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Zygmunt Bauman----<<<<<< Sua habilidade de escrita uma necessidade e no algo que voc deve escolher desenvolver.

. Ela necessria para seu sucesso acadmico e tambm para o profissional. Para que voc escreva bem necessrio bom vocabulrio - para que no haja repetio de palavras - e coerncia em sua argumentao - para que as ideias expostas no texto faam sentido para o leitor e tambm gramtica correta. Saiba o que o texto dissertativo-argumentativo cobrado na redao do Enem 367 dicas indispensveis para a redao do Enem 2012 Use as cores para se dar bem na redao do Enem; veja como Confira a seguir 8 dicas prticas que podem ajud-lo a escrever melhor:

http://noticias.universia.com.br/destaque/noticia/2012/10/11/974030/redaco-do-enem2012-8-dicas-escrever-melhor.html Redao do Enem 8 dicas para escrever melhor: 1. Faa uma lista
Para ajud-lo a organizar as ideias e argumentos que deseja expor em seu texto voc pode fazer uma lista com cada idem na ordem correta para que faam sentido e tenham coerncia.

Redao do Enem 8 dicas para escrever melhor: 2. Coloque em ordem de importncia


Conforme voc for desenvolvendo seu texto ir perceber que certos itens de sua lista iro ser descartados. Para facilitar esse processo, faa a lista de maneira que aqueles mais importantes estejam em primeiro lugar e os menos importantes, que podem ser rejeitados, em ltimo lugar.

Redao do Enem 8 dicas para escrever melhor: 3. Tenha argumentos slidos


Para que seu texto tenha maior credibilidade voc deve procurar evidncias cientficas, estatsticas e outras informaes importantes que podem servir como base para sua argumentao.

Redao do Enem 8 dicas para escrever melhor: 4. Faa citaes


Dependendo do assunto e formato de texto que estiver redigindo poder utilizar citaes de autores e obras relacionados ao tema que podem enriquecer sua escrita e demonstrar conhecimento mais aprofundado sobre o tema.

Redao do Enem 8 dicas para escrever melhor: 5. Cuidado com repeties


Repetio de ideias ou de palavras empobrecem o texto de qualque r candidato. O que usado em exagero tambm pode prejudicar sua redao.

Redao do Enem 8 dicas para escrever melhor: 6. Use exemplos


Usar exemplos tambm uma tima ferramenta para melhorar seu texto. Voc deve evitar, porm, empregar situaes ou personalidades muito usadas que j viraram lugar-comum nesse tipo de assunto.

Redao do Enem 8 dicas para escrever melhor: 7. Fuja dos clichs

Um texto que poderia ser excelente perde muito de seus pontos quando apela para clichs em sua argumentao. Sua inteno pode ser positiva, mas o avaliador entender como um recurso para encher linguia. Evite expresses como Desde os primrdios da humanidade, Importncia vital, Caixinha de surpresas, Abrir com chave de ouro, entre outras.

Redao do Enem 8 dicas para escrever melhor: 8. Revise


No escreva sua redao na ltima hora da prova. Procure faz-la antes de responder as outras questes de forma que voc possa revis-la depois, antes de entregar. Isso permite que voc identifique erros gramaticais ou de raciocnio e faa uma edio final do texto.

http://www.coladaweb.com/portugues/emprego-dos-sinais-de-pontuacao

Diviso e emprego dos sinais de pontuao: PONTO ( . ) a) indicar o final de uma frase declarativa. Ex.: Lembro-me muito bem dele. b) separar perodos entre si. Ex.: Fica comigo. No v embora. c) nas abreviaturas. Ex.: Av.; V. Ex.

DOIS-PONTOS ( : ) a) iniciar a fala dos personagens: Ex.: Ento o padre respondeu: - Parta agora. b) antes de aposto ou oraes apositivas, enumeraes ou seqncia de palavras que explicam, resumem idias anteriores. Ex.: Meus amigos so poucos: Ftima, Rodrigo e Gilberto. c) antes de citao. Ex.: Como j dizia Vincius de Morais: Que o amor no seja eterno posto que chama, mas que seja infinito enquanto dure.

RETICNCIAS ( ... ) a) indicar dvidas ou hesitao do falante. Ex.: Sabe...eu queria te dizer que...esquece. b) interrupo de uma frase deixada gramaticalmente incompleta. Ex.: - Al! Joo est?

- Agora no se encontra. Quem sabe se ligar mais tarde... c) ao fim de uma frase gramaticalmente completa com a inteno de sugerir prolongamento de idia. Ex.: Sua tez, alva e pura como um foco de algodo, tingia-se nas faces duns longes cor-de-rosa... (Ceclia- Jos de Alencar) d) indicar supresso de palavra (s) numa frase transcrita. Ex.: Quando penso em voc (...) menos a felicidade. (Canteiros - Raimundo Fagner)

PARNTESES ( () ) a) isolar palavras, frases intercaladas de carter explicativo e datas. Ex.: Na 2 Guerra Mundial (1939-1945), ocorreu inmeras perdas humanas. "Uma manh l no Cajapi ( Joca lembrava-se como se fora na vspera), acordara depois duma grande tormenta no fim do vero. (O milagre das chuvas no nordeste- Graa Aranha) Os parnteses tambm podem substituir a vrgula ou o travesso.

PONTO DE EXCLAMAO ( ! ) a) Aps vocativo. Ex.: Parte, Heliel! ( As violetas de Nossa Sra.- Humberto de Campos). b) Aps imperativo. Ex.: Cale-se! c) Aps interjeio. Ex.: Ufa! Ai! d) Aps palavras ou frases que denotem carter emocional. Ex.: Que pena!

PONTO DE INTERROGAO ( ? ) a) Em perguntas diretas. Ex.: Como voc se chama? b) s vezes, juntamente com o ponto de exclamao. Ex.: - Quem ganhou na loteria? - Voc. - Eu?!

VRGULA ( , ) usada para marcar uma pausa do enunciado com a finalidade de nos indicar que os termos por ela separados, apesar de participarem da mesma frase ou orao, no formam uma unidade sinttica. Ex.: Lcia, esposa de Joo, foi a ganhadora nica da Sena.

Podemos concluir que, quando h uma relao sinttica entre termos da orao, no se pode separ-los por meio de vrgula. No se separam por vrgula:

predicado de sujeito; objeto de verbo; adjunto adnominal de nome; complemento nominal de nome; predicativo do objeto do objeto; orao principal da subordinada substantiva (desde que esta no seja apositiva nem aparea na ordem inversa).

A vrgula no interior da orao utilizada nas seguintes situaes: a) separar o vocativo. Ex.: Maria, traga-me uma xcara de caf. A educao, meus amigos, fundamental para o progresso do pas. b) separar alguns apostos. Ex.: Valdete, minha antiga empregada, esteve aqui ontem. c) separar o adjunto adverbial antecipado ou intercalado. Ex.: Chegando de viagem, procurarei por voc. As pessoas, muitas vezes, so falsas. d) separar elementos de uma enumerao. Ex.: Precisa-se de pedreiros, serventes, mestre-de-obras. e) isolar expresses de carter explicativo ou corretivo. Ex.: Amanh, ou melhor, depois de amanh podemos nos encontrar para acertar a viagem. f) separar conjunes intercaladas. Ex.: No havia, porm, motivo para tanta raiva. g) separar o complemento pleonstico antecipado. Ex.: A mim, nada me importa. h) isolar o nome de lugar na indicao de datas. Ex.: Belo Horizonte, 26 de janeiro de 2001. i) separar termos coordenados assindticos. Ex.: "Lua, lua, lua, lua, por um momento meu canto contigo compactua..." (Caetano Veloso) j) marcar a omisso de um termo (normalmente o verbo). Ex.: Ela prefere ler jornais e eu, revistas. (omisso do verbo preferir) Termos coordenados ligados pelas conjunes e, ou, nem dispensam o uso da vrgula. Ex.: Conversaram sobre futebol, religio e poltica. No se falavam nem se olhavam./ Ainda no me decidi se viajarei para Bahia ou Cear. Entretanto, se essas conjunes aparecerem repetidas, com a finalidade de dar nfase, o uso da vrgula passa a ser obrigatrio. Ex.: No fui nem ao velrio, nem ao enterro, nem missa de stimo dia.

A vrgula entre oraes utilizada nas seguintes situaes: a) separar as oraes subordinadas adjetivas explicativas. Ex.: Meu pai, de quem guardo amargas lembranas, mora no Rio de Janeiro. b) separar as oraes coordenadas sindticas e assindticas (exceto as iniciadas pela conjuno e ). Ex.: Acordei, tomei meu banho, comi algo e sa para o trabalho. Estudou muito, mas no foi aprovado no exame. H trs casos em que se usa a vrgula antes da conjuno: 1) quando as oraes coordenadas tiverem sujeitos diferentes. Ex.: Os ricos esto cada vez mais ricos, e os pobres, cada vez mais pobres. 2) quando a conjuno e vier repetida com a finalidade de dar nfase (polissndeto). Ex.: E chora, e ri, e grita, e pula de alegria. 3) quando a conjuno e assumir valores distintos que no seja da adio (adversidade, conseqncia, por exemplo) Ex.: Coitada! Estudou muito, e ainda assim no foi aprovada. c) separar oraes subordinadas adverbiais (desenvolvidas ou reduzidas), principalmente se estiverem antepostas orao principal. Ex.: "No momento em que o tigre se lanava, curvou-se ainda mais; e fugindo com o corpo apresentou o gancho."( O selvagem - Jos de Alencar) d) separar as oraes intercaladas. Ex.: "- Senhor, disse o velho, tenho grandes contentamentos em a estar plantando..." Essas oraes podero ter suas vrgulas substitudas por duplo travesso. Ex.: "Senhor - disse o velho tenho grandes contentamentos em a estar plantando..." e) separar as oraes substantivas antepostas principal. Ex.: Quanto custa viver, realmente no sei.

PONTO-E-VRGULA ( ; ) a) separar os itens de uma lei, de um decreto, de uma petio, de uma seqncia, etc. Ex.: Art. 127 So penalidades disciplinares: I- advertncia; II- suspenso; III- demisso; IV- cassao de aposentadoria ou disponibilidade; V- destituio de cargo em comisso; VI- destituio de funo comissionada. ( cap. V das penalidades Direito Administrativo) b) separar oraes coordenadas muito extensas ou oraes coordenadas nas quais j tenham tido utilizado a vrgula. Ex.: O rosto de tez amarelenta e feies inexpressivas, numa quietude aptica, era pronunciadamente vultuoso, o que mais se acentuava no fim da vida, quando a bronquite crnica de que sofria desde moo se foi transformando em opressora asma cardaca; os lbios grossos, o inferior um tanto tenso (...) " (O visconde de Inhomerim - Visconde de Taunay)

TRAVESSO ( - ) a) dar incio fala de um personagem. Ex.: O filho perguntou: - Pai, quando comearo as aulas? b) indicar mudana do interlocutor nos dilogos. - Doutor, o que tenho grave? - No se preocupe, uma simples infeco. s tomar um antibitico e estar bom. c) unir grupos de palavras que indicam itinerrio. Ex.: A rodovia Belm-Braslia est em pssimo estado. Tambm pode ser usado em substituio virgula em expresses ou frases explicativas. Ex.: Xuxa a rainha dos baixinhos ser me.

ASPAS ( ) a) isolar palavras ou expresses que fogem norma culta, como grias, estrangeirismos, palavres, neologismos, arcasmos e expresses populares. Ex.: Maria ganhou um apaixonado sculo do seu admirador. A festa na casa de Lcio estava chocante. Conversando com meu superior, dei a ele um feedback do servio a mim requerido. b) indicar uma citao textual. Ex.: Ia viajar! Viajei. Trinta e quatro vezes, s pressas, bufando, com todo o sangue na face, desfiz e refiz a mala. ( O prazer de viajar - Ea de Queirs) Se, dentro de um trecho j destacado por aspas, se fizer necessrio a utilizao de novas aspas, estas sero simples. ( ' ' ) Recursos alternativos para pontuao: Pargrafo ( ) Chave ( , - ) Colchete ( * + ) Barra ( / )

http://www.soportugues.com.br/secoes/fono/fono31.php

Ponto e vrgula ( ; )

O ponto e vrgula indica uma pausa maior que a vrgula e menor que o ponto. Quanto melodia da frase, indica um tom ligeiramente descendente, mas capaz de assinalar que o perodo no terminou. Emprega-se nos seguintes casos: - para separar oraes coordenadas no unidas por conjuno, que guardem relao entre si. Por Exemplo: O rio est poludo;os peixes esto mortos.

- para separar oraes coordenadas, quando pelo menos uma delas j possui elementos separados por vrgula. Por Exemplo: O resultado final foi o seguinte: dez professores votaram a favor do acordo; nove, contra.

- para separar itens de uma enumerao. Por Exemplo: No parque de diverses, as crianas encontram: brinquedos; bales; pipoca.

- para alongar a pausa de conjunes adversativas (mas, porm, contudo, todavia, entretanto, etc.) , substituindo, assim, a vrgula. Por Exemplo: Gostaria de v-lo hoje; todavia, s o verei amanh.

- para separar oraes coordenadas adversativas quando a conjuno aparecer no meio da orao. Por Exemplo: Esperava encontrar todos os produtos no supermercado; obtive, porm, apenas alguns.

Dois-pontos ( : ) O uso de dois-pontos marca uma sensvel suspenso da voz numa frase no concluda. Emprega-se, geralmente: - para anunciar a fala de personagens nas histrias de fico.

Por Exemplo: "Ouvindo passos no corredor, abaixei a voz : Podemos avisar sua tia, no?" (Graciliano Ramos)

- para anunciar uma citao. Por Exemplo: Bem diz o ditado: gua mole em pedra dura, tanto bate at que fura. Lembrando um poema de Vincius de Moraes: "Tristeza no tem fim, Felicidade sim."

- para anunciar uma enumerao. Por Exemplo: Os convidados da festa que j chegaram so: Jlia, Renata, Paulo e Marcos.

- antes de oraes apositivas. Por Exemplo: S aceito com uma condio:Irs ao cinema comigo.

- para indicar um esclarecimento, resultado ou resumo do que se disse. Exemplos: Marcelo era assim mesmo: No tolerava ofensas. Resultado: Corri muito, mas no alcancei o ladro. Em resumo: Montei um negcio e hoje estou rico.

Obs.: os dois-pontos costumam ser usados na introduo de exemplos, notas ou observaes. Veja: Parnimos so vocbulos diferentes na significao e parecidos na forma. Exemplos: ratificar/retificar, censo/senso, etc.

Nota: a preposio "per",considerada arcaica, somente usada na frase "de per si " (= cada um por sua vez, isoladamente).

