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ISSN: 1980-9824 | Volume IV - Ano 2 | Novembro de 2008

A Religio do Israel Retribalizado como Estrutura Ideolgica Revolucionria


Carlos Csar Borges Nunes de Souza1
Resumo Nesse artigo estudaremos a religio de Israel como ideologia revolucionria a partir de Josu 1-12 que faz parte da chamada Obra Historiogrfica Deuteronomista composta no sc. VI a.C no contexto do exlico babilnico. Para tanto preciso apresentar de forma geral o conceito marxista de modo de produo asitico e ler o texto de Josu 1-12 sob o aspecto diacrnico. Pretendemos ao final demonstrar que a religio de Israel no perodo exlico no foi ideologia alienadora e sim revolucionria, mesmo que o seja s no nvel da propaganda. Palavras-chave: Religio modo de produo asitico tributarismo Israel Obra Historiogrfica Deuteronomista

Abstract In this article will be study the religion of Israel as revolutionary ideology setting out of Joshua 1-12 that belongs to called Deuteronomistc History composed in VI B.C in Babylonian exile context. To this is necessary to show in general lines the Marxist concept of Asian mode of production and read the text of Joshua 112 under diachronic aspect. At final we intend demonstrate that the religion of Israel in the exile time was not alienating ideology but is revolutionary, ever that be in level of propaganda only. Key-words: Religion Asian mode of production tributary Israel Deuteronomic History

Mestrando em Cincias da Religio do programa de Ps-Graduao da Universidade Metodista de So Paulo na rea Literatura e Religio no Mundo Bblico. Bolsista financiado pela CAPES 36

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Introduo

O desenvolvimento histrico da religio de Israel revela nuanas semelhantes ao desenvolvimento das religies dos povos vizinhos, bem como outras que so perceptivelmente singulares a Israel. H quem argumente que essa singularidade no um fenmeno exclusivo da religio de Israel, mas tal singularidade tambm encontrada nas religies dos povos vizinhos (DONNER, 2000: 18). No desconsideramos essa observao, porm, no presente trabalho pretendemos delinear uma particularidade da religio de Israel em um determinado perodo de sua histria (sc. VI) que a mesma funcionando como ideologia revolucionria. Isso ns almejamos a partir da aplicao do conceito marxista de modo de produo unido ao mtodo histrico-crtico aplicado pela exegese bblica para analisarmos a religio de Israel como ela apresentada no livro de Josu, especificamente nos captulos 1-12. A discusso sobre a aplicabilidade do conceito de modo de produo nas sociedades da Antigidade, especialmente uma de suas etapas o modo de produo asitico vasta e no entraremos aqui nessa questo. Pensamos ser importante apenas apresentar o que o conceito de modo de produo e uma de suas fases denominada por Marx de modo de produo asitico no decorrer do trabalho. A respeito da exegese do livro de Josu, partiremos do pressuposto de que os captulos que sero estudados (Js 1-12) fazem parte da chamada Obra Historiogrfica Deuteronomista datada do sc. VI a.C., portanto nos

encontramos no perodo do exlio Babilnico.

