RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES

O MELHOR STIO DA TERRA: COLGIO E IGREJA DOS JESUTAS E A PAISAGEM DA BELM DO GRO-PAR
UM ESTUDO DE ARQUEOLOGIA DA ARQUITETURA

DISSERTAO DE MESTRADO

Belm, Par 2013

RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES

O MELHOR STIO DA TERRA: COLGIO E IGREJA DOS JESUTAS E A PAISAGEM DA BELM DO GRO-PAR
UM ESTUDO DE ARQUEOLOGIA DA ARQUITETURA
Dissertao de Mestrado

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em

Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Par. Orientador: Prof. Dr. Fernando Luiz Tavares Marques.

Belm, Par 2013

RHUAN CARLOS DOS SANTOS LOPES

O MELHOR STIO DA TERRA: COLGIO E IGREJA DOS JESUTAS E A PAISAGEM DA BELM DO GRO-PAR
UM ESTUDO DE ARQUEOLOGIA DA ARQUITETURA

Belm, ___ de abril de 2013.

Banca examinadora:

__________________________________________________________ Prof. Dr. Luis Cludio Pereira Symansky Examinador Externo Universidade Federal de Minas Gerais

__________________________________________________________ Prof. Dr. Marcia Bezerra de Almeida Examinadora Interna Universidade Federal do Par/Centro Nacional de Arqueologia

__________________________________________________________ Prof. Dr. Fernando Luiz Tavares Marques - Orientador Universidade Federal do Par/ Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG)

minha me, Bernarda Lopes.

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E como to silenciosas aquelas igrejas lhe falavam! E seu silncio e sombra deslizavam pelos sobrados fiis, o beco e as maestraes. Dalcdio Jurandir (2004[1960]: 86).

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AGRADECIMENTOS
Essa dissertao o ponto de culminncia de um dos estgios de minha formao e o reflete em muitos sentidos. Nesses dois anos de sua produo, pude ir alm das fronteiras do meu pr-projeto submetido seleo do mestrado, primeiro pelas vicissitudes da pesquisa e, mais importante, pelas experincias proporcionadas ao longo do meu perodo de mestrando. Assim, comeo agradecendo ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA/UFPA), pelo suporte intelectual, e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pela concesso da bolsa. Sou grato tambm ao Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) e ao Sistema Integrado de Museus e Memoriais (SIM/SECULT), instituies nas quais fiz levantamento de parte do material que deu subsdio a esse trabalho. A formalidade das siglas institucionais, todavia, no deve deixar esconder os atores que as fazem existir. Foram eles e a convivncia cotidiana que possibilitaram as mais significativas experincias no mestrado. Agradeo, ento, D. Marina Gato e Clo Ferreira, pela disponibilidade na(s) hora(s) de receber minhas demandas, algumas das quais fora das suas obrigaes. Aos professores que ministraram as disciplinas que cursei, sou grato pelos debates e boas indicaes para o andamento da pesquisa. Particularmente, agradeo Professora Dr. Denise Schaan, tanto pelas aulas, quanto por ter propiciado minha introduo nos stios arqueolgicos amaznicos. Professora Dr. Jane Felipe Beltro, agradeo a confiana em me convidar para participar de projetos de pesquisa que me aproximaram prazerosamente da Antropologia Social, permitindo ligaes intelectuais geradoras do projeto de pesquisa sucessor dessa dissertao. Agradeo tambm a ambas por aceitarem participar da etapa que se seguir. Dentro do PPGA fiz amizades definitivas. Aos amigos da turma de 2011, agradeo todas as trocas de experincia em sala de aula ou fora dela, extremamente importantes para esse nefito tanto na Arqueologia, quanto na Antropologia: Almires Machado, Anary Rocha, ngelo Lima, Edilson da Silva, Elaine Wanderley, Kleber Souza, Vronique Isabelle, Manuela Vieira, Mariana Gonalves, Rafael Noleto. Sou grato tambm aos amigos das outras turmas, pelo convvio durante os cursos ou nos momentos extramuros da universidade: Arenildo

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Silva, Ariana Kelly, Antnia Damasceno, Daiana Alves, Edyr Batista, Marcelo Almeida, Marcos Negro, Eliane Faria, Luiza Mastop. As atividades de campo, em outros projetos de pesquisa, permitiram a aproximao com alguns dos colegas de sala, gerando amizades seguras e valorosas. Os primeiros foram Ney Gomes e Cristiane Martins, baphnicos e negligentes dentre outros adjetivos de cunho interno , que me conduziram nas minhas primeiras unidades de escavao no profcuo Stio Cedro, em Santarm. Ney e Cris, entre turns (viagens), cervejas e gargarejadas garantiram meu sincero afeto, alm de quase cinco linhas inteiras nesse agradecimento. Clarisse Jacques, dentro da UFPA ou nas viagens de campo, demonstrou a competncia e tica exemplares profissionalmente. Telma Oliveira e Mnica Vieira foram mpares na minha participao no trabalho de campo etnogrfico em Santa Maria do Par e na Vila do Prata, juntamente com Almir Temb e Edimar Fernandes. Ao meu caro Lcio Costa Leite, agradeo a amizade fortalecida nas viagens, bem como aos momentos que agora permitem lembranas nostlgicas. Glenda Fernandes, sou grato pelos debates sobre arqueologia histrica, mesmo os que tinham como foco o seu stio, que no o melhor da terra. Agradeo equipe do Laboratrio de Arqueologia da UFPA, pelos momentos repentinos de minha insero no horrio de trabalho, alm das vrias vezes recorri a eles para sanar dvidas simples. Anna Barbara Silva, Raquel Alves e Vera Portal, sou grato pelas dicas em campo e pela amizade. Agradeo Juliana Brando pela contribuio no levantamento de parte das fontes utilizadas nessa dissertao; Tallyta Suenny pela disponibilizao de seu texto indito de monografia de concluso de curso. Aos amigos no-discentes do PPGA, sou grato pelo compartilhamento dos percalos da pesquisa e pelos momentos de descontrao: Raimundo Neves, que me auxiliou com textos e com a sabedoria em questes jesuticas; Alik Arajo, que com seu o esprito de mercenria acadmica acaba contribuindo, desde minha graduao, com a construo dos meus trabalhos; Joelma Silva, que est entre as amigas mais prximas e companheiras, alm de ser sempre competente no incentivo minha vida social; Ana Paula Schaan pelas tradues de resumos, inclusive o deste trabalho; ao Evandro Paixo, pela edio de parte das imagens utilizadas nesse trabalho; ao Rui Gomes Coelho pela disponibilidade no compartilhamento de textos imprescindveis a essa pesquisa; Patrcia Silva e Reginaldo

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Santiago, agradeo o apoio nos trmites burocrticos do SIM; ao Cssio Souza, no sei exatamente por que. Agradeo a experincia da escavao coordenada por Wagner Veiga, que proporcionou aprendizado e novos amigos: Lela Mesquita, Felipe Silva, Kaito Sal e Dico Rodrigues. Sou particularmente grato aos moradores das comunidades onde tive a oportunidade de trabalhar. A converso de suas residncias em stios arqueolgicos ou em campo antropolgico, e quase sempre em ambos, se por um lado deixa transparecer algum vestgio colonialista destas cincias, tambm permite o repensar de suas prticas diante do outro e o consequente dilogo com diferentes alteridades. Desse modo, agradeo aos moradores do Stio Cedro, em especial famlia Souza, nossos grandes interlocutores no cotidiano dessa escavao no municpio de Santarm (PA). Nos stios arqueolgicos de Baio (PA), sou grato aos integrantes da comunidade quilombola do Igarap Preto. No Maraj, o convvio com os habitantes de Melgao durante os trabalhos no stio Tucum foi mpar para o reconhecimento da realidade local. Aos Muduruk de Belterra (PA) agradeo a recepo gentil em meu primeiro campo amparado pela Antropologia. Do mesmo modo, devo agradecer aos Temb de Santa Maria do Par e aos moradores no-indgenas da Vila Santo Antnio do Prata, pela longa estadia em suas casas durante trabalho de campo definidor do meu prximo passo acadmico; s famlias Vital Silva, na aldeia Jeju, e Carvalho da Silva, na aldeia Areal, fao agradecimento particular. A Wanderson Cruz sou grato pelos anos de companheirismo e a contnua amizade, sempre disponvel e muitas vezes solicitada para a resoluo de questes prticas relativas dissertao, e mais ainda para conversas fiis. Agradeo aos meus irmos Tamires, Francisco e Deidianne pela compreenso ao membro da famlia que s estuda e por terem me feito titio , nesses dois ltimos anos, dos sobrinhos mais adorveis: Sophia, Riquelme, Bernardo e o Carlos. Por fim, o mais importante dos agradecimentos destinado minha me, Bernarda Lopes, por ser a que mais acredita em mim, a mais antiga e fiel amiga, e a fonte da educao que me permite circular em mais do que quatro campos.