Observao: na linguagem coloquial pode-se aplicar o grau diminutivo a alguns advrbios: cedinho, melhorzinho, etc. - na invocao das correspondncias. Por Exemplo: Prezados Senhores: Convidamos todos para a reunio deste ms, que ser realizada dia 30 de julho, no auditrio da empresa. Atenciosamente, A Direo

1.

COESO TEXTUAL 1a) O Brasil vive uma guerra civil diria e sem trgua. No pas, que se orgulha da ndole pacfica e hospitaleira de seu povo, a sociedade organizada ou no para esse fim promove a matana impiedosa e fria de crianas e adolescentes. Pelo menos sete milhes de menores, segundo estudos do Fundo das Naes Unidas para a Infncia (Unicef), vivem nas ruas das cidades brasileiras.(Texto modificado de Isto Senhor, 28 ago. 1991.) 1b) A poesia s vezes se impe por sua prpria fora. Mesmo quem nunca leu Carlos Drummond de Andrade sabe que ele um grande poeta. Drummond marcou no s a literatura brasileira, mas tambm a vida cotidiana de muitas pessoas com suas crnicas publicadas no Jornal do Brasil. Sua poesia tambm se preocupou com a nossa vida diria. Nesses momentos a poesia deDrummond nos faz refletir sobre sentimentos advindos de certos fatos que, ditos de outra forma, no nos teriam tocado tanto. (Fonte: Roteiro de argumentao lendo e argumentando)

2. ESTRUTURANDO O PARGRAFO 2a) (1) Homens e mulheres ficaram extremamente exigentes uns com os outros. (2) Querem dos companheiros novos papis e novos modos de ser, aos quais ainda no esto adaptados culturalmente. (3) Por exemplo: a mulher espera que o homem seja ao mesmo tempo provedor, amigo, amante; que seja sensvel, terno com ela e com os filhos, bem-sucedido e agressivo na luta pela vida; o homem, por sua vez, espera que a mulher divida com ele as responsabilidades econmicas da famlia, ao mesmo tempo que sonha com uma parceira disponvel, submissa, amante fogosa e esposa recatada. (LAPORTE, Ana Maria & VOLPE, Neusa Vendramin. In: CORDI, Cassiano et alii.Para filosofar. So Paulo, Scipione, 1995. p. 76.) Frase 2 em relao frase 1... // Frase 3 em relao frase 2...

Frase 2 em relao a 1: eles, sujeito oculto de querem, retomahomens e mulheres. Frase 3 em relao a 2: a mulher, sujeito de espera, retomahomens e mulheres. 2b) (1) Mesmo sem encontrar a soluo para o problema do lixo atmico, pressionados pela opinio pblica, os governos dos grandes pases ocidentais so obrigados a dar alguns passos que sequer foram discutidos no Brasil. (2) Um deles a criao de um organismo especial para tratar da questo do lixo atmico, incluindo nesta estrutura a maneira de financiar os trabalhos. (3) De um modo geral, cobra-se uma taxa sobre a energia eltrica produzida, e com esses recursos

monta-se o projeto. (4) Vrios elementos so levados em conta e um dos mais importantes a questo do transporte seguro dos rejeitos. (5) Foram experimentados novos tipos de "containers" e existe uma disposio de no passar muito perto dos grandes centros urbanos. (GABEIRA, Fernando. Goinia, rua 57. Rio de Janeiro, Guanabara, 1987. p. 48.) Frase 2 em relao frase 1: um deles retoma um dos passos Frase 3 em relao frase 2: o modo de financiar liga-se acobrar taxas, por associao Frase 4 em relao frase 3: vrios elementos associa-se amontagem do projeto Frase 5 em relao frase 4: containers associa-se atransporte 2c) Fica evidente que o homem, de modo geral, no tem mais uma preocupao de desfrutar das coisas simples da vida, como a proposta de Burle Marx ao plantar palmeiras para que as futuras geraes possam presenciar este espetculo da natureza. Isto ocorre devido predominncia de uma cultura de massa alienadora, preocupada em ditar parmetros e um ritmo eloquente de consumo em detrimento de uma instabilidade coletiva de bem-estar, que tenha por objetivo amenizar os hodiernos flagelos que ocorrem em todo o mundo,como por exemplo as guerras civis e a fome que ocorrem em solo africano." 2d) No mito grego, Narciso amava-se incondicionalmente. Apreciava sua voz, seu corpo e sua feio. Certo dia, Narciso apaixonou-se por uma voz, a da bela ninfa Eco. Palatveis aos ouvidos de Narciso, entretanto, no eram as palavras que Eco dizia; eram as palavras que ele mesmo proferia e Eco, amaldioada para isso, refletia. Por isso, quando a viu, Narciso a rejeitou friamente, e ela, amargurada, definhou. Analogamente, o mundo contemporneo encontra-se pleno de narcisos, indivduos egocntricos e indiferentes aos outros. Para eles, a imagem prpria e o enaltecer do "eu" so as prioridades. Assim, sentem-se no direito de ignorar e menosprezar o outro, agindo friamente com relao ao outro, ao coletivo, ao mundo."

3. ARGUMENTAO

3a) A misria que ataca grande parte da populao brasileira no gratuita. Tem origem na pssima distribuio de renda, no desemprego, nas injustias sociais. (Apostila Anglo) ARGUMENTO DE CAUSA E CONSEQUNCIA 3b) Bom seria se o tempo fosse menos rgido e as situaes menos efmeras. Tudo acontece de forma muito breve, confirmando a teoria do socilogo Zygmunt Bauman, cujo cerne a liquidez da vida e a fluidez dos momentos. Devido a essa brevidade, motivo de desespero para os seres humanos, as pessoas buscam, cada vez mais, criar imagens baseadas no carpe diem, afirmando haver meio de aproveitar as situaes, mesmo que elas sejam fugazes. -ARGUMENTO DE AUTORIDADE 3c) Uma simples comparao entre dados do Ministrio da Sade revela o quo perverso foi esse perodo quando o assunto segurana pblica. Entre 1979 e 1994, o nmero de pessoas assassinadas no pas, confrontado com a populao, praticamente dobrou. Em 79, havia 1.169 homicdios para cada grupo de 100 mil pessoas, nmero que chegou a 2.104, em 94 . (Crises e Violncia, editorial da Folha de S. Paulo) -ARGUMENTO DE PROVAS CONCRETAS 3d) Octavio Paz, poeta e ensasta mexicano, ao analisar o seu pas, concluiu que "Quando uma sociedade se corrompe, a primeira coisa que gangrena a linguagem". No Brasil, a gangrena lingustica comea pela recusa a dar o verdadeiro nome s coisas, e continua com o desprezo pelas palavras, pela inverso do significado delas, pela apropriao indbita de vocbulos ricos em sua significao, pela corrupo ideolgica com que se contaminam as palavras, pelo

desrespeito total ao universo a que elas pertencem. (Apostila Anglo)- ARGUMENTO DE ENUMERAO 3e) Infelizmente, na sociedade atual, h formas de trabalho que so mais valorizadas que outras. Por exemplo, o trabalho de um advogado mais conceituado que o de um carpinteiro, o que pode ser visto na forma da remunerao. Um advogado recebe muito mais, pelas mesmas horas trabalhadas, que um carpinteiro. Isso porque o pensamento contemporneo e capitalista enxerga que o advogado agrega mais valor cadeia produtiva e, portanto, gera mais renda que o carpinteiro. (Redao nota dez) -ARGUMENTO DE ARGUMENTO DE CAUSA E CONSEQUNCIA 3f) Cada sistema tem seus indicadores. A Inglaterra, os Estados Unidos, por exemplo, tm dinheiro sobrando e, claro, uma Bolsa de Valores respeitvel. Mas, quando o assunto futebol, o Brasil no perde para ningum, ou melhor, iguala-se Inglaterra: os brasileiros no sentem inveja da torcida inglesa e vice-versa. -ARGUMENTO DE COMPARAO 3g) Motoqueiro: Capacete a sua segurana. Ponha isso na cabea ! - ARGUMENTO DE COMPETNCIA LINGUSTICA 3h) No ritmo em que caminha a sociedade atual, as contradies so gritantes: a produo aumenta a olhos vistos, mais capital acumulado ou reinvestido em nome de uma possvel utilizao posterior ou mero legado para as geraes futuras, enquanto, na mesma medida, o tempo de que se dispe mostra-se cada vez mais escasso e passvel apenas de ser aproveitado para maior produo e renda, e nunca para cio, agora, no contraditoriamente, produtivo em si mesmo. (Redao nota dez)- ARGUMENTO DE ENUMERAO 3i) Desde os primrdios da civilizao, o trabalho foi encarado de diversas formas. Como atividade sem valor social, exclusiva dos escravos na Antiguidade Clssica, permitiu o desenvolvimento intelectual dos cidados gregos, sobretudo no campo filosfico, o que lhes deu ferramentas ideolgicas para manter seus escravos em sua situao, enquanto tais intelectuais, no cio laborial completo, desfrutavam do trabalho alheio. Como atividade que "dignifica o homem, o trabalho tornou-se ainda mais explorador, principalmente a partir da Revoluo Industrial, quando as ideologias da virtuosidade do labor foram impostas sutilmente pela burguesia classe operria, fazendo esta sustentar aquela, com um respaldo socioideolgico ainda mais "elaborado" - mais alienador e sutil - que o da Antiguidade. (Redao nota dez)ARGUMENTO DE EXEMPLIFICAO 3j) Embora o planeta disponha de riquezas incalculveis estas, mal distribudas, quer entre Estados, quer entre indivduos encontramos legies de famintos em pontos especficos da Terra. Nos pases do Terceiro Mundo, sobretudo em certas regies da frica, vemos com tristeza, a falncia da solidariedade humana e da colaborao entre os pases. (Tcnicas bsicas de redao. Branca Granatic)- ARGUMENTO DE RESSALVA 3k) Nada pode ser realizado sem antes ter sido sonhado. No possvel construir-se uma casa, sem antes sonhar com suas formas, seus jardins e suas cores. No possvel viver em paz, sem antes desej-la e, muito menos, querer um mundo melhor, sem antes t-lo sonhado. (Redao nota dez)- ARGUMENTO DE ENUMERAO 3l) Sem contar, claro, as consequncias que essa mesma falta de compromisso gera sobre o nmero de acidentes e mortes nas rodovias. Pegar o carro para sair de frias com a famlia ou para realizar uma viagem a trabalho, em qualquer estado brasileiro, tornou-se um grande risco. assustador o nmero de acidentes comprovadamente causados pela precariedade das estradas. S

no estado de So Paulo, onde a conservao das rodovias considerada a melhor do pas, houve 35.141 acidentes automobilsticos entre janeiro e junho de 2005. Sendo que esses mesmos acidentes provocaram 18.527 vtimas, das quais, 1.175 fatais . intolervel que milhares de pessoas morram por ano devido m conservao das estradas brasileiras, problema esse que poderia ser facilmente solucionado caso o governo investisse ateno e dinheiro nas rodovias. (Redao nota dez) -ARGUMENTO DE PROVAS CONCRETAS 3m) Tomemos, como exemplo, o trabalho de um arquiteto. Ao projetar uma casa, ele est aplicando toda a bagagem tcnica adquirida na faculdade . No entanto, uma pessoa que no seja formada em Arquitetura, mas, que tenha senso esttico, pode muito bem ter opinies coerentes e teis a respeito do projeto. (Redao nota dez)- ARGUMENTO DE EXEMPLIFICAO 4. ESTRATGIAS DISSERTATIVAS 4a) O dinamismo da civilizao humana na busca frentica do progresso produziu um mundo extremamente racional. Porm, o homem deve preocupar-se em adotar uma posio racional e lgica, permeada pela emoo e pelo sentimento. - RESSALVA 4b) Muito se tem cogitado sobre a legalizao do aborto no Brasil. H os que o defendem de forma racional por perceberem as vrias implicaes que ele tem numa sociedade to subdesenvolvida e analisarem objetivamente os dados disponveis pelas vrias instituies que cuidam do assunto. H os que o atacam de forma apaixonada, quase sempre levados por questes pessoais ou preconceitos religiosos, ticos ou morais. - BILATERALIDADE 4c) Se considerarmos que a pena de morte uma violncia, ento a sociedade estar cometendo um crime para resolver tantos outros. O problema maior que a sociedade assim o exige, iludida com a possibilidade de amedrontar os bandidos recentes ou futuros. Cr na sua felicidade custa do sofrimento de outras pessoas, o que um perigo. - POSIO DEFINIDA 4d) Na mitologia, os Deuses, utilizando-se de seus poderes, intimidavam os mortais para obterem deles a realizao de seus desejos carnais. A mitologia se difunde pelo mundo e com ela se espalham ideias, como as de que o poder confere ao seu possuidor a plena satisfao de seus desejos. Em 2001, o Brasil aprova uma lei que tentar limitar certos desejos. No entanto, tal lei est longe de ser realidade brasileira e apresenta inconvenientes tantos para os assediados como para os supostos assediadores. -COMPARAO OU ANALOGIA 4e) Televiso, telefones celulares, computadores, internet. O sculo XX chega ao seu final marcado no s pela globalizao e pelo desenvolvimento da tecnologia. Sua juventude tambm passou por transformaes e adentrar os novos anos calcada em valores e concepes diferentes das de seus pais. -CRONOLOGIA 4f) A capacidade de estar frente de seu tempo quase nunca confere ao seu possuidor alguma vantagem. A dureza das sociedade humanas em aceitar certas noes desmente, no raro, o ditado popular que diz que em terra de cegos, quem tem um olho rei. - POSIO DEFINIDA 4g) difcil caracterizar os jovens brasileiros do final do segundo milnio, porque sempre se corre o risco de produzir simples generalizaes o que relativiza o valor da caracterizao. Pode-se ainda correr o risco de descrever caractersticas no representativas, particularizando o universal e tambm relativizando o resultado. Mas se de arriscar se trata, aqui vo algumas das feies da poca ps-moderna e dos seus produtos: os jovens de hoje. - RESSALVA

