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Ea de Queirs, A Cidade e as Serras, romance, 1900 Roteiro a) O nome do personagem O protagonista Jacinto no tem sobrenome de famlia.

Ele pertence simplesmente famlia dos Jacintos, uma vez que seu av, seu pai e seu filho tem o mesmo nome. Jacinto o nome de uma flor. Esse nome permite refora a ligao do personagem com a terra. Em Paris, como se ele estivesse murchando por estar no lugar errado, mas ele retoma seu vigor quando volta para a sua terra. Alm disso, o fato de que os homens da famlia se chamassem todos Jacinto indica que h uma tradio que deve ser mantida. Assim, o prprio nome funciona como um sobrenome de famlia. A ausncia de sobrenome, por outro lado, permite manter uma certa generalizao, de maneira que Jacinto pode ser transformado num personagem que representa toda a elite que se afastou das tradies rurais e sentia-se atrada pela modernidade urbana representada por Paris e Londres.

b) Estrutura da obra O romance tem 16 captulos. - o captulo 1 constitui uma apresentao geral da famlia de Jacinto (ligada s tradies portuguesas) e do protagonista (um homem ultracivilizado e sofisticado que ignorava Portugal). - os captulos 2 a 7 apresentam o retrato da vida de Jacinto em Paris, com a insatisfao e o tdio causados pelo luxo e pela modernidade. - os captulos 8 a 16 apresentam a maneira como Jacinto se curou em Tormes, em contato com a vida rural simples e com as tradies portuguesas. No captulo final, para reforar o contraste entre a Cidade (Paris) e as Serras (Tormes), o narrador Jos Fernandes faz uma ltima visita a Paris e verifica que Jacinto fizera a escolha certa ao estabelecer-se em Portugal. c) A anttese Todo o enredo do livro gira em torno da oposio entre a Cidade (Paris) e as Serras (Tormes): Paris Vida urbana Modernidade Manso 202 Luxo Tormes Vida rural Tradio Casaro de 1410 Simplicidade

Tdio Artificialismo Madame de Oriol (a futilidade parisiense)

Trabalho e vida produtiva Contato com a natureza Joaninha (pureza rural portuguesa)

Essa anttese reforada tambm pelos dois discursos que Z Fernandes faz ao Jacinto: No captulo 6, eles sobem colina de Montmartre, de onde se pode ver toda Paris, e Z Fernandes critica a vida urbana moderna destacando o artificialismo, e as injustias sociais. No captulo 8, na primeira noite que passam no casaro em Tormes, Z Fernandes elogia a beleza da natureza e o fato de que todos os seres esto interligados formando um grande todo (concepo conhecida como pantesmo). Colocado entre esses dois plos opostos (cidade e serras), Jacinto consegue conciliar a modernidade (no que ela tem de til) com a tradio. Essa conciliao a instalao do telefone (aparelho recm-inventado) no casaro medieval da famlia de Jacinto. d) Elementos realistas e elementos no-realistas A Cidade e as Serras uma obra da ltima fase de Ea de Queirs, portanto, pertence a um momento em que o autor abandona em parte o compromisso com o Realismo. Entre os elementos realistas no livro esto: - a anlise do artificialismo e da futilidade da alta sociedade parisiense (representada por personagens como o Gro-Duque Casimiro, o banqueiro Efraim e Madame de Oriol) - a crtica aos modismos efmeros entre os intelectuais franceses (como o Psiclogo que frequentava a manso do Jacinto). - os aspectos baixos e srdidos do caso amoroso que Z Fernandes teve com uma jovem oportunista chamada Madame Coulombe. - a apresentao da situao de pobreza e doena no campo em Portugal.