Por certo, outros nomes deveriam ser citados. Peo perdo pela no-lembraa e espero que a satisfao em ter ajudado tenha sido mais prazerosa do que a frustrao por no se ver nomeado aqui. De todo modo, muitssimo obrigado!

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O MELHOR STIO DA TERRA: COLGIO E IGREJA DOS JESUTAS E A PAISAGEM DA BELM DO GRO-PAR UM ESTUDO DE ARQUEOLOGIA DA ARQUITETURA

RESUMO Nesta pesquisa investigo a insero do Colgio e Igreja dos jesutas na Belm colonial. Analiso, a partir da perspectiva da arqueologia da arquitetura, a forma como essa edificao se constituiu elemento na paisagem de poder da rea mais antiga da cidade. Alm disso, estabeleo uma relao analtica desse processo com a criao do Projeto Feliz Lusitnia, no Centro Histrico da capital do Par. Pautei a investigao na documentao relativa ao perodo colonial e ao Projeto Feliz Lusitnia. Efetuei a anlise dos discursos impressos nessas fontes, no que diz respeito s intenes dos agentes em questo na conformao da paisagem de poder da parte mais antiga de Belm. Utilizei tambm mapas e imagens que evidenciam a disposio espacial de Belm e a presena do prdio aqui pesquisado. Desse modo, observei as camadas diferenciadas na paisagem local, tendo em vista as manifestaes ideolgicas impressas na arquitetura. PALAVRAS-CHAVE: Arqueologia amaznica; Arqueologia da Arquitetura; Paisagem; Colgio e Igreja dos jesutas.

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THE BEST SITE ON EARTH: JESUITS SCHOOL AND CHURCH AND BELM DO GRO-PARS LANDSCAPE A STUDY ON THE ARCHAEOLOGY OF ARCHITECTURE

ABSTRACT This research investigates the insertion of the jesuits school and church in colonial Bel m. It analizes, from the perspective of the archaeology of architecture, the way this edification became a powerful element in the landscape of the oldest part of the city. In addition, I establish an analytical relationship of this process with the foundation of the Feliz Lusitnia project, in the historical center of the capital of Par. The research was based on both the colonial period documentation and the Feliz Lusitnia project. I analyzed the discourses in these sources, regarding the intentions of the agents in charge of conforming a landscape of power in the oldest part of Belm. I have also used maps and images to show belms spatial arrangement and the presence of the builidings investigated. Thereby, I observed the differentiated layers in the local landscape, having in mind the ideological manifestations expressed in the architecture. KEY WORDS: Amazonian archaeology; Archaeology of Architecture; Landscape; Jesuits school and church.

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LISTA DE FIGURAS Figura 1- Fragmentos de vasilhas cermicas decoradas.... ......................................... 36 Figura 2 - Belm - Fins do sculo XVII... ...................................................................... 41 Figura 3 - Planta da cidade de Belm. Instalao urbana do sculo XVII ................... 42 Figura 4 - Planta da Cidade de Belm, em 1905. ........................................................ 43 Figura 5 - "Prospecto da Praa do Pelourinho..." ........................................................... 44 Figura 6 - Convite da inaugurao do Porto de Belm (incio do sculo XX) ................. 45 Figura 7 - Vista area do Complexo Cultural Feliz Lusitnia .......................................... 48 Figura 8 - Imagem do Forte do Prespio em 1884. ........................................................ 54 Figura 9 Imagem do Prtico, j sem o muro. .............................................................. 55 Figura 10 - Croqui da quadra jesuta .............................................................................. 69 Figura 11 Fachada do Colgio Monforte de Lemos ..................................................... 72 Figura 12 - Cronologia do Colgio e Igreja dos jesutas.................................................. 74 Figura 13 - Planta Geral da Cidade de Belm (c. 1640) .................................................. 75 Figura 14 Material construtivo da Igreja de So Francisco Xavier .............................. 81 Figura 15 - Forma Collegii Paraensis ........................................................................... 83 Figura 16 Plano Geral das escavaes no Palcio Episcopal ....................................... 87 Figura 17 - Nave da Igreja de So Francisco Xavier ........................................................ 89 Figura 18 - Plpito e capelas laterais em talha............................................................... 89 Figura 19 - Retbulo e Arcaz da Sacristia ....................................................................... 91 Figura 20 - Planta baixa do pavimento trreo do Museu de Arte Sacra ........................ 92 Figura 21 - Distribuio social no espao das igrejas do sculo XVIII ............................. 93 Figura 22 Planta da Igreja de So Francisco Xavier, sculo XVIII................................. 94 Figura 23 - Fachada da Igreja de So Francisco Xavier, sculo XVIII .............................. 96 Figura 24 Altar-mor da Igreja de So Francisco Xavier. ............................................... 97 Figura 25 Capela domstica ....................................................................................... 100 Figura 26 - Ptio do Colgio de Santo Alexandre. ........................................................ 101 Figura 27 - Fachada do complexo arquitetnico jesutico ........................................... 107 Figura 28 -Planta Geommetrica da Cidade de Belm do Gram Par (1753). ........... 108 Figura 29 - "Prospecto da Cidade de Bellem, do Estado do Gran Para", (1756) .......... 109 Figura 30 - Prancha com planta baixa da "Caza de Armas ......................................... 114

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LISTA DE ABREVIAES

ABN - Anais da Biblioteca Nacional AHU - Arquivo Histrico Ultramarino ARSI - Arquivo Romanum Societatis Iesu FUMBEL - Fundao Cultural do Municpio de Belm IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SECULT - Secretaria Executiva de Cultura do Estado SIM - Sistema Integrado de Museus e Memoriais

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SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................................ 14 I. CAPITALISMO, ARQUITETURA, PAISAGEM E PODER: REFLEXES A PARTIR DA ARQUEOLOGIA HISTRICA ....................................................................................................... 17 1. Arqueologia Histrica e a expanso do capitalismo......................................................... 17 2. Arqueologia da arquitetura: superartefato e paisagem................................................... 23 3. Arqueologia histrica na Amaznia: panorama das pesquisas ........................................ 30 II. FELIZ LUSITNIA: SOBREPOSIES DE PAISAGENS NO CENTRO HISTRICO DE BELM ..... 35 1. Contexto histrico da cidade ............................................................................................ 35 1.1. As primeiras ocupaes ............................................................................................. 36 1.2. Formao urbana de Belm ...................................................................................... 39 2. Feliz Lusitnia: Histria e Memria da Cidade ................................................................. 46 2.1. O Indigitado estrupcio: Velho, mas no histrico! ............................................ 52 III. O MELHOR STIO DA TERRA: ARQUITETURA E PAISAGEM NA BELM DO GRO-PAR .. 60 1. A Companhia de Jesus na Amrica Portuguesa................................................................ 60 2. A quadra e o esprito: a arquitetura jesuta no Brasil ...................................................... 64 3. O melhor stio da terra: cronologia do Colgio e Igreja dos jesutas ............................ 70 3.1. Para a banda do mato: a primeira etapa ............................................................... 72 3.2. Na vista do mar: a segunda etapa .......................................................................... 77 3.3. Perfeio dos retbulos e plpitos: a terceira etapa ............................................. 88 5. Paisagem de Poder: O Colgio na Cidade ....................................................................... 101 6. O sagrado sem culto: perodo ps-expulso ............................................................... 111 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................................... 116 Referncias ............................................................................................................................. 118