4h) No imenso e colorido caldeiro global, a bruxa-malvada do preconceito despeja temperos fortes de neonazismo e xenofobia, agitando com maior intensidade, nas ltimas dcadas, a copa das naes em guerra, atentados armados e conflitos tnico-religiosos. Caem mais tijolinhos do castelo encantado chamado capitalismo. - COMPARAO OU ANALOGIA 4i) O crescimento do neonazismo e do neofascismo est intimamente ligado concentrao de renda mundial, ao desemprego estrutural,ao processo de globalizao e ao descaso governamental. - SNTESE DE IDEIAS OU DE ARGUMENTOS 4j) Uma esttua surrealista nos moldes de um corpo humano, a cabea enorme, com grandes ouvidos e olhos arregalados. As mos tambm se fazem grandes se comparadas ao resto do corpo. No peito, um buraco. Essa a imagem que pode ser formada, no subconsciente, quando se pensa na jovem gerao brasileira que chega, agora, ao vestibular. - COMPARAO OU ANALOGIA 4k) No livro O retrato de Dorian Gray, o escritor Oscar Wilde narra a histria de um homem to belo que, obcecado pela prpria imagem, consegue no permitir que ela se degrade ao fazer com que o retrato seu envelhecer em vez de seu rosto. O retrato, entretanto, definhou a tal ponto que Gray no pde mais observ-lo sem se desesperar. Assim como o personagem de Wilde, as pessoas obcecadas por suas imagens, tanto no que se refere ao fsico quanto no que tange s impresses sociais que causam. Esse cuidado extremo com a imagem, no obstante, faz definhar o esprito do indivduo. - COMPARAO OU ANALOGIA 4l) Em uma famosa tela de Magritte observa-se um cachimbo desenhado, acompanhado da inscrio: Isso no um cachimbo. De fato, no o , mas apenas a sua representao. Somos ns que enxergamos a imagem e imediatamente a assimilamos ao objeto real, sem considerar que ambos no so iguais. Magritte sabia como o homem ignora a distino entre a imagem e o real, e que essas imagens atribuem significados ao real. Instituies como o casamento, a Igreja e o Estado, por exemplo, dependem de seu simbolismo para perpetuarem-se. Porm, devemos saber distinguir entre o que so e o que representam. - RESSALVA 4m) Atualmente, mesmo dispondo dos mais avanados mtodos de produo agrcola, a populao humana ainda enfrenta problemas ao tratar da segurana alimentar. Num planeta em que convivem obesos e subnutridos, fica evidente a problemtica ligada alimentao, e tal realidade nos permite questionar: o que vem impedindo a satisfao das necessidades alimentares bsicas de quase um bilho de pessoas no mundo? QUESTIONAMENTO

Zygmunt Bauman
1. A fragilidade dos laos humanos A OBRA: BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: ZAHAR, 2004 Em Assim falou Zaratrusta , Nietzsche profetiza que somente um tipo de homem capaz de livrar-se das garras dos tempos modernos. Consolidifica, ento, o conceito central da filosofia nietzscheniana: o conceito de super-homem. Porm, para que o homem alcance tal faanha, de

acordo com Nietzsche, necessrio tornar-se uma espcie de ermito, viver anos e anos nas montanhas para, desse modo, buscar a reflexo dos re: repensar, refletir e redirecionar sua conduta scio-cultural-econmica e at espiritual, quem sabe. Para elaborar uma equao desse problema, com a pretenso de ter uma resposta para isso, o homem no necessariamente precisa tornar-se um ser introspectivo no seu mais alto grau e viver isolado, boa parte da vida, para se reencontrar. Pelo contrrio. O prprio ambiente miditico deve, com todas as suas armas de aprisionamento, servir como suporte ao super-homem de Nietzsche. O homem, contudo, ainda permanece refm desse meio e, por conseguinte, acostumou-se a resolver problemas com base em clicks e com base na velocidade do provedor. E justamente sobre esse ponto que o socilogo polons Zygmunt Bauman discute em seu livro Amor Lquido, publicado no Brasil pela Zahar, em 2004. Os tempos modernos e, agora, os tempos ps-modernos (para alguns) causaram um estado de fuso na sociedade humana, de acordo com o estudo de Bauman (2004). Para ele, houve uma transformao do estado slido para o lquido. Evidencia-se, ento, o conceito de lquido mundo moderno algo similar frase antolgica de Marx: tudo o que slido desmancha no ar. Amor Lquido , destarte, uma reflexo crtica do cotidiano do homem moderno, que ressalta a fragilidade dos laos humanos. Dividido em quatro captulos (Apaixonar -se e desapaixonar-se; Dentro e fora da caixa de ferramentas da sociedade; Sobre a dificuldade de amar o prximo; Convvio destrudo), Bauman (2004, p. 8) considera o cidado de nossa lquida sociedade moderna como Der Mann ohne Verwandtschaften o homem sem vnculos e objetiva, no livro, traar um painel de esboos imperfeitos e fragmentrios, em lugar de tentar produzir uma imagem completa. Remete-me, esse foco central do estudo, ao aforisma 489 de Humano, demasiado humanoIndo profundamente demais: Pessoas que compreendem algo em toda a sua profundeza raramente lhe permanecem fiis para sempre. Elas justamente levaram luz profundeza: ento h muita coisa ruim para ver (NIETZSCHE, 2000, p. 266). Nos dois primeiros captulos, Bauman (2004) esmia a fragilidade que o lquido mundo moderno, de certa forma, imps ao relacionamento humano. Em Apaixonar-se e desapaixonarse, o autor atrela amor cultura consumista. Hoje, amar como um passeio no shopping center, visto que tal como outros bens de consumo, ela [vida] deve ser consumida instantaneamente (no requer maiores treinamentos nem uma preparao prolongada) e usada uma s vez, sem preconceito. A cultura consumista do amor, ento, serve de cenrio para o segundo captulo Dentro e fora da caixa de ferramentas da sociedade. O sentimento do imediatismo oferece conseqncias lquida, consumista e individualizada sociedade moderna. O resultado de intensificao da velocidade globalizante pontificada por Bauman (2004) na sentena: a solidariedade humana a primeira baixa causada pelo triunfo do mercado consumidor. Ora, a imposio ardilosa, configurada dentro da aldeia global, transformou o relacionamento entre humanos como o mais (im)perfeito produto oferecido pelo mercado, haja vista os avanos na rea gentica. Doravante, ser concretizada a configurao, no somente interna como externa, da prole humana. Pais podero montar seus filhos de acordo com a conta bancria de cada um. Mesmo que essa realidade esteja imbuda em um contexto diminuto, assustador imaginar os limites da ganncia humana. Deus no est somente morto. Os homens querem seu trono. Quem seria, portanto, o responsvel? De acordo com Bauman (2004), o prprio homem mediante a (des)configurao do lquido mundo moderno competitivo. Hoje, mais do que nunca, o homem necessita de produtos pr e/ou fabricados. At mesmo o tempo livre e as frias so programadas por meio de tais produtos impostos pelo mercado. Destarte, justamente dessa lgica que o socilogo polons trata na metade final de Amor Lquido. Em Sobre a dificuldade de amar o prximo , o autor perscruta a atmosfera do relacionamento humano pelo conceito bblico de amar ao prximo como a si mesmo. Segundo Bauman (2004), o amor prprio construdo a partir do amor que nos oferecido por outros. Evidencia-se a

construo de amar a si mesmo somente quando h o mesmo sentimento no caso, amor manifestado por outros que devem nos amar primeiro para que comecemos a amar a ns mesmos, finaliza. Finalmente, no quarto e ltimo captulo de Amor lquido, o autor reflete sobre a vertiginosa indstria do medo que criou um novo espectro: o da xenofobia. Os imigrantes so acusados como sendo os principais causadores da epidemia financeira do lquido mundo moderno, hoje. So eles, segundo a indstria do medo, que do sociedade os graves males dos Estados-nao. Somente os imigrantes so os criminosos. E dentro dessa tangente xenofbica que a mdia encontra sua menina dos olhos de ouro. Ou seja, a pauta, dentro dessas redaes, so e continuaram sendo as mesmas. Roubos, assassinatos e, principalmente, atentados terroristas so reflexos da invaso imigratria de indivduos oriundos de pases perifricos e/ou miserveis. Exemplos, no faltam no noticirio internacional. Qual , ento, o papel dos meios de comunicao de massa nesse ambiente lquido moderno? Ora, a atmosfera miditica protagoniza justamente a socializao do homem dentro da lquida razo moderna. Hoje, os seres humanos buscam contatos com seus pares mediante um mundo virtual em que podem, segundo a imposio do prprio sistema de irmandade do final do sculo XX e incio do terceiro milnio, substituir fracassos, frustraes e at conquistas com a agilidade e velocidade da Internet. Bauman (2004) utiliza como reflexo da metamorfose da relao humana o testemunho de um universitrio polons que afirma categoricamente que dentro do lquido mundo moderno tudo se resolve na base dodelete um simples toque no mouse e tal como um passe de mgica, os problemas desaparecem. Basta limpar a lixeira e pronto. Intensifica-se, de maneira avassaladora, a substituio de contatos fsicos. Tudo acontece hoje somente queles que esto conectados. O resultado no pode ser pior e est traduzido no subttulo do estudo de Bauman (2004): a fragilidade dos laos humanos. A partir do momento em que os verdadeiros cidados perceberem o tamanho do labirinto onde se encontram e se mobilizarem para solucionar o problema que se dar o primeiro passo rumo socilializao humana. Seno,mesmo coma capacidade do homem em se adaptar aos imbrglios, a sociedade continuar correndo atrs do prprio prejuzo. Tudo isso nos remete ao pensamento de Antonio Gramsci (ano): sou um pessimista pela inteligncia, mas um otimista por desejo. Jorge Marcos Henriques Fernandes - mestrando em Comunicao e Cultura Miditica junto Universidade Paulista. Rua Jos Bonani, 226 Bel recanto - Taubat-SP CEP 12031-260 Email: jmhfernandes@uol.com.br

TRAMITAO Texto recebido em: 08/07/2005 Aceito para publicao: 06/10/2005 Rev. cinc. hum, Taubat, v. 11, n. 2, p. 173-174, jul./dez. 2005. 174

2. AMOR LQUIDO As Fragilidades dos Laos Humanos 29 29UTC abril 29UTC 2008 s 14:53 (1)

ENSAIOS Gioconda Bordon O ttulo do livro do socilogo polons Zigmunt Bauman sugestivo e, sobretudo, apropriado para um sentimento que no se submete docilmente a definies. Professor emrito de sociologia nas Universidades de Varsvia e de Leeds, na Inglaterra, ele tem vrios livros traduzidos para o portugus, e o tema recorrente em sua obra so os vnculos sociais possveis no mundo atual, neste tempo que se convencionou denominar de ps-modernidade. A noo de liquidez, quando se refere s relaes humanas, tem um sentido inverso ao empregado nas relaes bancrias, a disponibilidade de recursos financeiros. A liquidez de quem tem uma conta polpuda no banco, acessvel a partir de um comando eletrnico capaz de tornar qualquer desejo uma realidade concreta. um atributo potencializador. O amor lquido, ao contrrio, a sensao de bolsos vazios. preciso deixar claro que Bauman no se prope a indicar ao leitor frmulas de como obter sucesso nas conquistas amorosas, nem como mant-las atraentes ao longo do tempo, muito menos como preserv-las dos possveis, e s vezes inevitveis, desgastes no decorrer da vida a dois. No h como assegurar conforto num encontro de amor, nem garantias de invulnerabilidade diante das apostas perdidas, nunca houve. Quem vende propostas de baixo risco so comerciantes de mercadorias falsificadas. A rea de estudo principal de Bauman a sociologia, o campo do pensamento que vai ser o ponto de partida e o foco fundamental do retrato sobre a urgncia de viver um relacionamento plenamente satisfatrio dos cidados ps-modernos. Digamos que as dificuldades vividas por um casal refletem o estilo que uma comunidade mais ampla estabelece como padro aceitvel de relacionamento entre seus vizinhos, entre os que habitam um espao comum. Bauman realista. Sabe que nenhuma unio de corpos pode, por mais que se tente, escapar moldura social e cortar todas as conexes com outras facetas da existncia social. Portanto, partindo do seu campo especfico de estudo, ele faz uma radiografia das agruras sofridas pelos homens e mulheres que tm que estabelecer suas parcerias no mundo globalizado. Mundo que ele identifica como lquido, em que as relaes se estabelecem com extraordinria fluidez, que se movem e escorrem sem muitos obstculos, marcadas pela ausncia de peso, em constante e frentico movimento. Em seus livros anteriores, j traduzidos e disponveis para o leitor brasileiro, Bauman defende a idia de que esse processo de liquefao dos laos sociais no um desvio de rota na histria da civilizao ocidental, mas uma proposta contida na prpria instaurao da modernidade. A globalizao, palavra onde esto contidos os prs e os contras da vida contempornea e suas conseqncias polticas e sociais, pode ser um conceito meio difuso, mas ningum fica imune aos seus efeitos. A rapidez da troca de informaes e as respostas imediatas que esse intercmbio acarreta nas decises dirias; qualidades e produtos que ficam obsoletos antes do prazo de vencimento; a incerteza radicalizada em todos os campos da interao humana; a falta de padres reguladores precisos e duradores so evidncias compartilhadas por todos os que esto neste barco do mundo ps-moderno. Se esse o pano de fundo do momento, ele vai imprimir sua marca em todos as possibilidades da experincia, inclusive nos relacionamentos amorosos. O socilogo Zygmunt Bauman mostra como o amor tambm passa a ser vivenciado de uma maneira mais insegura, com dvidas acrescidas j irresistvel e temerria atrao de se unir ao outro. Nunca houve tanta liberdade na escolha de parceiros, nem tanta variedade de modelos de relacionamentos, e, no entanto, nunca os casais se sentiram to ansiosos e prontos para rever, ou reverter o rumo da relao. O apelo por fazer escolhas que possam num espao muito curto de tempo serem trocadas por outras mais atualizadas e mais promissoras, no apenas orientam as decises de compra num mercado abundante de produtos novos, mas tambm parecem comandar o ritmo da busca por parceiros cada vez mais satisfatrios. A ordem do dia nos motiva a entrar em novos relacionamentos sem fechar as portas para outros que possam eventualmente se insinuar com

