TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCIN............................................................................................................. 2 I. ASPECTOS GENERALES DEL SIGLO XX .................................................................. 2 1.- Principios del siglo XX ............................................................................................ 2 2.

- Panorama Econmico............................................................................................. 3 3.- Panorama Militar. .................................................................................................... 3 II. PANORAMA FILOSOFICO ......................................................................................... 4 1.- Fenomenologa de Edmundo Husserl..................................................................... 4 2.- Positivismo de Augusto Comte ............................................................................... 5 3.- Existencialismo. ...................................................................................................... 5 III. ENSEANZA.............................................................................................................. 6 1.- Martn Heidegger (1889-1976) ................................................................................ 6 2.- Karl Jasper (1883-1969). ........................................................................................ 6 3.- Jean Paul Sartre. .................................................................................................... 7 IV. IMPACTO EN EL CRISTIANISMO ............................................................................. 7 1.- Educacionalmente .................................................................................................. 7 2.- Doctrinalmente ........................................................................................................ 8 3.- Teologa existencial. ............................................................................................... 8 CONCLUSIN................................................................................................................. 9 REFERENCIA BIBLIOGRFICA ................................................................................... 10 1

INTRODUCCIN Este trabajo tiene la finalidad de posicionar al lector en el ambiente social que se viva en el inicio del siglo XX, dar a conocer los aspectos generales del existencialismo, y conocer los puntos de vista de representantes de dicha filosofa as como su impacto dentro del cristianismo.

I. ASPECTOS GENERALES DEL SIGLO XX 1.- Principios del siglo XX En 1900 Gran Bretaa era la nacin ms influyente tanto en el mbito poltico como en el econmico. Tena posesiones en Norteamrica, Centroamrica, Sudamrica y posea colonias en frica y Oriente Medio. El resto del mundo estaba dividido por potencias europeas tales como Francia, Blgica, Holanda, Portugal, Italia e incluso Dinamarca. Los Estados Unidos haba adquirido el canal de panam en 1899 sin embargo, el pas que dominaba el mundo de las ideas era sin duda Alemania. Una de las razones de esta situacin preeminente de los alemanes es la esfera del pensamiento eran sus universidades que fueron origen de gran parte de la qumica del siglo XIX y se hallaban a la vanguardia de los estudios bblicos y la arqueologa clsica. Por no mencionar el propio concepto de doctorado, tuvo su origen en Alemania. 1

Peter Watson. Historia Intelectual del Siglo XX, 2 ed. (Barcelona, Critica, 2002). p.39.

2.- Panorama Econmico El gran sistema, teora o doctrina filosfica que correspondi a todo el siglo XIX fue el liberalismo.2 Naci con las dos ms grandes revoluciones que ha conocido la historia: la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial. La primera produjo liberales idealistas y la segunda liberales economistas3 Pedro Emilio Levasseur sintetiz el liberalismo en esta expresin: es el hombre el que crea la riqueza con tanta mayor fortuna y con tanta mayor pujanza cuanto ms libre es. Cuanta ms libertad hay, ms estmulos existen para el trabajo y para la inteligencia, y ms riquezas se produce.4 Desgraciadamente el mundo color de rosa pregonado por el liberalismo econmico no se pudo sostener por mucho tiempo. Incluso antes de que ocurriera la catstrofe que casi lo destruy, la gran crisis de 19295

3.- Panorama Militar. El asesinato del archiduque Francisco Fernando, preparado por Belgrado y perpetrado por Sarajevo el 28 de junio, proporciono a Austria-Hungra la ocasin que buscaba. Despus de asegurar el apoyo de Alemania6 La primera guerra mundial haba empezado. El fin de esta guerra se llevo a cabo mediante el tratado de Versalles que inclua los 14 puntos de Wilson (presidente de Estados Unidos), la construccin de una sociedad de naciones unidas, diversas devoluciones de territorios a pases