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INTRODUO
Em 1653, os oficiais da Cmara de Belm queixaram-se ao Conselho Ultramarino em virtude da construo da igreja dos padres da Companhia de Jesus nas proximidades da fortaleza da cidade. A reclamao pautava-se no argumento de que o prdio representava perigo linha de tiro da artilharia do forte e, portanto, defensa da capital da capitania do Gro-Par (AHU [Avulsos do Par], cx.02, doc. 104; AHU [Avulsos do Par], cx. 02, doc. 94). Depois do trmite de ofcios e pareceres entre os reclamantes e os gabinetes metropolitanos, decidiu a rainha D. Luisa de Gusmo que os padres poderiam continuar com as obras da edificao (Moraes 1860[1759]). Localizado no centro administrativo de Belm, esse no foi o primeiro terreno ocupado pelos jesutas. Ao chegarem cidade, os inacianos receberam em doao um lote em rea mais afastada. Todavia, insistiram em mudar-se para o espao em que ainda hoje se localiza o Complexo Arquitetnico de Santo Alexandre, enfrentando os questionamentos e oposies de parte expressiva dos moradores. Com o fim da questo e a retomada das construes, a edificao tornou-se uma das mais marcantes na paisagem local, sendo a maior durante certo tempo. Esse breve relato da trajetria dos jesutas serve para introduzir as questes que interessam a esta pesquisa. A persistncia dos padres em assentarem-se no ncleo poltico da cidade, bem como o rechao dos membros da Cmara, suscitam possibilidades de anlise acerca da constituio da paisagem urbana de Belm no perodo colonial. No que diz respeito particularmente ao seu bairro mais antigo na poca chamado de Cidade (Bettendorff 1990[1698]: 74) observa-se a localizao das instituies de maior representatividade poltica de ento; assim, era o lugar onde concentrava-se o poder, seja o religioso, o poltico ou militar. Essas instncias estavam corporificadas em seus prdios-sede: da Igreja Matriz depois S , a Casa de Cmara, o Palcio do Governo e a primeira fortificao, o Forte do Prespio. O Complexo Jesutico mantinha dilogo simblico com esses edifcios e, atravs de sua arquitetura, impunha-se enquanto fora poltica dentro da cidade, tanto quanto as outras construes l existentes. Sendo assim, meu interesse neste trabalho perscrutar a paisagem urbana de Belm, tendo em vista a edificao dos padres da Companhia de Jesus.

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Pretendo efetuar a leitura desses edifcios, com base no que se discute na arqueologia da arquitetura (Orser Junior 1992; Kamp 1993; Steadman 1996; Borrazs et al. 2002; Drennan 2010; Zarankin 2001). Mesmo incidindo a pesquisa na edificao dos padres inacianos, procuro relacion-la com outros elementos da paisagem local. Tais edificaes localizam-se no Centro Histrico da cidade, e so construes presentes na trajetria de Belm. Nesse sentido, tambm meu interesse na dissertao evidenciar as apropriaes contemporneas desse espao, efetuadas a partir da constituio do Projeto Feliz Lusitnia, encabeado pelo governo do estado do Par. Tal projeto objetivou revitalizar a parte mais antiga de Belm, ensejando um discurso de poder na reconfigurao da paisagem. Trata-se, desse modo, de efetuar a reconstituio das sobreposies de paisagens nessa rea. A arqueologia fornece instrumental pertinente para anlises desse tipo. Primeiro, pelo perodo histrico a ser pesquisado: a poca colonial, momento plural no qual a Amrica inserida no processo de globalizao e do mercantilismo europeu, com implicaes em longa durao no mundo contemporneo (Orser Junior 1992; Lima 2002a); assim, as abordagens efetuadas pela arqueologia histrica so profcuas. Alm disso, a arquitetura pode ser lida como discurso material (Orser Junior 1992; Zarankin 2001, 2005, 2008), associando-a com a construo das paisagens no mundo moderno, o que favorece o entendimento das formas de dominao e constituio do poder (Zarankin 2001, 2005). Acrescentamos a essa perspectiva a possibilidade de interpretar a configurao urbana de uma cidade colonial, abordagem efetuada em grande parte por arquitetos historiadores (Delson 1976; Santos 1981, 2001; Araujo 1998). Igareta (2010), ao tratar do urbanismo hispnico na Argentina colonial, afirma a importncia de pesquisas em arqueologia histrica nessas cidades, tendo em vista o potencial da cultura material para a explicao dos processos nelas ocorridos. Entendemos que, no que diz respeito s cidades amaznicas, essa uma possibilidade vivel. Por ora, Belm o caso que nos interessa. A pesquisa da dissertao pautou-se na documentao relativa ao perodo colonial e ao Projeto Feliz Lusitnia. Efetuei a anlise dos discursos impressos nessas fontes, no que diz respeito s intenes dos agentes em questo na conformao da paisagem de poder da parte mais antiga de Belm. Assim, a nfase do trabalho recai na tentativa de organizao e controle do espao por grupos ideologicamente dominantes, tendo em vista a arquitetura.

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Para isso, utilizei-me das crnicas de dois padres jesutas, Bettendorff (1990[1698]) e Morais (1860[1759]), no intuito de vericar dentro desse discurso oficial da Ordem de Santo Incio as concepes relativas paisagem e construo e uso do Colgio e Igreja; ainda sobre a documentao histrica, analisei outros autores contemporneos ao perodo de utilizao da construo pelos jesutas, alm de cartas e ofcios presentes no Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Anais da Biblioteca Nacional (ABN), Archivo Romano Societatis Iesu (ARSI) e no Catlogo do Colgio de Santo Alexandre, este ltimo publicado por Martins (2009, v. II).1 Alm disso, analisei imagens de Belm no perdo colonial, para verificar a disposio espacial da cidade e a localizao da edificao em questo nesse contexto; por outro lado, as fontes escritas propiciaram a observao dos usos e disposies dos ambientes internos do Colgio. Para anlise do Projeto Feliz Lusitnia, debrucei-me nos discursos noticiados na imprensa escrita e nos documentos que circularam nas instncias de gerenciamento do patrimnio histrico, particularmente a do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), alm dos textos divulgados pelo governo do estado relativos ao aludido projeto. A dissertao est dividida em trs captulos. No primeiro debato questes tericas concernentes pesquisa, apresentando conceitos utilizados de arqueologia da arquitetura, paisagem, ideologia e poder, alm de fazer um breve panorama da arqueologia histrica na Amaznia brasileira. No captulo seguinte, fao histrico da ocupao de Belm, tendo em vista as conformaes diferenciadas de sua paisagem nos bairros da Campina e Cidade hoje Cidade Velha; soma-se a isso o debate sobre o Projeto Feliz Lusitnia e as intervenes no Centro Histrico. Por fim, no terceiro captulo, debato a insero do Colgio e Igreja dos Jesutas em Belm, enfatizando a forma como a arquitetura do prdio contribui para uma das conformaes da paisagem de poder no perodo colonial, dotando-a juntamente com as outras edificaes, de uma referncia na percepo da urbe.

Nas transcries diretas desses documentos optei por utilizar a grafia original.

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I. CAPITALISMO, ARQUITETURA, PAISAGEM E PODER: REFLEXES A PARTIR DA ARQUEOLOGIA HISTRICA2

Neste captulo, apresento um panorama do debate sobre arqueologia histrica enquanto disciplina centrada no estudo do capitalismo. A discusso efetuada direciona-se aos objetivos desta pesquisa, buscando colocar em evidncia as reflexes pertinentes a esse tipo de investigao, com foco nos interesses que lhes so prprios. Assim, o trabalho que se segue apresenta primeiro, algumas consideraes sobre a arqueologia histrica enquanto disciplina, com nfase em uma das suas possibilidades tericas arqueologia do capitalismo e das fontes de informao por ela utilizadas; em seguida apresento a discusso que coloca a arquitetura como artefato passvel de anlise pelo arquelogo e por fim, fao uma explanao da arqueologia praticada na Amaznia com o rtulo de histrica.