Entre os elementos no-realistas podemos citar: - a exaltao da beleza e da tranquilidade do campo (bucolismo rcade) - a exaltao da beleza e da pureza de Joaninha e da felicidade do casamento de Jacinto ( idealizao romntica) e) Intertextualidade

H trs referncias intertextuais importantes no livro: Dom Quixote, a Odisseia e as Buclicas, do poeta romano Virglio. - Jacinto o lado idealista e cheio de planos grandiosos, como Dom Quixote; Z Fernandes o lado prtico e hedonista, como Sancho Pana. - Jacinto o heri que retorna sua ptria e casa de seus ancestrais, como Ulisses na Odisseia. - Jacinto e Z Fernandes fazem, em Tormes, vrias citaes dos poemas buclicos do poeta romano Virglio. Esses poemas foram inspiraes dos poetas rcades no sculo XVIII. f) Estilo O estilo de Ea de Queirs, em A Cidade e as Serras, procura conciliar a sofisticao da linguagem culta e das referncias eruditas da poca com uma certa informalidade brincalhona e irnica. Isso conseguido atravs da escolha de um narrador amigo e informal (Z Fernandes), acostumado tanto com a simplicidade da fazenda quanto com a sofisticao da alta sociedade parisiense. Z Fernandes sabe falar com a gente simples de Tormes e tambm conversa com duques e intelectuais parisienses. Em geral, o livro bastante descritivo e faz muito uso das enumeraes. Essas enumeraes servem para mostrar o excesso de abundncia que cerca Jacinto: so longas listas de autores na biblioteca do protagonista, de pratos servidos nos banquetes, de engenhocas modernas de que o amigo dispunha. g) As mensagens do livro - Mensagem existencial O livro mostra um personagem que descobre a felicidade e se realiza. Essa realizao depende de: - ter encontrado o lugar certo, ou seja, reencontrar suas razes; - ajudar os outros de maneira altrusta. Para Ea de Queirs, ningum pode ser feliz no egosmo e no desenraizamento.

- Mensagem social O livro tambm prope que a elite portuguesa poderia resolver o problema da pobreza e do atraso em Portugal (mostrado no captulo 10), atravs de alguns passos simples, que Jacinto tomou: - a elite deveria aprender a gostar de Portugal, de seu povo e de suas tradies. Jacinto sente renascer at a simpatia pela religiosidade simples dos camponeses.

- a elite deveria trazer a modernidade para Portugal (como Jacinto que instala o telefone no casaro medieval de Tormes) sem matar as tradies e sem destruir a natureza. Trata-se de uma modernizao conservadora. - a elite deveria ajudar os pobres, de maneira assistencialista e paternalista (Jacinto passa a ser saudado como o pai dos pobres no captulo 14). A respeito dessa proposta, podemos observar que: - a atitude assistencialista apenas ameniza o problema da pobreza, mas aumenta a dependncia dos pobres em relao assistncia dada pelos ricos generosos (em outras palavras, o pobre ganha o peixe, mas continua no sabendo pescar...). - a soluo para o problema da pobreza e do atraso de Portugal deve partir da elite e no do povo. Ou seja, a soluo vem de cima para baixo e no de baixo para cima. como se Ea de Queirs estivesse avisando que melhor os ricos serem generosos com os pobres do que os pobres se rebelarem e tomarem os bens dos ricos. Portanto, a proposta de Ea conservadora e limitada.

Trechos importantes comentados Cap 1 No contexto intelectual da Frana de 1866 a 1875, predominava o positivismo. Foi nessa poca que Jacinto formulou sua teoria de que felicidade produto da cincia e da potncia tecnolgica (que amplia as capacidades humanas, permitindo ver mais longe ou deslocar-se de maneira mais rpida). Jacinto argumenta que saber mais torna o ser humano mais feliz e por isso afirma que Renan (um dos mais famosos intelectuais franceses da poca) era mais feliz do que o Grilo (mordomo do Jacinto). Z Fernandes no concordou e no via como o conhecimento e a tecnologia poderiam aumentar a felicidade de algum, mas preferiu por gentileza no questionar as convices de Jacinto. O trecho intessante tambm porque mostra o gosto de Jacinto pela apresentao de teorias de maneira argumentativa. Esse estilo argumentativo pode ser comparado com a maneira como o personagem Quincas Borba apresenta a teoria do Humanistimo para Brs Cubas em Memrias Pstumas de Brs Cubas. Este conceito de Jacinto impressionara os nossos camaradas de cenculo, que tendo surgido para a vida intelectual, de 1866 a 1875, entre a batalha de Sadova e a batalha de Sedan, e ouvindo constantemente, desde ento, aos tcnicos e aos filsofos, que fora a Espingarda-de-agulha que vencera em Sadova e fora o Mestre-de-escola quem vencera em Sedan, estavam largamente preparados a acreditar que a felicidade dos indivduos, como a das naes, se realiza pelo ilimitado desenvolvimento da Mecnica e da Erudio. Um d'esses moos mesmo, o nosso inventivo Jorge Carlande,

