimados.

15 cotidiano e da histria do Brasil, percebendo tal povo enquanto parte da sociedade para aceitlo como diferente, no sentido cultural. Consideramos, ainda, o envolvimento pessoal com essa temtica to importante para compreendermos nossa histria alagoana, nossa formao, cujos povos indgenas marcaram nossa trajetria de formao acadmica, pelo modo de vida e de resistncia que empregam em nossa sociedade, de modo especial os povos alagoanos, que apesar de toda a subjugao, massacre, luta e alm de terem tido um maior contato com o colonizador levando em conta a proximidade com o litoral do Brasil terem resistido e at hoje lutam para preservar e resgatar o que o colonizador e a sociedade no coseguiram extinguir de sua cultura. Propomos um estudo histrico/antropolgico da cultura indgena atravs dos rituais praticados pelo povo Jiripank, residentes no alto serto alagoano, povo que apesar de todo o processo de subjugao sofrido, luta para preservar sua cultura e repass-la para suas geraes. Focamos o estudo dos ritos e das crenas como prticas religiosas, independente de credo, prticas ou mtodos empregados, como forma de respeito cultura do outro. Nesse contexto, apresentamos um dilogo entre a historiografia indgena (de autores como Luiz Svio, Silo Amorim, Juliana Barretto, Amaro Hlio, Rodrigo Grunewald), a antropologia (Clifford Geertz, Elaine Muller, Carlo Ginzburg, Nestor Canclini, entre outros), com entrevistas de lideranas indgenas Jiripank (Sr. Gensio Miranda da Silva, Elias Bernardo da Silva e Ccero Pereira dos Santos). Propomos tambm um dilogo desses tericos e entrevistados com imagens da aldeia e de rituais, assistidos, fotografados e gravados durante vrias vizitas a essa comunidade, por considerarmos que o ato de descrever, mesmo que fidedigno, nunca se torna igual ao ver, dando oportunidade ao leitor de elaborar suas prprias concluses e esboar suas interpretaes a partir das vrias imagens distribudas por todo o texto. No primeiro captulo, situamos o Povo Jiripank no tempo e espao, focando a formao desse territrio Indgena, sua origem, sua descendncia, o processo luta pela terra, o processo de reconhecimento. Tal descrio tem como base algumas fontes bibliogrficas e a oralidade dos ancios fundadores desse territrio, o que se aplica para toda a produo do corpus desta pesquisa. No segundo captulo, discorremos sobre a religiosidade indgena, partindo do processo de subjugao forada das crenas e prticas religiosas, empreendidas pelos portugueses, alm do processo de resistncia desses indgenas, que obrigados, no passado, a ir para a clandestinidade, hoje resistem e lutam pela sua liberdade, pela preservao de sua cultura e pela religiosidade sincrtica aps longa luta e resistncia.

16 Apresentamos, ainda, os elementos norteadores da religiosidade e dos rituais indgenas, entre eles, o tor, o terreiro e as prticas xamnicas, acrescentando os elementos especficos da etnia Jiripank, entre eles, os Encantados, os Prais e seu terreiro. Considerando os laos estreitos e fidedignos entre esses, propiciando o contato sagrado e espiritual, elementos que formam a religiosidade dessa etnia. O terceiro e ltimo captulo, descreve trs rituais assistidos na aldeia (durante a pesquisa para realizao desta monografia), que carregam em si, toda a histria, a resistncia, a crena e a cultura desse povo. O Ritual Menino do Rancho, ritual que acontece em agradecimento pela cura de crianas que sofreram algum tipo de molstia, Um Ritual funerrio durante um enterro de um ndio e por ltimo, A Festa do Umbu, um dos principais rituais da aldeia, que representa a aliana com as origens, com as crenas, com a natureza e com o mundo sagrado.

17 1 CAPTULO FORMAO DO TERRITRIO INDGENA JIRIPANK

Imagem 3: ndio Jiripank (Prai), com vestimenta para rituais.

18 Os ndios Jiripank 5 esto localizados no municpio de Pariconha, imagem 2, a cerca de 360 quilmetros de Macei, na mesorregio do alto serto alagoano, cidade tpica sertaneja, de vegetao conhecida como caatinga, possui uma populao de 10 246 habitantes segundo IBGE/2010, a principal fonte de renda est na administrao pblica, no comrcio e na agricultura.

Imagem 4: Municpio de Pariconha AL. Fonte: IBGE.

A aldeia Jiripank, ocupa uma rea de 250 hectares 6, compreendida atravs da unio das aldeias do Ouricuri, Figueiredo, Serra do Perigoso e Volta do Moxot, reside um total de 400 famlias7 distribudas nessas aldeias, com populao de 2.270 habitantes (SANTOS, 2012). No centro desse conjunto de aldeias, est a aldeia Ouricuri, que se tem referncia como aldeia principal, com populao de 1.070 habitantes (SANTOS, 2012), possui uma escola Estadual Indgena construda no centro da comunidade em formato semelhante a uma oca, seguindo modelo nacional projetado pela FUNAI.

Encontra-se vrias denominaes em referncia ao nome dessa comunidade indgena, entre eles: Geripanc, Jiripank e Jeripank, optamos por Jiripank, com base na oralidade da aldeia e o processo de adequao da lngua portuguesa que indica o uso do J em palavras de origem indgena. Diz Amorim (2010, p.196) ao relatar sobre o processo de troca do C por K, faz parte de um aspecto tcnico, introduzido com a incorporao das letras Y, K e W em nosso alfabeto, utilizados em termos cientficos. Da algumas aldeias optam por essa mudana. Segundo dados do Instituto socioambiental (ISA), com referncia da FUNAI/SEII - 2011. Segundo dados do Instituto socioambiental (ISA), com referncia da FUNAI/SEII - 2011.

19 Os ndios do serto alagoano, entre eles o povo Jiripank, fazem parte de um movimento histrico/antropolgico de resistncia e resurgncia8 de povos do Estado de Pernambuco, de etnia Pankararu 9, residentes na localidade de Brejo dos Padres, povo que passou por um processo de dispora10 ocorrido por volta de 1850, em decorrncia de ms condies de sobrevivncia - de fatores climticos -, ou por promulgao de leis pblicas criadas para organizar a questo fundiria no territrio brasileiro.

Imagem 5: No centro, Territrio Indgena Pankararu na atualidade. Fonte: FUNAI. CGGEO, Google mapas . (editado pelo autor).

Entre essas leis, est a Lei das terras que estabelecia a compra como a nica forma de acesso a terra ou por doao de Dom Pedro II abolindo, em definitivo, o regime de sesmaria vigente at a presente data. E em 1872 ocorre a extino dos aldeamentos da Provncia, sendo incorporados ao domnio pblico. Com isso, os indgenas perdem o direitos que tinham, porque no possuam a escritura de compra e venda, ocorrendo invases e
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Ver: AMORIM, Silo Soares de. Os Kalank, Karuazu, Koiupank e Katokinn: Resistncia e ressurgncia indgena no alto serto Alagoano. Apresentada como Tese de Doutorado em Antropologia Social, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2010. Esse povo oriundo da regio Pernambucana de Canabrava (atual Tacaratu), das ilhas do So Francisco (Sarubabel, Acar e Vrzea) ou de Curral dos Bois (hoje Santo Antonio da Glria), onde existiam vrias aldeias, que foram aldeados pelos missionrios, em terras doada pela Coroa Portuguesa, na localidade de brejo dos padres, na regio da cidade de Tacaratu (PE), em 1802. (ATLAS Apud MATTA, 2005) E segundo Amorim, esse povo foram aldeados pela primeira vez, muito antes, por volta do sculo XVII na Ilha Sarubab, s margens do rio Paje, tributrio do rio So Francisco. Hoje, seu territrio est entre as cidades de Tacaratu, Jatob e Petrolndia. Segundo o dicionrio Aurlio (FERREIRA, 2001, p. 254) Disperso de povo(s) em virtude de perseguio de grupo(s) intolerante(s).

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20 expulses dos mesmos, para que houvesse a desocupao dessas reas. Locais que se constituam territrios tradicionais, ocorrendo com isso a desestruturao das organizaes sociais, polticas, culturais e tnicas desses povos, entende-se que territrio representa o acondicionamento, a legitimao e a organizao do contexto social, poltico, cultural e tnico de toda e qualquer sociedade. o que ocorreu com os Pankararu, que tiveram suas terras repartidas, na regio do "Brejo", em linhas de lotes distribudos entre posseiros, assim, esse perodo ficou conhecido na memria dos ndios como tempo das linhas, modo como foi dividido esses lotes. Esses ndios partem de suas terras tradicionais, em busca de outro lugar que ofertem melhores condies, que atendam suas necessidades territoriais. Em meio a isso, ndios residentes no aldeamento Brejo dos Padres, em Pernambuco, fugindo da dominao de posseiros, dispersaram-se pelas regies circunvizinhas. Assim, alguns chegaram regio do serto de Alagoas, que apesar de estar situada numa regio sertaneja, tida como seca e inspita pela literatura, mas que, tambm possui terras boas, verdes e produtivas.
O alto serto de Alagoas no apenas uma terra inspita e seca, ele tambm, o serto de ilhas verdes e serras midas, que so consideradas verdadeiros osis em meio a grande extenso de semirido. Essas condies demonstram um espao produtivo que se liga pecuria extensiva e agricultura de subsistncia. Ele uma estrutura produtiva que, interliga ao fenmeno da seca, responsvel pelo quadro de pobreza e misria da populao, exceto os privilegiados pelo sistema. Este o alto serto de gua Branca e Pariconha, conhecido, at 1875, como Mata ou Matinha de gua Branca, porque estava situado numa rea de serras e mata: rea de formao do territrio Geripank. (SILVA, A., 2008, p.98).

nesse espao, que se forma o territrio dos Jiripank que apesar das dificuldades encontradas na rea sertaneja, em alguns locais se encontram terras frteis, com nascentes amenizando as dificuldades - um desses locais que os ndios resistentes de Pernambuco encontram um lugar para viver, e tentar formar um novo territrio. Digo tentar, pelas dificuldades encontradas nesse novo territrio, inclusive c om os privilegiados pelo sistema os ditos coronis, bares ou grandes fazendeiros, que dominavam a regio. As disporas de pessoas tornou-se comum em toda regio Nordeste, pessoas tendo que abandonar o local em que vive, para buscar a sorte em outro local, principalmente nos perodos de estiagens, buscando-se a sobrevivncia, em terras melhores. J que a falta de gua torna impossvel vivncia. Na oralidade Jiripank encontra-se relatos desse processo de disperso do povo Pankararu que no ocorreu somente por causa perca de territrio, mas por questes climticas, levando essas pessoas a procurarem um lugar melhor para viver. Segundo Amorim (2010)

21 essas disporas, eram frequentes, ou seja, o grande pice foi a desterritorializao, mas no decorrer dos tempos continuaram a ocorrer por causa das estiagens frequentes ou por prolongadas secas. Corroborando com essa afirmao, o cacique da aldeia Jiripank Sr. Gensio Miranda, imagem 4, ao descrever a formao da aldeia, relata como ocorreu essa dispora dos ndios de Pernambuco para o serto de Alagoas.

