Vendo Jesus

O Argumento Contra Gravuras do Senhor Jesus Cristo

Peter Barnes

THE BANNER OF TRUTH TRUST 3 Murrayfield Road, Edinburgh EH126EL P.O Box 621, Carlisle, Pennsylvania 17013, USA Copyright The Banner of Truth Trust 1990 Originally published in English under the title Seeing Jesus By The Banner of Truth Trust, Edinburgh EH12 6EL UK All rights reserved Vendo Jesus O Argumento Contra Gravuras do Senhor Jesus Cristo Por Peter Barnes proibida a reproduo total ou parcial desta publicao, sem autorizao por escrito dos editores, exceto citaes em resenhas. Editor Responsvel Manoel Sales Canuto Editorao Eletrnica e Capa: Heraldo Almeida

Sumrio
Vendo Jesus....................................................... 4 Qual a Questo?. ............................................ 4 Por que No Ter Gravuras de Cristo?.............. 7 O Testemunho da Igreja.................................. 13 As Necessidades do Momento.......................... 19

Vendo Jesus
Na ltima semana antes da crucificao, alguns gregos vieram a Jerusalm para celebrar a Pscoa. Eles encontraram Filipe, um dos doze apstolos, e per guntaram-lhe: Senhor, ns desejamos ver Jesus (Joo 12:20-21). Jesus respondeu, no permitindo-lhes uma viso mais prxima de Sua aparncia fsica, mas pronunciando um discurso sobre o significado da Sua morte e a necessidade de morrer a fim de ter vida (ver Joo 12:13). Hoje a solicitao dos inquiridores gregos tem tomado um significado mais literal e menos desejvel, e a resposta da Igreja tem se afastado daquela dada pelo seu Senhor. Mesmo nas igrejas que traam sua herana espiritual at a Reforma, tem havido uma difundida aceitao de representaes ilustradas com gravuras de Cristo. H filmes que representam Cristo, quadros que O retratam, ilustraes dEle em livros e uma crescente tolerncia de esttuas e imagens.

Qual a Questo?
Respondendo a esta situao devemos, em primeira instncia, considerar a base sobre a qual a questo a favor ou contra gravuras de Cristo est para ser decidida. Esta uma daquelas questes que a Escritura nos permite resolver em termos de utilidade? Quer dizer, temos simplesmente que perguntar at onde gravuras de Cristo podem ser julgadas teis e proveitosas? Ou estamos nos defrontando com um relevante princpio bblico que exclui qualquer justificativa por consideraes baseadas em
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Qual a Questo?

utilidade? H uma boa razo para crer que a Bblia nos oferece um princpio claro que muitssimo relevante para a questo que estamos discutindo. Ele se encontra no segundo mandamento que declara: No fars para ti imagem esculpida ou qualquer semelhana de qualquer coisa que est em cima no cu ou embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra; no te encurvars a elas nem as adorars. Porque Eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam, porm mostro misericrdia para milhares, queles que me amam e guardam Meus mandamentos (xodo 20:4-6; ver Deuteronmio 5:8-10). A Bblia inteira troveja a mesma mensagem no apenas os falsos deuses no devem ser adorados, mas o Deus verdadeiro no deve ser adorado atravs de imagens (e,g. Levtico 26:1; Salmo 115:1-8; Isaas 2:8; 40:1820; 41:21-29;46:5-7; Osias 13:2; Ams 5:26-27; Atos 17:24-25, 29; Romanos 1:22-25; 1 Joo 5:21). Algumas das censuras mais severas dos profetas so reservadas para descrever a loucura daqueles que cortam rvores e usam parte do tronco para cozinhar uma refeio e para se manterem aquecidos, enquanto a outra parte esculpida na forma de um deus e adorada (Isaas 44:9-20). Imagens so inteis elas tm de ser pregadas para que no desmoronem; elas no podem falar, ouvir ou mover-se; e so incapazes de fazer bem ou mal (Jeremias 1-5); o Deus vivo e verdadeiro, em contraste, no pode ser representado em forma de gravuras. Desde que Deus Esprito (Joo 4:24) e conseqen temente invisvel (1 Timteo 1:17), uma representao fsica dEle impossvel. Por isso que Moiss advertiu
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Vendo Jesus