1. Arqueologia Histrica e a expanso do capitalismo Mesmo sendo praticada desde o fim do sculo XIX, somente em meados de 1960 a arqueologia histrica passou a ter status formal dentro do campo maior da arqueologia, havendo desde ento um intenso debate sobre sua definio, possibilidades e limites (Deagan 2008[1982]; Costa 2010). Essencialmente, essa uma preocupao discutida na Amrica, com incio no norte desse continente (Costa 2010), e envolve, desde suas origens, questes identitrias refletidas na perspectiva cientfica que a enseja: o estabelecimento de diferenas entre os perodo pr-histrico e histrico dentro da arqueologia foi equivalente oposio j corrente entre os passados indgena o outro e europeu no novo mundo (Funari et al. 1999; Funari 2001). Esse posicionamento, por certo, implicou no condicionamento das pesquisas que dele se apropriaram, e os seus posteriores questionamentos, bem como as novas tentativas de definies, geraram a crise de

A primeira verso deste captulo foi apresentada no Simpsio Antropologia em Foco II, na Universidade Federal do Par (2012).

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identidade nascida junto com a formalizao da disciplina, como aponta Deagan (2008[1982]). Os interesses da arqueologia histrica em seu perodo de surgimento, portanto, estavam voltados para as sociedades letradas (Funari et al. 1999; Gaimster e Majewski 2009), com nfase em stios de importncia histrica antes que em stios de relevncia cultural (Deagan 2008[1982]: 64). Segundo Funari e colaboradores (1999), a tradio de estudo arqueolgico em sociedades com escrita surgiu na Europa, a partir de pesquisas sobre a trajetria da civilizao deste continente, o que abarca tempos bblicos, o mundo grego e romano, alm do medievo; ainda de acordo com esses autores, na China e em partes da frica, bem como nos pases europeus, mesmo havendo dedicao a investigaes de povos com registro escrito, a denominao arqueologia histrica no utilizada e os rtulos das pesquisas so baseados em civilizaes ou perodos pesquisados. V-se ento que o termo tem origem americana (Funari 2007), implicando na concepo de histria enquanto o perodo da experincia humana com registro escrito. Entenda-se com isso que a presena europeia no continente americano implicava, segundo essa concepo, no ponto de partida da histria do novo mundo; portanto, as sociedades sem escrita sem histria faziam parte de outro estgio da evoluo humana, no qual os pr-historiadores tem seu campo de pesquisa. Para Deagan (2008[1982]: 65-66), a orientao antropolgica norte-americana subsidiou essa diviso, na medida em que tinha como rea de interesse os povos nativos do continente e via a chegada europeia como marco temporal para a formao de uma diviso natural entre os temas de estudo. Funari (2007; cf. tambm Funari et al. 1999) acrescenta uma consequncia imediata desta perspectiva: sua associao com dicotomias mito/histria, barbrie/civilizao, primitivo/avanado. Sendo assim, para alm da orientao advinda da antropologia, devem-se considerar os aspectos ligados ao poder e identidade na construo da perspectiva binria da arqueologia histrica nas dcadas iniciais de sua consolidao (Funari et al. 1999; Funari 2007). Na dcada de 1970, segundo Symanski (2009), Schuyler props que a arqueologia histrica fosse pensada como do capitalismo, no sentido da expanso europeia pelo mundo; Symanski (2009) tambm afirma que essa perspectiva foi seguida por Deetz (1991, 1996[1977]) e Orser Jr (1992), como demonstrarei em suas definies a seguir. Deetz (1996[1977]: 5) se

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utiliza da popular definio para a arqueologia histrica: a expanso das culturas europeias pelo mundo desde o sculo XV e seu impacto e interao com as culturas dos povos indgenas. J Orser Jr (1992: 23) afirma que a disciplina consiste no [...] estudo arqueolgico dos aspectos materiais, em termos histricos, culturais e sociais concretos, dos efeitos do mercantilismo e do capitalismo que foi trazido da Europa em fins do sculo XV e que continua em ao ainda hoje. Sendo a expanso do mercantilismo um fenmeno mundial, como acentuam os autores anteriormente citados, o arquelogo necessita, nessa perspectiva, de um olhar que vise escala global, sem desconsiderar as particularidades de seus objetos de estudo (Deagan 1991; Deetz 1991, 1996[1977]; Orser Jr 1992; Falk 1993). Nesse movimento internacional, o contato entre diferentes povos gerou hierarquizaes tpicas do capitalismo, mesmo que em sua forma nascente. Da ser possvel uma abordagem comparativa (Deetz 1991, 1996[1977]). Esse direcionamento terico possui viso universalista e argumenta, como depreende-se das definies apresentadas acima, que a expanso capitalista europeia pelo mundo criou formas de organizao poltico-econmicas semelhantes (Funari et al. 1999; Funari 2007). A opo pelo capitalismo como foco da arqueologia histrica, parece-me, est inserida na crise de identidade apontada por Deagan (2008[1982]), incluindo os questionamentos sobre a sua filiao entre a histria ou antropologia e, consequentemente, se a arqueologia histrica era histrica e particularizante, ou antropolgica e generalizante em alcance (Deagan 2008[1982]: 68). De acordo com Lima (2002b), a ampliao de questes na arqueologia histrica a tentativa de romper com tais compartimentaes acadmicas e, portanto, com a vinculao com uma ou outra disciplina materna.3 Assim, o interesse era tanto firmar o subcampo, quanto lanar olhar mais amplo sobre o fenmeno de escala mundial ocorrido a partir do sculo XV. Todavia, a grande aceitao dessa perspectiva no a exime de crticas. O primeiro questionamento parte da naturalizao do sistema capitalista que essa perspectiva da arqueologia histrica enseja (Johnson 1992; Lima 2002b; Funari 2007). Lima (2002b) argumenta que so preocupantes os encaminhamentos de propostas globalizantes, particularmente por parte dos pesquisadores norte-americanos, na medida em que acabam
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Lima (2002b) afirma isso com base nos trabalhos de Orser Jr., que prope o estudo de questes como colonialismo, imperialismo, industrializao, luta de classes e formao social, de modo a integr-la ao patamar mais amplo das cincias sociais (Lima 2002b: 15).

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por legitimar o sistema vigente na maior parte do mundo, fazendo-nos pens-lo como inexorvel. Acrescenta-se que isso pode levar a pesquisa minorao da heterogeneidade e da capacidade de ao dos diversos grupos (Funari 2007). Mais uma vez, destaca-se os aspectos polticos e ideolgicos que subjazem a essa diviso da histria da humanidade. Ainda segundo Lima (2002b: 16), essa perspectiva, ao partir dos Estados Unidos e no mesmo passo da onda neo-liberal globalizante, pem em evidncia o seu comprometimento com a manuteno da ordem social ensejada pelo capitalismo e, destaca-se, da hegemonia norte-americana. A crtica de Lima (2002b) bem relevante se pensarmos o quanto os moldes atuais da arqueologia histrica so oriundos da Amrica do Norte (Costa 2010). Por outro lado, Johnson (1992) argumenta que a arqueologia influenciada pelo marxismo tende a analisar o capitalismo pelo prisma da irreversibilidade, fora do controle dos agentes histricos e subordinado apenas a um grupo. Lima (2002a, 2002b), contudo, no desconsidera a potencialidade da arqueologia do capitalismo. Para ela, deve-se, isso sim, estabelecer crticas a essa forma de explorao, seja no seu nascedouro ou na contemporaneidade (Lima 2002b). Assim, a atuao da arqueologia histrica nos primrdios do fenmeno da expanso global do capitalismo permite a observao da lgica deste sistema nas esferas da intimidade e afetividade, nas pequenas aes dirias. Atravs da cultura material pode-se ter acesso tanto aos meios de gesto do capitalismo, sua estruturao e foras diretoras que atuaram para que ele assumisse a forma atual (Lima 2002a: 118). Essa postura terica, portanto, busca analisar os meios de dominao e a arqueologia pode fornecer instrumentos de conscientizao dos aspectos ideolgicos do mundo globalizado (Lima 2002a). Pensar criticamente o capitalismo e sua arqueologia torna-se, desse modo, primordial para os arquelogos das naes no dominantes (Lima 2002b). Funari (2007) apresenta outros questionamentos arqueologia do capitalismo. Para este autor, conceitos como colonialismo, dominao e resistncia, e comoditizao do mundo material (Funari 2007: 54), associados com a expanso do capitalismo, no so exclusivos deste modo de produo, j que ocorreram em outras sociedades e em tempos diferentes. Ao lado disso, a civilizao capitalista, exportada pelos europeus, no foi capaz de reduzir todas as relaes sociais, em todas as partes do mundo, a relaes econmicas (Funari

