Blit Lua Alencar n 7202596 Moderna I Prof.

Tessa Moura Lacerda

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Da relao analgica entre alma e corpo em Leibniz

Investigaremos a seguir uma questo fundamental do interior do sistema leibniziano, que o desenvolvimento do conceito de substancia individual. Partiremos delineando como aparece essa noo no texto Discursos de metafisica de 1686 e as outras questes que so decorrentes de tal noo. Em um segundo momento, notaremos como no percurso das correspondncias entre Leibniz e Arnauld essa noo aperfeioada, o que resulta em uma nova elaborao no texto A Monadologia de 1714.O que atentamos como a noo de corpo, inexistente nos Discursos de Metafisica introduzida aps as reflexes suscitadas nas correspondncias pelo telogo bruxels e por Leibniz esclarecida na A Monadologiae como ela atrelada a noo de substancia simples, que em ambos os textos do autor, preserva as mesmas caractersticas: de unidade e de ao, embora possam ser apresentadas com denominaes diferentes. Em Leibniz, Deus, o ser perfeitssimo, criou o mundo para a sua glria, e por razo da sua necessidade de ser bom criou o melhor dos mundos possveis. Deus aqui segue os trs atributos clssicos: onipotncia, oniscincia e bondade. um ser perfeito, independente e a causa primeira de todas as coisas. Cria o mundo atemporalmente conforme a sua razo perfeita e bondade infinita. Esse mundo, fruto de uma escolha de Deus, que dentro das infinitas possibilidades lgicas, foi eleito por ser o melhor. E aos adversrios que presumem que Deus poderia ter feito melhor, Leibniz atenta que no podemos, em virtude de nosso entendimento limitado, chegar a compreenso dos desgnios de Deus. Visto que criao do Ser de bondade e conhecimento absoluto, este s poderia ser o melhor mundo eleito. Bem como uma escolha advinda de uma economia que ganha a maior variedade possvel a partir do menor esforo possvel. Nessa escolha esto contidas as noes completas que faro parte desse mundo. Todas elas independente do tempo em que estas aparecerem. Deus j conhecia, junto com a noo de Ado a noo tambm de um homem moderno. Deus contm oniscincia e est fora do tempo. Para alm das interrogaes sobre a liberdade divina, vlido lembrar que para Leibniz a escolha divina pelo mundo uma escolha livre, baseada em sua bondade, e que no conhecemos as razes de Deus, tudo o quanto podemos conhecer o a posteriori de uma substancia. No captulo VIII do Discurso de metafisica, Leibniz lana a sua definio de substancia individual, sustentando-a como sujeito de predicados. uma inferncia lgica que aqui

deve ser tratada como uma ligao intrnseca entre predicado e sujeito. Como apontado: Ora, consta que toda predicao verdadeira tem algum fundamento na natureza das coisas, e quando uma proposio no idntica, isso , quando o predicado no est compreendido no sujeito, preciso que esteja nele virtualmente1, para garantir a identidade desta singularidade. Visto que o sujeito pode conter uma infinidade de predicados inerentes a ele, embora s Deus os conhece, por seu entendimento infinito sustentado na eternidade, tanto quanto seu passado, presente e futuro. A outra caracterstica pontual dessa substancia individual ser um sujeito de ao. Essa a primeira considerao que Leibniz faz no captulo VIII, que serve para ponderar sobre a dvida entre uns e outros (a entender Malebranche e Descartes) acerca de quem so os agentes, Deus ou as criaturas. Leibniz to logo comunica: Ora, visto as aes e paixes pertencerem propriamente as substancias individuais2 e segue a definio da unidade da substancia explicada acima para retomar a questo da ao pargrafos mais tarde. O objetivo aqui demarcar uma posio contrria ao espinosismo que tende a conceber Deus como nica substancia. Diante da definio de substancia cartesiana, substancia um ser em si e por si. Ao garantir ao substancia individual, Leibniz a mantm com autnoma e legitimada a ser. Quando Deus criou o mundo e suas substancias, sua sabedoria infinita prev todos os acidentes contidos nessa substancia, j que todos os seus predicados esto encerrados em sua noo. O que gera a problematizao acerca da liberdade divina e das substancias, muito debatida por Arnauld. No entendimento de Leibniz a prescincia divina no consequncia de um fatalismo, ainda que certa noo individual e as suas condies que a acompanham so escolhidas por Deus em conjunto entre todas as opes de mundo possveis. Os mundos possveis so necessidades exhipothesi, quer dizer, aquela em que no envolve contradies no seu contrrio. Aqui est os contingentes, da que Deus pde escolher o melhor. A partir de ento, est dada a base para Leibniz introduzir a noo de expresso que se seguir para edificar a noo de harmonia preestabelecida. A expresso melhor elucidada nas carta a Arnauld, embora j seja mencionada nos discursos. Sendo cada substancia criada por Deus uma unidade envolta de infinitos predicados que a permitem ser singular essa contm ainda a representao do universo criado. Para o autor, cada substancia em si um mundo completo, parte de uma perspectiva do mundo criado por Deus. Elas espelham esse mundo em sua unidade com a diversidade de cada uma ser a sua maneira. Como substancias so dotadas de uma multiplicidade, h infinitas expresses: Assim, de certo modo, o universo multiplicado tantas vezes substancias houver, e a glria de Deus por todas essas representaes de sua obra completamente diferentes.3
1 Leibniz, G.W. Discursos de Metafsica in Discursos de Metafisica e Outros Textos, ed. Martins Fontes, 2004, So Paulo, pg. 16 2 Idem 3 Idem, pg. 18