os israelitas: Acautelai-vos; pois no vistes qualquer forma quando o Senhor vos falou em Horebe, no meio do fogo; para que no venhas a agir corruptamente e faais para vs uma imagem esculpida na forma de qualquer figura: na semelhana de macho ou fmea, na figura de qualquer animal que est na terra ou figura de qualquer ave que voa pelos cus, na figura de qualquer coisa que rasteja sobre o solo ou na figura de qualquer peixe que est na gua debaixo da terra (Deuteronmio 4:15-18). Desde que Deus trino, isto significa logicamente que no devemos retratar o Pai nem o Filho nem o Esprito Santo. Cristos que no aceitam a relevncia do segundo mandamento para este caso, tendem apenas a retratar o Filho, o Senhor Jesus Cristo. Eles assim fazem fundamentados em que foi Ele quem revestiu-se de humanidade e tornou-se carne e que apenas como homem que Ele est sendo representado. Responderemos este argumento num momento. Ser afirmado que um argumento equivocado, porm a sinceridade daqueles que o propem no est em discusso. Aceitamos que a representao grfica de Cristo em forma visvel feita freqentemente por bons motivos, s vezes at com zelo evangelstico. No fomos convocados para julgar os motivos dos colegas cristos, mas ns somos solicitados a julgar todos os argumentos da Escritura.

Por que No Ter Gravuras de Cristo?

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precisos e dependentes da imaginao. todos os retratos de cristo so inevitavelmente im-

Uma das mais extraordinrias caractersticas da Bblia que ambos os Testamentos testificam de Cristo (Joo 5:39); contudo, eles no fornecem descries dEle. Apenas duas tnues aluses so dadas quanto aparncia fsica de Cristo. A primeira se encontra na profecia de Isaas: Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz duma terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse (Isaas 53:2). Tudo o que podemos deduzir disto que parece no haver nada de majestoso ou admirvel na aparncia fsica do Verbo encarnado.1 A segunda aluso se encontra na polmica entre Jesus e os judeus. Nosso Senhor declarou para os judeus: Vosso pai Abrao alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se (Joo 8:56). Com isto os judeus ficaram atnitos e replicaram: Ainda no tens cinqenta anos, e viste a Abrao? (Joo 8:57). Em Sua humanidade, Cristo tinha apenas pouco mais que trinta anos de idade (Lucas 3:23), mas aparentemente Seu estilo de vida no tendo um lugar onde reclinar Sua cabea (Mateus 8:20) e trabalhando duramente para proclamar o reino de Deus em meio a muita incompreenso e oposio (Mc 3:20-21; 6:31-34) o tinha envelhecido prematuramente.
Talvez seja tambm instrutivo notar que o Apstolo Paulo no era fisicamente uma figura imponente (Ver 2 Corntios 10.10).
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Vendo Jesus

De qualquer forma, estas duas aluses de maneira alguma so descries, antes so apenas leves idias que temos da aparncia fsica de Cristo. Sob a inspirao do Esprito Santo, os apstolos simplesmente no houveram por bem descrever o Senhor para ns. Isto est de acordo com a declarao de Jesus para Tom: Bem-aventurados os que no viram, e creram (Joo 20:29). O apstolo Pedro tambm garante que a maioria dos cristos, mesmo no primeiro sculo, no tinha visto Cristo (1 Pedro 1:8). O ponto permanece: Cristo veio na carne, porm ns no temos uma idia de como Ele era. O Esprito Santo no nos disse se Cristo era baixo ou alto; forte ou delgado, com olhos azuis ou castanhos, cabelo escuro ou claro; tais coisas no esto contadas entre aquelas necessrias para fazer-nos sbios para a salvao. Desta maneira incontestvel que todas as gravuras de Cristo so imprecisas e que no temos meios para saber o quanto so imprecisas. Um mestre como El Greco pintou a purificao do templo por Cristo de um modo que retrata brilhantemente a intensidade do Senhor, singularidade de propsito e poder santo. Contudo, quo autntico isto ? No temos qualquer modo de saber. bastante difcil retratar caracteres modernos de um modo visvel. Recentemente, Kathryne Lindskoog reclamou que o filme Shadowlands (Terras Sombrias) transformou C.S. Lewis numa figura suave de vov, de olhos azuis com uma f experimental e Joy Davidman numa luminosidade bela e refinada mulher de sensibilidade irresistvel e radiante.2 Contudo, Shadowlands foi exibido na televiso americana em 1986, exatamente vinte e trs anos aps a morte de C. S Lewis! Com Cristo, uma tarefa que sempre difcil, torna-se impossvel.
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K. Lindskoog, The C. S. Lewis Hoax, Multnomah, Oregon, 1988, p. 94.