contornos mais atraentes, o que explica o sucesso do que o autor chama de casais semi-separados. Ou ento, mais ou menos casados, o que pode ser praticamente a mesma coisa. No dividir o mesmo espao, estabelecer os momentos de convvio que preservem a sensao de liberdade, evitar o tdio e os conflitos da vida em comum podem se tornar opes que se configuram como uma sada que promete uma relao com um nvel de comprometimento mais fcil de ser rompido. como procurar um abrigo sem vontade de ocup-lo por inteiro. A concentrao no movimento da busca perde o foco do objeto desejado. Insatisfeitos, mas persistentes, homens e mulheres continuam perseguindo a chance de encontrar a parceria ideal, abrindo novos campos de interao. Da a popularidade dos pontos de encontros virtuais, muitos so mais visitados que os bares para solteiros, locais fsicos e concretos, onde o tte tte, o olho no olho o incio de um possvel encontro. Crescem as redes de interatividade mundiais onde a intimidade pode sempre escapar do risco de um comprometimento, porque nada impede o desligar-se. Para desconectarse basta pressionar uma tecla; sem constrangimentos, sem lamrias, e sem prejuzos. Num mundo instantneo, preciso estar sempre pronto para outra. No h tempo para o adiamento, para postergar a satisfao do desejo, nem para o seu amadurecimento. mais prudente uma sucesso de encontros excitantes com momentos doces e leves que no sejam contaminados pelo ardor da paixo, sempre disposta a enveredar por caminhos que aprisionam e ameaam a prontido de estar sempre disponvel para novas aventuras. Bauman mostra que estamos todos mais propensos s relaes descartveis, a encenar episdios romnticos variados, assim como os seriados de televiso e seus personagens com quem se identificam homens e mulheres do mundo inteiro. Seus equvocos amorosos divertem os telespectadores, suas dificuldades e misrias afetivas so acompanhadas com o sorriso de quem sabe que no est sozinho no complicado jogo de esconde-esconde amoroso. A tecnologia da comunicao proporciona uma quantidade inesgotvel de troca de mensagens entre os cidados vidos por relacionar-se. Mas nem sempre os intercmbios eletrnicos funcionam como um prlogo para conversas mais substanciais, quando os interlocutores estiverem frente a frente. Os habitantes circulando pelas conexes lquidas da ps-modernidade so tagarelas a distncia, mas, assim que entram em casa, fecham-se em seus quartos e ligam a televiso. Zygmunt Bauman explica que hoje a proximidade no exige mais a contigidade fsica; e a contigidade fsica no determina mais a proximidade. Mas ele reconhece que seria tolo e irresponsvel culpar as engenhocas eletrnicas pelo lento, mas constante recuo da proximidade contnua, pessoal, direta, face a face, multifacetada e multiuso. As relaes humanas dispem hoje de mecanismos tecnolgicos e de um consenso capaz de torn-las mais frouxas, menos restritivas. preciso se ligar, mas imprescindvel cortar a dependncia, deve-se amar, porm sem muitas expectativas, pois elas podem rapidamente transformar um bom namoro num sufoco, numa priso. Um relacionamento intenso pode deixar a vida um inferno, contudo, nunca houve tanta procura em relacionar-se. Bauman v homens e mulheres presos numa trincheira sem saber como sair dela, e, o que ainda mais dramtico, sem reconhecer com clareza se querem sair ou permanecer nela. Por isso movimentam-se em vrias direes, entram e saem de casos amorosos com a esperana mantida s custas de um esforo considervel, tentando acreditar que o prximo passo ser o melhor. A concluso no pode ser outra: a solido por trs da porta fechada de um quarto com um telefone celular mo pode parecer uma condio menos arriscada e mais segura do que compartilhar um terreno domstico comum. Amor lquido sobre a fragilidade dos laos humanos, de Zigmunt Bauman, mostra-nos que hoje estamos mais bem aparelhados para disfarar um medo antigo. A sociedade neoliberal, psmoderna, lquida, para usar o adjetivo escolhido pelo autor, e perfeitamente ajustado para definir a atualidade, teme o que em qualquer perodo da trajetria humana sempre foi vivido como uma ameaa: o desejo e o amor por outra pessoa. O mais recente ttulo do socilogo polons, que recebeu os prmios Amalfi (em 1989, pelo livro Modernidade e Holocausto), e Adorno (em 1998, pelo conjunto de sua obra), uma leitura precisa e eloqente, um convite a uma reflexo aberta no apenas aos estudantes e interessados

em trabalhos acadmicos. O seu texto claro, apesar de fortemente estruturado numa erudio consistente, no deixa de abrir espao para o leitor comum, interessado em compreender como as estruturas sociais e econmicas dos tempos atuais, tentam dar conta da complexidade do amor que, com a permisso de cit-lo mais uma vez, uma hipoteca baseada num futuro incerto e inescrutvel. 2. Parte 2Um renomado peridico espanhol referiu-se recentemente a Zygmunt Bauman como um dos poucos socilogos contemporneos "nos quais ainda se encontram idias". Opinio semelhante freqentemente exposta por crticos de vrias partes do mundo quando refletem sobre o pensamento desse intelectual polons radicado na Inglaterra desde 1971 e empenhado h meio sculo em "traduzir o mundo em textos", como diz um deles. Indiferente s fronteiras disciplinares, Bauman um dos lderes da chamada "sociologia humanstica", ao lado de Peter Berger, Thomas Luckmann e John O'Neill, entre outros. De um lado, no se encontram em suas obras abstraes ou anlises e levantamentos estatsticos; de outro, so ali aproveitadas quaisquer idias e abordagens que possam ajud-lo na tarefa de compreender a complexidade e a diversidade da vida humana. Essa uma das razes pelas quais Bauman tem muito a dizer para uma gama de leitores muito maior do que normalmente se espera de um trabalho de sociologia mais convencional, o que condiz com suas prprias ambies de atingir um pblico composto de pessoas comuns "esforando-se para ser humanas" num mundo mais e mais desumano. Como ele gosta de insistir, seu objetivo mostrar a seus leitores que o mundo pode ser diferente e melhor do que . Autor prolfico e de renome internacional, pode-se dizer que sua fama e prolixidade aumentaram significativamente aps a aposentadoria, em 1990: 16 de seus 25 livros foram publicados aps essa data e cinco obras dedicadas ao estudo de seu pensamento foram escritas nos ltimos anos. Descrito certa vez como "profeta da ps-modernidade" (com o que no concorda), por suas reflexes sobre as condies do mundo da "modernidade lquida", os temas abordados por Bauman tendem a ser amplos, variados e especialmente focalizados na vida cotidiana de homens e mulheres comuns. Holocausto, globalizao, sociedade de consumo, amor, comunidade, individualidade so algumas das questes de que trata, sempre salientando a dimenso tica e humanitria que deve nortear tudo o que diz respeito condio humana. Preocupado com a sina dos oprimidos, Bauman uma das vozes a permanentemente questionar a ao dos governos neoliberais que promovem e estimulam as chamadas foras do mercado, ao mesmo tempo em que abdicam da responsabilidade de promover a justia social. "Hoje em dia", lamenta ele, "os maiores obstculos para a justia social no so as intenes... invasivas do Estado, mas sua crescente impotncia, ajudada e apoiada todos os dias pelo credo que oficialmente adota: o de que 'no h alternativa'". nesse quadro que se pode entender sua afirmao de que "esse nosso mundo" precisa do socialismo como nunca antes. Mas o socialismo de que Bauman fala, como insiste em esclarecer, no se ope "a nenhum modelo de sociedade, sob a condio de que essa sociedade teste permanentemente sua habilidade de corrigir as injustias e de aliviar os sofrimentos que ela prpria causou". nesse sentido que ele define o socialismo como "uma faca afiada prensada contra as flagrantes injustias da sociedade". Nascido na Posnnia em 1925, Bauman escapou dos horrores do holocausto que aguardavam os judeus poloneses na Segunda Guerra Mundial ao fugir com sua famlia para a Rssia, em 1939. De l voltou aps a guerra, quando se filiou ao partido

comunista, estudou na Universidade de Varsvia e conheceu Janina, com quem est casado h 55 anos e com quem teve trs filhas: Anna (matemtica), Lydia (pintora) e Irena (arquiteta). Confiantes e animados pelo sonho de criar uma sociedade mais justa e igualitria, Zygmunt e Janina ali construram suas carreiras (ele como professor da Universidade de Varsvia e ela como editora de roteiros cinematogrficos) e criaram sua famlia, at que uma nova onda de anti-semitismo e represso esmagou seus sonhos e os forou ao exlio. Aps trs anos em Israel, o convite para o cargo de chefe do departamento de sociologia na Universidade de Leeds trouxe Bauman e sua esposa Inglaterra, onde permanecem at hoje. Gentil, modesto e reservado, Zygmunt Bauman aceitou prontamente ser entrevistado para o pblico do Brasil, pas que pouco conhece e onde esteve uma nica vez h vrios anos, para um congresso de sociologia no Rio de Janeiro. Pelas notcias que ouve do pas, o que o impressiona a desumanidade de cidades como So Paulo, por exemplo, uma cidade que, como diz, com sua abundncia de muros ao redor de residncias, prdios, parques etc., mostra "o lado mais brutal e inescrupuloso das tendncias segregadoras e exclusivistas" das cidades metropolitanas. O fato de os brasileiros despenderem "4,5 bilhes de dlares por ano em segurana privada" s acresce a desumanidade de um quadro que considera sintomtico da realidade mundial. Bauman recebeu-me em Leeds, na confortvel casa onde mora desde que ali chegou, h mais de trinta anos. "Naquela poca achei a cidade horrvel, imunda", disse-me Janina, comentando a mudana dos ltimos tempos, que transformou Leeds de um sujo centro industrial em uma cidade bonita, verdejante e cheia de vida. Extremamente hospitaleiro (algo muito prprio dos europeus do Leste, como dizem), Bauman entremeou reflexes sobre sua obra e sua vida com idas cozinha para servir ch quente e com oferecimentos insistentes de caprichados canaps de salmo e outros petiscos cuidadosamente dispostos na pequena mesa de sua biblioteca. Quando se acompanha sua carreira, o senhor parece um filsofo que, devido s condies da Polnia de ps-guerra, foi temporariamente desviado de sua vocao, voltando-se para a sociologia. Concorda com essa descrio? Essa seria uma reconstruo justa do que realmente aconteceu e de como eu encarava a situao, mas com uma ressalva. Eu no era um filsofo profissional antes de ter me desviado para a sociologia, como voc sugere; nem desejava me tornar um. Antes de me juntar ao exrcito polons e voltar para meu pas natal por essa via, eu fiz dois anos de curso universitrio de fsica por correspondncia (na Rssia, os estrangeiros no tinham permisso de viver em cidades grandes, onde havia universidades). Lembro de, como tantos adolescentes, me sentir um tanto apavorado e esmagado pelos mistrios e enigmas do universo e de desejar ardentemente dedicar minha vida a desvendar esses mistrios e a solucionar esses enigmas. Meus estudos no entanto foram interrompidos pelo apelo das armas, quando eu tinha 18 anos, para jamais serem retomados. Ao deixar o exrcito em 1945, eu me vi novamente numa Polnia arruinada pela ocupao nazista, o que se somava a um anterior legado de misria, de desemprego em massa, de conflitos tnicos e religiosos aparentemente insolveis e de explorao de classe brutal. Os desafios que meu pas confrontava eram, pois, muito maiores do que os do resto da Europa, pois alm de reconstruir fbricas e casas, semear campos

abandonados e colocar a economia de p novamente, a Polnia exigia a batalha exaustiva contra uma pobreza sedimentada e contra profundas divises de classe; a abertura das oportunidades educativas tambm era tarefa urgente, j que at ento elas haviam estado fechadas grande maioria da nao. Para resumir, a Polnia ainda tinha que aderir ao "projeto de modernidade", que podia ainda estar "inacabado" na Europa (e ainda hoje est, como insiste Jurgen Habermas), mas que na Polnia de 1945 ainda nem havia comeado seriamente. Imagino que a crena de que a sociologia poderia melhorar a vida humana ao reformar o meio social no qual esta se conduzia era parte integral do "projeto de modernidade". At mesmo diria que o projeto consistia exatamente nisso. Assim, as pessoas que estavam seriamente empenhadas em levar a sociedade a desenvolver condies mais desejveis a fim de ser "moderna", ou seja, mais humana e melhor estruturada para promover a felicidade e a dignidade humanas no titubeavam um instante sobre que tipo de conhecimento deveria ser com mais urgncia adquirido, dominado e colocado em prtica. Certamente s poderia ser a "cincia da sociedade", a sociologia, a disciplina que surgira para servir ao "projeto de modernidade". Como Auguste Comte disse na origem do mais "modernista" dos objetivos cientficos, "il faut savoir pour prvoir, e prvoir pour pouvoir". Tal convico sobre a misso da sociologia e tal f em seu poder de realizar sua misso devem, sem dvida, intrigar um leitor contemporneo, mas somente porque vivemos hoje numa era diferente, quando o mantra do dia no mais "salvao pela sociedade"; infelizmente, o que se ouve agora, como homilias insistentes, que devemos buscar solues individuais para problemas produzidos socialmente e sofridos coletivamente. Se o senhor ao mesmo tempo socilogo e filsofo, poderia dizer se h ocasies em que os dois papis entram em conflito? Essa uma questo de perspectiva, pois combinar os papis de "socilogo" e de "filsofo" (ou ser enquadrado ora em um ora no outro, ou nos dois ao mesmo tempo) pode parecer esquisito agora e no mundo anglo-saxo (ou nas partes do mundo nas quais o desenvolvimento das cincias sociais seguiu um padro americano aps a Guerra). Mas nem sempre, nem em todos os lugares, foi assim... Certamente no era assim na Polnia, onde, como em grande parte da Europa, a sociologia foi concebida, gestada e incubada dentro do pensamento filosfico como parte, ou ramo, da filosofia. Fui educado e treinado no Departamento de Filosofia e Sociologia, e no me recordo de nenhum conflito entre as duas partes do mundo acadmico: ambas pareciam assumir que eram "naturalmente" parte de um todo, talvez se vissem mesmo como gmeos siameses, ou at gmeos holocfalos! Sou inclinado a acreditar que as razes da sociologia como uma atividade intelectual separada e relativamente autnoma se encontram na exposio da antiga atividade filosfica ousada, e at temerria, inteno de "ilustrar". O projeto de "ilustrao" pode ser entendido, para usar a famosa alegoria de Plato, como a vontade de levar o produto da contemplao das verdades brilhantes e ofuscantes dos filsofos para os habitantes das cavernas e, desse modo, retir-los dos bancos aos quais estavam atados, permitindo que vissem, absorvessem e retivessem algo mais valioso do que as meras sombras das coisas refletidas nas paredes. Em outras palavras, a sociologia nasceu da inteno, do desejo de compartilhar a sabedoria dos filsofos com hoi polloi, as "pessoas comuns", e de com isso elev-las da ignorncia e superstio para o conhecimento e entendimento genunos. Inclino-me a pensar que na sua origem a sociologia era um programa de educao filosfica universal... Li o apelo razo como uma faculdade