A primeira histria daqui da aldeia do primeiro ndio que chegou aqui, [...] Depois de 1500, 1600, veio o Portugus l de Portugal, de nome Manuel Cavalcante primeiro veio Pedro lvares Cabral, depois veio Manuel Cavalcante em 1600, chegando nas aldeias eles, atacando com os ndios, [...] invadiu aqui, chegou na aldeia Pankararu em Pernambuco, invadiu, Manuel Cavalcante, acabando com os ndios. Meu bisav com o nome de Z Carapina se sentiu mal quando viu o seu pai na cela preso. Mataram o pai dele, o tio dele e um jovem de 18 anos, a ele correu de l, quando ele chegou em cima daquela serra, daquela serra para c, avistou, encontrou a prima dele - e o resto Cavalcante j tinha matado - a convidou ela para correr, a ela combinou e correu com ele, quando chegaram j aqui, no estado de Alagoas, encontraram com a patroa do Major Marques e pediu apoio a ele, [Major] a ele liberou isso aqui, para ele, ele chegou aqui e se apoiou com o apoio do major Marques, por uma temporada. A quando j tinha famlia, o Major Marques queria tirar eles da terra, a foi ao conhecimento do baro de gua Branca, o Baro fez uma limitao desse terreno aqui, para o ndio Z Carapina, que era meu bisav [...]. 11

Nesse relato, temos uma breve descrio do processo de formao da aldeia Jiripank, formada, como j foi citado, a partir de uma dispora ocorrida na regio do aldeamento em Brejo dos Padres, no estado de Pernambuco, motivada por um processo de desterritorizao e invaso de terras ocupadas por ndios que se encontravam aldeados 12. E que com a chegada do ndio Z Carapina no serto de Alagoas d incio a um processo de formao desse novo aldeamento, ou seja, Z Carapina inaugura esse processo de estabelecimento em terras sertanejo-alagoanas, pois com a estabilizao de Z Carapina outros ndios Pankararu foram convidados a vir para essa nova terra, formando assim, o territrio indgena Jiripank.

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SILVA, Gensio Miranda da. Entrevista concedida ao autor, em fevereiro de 2010. (Grifos nossos). Sobre o aldeamento de brejo dos Padres, a vrios relatos, indicando datao desse aldeamento do sculo XIX, criado provavelmente pelos padres Oratorianos ou Capuchinhos, segundo Silva em Serra dos Perigosos guerrilha e ndio no serto de Alagoas, pelo Frei Vide Fr escarolo, que foi o responsvel por esse aldeamento.

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Imagem 6: Entrevista com Gensio Miranda da Silva, cacique Jiripank. Foto: Adelson Lopes.

Percebe-se, de certa forma, no discurso do Sr. Gensio, imagem 6, certo receio em falar do processo de invaso de 1500 e sobre Pedro lvares Cabral, ocorrendo, na fala, uma diminuio do tom de voz, indicando ainda um certo receio sobre esse tema citado por ele prprio. Observa-se ainda, a vinda de Z Carapina com uma prima 13 para Alagoas, que junto com ela d incio a construo do novo territrio que se formar. So citados os nomes do Major Marques e do Baro de gua Branca14, mas segundo Silva, A. (2008), esses nomes renem o poder poltico, econmico e policial num tempo em que o poder circulava nas mos dos coronis representantes desse poder local, jogo poltico esse que se alastra por muito tempo, at hoje, pelo Brasil e principalmente pelo serto de Alagoas.

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Em relato trazido por (SILVA, A., 2008, p. 101), Sr. Gensio cita o nome dessa moa como Isabel. Joaquim Antonio de Siqueira Torres (Baro de gua Branca) pertencente a famlia Vieira Sandes, que se tornou proprietria de grande parte das terras do alto serto, constituindo-se entre os primeiros povoadores dessa regio. (SILVA, A., 2008, p. 105)

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Imagem 7: Vista Parcial da Aldeia Jiripank. Foto: nderson Barbosa.

A formao desse territrio sempre foi marcada pela luta em busca da terra, do reconhecimento tnico e da tradio. Segundo Sr. Gensio, esse processo de busca de um espao territorial foi marcado por conflitos com os coronis da regio, presentes at os dias de hoje, pois, grande parte das terras pertencentes ao povo Jiripank ainda encontram-se ocupadas por fazendeiros da regio. Segundo Brito apud Farias (2011), atualmente os ndios Jiripank tem posse de 215 hectares regularizados, e 1100 ha j delimitados, esperando as fases seguintes para se demarcar essa terra. Esse processo vem se arrastando por muitos anos e at hoje essas terras, em grande parte, continuam ocupadas. Antes de iniciar esse processo de luta pela terra, foi necessrio aos ndios a busca pelas razes, buscando a etnognese indgena. Buscava-se assim, o reconhecimento como pertencentes a uma etnia, o que Amorim (2010) chama de busca pelo etnnimo , que a busca de uma identidade que vem de seus ancestrais, chamada de identidade coletiva, que os reconhecem como pertencentes a uma etnia. Sendo assim, essa identidade funciona como o atestado de pertena que a principal caracterstica de comprovao etnolgica, fundamental para qualquer busca pelo reconhecimento dos povos. Esse processo, no isolado dos ndios do serto de Alagoas, mas um fato que ocorreu e ocorre em todo o Brasil, inclusive com comunidades quilombolas, tambm lutando por espao e condicionantes para resurgirem na sociedade, defendendo sua cultura e sua gente, to negadas na sociedade.

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Essas comunidades e seus indivduos passam a reivindicar publica e oficialmente a condio de indgenas. So famlias de vrias etnias miscigenadas e territorialmente espoliadas, deslocadas por dcadas do contexto indgena contemporneo e de suas prticas identitrias originais. Essas famlias se agrupam, ao longo do tempo, margem dos aldeamentos ou postos indgenas oficiais. Resistindo nessas localidades sem etnnimos, almejam oportunamente contextos polticos e histricos favorveis retomada de identidades coletivas, como, por exemplo, o reconhecimento de sua condio tnico-territorial indgena. Dessa forma, frente a seus semelhantes e populao de modo geral, empreendem um processo dinmico de resgate e autoafirmao tnica, mediado por vrios agentes institucionais, tanto governamentais como civis. (AMORIM, 2010, p. 59-60).

Esses indivduos sempre se reconheceram como indgenas, apesar de, em certos casos haver a negao dessa identificao, por receio da sociedade q ue reprimia o ser diferente, estes, atravs dos mais velhos, se autoidentificavam e cultuavam essa pertena, porm sem uma especificidade tnica, ou seja, sem um etnnimo historicamente reconhecido. E quando essas comunidades veem condies poltica e histrica, alm da experincia de algumas outras comunidades que conseguiram o reconhecimento oficial ao buscar por esse etnnimo, tambm partem para essa busca. o que ocorre no serto de Alagoas, onde o reconhecimento do povo Jiripank serviu de inspirao para outras comunidades circunvizinhas partilhadoras do mesmo etnnimo, ocorrendo entre os anos de 1998 a 2002 com os Kalank, Karuazu,
Koiupank e Katokinn que buscaram esse resurgimento, culminado com uma grande festa em

comemorao, chamada de A Festa do Resurgimento ( AMORIM, 2010, p. 63). Festa em comemorao resistncia, o reconhecimento, e a afirmao desses povos. Tal evento foi marcado pela participao de outros povos e rgos indigenistas comemorando-os juntos, essa afirmao tnica e pela divulgao, para que a sociedade e os rgos institucionais, possam reconhecer essa afirmao tnica. Mas para que esse processo ocorra, de reconhecimento oficial atravs dos rgos oficiais, como foi citado antes, a busca pelo etnnimo, no caso dos ndios Jiripank, foi a busca pelo tronco formador dessa etnia, nesse caso buscaram-se as razes com o povo Pankararu, que funciona como base formadora histrica, consistente nas experincias, nas tradies e nos rituais, porque isso que vai dar a sustentao e afirmao desse povo perante os rgos oficiais de proteo e tutela, como tambm, para a sociedade envolvente.

A histria para os ndios do sero alagoano , fundamentalmente, a histria de pertena a uma comunidade e a uma tradio. A ideia de pertena est profundamente ligada a um lugar e a uma histria de vida resistente dos povos indgenas. Nessa histria, tradio, famlia e religio marcaram a vida e a identidade. O sentimento de pertena a uma sucesso de geraes fundamenta a identidade do ndio como aquele que se reconhece historicamente pertencente a uma tradio de resistncia. (SILVA, A., 2009, p. 39)

25 Essa busca pela tradio fundamenta a ressurgncia desses povos na

contemporaneidade, e sem ela, tais indivduos seriam pessoas ditas comuns, no que os indgenas sejam anormais, apenas, eles seriam indivduos ou comunidades de pessoas com cultura igual a todos. Eles no teriam a identidade indgena, teriam uma cultura hbrida 15 como a sociedade brasileira, se considerarmos como um todo. Isso no quer dizer que cultura indgena seja pura, pois toda a sociedade se constri a todo o moment o com a interao com o presente, com as outras culturas. Da a importncia e a necessidade de busca por esse etnnimo Pankararu. O prprio nome dado a aldeia Jiripank foi com base nos grupos que formam os Pankararu, entre outros grupos, os Pankaru, Geritac, Calanc, Um, Canabrava, Tatuxi, Ful (VIEIRA, 2010, p.06). Assim, com o intuito de demonstrar essa pertena ao tronco Pankararu, foi nomeada com esse nome, com base nos Geritac. Segundo Sr. Gensio, como ns somos da descendncia Pankararu, tivemos direito a um desses nomes, a registramos Jiripank [...].16 Se no fosse essa similaridade, no haveria o reconhecimento por parte desses rgos oficiais nem pelos similares desses povos, fatores necessrios ao reconhecimento de povos.
Entre os povos ressurgidos, o fenmeno de renomear foi observado entre os Geripank, Kalank, Koiupank e Katkinn. Segundo sua oralidade, cada rama de tronco permite a formao ou o levantamento de uma aldeia com seu prprio, o que s pode acontecer com o apoio do tronco, que oferece condies de legitimao para a identificao, delimitao e demarcao de terras indgenas. (AMORIM, 2010, p. 196).

Com o processo de dispora no sculo XIX, em Brejo dos Padres, houve a dissipao dos grupos, os ndios ficaram por muitos tempos misturados a populao em geral, foram perdendo o contato com as origens, obrigados a permanecerem escondidos, sem poder se autoidentificar como indgenas e muito menos, praticar sua religio. J nos sculos XX e XXI, inaugura um novo olhar sobre esses povos, torna necessrio para eles, a busca pelas origens o que Amorim (2010) chama de busca pelo tronco onde a pertena a esse tronco d

15

Entendemos por culturas Hbridas, a partir de Nestor Canclini (2003), que conceitua cultura em meio aos processos de hibridao, em tempos contemporneos, em a globalizao. (...) entendo por hibridao processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas. Aponta assim, que as culturas no so puras, nem homogenias, elas sofrem processos de hibridao entre si. Essa uma viso mais contempornea, basicamente da ltima dcada do sculo XX, desenvolvida para se tentar descrever, os processos intertnicos, de descolonizao e processos atuais, frente ao acesso a Globalizao Mundial. SILVA, G. M. Entrevista concedida, em fevereiro de 2010.