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Modo de Produo Asitico


O conceito modo de produo foi criado por Marx e ampliado por marxistas e orientalistas para analisar como as sociedades, com os instrumentos que possuam(em), produziam(em) seus bens. Divide-se o modo de produo em trs estruturas regionais: a econmica, denominada de infraestrutura, a jurdico-poltica e a ideolgica, ambas denominadas de supraestrutura. Essas estruturas regionais unidas formam uma estrutura global complexa que em geral para Marx e os marxistas determinada sempre pela infra-estrutura econmica. Portanto, o conceito est intrinsecamente conectado com o materialismo histrico. Segundo Fioravante, (1978: p. 31-34) o fato da estrutura econmica determinar a relao dialtica entre as estruturas regionais no significa necessariamente que ela sempre mantenha um papel dominante. No modo de produo feudal, por exemplo, a ideologia, na sua forma religiosa, que possui o papel dominante, porm, a estrutura econmica determina a relao dialtica na estrutura global. importante percebermos isso porque nossa inteno demonstrar que a religio de Israel apresentada no livro de Josu possui o papel dominante como ideologia revolucionria que busca o objetivo de fomentar uma economia tribal comunitria, no como instrumento de alienao, nem como pio do povo, muito menos como sancionadora de uma ordem csmica que reduz os camponeses ao servilismo. J o modo de produo asitico terminologia utilizada por Marx e alguns marxistas e orientalistas para falar do modo de produo especfico das sociedades da Antigidade. O termo asitico no se limita as primeiras civilizaes onde a escrita foi encontrada, como, por exemplo, o Egito e as cidades-Estado da Mesopotmia e da Srio-Palestina. De acordo com Varga (1978: 50), ele (...) abarca extensas regies da frica e tambm a Amrica pr-colombiana. No entanto, importante descrever o que o modo de produo asitico, qual a sua especificidade.
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O modo de produo asitico constitudo pelas trs estruturas regionais citadas acima. A diferena entre o modo de produo asitico, e os outros modos de produo, a saber, o escravista, o feudal e o capitalista, est justamente na maneira como cada modo desses produz seus bens. No caso do modo de produo asitico Marx observou que a literatura de sua poca que tratava da Mesopotmia e Egito antigos demonstrava que essas sociedades levaram a cabo grandes obras hidrulicas2 de canalizao da gua dos rios para a produo agrcola e de pecuria do chamado gado mido, isto , ovelhas e cabras. Marx, a partir de tais dados, trabalhou com a hiptese da necessidade de organizao poltica para a execuo de tais obras, a partir da, surge, nessas sociedades, um indivduo que passa a governar os grupos tribais, esses baseados na solidariedade tribal. Surgem ento as classes. O dspota, como denominou Marx, passa a organizar e liderar esses grupos no trabalho de construo dos aquedutos e na produo agropecuria. Tudo isso apoiado pela religio da poca que no Egito entendia o fara como sendo a prpria divindade encarnada e na Mesopotmia como recebendo autoridade da divindade3. A terra, que era propriedade dos grupos tribais, passa a ser controlada pelo palcio4 que tributa os produtores e canaliza o excedente produzido para o palcio e templos. Dessa relao de tributo que a expresso modo de produo tributrio anloga a modo de produo asitico passa a ser utilizada para explicar como se produzia nessas sociedades. O modo de produo asitico, essencialmente tributrio, faz surgir um antagonismo dentro dessas sociedades, a saber, a existncia de grupos tribais
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A possibilidade das grandes obras hidrulicas, especialmente aquelas levadas a cabo na Mesopotmia, serem a causa do surgimento e organizao de um Estado primitivo tem sido questionada desde meados de 1960. Aqui no Brasil o professor da UFF, Ciro Flamarion, um grande opositor da hiptese causal hidrulica. H que se perguntar se as grandes obras hidrulicas no foram no mnimo um dos fatores que contriburam para o surgimento do Estado nessas comunidades aldes baseadas na solidariedade tribal. 3 O professor Marcelo Rede da UFF tem questionado a afirmao de que na Mesopotmia o rei era a prpria divindade. Em uma srie de encontros, patrocinados pela Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo, intitulados de Grandes Culturas, Grandes Textos: A Epopia de Gilgamesh, esse professor falou sobre a possibilidade de no mais que trs reis se autodesignarem divindades. 4 Por um bom tempo o templo controlava essa relao estatal na Baixa Mesopotmia. 39

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comunais com a sua agricultura de subsistncia junto com um aparelho de estado numa forma primitiva5 representada pelo rei-deus, no caso do Egito, ou pelo rei com autoridade de legislar dada pelo prprio deus, no caso da Mesopotmia. Aqui Marx identifica o surgimento das classes. O interessante que a religio est a servio da classe dominante como ideologia articuladora da dominao operada pelo estado emergente.

A Religio de Israel no Livro de Josu


A anlise que se segue est baseada na religio de Israel como ela apresentada no livro de Josu, especificamente nos caps. 1-12. Esses captulos j foram apreciados por meio das mais variadas metodologias de anlise exegtica. A que nos interessa no presente trabalho a metodologia que aborda o texto bblico sob o aspecto diacrnico utilizando a sociologia e a antropologia como ferramentas auxiliares. Para tanto, precisamos situar o texto em seu contexto. Soggin (1972: 1-7) afirma que os livros que compem a diviso bblica denominada de profetas anteriores, isto , Josu-1Reis, fazem parte da chamada Obra Historiogrfica Deuteronomista (= OHD) e essa foi composta no sculo VI a.C, mais exatamente na metade do sc. VI. A obra, segundo Soggin, produto da Palestina, daqueles setores de Israel que no foram deportados para a Babilnia. A OHD reflete sobre a destruio do Reino do Norte (= Israel) e o Reino do Sul (= Jud), aquele pelo imprio assrio em 722-21 a.C e esse pelo imprio babilnico em 587 a.C. A reflexo de ordem teolgico-histrica, ou seja, esses acontecimentos so interpretados como julgamento divino sobre os dois reinos
Por causa de tal antagonismo houve historiadores, como Carlo Zaccagnini e Liverani que desenvolveram a teoria de que havia nessas sociedades da Antigidade Mdio-Oriental um modo de produo domstico ou aldeo e um modo de produo palatino. 40
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que sempre se desviaram da f em Jav e seguiram outros deuses, por isso Jav permitiu que tais imprios destrussem esses reinos. Sobre isso diz Soggin:
No h discusso quanto a Histria Deuteronomista ser o resultado do protesto dos profetas pr-exlicos (...) contra o sincretismo religioso entre a f javista tradicional (...) e a religio da Palestina. Os profetas viram nisso a causa da decadncia da religio, tica social e poltica de seu povo. (1972: 4)