reduzira a teoria de Jacinto, para lhe facilitar a circulao e lhe condensar o brilho, a uma forma algbrica: Suma Cincia X Suma Potncia = Suma Felicidade E durante dias, do Odeon Sorbone, foi louvada pela mocidade positiva a Equao Metafsica de Jacinto. Para Jacinto, porm, o seu conceito no era meramente metafsico e lanado pelo gozo elegante de exercer a razo especulativa: mas constitua uma regra, toda de realidade e de utilidade, determinando a conduta, modalizando a vida. E j a esse tempo, em concordncia com o seu preceito ele se surtira da Pequena Enciclopdia dos Conhecimentos Universais em setenta e cinco volumes e instalara, sobre os telhados do 202, n'um mirante envidraado, um telescpio. Justamente com esse telescpio me tornou ele palpvel a sua ideia, n'uma noite de agosto, de mole e dormente calor. Nos cus remotos lampejavam relmpagos languidos. Pela Avenida dos Campos Elseos, os fiacres rolavam para as frescuras do Bosque, lentos, abertos, cansados, transbordando de vestidos claros. Aqui tens tu, Z Fernandes, (comeou Jacinto, encostado janela do mirante) a teoria que me governa, bem comprovada. Com estes olhos que recebemos da Madre natureza, lestos e sos, ns podemos apenas distinguir alm, atravs da Avenida, naquela loja, uma vidraa alumiada. Mais nada! Se eu porm aos meus olhos juntar os dois vidros simples dum binoculo de corridas, percebo, por traz da vidraa, presuntos, queijos, boies de geleia e caixas de ameixa seca. Concluo portanto que uma mercearia. Obtive uma noo; tenho sobre ti, que com os olhos desarmados vs s o luzir da vidraa, uma vantagem positiva. Se agora, em vez d'estes vidros simples, eu usasse os do meu telescpio, de composio mais cientfica, poderia avistar alm, no planeta Marte, os mares, as neves, os canais, o recorte dos golfos, toda a geografia dum astro que circula a milhares de lguas dos Campos Elseos. outra noo, e tremenda! Tens aqui pois o olho primitivo, o da Natureza, elevado pela Civilizao sua mxima potencia de viso. E desde j, pelo lado do olho portanto, eu, civilizado, sou mais feliz que o incivilizado, porque descubro realidades do Universo que ele no suspeita e de que est privado. Aplica esta prova a todos os rgos e compreendes o meu principio. Enquanto inteligncia, e felicidade que dela se tira pela incansvel acumulao das noes, s te peco que compares Renan e o Grilo... Claro portanto que nos devemos cercar de Civilizao nas mximas propores para gozar nas mximas propores a vantagem de viver. Agora concordas, Z Fernandes? No me parecia irrecusavelmente certo que Renan fosse mais feliz que o Grillo; nem eu percebia que vantagem espiritual ou temporal se colha em distinguir atravs do espao manchas num astro, ou atravs da Avenida dos Campos Elseos presuntos n'uma vidraa. Mas concordei, porque sou bom, e