16

26 fundamento para a criao de rama e ponta de rama que so esses novos grupos que se formam a partir da ressurgncia. Assim, o tronco tem que reconhecer a rama para que esses novos grupos possam renomear e criar novas aldeias na contemporaneidade como povos resistentes.

Imagem 8: Territrio Indgena Jiripank. Fonte: FUNAI. CGGEO, Google mapas . (editado pelo autor).

Entende-se por resistncia ou tradio de resistncia, alm da questo histrica, cultural e religiosa, tambm a luta pela terra. O territrio para os ndios de extrema importncia, nesse espao que se desenvolvem todas as coisas vitais para a vida dessas pessoas.
Territrio condio para a vida dos povos indgenas, no somente no sentido de um bem material ou fator de produo, mas como o ambiente em que se desenvolvem todas as formas de vida. Territrio, portanto, o conjunto de seres, espritos, bens, valores, conhecimentos, tradies que garantem a possibilidade e o sentido da vida individual e coletiva. A terra tambm um fator fundamental de resistncia dos povos indgenas. o tema que unifica, articula e mobiliza todos, as aldeias, os povos e as organizaes indgenas, em torno de uma bandeira de luta comum que a defesa de seus territrios. (...) O territrio indgena sempre a referncia ancestralidade e a toda a formao csmica do universo e da humanidade. nele que se encontram presentes e atuantes os heris indgenas, vivos ou mortos. (BRASIL, 2006. p. 101).

A histria indgena est associada luta pela terra, pelo territrio desde a primitividade, gerando conflitos tribais; depois com a invaso portuguesa e a luta com os posseiros, na atualidade. Sempre esses povos tiveram de lutar pelo seu espao fsico, de

27 resistncia, que o territrio. nesse espao, que se manifesta a vida, onde a religio se funde com o sobrenatural, onde habitam as crenas, os espritos, os valores. E no menos importante a sobrevivncia, tirando desse, a alimentao, o vesturio para os rituais, as ervas medicinais, etc. tudo tirado do territrio. Como foi citado a cima, o territrio onde se desenvolvem todas as formas de vida, sem ele no h a materializao da vida e das crenas.

Com a integrao profunda e harmnica com a natureza, os ndios sentem-se parte da natureza e no so nela estranhos. Por isso, em seus mitos, seres humanos e outros seres vivos convivem e se relacionam. Inturam o que a cincia emprica descobriu: que todos formamos uma cadeia nica e sagrada de vida, por isso, a atitude de respeito em relao natureza. Tudo vivo e tudo vem carregado de valor, de esprito e de mensagens sobre os segredos da vida que os homens precisam decifrar para viver. Quando danam e realizam seus rituais, esto fazendo uma experincia de encontro com a natureza, com o mundo dos ancios e dos sbios que esto vivos no outro lado da vida. Para os ndios, o invisvel faz parte do visvel, assim como os no-humanos fazem parte dos humanos. O mundo dos mortos, dos espritos e dos deuses no est em outra dimenso csmica, est na prpria natureza que constitui o territrio indgena. (BRASIL, 2006. p. 102).

Por isso que os indgenas so considerados protetores da natureza, pois, como eles se sentem parte dessa natureza, cuidam dela, isso est ligado no somente a causa material, mas envolve a religio, as crenas. Tudo para eles depende e vem da natureza, tudo na natureza tem um protetor encantado, acredita-se que quando uma pessoa morre, se transforma em um protetor da natureza, um guardio, um guia espiritual e quando se preserva essa natureza ou quando eles praticam os rituais, acredita-se est cultuando esses encantados. Assim o invisvel, esses espritos fazem parte do visvel, que no caso a natureza. Da a importncia do territrio para essas pessoas, entre outras coisas, pela relao com protetores encantados, que ser aprofundado posteriormente. Falar de povos indgenas nordestinos, falar da luta por um territrio, luta resistente de um povo e de uma cultura, que por muito tempo foi negada e massacrada, tanto por fatores climticos, como principalmente, pelo jogo de interesses que se perpetua desde a chagada dos Portugueses, tomando-os seus territrios e explorado sua mo de obra. nesse contexto histrico que se funda a busca Jiripank, por um novo territrio, em que pudessem encontrar melhores condies de vida, necessrias para a sobrevivncia e para preservao da cultura de seus ancestrais, presentes nas suas festas e rituais, ou seja, em suas crenas.

28 2 CAPTULO PRTICAS RELIGIOSAS ENTRE OS NDIOS JIRIPANK NO SERTO ALAGOANO

Imagem 9: Cruzeiro na aldeia Jiripank, enfatizando um mandacaru (Cereus jamacaru) planta tpica da caatinga, smbolo de resistncia. Foto: Acervo do Curso de Licenciatura Indgena de Alagoas CLIND-AL.

29 2.1 A formao de um sincretismo

No diferente dos povos indgenas de quase todo o Brasil, os Jiripank sofreram o processo de catequizao e aculturao portuguesa, praticados pelos Padres jesutas, que iam s aldeias catequiza-los para que eles fossem conquistados e submetidos a servirem aos interesses Coroa Portuguesa: mo de obra e fim do empecilho que representavam para a dominao do novo territrio. Na famosa Carta de Pero Vaz de Caminha tem-se um relato das intenes prenunciadas aos ndios.
Parece-me gente de tal inocncia que, se ns entendssemos a sua fala e eles a nossa, seriam logo cristos, visto que no tm nem entendem crena alguma, segundo as aparncias. E portanto se os degredados que aqui ho de ficar aprenderem bem sua fala e os entenderem, no duvido que eles, segundo a santa inteno de Vossa Alteza, se faro cristos e ho de crer na nossa santa f, qual praza a Nosso Senhor que os traga, porque certamente esta gente boa e de bela simplicidade. E imprimir-se- facilmente neles qualquer cunho que lhes quiserem dar, uma vez em Nosso Senhor lhes deu bons rostos, como a homens bons. E o ele nos para aqui nos trazer creio que no vo sem causa. E portanto, Vossa Alteza, pois tanto deseja acrescentar a santa f catlica, deve cuidar da salvao deles. E prazer a Deus que com pouco trabalho seja assim! (CAMINHA, 1963, p.6, grifos nossos.)

Nos primeiros contatos com os ndios, j se pensava em catequizao, isso marcou profundamente toda a vida desses povos, tiveram suas crenas negadas e subjulgadas pelo colonizador. Essas crenas, cultuadas e perpetuadas por seus ancestrais desde muito tempo, no foram consideradas, o europeu com sua viso eurocntrica, promulga uma verdadeira transculturao europeia forada, para essa sociedade. Por muito tempo essa viso perpetuouse, levas e levas de padres e jesutas empreenderam-se terra dentro no territrio brasileiro, sobre a gide da cruz e da espada, retirando o ndio de sua cultura, empreendida nas matas, para serem ditos civilizados sob a gide da coroa Portuguesa. Assim, foram tirados de suas aldeias, dentro das matas, de onde perpetuavam sua cultura, seus cultos, suas lnguas, suas crenas, e foram levados para os ditos aldeamentos missionrios, onde eram ensinados pelos jesutas. Foi o que ocorreu como vimos no captulo anterior, com os Pankararu, Aldeados em Brejo dos Padres. Esses aldeamentos tinham a funo de facilitar o acesso e agregar esses povos na sociedade, para que no atrapalhassem a poltica colonizadora que estava se formando. Gruzinski a partir de sua anlise sobre o perodo de colonizao das sociedades indgenas no Mxico espanhol, mostra como ocorreu esse processo empreendido contra as sociedades aborgenes da Amrica.

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Progressivamente alijados de suas bases materiais e sociais, isolados pelos evangelizadores e conquistadores dos grupos a que pertenciam, para serem transformados em religies e idolatrias, conjuntos ou parcelas de manifesta es das culturas indgenas sofriam uma redefinio incomparavelmente mais perturbadora do que a passagem a clandestinidade. Enquanto a conquista as inseria fora num espao totalmente inventado pelo ocidente, imposto pelos espanhis e banalizado por termos de conceitos estabelecidos - superties, crendices, cultos, sacrifcios, adoraes, deuses, dolos, cerimnias etc. - essas manifestaes eram taxadas de erros e falsidades. Os ndios aprendiam ao mesmo tempo que adoravam deuses e que esses deuses eram falsos. O que fora o sentido e a interpretao do mundo tornava-se um rito ou cerimnia, perseguido, marginalizado e desconsiderado, ou uma crena falsa, um erro a ser rejeitado e abjurado, um pecado a ser confessado diante de juzes eclesisticos. (GRUZINSKI 2003,

p.34).

Esse processo no foi algo fcil, deixou marcas profundas, presentes at hoje, queriam e conseguiram subjulgar a cultura dessas sociedades e introduzindo a cultura europeia, ocorrendo uma drstica redefinio na vida dessas sociedades, perpetuando assim, esse modelo de aldeamento jesuta, do sculo XVI at o XIX. Nesses aldeamentos ocorreu certa transculturao forada para a crena portuguesa, imagens 8 e 9, j as indgenas, foram obrigadas a ir para a clandestinidade 17, por serem rejeitadas e perseguidas pelo modelo religioso portugus.

Imagem 11: ndios Jiripank, durante a Festa do Umbu, segundo relatos, essas cruzes presentes nesses adereos, chamados de cinta, so requcios do processo de catequizao e serviam para driblar perseguies contra eles. Foto: nderson Barbosa.

Imagem 10: Igrejas no centro da aldeia Jiripank, smbolos da catequizao. Foto: CLIND-AL.

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Essas crenas comeam a serem cultuadas longe dos olhos da sociedade, para no sofrer perseguies, muitas vezes so incorporados smbolos da religio catlica nessas crenas, prtica muito usada tambm pelos negros, que usavam imagens que tinham duas faces, de um lado Iemanj, do outro Nossa Senhora dos navegantes, por exemplo. Esses usos servia para driblar a sociedade dominante e os perseguidores.

