Eco, Umberto. La interrogacin de los poetas. En: Kant y el ornitorrinco Ed. Lumen.

1997 La interrogacin de los poetas

La idea es antigua y se presenta en toda su gloria en el platonismo del Pseudo Dionisio1. Dado un Uno, que no es cuerpo, ni figura ni forma, no tiene cantidad o cualidad o peso, no est en un lugar, no ve, no oye, no es alma ni inteligencia, ni nmero, orden o magnitud, no es substancia ni eternidad, ni tiempo, no es tiniebla y no es luz, no es error y no es verdad (Theologa mstica), porque ninguna definicin puede circunscribirlo, no se podr nombrarlo sino por oxmoron como oscuridad luminossima o por otras oscuras desemejanzas, como Fulgor, Celos, Oso o Pantera, precisamente para subrayar su inefabilidad (De coelesti hierarchia). Este modo, denominado simblico que es, en definitiva, abundantemente metafrico- y que seguir pesando en el concepto tomista y postomista de analoga, es el ejemplo de cmo se puede hablar de ser slo por va potica. De esta forma, es la tradicin mstica ms antigua la que ofrece al mundo moderno la idea de que existe, por una parte, un discurso capaz de nombrar unvocamente a los entes, y por otra parte, un discurso de la teologa negativa, que nos permite hablar de lo incognoscible. Con lo cual se abre el camino a la conviccin de que lo incognoscible pueden hablar slo los Poetas, maestros de la metfora (que dice siempre otra cosa) y del oxmoron (que dice siempre la copresencia de los contrarios) idea que gusta no slo a los poetas y a los msticos, sino ms an al cientfico positivista ya preparado, por su cuenta, para racionalizar de da sobre los lmites prudentes del conocimiento y para organizar de noche sesiones espiritistas. Esta situacin se pondra en una relacin muy compleja con las definiciones que en el transcurso de los siglos se han dado del discurso potico y artstico en general. Pues bien, aceptemos Poesa y Poeta como sincdoques de Arte y Artista. Por un lado, de Platn a Baumgarten2, tenemos una especie de devaluacin del conocimiento artstico con respecto al teortico, desde la idea de imitacin de una imitacin a la de gnoseologa inferior3. Con ello, habiendo identificado la perfeccin del conocimiento con la comprensin de lo universal, se deprima el discurso potico como algo a medio camino entre la perfeccin de un conocimiento generalizador, desplegado a travs del descubrimiento de leyes, y el de un conocimiento en gran medida individualizador: el poeta nos comunica el matiz de color de esta hoja, pero no nos dice qu es el Color. Ahora bien, en trminos histricos, precisamente con la llegada de una era de la ciencia, desde la Edad de la Razn Ilustrada hasta el Siglo del Positivismo, es cuando se abre un proceso al conocimiento cientfico y a sus lmites. A medida que la validez de este conocimiento se pona en duda, y se limitaba a universos de discurso muy circunscritos, iba aflorando la posibilidad de un rea de certidumbre que consegua acariciar s a lo Universal, pero a travs de una revelacin casi numinosa de lo particular (que no es sino la nocin moderna de epifana).
Dionisio Areopagita (Atenas, s. I.) fue un obispo y mrtir ateniense. Segn los Hechos de los Apstoles, fue miembro del Arepago ateniense, convirtindose posteriormente al cristianismo influido por Pablo de Tarso. Sera asimismo el primer obispo de Atenas, habiendo sufrido el martirio bajo el emperador Domiciano. Durante siglos se le atribuyeron diferentes obras que actualmente se consideran escritas por un annimo telogo bizantino denominado Pseudo Dionisio, el cual vivira en Siria o Egipto entre los siglos V y VI despus de Cristo 2 Baumgarten es el primer filsofo que emplea el trmino Esttica como disciplina independiente (Aesthetica de 1750). En este perodo y hasta Hegel la esttica se concibe de manera esencial como la conjuncin entre la belleza y el arte. Despus de Hegel se proceder a separar el arte de la belleza. La esttica que desarrolla Baumgarten nace de la reflexin filosfica del arte y del descubrimiento de su vnculo con la belleza. 3 La ciencia del conocimiento sensible.
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De este modo, la gnoseologa inferior se convierte en instrumento de conocimiento privilegiado. Faute de mieux 4. El poder revelador reconocido a los Poetas no es tanto el efeco de una revalorizacin de la Poesa como el efecto de una devaluacin de la Filosofa. No son los Poetas lo que ganan, son los Filsofos los que se rinden. Ahora bien, aun admitiendo que los Poetas nos hablen de lo que de otro modo resultara incognoscible, para encomendarles a ellos la tarea exclusiva de hablar del ser, hay que admitir por postulado que existe algo incognoscible. Pero sta es exactamente una de las cuatro incapacidades enumeradas por Pierce en su Some consequences of four incapacities 5, donde se argumenta por orden, que (1) no tenemos poder de instrospeccin, sino que cualquier conocimiento del mundo exterior deriva de razonamientos hipotticos; (2) no tenemos poder de intuicin, sino que todo conocimiento est determinado por conocimientos anteriores; (3) no tenemos el poder de pensar sin signos; (4) no tenemos concepcin alguna de lo absolutamente incognoscible. No es necesario estar de acuerdo con las tres primeras proposiciones para aceptar la cuarta. El argumento