nunca desalojarei um espirito do conceito onde ele encontra segurana, disciplina e motivo de energia. Cap 6 Z Fernandes e Jacinto sobem colina de Montmartre, de onde se pode ver toda a cidade de Paris. Ali, Z Fernandes faz o seu discurso contra a civilizao urbana, mostrando os seus males. No trecho abaixo, ele aponta que a vida confortvel dos ricos de Paris mantida s custas da explorao do trabalho e da misria dos pobres de Paris. No final, ele contrasta a fome das crianas de Paris com os banquetes servidos na manso de Jacinto, em que se comiam morangos gelados com champanhe e ter. Esses morangos no ter representam a riqueza, a sofisticao e o artificialismo gerados pela civilizao urbana. Z Fernandes mostra que o fato de ter comido esses morangos na manso do amigo faz dele um cmplice nessa injustia social. O fato de que o discurso tenha sido feito no alto de uma colina segue uma longa tradio na literatura. Em Os Lusadas, a deusa Ttis leva Vasco da Gama ao alto de uma montanha para lhe mostrar a mquina do mundo, isto , o funcionamento do universo. Em Memrias Pstumas, a Natureza leva Brs Cubas a um ponto elevado para que ele pudesse ver as inmeras geraes humanas vivendo e sofrendo inutilmente. E ante estas encanecidas e venerveis invectivas, retumbadas pontualmente por todos os Moralistas buclicos, desde Hesodo, atravs dos sculos o meu Prncipe vergou a nuca dcil, como se elas brotassem, inesperadas e frescas, duma Revelao superior, naqueles cimos de Montmartre: Sim, com efeito, a Cidade... talvez uma iluso perversa! Insisti logo, com abundancia, puxando os punhos, saboreando o meu fcil filosofar. E se ao menos essa iluso da Cidade tornasse feliz a totalidade dos seres, que a mantem... Mas no! S uma estreita e reluzente casta goza na Cidade os gozos especiais que ela cria. O resto, a escura, imensa plebe, s nela sofre, e com sofrimentos especiais que s nela existem! D'este terrao, junto a esta rica Baslica consagrada ao Corao que amou o Pobre e por ele sangrou, bem avistamos ns o lobrego casario onde a plebe se curva sob esse antigo oprbrio de que nem Religies, nem Filosofias, nem Morais, nem a sua prpria fora brutal a podero jamais libertar! A jaz, espalhada pela Cidade, como esterco vil que fecunda a Cidade. Os sculos rolam; e sempre imutveis farrapos lhe cobrem o corpo, e sempre debaixo deles, atravs do longo dia, os homens labutaro e as mulheres choraro. E com este labor e este pranto dos pobres, meu Prncipe, se edifica a abundncia da Cidade! Ei-la agora coberta de moradas em que eles se no abrigam; armazenada de estofos, com que eles se no agasalham; abarrotada de alimentos, com que eles se no saciam! Para eles s a neve,

quando a neve cai, e entorpece e sepulta as criancinhas aninhadas pelos bancos das praas ou sob os arcos das pontes de Paris... A neve cai, muda e branca na treva: as criancinhas gelam nos seus trapos: e a policia, em torno, ronda atenta para que no seja perturbado o tpido sono daqueles que amam a neve, para patinar nos lagos do Bosque de Bolonha com pelias de trs mil francos. Mas qu, meu Jacinto! a tua Civilizao reclama insaciavelmente regalos e pompas, que s obter, nesta amarga desarmonia social, se o Capital der ao Trabalho, por cada arquejante esforo, uma migalha ratinhada. Irremedivel , pois, que incessantemente a plebe sirva, a plebe pene! A sua esfalfada misria a condio do esplendor sereno da Cidade. Se nas suas tigelas fumegasse a justa rao de caldono poderia aparecer nas baixelas de prata a luxuosa poro de foiegras e tubaras que so o orgulho da Civilizao. Ha andrajos em trapeiraspara que as belas Madames de Oriol, resplandecentes de sedas e rendas, subam, em doce ondulao, a escadaria da Opera. Ha mos regeladas que se estendem, e beios sumidos que agradecem o dom magnnimo dum sou para que os Efrains tenham dez milhes no Banco de Frana, se aqueam chama rica da lenha aromtica, e surtam de colares de safiras as suas concubinas, netas dos Duques d'Atenas. E um povo chora de fome, e da fome dos seus pequeninospara que os Jacintos, em janeiro, debiquem, bocejando, sobre pratos de Saxe, morangos gelados em Champagne e avivados d'um fio d'eter! E eu comi dos teus morangos, Jacinto! Miserveis, tu e eu! Ele murmurou, desolado: horrvel, comemos desses morangos... E talvez por uma iluso! Pensativamente deixou a borda do terrao, como se a presena da Cidade, estendida na plancie, fosse escandalosa.

