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A sociologia do movimento de Jesus e a figura de Cristo no Novo Testamento

The sociology of the Jesus movement and the figure of Christ in the New Testament La sociologa del movimiento de Jess y la figura de Cristo en el Nuevo Testamento Etienne A. Higuet
RESUMO O autor transcorre sobre as diversas fontes do movimento de Jesus e compara os ttulos cristolgicos favorecidos pela fonte q, pela fonte de logia e pelo apstolo Paulo. A comparao considera especialmente o impacto de cada acento sobre a situao do pobre e o impacto da situao dos pobres sobre a formulao das respectivas cristologias. Palavras-chave: Cristologia; fonte Q; Paulo de Tarso; pobres. ABSTRACT The author goes around the various sources of the Jesus movement and compares the Christological titles favored by the source Q and the apostle Paul. The comparison considers specially the impact of each accent on the situation of the poor and the impact of the situation of the poor on the formulation of their Christologies. .Keywords: Christology; source Q; Paulo de Tarso; poor. RESUMEN El autor discurre sobre las diversas fuentes del movimiento de Jess y compara los ttulos cristolgicos favorecidos por la fuente Q y por el apstol Pablo. La comparacin considera especialmente el impacto de cada acento sobre la situacin del pobre y el impacto de la situacin de los pobres sobre la formulacin de las respectivas cristologas. Palabras clave: Cristologa; fuente Q; Pablo de Tarso; pobres.

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rico, eles descrevem experincias feitas no seguimento de Jesus durante as diversas etapas histricas do cristianismo primitivo. Essas experincias foram retratadas em diversas fases de tradio oral e de composio literria, que resultaram na red
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Os estudos de sociologia histrica do Novo Testamento, que se multiplicam nesses ltimos anos, mostram que Jesus no pode ser isolado de determinados grupos religiosos e polticos dentro do judasmo como, por exemplo, os fariseus, os essnios e os zelotas e sobretudo, no pode ser separado dos seus primeiros seguidores. So eles os portadores das mais antigas tradies sobre Jesus, que podemos discernir nas camadas primitivas d tradio sintica. Por outro lado a crise social da Palestina, que fazia da preocupao pelo mnimo vital o problema decisivo da maioria do povo judeu daquele tempo, e as condies de existncia dos homens que primeiro andaram com Jesus pelos caminhos da Judia e da Galilia determinaram no s a mensagem de Jesus mas tambm o papel que seus discpulos e seus adversrios lhe atriburam. A pesquisa histrica nos permite afirmar que Jesus foi um desses judeus que comearam, durante a primeira metade do primeiro sculo, a proclamar a vinda do Reino de Deus de uma maneira toda especial e rica de conseqncias (Schottroff-Stegemenn, p. 10). Ele foi o iniciador de um movimento agregando judeus pobres, cujas possibilidades de existncia e chances de sobrevivncia eram bem reduzidas. Anunciando para eles a vinda do Reino, Jesus foi tambm, desde o comeo, o smbolo da esperana dos pobres. Os Evangelhos so produtos da histria do movimento de Jesus: mais do que colees de palavras do Jesus hist-

o final dos Evangelhos e outros livros do Novo Testamento. A cada etapa histrica do movimento de Jesus corresponde uma fase da constituio do texto e da transmisso da tradio sobre Judas. Assim, partindo da mais antiga tradio at chegar redao dos Evangelhos e das cartas paulinas, os textos do Novo Testamento testemunham uma seqncia de situaes scio-histricas do cristianismo primitivo que corresponde a uma evoluo na viso da misso e do papel do Jesus passado e presente, isto , a uma seqncia de cristologias. Jesus e seus discpulos: o bando de mendigos, escravos, fugitivos, camponeses sem terra, bias-frias, desempregados, funcionrios desprezados dos fisco, ex-prostitutas e ex-guerrilheiros que o acompanhavam na suas andanas, esperavam que Deus interviesse sem demora para inverter as condies sociais, dando aos pobres uma compensao pelo sofrimento atual e deixando os ricos de mos vazias (Lc 1.53). Pois o Senhor de Israel no podia deixar de tomar partido, depois de ter julgado inaceitvel a injustia, a opresso e a misria. Desde j os pobres so bem-aventurados, pois a eles o reino de Deus ser favorvel. Assim podemos reconstruir o estado mais anti-

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John COBB, jr. Pontos de Contato entre a Teologia do Processo e...