Por que no ter Gravuras de Cristo?

Muitos cristos argumentam que no importa, podemos desenhar Cristo independente do resultado ser preciso ou no. Porm, seria estranho se uma esposa, quando seu marido estivesse fora, olhasse continuamente para a fotografia de um outro homem e afirmasse que no tinha importncia porque ela estava pensando no seu esposo. O Papa Gregrio, o Grande (c.540-604) e Joo de Damasceno (c.575-749), ambos defenderam as imagens, justificando que elas so os livros dos analfabetos. Nas palavras de Joo Damasceno: O que um livro para o literato, uma figura para o iletrado. A imagem fala vista como as palavras ao ouvido: ela nos traz com preenso.3 Uma variao deste argumento ouvido freqentemente hoje a fim de defender o uso de gravuras e filmes de Jesus. Porm, seguramente vlido perguntar se a causa da verdade pode ser servida pela falsidade e pelo fingimento. 2. gravuras de cristo no so apenas inexatas, mas so um meio de introduzir muitos erros referentes a ele. Quando homens comeam a retratar Cristo quase inevitvel a tendncia de recri-lo sua prpria imagem. Quando Adolf Von Harnack procurou remover o elemento sobrenatural da vida de Cristo deixando o que se tornou conhecido como o protestantismo liberal, o catlico romano George Tyrrell fez a notvel crtica: O Cristo que Harnack v, olhando em retrospectiva atravs dos dezenove sculos de escurido catlica apenas o reflexo de uma face liberal protestante vista ao fundo de um poo.4 Ao prprio Tyrrell foi difcil evitar o mesmo erro uma indicao da verdade que est ciente de um perigo no
Citado em N. Baynes, Idolatry and the Early Church in Byzantine Studies and Other Essays, Greenwood Press, Connecticut, 1955, p. 136. 4 Citado em I. H. Marshall, I Believe in the Historical Jesus, Hodder & Stoughton, London, 1977, p. 113.
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o mesmo que evit-lo. Cada gravura de Cristo reflete esta tendncia de recriar Cristo imagem do artista e sua cultura. Da que encontramos o Cristo bizantino, o Cristo anglo-saxnico, o Cristo africano, o Cristo hippy, e por a a fora mas, nenhum deles o Cristo autntico. A luz do Mundo de Holman Hunt no exceo. 3) gravuras de cristo inevitavelmente o desonram. Chegamos agora ao ponto mais srio de todos e aquele que responde o argumento que justificvel representar a natureza humana de Cristo. Gravuras de Cristo inevitavelmente o desonram. Pense novamente no segundo mandamento. A fim de que algum no diga: Fazemos imagem de Cristo no para ador-lo, mas apenas para devoes ou auxlio ao nosso entendimento, para uso no ensino e no para adorao o mandamento probe no apenas a adorao de imagens, mas tambm o fabric-las. Esta proibio devastadora est baseada na verdade que todas as representaes de Deus O desonram. Isto igualmente verdadeiro para a pessoa de Cristo. Os artistas no podem retratar Cristo na Glria total da Sua deidade, assim so geralmente forados a tentar retrat-lo na submisso da Sua humanidade. Eles no podem tentar pintar o cu, assim limitam-se terra. Eles deixam de lado o Cristo exaltado cuja glria cegou Saulo de Tarso na estrada de Damasco e a cujos ps o apstolo Joo caiu como morto (Atos 9.3-9; Apocalipse 1.17) e eles restringiram-se a conjecturas quanto Sua forma humana. A Escritura porm, no permite a separao das duas naturezas de Cristo. Mesmo no perodo da Sua humi lhao, agora passado para sempre, foi o fato de que Ele Deus que fez dEle o Salvador. Aqueles que retratam Cristo na forma visvel devem, como disse Thomas Watson, retratar
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Por que no ter Gravuras de Cristo?

