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Quin es el Padre Celestial?

El Padre es el Dios Supremo, Creador de todas las cosas, el Engendrador de Jesucristo su nico Hijo, y la fuente del Espritu Santo. Lucas 1:35: Y le contest el ngel, diciendo: El espritu santo vendr, y el poder del Altsimo reposar sobre t; por eso, Santo es el que nacer de t y ser llamado el Hijo de Dios. Sin embargo, no todos reconocen esta verdad fundamental. Por ejemplo, el concepto de Dios como un Padre es rechazado tajantemente por los musulmanes, quienes afirman que Dios no tiene hijos sino nicamente criaturas. El Corn, reconoce a la Biblia como proveniente de Dios, la misma Biblia que ya estaba en existencia cuando el Corn fue escrito. No obstante, paradjicamente, afirman que esta fue cambiada por los judos. Estos dos conceptos del islamismo, por supuesto, son completamente ajenos a la lgica y a la evidencia de la escritura inspirada. Dios nos cre a su imagen y segn su semejanza, por esta razn nos es posible desdoblarnos y llegar a ser padres y madres. Este simple razonamiento demuestra que Dios si puede ser un Padre y no solamente un Creador.

Cul es la diferencia entre ser padre y ser creador?

Hay dos maneras de llegar a ser padre, mediante crear a alguien a su imagen o mediante engendrar a alguien. Nosotros los humanos solamente podemos engendrar, no crear. Los ngeles celestiales son hijos creados, lo mismo nosotros. Pero Elohim tiene un Hijo engendrado, quien fue producido por engendramiento, este es Yesha. Creador es el produce algo de la nada, padre es aquel que engendra otro ser a partir de s mismo. Gen 1:3 Y Dios procedi a decir: Llegue a haber luz. Entonces lleg a haber luz. El engendramiento en el caso de los seres humanos se realiza mediante un hombre y una mujer, el engendramiento en el caso de Dios sucedi mediante su Espritu Santo, el cual es su poder y la expresin de su poder.* (Lea Quin es el Espritu Santo?) Antes de llegar a ser, la substancia de lo que va a ser creado an no existe; la naturaleza de lo engendrado ya existe en su engendrador.

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Lo que es creado llega a poseer una naturaleza segn sea la voluntad de su creador, la cual puede ser diferente a la del creador. Por otra parte, el que es engendrado es hijo, por lo tanto comparte la naturaleza de su padre, es su igual en todo sentido, aunque siempre ser un individuo separado pero menor en jerarqua. Por eso El Padre es el Creador por excelencia, pero el Hijo es el Reflejo de la Gloria del Padre, y para quin todas las cosas fueron creadas, con el propsito de que llegase a ser Heredero de todas las cosas, tanto las celestiales como las terrenales. Para entender quin es el Padre es importante distinguir entre los roles de estos dos personajes, El Padre y el Hijo; para esto, a continuacin incluyo el texto de Hebreos 1:1-3, y en adelante en rojo las palabras que se refieren al Padre y en azul las palabras que se refieren al Hijo. En Hebreos 1:1-3 leemos: Dios, habiendo hablado a nuestros padres por medio de los profetas desde la antigedad en muchas partes y de muchas formas, en estos ltimos das nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien l constituy heredero de todo, y por razn de quin (G1223) hizo los mundos. l es el esplendor de su gloria y la imagen de su esencia, y sustenta todas las cosas con el poder de su palabra. Y l, habiendo llevado a cabo en su persona la limpieza de nuestros pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. La palabra Gloria en las Escrituras se utiliza como sinnimo de autoridad y el esplendor de algo es lo que lo hace visible, es decir es la manifestacin de esta gloria. En este caso el poseedor de la gloria o autoridad es el Padre, mientras que el Hijo es el esplendor de dicha gloria, es decir, la manifestacin de la autoridad del Padre. El Padre ejerce su autoridad mediante su Palabra, es decir mediante hablar. Lo que el Padre dice, siempre se cumple. Esta Palabra, autoridad, voluntad o Gloria del Padre, siempre ha existido, desde el primer momento en que decidi ejercerla, es decir, al Principio. (Gnesis 1:1) Esta misma Palabra se manifest mediante posarse en los profetas y los ngeles que hablaron de su parte. Estos fueron su esplendor o la manifestacin de su Gloria, Palabra o voluntad. No obstante, en los ltimos das, el Padre decidi hablar a la creacin mediante su Hijo, el Mashiaj, Yesha, quien proviene de la humanidad y por lo tanto es Hijo del Hombre. Con este propsito el Padre engendr un hijo humano en una mujer virgen en Nazaret y esta dio a luz a Yesha, quien es el nico Hijo Engendrado, el Unignito. Este hombre, al cual en espaol llamamos Jess, fue un hombre en todo el sentido de la palabra, uno de nosotros. Pero el Padre, habindolo engendrado para cumplir su propsito eterno, puso su Palabra o autoridad en l, en el momento de su bautismo, cuando habl y nos orden obedecerle. Mar 9:7 Luego una nube vino y los cubri, y una voz dijo desde la nube: Este es mi Hijo amado, a l obedezcan. (Peshitta)