go das Bem-aventuranas da seguinte maneira: Felizes os pobres, porque o Reino dos Cus a eles pertence! Felizes daqueles que agora padecem fome porque sero saciados! Felizes daqueles que choram, porque riro! Ai dos ricos, porque j tiveram consolo! Ai dos fartos, porque havero de sentir fome! Ai daqueles que riem, porque conhecero o luto e o pranto! (a partir de Lc 6.20ss). Alis, mais fcil a um camelo passar pelo buraco duma agulha que um rico entrar no reino de Deus (Mc 10.25). No havia nessa constatao nenhum sentimento de vingana contra os ricos, mas apenas as esperanas na justia compensadora de Deus. Tampouco havia preocupao com a converso dos rios, pois nenhum deles fazia parte do movimento de Jesus. A presena de Jesus traz desde j o incio do Reino de Deus. Para os pobres que ouvem a mensagem do Reino, a situao j mudou, como para os cegos curados por Jesus. O Reino de Deus est sendo esperado para o futuro, mas j pode ser experimentado hoje na superao da misria e no incio de fartura que resultam dos milagres de Jesus e da solidariedade do grupo dos discpulos. Jesus era assim, para o mais antigo grupo dos seus seguidores, um homem que havia mudado o mundo: Messias de Deus, que cumpre perante Israel toda a promessa de Deus. O Reino de Deus chegou para Israel com o nascimento de Jesus, com suas palavras. Mas ele o Messias dos pobres, cuja condio ele compartilha. s no movimento palestino ulterior, que ns conhecemos atravs da fonte de logia (Q) que a morte de Jesus adquiriu significao, mesmo se ela no a-

parecia ainda como evento salvfico. Os portadores da fonte de logia so os discpulos de Jesus da segunda gerao. So profetas ou pregadores itinerantes de um prximo fim do mundo. Sua mensagem determinada pelas condies especificas da Palestina entre 30 e 70
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d.C.: o medo da fome e a preocupao pelo mnimo vital, as experincias de violncia e de perseguio, a angstia perante o fim violento da vida marcam a pregao deles a Israel. Assim, eles aplicam as Bem-aventuranas aos discpulos perseguidos de Jesus: Felizes de vs, que sois pobres, porque o Reino dos Cus vos pertence! E, sobretudo: Felizes sereis quando os homens vos odiarem, lanarem contra vs a pena de excluso, vos insultarem e proscreverem o vosso nome como infame por causa do Filho do homem. Alegrai-vos nesse dia e exultai, porque ser grande no cu a vossa recompensa. Foi assim, na verdade, que seus pais trataram os profetas (Lc 6.2023). O estilo de vida desses carismticos peregrinos muito parecido com o modo de viver dos primeiros discpulos traduz a absoluta confiana em Deus, nico Senhor, que eles praticam, na prpria existncia: no se preocupar pela vida, no temer aqueles que podem matar o corpo, desistir do uso da violncia e amar os inimigos (assim, Mt 6.11, 19-21, 24-33; Mt 10.8-10, 16 , 28-31; Mt 9.37ss; Mt 5.11ss etc) Deus o Senhor de Israel todo e seu Reino j est se tornando presente. A atitude do povo perante a mensagem de Jesus transmitida por seus dis-

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cpulos j prenncio do julgamento final e se manifesta, por exemplo, nas separaes no interior das famlias por causa da confisso de Jesus. Quem h de confiar em Deus o pobre preocupado com a sobrevivncia no dia de amanh; o discpulo angustiado pela oposio mensagem de Jesus. As ameaas exigncia de cada dia so reais, mas aos olhos de Deus, o homem mais que sua morte, sua fome e sua necessidade. E nada escapa ao poder de deus, nem mesmo a morte do discpulo, j que
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do de vida que ele compartilhou e a proximidade do julgamento e do Reino escatolgico. A morte de Jesus um elemento central na relao de Deus com Israel, mas ela no tem ainda significao salvfica. A recusa, a perseguio e o assassinato de Jesus como, alis, de seus mensageiros assemelham-se aos destinos dos profetas e traz o julgamento sobre Israel (Mt 11.16-24). O ttulo Filho do homem, para o movimento de Jesus, caracteriza logia ou ditos de Jesus, onde se juntam a humilhao e a exaltao, o relacionamento com o mundo divino (habitualmente expresso pelo ttulo Filho de Deus) e o sofrimento na terra (ligado ao ttulo de Messias, entendido no sentido do Servo Sofredor de Isaias). Alguns logia falam do Filho do homem terrestre. Uma parte deles, formulada na forma ativa, mostra o Filho do homem transcendendo as normas usuais do mundo social no tempo de Jesus: quebra do Sbado (Mt 12.8), ou do jejum obrigatrio (Mt 11.18ss), perdo dos pecados por autoridade prpria (Mt9.6). A outra parte compreende os ditos em forma passiva, que dizem respeito ao sofrimento do Filho do homem (Mc 9.31), entrega e sacrifcios da vida para a multido (Mc 10.45). Em ambos os casos, o Filho do homem aparece como um outsider, um marginal no sentido ativo e passivo: ele transcende a sociedade e suas normas, mas ele sobre sendo rejeitada por ela. Contudo, essa dicotomia ser logo superada pela presena do Juiz escatolgico, o Filho do homem que est por vir surgir de maneira repentina e inesperada num novo papel: Vereis o Filho do homem sentado direita do Poder, vindo com as