31 Com isso, houve um grande processo de sincretismo religioso presentes na cultura dessas comunidades, havendo presena entre a cultura indgena, da religio catlica e afrobrasileira (umbanda e Candombl) 18, formando a crena desses povos. Nosso objetivo no buscar traos singulares dessa mistura, mas, perceber de forma homognea, como ocorre a religiosidade entre os Jiripank. Nesse sentido propomos mostrar como se apresenta essa religiosidade, ou pelo menos o que se sabe, sobre isso. Quando falo em prticas religiosas, entende-se que, apesar de toda essa mistura de crenas presente, formou uma prtica religiosa sincrtica, mas que no deixa de ser uma religio. Muitos autores falam em Rituais, tor, xamanismo, catimb, etc. sem unificar isso em torno de uma crena de carter religioso. Como por exemplo, Grunewald (2005) que aponta para a possibilidade do tor praticado pelos ndios no ter carter to religioso assim, apontado mais para um xamanismo 19. Um dos argumentos dado por ele a ligao, entre outras coisas, com a religio catlica ou evanglica que os ndios participam e se autoidentificam como adeptos. Segundo Oliveira Apud Vieira,
Embora a ao missionria tenha sido efetiva, o que permite que a maioria se autodefina como catlica, seguidora do cristianismo, cultue Santo Antnio (padroeiro), promova missas, casamentos e batizados na igreja, com igual fervor vivenciada a religio Pankararu, presente em vrias situaes como a festa do Menino do Rancho, corrida do Imbu, alm de outros rituais realizados praticamente durante todo o ano, de acordo com a necessidade ou a vontade de quem queira promov-los, podendo este acontecer ao mesmo tempo em vrias casas ou aldeias. (2010, p.16, grifo nosso)

Ocorre nas aldeias a assimilao dessas religies, catlicas ou protestantes, mas sem perder a identidade indgena fornecida pelos rituais, perpetuados de gerao a gerao, desde seus ancestrais, onde para Oliveira, esses rituais so a religio Pankararu, cultuados com a mesma importncia que os rituais das outras religies. At mesmo, se considerarmos esses rituais, como conjunto de crenas de um povo, perpetuados de gerao em gerao, que propiciam contato com um sagrado ou um plano espiritual, religio independente de sua prtica

18

Sobre candombl e Umbanda ver: SILVA, Vagner Gonalves da. Candomble e Umbanda. caminhos da devoo brasileira. Ed. Selo Negro. 2010. Conjunto de crenas e prticas associadas s atividades dos xams (FERREIRA, 2001, p.760)

19

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2.2 O tor e os rituais Os ndios do Nordeste so conhecidos por praticar um tipo de ritual conhecido como Tor, imagem 12, que se tornou smbolo de identidade, religio, cultura e reivindicao. Esse ritual tornou-se fundamental para a busca de direitos e garantias, previstos na Constituio Federal de 1988. De uma forma muito sinttica, Tor a reunio de um determinado povo, em torno de uma crena, de origem mstica, cultuada e passada de gerao em gerao, que se caracteriza em torno de uma dana de fins especficos, embalados por cantos, instrumentos musicais e bebidas energticas e alucingenas. Com outro olhar, tor representa a

performance executada nos rituais, mas o conjunto desses, representa o elo com o sagrado, com os encantados, buscando-se gratido, preces e comemoraes, alm de encomendaes de corpo , como parte de rituais fnebres.

Imagem 12: ndios Jiripank executando o tor, no terreiro da aldeia. Foto: nderson Barbosa.

Sua execuo depende de um espao fsico, onde ocorra a materializao da crena, que terreiro. Espao de cho de terra, formato irregular, medindo cerca de 20 a 40 m, (MATTA, 2005). Local em que materializa-se toda a crena, pelo contato com o sagrado, pelas prticas de cura, e a socializao do grupo. O terreiro o centro da aldeia e deve ser um espao reservado, extensivo ao grupo ou a uma comunidade especfica da prpria ou de cada etnia (AMORIM, 2010, p.36). Assim, a fundao de uma aldeia, implica a criao de um terreiro, a pea fundamental da aldeia, sendo uma extenso dela.

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Reesink (2000) aponta para a existncia de trs tipos de rituais entre os ndios do Nordeste: tor, ouricuri e prai. Esses rituais so bastante parecidos em sua essncia, tem a mesma funcionalidade e mesmos objetivos, mas, no entanto conservam algumas individualidades, at mesmo, por representarem etnias diferentes, como o caso do ouricuri, que praticado, por exemplo, pelos Xucuru-Kariri e Kariri-Xoc. O prai, aluso aos executores do ritual, praticado pela etnia Pankararu. J o tor, se popularizou em todo o Nordeste, como uma dana e principalmente, como requesito essencial para o reconhecimento por parte dos rgos indigenistas, como o SPI (Servio de Proteo ao ndio) rgo que atuou nesse reconhecimento. Ocorreu assim, uma certa elevao do tor, seja consciente ou inconscientemente, como ritual padro de todo o nordeste. A grande difuso nordestina do tor , no quer dizer que ele se apresenta de forma nica, pois, cada grupo estabeleceu um regime prprio de caractersticas, com mltiplos sentidos (GRUNEVALD, 2005). Considerando, alm de outras coisas, a formao desse ritual, pela hibridao de culturas e diversas manifestaes religiosas, como indgenas, afrobrasileiras e caboclas (como o Catimb 20). "O tor em si um termo pluri-semntico, j que representa tradies das mais diferentes entre si (indgena, negra, rural, urbana, antiga, moderna, e tantas outras) [...] (ALBUQUERQUE, 2011, p.202). Quando falamos em hibridao, consideramos a formao desse termo, como um processo de interao entre as culturas, de fundio de suas estruturas ou prticas, que se reestruturam e formam novas, atravs de processos de hibridao. Enfocando as combinaes identitrias, e no mais os aspectos fisionmicos e cromtico da mestiagem, por exemplo. (CANCLINI, 2003). Bastante usados, na tentativa de explicar esse processo de formao cultural.
O principal elemento-personagem cultural do complexo ritualstico dos povos indgenas do nordeste o tor. O tor uma performance esttico-poltico-religiosa que aparece no quadro da antropologia brasileira dentro do campo da etnologia dos povos indgenas do nordeste brasileiro. (ALBUQUERQUE, 2011, p.201)

O Tor pela sua importncia e relevncia, carrega em sua essncia , todo um jogo de performance, com um complexo de significados, levando em conta a ocasio e o pblico presente. Tem caracterstica esttica (dana, pinturas corporais, vestimentas e adereos) por embelezar o ritual, tornando interessante sua observncia. Poltico, por servir de divulgao da cultura indgena, at mesmo como atrativo turstico (GRUNEWALD, 2005, p.29) ou
20

Catimb uma manifestao religiosa do Nordeste brasileiro, segundo Ribeiro (1992), tor o mesmo que catimb por possuir as mesmas manifestaes, como fechamento de corpo, manipulao de ervas medicinais, transe, Pajelana, etc.

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para reivindicar algo, junto rgos oficiais, quando executados em pblico. E religioso por ser um ritual que traz consigo toda uma crena, em torno de um sagrado, de um plano espiritual.
O tor, enquanto ritual religioso, caracteriza-se pelo transe medinico, nele ocorrendo a possesso ou, se preferirmos usar categorias nativas kariri, enramar ou manifestar. atravs dessa possesso que os encantos se manifestam. A comunicao com os encantos, ou encantados, o objetivo do ritual. (NASCIMENTO, 2005, p.40)

O tor como performance religiosa carrega em si uma teia de significados (GEERTZ, 2008) mas que, os detentores dessa cultura, tentam a todo custo privar esses conhecimentos para seus parentes, negando acesso para os demais, por isso, estudar a cultura indgena, trabalhar com indcios
21

, pistas, dessa cultura. Mas, basicamente, a crena desses povos,

gira em torno do culto aos antepassados, ndios que ao morrerem, tornaram encantados. 22 os rituais, como o tor, justamente o momento em que busca-se o contato com esses encantados, que atravs de um transe medinico, orienta esses povos, na busca de curas, conselhos, trabalhos, etc. Segundo Geertz (2008) os smbolos sagrados no trazem apenas valores positivos, mas tambm negativos, e as culturas, buscam meios de interpretar problemas que venham a surgir, meios que torne possvel conviver com esses problemas, buscam, combater o mal que venham a surgir, numa luta entre o bem e o mal. Essa a funo dos encantados, proteger, guiar e ajudar, essas sociedades. Esses rituais, no s o tor, exigem uma srie de regras e preparativos, para serem realizados, entre elas, exige-se a participao somente de membros do grupo, com intuito de preservar essa cultura, e uma preparao nos dias que antecedem o ritual. Essa preparao consiste em jejum por vrios dias, abstinncia sexual e do lcool, essas so medidas para evitar o enfraquecimento do corpo, que podem deixar o indivduo susceptveis a doenas, males ou incorporaes de espritos (MOREIRA; PEIXOTO; SILVA, 2008, p.49). Antes de iniciar os rituais, h preparao do terreiro, que consiste na defumao e borrifao de alguma bebida no cho, objetivando atrair os encantados e afastar os maus espritos (NASCIMENTO, 2005).

21

Sobre trabalhar com indcios, ver: GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: Morfologia e Histria. 1 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. No caso dos ndios Jiripank, acredita-se que esses encantados, so guias, protetores da aldeia e o culto a eles, representa o elemento principal da crena.

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Durante os rituais, h um alto consumo de fumo e de uma bebida a base de vrias plantas, entre elas a Jurema 23. A jurema uma planta de poder por proporcionar acesso ao mundo espiritual, atravs do qual curas (de diversas ordens) so realizadas em nveis individuais e coletivos, bem como instrues de luz so tambm alcanadas para pessoas e coletividades.
24

(GRUNEWALD, 2008, p. 17). Mostra assim o uso dessa planta entegeno

pelos indgenas nos rituais, inclusive de rituais de cura, por proporcionar o acesso ao sagrado. Os ndios Jiripank, alm da jurema, ingerem uma bebida a base de rapadura 25 diluda em gua, pela grande quantidade de glicose, torna-se uma fonte de energia necessria ao longos perodos dos rituais. Esses rituais, quando envolvem o uso de plantas enteognicas ou alucinognicas, acessos ao mundo espiritual, transe e prticas de cura, inserem-se no que se chama de pajelana ou se preferirmos um termo mais cientfico, xamanismo. Sua prtica rene uma mistura heterogenia de rituais de vrias religies. Sendo encontrados ritos do candombl, xang (muito ligeiramente), catimb, espiritismo, catolicismo e prticas de origem Indgena. (RIBEIRO, 1992, p.6) Essa prtica gira entorno de um lder espiritual, o paj, que preside as cerimnias religiosas, a pessoa responsvel pela mediao do transe no ritual. Com esse processo de contato, realiza-se curas, rezas, aconselhamentos, defumaes e receitamentos.

No tor faz-se a procura do nome da molstia e a adivinhao mgica. Alm da defumao, usa-se ervas, dentre elas, se destaca a jurema, em cujos poderes mgicos os sertanejos acreditam piamente. portanto, medicina mgica, onde seu executor o mestre presidente do tor. (RIBEIRO, 1992, p.7).

O tor fundamental para as prticas xamnicas e para a execuo dos rituais. A dana, a defumao, a ingesto de bebidas e a crena, propiciam o contato com o sobrenatural, e esse, por intermdio do xam ou paj, indica a causa de doenas, de infortnios, ou at mesmo, pressgios 26. Essas prticas xams so conhecidas popularmente como mesa. Nos Kariri-Xoc27,

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24

So muitas as plantas usadas nessa bebida, varia de etnia a etnia, a jurema a mais conhecida e difundida no Nordeste. Existem trs tipos dessa planta: Mimosa nigra, Acacia hostilis e mimosa hostilis, (NASCIMENTO, 2005) todas com grandes propriedades psicoativas e curativas. Grifos do autor. Doce de origem Nordestina, fabricado a partir da fervura do caldo de cana, e em seguida, moldada e seca. (EMBRAPA, 2012). So adivinhaes do futuro, avisos, podendo ser de coisas boas, como tambm ms. ndios de Porto Real do Colgio, Alagoas.