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Luego, despus de que Yesha hizo en su persona una limpieza de nuestros pecados, es decir cuando sufri y muri sin culpa alguna, el Padre lo resucit y le dio toda autoridad, tanto en el cielo como sobre la tierra. Hechos 2:32. A este Yesha, Elohim lo resucit, y todos nosotros somos sus testigos,... (Peshitta) De modo que La Palabra o la Autoridad del Padre lleg a ser hombre al poseer a Yesha; por ese motivo, a Yesha HaMashiaj se le llama el Heredero de todas las cosas y sostiene todas las cosas por la Palabra del Poderoso, la cual se ha posado plenamente en l. Apropiadamente se le llama a Yesha La Palabra de Elohim, y est sentado a su diestra en las alturas, es decir, es el juez nombrado por el Padre. Al tener conocer plenamente a Elohim, lo cual significa que toda la divinidad de Elohim mora en l corpreamente, puede decirse que estuvo presente en la creacin, ya que la misma autoridad que cre todas las cosas mora ahora en Yesha Ha Mashiaj. (Filipenses 2:1-9) Juan 1:1 En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Elohim, y la Palabra era Elohim. Este estaba en el principio con Elohim. El verso uno es una parfrasis de Gnesis 1:1, donde Dios habla y las cosas son creadas. La Palabra es la autoridad de Elohim, su gloria. En el verso 2 se nos revela que esa misma gloria, palabra o autoridad es la que se pos en el Hijo del Hombre, el hombre Yesha y lo convirti en heredero de todas las cosas, siendo el la razn de la existencia de todas las cosas ya que el Padre lo preconoci antes de la creacin, y hasta lo vio crucificado (Apocalipsis 3:8; 1 Pedro 1:20). Col 1:15 l es la imagen del Dios invisible, el Primognito de todas las creaciones. Col 1:16 Por medio (en razn de, por causa de) de l todas las cosas fueron creadas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la Tierra, todo lo visible y todo lo invisible, ya sean tronos, o dominios, o principados, o poderes; todo fue creado por medio (a causa de) de l y para l. Col 1:17 l es antes que todas las cosas, y todas las cosas por (a causa de) l existen. Yesha es el Reflejo o Esplendor de la Gloria del Padre, por eso es inferior al Padre, es su Siervo, su Heredero, su Hijo. El Padre est sobre todas las cosas, aunque confa el juicio al Hijo y le ha dado toda autoridad. Pero el Hijo siempre est sometido al Padre. (1 Corintios 15: 27,28; Mateo 28:18) 1Co 15:27 porque SUJET TODAS LAS COSAS BAJO SUS PIES, y cuando dice que todas las cosas estn sujetas a l, evidentemente est exceptuando a Aquel que todo lo ha sujetado a l. 1Co 15:28 Y cuando todo le haya sido puesto en sujecin, entonces el Hijo mismo se pondr en sujecin a Aquelque sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo. Propiamente llamamos al Padre el Unico Elohim Verdadero (absoluto), y a Yesha el Hijo de Elohim, su Enviado.