Ele toma conta dos lrios do campo e que um nico cabelo no pode cair sem Sua permisso. Entregando sua vida a Deus, eles se livram da escravido da pobreza e andam pelo pas afora como provas vivas da confiana no Senhor, assumindo em toda conscincia a condio de marginalizado, de fugitivo sem razes e sem lar que a crise econmica lhes impusera. A preocupao deles foi substituda pela utopia de ser homem perante Deus. Para eles, o Reino de Deus inaugurado pela presena de Jesus significa antes de tudo que Deus Senhor e Pai, que Ele formula uma exigncia absoluta em relao dignidade da vida humana: esta no,pode tornar-se escrava da riqueza ou do medo. A cura dos cegos e dos aleijados, a proclamao das Boas Novas aos pobres significa o incio do Reino de Deus. Para os profetas da fonte de logia, Jesus se identifica com a figura do Filho do Homem, que realiza a transio entre o modo de viver dos carismticos mo-

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nuvens do Cu (Mt 24.27ss), Como o relmpago parte do oriente e brilha at o poente, assim ser a vinda do Filho do homem (Mc 14.62). Ele reunir ento seus eleitos, embora ningum saiba ao certo quando isso acontecer e quem far parte do nmero dos eleitos (Mt 13.41; 25.31ss; Mc 13.27). Afinal os fora-da-lei tornar-se-o juzes, os sem-poder governaro e os marginais sero universalmente reconhecidos. Existe um impressionante paralelismo entre as afirmaes que dizem respeito ao
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Juzo final em Mt 25.35ss, mostra-nos que a recepo dos mensageiros de Jesus os pobres encarregados de anunciar a Boas Nova pode realizar-se sem a f explcita no Filho do homem. , antes de tudo, uma questo de prtica do servio e de solidariedade com os pobres e os oprimidos. Paulo tambm um discpulo de Jesus, da segunda gerao. Como explicar, ento, as diferenas significativas que distinguem sua cristologia da figura de Jesus apresentada pela fonte de logia? Para entender a mensagem dele, temos que partir, provavelmente, das condies especficas das comunidades crists nas cidades helensticas. Em primeiro lugar, a passagem do movimento de Jesus do
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Filho do homem e aquelas que falam nos discpulos: o servio e a entrega da vida (Mc 10.45), a superao das normas, como o sbado (Mc 2.23ss) e o jejum (Mt 18.8), a renncia famlia e a todos os bens (Mt 8.20; Mc 10.28), a perseguio (Mt 10.19) a participao da glria futura: no dia da regenerao, quando o Filho do homem se assentar no trono de sua glria, vs que me seguintes sentarvos-ei tambm sobre doze tronos, e julgareis as doze tribos de Israel (Mt 19.28ss). As imagens da cristologia do Filho do homem desempenham evidente funo social: os profetas carismticos das primeiras geraes crists as interpretavam a partir de sua prpria situao social. A sociedade haveria de reconhecer no futuro a autoridade deles, que apenas encontrava respostas, por enquanto, em pequenos grupos de fiis (ver tambm: Mc 8.38; Mt 12.32, onde o Esprito Santo representa dos pregadores itinerantes e seu esprito proftico). Enfim, a grande parbola do Filho do homem, a cena do

clima palestino ao clima urbano fora de sua ptria palestina at Roma, produziuse no solo das comunidades judias de dispora nas cidades grandes e pequenas do Imprios Romano (Stegemann, p. 49). A situao particular da comunidade judia da dispora favoreceu, assim, a extenso universal do movimento cristo e provocou o processo gradativo de distanciamento entre cristos e judeus. Alm disso, o judeu Paulo cidado romano originrio da importante cidade de Tarso elabora a teologia crist no horizonte de uma autocompreenso cosmopolita, pressupondo as condies polticas do Imprio Romano. Pode-se entender, ento, que a significao de Jesus Cristo para ele assuma dimenses cosmolgicas: Deus reina, Cristo o Senhor do mundo, nas dimenses universais do