Cap 7 Jacinto estava afundado no tdio e se tornara adepto do pessimismo de Schopenhauer. Z Fernandes pensou em mandar preparar um simples arroz doce, maneira portuguesa, para alegrar o amigo. O cozinheiro francs preparou uma monstruosidade doce que nada tinha a ver com o arroz doce portugus. Trata-se, portanto, de mais uma cena em que se contrata os prazeres simples (o arroz doce com canela) e o luxo insuportvel. Depois chegou a hora das luzes e do jantar. Eu encomendara pelo Grilo ao nosso magistral cozinheiro uma larga travessa de arroz doce, com as iniciais de Jacinto e a data ditosa em canela, moda amvel da nossa meiga terra. E o meu Prncipe mesa, percorrendo a lamina de marfim onde n 202 se inscreviam os pratos a lpis vermelho, louvou com fervor a ideia patriarcal:

Arroz doce! Est escrito com dois ss, mas no tem dvida... Excelente lembrana! H que tempos no como arroz doce!... Desde a morte da av. Mas quando o arroz doce apareceu triunfalmente, que vexame! Era um prato monumental, de grande arte! O arroz, macio, moldado em forma de pirmide do Egito, emergia duma calda de cereja, e desaparecia sob os frutos secos que o revestiam at ao cimo, onde se equilibrava uma coroa de Conde feita de chocolate e gomos de tangerina gelada! E as iniciais, a data, to lindas e graves na canela ingnua, vinham traadas nas bordas da travessa com violetas pralinadas! Repelimos, num mudo horror, o prato acanalhado.

Cap 8 Em Tormes, na primeira noite em que teriam que dormir no casaro inabitvel de Jacinto, Z Fernandes faz um discurso exaltando a natureza e a profunda ligao que existe em todos os seres, de maneira que a menor vibrao de um ponto da natureza far todos os outros pontos vibrarem tambm. De brincadeira, Jacinto bate na borda da janela e Z Fernandes, brincando tambm, diz que o Sol tremeu. A ideia de que os homens, a natureza e Deus formam um todo nico conhecida como Pantesmo e teve muita aceitao entre os escritores romnticos (isso mais um sinal de que Ea de Queirs estava retomando elementos no-realistas na fase final de sua obra). Oh Jacinto, que estrela esta, aqui, to viva, sobre o beiral do telhado? No sei... E aquela, Z Fernandes, alm, por cima do pinheiral? No sei. No sabamos. Eu, por causa da espessa crosta de ignorncia com que sa do ventre de Coimbra, minha Me espiritual. Ele, porque na sua Biblioteca possua trezentos e oito tratados sobre Astronomia, e o Saber, assim acumulado, forma um monte que nunca se transpe nem se desbasta. Mas que nos importava que aquele astro alm se chamasse Sirius e aquele outro Aldebaran? Que lhes importava a eles que um de ns fosse Jacinto, outro Z? Eles to imensos, ns to pequeninos, somos a obra da mesma Vontade. E todos, Uranos ou Lorenas de Noronha e Sande, constitumos modos diversos d'um Ser nico, e as nossas diversidades esparsas somam na mesma compacta Unidade. Molculas do mesmo Todo, governadas pela mesma Lei, rolando para o mesmo Fim... Do astro ao homem, do homem flor do trevo, da flor do trevo ao mar sonorotudo o mesmo Corpo, onde circula, como um sangue, o mesmo Deus. E nenhum frmito de vida, por menor, passa n'uma fibra d'esse sublime Corpo, que se no repercuta em todas, at s mais humildes, at s que parecem inertes. Quando um Sol que no avisto, nunca avistarei, morre de inanio nas profundidades, esse