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2007: 55). Desse modo, a diviso entre tempos capitalista e pr-capitalista (cada um com suas arqueologias prprias), alm de ser artificial, provoca a simplificao das sociedades investigadas. Logo, apesar da inovao propiciada por abordagens pautadas no colonialismo e avano do capitalismo, incorre-se no risco de negligenciar-se as sociedades no-europeias, na medida em que a representao da histria seja pensada com face nica (Funari 2007: 53). Este ltimo ponto liga-se, inevitavelmente, associao da arqueologia histrica com sociedades com domnio da escrita. Como mostrei no incio desse texto, a formalizao da arqueologia histrica teve como uma premissa seu direcionamento ao estudo de sociedades letradas (Funari et al. 1999; Gaimster e Majewski 2009). Associa-se, ento, histria com tecnologia da escrita, necessariamente a ocidental; tal perspectiva permaneceu, inclusive, nos partidrios da arqueologia do capitalismo. Deetz (1996[1977]: 5), em sua obra de referncia da arqueologia estruturalista publicada originalmente em 1977, declara que a arqueologia histrica estuda os remanescentes culturais de sociedades letradas que foram capazes de registrar suas prprias histrias. Orser Jr (1992) associa a vida mercantil e capitalista definidores da arqueologia histrica alfabetizao. De modo geral, mas com questionamentos (Lima 2002b), essa associao apresentada pelos arquelogos que formaram o pensamento neste subcampo e insere-se na crise apontada por Deagan (2008[1982]), primeiro por apresentar o risco de a arqueologia histrica ser vista como auxiliar da histria, mera fornecedora de exemplos concretos dos documentos escritos (Funari 1997, 2007; Lima 2002b; Deagan 2008[1982]; Costa 2010). Um segundo problema decorre da nfase na escrita, posto que na Europa, nos lugares colonizados pelos seus pases e mesmo contemporaneamente, nem todos os grupos tiveram a possibilidade de registrar sua histria pela via escrita (Funari 2007; Costa 2010). Por fim, Lima (2002b) acrescenta que h certa tenso terico-metodolgica decorrente do valor dado ao registro documental em detrimento do material, ou o inverso. A natureza do trabalho arqueolgico, por certo, volta-se ao estudo do comportamento e ideias humanas a partir dos seus remanescentes materiais (Trigger 2004). O uso de documentos escritos eles mesmos exemplos de cultura material pode fornecer informaes relevantes para arqueologia, no apenas a histrica, basta lembrarmos os usos

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de cronistas coloniais pelos pesquisadores da Amrica pr-colombiana (Barreto e Machado 2001; Navarrete 2006). No que diz respeito arqueologia histrica, pode-se chegar s informaes antes desconsideradas sobre o passado. Tratando essa disciplina de um perodo tambm estudado por outros pesquisadores (Deagan 2008[1982]) e amplamente documentado pelas fontes escritas, o arquelogo tem como ofcio no apenas confirmar o que est posto. O estudo da cultura material, mesmo que associada aos documentos textuais e iconogrficos, permite abordagem que alcance outra dimenso de informaes, chegando inclusive ao conhecimento de grupos e contextos no registradas por outros meios (Deetz 1991, 1996[1977]; Orser Jr 1992; Lima 1993). Lima (2002b) afirma que na cultura material as pessoas discorrem inconscientemente sobre si mesmas, sendo por isso os artefatos a dimenso concreta das relaes sociais (Lima 2011). Segundo Deagan (1991: 102), a arqueologia histrica proporciona a articulao e integrao multidisciplinar de evidncias da cultura material, dos mundos natural, intelectual e social, tanto no presente quanto no passado. Sendo assim, os arquelogos podem buscar conhecimentos que outras disciplinas no alcanariam. Neste sentido, ao confrontarmos a cultura material com o registro escrito podemos chegar vida cotidiana, ou, nas palavras de Lima (1993: 230), aos domnios cognitivos do comportamento cultural. Esta perspectiva singular permite o encontro dos agentes sociais inferiorizados, dos nativos descobertos na expanso do mercantilismo, ou ainda dos que sofreram com as disporas condicionadas pelas necessidades mercantis. Sendo assim, os artefatos tm potencial explicativo nico, e a arqueologia enquanto cincia social possui instrumental para gerar dados a partir deles. Com seu poder de suporte de informao a cultura material estabelece com o sujeito independncia e relao sensorial (Costa 2010: 12), ou em outras palavras, h relao ativa entre as sociedades e os objetos (Beaudry et al. 2007; Lima 2011). Se h tenso provocada por alguns arquelogos sobre a posio em que os documentos escritos devem ter nas pesquisas em arqueologia histrica, necessrio ter equilbrio no trato com essas fontes, no sentido de v-las como testemunhos independentes, a serem analisados criticamente e confrontados (Lima 2002b: 12). Beaudry e colaboradores (2007) acrescentam que os documentos textuais so equivalentes, na arqueologia histrica, ao uso

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da informao etnogrfica pelos pr-historiadores, alm de ser essencial para reconstruo do contexto no qual os objetos foram produzidos e utilizados. Sobre esta questo tericometodolgica, acrescenta-se que
[g]rande parte do fascnio e da magia da arqueologia histrica [...] reside justamente nas mltiplas possibilidades que os registros arqueolgicos apresentam de complementar, confirmar, mas sobretudo de contradizer os registros documentais e, ao faz-lo, gerar um terceiro nvel de informao, nem propriamente arqueolgica, nem propriamente histrica, mas profundamente fecundo (Lima 2002b: 12).

Neste trabalho, adoto a perspectiva de arqueologia histrica como do capitalismo, tendo em considerao as crticas pertinentes que foram evidenciadas anteriormente.4 Nesse sentido, vejo pertinncia na assertiva de Costa (2010: 30-31), para quem a arqueologia histrica pode ser definida como uma cincia que, a partir da cultura material, trabalha a formao de grupos sociais contemporneos, que possuem ou no outras formas de registro histrico. Assim, tendo em vista as contribuies que esse subcampo busca em outras reas (Deagan 2008[1982]), tambm relevante destacar a necessria aproximao da arqueologia histrica com a antropologia e com a histria, particularmente no trabalho que desenvolvo. Da primeira cincia pode-se conceber a capacidade de reconstruir modos de vida, tendo em conta a alimentao, vida cotidiana, arquitetura, cosmovises; da segunda disciplina pode-se entender a condio humana, mas com vistas a no somente confirmar ou suplementar o registro material, mas confront-lo (Costa 2010). Isto posto, na seo seguinte apresentarei como a arqueologia histrica debate a arquitetura como artefato passvel de anlise, tendo em vista suas especificidades.

2. Arqueologia da arquitetura: superartefato e paisagem A arqueologia da arquitetura no consiste em um novo subcampo da cincia arqueolgica. Antes disso, ela um conjunto metodolgico utilizado em diversos contextos temporais e espaciais (Steadman 1996; Cop 2006; Drennan 2010), com a percepo de que os espaos construdos podem oferecer informaes relevantes sobre as sociedades que o habitavam.
4

H do ponto de vista terico, outras possibilidades de se fazer arqueologia histrica. Para debate maior cf. Lima (2002b), Costa (2010) e Deagan (2008[1982]).