um meio Cristo.5 E se ns vemos Cristo apenas como um homem, ns temos perdido a estupenda verdade do corao do evangelho: Velada na carne vede a Trindade! Saudai a encarnada Deidade! De acordo com a Escritura h um aspecto de Cristo que necessrio para a salvao. No apenas o da Sua humanidade, mas o da glria da Sua pessoa divina; De fato a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nele crer, tenha a vida eterna (Joo 6.40). Este aspecto salvfico de Cristo capacitou Seus discpulos a dizerem: Ns contemplamos Sua glria, e o mesmo aspecto, oculto do mundo, que dado aos verdadeiros crentes hoje (Joo 14.19). Excluindo a natureza divina do Senhor Jesus Cristo, os artistas O retratam to infinitamente inferior ao que Ele era nos dias da Sua carne, quanto ao que Ele hoje em Sua exaltao (2 Co 5:16- NE). Por conseguinte, eles nos condicionam a pensar dEle na exata maneira que o segundo mandamento tenciona excluir. As gravuras inevitavelmente lhe tiram Sua divina glria, Elas representam Deus, o Filho, incomparavelmente inferior ao que Ele realmente . Amy Carmichael disse uma vez s suas crianas rfs em Dohnavur, como ele veio a aprender isto e como o orfanato renunciou uma prtica que era ento quase universal entre irmos missionrios na ndia: Quando os convertidos eram presenteados, descobramos que, a menos que fossem ensinados a faz-lo, eles no queriam gravuras do Senhor Jesus Cristo. E voc, que
T. Watson: The Ten Commandments, Banner of Truth, Edinburgh, re -editado, 1976, p. 62.
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foi educado sem elas sabe, quando acontece v-las, quo muitssimo menos belas tais gravuras so do que aquelas que o Esprito Santo tem lhe mostrado. Jamais esqueceu o desapontamento de um de vocs quando algum lhe enviou um belo quadrinho do nosso Senhor quando Criana no Templo. Eu recordo as lgrimas de desapontamento quando o cordo foi desatado, os envoltrios tirados e o quadro tirado da sua caixa Eu pensava que Ele era infinitamente mais bonito do que isto! Podemos seguramente deixar o bendito Esprito mostrar s pessoas a quem falamos, algo infinitamente mais bonito do que isto.6 John Owen fez o mesmo, numa linguagem mais teolgica. Depois de falar minuciosamente sobre a glria de Cristo glria de tipo e natureza absolutamente diferente daquela de qualquer outra criatura, seja qual for ele acrescenta: Podemos ver da a vaidade tanto quanto a idolatria dos que representam Cristo em glria como objeto da nossa adorao, em gravuras e imagens. Eles do forma madeira ou pedra na semelhana de um homem. Eles a ornamentam com cores e floreios de arte, para apresent-la aos sentidos e s fantasias de pessoas supersticiosas como tendo uma aparncia de glria. E quando terminam, esbanjam o ouro da bolsa, como fala o profeta e assim a expem como uma imagem ou semelhana de Cristo em glria. Porm, o que h nele para que se lhe tenha a mnima reverncia a mnima semelhana da glria? Pelo contrrio, no o meio mais
F. Hougthon: Amy Carmichael of Dohnavur, S.P.C.K., 1959, p. 61. Carmichael diz que suas dvidas respeito do uso de gravuras de Cristo comeou no Japo quando ela ouviu uma garota japonesa descrev-las como mostrando seu Deus. Mais tarde sua anfitri, apontando para uma gravura famosa de Cristo coroado com espinhos, disse que ele estava sentindo que para o Pai, gravuras do Seu Filho no so boas.
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O Testemnho da Igreja