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Imprio Romano. O que determina a pregao de Paulo sua parnese a construo da comunidade crist, sua vida comunitria enquanto Corpo de Cristo, com todas suas conseqncias concretas (I Co 11.13). O problema das pessoas humildes que constituem a comunidade j no mais a questo da sobrevivncia e do mnimo vital, mas a experincia do desprezo social at no meio da comunidade, o que faz sentir a necessidade de um comportamento solidrio. No de estranhar, nessas condies, que a figura de Cristo como Filho preexistente de Deus tenda a suplantar as imagens de Messias, Filho do homem, e at Senhor: Paulo, servidor de Jesus Cristo, apstolo por vocao divina, escolhido para o Evangelho de Deus, que Ele, por seus profetas tinha prometido nas Sagradas Escrituras, a respeito de Seu Filho, nascido pela carne da descendncia de Davi, constitudo, porm, Filho poderoso de Deus pelo Esprito santificador, a partir da ressurreio dos mortos, Jesus Cristo nosso Senhor, por cujo intermdio ns recebemos a graa do apostolado, a fim de sujeitar f, para glria do seu nome, todas as naes, estando entre eles tambm vs, que fostes chamados por Jesus Cristo, a todos vs de Roma, a quem Deus chamou em seu amor para a santidade, graa e paz da parte de Deus, nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (Rm 1.17). Notas STEGEMANN, W. Da Palestina a Roma. Observaes sobre uma mudana social no cristianismo primitivo, in: Concilium, n. 145, maio de 1979.

IDEM & L. SCHOLTTROFF, Jesus Von Nazareth, Hoffnung der Armen. Stuttgart: 1978 (trad. cast. Jess de Nazaret, esperanza de los pobres). THEISSEN, G. Soziologie Ein Beitrag der zur des

Jesusbewegung:

Entstehungsgeschichte

Urchristentums, Mnchen, 1977 (trad. cast. Sociologia del movimento de Jess). HENGEL, M. El hijo de Dios. El origen de la cristologia y la histria de la religin judeo-helenstica, Salamanca: 1978.

O autor Etienne A. Higuet Doutor em Teologia pela Faculdade de Teologia da Universidade Catlica de Louvain (Blgica); Programa de pesquisa na Faculdade de Teologia Evanglica de Marburg (R.F.A.); Mestre em Filosofia pela Universidade Catlica de Louvain. professor de Sociologia no Instituto Metodista de Ensino Superior e professor de Teologia e Sociologia da Religio no Centro de Psgraduao do mesmo instituto.
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Reflexes sobre teologia e culturas populares


Reflections on theology and popular culture Reflexiones sobre la teologa y la cultura popular Luiz Roberto Alves
RESUMO A descoberta da cultura popular como fermentao cultural explorada pela teologia numa linguagem metafrica sobre diversas perspectivas. Palavras-chave: Cultura popular; povo; pobre; ecumenismo; smbolos. ABSTRACT The discovery of popular culture as cultural ferment is explored by theology in a metaphorical language about different perspectives. Keywords: Popular culture; people; poor; Ecumenism; symbols. RESUMEN El descubrimiento por la teologa de la cultura popular como fermentacin cultural es explotado en un lenguaje metafrico sobre diversas perspectivas. Palabras clave: Cultura popular; pueblo; pobre; ecumenismo; smbolos.

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lhando-se com um discurso que fala so[Edio original pgina 17/18]

bre as coisas, mas deixar que fale o trabalho e o trabalhador na construo do Reino, fale atravs do veculo teolgico, do espao teolgico, do plpito teolgico. Essa ser a sua encarnao, recriada na diversidade e na desigualdade das culturas populares, mas definitivamente encarnada, alfa-mega. Como condio e espao das falas populares,

Depois vimos Jesus Cristo um Deus na encarnao ligando sua mensagem obra da criao com um claro objetivo: fazer uma RE-CRIAO! (Germano, poeta lavrador) I Recria-se o tempo na recriao teolgica. O poeta sertanejo j poder anunciar ... uma criana nasceu... o mundo tornou a comear! A teologia descobriuse, no um discurso de privilegiados socialmente para seus iguais escolhidos, mas como a prosopopia das gentes. E descobriu isso queimando as mos no calor da refrega entre os cus e os infernos, ou melhor, no mundo concreto das gentes que tomam nibus lotados, que lutam por terras que se lhes tomaram, que so assaltadas diariamente, que assaltam diaa-dia, que oram a despeito do desespero, que marcam ponto, que no ou mal recebem seu salrio. A teologia descobriu-se menos como discurso e mais como uma combinao de trabalho, uma disponibilidade. Descobriu-se nua, sem adjetivos (libertadora, que relativiza a importncia do homem e da mulher como parceiros da construo urgente do reino de Deus, afirmou-se com uma lgica implacvel: a lgica da encarnao, a logia de Deus, a fala do trabalho na construo do reino. A peregrinao teolgica pelo mundo concreto das culturas populares traz a primeira constatao: a teologia no falar de si, quer adjetivando-se (para compromissos circunstanciais), quer maravi-

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dos gestos populares, a teologia tambm encarnar a figura mxima da prosopopia. Prosopopia uma imagem cara s manifestaes desiguais e relativas (segundo o espao, tempo e liberdade de que dispem). Segundo ela, dentro de um ato de conscincia comeam a gesticular os reprimidos, a falar os mudos, a ver os cegos, a viver os mortos. Prosopopia , originalmente, uma figura literria. Mas muito mais. Simbolicamente a possibilidade do impossvel. Como, por exemplo, ressurreio de Jesus, condio do nosso teologar. Ou no ser? Ser, sim. Porque o primeiro passo para esse teologar ser o tornar possvel aquilo que os poderes constitudos querem, sempre, tornar impossvel. O teologar recriado como encarnao, portanto comprometido definitivamente, ser o espao para o re-surgimento da fala e do gesto simples que todos possam entender, ou a teologia que tenha a natureza do discurso bblico: a natureza pedaggica, que parte do espao e do tempo em que as pessoas realmente esto. II