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Nesta seo apresento o debate acerca do uso de prdios na arqueologia histrica, tendo em vista conceitos como superartefato, paisagem, poder e ideologia. Tilley (1999: 76), ao debater cultura material e metforas, argumenta que coisas criam pessoas tal como pessoas as criam, acrescentando que os o bjetos so ativos e dialeticamente relacionados s suas condies sociais de existncia. Em se tratando do estudo da arquitetura, a perspectiva apontada por Tilley pertinente. Um dos autores a tratar da temtica atualmente, afirma o seguinte:
Os edifcios so objetos sociais. Como tais, esto carregados de valores e sentidos particulares. As construes no so um reflexo passivo da sociedade. Pelo contrrio, participam ativamente na formao de pessoas. Esta construo de subjetividades se encontra estreitamente associada ao fato de que a arquitetura denota uma ideologia, e possui a particularidade de faz-la real ao transform-la em uma estrutura material (Zarankin 2008:326).

A perspectiva apontada por Zarankin (2008) possui os elementos essenciais das abordagens contemporneas em arqueologia da arquitetura. No processo de desenvolvimento do pensamento arqueolgico, os estudos dos vestgios arquitetnicos fazem parte dos novos campos de investigao suscitados pelas revises terico-metodolgicas desta cincia (Zarankin 2001; Borrazs et al. 2002; Drennan 2010). Todavia, por ser uma via recente dentro do campo geral da arqueologia, as investigaes dos vestgios arquitetnicos carecem de um corpo terico metodolgico formalizado (Borrazs et al. 2002), caracterizando-se pela heterogeneidade nas afiliaes tericas (Zarankin 2001). Quando a influncia deriva do funcionalismo, tende-se a pensar as edificaes como resposta racional e imediata s necessidades de proteo ao meio ambiente (Zarankin 2001). Por outro lado, pela via ps-processual, os sentidos simblicos e sociais so postos em evidencia, tendo em vista a relao das construes com o meio circundante (Steadman 1996; Borrazs et al. 2002; Drennan 2010). De todo modo, as investigaes conduzidas sob este rtulo pluralizam as possibilidades de entendimento do passado e das relaes existentes entre as sociedades humanas e o espao construdo (Steadman 1996; Borrazs et al. 2002; Zarankin 2001). Conceitualmente, a arqueologia da arquitetura entendida como o estudo da arquitetura pela perspectiva da arqueologia (Steadman 1996). Assim, os edifcios so pensados em sua complexidade:

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componentes ativos do meio social, estruturadores da cultura e por ela estruturados (Kamp 1993). Em outras palavras,
[...] se entende por Arquitetura a manipulao antrpica de um dado espao mediante tcnicas construtivas que variam ao longo do tempo atendendo a fatores sociais, culturais e econmicos. A arquitetura estaria relacionada tanto com seu entorno fsico como com a sociedade que a gera, sendo sua forma concreta fruto de uma ideia ou percepo compartida pela coletividade de indivduos de uma sociedade e portanto compreensvel dentro dela, diretamente relacionada com os cdigos de uso e concepo do espao e com os esquemas de pensamento desta sociedade (Borrazs et al. 2002:14).

Em artigo que debate a literatura especializada em arqueologia da arquitetura, Steadman (1996) reconhece que os estgios iniciais das pesquisas em anlises espaciais (spatial analysis) foram vitais para o entendimento dos sentidos empregados na arquitetura. Para esta autora, centrada no estudo das unidades domsticas pr-histricas,5 as anlises espaciais em arqueologia preocupam-se tanto com os objetos (artefatos, ecofatos, etc.), quanto com a distribuio espacial no interior da construo e a posio desta no assentamento em que se localiza. Tem-se com isso a noo de que os edifcios so parte do meio em que se inserem e no podem ser consideradas isoladamente (Kamp 1993). As anlises espaciais vinculam-se com os conceitos desenvolvidos na arqueologia da paisagem e, segundo Borrazs e colobaoradores (2002), tem servido para o prprio desenvolvimento da arqueologia da arquitetura, tornando suas apreciaes mais complexas, bem como superando as limitaes da perspectiva funcionalista. Acrescenta-se que, no campo da arqueologia pr-histrica ou pr-colonial, quando o caso os estudos das unidades domsticas foram os responsveis pelo avano na leitura arqueolgica da arquitetura. Ao reduzirem a escala de observao, partindo do interesse pelos grandes monumentos para as residncias (domestic space, household), os arquelogos buscavam entender o cotidiano, assim como a organizao simblica do espao e a apropriao humana dos elementos da topografia; em outras palavras, a constituio da paisagem cultural (Kamp 1993; Steadman 1996; Cop 2006; Drennan 2010).

Observa-se que a expresso pr-coloniais empregada em grande medida pelos pesquisadores que tm o continente americano como lcus de trabalho, enquanto que os estudiosos atuantes na Europa e no Oriente utilizam-se ainda o termo pr-histrico. Cf. primeira seo deste captulo.

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Para o perodo histrico na Amrica e na perspectiva do estudo do avano do capitalismo, a arqueologia da arquitetura tem demonstrado boas possibilidades de entendimento das relaes de poder e formas de dominao do sistema capitalista, tendo como consequncia formao do mundo moderno (Orser Jr 1992; Zarankin 2001, 2005, 2008). De acordo com Zarankin (2001: 44), o advento da sociedade capitalista promoveu a arquitetonizao da paisagem humana, na medida em que as atividades cotidianas passaram a ser desenvolvidas nos espaos construdos ou deles dependessem. Ainda segundo este arquelogo, esta mudana no modo de produo vincula-se tambm ao crescimento das cidades e a consequente percepo dos detentores do poder da necessidade de controlar o espao e as pessoas que nele circulam. Trabalhos de referncia com esse aporte foram desenvolvidos nos Estados Unidos, tendo como norte conceitos como ideologia e poder. Leone (1989) debruou-se na funo ideolgica do Jardim de William Paca, em Anpolis, argumentando pela organizao do espao como smbolo das relaes de poder da sociedade local. A perspectiva marxista de Leone enfatiza que a elite daquela cidade naturalizava e legitimava seu poder nas representaes do jardim, impondo, desse modo, sua ideologia. Seguindo essa linha de investigao, Leone e Hurry (1998) comparam Anpolis, Saint Marys e Baltimore, trs importantes ncleos urbanos do estado de Maryland, afirmando a hierarquia presentes em seus planejamento e construo, o que reflete tanto o status dos grupos dominantes locais, como a autoridade governamental; entendidos pelos autores como grandes artefatos ( very large artifacts), essas cidades foram planificados com base na perspectiva barroca e, depois, panptica de poder, mudados de acordo com os momentos polticos: no primeiro caso, o modelo barroco objetiva direcionar os olhares dos habitantes na urbe, com um desenho urbano que demonstra simetria e ordem, alm do poder central monrquico; no segundo modelo, h referncias repblica, e a cidade organizada com base na demonstrao de que o poder se dissipa a partir do estado. O conceito de ideologia, nesses pesquisadores, impregnado pela perspectiva althusseriana, que a entende como localizada nos grupos dominantes, em detrimento dos dominados (Beaudry et al. 2007).6

Para outros exemplos na Europa cf. Orser Jr. (2006) e Johnson (1992).