eficiente que pode ser obtido para desviar as mentes dos homens da real e verdadeira compreenso dela? A imagem ensina algo da substncia da natureza humana de Cristo na pessoa do Filho de Deus? Pelo contrrio, no apaga ela todos os pensamentos disto? O que representado, por esse meio, da unio dela para Deus e da comunicao imediata de Deus para ela? Declara ela a manifestao de todas as propriedades gloriosas da divina natureza nEle? Pessoas que no sabem o que viver pela f podem satisfazer-se por um tempo e arruinar-se para sempre, com estas fraudes. Aqueles que tm verdadeira f em Cristo e amor para Ele, tm um objeto mais glorioso para sua prtica.7 Como dissemos no incio, o testemunho do segundo mandamento deveria ser suficiente nesta questo. Porm no vamos subestimar a seriedade da distoro ocasionada pelo uso de gravuras como um mtodo de ensino. O erro pode ser muito persistente. Um crente que tem uma gravura de Cristo em sua casa ou em seu local de adorao pode achar-se incapaz de pensar em Cristo exceto em termos daquela gravura. Em tal caso, a gravura no se tornou uma ajuda para devoo ou entendimento mas uma escravido. Devia ser destruda.

O Testemunho da Igreja
triste dizer que o testemunho da Igreja no tem sido sempre to claro quanto deveria sobre esta questo. Todavia muito pode ser aprendido da histria. Possi velmente
J. Owen: Works, Banner of Truth, Endinbourgh, re-editado, 1981, vol. I, p. 244.
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a referncia mais primitiva a gravuras de Cristo vem de Irineu (c.130- c.200), o bispo de Lyon. Irineu conheceu Policarpo em Esmirna (c.99- c.150) o qual conheceu o apstolo Joo, no sendo sua obra e seu testemunho muito distante da era apostlica. Em sua obra altamente significativa, Against Heresies, Irineu confrontou gnsticos: Eles tambm possuem imagens, algumas delas pintadas e outras formadas de espcies diferentes de material; enquanto afirmam que a figura de Cristo foi feita por Pilatos no tempo em que Jesus viveu entre eles.8 Representao de Cristo, pintadas ou esculpidas, eram vistas como peculiaridades gnsticas e resultado de influncia pag. O prximo autor cristo a ser examinado o historiador Eusbio de Cesaria (c.260-c.340). O Imperador Constantino tinha uma irm, Constncia, que pediu a Eusbio um retrato de Cristo. Eusbio respondeu em termos vigorosos: Tinha ela (i.e. Constncia) j visto alguma coisa desse tipo na igreja ou ouvido de algum sobre tal coisa? No era, ao contrrio, verdade que no mundo inteiro qualquer coisa desse tipo havia sido banida e excluda das igrejas? No era do conhecimento geral que apenas para os cristos tais coisas eram proibidas?.9 Eusbio relembrou que ele havia tomado de uma mulher gravuras que supostamente representavam Paulo e Cristo, a fim de que o escndalo pudesse ser evitado. Tal testemunho ainda mais marcante vindo de Eusbio. Como sabido, sua atitude para com o Imperador Constantino era respeitosa a ponto de tornar-se bajuladora. Ele retratou Constantino no Conclio de Nicia como um celestial mensageiro de Deus. Para Eusbio,
Irenaeus: Against Heresies, The Ante-Nicene Fathers, ed. by A. Roberts e J. Donaldson, Eerdmans, vol.I, re-edio 1981, I, XXV, 6. 9 Citado em N, Baynes op. cit., p. 122.
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negar uma solicitao da irm do Imperador, exigiu uma nova fora moral e clareza de convico. O modo como Eusbio formou sua recusa indica que sua atitude refletiu uma crena largamente firmada na Igreja primitiva. Isto verificado pelo historiador da arte Michael Gough que escreve: Muito poucos episdios existem extrados da vida de Cristo dos tempos pr-Constantinianos, e a Paixo e Crucificao parecem ter sido quase totalmente excludas.10 Contudo, no demorou muito para as atitudes mudarem medida que o quarto sculo passou, a Igreja aparen temente veio aceitar mais prontamente imagens de Cristo. Mesmo assim nem todos estavam convictos da retido da nova e mais ampla viso. Epifnio (c.315-403), o bispo de Salamina (re-nomeada Constncia) em Chipre, descreveu em uma carta escrita em 393 de como ele estava viajando na Palestina quando chegou a uma vila chamada Anablatha onde viu uma lamparina ardendo. Ele registrou: Perguntando que local era aquele e sabendo