No plano da metafisica, cada uma dessas substancias particulares se comunicam na medida em que exprimem o todo. No existe uma comunicao direta, cada uma contm sua noo completa e sua forma de exprimir encerradas dentro de si. Porm, esto interconectadas com a mediao de divina. Deus ao criar uma substancia e outra dentro do mundo aplica a elas uma interconexo, o que explica as aes e paixes. O mundo est harmonicamente organizado e no h substancia desconectada do todo, visto que todas podem o exprimir. Entretanto, as substancias dependem to somente de Deus, e no h dependncia de umas s outras. A inteligibilidade divina regula as conexes ditas aes, que so as formas de agir ativamente de uma substancia sobre a outra, e paixo o ato passivo de receber uma ao. Isso ocorre em maior ou menor grau devido a uma concomitncia entre as qualidades de uma a outra substancia. H duas ressalvas destacadas sobre essa propriedade da substancia de exprimir o mundo dentro dessa harmonia: primeiramente, por serem finitas e no conterem a perfeio divina, caminham para o melhor embora no possam alcan-lo devido mesmo a sua limitao natural de ser imperfeito. Outro ponto importante notar que essa explanao toda no serve ao mundo fsico. A ordem que rege a matria diferente da metafsica, ainda que seja fundada nesta. Leibniz julga nos Discursos de metafsica que a extenso fenmeno, esfera de estudo da cincia e de certa forma independente do intercurso metafsico. A ordem metafisica segue uma causalidade final dada que uma substancia age independente da outra. J a ordem fsica opera com a causa eficiente, uma coisa sofre efeito da outra. Com isso, no pormenorizada aqui a questo do corpo. H a inteno de garantir unidade aos corpos como preocupao sobre a definio de Descartes, que no satisfaz por envolver o movimento como aquilo que mantm a unidade. Ora, se um corpo movimenta-se junto a outro isso no pode significar que so uma unidade. Tem de haver uma uma unidade mais precisa, e se d no envolvimento com a alma, de algum modo. Por isso, Leibniz introduz a noo de fora, que deve ser tida como anterior ao movimento, fundamentador deste. Est no plano da metafsica, que fundamenta a cincia, deduz-se ento que os estudos cientficos da fsica podem ser compreendidos com a explanao metafsica quando, entre as correspondncias com Arnauld que este interroga como se d a unio entre alma e corpo a partir da noo de substancia leibniziana. So colocadas em questo a sessao de dor, de movimento e como aparece o corpo como unidade diante de outra que a alma. Agora, o filsofo forado a elaborar uma maneira articular a substancia individual e corpo bem como ordem metafisica e ordem fsica. Como resposta, o universo metafsico continua sendo fundamento do fsico e o que acontece uma acomodao perfeita entre a substancias. Esto contidas tanto nas substancias corpreas como as da alma uma semelhana j estabelecida em cada noo. Embora sejam eventos distintos de ordem distinta, h uma paridade que ocorre em