universal dos seres humanos, contido em Was is Aufklarung ("O que Iluminismo") de Kant, como um manifesto sociolgico (dentre outras coisas, claro). Muitas pessoas tendem a descrever sua obra como sendo a de um moralista ou, pelo menos, como a de um socilogo com mensagens ticas muito fortes. Concorda com essa descrio? Se sim, diria que est propondo um novo tipo de sociologia? Talvez deva comear dizendo que, diferentemente da filosofia que "deixa o mundo como ", conforme a famosa reclamao de Ludwig Wittgenstein (que disse isso seguramente pensando no tipo de filosofia de "anlise lingstica" que dominava o universo acadmico da poca), a sociologia faz diferena no mundo. Diria mesmo que, considerando sua ligao com a condio humana, h alguma afinidade entre o papel da sociologia e o da engenharia. A "engenharia" em que a sociologia se engaja, quer deliberadamente ou no, pode ser de dois tipos, e faz uma imensa diferena saber de qual deles se trata. Desde os anos de 1950 cunhei os termos "engenharia pela manipulao" e "engenharia pela racionalizao" para diferenciar os dois tipos de engajamento e esclarecer para mim mesmo a qual tipo eu deveria aderir e de qual eu deveria me afastar. O primeiro tipo de "engenharia", imensamente popular no meu tempo de estudante, tanto na comunista Polnia como na capitalista Amrica, se oferecia aos corredores do poder com a promessa de ajud-los a obter, sem nenhum questionamento, qualquer tipo de ordem que fosse escolhida para a sociedade sob seu domnio. Supridos com informaes sociolgicas sobre as condies sob as quais os homens e as mulheres se inclinam a diminuir suas obstinaes e indocilidades usuais e se tornam menos propensos a se rebelar e a trilhar seus prprios caminhos, os detentores do poder podiam, ento, legislar e transformar a realidade de modo a obter e receber a obedincia e a disciplina que achassem necessrias. O livro de sociologia mais influente da poca, The structure of social action, de Talcott Parsons, declarava exatamente seu propsito de desvendar os segredos do comportamento humano e de torn-lo previsvel, no obstante ser um fato inquestionvel que os atos humanos so voluntrios; em outras palavras, alardeava a possibilidade de "neutralizar" os efeitos potencialmente perturbadores da escolha livre inata dos seres humanos, escolha danosa e abominvel do ponto de vista dos construtores e guardies da ordem. Esse tipo de sociologia prometia ser uma cincia da no-liberdade a servio da tecnologia da no-liberdade... algo na mesma linha do que disse recentemente William Kristol em apoio s intenes dos dirigentes americanos de remodelar a ordem social das ptrias de outras pessoas, desta vez em escala planetria: "Bem, o que h de errado com o domnio, desde que a servio de bons princpios e altos ideais?"1. J ouvi tais palavras muitas vezes, e me arrepiei antes do mesmo modo como ainda me arrepio agora. Penso que fui atrado para a sociologia por motivos exatamente opostos aos que moviam os praticantes e "propagandistas" da "engenharia pela manipulao". Suponho que o que me seduziu foi a esperana de ampliar a extenso e a potncia da liberdade dos atores sociais, oferecendo a eles um melhor insight na organizao social na qual desempenham suas tarefas de vida e que eles co-produzem (a maior parte das vezes inconscientemente). Desde sempre acreditei que, se a vocao sociolgica tem alguma utilidade para os seres humanos, essa utilidade se deve aos servios que presta e pode prestar ao esforo de compreender, dar sentido e adquirir um modicumde controle sobre suas vidas. por isso que tendo a descrever o que fao como um contnuo dilogo com a experincia humana. Era isso ao menos o que Stanislaw Ossowski, um dos maiores socilogos poloneses e um dos meus mais persuasivos professores em Varsvia, considerava a premissa central de sua muito peculiar "sociologia humanstica".

Foi com isso em mente que durante os cinqenta anos de minha aventura sociolgica me movi de uma rea da "condio humana" para outra, sempre estimulado pelas contnuas mudanas, algumas profundas e outras sutis, dessa condio, ou seja, do cenrio social em que os indivduos devem atuar. Desempenhando sua funo isto , representando a condio humana como produto das aes humanas , a sociologia era e para mim uma crtica da realidade social. Entendo que cabe sociologia expor publicamente a contingncia, a relatividade do que "a ordem", para abrir a possibilidade de arranjos sociais e modos de vida alternativos; em outras palavras, ela deve militar contra as ideologias e as filosofias de vida estilo TINA ("there is no other alternative") e manter outras opes vivas. Eu me regozijaria se algum dia dissessem de mim o que Kracauer disse de Simmel: " sempre o homem considerado o construtor de cultura e um ser espiritual e intelectual maduro, agindo e avaliando com total controle dos poderes de sua alma e ligado fraternalmente aos outros homens em sentimento e em ao coletiva que est no centro da viso de Simmel". Se isso ser moralista, ento sou moralista no sentido de que creio que todas as decises que o ser humano toma em seu ambiente social (pois ningum est sozinho, todos ns estamos conectados a outras pessoas) tm significado tico, tm um impacto em outras pessoas, mesmo quando s pensamos no que ganhamos ou perdemos com o que fazemos. A extenso planetria da televiso no nos permite mais dizer "eu no sabia" como desculpa para nossa inao. Contemplamos diariamente como se faz o mal, como se sofre a dor, e dizer que nada podemos fazer pelo outro uma desculpa fraca e pouco convincente, at mesmo para ns prprios. No h como negar que em nosso planeta abarrotado e intercomunicado dependemos todos uns dos outros e somos, num grau difcil de precisar, responsveis pela situao dos demais; enfim, que o que se faz em uma parte do planeta tem um alcance global. Max Weber tambm era um moralista, no sentido de que estava interessado em tica e desenvolveu a idia de tica como dever; mas o seu contexto era diferente, era de grandes poderes. No esse o meu caso, pois nunca estive particularmente interessado em falar com os detentores do poder, tanto na Polnia como na Inglaterra. Diria, ento, que o papel da sociologia mudou na ltima gerao? Gostaria de voltar a insistir sobre o que cabia sociologia nas suas origens. Como disse, essa "cincia da sociedade" nasceu junto com o projeto de modernidade, que era um projeto muito simples. Partindo da idia de que o mundo que herdamos dos tempos prmodernos, tradicionais, ignorantes, preconceituosos e supersticiosos era um mundo desordenado e catico, a tarefa que se impunha era torn-lo melhor. Ora, quem assumiria esse papel? Evidentemente os legisladores, os reis, os prncipes, os presidentes, os parlamentos, enfim, quem quer que estivesse no poder e que se impusesse a tarefa de reorganizar o mundo de tal modo que as pessoas viessem a se comportar racionalmente, a buscar a felicidade sem correr o risco de fazer escolhas erradas. Nesse quadro, cabia sociologia fornecer informaes sobre como obter um comportamento desejvel das pessoas, sobre as razes pelas quais elas se desviam do caminho certo, como mant-las nesse caminho e evitar desvios etc. Enfim, o conhecimento sociolgico era, portanto, dirigido queles que estavam no papel de legislar, de criar as condies para uma boa sociedade. Esse era, enfim, o projeto da modernidade, que hoje est em grande parte abandonado. O que quero dizer, portanto, que a sociologia, como um esforo de entendimento da experincia humana, no mudou. Continua agora como era antes. O problema que

hoje o conhecimento sociolgico dirigido no mais aos governantes, porque estes renunciaram sua responsabilidade para com o bem da sociedade; eles so agora neutros, no interferem na vida que se escolhe, a no ser que se trate de um assassino ou um terrorista. Por exemplo, o nico tipo de conhecimento pelo qual Tony Blair se interessa aquele que lhe diz qual movimento deve ser feito para ser mais popular. Outras coisas, como o bem da sociedade, no lhe interessam muito. Vivemos em tempos de desregulamentao, de descentralizao, de individualizao, em que se assiste ao fim da Poltica com P maisculo e ao surgimento da "poltica da vida", ou seja, que assume que eu, voc e todo o mundo deve encontrar solues biogrficas para problemas histricos, respostas individuais para problemas sociais. Ns, indivduos, homens e mulheres na sociedade, fomos portanto, de modo geral, abandonados aos nossos prprios recursos. Sendo assim, a nica entidade a quem a sociologia se dirige hoje aquela que realmente est assumindo a responsabilidade o indivduo. Ora, a experincia individual normalmente muito estreita para que o indivduo seja capaz de ver os mecanismos internos da vida. No saberamos o que est acontecendo nesse mundo da modernidade lquida se no fssemos alertados para as possveis conseqncias do processo em andamento. Explicar como as coisas funcionam, ampliar a viso necessariamente limitada dos indivduos, alargar seus horizontes cognitivos, enfim, dar a eles condies de enxergar alm de seu prprio nariz o que cabe sociologia agora. Como disse Ulrich Beck, que mais do que ningum nos alertou sobre os intricados mecanismos do que ele chama de Risikogesellschaf, a sociedade de risco, "ns, cidados, perdemos a soberania sobre nossos sentidos e, portanto, tambm sobre nosso julgamento... ningum mais cego para o perigo do que aqueles que continuam a confiar em seus prprios olhos". Poderia falar mais amplamente sobre os riscos da modernidade? Uma das caractersticas do que chamo de "modernidade slida" era que as maiores ameaas para a existncia humana eram muito mais bvias. Os perigos eram reais, palpveis, e no havia muito mistrio sobre o que fazer para neutraliz-los ou, ao menos, alivi-los. Era bvio, por exemplo, que alimento, e s alimento, era o remdio para a fome. Os riscos de hoje so de outra ordem, no se pode sentir ou tocar muitos deles, apesar de estarmos todos expostos, em algum grau, a suas conseqncias. No podemos, por exemplo, cheirar, ouvir, ver ou tocar as condies climticas que gradativamente, mas sem trgua, esto se deteriorando. O mesmo acontece com os nveis de radiao e de poluio, a diminuio das matrias-primas e das fontes de energia no renovveis, e os processos de globalizao sem controle poltico ou tico, que solapam as bases de nossa existncia e sobrecarregam a vida dos indivduos com um grau de incerteza e ansiedade sem precedentes. Diferentemente dos perigos antigos, os riscos que envolvem a condio humana no mundo das dependncias globais podem no s deixar de ser notados, mas tambm deixar de ser minimizados mesmo quando notados. As aes necessrias para exterminar ou limitar os riscos podem ser desviadas das verdadeiras fontes do perigo e canalizadas para alvos errados. Quando a complexidade da situao descartada, fica fcil apontar para aquilo que est mais mo como causa das incertezas e das ansiedades modernas. Veja, por exemplo, o caso das manifestaes contra imigrantes

que ocorrem na Europa. Vistos como "o inimigo" prximo, eles so apontados como os culpados pelas frustraes da sociedade, como aqueles que pem obstculos aos projetos de vida dos demais cidados. A noo de "solicitante de asilo" adquire, assim, uma conotao negativa, ao mesmo tempo em que as leis que regem a imigrao e a naturalizao se tornam mais restritivas e a promessa de construo de "centros de deteno" para estrangeiros confere vantagens eleitorais a plataformas polticas. Para confrontar sua condio existencial e enfrentar seus desafios, a humanidade precisa se colocar acima dos dados da experincia a que tem acesso como indivduo. Ou seja, a percepo individual, para ser ampliada, necessita da assistncia de intrpretes munidos com dados no amplamente disponveis experincia individual. E a sociologia, como parte integrante desse processo interpretativo um processo que, cumpre lembrar, est em andamento e permanentemente inconclusivo , constitui um empenho constante para ampliar os horizontes cognitivos dos indivduos e uma voz potencialmente poderosa nesse dilogo sem fim com a condio humana. Poderia nos dizer como foi a experincia de viver no que o senhor descreveu como a "idade urea", quando as universidades polonesas tiraram o mximo de vantagem da liberdade ganha nas batalhas do "outubro polons" 2? Foi algo, de fato, fascinante, diferente de qualquer outra universidade que conheci; diferente, diria, de qualquer vida universitria existente. H situaes de liberdade acadmica praticamente sem limites, quando todos os tipos de Weltanchauungen (vises de mundo), estratgias de pesquisa, hierarquias de relevncia e prioridades, estilos de se contar histrias se encontram, conversam e argumentam. E h tambm situaes em que os socilogos se movem pelo sentido de urgncia, e no somente pela necessidade de completar dissertaes a tempo e assegurar uma prxima promoo; uma urgncia de dar sua prpria contribuio para a batalha por uma sociedade melhor, mais hospitaleira aos seres humanos e sua humanidade. E tambm se movem por uma vocao, uma misso de s se dedicar a isso. O que foi peculiar da situao ps-outubro polons foi que as duas situaes emergiram juntas e continuaram durante algum tempo a coincidir e a se fertilizar reciprocamente. Tal convergncia muito menos freqente do que a presena de uma ou de outra das duas situaes isoladamente; na verdade, tanto quanto posso julgar a partir de minha experincia de meio sculo, mesmo uma raridade. Esse tipo de combinao entre sentimento de liberdade e de propsito uma felicidade de que a maioria dos acadmicos contemporneos infelizmente carece, quer tenham ou no conscincia do que esto perdendo. Na maioria dos lugares do mundo a liberdade de expresso acadmica completa ou quase completa, somente limitada pelos regulamentos e regras (muitas vezes penosas e at ridculas) da carreira e de outras invenes da burocracia universitria; mas, fora isso, as escolhas so deixadas inteiramente livres para cada um. H, no entanto, muito pouco sentido do propsito e particularmente da relevncia de seu prprio trabalho para o mundo fora dos muros da academia, como se todos compartilhassem da sina da filosofia lamentada por Wittgenstein, de "deixar o mundo como ". Como se queixam muitos socilogos americanos, e tambm alguns europeus, os estudos sociais acadmicos perderam a ligao com a agenda pblica. Parece haver poucos fregueses, se que algum, para os modelos de "boa sociedade", o que costumava ser a preocupao central e o forte da sociologia com inclinaes humansticas. As classes educadas no esto mais interessadas na tarefa de ilustrao e de elevao espiritual do povo. Os intelectuais

pararam em grande parte de se definir pela responsabilidade que tm para com "o povo", a nao e a humanidade. O senhor se referiu aos "muros da academia" como um obstculo para o pensamento livre. H alguma esperana para as universidades? O que quer que as universidades faam, elas no conseguiro jamais pr um fim curiosidade humana, que talvez tenha de sair da academia para se satisfazer. Ainda tenho meu escritrio na Universidade de Leeds, mas mal posso reconhecer a universidade da qual sa h poucos anos, tal a velocidade da mudana. Os nomes aparecem e desaparecem das portas, as pessoas so classificadas de acordo com o projeto em que esto engajadas no momento, mas tudo to a curto prazo! Cambridge provavelmente ainda diferente. Se se pensa nas limitaes que a organizao universitria hoje impe ao desenvolvimento do pensamento livre, basta olhar para o que acontece com a filosofia e a sociologia tal como so praticadas nos departamentos universitrios e em outros "locais de autoridade", ou seja, os lugares em que afirmaes reconhecidas como pertencentes a uma dada disciplina podem ser feitas e nos quais elas devem ser expressas para serem reconhecidas como tais. Nesse quadro, pois, a filosofia e a sociologia se ligam a interesses intelectuais, estilos de pensamento e modos de argumentao bastante diferentes. Cada uma dessas duas disciplinas acadmicas se pretende de posse de grupos distintos de "dados primrios" e os processa, interpreta, verifica e refuta de maneiras diferentes. Dominar o canon tanto da sociologia como da filosofia e adquirir credenciais oficialmente reconhecidas e confirmadas em cada uma delas toma todo o tempo dos estudantes universitrios e a competncia em uma dessas disciplinas acadmicas raramente exigida para se adquirir o grau na outra. Posso entender a preocupao dos socilogos acadmicos com a circunscrio, as barreiras e a defesa de suas possesses contra os competidores na obteno do dinheiro das fundaes e do governo, mas o que no podemos esquecer que essa preocupao se origina na realidade da vida acadmica e no na lgica da experincia humana que a sociologia chamada a servir. Quo difcil foi para o senhor se ajustar cultura britnica, quando veio viver na Inglaterra, com mais de 40 anos? Ajustamento nunca ocupou um lugar prioritrio no meu programa de vida. Nesse campo no fui alm do bsico, isto , aprender o idioma local e me fazer compreensvel, evitando os mais crassos faux pas. Tal como lembro, meu estado mental ao chegar Gr-Bretanha no estava particularmente preocupado em esconder, sufocar ou erradicar minha idiossincrasia, em abandonar o que no meu modo de agir e pensar poderia parecer estranho aos nativos. Tornar-me como os outros e dissolver-me no plano de fundo no me parecia tarefa nem possvel nem especialmente atraente, e nunca foi minha inteno. Na poca, eu considerava que o desafio estava em outro lugar: como revelar para meus colegas e alunos britnicos o sentido das minhas diferenas e talvez induzi-los a achar algum interesse e uso no que era inicialmente alheio a eles. "Ajustamento" sugere uma via de mo nica. Ao contrrio, eu pensava em termos de troca igualitria: o nico meio de retribuir a hospitalidade dos meus anfitries britnicos era oferecer a eles algo que no tinham ainda e no poderiam adquirir a no ser num encontro face a face com um pensamento e um modo de agir alternativos; algo novo e