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L u i z R o b e r t o ALVES. Reflexes sobre teologia e culturas populares

O discurso encarnado, que o discurso da construo do Reino nos espaos teolgicos, deixaria de lado, portanto, e de preferncia ara sempre, aquela perigosa separao entre fazer e saber, que tm sido prato cheio para todos os tipos de dominadores. O novo teologar ouvir versos e ver a vida, fazendo-a. Peo a Deus que me inspire / com sua fora sagrada / para descrever um pouquinho / a nossa grande parada / onde nos preparemos / para a nossa caminhada. O que temos lido em centenas de pginas de sutilezas por vezes aristocrticas e difceis, encontra-se a, economicamente, num discurso pedaggico, compreensvel e no menos profundo. A inspirao um dom. Dada, ela engendra a fora, fora essa que capacita para vos a domnios maiores, para a peregrinao do humano no mundo da competio, para o qual essencial que a gente se prepare (o dom encontra-se, conflui na fora humana) e tudo isso vocaciona
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teologar, retoma o pensamento como gesto e diz: O que vimos nesse estudo / no foi s aprender/ e nem transmitir isso / para o povo conhecer / nossa obrigao / pegar isso e viver. Pegar isso e viver ser o teologar que se descobre nas prticas populares. Fazei isso e vivereis uma pessoa verbal mais culta para a fala do Germano. Tomai e comei (vivereis) o sinal da encarnao. Germano, os posseiros e favelados do desgoverno Brasil pegam a ceia, a hstia , o bordo do pastor, os smbolos da caminhada, a orao da esperana, pegam e vivem. Teo-logam. Teo-trabalham. Teo-constroem. Constroem a vida teologicamente. Eles querem aprender dos que fazem teologia profissionalmente, mas tambm podem ensinar, porque juntos devem pegar e viver. III A teologia descobre, tambm, que as culturas populares no so puras, nem tranqilas. Descobre a, no o ecumenismo de salo (que funciona como as piadas, tambm de salo), mas o ecumenismo-superao, que so as mos dadas frente ao arame farpado, as enxadas gravadas no monotom da msica comum, o trabalho reivindicatrio para garantir a sobrevivncia (o corpo oprimido de Jesus o po zimo, o po da pobreza), o esforo dos grupos para recuperar a memria histrica e, entre outros esforos, o ecumenismo que considera a prpria diversidade como desafio para um dilogo recuperador de maior igualdade.
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para a caminhada. Essa a teologia em redondilhas maiores, versos tpicos da fala em lngua portuguesa, tradicional, antiga e nova, mtrica dos versos populares, do cordel, do discurso do dia-a-dia. M teologia? No a do xodo? Da Vocao? Do fortalecimento da f? Da humildade do humano perante Deus? Da capacitao necessria? Creio que sim. O lavrador Germano, considerado o seu horizonte real de pensamento e vivncia, trabalha teologicamente, biblicamente para capacitar-se a sua gente ao xodo que acredita em Cana. Por isso, depois de

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O que no puro ecumnico. Pureza, na sociedade dita ocidental e crist (e que raras vezes o foi) lembra salo iluminado e no estrebaria, lembra sedentrio e no o caminhante, lembra a limpeza obrigatria das aparncias e no a mo na massa ou no barro do dia-a-dia. Ns somos puros quando nos distanciamos, mental ou fisicamente, do prximo. (Somos?). O ecumenismo-superao decorre da impureza em que laboram as culturas populares. Dentro da selvageria econmico-poltico em que lhes foi dado viver, essas culturas aprenderam a agir realisticamente, notadamente as culturas urbanas, cuja memria dos messianismos e milenarismos rurais trazem a marca do genocdio, contornado pela hipocrisia da histria oficial. No, essas novas culturas populares fazem uma leitura especial da realidade, descobrindo-se continuamente como sinais do cotidiano em crise permanente, o que lhes exige menos a proposta da salvao idealizada, mas o trabalho no rumo de uma salvao sinalizada hoje e em construo no rumo do futuro. O milenarismo se transforma em organizao grupal, poltica, cotidiana. Nesse sentido, tratam biblicamente, porque o processo de salvao que liga o AT ao NT no permite ver nenhuma mgica na relao entre promessa e cumprimento, mas garante-nos que os fiis garimparam, no dia-a-dia, a concretizao da palavrAO do Senhor. Esse comportamento, ecumnico porque v uma totalidade tecida na colcha de retalhos, que o viver no crculo da morte, trama o futuro por vias de um original jogo-de-cintura. O inimigo brutal, enorme, no d passagem. Mas no gin-