ser uma igreja, entrei para orar e encontrei uma cortina pendendo nas portas da dita igreja, colorida e bordada. Ela apresentava uma imagem de Cristo ou de um dos santos; no recordo direito de quem era a imagem. Vendo isto e estando aborrecido por estar a imagem de um homem pendurada na igreja de Cristo, contrariando o ensino das Escrituras, eu rasguei-a em pedaos e avisei aos guardios do lugar para us-la como mortalha para alguma pessoa pobre.11 Epifnio continuou a escrever trs tratados contra imagens, apelando aos seus colegas bispos e ao Imperador TheM. Gough: The Origins of Christian Art, Praeger, New York, 1973, p. 39. Jerome: Letters, the Nicene and Post-Nicene Fathers, ed. By P. Schaff and M. Wace, Eerdmans, vol. VI, re-editado 1979, pp. 88-89
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odsio I.12 Seus rogos foram grandemente mal-sucedidos, porm seu ltimo desejo e testamento revelam suas firmes convices: Se algum ousar, usando a Encarnao como desculpa, olhar para a divina imagem do Deus Verbo, pintada com cores terrenas, seja antema.13 interessante que Epifnio mais tarde tenha sido canonizado pela Igreja Romana, sendo o seu dia festivo, o 12 de maio. A prxima fase no debate veio quando a Igreja oriental foi enredada na Controvrsia Iconoclasta de 725 AD a 483. Em 725 o Imperador Leo III legislou contra adorao de imagens e esta poltica teve continuidade com Constantino V. O debate foi vigoroso o Conclio de Hieria apoiou o imperador iconoclasta em 753; o Conclio de Nicia reverteu isto em 787; mas, uma assemblia de bispos em Santa Sofia restaurou os decretos de Hieria em 815. Em geral, os monges apoiaram o uso de imagens e o seu porta-voz era Joo de Damasco. Os imperadores por outro lado achavam que as imagens eram um empecilho para a converso de judeus e muulmanos. Nesta poca a superstio predominava e foi reivin dicada pelos Iconodules (defensores do uso de cones/imagens) que alguns cones eram de origem ime diatamente divina; eles eram no feitos por mos humanas.14 Acreditava-se que Lucas tinha enviado para Tefilo no apenas o seu evangelho, mas tambm o seu retrato da Virgem Maria e abundantes ilustraes da vida de Cristo, desenhadas medida que os fatos aconte ceram.15 Os imperadores, notadamente Constantino V, no ajudaram
J. Quasten, Patrology, vol 3, Westminster, Maryland, 1986, pp.391-3. Ibid. p. 393 14 P. Brown: Uma Crise da Idade Mdia: Aspectos da Controvrsia Iconoclasta em The English Historical Review, no CCCXLVI, janeiro, 1973, p.7. 15 Ibidem p.8
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sua causa condescendendo com brutalidade e imoralidade. Porm no final, a questo foi resolvida, pelo menos para a Igreja Oriental, pela viva do Imperador Tefilo, Teodora, que restaurou o uso de imagens em 843. A Igreja Medieval, tanto no Oriente quanto no Ocidente, colocou nfase crescente numa apresentao visual da Cristandade e foi deixado para a Reforma contradizer isto, restaurando a supremacia da pregao. Calvino rejeitou o uso de qualquer representao ilustrada de Cristo16 e sua viso foi endossada por todos os Puritanos do sculo dezessete. A convico Puritana foi formalizada na Questo 109 do Catecismo maior de Westminster, que pergunta: Quais so os pecados proibidos no segundo manda mento?. A resposta mais compreensvel: Os pecados proibidos no segundo mandamento so: o estabelecer, aconselhar, mandar, usar e aprovar de qualquer maneira qualquer culto religioso no institudo por Deus mesmo; o fazer qualquer representao de Deus, de todas ou de qualquer das trs Pessoas (nfase nossa), quer interiormente em nosso esprito, quer exteriormente em qualquer forma de imagem ou semelhana de alguma criatura; toda adorao dela, ou de Deus nela ou por meio dela; o fazer qualquer representao de deuses imaginrios e todo culto ou servio a eles pertencentes; todas as invenes supers ticiosas, corrompendo o culto de Deus, acrescentando ou tirando desse culto, quer sejam inventadas e adotadas por ns, quer recebidas por tradies de outros, embora sob o ttulo de antigidade, de costume, de devoo, de boa inteno, ou por qualquer outro pretexto; a simonia, o
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J. Calvino: Institutes of the Christian Religion, I, xi, Iff