diferente que pudesse eventualmente enriquec-los do mesmo modo que me tenho enriquecido com o encontro com o cotidiano britnico. Eu, na verdade, desejava ser aceito mas aceito precisamente pelo que eu era, por minha dessemelhana. Minha sorte foi que, com essa atitude, eu aterrissei e me estabeleci na Gr Bretanha. Posso pensar em muitos pases onde viver com tal atitude teria sido muito mais difcil e social e espiritualmente custoso. Se algum tiver de ser um exilado ou um estrangeiro, a Gr-Bretanha o lugar certo para se estar. Pode-se esperar boa vontade, tolerncia e bastante hospitalidade com a condio de que no se queira fingir que se ingls... Alm disso, o que aqui chega vindo de fora no colocado numa classe mas numa categoria separada, de "estrangeiro", na qual a liberdade de pensamento e de ao tem amplo espao; os estrangeiros escapam da atribuio de classe, de certo modo inflexvel e rija, que interfere na vida dos outros, dos britnicos comuns... O senhor certa vez disse que se sentia "fora de lugar" em muitas circunstncias. Ainda se sente assim? Diria que esse sentimento implica perdas e ganhos? Sim, ainda me sinto assim e gosto disso. No tenho certeza se tal atitude foi fruto de uma escolha livre que gradualmente se tornou um hbito, ou se foi, e ainda , um meio de transformar uma necessidade em virtude. Perdas deve haver, como ser ocasionalmente objeto de desconfiana, de zombaria, de descortesia, de um caso ou dois de rejeio e, o que para mim a coisa mais vexatria e nociva de todas, sentir que em vez de avaliarem suas opinies de acordo com o seu mrito, elas so descartadas como manifestaes de alienismo. Mas os ganhos superam imensamente as perdas. No meu ponto de vista (e por experincia), estar "fora de lugar", ao menos em parte do nosso ser, no concordar completamente, manifestar divergncia e dissenso, o nico meio de resguardarmos nossa autonomia e liberdade. Estar "dentro" mas parcialmente "fora" tambm um meio de preservar o frescor, a inocncia e a abenoada ingenuidade de viso. Quem est assim situado tende a fazer perguntas que no ocorreriam queles estabelecidos mais solidamente; tende a notar o estranho no familiar, o anormal no bvio. Exlio muito freqentemente uma situao de sofrimento, mas tambm de expanso do pensamento crtico, de independncia, insight e criatividade. No conjunto, foi minha grande sorte viajar e me estabelecer aqui. Quando e como o senhor abandonou o marxismo? Considera-se ainda um socialista? Nunca abandonei Marx, apesar de minha intoxicao pelo "marxismo realmente existente" ter sido, felizmente, breve; de fato, terminou bem cedo, no momento em que o vi como era: um imenso obstculo para a recepo e a manuteno da mensagem tica de Marx. Imagino que meu entusiasmo por Emmanuel Lvinas3 tenha sido, em grande parte, predeterminado pela minha antiga inoculao com a idia de Marx de que a qualidade da sociedade deve ser testada pelos critrios de justia e de fair play que regulamentam a coletividade humana: a sociedade deve se justificar pelos padres ticos, e no o contrrio, os padres ticos pela sociedade. Espero ter o direito de dizer que nunca abandonei essa crena. O mesmo se aplica ao meu socialismo, que, em meu entender, se resume na convico de que, assim como o poder de carga de uma ponte se mede no pela fora mdia de todos os pilares mas pela fora de seu pilar mais fraco, a qualidade de uma sociedade tambm no se mede pelo PIB, pela renda mdia de sua populao, mas pela qualidade de vida de seus membros mais fracos.

Socialismo para mim no o nome de um tipo particular de sociedade. , exatamente como o postulado de Marx de justia social, uma dor aguda e constante de conscincia que nos impulsiona a corrigir ou a remover variedades sucessivas de injustia. No acredito mais na possibilidade (e at no desejo) de uma "sociedade perfeita", mas acredito numa "boa sociedade" definida como aquela que se recrimina sem cessar por no ser suficientemente boa e no estar fazendo o suficiente para se tornar melhor... Fiquei muito marcado pelo Homme rvolt de Albert Camus, que li no fim dos anos de 1950. O rebelde de Camus um ser humano que diz "no", mas que tambm diz "sim", ou seja, um ser humano que diz cada uma dessas palavras de tal modo que deixa espao para a outra. O rebelde se recusa a aceitar o que existe, mas tambm se abstm de rejeitar totalmente o que existe. Ele no desculpa a condio humana pela sua desumanidade, por no se equiparar ao que ela poderia ser, mas tambm no a despreza; aceita a condio humana "realmente existente", completa, com todas as suas desumanidades. A motto hic Rhodos, hic salta4 define o rebelde de Camus e tambm o distingue dos rebeldes "metafsicos" e "histricos", aparentemente seus parentes prximos, mas no companheiros de armas e talvez at mesmo seus confessos inimigos e adversrios mais traioeiros. O rebelde metafsico rejeita a condio humana, considerando-a injusta, fraudulenta, abjeta e absurda. Ele nega a ela o direito de existir e o direito de reconhecimento. , pois, um rebelde intolerante que no perdoaria, e muito menos absolveria, o pecado da no-resistncia. Ele odeia o pecado, mas odeia mais ainda o pecador. Ele odeia a desumanidade do mundo, mas odeia mais ainda j que tambm desdenha e rejeita seus escravos, vtimas e feridos colaterais. O rebelde metafsico diria que o mais horrendo crime da condio humana "realmente existente" a conspirao contra a rebelio. E, no entanto, nenhum criminoso to repelente para ele como os seres humanos no rebeldes. Os erros do rebelde histrico so ainda mais terrveis, ou ao menos assim parecem, pois foi contra ele que o rebelde de Camus teve de afirmar seu prprio tipo de rebelio. Na poca em que Camus escreveu, o rebelde metafsico j parecia ter sido derrubado e destronado por seu "primo histrico", e essa mudana de dinastia parecia irreversvel e definitiva. Era tambm claro que, apesar de o rebelde histrico ter feito sua rebelio contra a variedade metafsica de escravido, ele a fizera em nome de uma escravido nova e aprimorada. Ele se rebelou contra ter de encarar o fato da solido humana e da responsabilidade que a acompanha. No podia suportar a condio de sujeito moral dos homens, bem como o absurdo da impotncia e da insignificncia humanas. A servido, disse Camus, era a verdadeira paixo do sculo XX. Amedrontado por sua impotncia, o rebelde histrico correu em busca de proteo, procurando desesperadamente uma nova autoridade que aceitasse sua rendio. E isso ele encontrou nas "leis da histria", que inevitavelmente aliviam os ombros doloridos do peso da escolha responsvel, e tambm nos absolvem do mais angustioso dos deveres o da subjetividade: daquele cuidado pelo Outro no qual o Eu, o sujeito que est sozinho mas que no solitrio, que se auto-guia mas no est abandonado, nasce. Finalmente, as leis da histria oferecem a fuga mais eficaz da culpa de crueldade ao fazer a inevitabilidade histrica do progresso tomar o lugar da distino entre o bem e o mal. Muitos anos mais tarde deparei com outra afirmao de Camus: "Existe a beleza e existem os humilhados. Quaisquer que sejam as dificuldades que o empreendimento

possa apresentar, gostaria de nunca ser infiel quer aos segundos quer primeira". Tambm gostaria que minha vida me permitisse dizer que me comportei o mais possvel de acordo com esse princpio. Por outro lado, no me importo muito com a lealdade aos "ismos"... O senhor se diz ao mesmo tempo um socialista e um liberal. Poderia explicar como concilia as duas posies? Eu, na verdade, no acredito que requeiram conciliao. Defino o socialismo de um modo muito simples, como j disse antes, pela qualidade de vida de seus membros mais fracos. Se se pensa, por exemplo, num dos fundadores do liberalismo moderno, John Stuart Mill, nota-se que ele tambm chegou ao socialismo por acreditar que para implementar o programa liberal, o programa da liberdade humana, necessrio uma distribuio justa de oportunidades, diminuindo-se a distncia entre os membros mais ricos e os mais pobres da sociedade. E, se nos lembrarmos de Lord Beveridge, o criador do Estado de bem-estar social britnico, o caso o mesmo. Durante a guerra, o governo da GrBretanha criou uma comisso para organizar um programa de bem-estar social (do qual Beveridge era diretor), prevendo que com o fim do conflito haveria milhes de desempregados que no mais aceitariam a sina dos oprimidos. Beveridge preparou ento todo um programa que foi pouco a pouco aceito pelo governo aps a guerra. Ora, ele no era um socialista e no se definiu jamais como tal. Dizia que era um liberal e que o que estava propondo era, na verdade, a implementao definitiva do programa liberal, porque, se o liberalismo quer que todos sejam seres autnomos e autoconfiantes, ento para ser livre necessrio que se tenha recursos, que haja um cho firme no qual se apoiar. A idia de Lord Beveridge, que infelizmente no se imps, era que toda essa assistncia social, esse bem-estar social, toda essa proviso eram necessrios como medidas temporrias. E isso porque ele partia do pressuposto de que, para ter a coragem, a ousadia de ser aventurosas e se arriscar, as pessoas precisam se sentir seguras e segurana elas no podem obter por si prprias, mas deve ser oferecida e garantida pela grande sociedade. Se as pessoas se arriscam sozinhas, correm o perigo de ser abatidas por um grande fracasso, uma tragdia, uma crueldade ou coisa semelhante. Deve haver, portanto, essa garantia do Estado, o que eu chamo de seguro coletivo contra o infortnio individual. Se isso existe, as pessoas se enchem de coragem e, sem receio de tentar, logo podem tornar-se prsperas. Essa era a idia de Beveridge. Enfim, como vemos, se se considera o melhor na histria do liberalismo e o melhor na histria do socialismo, eles sempre convergem, h sempre essa conexo entre os dois. Para resumir, tudo se reduz questo muito simples de que h dois valores igualmente indispensveis para uma vida humana decente e digna: liberdade e segurana. No se pode ter um sem que se tenha o outro. Esse o meu ponto, mas infelizmente na prtica poltica eles so normalmente justapostos e apresentados como tendo propsitos opostos, como sendo necessrio sacrificar a segurana sob o argumento de que quanto maior ela for menos livre se . A acusao mais comum hoje em dia que o Estado de bem-estar social torna as pessoas dependentes, j que ningum pode ser livre se depende de assistncias de qualquer natureza: sade, caridade e coisas do gnero. Isso tudo me soa muito cruel, porque eu sou um ser moral na medida em que me considero dependente de voc. Em certo sentido, meu bem-estar depende do seu bem-estar, minha autonomia depende da sua autonomia. Assim, qualquer que seja a perspectiva da qual se parta, chega-se sempre mesma questo de que, ou liberdade e segurana so

obtidas juntas, ou no sero obtidas de modo algum. Esse o ponto de encontro entre socialismo e liberalismo. Em sua obra o senhor se refere freqentemente a romances. O que acha que a literatura pode ensinar sobre a sociedade e sobre a condio humana? Mais especificamente, o senhor confessa ser Borges uma de suas grandes fontes inspiradoras. Poderia nos explicar em que um escritor que parece no tratar especificamente de questes sociais lhe importante? Devo comear lembrando que meus professores na Polnia nunca se preocuparam com as diferenas entre "filosofia social" e "sociologia propriamente dita"; mas, acima de tudo, consideravam romancistas e poetas seus camaradas de armas, no competidores, e muito menos antagonistas. Aprendi a considerar a sociologia uma daquelas numerosas narrativas, de muitos estilos e gneros, que recontam aps terem primeiramente processado e reinterpretado a experincia humana de estar no mundo. A tarefa conjunta de tais narrativas era oferecer um insight mais profundo do modo como essa experincia foi construda e pensada, e dessa maneira ajudar os seres humanos na sua luta pelo controle de seus destinos individuais e coletivos. Nessa tarefa, a narrativa sociolgica no era "por direito" superior a outras narrativas, pois tinha de demonstrar e provar seu valor e utilidade pela qualidade de seu produto. Eu, por exemplo, me lembro de ganhar de Tolstoi, Balzac, Dickens, Dostoievski, Kafka ou Thomas More muito mais insight sobre a substncia das experincias humanas do que de centenas de relatrios de pesquisa sociolgica. Acima de tudo, aprendi a no perguntar de onde uma determinada idia vem, mas somente como ela ajuda a iluminar as respostas humanas sua condio assunto tanto da sociologia como das belles-lettres. Compreendo, pois, a observao de Richard Rorty de que, se os futuros arquelogos quisessem saber como era viver, buscar a felicidade e sofrer na nossa era agridoce, teriam muita sorte se encontrassem em alguma biblioteca os livros de Dickens e muito azar se encontrassem os de Heidegger. Quando se est seriamente interessado em colocar o pensamento, o sentimento e a ao humana no centro da pesquisa sociolgica e em se tratar a sociologia como uma conversa contnua com os seres humanos, o veredicto de Rorty faz muito sentido. A lida diria com mdias estatsticas, tipos, categorias e padres facilmente faz com que se perca de vista a experincia. Um bom romance teria, ento, um efeito salutar e sbrio, relembrando ao praticante dos "mtodos sociolgicos" qual deveria sempre ser o "negcio" da sociologia e que tipo de sabedoria ela deveria estar permanentemente buscando. No s a sociologia perde para a literatura quando se quer entender o que faz as pessoas serem o que so, conhecer o que pensam, os dilemas que enfrentam, suas alternativas etc. Muito pouco tambm se pode aprender sobre isso de escritos que esto extremamente distantes das experincias dirias, que as processam de modo a selecionar somente uma pequena parcela da condio humana. Pensemos, por exemplo, no grande Kant, que estabeleceu as fundaes de nosso pensamento. Pois bem, nas suas tentativas de explicar o humano, ele desconsiderou todo o aspecto da condio humana que no fosse a razo, deixando de lado, portanto, as caractersticas emocionais, irracionais, errticas, que tambm fazem parte dessa condio. Isso nos deixa com um quadro da humanidade muito empobrecido, que, se por um lado pode aumentar a elegncia terica e o prazer esttico do relato lgico, de outro perde a comunicao com a experincia humana diria. Ora, se se entende a sociologia, como j mencionei antes, como um dilogo contnuo com a experincia humana, tal estratgia