gado, pra l e pra c, descobrem-se algumas brechas (aquela exploso, Severina, que vimos no auto natalino de Joo Cabral de Melo Neto) e nelas se cava, de preferncia pelo coletivo, a superao ecumnica do crculo da morte, que se traduz por melhor sade, alimento, conforto, fraternidade, prtica equilibrada do amor (a sedaq hebraica), enfim, sinais da salvao. Ningum precisa dar lies do que a crise para as culturas populares, porque elas vivem continuamente
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em crise. Alis, todo jogo de cintura consiste em fazer a caminhada salvadora nas guas trgicas desse mar de sangue... Nesse sentido, a descoberta maior das culturas populares a sua identidade com o prottipo da histria popular: o caso de Jos e seus irmos. O que uma exegese na tica popular diria dele que evidencia a sabedora antiga: os nossos dilemas so maiores do que as nossas foras e, assim, a maior graa residir na casa da fraqueza maior. Os menores e os ltimos sero os primeiros, bastando-se para isso uma educao autodesenvolvida no calor da hora. Por isso, essas culturas mesclam o jogo (que os sensatos chamam de conformismo) com a esperana (que os sensatos chamam de utopia e querer-demais). Educar-se na prtica e saber fazer, superar! como disse o crente convertido em Itapira: Mas uma coisa eu digo pro senhor. H muito tempo que eu vejo falar, s vezes faz dia, j faz ms, at anos, diz que vai ficar s as obras grandes. S as obras grandes, s as grandes igrejas, s

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o povo estudado. Mas ta errado, dentro da Bblia Jesus escolheu os humildes. Aqui se v (na passagem Bblica que ele aponta com o dedo) que Deus no escolheu pessoas mais letradas. Escolheu pessoas humildes, atrasadas, pra no desprezar os ouros que so desprezados (Carlos Rodrigues Brando, Os Deuses do Povo). Uma criana nasceu... o mundo tornou a comear. A criana no pede pra nascer. Vai crescendo e forando. No pede amor, quer. No implora por um mundo bom. Proclama. No se desculpa a cada passo. Avana. As culturas de vozes franzinas e gestos tolhidos, como as crianas, dispem-se, muitos e muitos, nossa travessia incerta e morna. As instituiesigreja no tero de se solidarizar com as culturas populares, mas oxal recebam a solidariedade. Identificao ou morte.
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Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista


Guidelines for Education in the Methodist Church Directrices para la Educacin en la Iglesia Metodista
Paulo Pena Schutz
RESUMO O autor responde denuncia que as Diretrizes para a educao na Igreja Metodista fossem ser marxistas com uma analise do documento relacionando o lcus da educao crist na poca, seus pros e contras, e as categorias marxistas, supostamente usadas por ele. Ele chega concluso de que o documento mais baseado em teorias liberais. Palavras-chave: Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista; marxismo; educao crist; liberalismo; conservadorismo. ABSTRACT The author responds to reports that the Guidelines for education in the Methodist Church would be a Marxist analysis of the document relating the locus of Christian education at the time, its pros and cons, and the Marxist categories, supposedly used by him. He concludes that the document is based on up-orias liberals. Keywords: Guidelines for Education in the Methodist Church, Marxism, Christian education, Liberalism, Conservatism. RESUMEN El autor responde a la denuncia de que las Directrices para la educacin en la Iglesia Metodista seran marxistas con un anlisis del documento, relacionando el lcus de la educacin cristiana en la poca, sus pros y contra, y las categoras marxistas, supuestamente usadas por el documento. l llega a la conclusin de que el documento es, ms bien, basado en teoras liberales. Palabras clave: Directrices para la educacin en la Iglesia Metodista; marxismo; educacin cristiana; liberalismo; conservadorismo.

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da educao praticada at o presente. No segundo pargrafo declara:


A ao educativa da Igreja acontece de diversas maneiras: atravs da famlia, da igreja local em todas as suas agncias (comisses, escola dominical, o
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plpito, os grupos societrios etc.), atravs de suas instituies de ensino secular, teolgicos, de ao comunitria e de comunicao.1