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Em escalas menores a observao dos aspectos construtivos associada aos indicativos das mudanas de mentalidade, em um esforo de alcance dos nveis cognitivos da sociedade estudada (Deagan 2008[1982]). Exemplo disto o trabalho de Deetz (1996[1977]), que analisou as modificaes na arquitetura das casas dos colonos ingleses que se estabeleceram na Nova Inglaterra, observando que o estilo vernacular foi se estabelecendo de forma definitiva com o passar do tempo, mas ainda com certa influncia dos modelos acadmicos trazidos da Gr-Bretanha. Ao passo disto, a organizao interna dos espaos domsticos foi se modificando, criando sua individualizao e hierarquizao. Na Amrica Latina, as pesquisas de Zarankin (1999, 2001, 2005, 2008) tm explorado as possibilidades de investigao com base na arqueologia da arquitetura no perodo histrico. A primeira diz respeito s mudanas nas casas da burguesia argentina, associada com a consolidao do sistema capitalista (Zarankin 1999); a segunda centra-se na constituio da arquitetura das escolas de Buenos Aires, tendo em vista a forma como estes edifcios favoreciam o controle dos corpos das crianas, no intuito de transform-las em cidados produtivos e obedientes (Zarankin 2001, 2005). Um singular exemplo vem da anlise da arquitetura dos bancos de Buenos Aires, nos quais o autor observa a variao arquitetnica acompanhando as mudanas na relao entre o sistema financeiro e seus usurios, o que implica na necessidade ideolgica de autoconservao pelo capitalismo (Zarankin 2008). No Brasil, de forma geral, o interesse da arqueologia histrica pelas edificaes j esteve vinculado to somente ao estudo da arquitetura colonial, por um vis conservacionista patrocinado pelas esferas patrimoniais da primeira metade do sculo XX. Como observa Lima (1993: 226), [u]ma acentuada atrao por exemplares da arquitetura colonial determinou por um considervel intervalo de tempo os rumos da arqueologia histrica no Brasil que se voltou para a investigao de igrejas, conventos, misses, fortificaes, solares, etc. Conforme Lima (1993), essa abordagem descritiva arqueogrfica empobreceu o valor cientfico da arqueologia, ao passo que o marginalizou. Recentemente as abordagens que tem o conceito de paisagem como referncia tem garantido novo flego arqueologia histrica (Symanski 2009) e parte dessas pesquisas se beneficiam de um olhar mais acurado sobre a potencialidade explicativa do registro arquitetnico.

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Najjar (2011), ao analisar exemplares de igrejas jesuticas, afirma que tais prdios devem ser pensados enquanto superartefatos, tendo em vista as suas complexidades arquitetnicas, sem restringir-se a uma parte deles, e com vistas s relaes com o seu territrio e a sua contextualizao do espao social. Neste sentido, investigar prdios localizados em centros urbanos requer ateno aos conceitos da arqueologia da paisagem associados com a arqueologia da arquitetura, como mencionamos anteriormente, posto que estas construes integrem os elementos urbanos em que esto inseridas. Ainda sob o conceito de superartefato, Najjar e colaboradores (2007) investigaram o Passeio Pblico da cidade do Rio de Janeiro, no intuito de verificar como este jardim constituiu a paisagem local ao longo de perodos diferenciados, incluindo as apropriaes do espao pela sociedade carioca. Lima (1994) fornece outra possibilidade de estudos da paisagem ao investigar as representaes da morte em cemitrios da capital carioca utilizados na passagem do perodo do imprio escravista para o republicano. Segundo a autora, as 2.550 lpides seriadas na pesquisa reproduzem simbolicamente as relaes sociais desse momento de transio para a ordem capitalista no Brasil. Assim, as alegorias morturias evoluram dos elementos como morcegos e caveiras, alusivos percepo da morte no Imprio, s esculturas mais trabalhadas, com motivos erticos e indicao de movimento, j no auge da consolidao da Repblica. Para Lima (1994), as paisagens dos cemitrios cariocas do sculo XIX e incio do XX demonstram tanto a implantao, quanto a consolidao dos valores burgueses no pas. Como se observa nos trabalhos acima citados, paisagem e arquitetura nos diversos contextos de formao e consolidao do capitalismo so constituies projetadas com vieses ideolgicos, particularmente por parte dos grupos dominantes. Outras perspectivas, todavia, indicam leituras mais amplas, que transcendem ao modelo planejado. Souza (1995) ao estudar uma fortificao colonial de Laguna (Santa Catarina) verifica que as projees de poder da monarquia portuguesa no condiziam, necessariamente, com as atribuies construdas pelos moradores e soldados que tinham o forte como elemento de sua paisagem. Argumenta o autor que estes agentes, a partir da cultura local, elaboraram um espao de sociabilidade no prdio militar, contradizendo os valores advindos da metrpole. Em perspectiva semelhante, Symanski (2007) ampliou os horizontes dos estudos de

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paisagem ao propor anlise que vai alm das estruturas arquitetnicas e o meio circundante e leve em considerao os artefatos escavados. A proposio de Symanski (2007) parte de sua investigao arqueolgica em engenhos mato-grossenses dos sculos XVIII e XIX, onde observou que os objetos religiosos de origem africana so indicativos das reapropriaes dos espaos dos engenhos. Constituam-se, assim, tticas escravas que transcendiam o controle dos senhores, inclusive no que tange ao mundo idealizado por eles e corporificado na organizao espacial das suas unidades de produo e moradia. As investigaes a partir da arqueologia da arquitetura, portanto, permitem mltiplas possibilidades para o perodo histrico. Trata-se de buscar entender as sociedades atravs da leitura de seus espaos construdos, tendo com ponto de partida os conceitos trabalhados nos estudos de cultura material, alm de outras categorias explicativas oriundas das diversas disciplinas das cincias sociais. Desse ponto de vista, para pensar a pesquisa acerca da edificao jesutica em Belm adoto as referncias tericas adicionais ao conceito de arqueologia do capitalismo que problematizam superartefatos, paisagem, poder e ideologia. Sobre o primeiro, considero relevante pensar as edificaes tambm como artefatos (Leone e Potter Jr. 1988), mas com caractersticas especficas, na medida em que elas permitem imerso do corpo dos sujeitos, regulando-os de maneira peculiar, mas permitindo tambm reapropriaes suscitadas em decorrncia das diversas percepes dos indivduos inseridos em um prdio (Certeau 1998; Bourdieu 1999). Por outro lado, os edifcios em si mesmos tambm so paisagens construdas (Zarankin 2001). Este conceito elementar na medida em que o entendo, em consonncia com Ingold (2000), como registro permanente das sociedades que as cria/transforma e possui as marcas dos seus habitantes. Logo, o registro arquitetnico e o meio que o circunda nesse caso podemos pensar a cidade podem ser tratados como espaos construdos que resultam em paisagens modernas, no bojo do avano do capitalismo em escala mundial. Deste ponto de vista, admito a cidade como manifestao espacial das relaes entre os grupos humanos inseridos no movimento de globalizao e o meio ambiente, numa clara aluso ao conceito de paisagem proposto por Crumley e Marquardt (1990). Para estes dois autores, duas estruturas determinam a paisagem: a primeira so as estruturas scio-histricas, que nada mais so do que os aspectos polticos, legais e histricos; a segunda estrutura a fsica, com

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elementos tais como o clima, topografia e geologia, todos relativamente independentes do controle humano. Ressaltam-se, assim, os aspectos simblicos e fsicos so partes constituintes da paisagem e mantm relao dialtica com os atores sociais que a constroem e por ela so construdos (Orser Jr 2006; Nichole 2009). Se a arquitetura pode ser pensada como materializao de ideologias (Zarankin e Niro 2010), ento entendo esta categoria como o conjunto de representaes que garantem certas condies para a manuteno de dada ordem social (Althusser 2007). Todavia, para pensar a arquitetura de um complexo religioso no somente como uma projeo ideolgica vertical, na qual os construtores impem seus valores que no so ressignificados, necessrio entender o poder enquanto categoria plural. Neste sentido, Foucault (1979) apresenta a perspectiva de micropoderes, argumentando que o poder algo que se exerce, mas no se pode possuir; a posio de dominador ou dominado pode variar de acordo com o contexto em que esto inseridos. Essa ideia torna mais complexo o exerccio do poder, sem o estabelecimento de binarismos como ocorre na proposio marxista (Foucault 1979). Tendo em vista os objetivos dessa pesquisa, as duas perspectivas aqui apontadas no se anulam, na medida em que vivel pensar que existe uma projeo ideolgica em um edifcio oficial, mas isso no impede que outras percepes sejam suscitadas, gerando uma relao dialtica entre percepo prtica e representao (Certeau 1998).