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A mesa composta por uma esteira e alguns objetos: um crucifixo e dois recipientes, um contendo um preparado base de jurema e uma cruz feita com fumo e alho pisado e embebido em cachaa. Esse ltimo recipiente colocado geralmente para mesa-de-branco, pois ele tem a funo de atrair o esprito que est causando problema. A mesa no tem tempo determinado. Dependendo do problema, pode se estender por vrias horas, at que o que esteja ocasionando o infortnio no paciente seja extirpado. O mestre de mesa pessoa de grande habilidade. Quando o problema esta sendo ocasionado por um esprito, ele tem que saber negociar para afast-lo. (SILVA, C., 2003, p.75).

Muitos no-ndios, chegam a procurar esses xams para livrar-se de infortnios, e para esses, que no participam da crena usufruir desse ritual, so usados artifcios diferenciados de preparo, tudo para que o ritual ocorra de forma esperada. Percebe-se que o objetivo desse ritual, apresenta-se em trs fazes, primeira o diagnstico, para tentar saber a causa, para empenhar-se no melhor mtodo. A segunda, o tratamento, que consiste no mtodo a ser usado, apontado pelo encantado ou pelo xam, geralmente ocorrem rezas, toques e sopros no corpo do paciente (SILVA, C., 2003, p.60), alm de chs, garrafadas, banhos, etc. E o terceiro a cura do paciente, esse o objetivo central do ritual, que consiste em devolver para a sociedade, o individuo livre dos infortnios que o incomodava. O tor Jiripank est inserido no mesmo contexto e caractersticas citadas. Acrescento o tor como dana, usado principalmente nos fins dos rituais, como forma de comemorao do objetivo alcanado, enquanto o ritual restrito aos xams e praias, o tor a parte onde a comunidade participa tor como brincadeira onde a comunidade dana, no terreiro, com os encantados e prais como forma de agradecimento (ALBUQUERQUE, 2011). O tor difundiu-se em todo o Nordeste, mas, adotando em cada regio ou em cada etnia, caractersticas prprias, resignificadas pelo contexto histrico-cultural de cada um, assim, essas caractersticas apontadas, tornam-se uma pequena introduo desse tema, to imenso, importante e rico para a cultura nordestina. Existem muitas outras caractersticas, mtodos de execues, significncias e usos nos rituais do nordeste, mas, daremos nfase aos rituais Jiripank, nosso objetivo principal.

2.3 Os Rituais Jiripank: os encantados, os prais e o terreiro.

Os ndios Jiripank, como todos os povos do serto alagoano, descendentes Pankararu, partilham dos mesmos rituais e mesmas crenas, em torno dos encantados, dos prais e do tor.

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O culto aos encantados a pea fundamental da crena desse povo, Acredita-se que os antepassados encantaram-se e vivem na natureza em um plano espiritual, representam uma ligao de Deus com o plano terreno, habitam um local tido como sagrado, que a Cachoeira de Itaparica no Estado da Bahia. Hoje, esses espritos, tidos como encantados atuam nas aldeias, como protetores dos seus descendentes.

Imagem 13: Prai executando performance, durante ritual noturno na aldeia Jiripank. Nota-se todo o conjunto de apetrechos que forma sua vestimenta. Foto: Adelson Lopes.

Imagem 14: Prais executando performance, durante apresentaes na aldeia Jiripank. Nota-se a presena de pequenos prais, iniciantes nesse mundo. Foto: Adelson Lopes.

O prai, imagem 13 e 14, tido como um sacerdote com o dom de incorporar os espritos dos antepassados e a figura central no ritual. Sua vestimenta composta por: Tun, mscara que encobre toda a cabea, e que recai sobre os ombros; saiote, parte presa na cintura esses dois, confeccionados da palha de caro ; rodela de plumas, encima da cabea fixado no tun; penacho, enfeite de plumas de peru; tnica ou cinta, pano enfeitado que recai sobre as costas; e os instrumentos musicais: marac, o bordo de compasso e a gaita de marcao (PINTO apud ALBUQUERQUE, 2011, p. 134-5). Para vestir essa vestimenta, ser um prai, necessrio haver uma determinao dos encantados, eles so quem determinam o escolhido, ordenam a confeco da vestimenta e esse encantado que

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incorporar nesse prai. Os prais so um tipo de sociedade religiosa secreta, onde sua vestimenta esconde a identidade de quem a usa e apenas os homens detm os segredos ritualsticos. So iniciados geralmente aos doze anos, dependendo da vontade do encantado, que determina o levantar de prai que consiste na reunio de um grupo para fabricar a roupa e iniciar o garoto nos segredos do ritual. O terreiro, o local sagrado que ocorre a materializao dessa crena, tido como um local essencial para os rituais, fora desse espao at pode ocorrer a dana dos prais, - como ocorre em vrios eventos pblicos, nas casas de pessoas ou em cidades, como em So Paulo 28 - mas o ritual em si, que realiza-se curas, trabalhos, etc. s ocorrem no terreiro da aldeia. nesse espao que os encantados se comunicam com o plano terreno, intermediados do prai. No territrio Jiripank, existe vrios terreiros, os principais so os da comunidade Ouricuri, um estando mais prximo da aldeia tido como o principal e o outro mais afastado. Os outros encontra-se espalhados nas demais povoaes que formam o territrio Jiripank, alguns fundados antes do reconhecimento oficial, e outros que vo se formando na contemporaneidade. Cada terreiro tem um dono, sua construo depende de sua vontade, tornando esse, o dono desse espao e sendo o ente principal referenciado nesse espao.

Imagem 15: Terreiro. Ao fundo, o Por, casa dos Prais. Foto: nderson Barbosa.

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Em busca de melhores condies de vida, muitos ndios Pankararu partiram de Pernambuco e foram tentar a vida em So Paulo, partilhando do mesmo movimento de ressurgncia do serto de Alagoas, atualmente, formaram uma associao de moradores e esto implantando nessa cidade, suas crenas, realizando a dana dos prais, segundo Albuquerque (2011), hoje, somam mais de 2000 ndios nessa cidade, mas que, pela impossibilidade de abrir um terreiro em meio a cidade, a prtica de rituais, como pagamento de promessas, por exemplo, so realizados em Pernambuco, no terreiro Pankararu.

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Imagem 16: Terreiro prximo do cruzeiro. Foto: nderson Barbosa.

Em volta do terreiro principal, imagem 15, existem duas construes, o por, que a casa dos Prais, local onde ficam guardadas as vestimentas e durante o rituais, usado pelos prais para se vestirem e se preparem para entrar no terreiro. Nesse local, no permitida a entrada de mulheres, nem estranhos cultura, deixando uma aura de mistrio sobre o que ocorre l dentro. E a outra, uma espcie de cozinha, local onde se prepara o almoo servido nos rituais, l no possui moblia, apenas foges de lenha que no so suficientes para a quantidade de alimentos a serem preparados, por isso, vrios fogareiros so improvisados com pedras fora dessa construo.

Imagem 17: Por do terreiro Jiripank. Foto: Adelson Lopes. Imagem 18: Local onde preparado o almoo, nos rituais. Foto: nderson Barbosa.

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Na imagem 17, nota-se crianas na entrada do por, no momento em que os prais encontram-se almoado. Na imagem 18, os prais, vindos do terreiro, se encaminham para receber a alimentao. No segundo terreiro, visto na Imagem 16, no h construes, apenas a vista da aldeia, do cruzeiro e da natureza. Enquanto o primeiro, usado mais para apresentaes noturnas por ter iluminao e para apresentaes para a sociedade, o segundo pela proximidade da natureza , usado nos demais rituais. Por meio desses rituais, proporcionados pelo culto aos encantados e dana dos prais, as pessoas tambm realizam preces, pagam promessas e comemoram graas alcanadas. Essa crena, esta diretamente ligada a sade e a espiritualidade, crendo que, por intermdio dos encantados alcana-se a cura de infortnios, etc. como j foi citado. O ato da promessa uma prtica recorrente e bastante difundida no nordeste, esta ligada a um tipo de dvida que uma pessoa adquire com algum encantado, no caso dos ndios, pela realizao de algum pedido, geralmente, ligado a cura, desejo material, sade, etc. O ritual a forma de agradecimento dessas graas alcanadas e so realizados a pedido dessas pessoas. Quando o pagamento da promessa envolve uma festa de agradecimento, toda a comunidade participa, ajudando a pessoa agraciada na preparao e execuo desse agradecimento. At mesmo, ocorre a participao de outras comunidades, que so convidadas a prestigiar (AMORIM, 2010). O tipo de pagamento depende da promessa do pedinte, mais geralmente, dura o dia inteiro; executa-se o tor pelos prais; h a distribuio de comida para os encantados, prais, populao e convidados; e em outro perodo, h o oferecimento de oferendas ao encantado, cedente da graa alcanada. Entre os Pankararu, Albuquerque (2011) cita dois rituais, referentes a pagamento de promessas, a Cerimnia das Trs Rodas e o Menino do Rancho. Esses dois so realizados como forma de agradecimento pela cura de crianas, pelos encantados. O ritual Menino do Rancho, veremos no prximo captulo, j o de trs Rodas, envolve a participao dos prais, do menino agraciado, da famlia desse menino, e dos convidados, o ritual inicia-se com toantes29 e dana dos praias, cuja performance realiza-se em forma de trs rodas. E so repetidas as toantes a cada trs vezes, da o nome dado. Depois servido o almoo, logo aps, os prais entram no terreiro com a criana carregada no colo, sendo o prai dono da

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Toantes so os cantos, que embalam o tor e os rituais.

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criana30 que a carrega. No centro do terreiro, essa criana abenoada e benzida, por todos os prais, depois todos juntos, inclusive a populao, participa danando o tor.
O pagamento da promessa fecha um crculo de dar, receber e retribuir. Uma vez feito o pedido e alcanada a graa, este momento, normalmente, vem repleto de significados, um deles o de divulgar, pr em circulao a graa ou o benefcios alcanados atravs do milagre e de seu benfeitor. (AMORIM, 2010, p. 262).

Essas promessas servem de divulgao, unificao e status para a comunidade, um pedido individual, mas que, no executar da retribuio da graa alcanada, torna-se um bem para a coletividade, envolve-se nesse processo. Assim, essas promessas fortalecem o indivduo pedinte, seu grupo e a comunidade em geral, envolvem todos no processo, desde busca de doaes, ajuda na preparao, na divulgao ou como plateia no dia do ritual. Todos participam. No s as promessas, mas todo o conjunto de prticas culturais e religiosas que formam essa cultura, fortalecem o indivduo e o grupo, entorno de uma crena, de um bem comum, que a preservao da cultura brasileira. atravs desse fortalecimento, que um grupo busca preservar sua cultura e sua religio para os grupos futuros.

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A famlia pede pela cura do garoto a um encantado, o prai que incorpora esse encantado, tido como o dono dessa criana, assim, torna-se o mediador do ritual de agradecimento.

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3 CAPTULO RITUAL MENINO DO RANCHO, RITUAL FUNERRIO E FESTA DO UMBU

Imagem 19: Prais praticando ritual, durante Festa do Umbu. Foto: nderson Barbosa.

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So muitos os rituais repassados pelo tronco Pankararu e praticados pelos Jiripank, mais nesse trabalho, optamos por esses trs rituais, que esto diretamente ligados a histria, a resistncia, a crena e a cultura desse povo.