Introduo A imprensa interpretou as resolues do XIII Conclio Geral da Igreja Metodista, realizado em julho de 1982, em Belo Horizonte, como uma vitria dos que chamou de progressistas, sobre os conservadores. Estes conservadores denunciam essas resolues como inspiradas na teologia da libertao. Progressistas e teologia da libertao, utilizados pela grande imprensa sensacionalista e pelos conservadores nas polmicas internas das igrejas, so nestes contextos termos imprecisos, mas que, em ltima anlise, se referem ao perigo da infiltrao marxista no pensamento e na prtica da Igreja. A inteno deste trabalho verificar se, e at que ponto, o documento Diretrizes Para a Educao na Igreja Metodista, aprovado naquele conclio, representa uma mudana qualitativa em direo ao marxismo, no modo de a referida igreja conceber sua ao educativa. Embora aprovado pelo XIII Conclio Geral, o documento em questo teve uma pr-histria, uma gnese, que est suficientemente descrita no Prefcio Histrico do mesmo. 1. Onde se d a ao educativa da Igreja No item I O que estamos Vendo o documento pretende fazer uma avaliao
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Comea a a decepo de quem esperava encontrar uma mudana qualitativa na concepo oficial metodista de educao. Decepo maior ainda de quem esperava encontrar alguma influncia marxista; de grande distncia entre a declarao acima e essa concepo de Gramsci:
Mas a relao pedaggica no pode ser limitada s relaes especificamente escolsticas, atravs das quais as novas geraes entram em
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contato com as antigas e absorvem as suas experincias e os valores historicamente necessrios, amadurecendo e desenvolvendo uma personalidade prpria, histrica e culturalmente superior. Esta relao existe em toda a sociedade em seu conjunto e em todo indivduo com relao aos outros indivduos, bem como entre camadas intelectuais e no intelectuais, entre governantes e governados, entre elites e seguidores, entre elites e seguidores, entre dirigentes e dirigidos, entre vanguardas e corpos de exrcito. Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica, que se

Igreja Metodista, XIII Conclio Geral. Diretrizes para a educao na Igreja Metodista. 1982. Item 1, 2. (daqui para frente referimos a esse documento apenas como Diretrizes).

Revista Caminhando, v. 2, n. 1, p. 20-29, 2009 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984]

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verifica no somente no interior de uma nao, entre conjuntos de civilizaes nacionais e continentais.2

Ainda no item I, so relevadas as contribuies


muitas

positivas
pessoas fora

da

educao
e

A concepo estrita de educao do primeiro pargrafo continua presente at o final do item I. Nessa avaliao histrica, nada sobre os grupos hegemnicos e a estrutura de poder no interior da igreja ou na sociedade. Nada sobre as mudanas nos modos de produo e nas relaes internacionais, que abriram as portas no Brasil para as escolas americanas (nem sequer foi dito que as escolas metodistas tiveram sua origem nos Estados Unidos). E essa concepo no se abre at o final do documento:
A partir destas constataes declaramos que a ao educativa da Igreja Metodista realizada atravs de todas as suas agncias, isto , escola dominical, comisses, plpito, grupos societrios, instituies de ensino secular, teolgico, de ao comunitria etc. ter por objetivos:...
3

praticada at o presente:
convertidas transformadas, modificando suas vidas e seu modo de agir (...) buscou a democratizao e a libertao da educao brasileira (...) propostas educacionais inovadores e humanizantes.4

Toda essa terminologia pertence ao vocabulrio do idealismo liberal, e s no seu contexto podem ser tomadas com contribuies positivas. Mais adiante, procuraremos verificar como as categorias marxistas estariam presentes no documento. No quarto pargrafo do mesmo item I aparecem os aspectos considerados negativos:
muito mais valor s atitudes individualistas em relao sociedade. (...) perderam suas caractersticas inovadoras e passaram a ser reprodutoras da educao oficial. Esvaziaram-se perdendo sua percepo de que o Evangelho tem tambm dimenses polticas e sociais (...) no se identificou plenamente com a cultura brasileira (...) pouca preocupao em descobrir solues em profundidade para os problemas dos pobres e desvalidos...5

Todas as diretrizes so endereadas s instituies de ensino popular ou teolgico, s secretarias executivas de educao crist, aos grupos societrios, isto , s agncias educadoras, de modo explcito.
[Edio original pgina 25/26]

As

expresses

muito

mais

valor,

quanto s atitudes individualistas, e pouca preocupao em descobrir solues em profundidade, para o problema dos pobres e desvalidos, revelam uma preocupao mais quantitativa, do que uma crtica qualitativa; os pressupostos no so postos em questo. As expresses perderam, suas caractersticas inovado2

2. Aspectos considerados positivos e negativos

GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria. 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981, p. 37. Diretrizes, Item IV. 4 .

4 5

Diretrizes, Item IV. 3. Idem. Item, 4.