Para os captulos 1-12 de Josu, h amplo acordo de que elementos prdeuteronomistas esto presentes, porm srias dificuldades em deline-los com preciso so demonstradas pelos comentaristas. O que podemos afirmar que h um ncleo primitivo anterior compilao e redao deuteronomista. Afirmamos anteriormente que o textus receptus de Josu, como o temos hoje, produto da atividade redacional do(s) historiador(es) Deuteronomista(s) e que tal redao tem seu terminus a quo na metade do sculo VI a.C., no perodo do exlio Babilnico. Isso implica em uma pergunta: o que se conta sobre a conquista de Cana por Israel nestes captulos de Josu de fato o que aconteceu entre 1250-1050 a.C, aproximadamente, ou so essas colees de sagas, na forma atual, produto da propaganda Deuteronomista que projeta sobre o passado anseios e concepes do perodo exlico? A pergunta no prejudica a proposta de que a religio de Israel nesses captulos pode ser entendida como ideologia revolucionria porque sendo essas sagas

testemunhos diretos do tempo que elas se propem contar ou contendo elas ncleos primitivos que foram compilados e amplamente ampliados pelo programa deuteronomista elas postulam a derrubada das cidades-Estado cananias e de seus reis; do sistema tributrio de tais cidades.

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De acordo com Schwantes, Josu e Juzes so textos concludos no perodo exlico, pela comunidade que fica na Palestina e promove uma retribalizao:
O tempo do exlio experimentado, em especial, em dois lugares, por dois grupos de modo muito diferente. Ao final, no ps-exlio, se imps, com nfase maior, a opinio dos que estiveram na Babilnia (...). Mas o grupo mais numeroso vivia na terra de Jud. Estes que permaneceram vivam em uma terra destruda (...). Ento, Jud estava desurbanizada como Jerusalm. Mas, o povo judata, interiorano, em boa medida, continuava a viver em suas aldeias (...). Outra vez estavam no mundo tribal. Ou seja, em Jud, o perodo do exlio um tempo de retribalizao. preciso levar em conta que os textos bblicos que tm sido escritos sobre a poca tribal nos sculos 13 at 11 (Josu e Juzes), foram redigidos, concludos literariamente, justamente nesta poca de exlio e ps-exlio, pela escola deuteronomstica. (2007: 54)

Essa retribalizao promovida pela propaganda deuteronomista que utiliza as sagas do complexo de Js 1-12, que certamente j contm o germe de uma revolta social6 e da migrao de povos autctones para as montanhas da Palestina. Sugiro que o texto chave dessa interpretao Js 11,15-12,24, em que se encontram o que deveria ser feito ao entrar em Cana e uma lista dos reis derrotados, isto , destruir aquelas cidades com seus sistemas e matar os seus reis com a populao urbana o objetivo, e isso como mandamento de Jav. Est bem documentado textualmente e arqueologicamente que o surgimento de Israel em Cana no se d literalmente como Js 1-12 relata. Nesse complexo de sagas h a idealizao deuteronomista de que no passado, por terem as tribos destrudo as cidades-Estado cananias com seus reis e sistema social tributrio, as tribos de Israel viveram o sistema social igualitrio
Com respeito s teorias sobre a chamada tomada da terra opto pelo desenvolvimento feito por Norman Gottwald sobre a teoria da revolta interna. 42
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com devoo a um s deus, a saber, Jav. E foi esse deus que proporcionou a vitria sobre essas cidades e indicou o novo modo de vida libertrio e igualitrio. H consenso de que isso aconteceu no perodo entre 1250-1050 a.C., mas no exatamente como contado em Josu. Mas, mesmo tendo demonstrado que esse complexo de sagas, na sua forma final, o resultado da propaganda deuteronomista que compilou e ampliou materiais primitivos, projetando uma condio scio-religiosa ideal, a propaganda nesse trecho do livro de Josu apresenta a religio de Israel como ideologia revolucionria, que destrona reis, crtica essa tanto aos reinos estrangeiros como a monarquia israelita. Tanto no passado remoto, de forma mais factual, como no presente exlico e ps-exlico, a religio de Israel instrumento dentro do sistema social igualitrio tribal de 1250-1050 a.C. como no perodo exlico e ps-exlico de transformaes sociais entendidas como fundamento da religio javista.

Consideraes Finais
A religio de Israel como est apresentada no texto de Js 1-12 como temos hoje reflete o projeto de retribalizao ocorrido no perodo exlico na terra da Palestina por aqueles setores da sociedade israelita mais pobres, os camponeses. Esses camponeses organizam-se na terra que foi desmilitarizada e desurbanizada pelo imprio babilnico em torno de um projeto em que Jav o Deus que concede a terra e um sistema igualitrio em que a monarquia vista como desvio desse projeto. Chave de leitura para o livro de Josu e a percepo desse projeto o cap. 11, onde os reis cananeus, analogia a monarquia israelita, desacordo com o sistema das cidades-estado cananias com sua lgica de dominao a partir do mito de Baal e Assria, so depostos e mortos, aquele sistema deve ser extirpado.
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A religio aqui no utilizada para a dominao, no ideologia a servio de reis e escribas, mas instrumento de reao dominao e de luta contra a mesma, mesmo que esse projeto no tenha triunfado. Talvez a religio de Israel seja uma dos exemplos que nos mostra que a religio tambm tem seus aspectos revolucionrios e no entorpecentes.

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