representa o fim do dilogo, pois com ela muito pouco se pode aprender sobre a humanidade. O que aprendi com Borges? Acima de tudo, aprendi sobre os limites de certas iluses humanas: sobre a futilidade de sonhos de preciso total, de exatido absoluta, de conhecimento completo, de informao exaustiva sobre tudo; enfim, sobre as ambies humanas que, no final, se revelam ilusrias e nos mostram impotentes. Lembremos, por exemplo, do conto de Borges que fala sobre o mapa: o sonho do mapa exato que acaba ficando do mesmo tamanho da prpria coisa mapeada e, portanto, sem nenhuma utilidade. No me ocorre nenhum filsofo ou socilogo que tenha podido tratar de tais questes de forma to persuasiva, to convincente, to espetacular. Em parte isso se deve posio muito luxuosa e mesmo invejvel de nunca ter sido um acadmico e de nunca ter estado submetido a uma disciplina. Fora dos muros da academia os romancistas desfrutam da liberdade que negada, por exemplo, aos socilogos profissionais, que tm seus trabalhos avaliados pela conformidade com os procedimentos que definem e distinguem a profisso, e no por sua relevncia humana. Quando se envia um artigo a uma revista cientfica para ser avaliado por um "par", numa opinio annima, isso s tem um impacto: reduzir a originalidade ao denominador comum! Pois na verdade o que acontece que essas opinies fazem rebaixar todo pensamento original. Borges nunca teve que se submeter a esse tipo de coisa. Note que os dois cientistas sociais da modernidade realmente interessantes e ainda hoje extremamente tpicos foram Marx e Simmel, e eles tm tambm essa caracterstica em comum: ambos eram free lancers e nenhum deles ensinou nas universidades! Ao contrrio dos acadmicos, portanto, os romancistas podem, aberta e sem a menor vergonha, recorrer a estratgias que os primeiros desconsiderariam arrogantemente como "meras intuies", "puras suposies" ou mesmo "construes da imaginao". por agirem assim que eles podem abrir novas possibilidades interpretativas que os profissionais de bona fide dificilmente iriam suspeitar ou mesmo notar. Mas, acima de tudo, a maior vantagem da narrativa dos romancistas que ela se aproxima mais da experincia humana do que a maioria dos trabalhos e relatrios das cincias sociais. Elas so capazes de reproduzir a no-determinao, a no-finalidade, a ambivalncia obstinada e insidiosa da experincia humana e a ambigidade de seu significado todas caractersticas muito marcantes do modo de o ser humano estar no mundo, mas que a cincia social se inclina a ver como "impresses falsas", originrias da ignorncia ou do conhecimento insuficiente. O senhor tem sempre enfatizado a necessidade de todos ns "questionarmos ostensivamente as premissas de nosso modo de vida". Teria alguma sugesto a nos dar sobre as respostas a esses questionamentos? Maurice Blanchot disse certa vez, em palavras que ficaram famosas, que as respostas so a m sorte das perguntas. De fato, cada resposta implica fechamento, fim da estrada, fim da conversa. Tambm sugere nitidez, harmonia, elegncia; enfim, qualidades que o mundo narrado no possui. Tenta forar o mundo numa camisa-de fora na qual ele definitivamente no cabe. Corta as opes, a multido de sentidos e possibilidades que a condio humana implica a cada momento. Promete falsamente uma soluo simples para uma busca provocada e impelida pela complexidade. Tambm mente, pois declara que as contradies e as incompatibilidades que provocam as questes so fantasmas efeitos de erros lingsticos ou lgicos, em vez de qualidades endmicas e irremovveis da condio humana.

Creio que a experincia humana mais rica do que qualquer uma de suas interpretaes, pois nenhuma delas, por mais genial e "compreensiva" que seja, poderia exauri-la. Aqueles que embarcam numa vida de conversao com a experincia humana deveriam abandonar todos os sonhos de um fim tranqilo de viagem. Essa viagem no tem um final feliz toda a felicidade se encontra na prpria jornada. O senhor descreveu modestamente um de seus livros mais recentes como um discussion paper. Diria que por acaso ou propositadamente que tem se dedicado a escrever ensaios? No curso de meio sculo de estudos e de escrita, nunca consegui adquirir a habilidade de terminar um livro... Com o passar do tempo reconheo que todos os meus livros foram entregues ao editor inacabados. Em regra, antes mesmo que o manuscrito seja impresso, fica claro para mim que o que h pouco me parecia "o fim" era, de fato, um comeo com uma seqncia desconhecida, mas tremendamente necessria. Por trs de cada resposta percebo que novas questes esto piscando; que mais, muito mais restou a ser explorado e compreendido, e muito pouco, de fato, foi revelado pelo "acabamento bem-sucedido" das exploraes passadas. As perguntas mais intrigantes e provocantes emergem, via de regra, aps as respostas. No decurso dos anos aprendi a apreciar a queixa de Adorno sobre a conveno linear da nossa escrita: por causa dela ns no conseguimos transmitir a lgica do pensamento que, diferentemente da escrita, move-se em crculos e est invariavelmente forada, por seu prprio progresso, a fazer perptuos retornos. O senhor j foi descrito como um "profeta da ps-modernidade" e os termos "psmoderno" e "ps-modernidade" aparecem em ttulos de quatro de seus livros. Estaria sugerindo que uma mudana cultural e social significativa ocorreu na ltima gerao, suficientemente grande para que falemos de um novo perodo da histria? Uma das razes pelas quais passei a falar em "modernidade lquida" e no em "psmodernidade" (meus trabalhos mais recentes evitam esse termo) que fiquei cansado de tentar esclarecer uma confuso semntica que no distingue sociologia ps-moderna de sociologia da ps-modernidade, "ps-modernismo" de "ps-modernidade". No meu vocabulrio, "ps-modernidade" significa uma sociedade (ou, se se prefere, um tipo de condio humana), enquanto "ps-modernismo" refere-se a uma viso de mundo que pode surgir, mas no necessariamente, da condio ps moderna. Procurei sempre enfatizar que, do mesmo modo que ser um ornitlogo no significa ser um pssaro, ser um socilogo da ps-modernidade no significa ser um ps-modernista, o que definitivamente no sou. Ser um ps-modernista significa ter uma ideologia, uma percepo do mundo, uma determinada hierarquia de valores que, entre outras coisas, descarta a idia de um tipo de regulamentao normativa da comunidade humana, assume que todos os tipos de vida humana se equivalem, que todas as sociedades so igualmente boas ou ms; enfim, uma ideologia que se recusa a fazer qualquer julgamento e a debater seriamente questes relativas a modos de vida viciosos e virtuosos, pois, no limite, acredita que no h nada a ser debatido. Isso psmodernismo. Mas eu sempre estive interessado na sociologia da ps-modernidade, ou seja, meu tema tem sempre sido compreender esse tipo curioso e em muitos sentidos misterioso de sociedade que vem surgindo ao nosso redor; e a vejo como uma condio que ainda se mantm eminentemente moderna na suas ambies emodus operandi (ou seja, no seu esforo de modernizao compulsiva, obsessiva), mas que est desprovida das antigas iluses de que o fim da jornada estava logo adiante. nesse sentido que ps-modernidade , para mim, modernidade sem iluses.

Diferentemente da sociedade moderna anterior, que chamo de "modernidade slida", que tambm tratava sempre de desmontar a realidade herdada, a de agora no o faz com uma perspectiva de longa durao, com a inteno de torn-la melhor e novamente slida. Tudo est agora sendo permanentemente desmontado mas sem perspectiva de alguma permanncia. Tudo temporrio. por isso que sugeri a metfora da "liquidez" para caracterizar o estado da sociedade moderna: como os lquidos, ela caracteriza-se pela incapacidade de manter a forma. Nossas instituies, quadros de referncia, estilos de vida, crenas e convices mudam antes que tenham tempo de se solidificar em costumes, hbitos e verdades "auto-evidentes". Sem dvida a vida moderna foi desde o incio "desenraizadora", "derretia os slidos e profanava os sagrados", como os jovens Marx e Engels notaram. Mas enquanto no passado isso era feito para ser novamente "reenraizado", agora todas as coisas empregos, relacionamentos, know-hows etc. tendem a permanecer em fluxo, volteis, desreguladas, flexveis. A nossa uma era, portanto, que se caracteriza no tanto por quebrar as rotinas e subverter as tradies, mas por evitar que padres de conduta se congelem em rotinas e tradies. Como um exemplo dessa perspectiva, li outro dia que um famoso arquiteto de Los Angeles estava se propondo a construir casas que permanecessem lindas "para sempre". Ao ser perguntado o que queria dizer com isso, ele teria respondido: at daqui a vinte anos! Isso "para sempre", grande durao, hoje. O que me interessa , portanto, tentar compreender quais as conseqncias dessa situao para a lgica do indivduo, para seu cotidiano. Virtualmente todos os aspectos da vida humana so afetados quando se vive a cada momento sem que a perspectiva de longo prazo tenha mais sentido. Jean-Paul Sartre aconselhou seus discpulos em todo o mundo a ter um projeto de vida, a decidir o que queriam ser e, a partir da, implementar esse programa consistentemente, passo a passo, hora a hora. Ora, ter uma identidade fixa, como Sartre aconselhava, hoje, nesse mundo fluido, uma deciso de certo modo suicida. Se se toma, por exemplo, os dados levantados por Richard Sennett o tempo mdio de emprego em Silicon Valley, por exemplo, de oito meses , quem pode pensar num projet de la vie nessas circunstncias? Na poca da modernidade slida, quem entrasse como aprendiz nas fbricas da Renault ou da Ford iria com toda a probabilidade ter ali uma longa carreira e se aposentar aps 40 ou 45 anos. Hoje em dia, quem trabalha para Bill Gates por um salrio talvez cem vezes maior no tem idia do que poder lhe acontecer dali a meio ano! E isso faz uma diferena incrvel em todos os aspectos da vida humana. No meu livro mais recente, Liquid love, exploro o impacto dessa situao nas relaes humanas, quando o indivduo se v diante de um dilema terrvel: de um lado, ele precisa dos outros como o ar que respira, mas, ao mesmo tempo, tem medo de desenvolver relacionamentos mais profundos que o imobilizem em um mundo em permanente movimento. Em muitas partes de sua obra o senhor soa nostlgico, s vezes at mesmo do que chama de "modernidade slida", quando a humanidade aparentemente era menos ansiosa e tinha uma vida mais estvel e segura. Concorda com essa interpretao? Eu no diria isso. No acredito que haja um progresso linear no que diz respeito felicidade humana. Podemos dizer que, como um pndulo, nos movemos de tempos mais felizes para tempos menos felizes e de menos felizes para mais felizes. Hoje temos medo e somos infelizes do mesmo modo como tambm tnhamos medo e ramos infelizes h cem anos, mas por razes diferentes. A modernidade slida tinha um

aspecto medonho: o espectro das botas dos soldados esmagando as faces humanas. Virtualmente todo mundo, quer da esquerda quer da direita, assumia que a democracia, quando existia, era para hoje ou para amanh, mas que uma ditadura estava sempre vista; no limite, o totalitarismo poderia sempre chegar e sacrificar a liberdade em nome da segurana e da estabilidade. Por outro lado, como Sennett mostrou, a antiga condio de emprego poderia destruir a criatividade e as habilidades humanas, mas construa, por assim dizer, a vida humana, que podia ser planejada. Tanto os trabalhadores como os donos de fbrica sabiam muito bem que iriam se encontrar novamente amanh, depois de amanh, no ano seguinte, pois os dois lados dependiam um do outro. Os operrios dependiam da Ford assim como esta dependia dos operrios, e porque todos sabiam disso podiam brigar uns com os outros, mas no final tendiam a concordar com um modus vivendi. Essa dependncia recproca mitigava, em certo sentido, o conflito de interesses e promovia algum esforo positivo de coexistncia, por menor que fosse. Bem, nada disso existe hoje. Os medos e as infelicidades de agora so de outra ordem. Dificilmente outro tipo de stalinismo voltar e o pesadelo de hoje no mais a bota dos soldados esmagando as faces humanas. Temos outros pesadelos. O cho em que piso pode, de repente, se abrir como num terremoto, sem que haja nada ao que me segurar. A maioria das pessoas no pode planejar seu futuro muito tempo adiante. Os acadmicos so umas das poucas pessoas que ainda tm essa possibilidade. Na maioria dos empregos podemos ser demitidos sem uma palavra de alerta. Voc chama isso nostalgia? No sei... Para pessoas que viveram no tipo de sistema Ford, semitotalitrio, que tinha uma tendncia totalitria inerente, como Hannah Arendt dizia, nossas apreenses devem parecer incompreensveis! A questo que, como j disse antes, aproximando-me dos meus 80 anos, no mais acredito que possa existir algo como uma sociedade perfeita. A vida como um lenol muito curto: quando se cobre o nariz os ps ficam frios, e quando se cobrem os ps o nariz fica gelado. H sempre um custo a ser pago para a melhora numa determinada direo. Mas insisto que a sociedade que obsessivamente se v como no sendo boa o suficiente a nica definio que posso dar de uma boa sociedade. O senhor subscreveria a motto de Romain Rolland sobre o "pessimismo da inteligncia" e o "otimismo da vontade"? Pessimismo? No meu entender, o otimista aquele que acredita que este o melhor dos mundos possveis. E o pessimista aquele que suspeita que o otimista tem razo... Nesse quadro, no me identifico nem com o otimista nem com o pessimista, pois acredito que o mundo possa ser melhorado e que essa mera crena instrumental em torn-lo melhor... Qual seria sua mensagem para os jovens de hoje? Gostaria que tentassem, apesar de tudo (e talvez esteja a o elemento de nostalgia que voc notou), apesar de todas as tendncias em contrrio e de todas as presses de fora, reter na conscincia e na memria o valor da durabilidade, da constncia, do compromisso. Eles no podem mais contar, como a antiga gerao, com a natureza permanente do mundo l fora, com a durabilidade das instituies que tinham antes toda a probabilidade de sobreviver aos indivduos. Isso no mais possvel e, na verdade, a vida humana individual, apesar de ser muito curta, abominavelmente curta, a nica entidade da sociedade de agora que tem sua longevidade aumentada. Sim,

somente a vida humana individual v crescer sua durabilidade, enquanto a vida de todas as outras entidades sociais que a rodeiam instituies, idias, movimentos polticos cada vez mais curta. Assim, o nico sentido duradouro, o nico significado que tem chance de deixar traos, rastos no mundo, de acrescentar algo ao mundo exterior, deve ser fruto de seu prprio esforo e trabalho. Os jovens podem contar unicamente com eles prprios e s haver em suas vidas o sentido e a relevncia que forem capazes de lhes dar. Sei que essa uma tarefa muito difcil... mas a nica coisa que posso lhes dizer.