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sacrilgio, toda negligncia, desprezo, impedimento e oposio ao culto e ordenanas que Deus instituiu. luz do exposto acima deve-se perguntar: E os que acreditam que Deus tem usado figuras de Cristo para lhes falar? Um exemplo que poderia ser citado aquele do Conde de von Zinzendorf, o lder dos Morvios no sculo dezoito. Zinzendorf nos conta que foi afetado pro fundamente por uma pintura da Crucificao de Cristo que parecia desafi-lo: Isto eu fiz por ti, Que fizeste por mim?. No quero duvidar da realidade da experincia espiritual de Zinzendorf, porm a ao de Deus para abrir seus olhos para a cruz naquele momento no significa Sua aprovao do quadro. Significa apenas que Deus to gracioso que ocasionalmente dar bno mesmo onde o mtodo empregado seja contrrio Sua vontade revelada. Uma outra ilustrao do mesmo fato o uso da chamada ao altar no evangelismo contemporneo o mtodo antibblico e faz muito mal, mas h casos de cristos cujo testemunho que foram convertidos quando caminhavam para frente no apelo feito pelo pregador. No se deve permitir que tais exemplos obscuream a questo em jogo. O evangelho de Deus deve ser proclamado maneira de Deus e de nenhuma outra forma. Precisamos tambm lembrar: sustentar que a Escritura contra o fazer gravuras de Cristo no o mesmo que dizer que ela contra a arte e a escultura como tais, ou mesmo arte e escultura religiosa. Foi Deus quem disse para Moiss fazer dois querubins de ouro, um para cada extremidade do propiciatrio (xodo 20:18-20). Uma
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As Necessidades do Momento

apreciao da arte totalmente consistente com o princpio exposto neste livreto, como a histria pode confirmar. No nos deveria surpreender a afirmativa do historiador Peter Brown: Os nicos dois homens na Idade Mdia que sabemos terem sido profundamente interessados em arte Imperador Tefilo e o Bispo Theodult de Orleans... eram Iconoclastas ou pelo menos, anti-Iconodule (cones/imagens)17. Homens que se opuseram ao uso de imagens, contudo, eram grandes apreciadores das artes. Como declarou Calvino no sculo dezesseis: ...escultura e pintura so dons de Deus18.