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Benjamn Arredondo Muozledo. Historia Universal Contempornea, [s.p.i], p. 46. dem. 4 Pedro Emilio, Levasseur, citado por Benjamn Arredondo Muozledo. bidem, p. 55. 5 dem. 6 Jacques Pirenne. Historia Universal: Las grandes corrientes de la historia, Tomo VII 11 ed. (Mxico, D.F., Cumbre, 1976), p.104.

afectados como Polonia, Blgica pero principalmente Francia, reducir el ejrcito alemn a 100,000 soldados como mximo, sin aviacin, artillera y ni estado mayor. Adems de multas multimillonarias como pago de indemnizacin por parte de Alemania a Francia. Desgraciadamente todos los acuerdos relativos a esas indemnizaciones econmicas que deba hacer Alemania, no se cumplieron sino en una mnima parte.7 Sin embargo, no todos los alemanes trataban de olvidar el pasado, y enfrentarse risueamente al porvenir. Haba muchos muchsimos resentidos, quizs eran millones, que en su vanidad y en su resentimiento, no podan olvidar que Alemania estuvo a punto de ganar efectivamente la guerra. Esto ocasionara aos ms adelante el surgimiento de partidos nacionalistas de donde surgira Hitler que ms adelante llevara a Alemania a una segunda guerra mundial.8

II. PANORAMA FILOSOFICO 1.- Fenomenologa de Edmundo Husserl En s misma la fenomenologa significa propiamente slo un mtodo, cuya norma es dejar que las cosas mismas se hagan patentes en su esencial contenido, mediante una mirada intuitiva y reveladora, en el mas intimo y fiel contacto sintonizante con la objetividad real en cualquiera de los terrenos filosficos.9

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Benjamn Arredondo Muozledo. Ob. Cit., p.115. bidem, pp.148, 149. 9 a Johannes Hirschberger. Historia de la filosofa, tomo II, 12 . (Barcelona, Herder, 1986), p.395

En efecto es el sujeto el que constituye al objeto, la conciencia es la que da sentido a las cosas Llevar la investigacin a rango de ciencia es lo que se propone Husserl al explicar el mtodo fenomenolgico10 2.- Positivismo de Augusto Comte El positivismo tiene una faceta estrictamente filosofca y otra sociolgica. En lo que respecta a la segunda mantena una postura conservadora, cual convena a la burguesa enriquecida en el periodo revolucionario y postrevolucionario. Comte imprime un notable impulso a la filosofa de la historia mediante su ley los tres estados, esta ley consiste en que cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diversos: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; el estado cientfico o positivo esta ley preside y rige el desarrollo, de la sociedad en su totalidad.11 Es decir la ciencia como fundamento del orden social y religioso12 3.- Existencialismo. Cualquier sistema filosfico que trata de definir lo que significa ser un ser humano en trminos de existencia y no en trminos de esencia. Generalmente, los existencialistas estn de acuerdo en que no hay una esencia comn a la humanidad sino que las personas se definen individualmente por sus decisiones y actos libres. Como resultado, los existencialistas. Tienden a elevar la libertad personal y enfatizar la necesidad de hacer que la vida tenga significado en lugar de tratar de encontrar significado a priori.13

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Ral Gutirrez Senz. Historia de las Doctrinas Filosficas, 13 ed. (Mxico, D.F., Esfinge, 1981), p.180. 11 a Manuel Garca Marcos. Historia de la filosofa. 2 . (Mxico, D.F., Alhambra, 1991), pp. 245-246 12 Agustn Ezcurdia Hijar/ Pedro Chvez Caldern. Diccionario Filosfico. (Mxico, D.F., Limusa, 2004), p.181. 13 a Stanley J. Grenz/ David Guretzki/ Cherith Fee Nordling. Trminos Teolgicos: Diccionario de Bolsillo, 5 ed. (El Paso, Texas, Mundo Hispano, 2010), p. 52.