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Juan 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a t,el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Esto no significa que neguemos la divinidad de Yesha, quien existe en la "forma de Elohim" desde su glorificacin, y no obstante no da lugar a una usurpacin, a saber que debiera ser igual a Elohim. Yesha es elohim por la voluntad y encargo del Unico Elohim Verdadero. Php 2:5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess: Php 2:6 El cual, siendo en forma de Elohim, no tuvo por usurpacin ser igual Elohim Elohim y su Hijo Unignito son uno, porque su armona es indivisible, porque el Hijo siempre se somete a la voluntad del Padre y porque en el Hijo, mora a plenitud la divinidad del Padre, es decir el Hijo conoce plenamente al Padre, y porque el Padre siempre respalda al Hijo, habindole dado autoridad plena. (Juan 5:19,20; Mateo 28:17, Colosenses 2:9)

Cundo lleg Dios a ser Padre de los seres humanos?

Es interesante que en el antiguo testamento no se mencione a Yahweh como padre de los seres humanos, sino como el Dios de estos, Creador y Hacedor. Solo se dice de los ngeles celestiales que sean sus hijos (Job 38:7). El hombre es una creacin de Dios, no hemos sido engendrados por l. Llevamos su imagen, porque nos parecemos a l en sus cualidades, pero cuando termine nuestro proceso creativo, llevaremos su imagen de forma perfecta, porque se nos dar un cuerpo glorificado como el de Yesha, seremos hijos de la resurreccin. Solo entonces, al igual que los ngeles, seremos sus hijos en todo el sentido de la expresin, (Jeremas 1:1: YermeYahu: Yah es la Resurreccin, Lucas 20:34,35) Luk 20:34 Entonces respondiendo Jess, les dijo: Los hijos de este mundo se casan, y se dan en casamiento; Luk 20:35 pero los que fueren tenidos por dignos de aquel mundo y la resurreccin de los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Luk 20:36 Porque no pueden morir ya ms; pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin. Es el Seor Jesucristo quin por primera vez se dirige a los humanos para decirles que son hijos de Dios cmo podemos ser hijos de Dios, si no compartimos su naturaleza divina? (Lea el artculo Quin es su profeta?) El Padre segn Juan en el libro de Revelacin es aquel que es, es decir el nico Ser por excelencia. El Padre era es decir, existe desde siempre. El Padre es el que viene, es decir que siempre existir. Este es el verdadero significado de su nombre YHWH, el cual simplemente es el verbo ser que conjugado en pasado presente o futuro.

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Rev 1:8 Yo soy el Alef y la Tau[1] - dice Yahweh Dios - el que es, el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso. (Peshitta: aparece la palabra Maryah que es Yah o YHWH) Notemos la diferencia con el Hijo, quien es el primero y el ltimo, aquel que estuvo muerto, pero vive para siempre. El Hijo es el Primognito de los muertos, es decir el primero en ser resucitado en en un cuerpo glorificado, es el Testigo fiel del Padre y el Soberano de los reyes de la tierra. El hijo es quien nos santifica para que seamos sacerdotes de su Elohim y Padre. (Rev. 1:4,8; 1:17,18; Hebreos 2:11) Rev 1:5 y de parte de Jesucristo, el Testigo, el Fiel, el Primognito de los muertos y el Soberano de los reyes de la Tierra, el que nos ha amado y con su sangre nos desat de nuestros pecados, Rev 1:6 y nos ha hecho un reino sacerdotal para su Dios y Padre, a quien sean la gloria y el dominio por siempre y para siempre. Amn. ... Rev 1:17 Al verlo, ca a sus pies como muerto. Entonces l puso su diestra sobre m, y dijo: No temas, yo soy el primero y el ltimo, Rev 1:18 el que vive y estuvo muerto. Pero he aqu que estoy vivo por siempre y para siempre. Amn. Yo tengo las llaves de la Muerte y del Seol. El Padre "es", el Hijo es "el primero". Yehovah significa "el que es". La escritura da testimonio de que hoy mismo, si nos esforzamos por seguir a Cristo y seguir su ejemplo, podemos llamar a Dios nuestro Padre y a Jess nuestro hermano, y que seremos finalmente engendrados como hijos de Dios, compartiendo su naturaleza y eternidad. (Mateo 6:9; Mateo 25:40) Somos hermanos de Cristo porque, al igual que este, Dios es nuestro Padre, nos esforzamos por hacer su voluntad, y pronto seremos adoptados mediante su Espritu, y seremos plenamente sus hijos. En verdad les digo hermanos, el futuro cercano disfrutaremos de la libertad que pertenece a los que Yahweh adopta como hijos. (Rom. 8:21) As, finalmente llegaremos a formar parte de la gran familia de Dios, y, en todo el sentido de la palabra, esto es lo que significa la salvacin. Recordemos, es solamente mediante Cristo, el Hijo de Dios, que podemos llegar a ser, nosotros tambin, hijos de Dios. Heb 2:11 porque el que santifica y los que son santificados son todos de Uno. Por lo cual, no se avergenza de llamarlos hermanos suyos, Ahora bien, la biblia nos advierte en cuanto a la filosofa, es decir la elaboracin de teoras, conceptos palabras y pensamientos complicados, con el propsito de encontrar la verdad. Para el cristiano, la filosofa es intil, porque la verdad absoluta ya ha sido revelada en la biblia. Nuestro trabajo no es filosofar sino escudriar la mente de Dios mediante el estudio de las Escrituras inspiradas.