3.1 Menino do Rancho Esse ritual esta inserido, nos rituais de pagamento de promessas, essencialmente, no que se refere a doenas em crianas, que correm risco de morte. Esse ritual forma-se numa trade entre cura, pagamento de promessa e iniciao. Criana que

sofre algum tipo de doena muito grave, correndo srio risco de morte, seus pais, para tentar salv-la, prometem lhe entregar aos deuses protetores da aldeia, caso eles curem essa criana. Esse ato de entregar a criana a forma de agradecimento da famlia, ocorrendo durante um ritual, conhecido como menino do rancho. Alm de ser um ritual de cura, esse marca um estgio de passagem da vida do ndio enquanto criana para um estgio de adultez e maturidade31, onde iniciado nos segredos da crena, Imagem 20: Menino do Rancho. Foto:
Zalitia Santos (2012).

para

que

futuramente

seja

um

detentor

do

conhecimento e um prai. Esse ritual de iniciao acontece no terreiro sagrado da aldeia, onde construdo um rancho de palha usado pelo menino durante o ritual. Como apresentado na imagem acima, esse menino usa uma vestimenta vermelha com detalhes em branco, tem s vezes seu corpo pintado com um barro branco chamado de tau, colocam-lhe na cabea uma espcie de chapu confeccionado com palha e passam-lhe a tiracolo um rolo de fumo. O fumo tem imensa importncia nos cerimoniais em geral, pois acreditam que tem o poder de afastar os maus espritos, alm de servir para rezas e benzeduras (PEIXOTO, 2011)

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Sobre a passagem da vida para uma adultez, ver (MULLER, 2009).

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No para toda doena que se indica colocar a criana no rancho, inicialmente ela levada ao paj ou xam, que a examina, realiza benzedura e/ou indica algum remdio. Segundo Elias, paj da aldeia:
[...] aquele menino s vezes fica muito doente, com dor, ou com alguma deficincia, a coloca ele na mesa de trabalho, ai aquele encantado vai trabalhar por aquele menino, a ele vai e pede aquele menino pro rancho o encantado quem pede ai a me do menino para ver sua sade, vai e dar o menino, leva o menino l. [...] A ele fica sustentando o menino [o encantado], at que a me coloque o menino no rancho.32

O encantado por intermdio do paj, indica a o remdio para a molstia, mas em alguns casos extremos, quando a causa esta ligada a um mundo espiritual ou sobrenatural, indicado para a famlia colocar a criana no ritual, para que os encantados curem-na. 33 Assim, atendendo esse conselho, os pais da criana, em contato com o sagrado, pedem a algum encantado que cure seu filho, para que em troca, eles realizem o ritual. E quando ocorre a cura, a famlia mobiliza-se para, havendo condies e dinheiro, pagarem a promessa feita. Geralmente esse ritual ocorre em algum fim de semana, iniciando-se na noite do sbado at o domingo ao sol se pondo, mas que, como todos os rituais, h nos dias que antecedem, principalmente no sbado, uma grande mobilizao para preparar o ritual, com a preparao do terreiro, a construo do rancho 34, convites populao para assistir e preparo dos alimentos. No domingo do ritual, dia em que fomos convidados a assisti-lo 35, nota-se que chegamos aps um momento de pausa para descanso, j que segundo relatos, passaram a noite toda danado o tor. Mas, logo retomado com a entrada dos prais no terreiro, guiados pelo prai dono da criana, ou seja, o que a curou. Realiza-se uma alternncia de tors, uma vez s os prias, e na outra, dos prais com e familiares do menino, enquanto o menino e as

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Entrevista concedida em 02 de dezembro de 2012. Grifos do autor. Silva, C. (2003) em estudo junto dos Kariri- xoc, classifica a noo de doena em dois tipos, doenas de cima para baixo e doenas de baixo para cima, a primeira so doenas naturais, de c ausa normais como gripes, resfriados, etc. doenas consentidas por deus, que agem sobre a matria e que podem ser tratadas por especialistas indgenas, por biomedicina ou por mdicos. A segunda relacionada por causas msticas e sobrenaturais, podendo ser relacionadas a foras negativas, atingem principalmente o esprito da pessoa, havendo a necessidade da prtica ritualstica, para ser combatida. So exemplos, a feitiaria, possees, etc. Pequeno rancho, confeccionado no terreiro,com galhos de rvore e palha de coqueiro ouricuri , simbolizando as moradias de seus ancestrais e local da entrega do menino. Ritual no dia 02 de dezembro de 2012, ocorrido no povoado Pianc, um dos povoados que formam o territrio Jiripank. O menino do ritual chamava-se Joelson, filho de Jailson e Carmelita, moradores do povoado Serra do Engenho, segundo relatos de seu Jailson, a localidade escolhida para realizao do ritual foi pela falta de terreiro em sua localidade.

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madrinhas permanecem dentro da residncia 36. At que, no ultimo tor, as madrinhas (usando enfeites de fitas coloridas nos cabelos), os padrinhos (no paramentados, apenas pintados com o tau-branco argila branca) e o menino participam juntos aos praas, como se estivessem chamando os encantados para participar, imagem 21 e 22. E j na ltima volta, o puxador lidera o grupo executando uma performace que forma uma cruz no terreiro, simbolizando o fechamento desse terreiro, imagem 23 e 24. Esse fechamento de extrema importncia em todos os rituais, caso no ocorra de forma certa e com toantes certas, o terreiro fica aberto, estando suscetvel a ocupao por foras de esquerda ou negativa, que causam coisas nefastas para a aldeia (AMORIM, 2010).

Imagem 21: Momento em que o menino e as madrinhas comeam a participar. Foto: Zalitia Santos. Imagem 22: todos danando o tor, circulando entorno do terreiro. Foto: nderson Barbosa.

Imagem 23: Momento em que fecham o terreiro em forma de cruz para sequencialmente encaminharem-se para outro terreiro, onde ser dado continuidade ao ritual. Foto: nderson Barbosa.
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Os dois terreiros que foram usados nesse ritual, possuem uma caracterstica que difere dos terreiros principais da aldeia, seus espao fsicos se formam em frente de uma residncia, o que no inferem menor importncia, pois, todos esses, so possuidores de um dono sagrado.

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Poente

Nascente
Residncia do lado do terreiro. Entrada do terreiro, local onde fica o puxador. Movimento dos participantes.

Imagem 24: Esquema representando o movimento dos prais fechando o terreiro. nderson Barbosa.

No segundo terreiro 37, na mesma localidade, os prais abrem esse terreiro e se recolhem no por improvisado embaixo de uma rvore, imagem 25. Na hora do almoo, os prais entram no terreiro para buscar o almoo que oferecerem aos encantados, em seguida, voltam para o por, l permanecendo at a continuao do ritual. Enquanto isso, a populao da regio e convidados, vo chegando em camionetes, motos ou andando a p, para prestigiar o momento das corridas, imagem 26. Esse dia marca um momento de lazer para a populao, que alm de partilhar da cultura, se divertem assistindo o ritual.

Imagem 25: Por improvisado. Foto: Zalitia Santos. Imagem 26: Comunidade chegando para assistir o ritual. Foto nderson Barbosa.

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Segundo relato de Ccero, liderana jovem dos Jiripank, no primeiro terreiro buscam-se as madrinhas do menino, que no podem esta no mesmo terreiro onde ocorre o ritual.

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A cerimnia reiniciada quando um prai entoa um som com sua flauta convocando todos os outros prais para o terreiro 38. Os padrinhos, o menino e seu dono renem-se na casa do lado do terreiro para combinarem entre si, as estratgias para o ritual, imagem 27. Em seguida esses entram no terreiro, imagem 28. Juntos com os prais comeam a executar a performance ritualstica caracterstica (tor, toantes e contato com o sagrado), sendo o menino, o seu dono, um padrinho e suas trs madrinhas unidos, um segurando o brao do outro - puxando o ritual, imagem 29. Os padrinhos e os prais acompanham-os, encenando uma disputa pela criana, onde os padrinhos protegendo e os prais, tentando rapt-la. Iniciase uma espcie de disputa pela posse da criana, onde os padrinhos tentam segurar os prais como se fosse uma partida de futebol, onde os zagueiros marcam os atacantes que buscam a bola para fazer o gol . Em um momento sbito, o prai dono do menino e os padrinhos correm para proteger a criana, e os prais para tentar rapt-la, na redondeza do terreiro, em meio pedras e tocos, que dificultam a locomoo, imagens 30, 31, 32, 33.

Imagem 27: Padrinhos entrando na casa do lado do terreiro. Foto: nderson Barbosa. Imagem 28: Padrinhos entrando no terreiro, aps terem sado da casa. No detalhe, rancho construdo no terreiro. Foto: Adelson Lopes. Imagem 29: Menino com o seu dono, um dos padrinhos e as madrinhas unidos, um segurando o brao do outro, puxando o ritual. Foto: nderson Barbosa.

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Esse convocao com uma flauta, lembra e possuem o mesmo sentido do som de corneta que ocorre nos regimentos militares nacionais, convocando os soldados.

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Imagem 30, 31, 32 e 33: Prais e Padrinhos disputando o menino, onde os padrinhos evitam que a criana seja capturada pelos prais.

Imagem 34 e 35: Pblico protegendo-se nas rvores, na tentativa de no serem atropelados nas corridas.

O pblico, Imagem 34 e 35, vibra e ao mesmo tempo tenta se proteger, para no ser atropelado pelos participantes, que partem correndo em grande velocidade para tentar alcanar o menino. Antes de iniciar as corridas, percebe-se uma grande preocupao dos presentes, principalmente com as crianas, para que no sofram acidentes no momento das corridas. Esse momento ocorre em trs tentativas em que os prais tentam pegar o menino,

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que protegido pelos seus padrinhos e por seu dono. Cada corrida ocorre para lados distintos, marcadas por muita poeira, quedas e alguns machuces. Mas a parte mais esperada, o que se percebe pela grande animao do pblico nesse momento, uma juno de ansiedade, apreenso, medo, f e alegria, que marca um dia de lazer para a populao. A seguir, algumas fotos dessas corridas, retiradas de vdeos gravados por nderson Barbosa e Adelson Lopes, durante o ritual. 1 Corrida

Imagem 36 e 37 : Todos correndo em direo ao menino. Nota-se a vibrao do pblico e os padrinhos tentando impedir os prais. Imagem 38: Momento que o menino trazido de volta para o terreiro por seu dono, j que os prias no conseguiram peg-lo.

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2 Corrida

Imagem 39: Momento em que os padrinhos correm para proteger o menino dos prais. Imagem 40: Ao fundo, padrinho segurando um prai cado no cho. Imagem 41 e 42: Menino trazido de volta para o terreiro pela segunda vez.

3 Corrida

Imagem 43: Participantes preparando-se para iniciar a terceira corrida. Imagem 44: Menino correndo com seus padrinhos.

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Imagem 45: Momento em que prais e padrinhos se chocam e caem no cho. Imagem 46: Menino voltando para o terreiro, sem ser capturado pelos prais.