esguio galho de limoeiro, em baixo na horta, sente um secreto arrepio de morte: e, quando eu bato uma patada no soalho de Tormes, alm o monstruoso Saturno estremece, e esse estremecimento percorre o inteiro Universo! Jacinto abateu rijamente a mo no rebordo da janela. Eu gritei: Acredita!... O sol tremeu. Cap 9 Jacinto tenta mostrar a Z Fernandes que, apesar de sua empolgao pelo campo, ele tinha conscincia de que Tormes no era a Arcdia. Ele passa a tentar fazer uma anlise da animalidade da Ana Vaqueira, j indicada no nome dela: Mas temos aqui a fmea em toda a sua animalidade e o macho em todo o seu egosmo... Esse tipo de anlise que rebaixa a condio humana era comum no Realismo e, principalmente, entre os autores do Naturalismo. O meu Prncipe sorria, com sinceridade: No! no nos iludamos, Z Fernandes, nem faamos Arcdia. uma bela moa, mas uma bruta... No ha ali mais poesia, nem mais sensibilidade, nem mesmo mais beleza do que numa linda vaca tourina. Merece o seu nome de Ana Vaqueira. Trabalha bem, digere bem, concebe bem. Para isso a fez a Natureza, assim s e rija; e ela cumpre. O marido todavia no parece contente, porque a desanca. Tambm um o bruto... No, meu filho, a serra maravilhosa e muito grato lhe estou... Mas temos aqui a fmea em toda a sua animalidade e o macho em todo o seu egosmo... So porm verdadeiros, genuinamente verdadeiros! E esta verdade, Z Fernandes, para mim um repouso. Cap 14 Pelo fato de que a famlia de Jacinto tinha sido partidria de Dom Miguel durante a guerra civil, havia boatos de que Jacinto mantinha Dom Miguel escondido em Tormes. Quando perguntado sobre sua posio poltica, Jacinto responde que era socialista. Z Fernandes se apressa a explicar que Jacinto queria dizer que era a favor de ajudar os pobres. Portanto, preciso ver que a posio de Jacinto o assistencialismo. O socialismo (utpico ou no) envolve a ideia de igualdade na distribuio de riquezas. Jacinto no pretende distribuir sua riqueza, mas apenas melhorar as condies de vida dos seus trabalhadores. Por isso, no de pode dizer que Jacinto seja socialista. Ento contamos tia Vicencia a prodigiosa histria de D. Miguel escondido em Tormes... Ela ria! Que cousa! E mau seria... Mas o Snr. Jacinto, no ? Eu, minha senhora, sou socialista...

Acudi, explicando tia Vicncia, que socialista era ser pelos pobres. A doce senhora considerava esse partido o melhor, o verdadeiro.

Cap 15 Jacinto resolve instalar um telefone em Tormes. Ele justificou que precisava ter ligao com a casa do sogro, do mdico e do amigo Z Fernandes. Havia razes de utilidade e de afetividade envolvidas. Mesmo assim, Z Fernandes teve receio de que o amigo iria voltar antiga paixo pela modernidade. Mas Jacinto soube se conter e o progresso no foi alm do telefone. Z Fernandes percebeu que Jacinto encontrara o ponto de equilbrio entre a modernidade e a tradio. O Grilo percebeu a mesma coisa e comentou que Jacinto brotou. O comentrio do Grilo confirma que Jacinto estava curado (no captulo 5, ele havia dito que Jacinto sofria de fartura). Jacinto (que nome de flor) brotou. Um telefone, em Tormes, Jacinto? O meu Prncipe explicou, com humildade: Para casa de meu sogro!... Bem vs. Era razovel e carinhoso. O telefone porm, sutilmente, mudamente, estendeu outro longo fio, para Valverde. E Jacinto, alargando os braos, quase suplicante: Para casa do mdico. Compreendes... Era prudente. Mas, certa manh, em Guies, acordei aos berros da tia Vicncia! Um homem chegara, misterioso, com outros homens, trazendo arame, para instalar na nossa casa o novo invento. Sosseguei a tia Vicncia, jurando que essa mquina nem fazia barulho, nem trazia doenas, nem atraia as trovoadas. Mas corri a Tormes. Jacinto sorriu, encolhendo os ombros: Que queres? Em Guies est o boticrio, est o carniceiro... E, depois, ests tu! Era fraternal. Todavia pensei: Estamos perdidos! Dentro d'um ms temos a pobre Joana a apertar o vestido por meio duma mquina! Pois no! o Progresso, que, intimao de Jacintho, subira a Tormes a estabelecer aquela sua maravilha, pensando talvez que conquistara mais um reino para desfeiar, desceu, silenciosamente, desiludido, e no avistamos mais sobre a serra a sua hirta sombra cor de ferro e de fuligem. Ento compreendi que, verdadeiramente, na alma de Jacinto se estabelecera o equilbrio da vida, e com ele a Gr-Ventura, de que tanto tempo ele fora o prncipe sem Principado. E uma tarde, no pomar, encontrando o nosso velho Grillo, agora reconciliado com a serra, desde que a serra lhe dera meninos para trazer s