As Necessidades do Momento
As duas grandes necessidades do momento so: uma f segura e a indispensvel divina pregao. Com esta duas veremos a Igreja restaurada; sem ela veremos apenas futuro declnio e decadncia. Aqui na terra caminhamos pela f, no por vista (2 Co 5:7). Ns no vimos o cu nem vimos Cristo. Contudo os cristos contemplam, como num espelho a glria do Senhor (2 Corntios 3:18) e esto ansiosos pela possibilidade de serem como Cristo, porque haveremos de v-lo como ele (1 Joo 3:2). Porm, este querer acontecer somente quando cristo for revelado. Nesse meio tempo, os cristos olham para Cristo e buscam ser conforme a Sua semelhana. No sculo dezessete, o douto Puritano
P. Brown, op. cit, p. 9. J. Calvino, op. cit., I, xi, 12. Ver tambm H.R. Rookmaaker, Art Needs no Justification, IVP, Leicester, 1978; e F.A. Schaeffer, Art and the Bible, IVP, Illinois, 1973.
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John Owen contrastou as duas maneiras de tentar conseguir isto: Os da Igreja de Roma dizem que isto deve ser feito atravs da contemplao de crucifixos, com outras imagens e gravuras dEle e isto com os olhos da carne; ns dizemos que pela contemplao da Sua glria pela f, como revelado no evangelho e no de outro modo.19 Quanto mais gravuras e imagens so usadas, mais nos afastamos do modo bblico de contemplar Cristo. A fim de contemplar Cristo ns precisamos de uma clara e fervorosa pregao da Sua Palavra. Quando puniu os glatas, o apstolo Paulo escreveu; glatas insensatos! Quem vos fascinou a vs outros, ante cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como crucificado? (Glatas 3:1). Paulo no quis dizer que carregava gravuras de Cristo na cruz em favor dos convertidos potenciais. Ao contrrio, Paulo se referia a pregao ungida pelo Esprito e assim, to vvida que cada sermo era uma espcie de retrato verbal. Na parfrase de Martinho Lutero: No existe pintor que com sua cores possa expor to vivamente Cristo para ns como eu O tenho retratado com a minha pregao; e, ainda assim, vs ainda permaneceis mais miseravelmente fascinados.20 Este o elemento que falta na pregao de hoje. Os plpitos esto cheios de heresias, superficialidades e imprecises. Desse modo muita pregao contempornea no tem absolutamente qualquer efeito; nem ofende, nem convence. De modo algum poderiam ser descritos como palavras vvidas, figuras do evangelho da graa. Amy Carmichael afirmou que a Igreja recorre s gravuras de Jesus
J. Owen: Works, vol. 1, p. 393 M. Luther: A Commentary on St. Pauls Epistle to the Galatians, ed. By P.Watson, James Clarke & Co, Cambridge, re-editado 1972, p. 196
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somente quando seu poder desaparece.21 Tal alegao tem sobre ela todas as marcas da verdade. No sculo dezoito George Whitefield declarou: Eu amo aqueles que trovejam a Palavra. O mundo cristo est num sono profundo! Apenas uma voz estrondosa pode faz-lo despertar.22 No sero gravuras que reavivaro a Igreja decada; ser a pregao do evangelho com a uno do cu sobre ela. Este o meio ordenado por Deus para reavivamento; ousamos no esperar bno de nenhum outro modo. FIM.

E. Elliot: A Chance to Die: The Life and Legacy of Amy Carmichael, Fleming H. Revell Co., New Jersey, 1987, p. 93. 22 A. Dallimore, George Whitefield, vol. 1, Banner of Truth, Edinburgh, 1975, p.400.
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Pinturas de Cristo em retratos ou filmes so vistas comumente como teis ou, o que o pior, inofensivas. Porm uma longa tradio do tempo dos primitivos Pais da Igreja tem sido contra tais representaes. Este livreto d a base bblica por trs desta tradio e argumenta que a viso do seu Salvador que os cristos tm neste mundo pela f inteiramente mais gloriosa do que qualquer coisa jamais imaginada por um artista. Olhando para um quadro de Jesus, um rfo na ndia disse uma vez para Amy Carmichael, com desapontamento: Eu pensei que Ele era infinitamente mais bonito do que isto!. O autor argumenta que o que a representao est pretendendo realizar pode, de fato, ser feito apenas pelo Esprito Santo. Viver o cristianismo espiritual no carece de quaisquer substitutos.

Peter Barnes, ministro presbiteriano de Nambucca River Charge, New South Wales, casado e tem cinco filhos. So tambm escritos por ele e publicados atualmente pela Banner of Truth Trust: The Milk of the Word e Open Your Mouth for the Dumb: Abortion and the Christian.

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