III. ENSEANZA 1.- Martn Heidegger (1889-1976) El propsito de Heidegger es preguntarse por el sentido del ser, para estudiar el ser tendremos que buscar un ente que nos sea accesible. Ese ente es el hombre por dos motivos fundamentales: el primero porque el hombre comprende nicamente su ser y no el de los dems y el segundo ese comprender es transitorio y trascendente. Es decir la consideracin del hombre como fundamento de la ontologa. No es que el hombre sea el ser, sino el medio de desvelarse el ser. Heidegger encomienda a la ciencia la cuestin del origen de nuestra existencia y a la religin la de su destino. La existencia es esencialmente formadora del mundo, trasciende del mundo El ser-ah est rodeado por todas partes por la nada, la expresin acabada de la nada en el ser-ah viene a ser la muerte.14 2.- Karl Jasper (1883-1969). En Jasper, la existencia es la conjuncin de lo vvido, lo asumido por la vida en su decisin, lo apropiado personalmente en libertad e histrica singularidad, con lo sellado lgicamente, transido de espritu y elevado a con-ciencia cientfica. Jasper cree que el hombre ha venido juntamente a encontrarse con la trascendencia y con Dios. El conocer humano es un juego infinito de cifras y jams alcanzamos en l a Dios mismo. El Dios cercano es realidad inevitable para los seres finitos, pero est ah solo en cifras (politesmo).15

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Manuel Garca Marcos. Ob. Cit., pp. 336-339. Johannes Hirschberger. Ob. Cit., pp. 427-429.

3.- Jean Paul Sartre. Naci en Pars en el ao de 1905, todo su pensamiento gira alrededor de este par de conceptos fundamentales: el en-si y el para-s. El en-si es el ser de las cosas, es el objeto, carece de conciencia de movimiento, de relaciones y por el otro lado en completa oposicin tenemos el para-s, el cual es consciente, es sujeto, es lo

tpicamente humano. En las palabras de Sartre, la existencia humana precede a la esencia. Los humanos son seres que primero existen y despus se definen. Determinan lo que sern. De acuerdo con Sartre: El hombre no es otra cosa que lo que l hace de s mismo. Las personas, entonces, tienen que asumir una total responsabilidad de lo que son. Crean sus valores y le dan sentido a sus vidas. Y esto slo puede lograrse mediante su participacin en la vida. Slo a travs de sus propios actos, uno puede determinar su propio valor. El mensaje del existencialismo fue un mensaje de autenticidad.16

IV. IMPACTO EN EL CRISTIANISMO 1.- Educacionalmente Alguien ha sugerido que esta filosofa tiene para las iglesias evanglicas, las implicaciones siguientes: Primera, El alumno cristiano debe estar completamente involucrado en la materia que esta estudiando -Biblia. Segunda, como insiste el Existencialismo, la iglesia cristiana tambin insiste en que la educacin espiritual sea autentica. Esto significara autenticidad en el maestro tanto como en el alumno. Tercera, como el alumno en un sistema existencial, un existencialista cristiano dira que el alumno
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Jackson J. Spielvogel. Historia Universal Civilizacin. 7 ed. (Mxico, D.F., Cengage Learning Editores, S.A., 2009) p. 904.

cristiano debe responsabilizarse completamente por sus creencias y trabajos cristianos17

2.- Doctrinalmente Apoyndose en el existencialismo de Soren Kierkegaard, muchas teoras sostienen que los humanos estn atrapados en un dilema cuando sus capacidades limitadas son inadecuadas para satisfacer las posibilidades y decisiones virtualmente ilimitadas de sus percepciones e imaginaciones. Esta situacin produce tensin. El pecado es el intil intento por resolver esta tensin a travs de medio inadecuados en lugar de aceptarla de manera pesimista, o, en las versiones cristianas, volverse hacia Dios. Algunos sostienen que la existencia individual es un estado pecaminoso, porque las personas estn alineadas con respecto a la base de la realidad (definida con