cavaleiras, observei ao digno preto, que lia o seu Fgaro, armado de imensos oculos redondos: Pois, Grilo, agora realmente bem podemos dizer que o Sr. D. Jacinto est firme. O Grilo arredou os culos para a testa, e levantando para o ar os cinco dedos em curva como ptalas duma tulipa: S. ex.a brotou! Profundo sempre o digno preto! Sim! Aquele ressequido galho de Cidade, plantado na serra, pegara, chupara o hmus do torro herdado, criara seiva, afundara razes, engrossara de tronco, atirara ramos, rebentara em flores, forte, sereno, ditoso, benfico, nobre, dando frutos, derramando sombra. E abrigados pela grande arvore, e por ela nutridos, cem casais em redor a bendiziam.

Cap 16 No captulo final, Z Fernandes viajou sozinho para Paris e reviu os velhos conhecidos vivendo a vida rica e tediosa de sempre. Ficou aborrecido e voltou logo para Tormes. Nos dois pargrafos finais do livro, ele reencontra Jacinto, acompanhado da esposa Joaninha e dos filhos pequenos. Eles sobem a serra juntos. Nas palavras finais, Z Fernandes exalta a beleza da natureza e a harmonia entre essa beleza e a felicidade alcanada por Jacinto e por sua famlia. Agora realmente Jacinto era o prncipe da Gr-Ventura (da grande sorte). Tanto na adjetivao usada para descrever a beleza da serra e a harmonia da vida de Jacinto, percebe-se que Ea usou generosamente os recursos da literatura romntica (inclusive na viso pantesta no ltimo paragrfo). Em fila comeamos a subir para a Serra. A tarde adoava o seu esplendor d'estio. Uma aragem trazia, como ofertados, perfumes das flores silvestres. As ramagens moviam, com um aceno de doce acolhimento, as suas folhas vivas e reluzentes. Toda a passarinhada cantava, n'um alvoroo de alegria e de louvor. As guas correntes, saltantes, luzidias, despediam um brilho mais vivo, n'uma pressa mais animada. Vidraas distantes de casas amveis, flamejavam com um fulgor d'ouro. A serra toda se ofertava, na sua beleza eterna e verdadeira. E, sempre adiante da nossa fila, por entre a verdura, flutuava no ar a bandeira branca, que o Jacintinho no largava, de dentro do seu cesto, com a haste bem segura na mo. Era a bandeira do Castello, afirmara ele. E na verdade me parecia que, por aqueles caminhos, atravs da natureza campestre e mansa, o meu Prncipe, atrigueirado nas soalheiras e nos ventos da serra, a minha prima Joaninha, to doce e risonha me, os dois

primeiros representantes da sua abenoada tribo,, e eu, to longe de amarguradas iluses e de falsas delicias, trilhando um solo eterno, e de eterna solidez, com a alma contente, e Deus contente de ns, serenamente e seguramente subamospara o Castello da Gr-Ventura!