Maria Lcia Garcia Pallares-Burke professora aposentada da Faculdade de Educao da USP e pesquisadora associada do Center of Latin American Studies, Universidade de Cambridge. autora, entre outros, de Nsia Floresta, o Carapuceiro e outros ensaios de traduo cultural (Hucitec, 1996) e As muitas faces da histria(Unesp, 2000), editado tambm em ingls, The new history: confessions and conversations (Polity Press, 2002). *Uma verso reduzida desta entrevista foi publicada na Folha de S. Paulo, caderno "Mais!", 19 de outubro de 2003. 1. William Kristol um dos mais influentes pensadores neo-conservadores de Washington e um dos idelogos da chamada "doutrina Bush". editor da The Weekly Standard e chairman do Project for the New American Century. Seu pai, Irving Kristol, foi um dos grandes defensores do senador Joseph McCarthy e de sua poltica inquisitorial contra os comunistas conhecida como macarthismo do incio dos anos de 1950. 2. O "outubro polons" (1956) ficou conhecido como o incio de um perodo de grandes promessas e expectativas, quando a liberalizao do regime que se propunha a ser mais fiel aos ideais comunistas parecia abrir novas perspectivas para a Polnia. 3. Nascido na Litunia em 1906 e naturalizado francs, foi um filsofo que fez da responsabilidade tica para com os outros o ponto de partida e o foco principal de suas anlises filosficas. "A tica precede a ontologia" uma frase que sintetiza sua posio. Totalit et infini (1961) e Autrement qu'tre (1974) so consideradas suas obras-primas. Faleceu em 1995. 4. De significado controverso, essa expresso de Esopo usada aqui no sentido de Marx, que, seguindo Hegel, a usou para descrever as condies das quais no se pode fugir. No caso do rebelde de Camus, trata-se de acentuar que, se ele quer aprimorar o mundo, no h como escapar ao fato de que o ponto de partida tem de ser a condio humana existente, com todas as suas imperfeies. Parte 3

Zygmunt Bauman um socilogo polons, de descendncia judaica, nascido em 1925, em Pozna. Quando a Polnia foi invadida pelo nazismo em 1939, sua famlia refugiou-se na Unio Sovitica. Bauman serviu na Polish First Army, sob o controle dos soviticos. Neste perodo, o autor tomou parte nas batalhas de Kolberg e Berlin. De 1945 a 1953, Bauman passou a servir na Korpus Bezpieczestwa Wewntrznego (KBW), esta unidade foi responsvel pela represso resistncia ucraniana e germnica. Neste momento de incertezas, foi que o autor iniciou seus estudos em sociologia na universidade de Varsvia, onde teve artigos e livros censurados e em 1968 foi

afastado da universidade. Logo em seguida emigrou da Polnia, reconstruindo sua carreira no Canad, Estados Unidos e Austrlia, at chegar Gr-Bretanha, onde em 1971 se tornou professor titular da universidade de Leeds, cargo que ocupou por vinte anos. Responsvel por uma prodigiosa produo intelectual, recebeu os prmios Amalfi, em 1989, por sua obra Modernidade e Holocausto e Adorno, em 1998, pelo conjunto de sua obra. Atualmente professor emrito de sociologia das universidades de Leeds e Varsvia. Em Tempos Lquidos, o assunto primordial que permeia a obra a insegurana. Um fenmeno que, para o autor, caracteriza a vida nas grandes metrpoles globalizadas. Neste sentido, as cidades so hoje verdadeiros campos de batalha, onde poderes globais se chocam com identidades locais. O resultado desta equao a ecloso nmia da violncia e da insegurana. Tempos Lquidos est subdivido em cinco captulos. No primeiro, o autor manifesta sua preocupao em relao a liquefao do Estado-nao, face a sua incapacidade responder localmente ao estmulos globais. Segundo o autor, num planeta atravessado por auto-estradas da informao, nada que acontece em alguma parte dele pode de fato, ou ao menos potencialmente, permanecer do lado de fora. A sociedade no mais protegida pelo Estado, ou pelo menos pouco provvel que confie na proteo oferecida por este. Ela agora est exposta rapacidade de foras que no controla e no espera, nem pretende, recapturar e dominar. Aberto e cada vez mais indefeso de ambos os lados, o Estado-nao perde sua fora, que agora se evapora no espao global, assim como a sagacidade e a destreza polticas, cada vez mais relegadas esfera da vida poltica individual e subsidiadas a homens e mulheres. O que resta de poltica a cargo do Estado e de seus rgos se reduz gradualmente a um volume talvez suficiente para guarnecer pouco mais que uma grande delegacia de polcia. Segundo o Autor, o Estado reduzido dificilmente poderia conseguir ser mais que um Estado da proteo pessoal. Bauman afirma que num planeta negativamente globalizado, todos os principais problemas so globais e, sendo assim, no admitem solues locais. Num mundo saturado de injustias e habitado por bilhes de pessoas a quem se negou a dignidade humana vai corromper inevitavelmente os prprios valores que os indivduos deveriam defender. Desta forma, a democracia e a liberdade no podem mais estar plena e verdadeiramente seguras num nico pas, ou mesmo num grupo de pases. Sendo assim, o autor assevera que o medo reconhecidamente o mais sinistro dos demnios que se aninham nas sociedades abertas de nossa poca. Contudo, a insegurana do presente e a incerteza do futuro, adverti o autor, que produzem e alimentam o medo mais apavorante e menos tolervel. Essa insegurana e essa incerteza, por sua vez, nascem de um sentimento de impotncia. No segundo captulo intitulado A humanidade em movimento, o autor retrata as conseqncias da globalizao, do enfraquecimento do Estado- Nao, quando aborda a questo do aumento de refugiados em diversas reas do globo. O autor assevera que, a nica indstria que floresce nas terras dos retardatrios conhecidas pelo apelido tortuoso e frequentemente enganoso, de pases em desenvolvimento seja a produo em massa de refugiados. Neste sentido, o nmero de vtimas da globalizao sem teto e sem Estado cresce rpido demais para que o planejamento, a instalao e a construo de zonas que possam conter esses refugiados. Bauman aponta para a desregulamentao das guerras como um grande efeito da globalizao, que em grande medida contribuem diretamente para o aumento destes refugiados. Bauman descreve que, tornar-se um refugiado significa perder os meios em que se baseia a existncia social, ou seja, um conjunto de coisas e pessoas comuns que tm significados terra, casa, aldeia, cidade, pais, posses, empregos

e outros pontos de referncia cotidianos. Essas criaturas deriva e espera no tm coisa alguma seno sua vida indefesa, cuja continuao depende da ajuda humanitria. Um outro ponto preocupante relacionado a esta questo, se refere a absoro de parte destes excedentes populacionais pelas guerrilhas, gangues de criminosos e traficantes de drogas, que em seus conflitos aniquilam e reabsorvem o excedente populacional. A partir de suas inferncias o autor recorrer a Loc Wacquant para asseverar que, a misso do Estado est sendo redefinida; este recua na arena econmica, alegando a necessidade de reduzir seu papel social ampliao e ao reforo de sua interveno penal. Um reflexo desta mudana pode ser observado no tratamento que alguns paises adotam em relao aos estrangeiros, permitem a sada, mas protegem contra o ingresso indesejado de unidades do outro lado, isto , o que o autor denominou de membranas assimtrica. No terceiro captulo, Bauman aponta trs possveis causas para o sofrimento humano: a primeira est relacionada ao poder superior da natureza; a segunda diz respeito a fragilidade de nossos corpos; contudo, a terceira causa se relaciona intimamente a questo central desta obra e emerge da inadequao dos regulamentos que ajustam as relaes dos seres humanos na famlia, no Estado e na sociedade. Robert Castel chegou a concluso semelhante, depois de descobrir que a insegurana moderna no deriva de uma carncia de proteo, mas sim da falta de clareza de seu escopo. Castel atribu individualizao moderna a responsabilidade por esse estado de coisas; sugere que a sociedade moderna, tendo substitudo as comunidades e corporaes estreitamente entrelaadas, que no passado definiam as regras de proteo e monitoravam sua aplicao, pelo dever individual do interesse, do esforo pessoal e da auto-ajuda, tem vivido sobre a areia movedia da contigncia. Segundo Bauman, a segurana das pessoas e a proteo de suas propriedades so condies indispensveis para a capacidade de lutar efetivamente pelo direito participao poltica, mas no podem se estabelecer de forma definitiva nem serem adotadas com confiana, a menos que a forma das leis impostas a todos tenha se tornado dependente de seus beneficirios. Contudo, devemos fazer uma ressalva: se os direitos polticos podem ser usados para enraizar e solidificar as liberdades pessoais assentados no poder econmico, dificilmente garantiro liberdades pessoais aos despossudos, que no tm direito aos recursos sem os quais a liberdade pessoal no pode ser obtida nem, na prtica desfrutada deixada sua prpria lgica de desenvolvimento, a democracia poderia continuar sendo no apenas na prtica, mas tambm de modo formal e explicito, um assunto essencialmente elitista -, sem direitos polticos, as pessoas no podem ter confiana em seus direitos pessoais; mas sem direitos sociais , os direitos polticos continuaro sendo um sonho inatingvel, uma fico intil ou uma piada cruel para grande parte daqueles a quem eles foram concedidos pela letra da lei. No quarto captulo o autor trata da dicotomia social vivida nas grandes cidades. O autor recorre a Manuel Castells que retrata uma crescente polarizao e uma distncia cada vez maior entre os mundos das duas categorias em que se dividem os habitantes: o espao da camada superior geralmente est conectado comunicao global e a uma vasta rede de intercmbio, aberta a mensagens e experincias que envolvem o mundo inteiro. Na outra extremidade do espectro, redes locais segmentadas, frequentemente de base tnica, recorrem a sua identidade como o recurso mais valioso para defender seus interesses e, em ltimo instncia, sua existncia. Desta forma, as pessoas da camada superior no pertencem ao lugar que habitam, pois suas preocupaes esto em outro lugar. Segundo Bauman, alm de ficarem sozinhas, e portanto livres para se dedicarem

totalmente a seus passatempos, e terem os servios indispensveis a seu conforto dirio assegurados, elas no tm outros interesses investidos na cidade em que se localizam suas residncias. Por outro lado, o mundo em que vive a outra camada de moradores da cidade, a camada inferior, o exato oposto da primeira. Os cidados urbanos da camada inferior so condenados a permanecer locais. Para eles, dentro da cidade que habitam que a batalha pela sobrevivncia, e por um lugar decente no mundo, lanado, travada e por vezes vencida, mas na maioria das vezes perdida. O acirramento desta segmentao social pode ser observado pelo aumento vertiginoso dos condomnios fechados, como os existentes na Barra da Tijuca RJ, Regio dos Lagos RJ, So Paulo SP, e em outras grandes cidades brasileiras que sofrem pelo aumento dos ndices de violncia contra a vida e ao patrimnio. Pois, como afirma Bauman, qualquer um que tenha condies adquire uma residncia num condomnio, planejado para ser uma habitao isolada, fisicamente dentro da cidade, mas social e espiritualmente fora dela. O trao mais proeminentes do condomnio seu isolamento e distncia da cidade Isolamento significa a separao daqueles considerados socialmente inferiores. As cercas tm dois ladosElas dividem em dentro e fora um espao que seria uniforme. Desta forma, as cidades, que originalmente construdas para fornecer proteo a todos os seus habitantes, hoje se associam com mais freqncia ao perigo do que segurana. Finalizando a obra o autor trata da utopia face a incerteza do mundo contemporneo. Viver em um mundo incerto com a esperana de dias mais equilibrados necessrio para o progresso. Bauman revisita Anatole France que afirma que: sem as utopias de outras pocas, os homens ainda viveriam em cavernas, miserveis e nus. Foram os utopistas que traaram as linhas da primeira cidade para nascer, o sonho dos utopistas necessitava de duas condies. Primeiro, um sentimento irresistvel de que o mundo no estava funcionando de maneira adequada e de que era improvvel consert-lo sem uma reviso completa. Segundo, a confiana na capacidade humana de realizar essa tarefa, a crena de que ns, humanos, podemos faz-lo, armados como estamos da razo capaz de verificar o que est errado no mundo e descobrir o que usar para substituir suas partes doentes, assim como da capacidade de construir as armas e ferramentas necessrias para enxertar esses projetos na realidade humana. Neste sentido, o autor apresenta trs metforas, diferentes entre si, mais relacionadas ao modo de interagir com o mundo vivido. A primeira diz respeito ao guarda-caa, que tem por princpio defender a terra sob sua guarda contra toda interferncia humana, a fim de proteger e preservar. A segunda a do jardineiro, o qual presume que no haveria nenhuma espcie de ordem no mundo, no fosse por sua ateno e esforos constantes. Essas duas metforas tipificam a autoridade investida aos Estados-Naes. A terceira metfora a do caador, o qual no d a menor importncia ao equilbrio geral das coisas, seja ele natural ou planejado e maquinado. A nica tarefa que os caadores buscam outra matana, suficientemente grande para encherem totalmente suas bolsas. Esses so produtos da globalizao e do enfraquecimento do Estado-Nao. Contudo, nem todos podem tornar-se caadores, mas os mais abastados. Ao ler a presente obra, sob a perspectiva do autor, pode-se perceber sua importncia no planejamento das polticas pblicas. Muitas vezes somos tentados o produzir estratgias locais para resoluo de problemas, que se quer, compreendemos. Talvez esta seja a razo de continuarmos tentando. Para ilustrarmos o tema tratado, vamos utilizar como referncia um caso recorrente em nossa sociedade, que o do combate diuturno ao trfico de drogas. O enfrentamento de grupos

criminosos nas favelas cariocas aumenta a sensao de insegurana de nossa sociedade, sem, contudo abalar os pilares do crime organizado. Os EUA lideram uma campanha ao combate de drogas nos cartis colombianos. Todavia, no so to impetuosos no comrcio de venda de armas. So essas incongruncias que nos circundam. Como construir estratgias para essas questes, se no controlamos os insumos de tais processos. O sentimento que advm desta anlise o de impotncia, mas o autor nos incentiva a continuar visionando um mundo melhor. Precisamos perseguir a utopia. BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, 119 p.,