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El filosofar es lo que llev al complicadsimo concepto de la trinidad, mediante el cual, sin ms rodeos, se contradicen las verdades fundamentales que encontramos explcitas en las escrituras, en cuanto al Padre y el Hijo. Notemos que el Credo de los Apstoles y el credo de los obispos de Nicea, no tratan de definir a Dios mediante un concepto trinitario, sino que, humildemente repiten lo que las sagradas escrituras dicen, que Jesucristo es Dios, para la gloria de Dios el Padre, y en El Espritu Santo cuya fuente es el Padre. He aqu el texto del credo de Nicea (en rojo lo referente al Padre y en azul lo referente al hijo, las explicaciones y referencias en negritas): "Creemos en un Dios Padre Todopoderoso (Un Solo Dios Todopoderoso, Marcos 12:28-30*), hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios (se llama Dios a Yesha, lo cual est en el NT en Juan 20:28*)de Dios (el Padre es Dios de Yesha, Juan 20:17*) ; luz de luz (Juan 1:9*); Dios verdadero de Dios verdadero (Esta es la nica parte en que el credo niceno contradice la escritura al usar una expresin que Yesha no se aplic a s mismo sino al Padre , Juan 17:3)*; engendrado (Juan 3:16*), no hecho; consubstancial (la Palabra del Padre, Juan 1:1*) al Padre; mediante el cual (por motivo de quien*) todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos (Hechos 24:14,15; 10:40-42; 1 Tim 3:16* ). Y en el Espritu Santo (No se lo incluye en la explicacin de la deidad ni como una persona distinta al Padre*)." *(En negritas y parntesis mis notas) Este es el Credo de los Apstoles, que es an ms antiguo y preciso: Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor. Fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci de la Virgen Mara. Padeci bajo el poder de Poncio Pilatos. Fue crucificado, muerto y sepultado. Descendi a los infiernos. Al tercer da resucit de entre los muertos. Subi a los cielos, y est sentado a la diestra de Dios Padre. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de los muertos, y la vida eterna. Amn.