A entrega do menino Nesse ritual, as trs corridas no foram suficientes, pois o prai dono da criana foi quem a pegou, ou seja, protegeu-a dos outros prais. Da houve entrega do menino no terreiro mesmo, uma forma mais branda de disputa, que ocorre no terreiro, para que os prais consigam pegar o menino, imagem 47, 48 e 49. Quando isso ocorre, os vencedores da disputa, danando e cantando, conduzem o futuro prai presena de uma menina vestida de palha e ornamentada com flores brancas naturais ou art ificiais. A noiva, como chamada a menina, passa a ter um compromisso formal de casamento, considerado honroso para sua famlia que passa a desfrutar de admirao na comunidade (PEIXOTO, 2011).

Imagem 47: Prais e padrinhos executando o tor, preparando-se para a entrega. Imagem 48: Disputa pelo menino, momento que alguns prais e padrinhos chocam-se uns com os outros e caem pelo cho.

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Imagem 49: Momento que alguns prais e padrinhos chocam-se uns com os outros e caem pelo cho. Imagem 50: prais gritando e cantando conduzem o menino para o terreiro.

A criana acompanhada dos pais, dos padrinhos e da noiva, ento benzida pelos prias e pelo dono dela, imagem 50. Na cabea do prai que a capturou colocado um penacho maior, que o identifica aos demais, smbolo de distino social. Em seguida, todos se encaminham para o terreiro para comemorar a realizao do rito simblico, de entrega do menino ao mundo dos Prais, onde agora a comunidade tambm participa, todos, danando o tor. Por ltimo, os prais encruzam o terreiro, como no inicio h a abertura do terreiro, no final h o fechamento, que marca o encerramento do ritual. O que mais chamou a ateno nesse ritual foi a emoo das pessoas, que relatavam que esse ritual foi especial. Os familiares, principalmente os pais do menino, os olhos chegaram a lacrimejar, numa mistura de emoo, f e alegria. Segundo Sr. Jailson, pai da criana, em relato aps o ritual, esse momento de muita alegria, em estar agradecendo pela sade de seu filho. Percebe-se que esse momento relembra todas as dificuldades passadas no momento da doena, mas que ao mesmo tempo, todos so contagiados pelo sentimento de alegria, em meio a cura e sade do menino. Esse ritual representa muitos sentidos, alm da trade de cura, promessa e iniciao importantssimo para a criana e sua famlia, representa tambm algo muito maior, ligado a coletividade, que a preservao e perpetuao da histria, religio e cultura do povo indgena, ou seja, a preservao da raa, dos costumes, da religio e da tradio para que as demais geraes faam continuar esse legado cultural, formador da cultura brasileira. Toda a comunidade se mobiliza para efetivar o ritual, uma unio em torno de uma crena e cultura em comum, que unifica cada vez mais o grupo.

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3.2 Ritual funerrio Durante uma estada na cidade de Pariconha, realizando inscries para seleo de professor monitor das escolas Estaduais indgenas, realizados pela universidade Estadual de Alagoas, fomos surpreendidos pelo som de flautas indgena, vindos da estrada que liga a cidade aldeia, era um cortejo funerrio vindo da aldeia Jiripank em direo a Igreja matriz. Um grupo de prai alternava no carregamento do caixo e no tocar de flauta, j os familiares e parentes da aldeia, seguiam logo atrs. Todos entram na igreja e colocam o caixo logo no rol de entrada, que cercado pelos prais e demais acompanhantes. O ndio Ccero39 preside a cerimnia de corpo presente, executando os ritos catlicos. No momento seguinte, Ccero d a ordem para que os prais retomem o som de flautas enquanto ele asperge gua benta sobre o caixo e sobre as pessoas presentes, em seguida, entrega a caldeirinha com a gua, para um prai que expele um pouco da gua benta sobre o caixo e repassa para os demais prais para que executem o mesmo gesto, um de cada vez, ao som das flautas. Ccero expele novamente gua sobre os presentes e em seguida, chama todos para puxar uma toante, em homenagem ao ndio falecido:
Eu convido todos os parentes, famlias, amigos, primos, neto, bisnetos, tataranetos, que esto aqui. Os capito [prais] vieram acompanhando uma pessoa muito importante, todos sabem a importncia de Santa Maria em nossa vida, todo mundo aqui, d para imaginar.40

Ccero com um marac puxa uma toante, acompanhado pelos prais, alguns usando a flauta e outros com o marac. Assim chega o fim da cerimnia, com os prais conduzindo o caixo para o cemitrio. Percebe-se que no todo falecimento que recebe essa cerimnia, isso est implcito nessa fala. Santa Maria associa-se a histria de resistncia dos ndios Jiripank e at quem sabe, ao mundo dos prais e dos encantados, j que essa cerimnia foi marcada pela presena dos prais, cujos no aparecem sem um grande motivo, sem um fato especial, que esteja ligado ao mundo espiritual. Apesar da no certeza disso, pelo menos, certo que essa pessoa representa o tronco velho da aldeia, representante dos fundadores, ancios da cultura indgena Jiripank.

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Ccero Pereira dos Santos, alm de ser uma liderana jovem da aldeia, possui grande conhecimento de sua religio, forte candidato a futuro paj. Fala de Ccero durante a cerimnia.

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A seguir sequncia de fotos dessa cerimnia, de autoria de Adelson Lopes e nderson Barbosa:

Imagem 51: Inicio da Cerimnia. Imagem 52: Ccero aspergindo gua benta sobre o caixo. Imagem 53 e 54: Ao som de flautas e maracs puxam uma toante em homenagem ao falecido. Imagem 55: Prais conduzem o caixo para o cemitrio. Imagem 56: Segue cortejo em direo do cemitrio local.

No vamos penetrar a fundo nessa cerimnia, por inferir talvez questes ideolgicas distintas ou pelo grande leque de temas que se abrem ao seu entorno, nosso trabalho no

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coportaria tudo isso, quem sabe em outros futuros trabalhos. Mas para demonstrarmos que esse no um caso isolado, em Tacaratu-PE na Festa de Nossa Senhora da Sade, um dos dias de festa reservado aos caboclos, onde os ndios Pankararu danam com os prais dentro da igreja, esse momento representa o reconhecimento desses, como os primeiros habitantes do lugar (ACSELRAD, VILAR, SANDRONI, 2005). Na cidade de Tacaratu, como tambm em Pariconha, os indgenas so respeitados e reconhecidos como parte da cidade, e apesar dos conflitos gerados pelas posses territoriais, por exemplo, no impedem as relaes sociais, religiosas e culturais entre todos. Essa cerimnia faz parte dos rituais de encomendao de corpo, praticados por todas as sociedades, em todas as partes do mundo. Essa que vimos, hbrida ou sincrtica de culturas, resultado da formao da Brasil. A princpio causa um certo espanto j que, se realiza dentro de uma Igreja Catlica, mas na realidade, o resultado da assimilao indgena do catolicismo, empreendido pela prpria igreja, que implantou sua crena sobre indgena. O importante que esse ritual com os prais, representa um elo continuador da cultura e da histria, que vem sendo repassado de gerao em gerao como diacrtico da crena desse povo.

3.3 A Festa do Umbu

A Festa do umbu no simplesmente um ritual, a principal festa da comunidade, no s dos Jiripank, mais de todas as ramas Pankararu. Representa a busca por esse tronco Pankararu, segundo Sr. Elias41, essa festa comea l em Brejo dos Padres-PE, marcada pela ida de muitas pessoas que saem de suas aldeias para participar do ritual de l, e quando voltam, iniciam as atividades da festa em sua aldeia. Essa ida para Brejo, representa a continuidade do elo que liga todas as comunidades que formam o tronco Pankararu. Isso importante para que no se percam os laos histricos, culturais e religiosos desse tronco com suas ramas. O fruto que d nome a essa festa, o umbu, tpico do Nordeste brasileiro, principalmente da caatinga, muito apreciado pela populao sertaneja, pelo seu valor nutricional e pelo valor simblico que representa para o indgena. O prprio incio da festa se liga ao aparecimento da primeiro fruto do Umbuzeiro 42 , sendo esse o marco inicial de incio das festividades, por volta do ms de dezembro, perodo que inicia-se a safra desse fruto.
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Paj Jiripank Elias Bernardo da Silva. Planta que gera o umbu.

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Segundo Matta A Corrida do Umbu um ritual de calendrio que marca o inicio do perodo de fartura. Anuncia as condies da colheita e indica um pressgio da vida para o ano que entra (2005). Essa festa carrega em si, muitas significaes, o perodo de muitas frutas na regio, perodo para agradecer pela fartura do ano que passou e pedir pela colheita do ano que se inicia. Essa festa ocorre por fazes, que so: o flechamento do umbu, o puxamento do cip, a noite dos Passos e queima do canao. O flechamento do umbu ocorre quando encontrado o primeiro umbu, da os ndios se renem para flechar o umbu. O ritual inicia-se pela manh, com os prai danando no terreiro, pausando para o almoo, j de tarde, renem-se em fila indiana para tentarem flechar o umbu, pendurado por varas e envolto de folhas, geralmente colocam uns trs umbus para facilitar o alvo (BARRETTO, 2010).

Imagem 57: Prai tentando acertar os umbus, em um ritual entre os Karuazu. Foto: Juliana Barretto.

Depois do flechamento, inicia o puxamento do cip, dois grupos se posicionam de lados opostos segurando cada um uma ponta do cip e puxa cada um para seu lado, como se fosse um cabo de guerra. Segundo Barretto, com base na memria dos mais velhos, essa prtica era realizada para prev a safra, se o grupo vencedor for o do lado oeste, a safra vai ser boa, caso contrrio, no haver muita chuva, o que resultar em uma m colheita (2010). Esses rituais de flechar o umbu e o puxar do cip, faz parte de uma tradio sertaneja de se tentar interpretar sinais que a natureza, por intermdio do sagrado, envia para os sertanejos

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esses pressgios que tm grande importncia para que esses sertanejos se preparem para enfrentar as dificuldades do serto com mais facilidade, sabendo das condies do tempo e da safra futuros. Essa a abertura da festa do umbu, pois em fevereiro, essa festa chega em seu ponto mais alto, com a noite dos Passos e a queima do cansano. Ocorrem em cinco finais de semana, sendo que o primeiro reservado para a abertura em Pankararu, e os outros so realizados na aldeia (BARRETO, 2010). A noite dos Passos um ritual privado ao grupo, no tivemos acesso e pouco se relata sobre esse momento, segundo o Sr. Elias,

o momento do ritual, na brincadeira da noite, quando d 1 hora [...], em diante, a agente comea a danar os passos. Os passos momento de orao aqui no terreiro, [pausa] da j , significa a parte deles, [os prais] que t fazendo a parte deles, do pessoal daqui do terreiro43.

Esse um dos pontos principais dessa festa, percebe-se que o momento de contato direto dos participantes com o mundo espiritual, propiciados pela prtica do tor e uso de fumo, bebidas alucingenas e energticas44 e embalados pelas toantes. Segundo Barreto (2010), nos quatro finais de semana de ritual na aldeia, ocorre uma alternncia temporal, nos sbados durante o dia ocorre a brincadeira dos prai, que dana do tor e o almoo, j durante a noite ocorre o ritual dos passos. No domingo, acontece a queima do cansano, sendo reservado ltimo domingo para a entrega de oferendas para os encantados, cestas confeccionadas com cip, contendo frutas, legumes, cereais, etc. (FERREIRA, G. 2009).