simultaneidade entre as duas que permite que a dor seja sentida pela alma enquanto o corpo ferido. Ou quando um brao movido, so as duas noes que agem em concomitncia: Tudo isso no seno consequncia da noo de uma substancia individual, que encerrados todos os seus fenmenos, de sorte que nada poderia acontecer a uma substancia que no nascesse de seu prprio fundo, e contudo, em conformidade com o que acontece a uma outra.4 Isso porque dado ao corpo tambm o o estatuto de substancia, tal como a alma. Porm, h uma distino entre um e outro. Entendido que o corpo, sem alma, no seria nada mais que um composto de matria. Percebemos como resultado sistematizado no texto Monadologia. Em princpio esmiuado o conceito de substancia individual, agora denominado mnada. Contm as mesmas caractersticas anteriores, ou seja, 1 .substancia una simples sem partes, envolvendo uma multiplicidade dentro da unidade, aqui considerada percepo; 2. e o carter de ao que tido como apetio (princpio interno que provoca mudanas na percepo)5. declarada tambm uma hierarquia das substancias, em que almas seriam aquelas substancias dotadas de memria e reflexo, aquelas chamadas de sensitivas que contm memria porm no reflexo, e enquanto as demais so chamadas de entelequias, e no so consideradas almas. Leibniz esclarece as noes de ao como percepo distinta e paixo como percepo confusa, que continuam acontecendo to somente no plano ideal. Retomada essa srie de conceitos, desenvolvida o princpio de harmonia universal agora corroborada com a noo de corpo a partir mesmo das ideias de ao e paixo, essas relaes entre as substancias supe a harmonia universal. E se considera agora que os compostos simbolizam os simples no h mais um abismo entre ordem metafisica e fsica, na medida em que as relaes materiais simbolizam as relaes ideais, uma analogia. O que quer dizer que a matria tambm sofre influncias entre as outras, ainda que diferentemente das monadas - como j foi dito, no sofrem influencias diretas. Em matria acontece como que um paralelo s aes das substancias individuais, simbolizando o que ocorre no ideal. Por analogia o que ocorre no ideal correspondido no mundo material. Os compostos esto ligados por tudo ser pleno. E quando sofrem alguma paixo, a intra-conexo garante que toda e qualquer matria seja afetada em menor ou maior grau dependendo do espao e tempo. E, por conseguinte, todo corpo se ressente de quanto se faz no universo, de modo que o onividente poderia ler em cada um o que se faz em toda a parte, e at mesmo quando se faz ou far, observando no presente o que se est afastado tanto nos tempos como nos lugares6 A matria expressa o todo, tal como a mnada que expressa em si toda a infinitude. Da, certo dizer que o corpo de uma mnada a expressa melhor que as outras e que
4 Leibniz, G.W. Correspondncias - Leibniz a Arnauld, Hanver, 28 de novembro 8 de dezembro de 1686 5 Leibniz, G.W. A monadologia, in: Pensadores, ed. Abril Cultural, 1974, So Paulo. Pg. 64 6 Idem, pg. 69

aquele o ponto de vista da alma. Essa intimidade tida pela conexo mais perfeita entre o mundo fenomnico e a concomitncia dos predicados de uma mnada, como um acordo. Ento para que haja uma representao do universo em todos os pormenores de matria, o corpo animado, ou seja, o corpo orgnico recebe em cada uma de suas partes infinitas, das menores partes divisveis at as menores ainda em uma sequencia infinita em cadeia de menores partes, esto contida para cada uma delas uma unidade substancial: Isso revela a existncia de um mundo de criaturas, de viventes, de animais, de Entelquias e de almas na mais nfima poro da matria.7 H em cada corpo orgnico uma alma dominante ou entelequias, para plantas, e em cada um dos pedaos age uma alma dominante inferior quela que est no topo. Observando que no se colocam estratificadas, esto em fluxo contnuo, o que permite a mudana gradual que se percebe nas matrias. Diante disso, supe-se uma ligao mais forte entre corpo e alma. O corpo adquire a dimenso de substancia una capaz de representar a alma e em analogia com ela expressar todo o universo. Ento a harmonia preestabelecida contm o arranjo de duas ordens diferentes, a metafisica e a fsica, se inter-correspondendo. De forma a expressar, cada uma a sua maneira, em combinao o universo criado por Deus. A mnada representa menos confusamente o mundo o que tanto mais prximo estiver de seu corpo Era essa unio entre alma e corpo que tencionamos percorrer nesse breve intercurso pela filosofia leibniziana. E entendemos que muito caro para o autor a questo da analogia, seja ela das monadas para com Deus, tanto quanto para as ordens dadas no universo que so a metafsica e a fsica. Nesse sistema, determinante compreender a noo de mnada como unidade ativa de mltiplos predicados, criada pela sabedoria divina e bem como acontecem as inter-relaes de uma substancia a outra dentro de sua inerente independncia a tudo exceto a Deus. H uma expresso em cada uma que permite uma harmonia entre as coisas criadas e que tende ao fim ultimo de representar o melhor, que a obra do Monarca absoluto.

Referencias bibliogrficas: Leibniz, G.W. Discurso de Metafisica in: Discursos de Metafsica e Outros Textos, ed. Martins Fontes, So Paulo, 2004 ___________. Correspondncia con Arnauld, ed. Losada, Buenos Aires, 2004 ___________. A Monadologia in Pensadores, ed. Abril Cultural, So Paulo, 1974 Lacerda, T.M. A Expresso em Leibniz, Dissertao de Doutorado, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006

7 Idem, pg. 70