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Como usted podr notar, el credo apostlico no se concentra en la divinidad del Hijo sino que simplemente asume su papel subordinado respecto al Padre Todopoderoso. Este papel subordinado del Hijo, lo expres l mismo muchas veces cuando estuvo en la tierra, y todos los apstoles lo reconocieron en sus cartas, a la vez que reconocen su divinidad plena. El Concilio de Nicea defendi la divinidad del Hijo, su naturaleza consubstancial con el Padre, al ser la Palabra del Padre encarnada, y niega que este sea creacin, como lo afirmaba el obispo Arrio, lo cual implicaba que La Palabra era un dios creado y no Dios mismo pero representado en su papel creador. El Credo de Nicea tuvo un consenso quasi unnime de las iglesias de oriente y occidente. No obstante, este credo y su formulacin condujeron a la doctrina de la trinidad, ya que Atanasio gan prominencia, y con ello sus explicaciones que igualaban al Padre con el Hijo y el Espritu Santo. Los obispos estuvieron de acuerdo en firmar este credo, pero no las explicaciones trinitarias de Atanasio. Posteriormente, desde el concilio de Trento en adelante, el tratar de sobre explicar la escritura mediante definiciones que no se encuentran en ellas, y que ms bien son de origen filosficohumano, ha hecho que se confunda lo que llanamente se expresa en las Sagradas Escrituras en cuanto a la Supremaca del Padre y la plena divinidad de su Imagen y Agente Principal, Jesucristo. Al referirnos al Padre o al Hijo, debemos utilizar solamente trminos que el Espritu Santo inspir, y as evitaremos errores y confusiones. El credo de los apstoles hace esto y es mucho mas sencillo y apegado a la verdad del evangelio original. Por ejemplo, las Sagradas Escrituras simplemente nos dicen que el Padre es el Dios del Hijo, lo cual nos reafirma la simple verdad que Jesucristo ense: el Padre es mayor que yo. Si usted est todava indeciso en cuanto a si el Padre es el Hijo o si el Hijo es el Padre, hgase la siguiente pregunta y lea las escrituras que abajo se mencionan. Es el Padre mayor que el Hijo? Amn. Solamente recuerde estos hechos: "Besen al Hijo para que [el Padre] no se enoje" Sal 2:12 "La hora viene y la hora es en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre con espritu y con verdad" Juan 4: 24 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro seor Jesucristo" Efesios 1:3 El Hijo es Dios por voluntad del Padre. Hebreos 1:1-6, Juan 1:1, Isaas 9:6 y 7 Cuando adoramos al Hijo es para la honra del Padre Fil 2:10

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El Hijo es el principio y el fin, el alfa y el omega, el Padre no tuvo principio. Juan 1:1, Rev 1:17, 1 Tim 1:17 Jess es la vid verdadera, el Padre es el cultivador. Juan15:1 Jesucristo nos mand orar al Padre. Juan 14:13,14 El Hijo observa los mandamientos del Padre. Juan 15:10 El Padre es la cabeza del Hijo, y el Hijo es cabeza de la congregacin. Efesios1:22, 1Cor 11:3 El Padre es mayor que el Hijo. Juan 14:28 El Hijo estuvo muerto y llego a vivir y ahora vive para siempre, El Padre, no puede morir y resucit al Hijo cuando este estuvo muerto. Rev. 1:17,18, Hechos 2:24, 1 Tim 6:15,16. El Padre sujeto todas las cosas bajo el Hijo y el Hijo se someter al Padre respecto al Reino. Mateo 28:18, 1 Cor. 15:28, 29 El nico nombre que se nos ha dado mediante el cual ser salvos es Jess, Yahshua. El que nos dio ese nombre y se lo dio al Hijo, es El Padre. Fil 2:9, Hechos 4:12 El Padre es el Dios del Hijo. Efesios 1:17 Por tanto cuando nos referimos al Dios Supremo, nos referimos al Padre, no al Hijo. El Hijo se llama Yahshua que significa Jehov es salvacin, el Padre se llama Jehov que significa "La Causa de que llegue a existir" o simplemente "Creador". (Salmos 83:18, Exodo 3:14,15; 6:2,3) *El libro de Revelacin representa al espritu de Dios como una mujer que da a luz un hijo varn. Esta mujer simblica representa el conjunto de entidades y poderes que se originan de Dios, es el brazo de Dios, por tanto es su espritu.

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Preguntas para reflexionar 1. Por qu dice la biblia que Abraham fue amigo de Dios y no su hijo? 2. Por qu llama la biblia a David el Siervo de Dios y no el hijo de Dios? 3. Por qu, aunque Jess es el Hijo Unico Engendrado de Dios, tambin es llamado el Siervo de Dios? 4. Si Jess es el Hijo de Dios, no es de esperarse que la mayor parte de los ttulos de su Padre le apliquen, sino todos? 5. Si Jess no es igual al Padre, entonces, por qu Isaas 9:6 lo llama Padre Eterno? 6. Si Jess es Padre Eterno, cmo puede ser que sea un "hijo nacido"? (Isa 9:6) 7. Si Jess existi antes que Abraham, cundo naci?

Fuente: http://www.sudescanso.org/Pages/quieneselpadre.aspx