de Pierce me parece irreprensible: Toda la filosofa no idealista (en este mbito ser oportuno no formalizarse con este adjetivo, y de todas formas no entenderlo en los trminos de la tradicin filosfica alemana) supone algn elemento ltimo absolutamente inexplicable, no analizable: en sntesis, algo que resulta de la mediacin que no es susceptible de mediacin. Ahora bien, slo se puede saber mediante un razonamiento con signos que algo es inexplicable en este sentido. Pero la nica justificacin de una inferencia a partir de signos es que la conclusin explica el hecho. Suponer que el hecho es absolutamente inexplicable no es explicarlo y, por ende, esta suposicin no es nunca admisible (WR 2 p. 213: trad. Cast., pp. 5960) Con ello, Pierce no quiere decir que se pueda o deba excluir a priori que hay algo incognoscible: dice que para afirmarlo es preciso haber intentado conocerlo a travs de cadenas de inferencias. Por lo tanto, si se quiere mantener abierta la interrogacin filosfica, no hay que suponer o postular lo incognoscible de salida. Como conclusin (nuestra), si esta suposicin no est permitida, no hay que delegar de salida el poder de hablar de lo incognoscible a quienes no pretendan seguir la va de la hiptesis, sino tomar inmediatamente la de la revelacin. Qu nos revelan los Poetas? No es que los Poetas digan el ser, intentan sencillamente emularlo: ars imitatur naturam in sua operatione 6. Los Poetas asumen como tarea propia la substancial ambiegedad del lenguaje, e intentan explotarla para conseguir que salga, ms que un suplemento de ser, un suplemento de interpretacin.la substancial polisemia del ser nos suele imponer un esfuerzo para dar forma a lo informe. El Poeta emula el ser, volviendo a proponer su viscosidad, intenta reconstituir lo informe originario, para inducirnos a vrnoslas con el ser. Pero no nos dice sobre el ser, proponindonos su Ersatz7, ms de lo que nos dice el ser o le hacemos decir nosotros, o sea poqusimo. Hay que decidir qu dicen los Poetas cuando intuyen lo que queda. Si leemos algunas pginas de Hozwege (Heidegger, 1950 pp. 26-32 y 34-40) advertimos una oscilacin entre dos estticas muy diversas. Por la primera se afirma que cuando Van Gogh representa un par de zuecos ha sido la obra de arte lo que nos ha hecho saber lo que es de verdad un zapato y este sale a la luz en el
A falta de algo mejor Algunas consecuencias de cuatro incapacidades 6 Ars imitatur naturam in sua operatione se refiere al obrar por parte del artista bajo las mismas leyes con que la naturaleza opera. 7 Sustituto en alemn.
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desocultamiento de su ser, es decir, que en esa representacin el ser del ente alcanza la permanencia de su aparecer. Por lo tanto, hay una verdad y hay un ser ( Sein) que dice la verdad apareciendo y usando como trmite ese Dasein8 que se llamaba Vicente as como, para ciertos herejes, Cristo se habra encarnado pasando por la Virgen quasi per tubum, pero era el Verbo el que tomaba la iniciativa, no un trmite carnal y casual. Pero aflora una segunda esttica cuando se dice que un templo griego se presenta traduciramos- como epifana de la Tierra, y a travs de la Tierra, y a travs de esa experiencia casi numiosa la obra mantiene abierto lo abierto. Aqu la obra no es trmite a travs de la cual el Sein se revela, es (como se deca) el modo en que el arte hace tabula rasa de los modos no-autnticos en que salamos al encuentro de los entes, y nos invita, nos provoca para que reinterpretemos el Algo en el somos. Estas dos estticas son inconciliables: la primera deja entrever un realismo rfico (algo fuera de nosotros nos dice cmo estn verdaderamente las cosas): la segunda, celebra el triunfo de la interrogacin y de la hermenutica. Por esta segunda esttica nos dice que en el discurso de los Poetas no sustituye nuestra interrogacin del ser, sino que la sostiene y la anima. Nos dice que, precisamente destruyendo nuestras certezas confirmadas, llamndonos a considerar las cosas desde el punto de vista no habitual, invitndonos al choque con lo concreto, al impacto de un individual en el que se deshara el frgil andamio de nuestros universales, a travs de esta continua reinvencin del lenguaje, los Poetas nos invitan a retomar a cada instante el trabajo de la interrogacin y de la reconstruccin del Mundo, del horizonte de los entes en el que creamos vivir continua y tranquilamente, sin ansias, sin reservas, sin que se nos aparecieran ya (como habra dicho Pierce) hecho curiosos y no reconducibles a las leyes conocidas. En ese caso, la experiencia del arte no es algo radicalmente diferente de la experiencia de hablar de Algo, en la filosofa, en la ciencia, en el discurso cotidiano. Es, al mismo tiempo, un momento y un correctivo permanente. Como tal nos repite que no hay divorcio entre Seiende y Sein. Estamos siempreah, hablando de Algo, preguntndonos cmo hablamos de ese Algo, y si puede haber un momento en el que el discurso puede detenerse. La respuesta implcita es no, porque ningn discurso se detiene slo por el hecho de que le digamos eres bello. Es ms, precisamente en ese punto, ese discurso nos pide que lo retomemos en el trabajo de la interpretacin.

Ser-ah en alemn la existencia, el ser sein y el dasein el ser existente ahora.