frecuencia como dios) y tambin entre s.18

3.- Teologa existencial. Los telogos existenciales opinan que nosotros tenemos que desmitologizar la Escritura. Desmitologizar la escritura no significa rechazar la Escritura o el mensaje cristiano, sino rechazar la cosmovisin de una poca pasada. La teologa existencial explica cada cosa sobrenatural como un mito. La fe cristiana consecuentemente viene a ser una experiencia subjetiva, en lugar de una verdad objetiva. La Biblia, cuando es desmitologizada, no habla acerca de Dios sino acerca del Hombre.19

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Armstrong Hayward, Bases para la Educacin Cristiana, 11 ed. (El Paso, Texas, Casa Bautista de Publicaciones, 2008) p.147. 18 a Stanley M. Horton. Teologa Sistemtica, 2 ed. (Miami, Vida, 1996), p.259. 19 Juan Manuel Castaeda. Introduccin a la Teologa Cristiana Compendio, (Hermosillo, Sonora, SEBIME, 2011), pp. 19-20.

La enseanza teologa del existencialismo dice que Dios es solo producto de nuestra afirmacin de la vida humana, Cristo es solo un hombre por lo tanto el sacrificio de la cruz no tiene un significado vicario, Los milagros no son crebles es decir los milagros no pueden existir y el Espritu Santo segn el existencialismo es la parte sobrenatural de la Biblia la cual no es confiable por ser absolutamente mtica.20

CONCLUSIN. Al interior del existencialismo existen posturas diferentes mientras que por un lado el conocimiento existencial del hombre no es suficiente para tener un pleno conocimiento de Dios convirtindose as en una realidad inevitable para el hombre, por el otro lado tenemos un existencialismo humanista que pone al hombre al centro de todo siendo este el resultado de sus propias decisiones nicamente hasta encontrarse a s mismo y realizarse.

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dem.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA 1. ARREDONDO Muozledo, Benjamn. Historia Universal Contempornea. [s.p.i.], 444 pp. 2. CASTAEDA, Juan Manuel. Introduccin a la Teologa Bosquejo. Hermosillo. Sonora, SEBIME, 2011, 22 pp. 3. GARCA Marcos, Manuel. Historia de la Filosofa. 2 ed. Mxico, D.F., Alhambra, 1991, 409 pp. 4. GRENZ, Stanley J. / Guretzki, David y Nordling/ Cherith Fee. Trminos Teolgicos. Diccionario de Bolsillo: Ms de 300 Trminos Definidos de Manera Clara y Concisa, 5 ed. [Tr. Eduardo Jibaja]. El Paso Texas, Mundo Hispano, 2010, 144 pp. 5. GUTIRREZ Senz, Ral. Historia de las Doctrinas, 13 ed. Mxico, D.F., Esfinge, 1981, 238 pp. 6. HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa: Edad Moderna, Edad Contempornea, tomo II, 12 ed. [Tr. Verlag Herder KG Freiburg im Brsg.]. Barcelona, Herder, 1986, 598 pp. 7. HORTON, Stanley M. Teologa Sistemtica: Una Perspectiva Pentecostal, 2 ed. [tr. Andrs Carrodeaguas].Miami, Vida, 1996, 714 pp. 8. PIRENNE, Jacques. Historia Universal. Las Grandes Corrientes de la Historia: El nuevo Siglo y la Gran Guerra, 11 ed. [Trs. Jos A. Fontilla y Manuel Tamayo]. Mxico, D.F., [s.e.], 1976, 502 pp. 9. SPIELVOGEL, Jackson. Historia Universal Civilizacin de Occidente, tomo II, 7 ed. Mxico, D.F., [s.e.], 2009, 965 pp. 10. WATSON, Peter. Historia Intelectual del Siglo XX. 2 ed. Barcelona, Critica, 2002, 969 pp.

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