Cada passo tem uma toante, msica ritual e sagrada. A cantora segue a mesma sequencia todas as noites, obedecendo a uma ordenao e evoluo especfica. Cada Passo conhecido pelos Pankararu por um nome, geralmente de algum animal que representado pelos prais em interao, em par, com as moas; os espectadores tambm participam. H uma relao entre nomeao do Passo e a representao do mesmo. Geralmente, atribuem-lhe o nome ao animal que esto imitando. (MATTA, p. 102, 2005)

Passos so formas de se danar o tor, nomeados com nomes de animais, que so imitados durante sua execuo, marcados por toantes especficas. Prais e moas imitam animais, chegam a zombar do pblico, sendo um momento ldico. Matta quando cita uma cantora, essa Dida, ndia Pankararu que puxa o ritual, conhecida como cantora oficial da
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Entrevista concedida em dezembro de 2012. Sobre bebidas alucingenas e energticas rever o captulo anterior.

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Noite dos Passos (2005). Em toda a festa do Umbu, percebe-se que as mulheres tem um papel importantssimo, so elas, junto com os prais, formam as pareias, que executam os Passos; preparam o prato (almoo), oferecem as oferendas aos encantados e no caso Pankararu, uma mulher puxa o ritual. Segundo relatos colhidos na aldeia, essa festa poderia ser a festa das Mulheres, pela grande importncia que elas tm durante essa festa. Vrias pessoas so convidadas para assistir a festa, principalmente nos domingos, parte que os ndios chamam de Corrida do Umbu, so parentes vindos de Pankararu, parentes de outras aldeias, estudiosos, a comunidade em geral, etc. Em um domingo de Fevereiro de 2010, fomos convidados a assistir esse ritual. Esse, ocorreu no terreiro principal, situado no povoado Ouricuri, essa festa a mais importante da aldeia, por representar a etnia e a segregao de todos os terreiros, dos seus donos e encantados em torno da etnia que os representa. A seguir, apresentamos a descrio desse dia do ritual. Quando chegamos ao terreiro, os prais estavam reclusos no por 45, encontramos o terreiro parcialmente vazio, mas haviam pessoas dormindo, imagem 58, nas sombras das rvores que circundam esse terreiro, principalmente crianas e mulheres. Era o momento de pequena pausa, dado entre a noite dos Passos e a retomada, que iria estender-se durante todo dia. Ao poucos foram chegando mais pessoas, e os que estavam dormindo foram se acordando para assistir a continuidade do evento. Na casinha que funciona a cozinha46, o movimento era constante, mulheres se empenhavam em preparar o almoo a ser servido aos encantados, prais e a todos os convidados. No por, os prais se preparam para entrar no terreiro, ouvese, o som de flauta e marac, gritos de incentivo, vemos muita fumaa de fumo, e na porta, crianas curiosas vendo o que acontecia l dentro. Os prais entram no terreiro, em fila indiana, passando o restante da manh

executando o tor, imagem 59, Ccero sentado na beirada do terreiro puxa a toante, enquanto os praas executam o tor circulando no terreiro e s vezes, indo de uma extremidade outra, em direo o puxador. Na hora do almoo, eles se dirigem em fila, novamente, at a casinha da cozinha, pegam o prato e voltam para o terreiro, imagem 60, com ele na mo, em oferecimento aos encantados, imagem 61, puxam um tor e se encaminham para comer no por. A partir da, somos convidados a ir pegar o almoo, seguidos depois, pelas as outras pessoas da comunidade.

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Rever Imagem 17. Rever Imagem 18.

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Imagem 58: Pessoas dormindo em baixo de um cajueiro, na margem do terreiro. Foto: Adelson Lopes e nderson Barbosa. Imagem 59: Prais executando o tor. Foto: Adelson Lopes e nderson Barbosa. Imagem 60: Aps pegarem o prato, prais voltando para o terreiro, para oferecer a comida aos encantados. Foto: Adelson Lopes e nderson Barbosa. Imagem 61: No detalhe, prais com o prato na mo, circulando no terreiro, ao som de seus maracs. Foto: Adelson Lopes e nderson Barbosa.

tarde, por volta das quinze horas, os prais voltam para o terreiro acompanhados de homens e mulheres pintados com a argila branca, homens sem camisa e mulheres com roupa normal do no ndio, portando na mo um galho de cansano 47, imagem 62. Cestos com oferendas foram trazidos para o terreiro, em oferecimento aos encantados e colocados em sua borda, algumas mulheres ficaram responsveis por eles durante o ritual. Os prais iniciaram o ritual dando uma volta completa no terreiro, um som de flauta anunciou a entrada das pessoas pintadas de branco, portando galhos de cansano, que foram se encaixando cada um entre dois prais, dando sequncia a apresentao com algumas voltas no terreiro, em movimento circular ou em parelha prai com mulher . Em seguida, as
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Segundo o Dicionrio Aurlio, planta da famlia das urticcea (FERREIRA, A., 2004), tambm conhecida como urtiga, tpica da caatinga, que em contato com a pele, causa uma grande irritao, acompanhada de queimao (urticria).

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mulheres com os cestos na cabea, imagem 63, posicionadas frente, guiaram um cortejo para outro terreiro, l elas colocam os cestos na borda desse terreiro e o ritual continuou, imagem 64 e 65. Esse evento o momento da Queima do Cansano, parte do ritual em que as pessoas queimam umas as outras com essa planta, o principal momento da festa, onde os participantes pagam promessas alcanadas, a dor serve de penitncia e agradecimento aos encantados. Nesse dia no houve a queima em si, ouvirmos que algumas pessoas alertavam os participantes, que no haveria a queima, somente haveria uma apresentao, j que existiam muitos convidados, e esse momento restrito ao grupo. No final, houve o tor, imagem 66, momento em que crianas, homens mulheres, convidados e prais danaram no terreiro para em seguida do regressar ao terreiro inicial para o fechamento do mesmo. A seguir, sequncia de fotos:

Imagem 62: Participantes no terreiro, com o cansano na mo, iniciando o ritual. Foto: nderson Barbosa. Imagem 63: Inicio do cortejo entre terreiros, mulheres conduzem frente as oferendas. Foto: nderson Barbosa. Imagem 64: Prais abrindo o segundo terreiro, local onde ocorre a flagelao com o cansano. Foto: Adelson Lopes. Imagem 65: Cestos com as oferendas. Foto: nderson Barbosa.

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Imagem 66: Tor coletivo, encenando para o fim do ritual. Foto: nderson Barbosa. Imagem 67: Restos de cansano usados nos rituais das semanas anteriores. Foto: nderson Barbosa.

Durante o tor, os galhos de cansano esto jogados no centro do terreiro, e quando ocorre a queima, uns tocando os outros com a planta, ocorre at que os galhos do cansano fiquem destroados como mostrado na imagem 67. Segundo Amorim,
[...] comea no terreiro uma dana na qual participa homens e mulheres com um galho de cansano; o tor danado cada vez mais rpida e animadamente, enquanto as pessoas se queimam com a planta; chega um momento que a mesma depositada no meio do terreiro, formando uma montanha de urtigas, que vai sendo pisada at ser totalmente destroada pelos danantes, tornando-se dessa forma, uma dana ritual de resistncia e coragem, j que a mesma ocorre em pleno vero, O que provoca ainda mais comicho na pele j queimada pelo sol do serto (p. 83, 2010).

Segundo relatos dos participantes eles no sentem nenhum tipo de efeito que essa a planta urticria provoca, apontando para uma mistura de f, fumo e intermdio do sagrado, fazem com o que no sintam as reaes do contato da planta, a alegria de alcanar alguma graa, junto com a f e o rito fazem com que esses participantes no sintam esses efeitos. Segundo Matta ( 2005 ), apesar dessa flagelao, esse rito, ocorre em forma de brincadeira e ao mesmo tempo representa a coragem e devoo na cincia indgena. Ou seja, participar desse ritual, representa ser ndio, ser reconhecido como membro do grupo, o que atesta certa pessoa como detentora de coragem, crente nos encantados, digna de ser reconhecida pela etnia. Esse no o fim da festa, que ocorre no prximo fim de semana, que no ocorre a Queima do cansano, em seu lugar ocorre a distribuio de uma umbuzada - bebida base de umbu e acar - para todos os presentes, marcando o fim da festa que foi iniciada em dezembro.

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CONSIDERAES FINAIS

Imagem 68: Prais em dupla, executando ritual. Foto: Foto: nderson Barbosa.

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Para efeitos finais desse trabalho, torna-se necessrio retomar algumas consideraes importantes para se compreender a cultura indgena dessa etnia. Entre elas, que essa cultura esta diretamente ligada a natureza, acreditam que tudo funciona em sintonia com ela, habitada por entes encantados que regem toda uma cosmologia da vida. A crena indgena sincrtica, formada pela miscigenao de vrias raas, motivo que encontramos nas aldeias elementos negros, europeus ,etc. Nossa inteno no foi distingui esses elementos, nem seria possvel, ou mostr-los como coitadinhos, pelo processo de opresso sofrido, mas mostrar como eles enfrentaram isso e como tentam dar a volta por cima, lutar pela terra que lhes foi tomada, pela cultura e religio que tanto foi negada e subjulgada no decorrer da histria. Esses povos, lutam para preservar a tradio, restaurar a memria do grupo, para que as futuras geraes tenham uma identidade e cultuem suas origens. Entidades vivas e mortas habitam o mundo terreno, vivem na natureza e o conjunto de crenas se estabelece numa relao de troca com essa entidades. O homem sempre estabeleceu relaes de troca com o mundo sagrado, principalmente acometidos de certas doenas, recorrem a preces e rituais - isso prtica comum em todas as culturas - numa constante renovao entre os dois mundos. Assim, a crena se renova a cada momento, por intermdio dos elementos: pedido, graa alcanada e pagamento, mantendo constante a relao entre o mundo terreno e esse mundo sagrado. Os rituais de Flechamento do Umbu, Queima do Cansano e Menino do Rancho representam essa constante relao. atravs da flagelao, do pagamento de promessas que esses indivduos sente-se mais prximos dessas entidades, provam a devoo e retribuem as graas alcanadas. Os rituais, a crena, o terreiro e os encantados formam os elementos da etnicidade indgena, importantssimos para o reconhecimento, a busca pelos direitos e garantias

assegurados pela Constituio Federal, entre eles, direito a diferena, ao reconhecimento e espaos que condicionem essa diferena. Este trabalho foi desenvolvido a partir da observao dos principais rituais praticados, no apenas como fonte de indianidade, fonte de identidade ou busca por territrio, mas como parte da celebrao de crena, que mesmo hbrida, torna-se uma prtica religiosa que une as pessoas em torno de um sagrado em rituais que passaram por processos de clandestinidade forada, lhes abrindo marcas profundas que carregam para sempre, a cada dia tornam-se mais fortes, no sentido religioso e cultural, mantendo assim sua cultura viva e atuante.

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FONTES E REFERCIAS BIBLIOGRFICAS

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