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Paulo Pena SCHUTZ. Diretrizes para a educao na Igreja Metodista

ras, e esvaziaram-se perdendo, quanto as dimenses polticas e sociais do Evangelho, manifestam mais o desejo de recuperar algo perdido, do que a inteno de propor algo novo. No item III Algumas Consideraes de que Devemos nos Lembrar o documento reconhece que toda ao educativa se baseia numa filosofia, isto , numa viso do mundo e das pessoas, e que nossa ao educativa tem sido influenciada por
[Edio original pgina 26/27]

sem maiores explicaes, no suficiente para se ver nela inspirao marxista (voltaremos a este ponto, mais adiante). O que apresentado como positivo nesse mesmo item tambm pode ser lido a partir de uma perspectiva liberal, pois, se postula uma voltada para o servio do prximo, valorizando o social, e transformaes na sociedade, no supera o individualismo que Gramsci condena no catolicismo, quando afirma:
Do ponto de vista filosfico, o que no satisfaz no catolicismo o fato de ele, no obstante tudo, colocar a causa do mal no prprio homem individual, isto , conceber o homem como indivduo bem definido e limitado.7

idias da chamada filosofia liberal, rechaando expressamente alguns elementos fundamentais dessa corrente, porque nenhum deles est de acordo com as bases bblico-teolgicas sobre as quais se deve fundamentar a prtica educativa metodista; so eles:
- preocupao individualista com a ascenso social; - acentuao do esprito de competio; - aceitao do utilitarismo como norma de vida; - colocao do lucro como base das relaes econmicas.
6

Para ele:
deve-se conceber o homem como uma srie de relaes (um processo), no qual, se a individualidade tem a mxima importncia, no todavia o nico elemento a ser considerado (...) Se a prpria individualidade o conjunto destas relaes, conquistar uma personalidade significa adquirir conscincia destas relaes, modificar a prpria personalidade significa modificar o conjunto destas relaes.8
[Edio original pgina 27/28]

Significativo quase apenas alguns elementos, ainda que fundamentais, da filosofia liberal so expressamente rejeitados e no a sua viso de mundo. Rechaa-se o acentuado esprito de competio, mas a prpria competio. O edifcio liberal pode apenas ser considerado um pouco abalado, quando o lucro posto em questo; mas essa frase isolada,
7 8 6

O documento postula um homem ou comunidade recriando a vida e a sociedade, mas no define a natureza humana como o conjunto das relaes sociais,9 transformando-se pela transformao destas.

GRAMSCI, A. op. cit., p. 39. Idem. p. 39, 40. Idem. p. 43.

Diretrizes, Item III, at 3. .

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toso o texto libertao da opresso, 3. As categorias marxistas no documento So palavras de Marx e Engels:
Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios nem dogmas. So pressupostos reais de que no se pode fazer abstrao a no ser na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies reais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas, como as produzidas por sua prpria ao.10

sem esclarecer em que ela consiste nos nossos dias; num determinado momento, chega-se a nomear algumas injustias e males sociais que se manifestam na organizao da sociedade:
[Edio original pgina 28/29]

A deteriorizao das relaes na famlia e entre as pessoas, a deturpao do sexo, o problema dos menores, dos idosos, dos marginalizados, a opresso da mulher, a prostituio, o racismo, a violncia, o xodo rural resultante do mau uso da terra e da explorao dos trabalhadores do campo, a usurpao dos direitos do ndio, o problema da ocupao desumanizante do solo urbano e rural, o problema dos toxicmanos, dos alcolatras e outros.12

E de Gramsci:
a prpria pergunta o que o homem no uma pergunta abstrata ou objetiva. Ele nasce do fato de termos refletido sobre ns mesmo e sobre os outros: e de querermos saber, de acordo com o que vimos e refletimos, aquilo que somos, aquilo que podemos ser, se realmente e dentro de que limites somos criadores de ns mesmo, da nossa vida, do nosso destino. E ns queremos saber isto de hoje, e no de uma qualquer e de um homem qualquer.
11

Mas no identificam as causas atuais determinantes desses males em nossa sociedade. Para um marxista, essas causas seriam fceis de serem identificadas, pois:
Tal como os indivduos manifestam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies matrias de sua produo.13

Na avaliao histrica do item I, j verificamos a ausncia da menor referncia aos indivduos reais, sua ao e suas condies reais de vida, de ento. Nas propostas do item IV O Que Devemos Fazer fala-se em atender s principais necessidades de nosso povo, mas no se ousa afirmar quais so essas necessidades; fala-se em no podemos nos conformar com a tendncia que favorece a imposio da cultura dos poderosos, mas no se chega a dizer que cultura essa, nem a apontar quem so os poderosos. Inmeras referncias so feitas em

Dessa premissa bsica, decorre uma sria de categorias indispensveis para uma anlise marxista, que passaremos a verificar se e como esto presentes no documento, tais como a diviso do trabalho, a forma de propriedade, a teoria do valor etc, que na sociedade capitalista, a nossa, resultam no trabalho assalariado,

10 11

MARX, K. & ENGELS, F., A ideologia alem. 3 ed. SP, Cincias Humanas, 1982, p. 26. GRAMSCI, A. op. cit., p. 381.

12 13

Diretrizes, Item IV. Diretrizes gerais n. 6. MARX, K. & ENGELS, F., op. cit., p. 27, 28.

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