3. Arqueologia histrica na Amaznia: panorama das pesquisas No incio deste texto expus as linhas gerais da arqueologia histrica enquanto arqueologia do capitalismo, bem como seu surgimento enquanto subcampo a partir da experincia norte-americana. De maneira geral, a Amrica do Sul bastante influenciada pelas perspectivas advindas do norte do continente (Zarankin e Salerno 2007), mas com relevantes afiliaes aos modelos europeus que tambm so adotados, o que no impede as reflexes sobre as peculiaridades dessa imensa regio (Funari 2007; Zarankin e Salerno 2007). Desde a dcada de 1960 a arqueologia histrica tem sido executada no continente (Zarankin e Salerno 2007), incluindo as pesquisas efetuadas no Brasil (Lima 1993). As

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investigaes se profissionalizaram e hoje contam com uma gama de possibilidades, com contribuies importantes disciplina.7 No Brasil, a arqueologia histrica possui seu ponto de partida nas regies sul e nordeste, com nfase nos assentamentos missioneiros, fortificaes e igrejas; nas outras reas da federao, incluindo o norte, ocorreu um vazio nesse tipo de investigao, provavelmente ocasionado pelo desprestgio que a disciplina possua no pas (Lima 1993). Para a Amaznia, de fato, as pesquisas so mais recentes, e apesar dos 252 stios arqueolgicos cadastrados como histricos no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), 8 so pouco sistemticas (Coelho e Marques 2011). Em linhas gerais, os trabalhos podem ser divididos em temas como engenhos, centros urbanos, fortificaes militares e misses religiosas. Entre as dcadas de 1980 e 1990, grande parte das pesquisas eram feitas a partir do Museu Paraense Emlio Goeldi e, mais recentemente, cursos de ps-graduao em instituies amaznicas tem subsidiado outros estudos.9 Isto posto, apresento a seguir algumas das pesquisas desenvolvidas em arqueologia histrica na Amaznia brasileira, seguindo a diviso de temtica bsica que apresentei anteriormente. Os engenhos so os lcus de pesquisa mais visitados pela arqueologia histrica amaznica. Ainda no incio da dcada de 1990, um artigo de Anderson e Marques (1992) debateu arqueologicamente os vestgios de um engenho de mar no municpio de Igarap-Miri (PA), evidenciando uma tecnologia utilizada em significativa escala na regio quando a indstria canavieira despontava na Amaznia. Essa linha de investigao foi seguida por Marques (1993, 2004) em sua dissertao de mestrado e tese de doutorado, explorando outros engenhos amaznicos especificamente os do estado do Par e sua tecnologia de fora motriz a partir das guas das mars, alm dos aspectos arquitetnicos e outros vestgios arqueolgicos dos stios. Desses trabalhos, destaca-se a sistemtica caracterizao da agroindstria canavieira amaznica, considerando os aspectos sociais inerentes a estes espaos.
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Para uma reviso da arqueologia histrica na Amrica do Sul cf. Funari (2007), Zarankin e Salerno (2007); para o caso do Brasil em particular, cf. Lima (1993) e Symanski (2009). 8 Informao disponvel em http://www.iphan.gov.br/sgpa/?consulta=cnsa 9 Refiro-me ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA) da Universidade Federal do Par (UFPA) e a Especializao em Patrimnio Arqueolgico da Amaznia da Universidade do Estado do Amap (UEAP), para citar os cursos que possuem discentes que desenvolvem pesquisas com o rtulo da arqueologia histrica. A UFPA ofereceu uma especializao em arqueologia, precedente ao PPGA.

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Outra linha de investigao relativa aos centros urbanos da regio, com destaque pra Belm (PA), Manaus (AM) e Porto Velho (RO), que possuem como caracterstica comum escavaes nas reas que deram origem a essas cidades. Em Belm, as pesquisas so as mais sistemticas (Coelho e Marques 2011) e localizadas no centro histrico, com vinculao a projetos de restaurao financiados pelo governo; todas elas colocaram em evidncia significativo conjunto artefatual oriundo dos diversos perodos de ocupao do local (Marques 2003, 2005, 2006, 2010). Todavia, grande parte dos vestgios escavados, bem como as estruturas arquitetnicas dos prdios alvo desses projetos, serviram mais para subsidiar o processo de adequao, restaurao e musealizao, sem haver ainda uma problematizao maior acerca da sua dinmica no processo de formao da cidade. Recentemente, Marques (2010) discorreu sobre a antiguidade da ocupao da rea onde se localiza a capital do Par, a partir dos vestgios pr-coloniais observados nessas pesquisas acima citadas. apenas em Coelho e Marques (2011) que se observa uma problematizao que lana outra possibilidade de pesquisa: o processo de contato entre europeus e indgenas. Neste ltimo texto, os autores argumentam que mesmo havendo certa limitao na cultura material para o estudo do contato, possvel investigar essa dinmica com base na diversidade de objetos exumados nos assentamentos coloniais, indicadora do processo de integrao colonial (Coelho e Marques 2011:76). Ainda sobre Belm, em artigo recente discuti as significaes dadas a um muro pertencente ao Forte do Prespio por conta da sua demolio durante a execuo do projeto de restauro, considerando ainda a posio da arqueologia nesse contexto (Lopes 2011). Alm disso, a presente pesquisa de dissertao de mestrado tem como foco a arquitetura do colgio e igreja dos jesutas e paisagem colonial da cidade (Lopes 2012). Fernandes (2013), analisa em sua investigao de mestrado a relao do pblico com o patrimnio arqueolgico do stio Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Brancos, localizado no primeiro bairro de Belm. Outra pesquisa acadmica em desenvolvimento a de Silva (2011): pautada na arqueologia da paisagem, a autora analisa as expresses morturias da sociedade belemita no sculo XIX no Cemitrio da Soledade. Em Manaus o Projeto Arqueourbs, financiado pelo governo do estado, centrou-se tambm na parte mais antiga da cidade, com nfase na busca de vestgios da fortaleza de So Jos da

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Barra do Rio Negro (Zanettini et al. 2002a; Zanettini et al. 2002b); h ainda as pesquisas em fazendas e regies esturias (Costa 2010). J em Rondnia, as escavaes na Vila de Santo Antnio, por conta da construo de uma usina hidroeltrica, tm posto em evidncia vestgios materiais significativos do processo de constituio da vila durante o sculo XIX (Threlfall 2011). a partir desse stio que Gomes (2012) est analisando a formao desse assentamento, dando destaque para a conformao da paisagem histrica e buscando informaes na cultura material no observada em outros meios. As fortificaes so, depois dos engenhos, um dos primeiros files de investigao na arqueologia histrica amaznica. Todavia, a maior parte das pesquisas esto focadas na evidenciao de estruturas arquitetnicas e busca de material arqueolgico, como o caso dos Fortes do Prespio e So Pedro Nolasco, em Belm (PA), e Fortaleza de So Jos de Macap, em Macap (AP). Outros assentamentos militares, todavia, receberam ateno: no estado do Par o Forte de bidos (Albuquerque e Lucena 2010); em Rondnia, o Forte Prncipe da Beira (Marques informao oral); e no Amap os de Vigia do Curiau, Forte do Rio Marac, Forte Cuma, alm da instalaes militares Colnia Militar Pedro II e Base Area de Amap (Albuquerque e Lucena 2010). O Forte Cuma, recebeu maior ateno por parte de Lopes da Silva (2011) em seu trabalho de especializao, particularmente na identificao do forte, com pesquisa de arqueologia espacial. Tambm no Amap as vilas Vistosa Madre de Deus e de Mazago foram objetos de pesquisa. A primeira, porm, no passou por estudos sistemticos, enquanto que a segunda foi escavada, resultando na verificao de grandes estruturas originais construo do sculo XVIII, alm de um cemitrio da localidade (Albuquerque e Lucena 2010). Por fim, sobre as misses religiosas se tem o trabalho de Lopes (2006). Neste estudo o autor estabelece trs momentos importantes para o processo de ocupao no Maraj, em acordo com os stios arqueolgicos e, consequentemente, com a cultura material neles encontradas. De forma sucinta e com base nestes poucos textos que menciono acima, observam-se duas divises quanto vinculao das pesquisas: uma acadmica e outra subsidiada pelas aes do governo e/ou por ele exigida. Nesta ltima categoria os trabalhos tendem a serem mais descritivos e pouco problematizadores em sua origem, apesar de demonstrarem o potencial

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existente na regio para a arqueologia histrica. Claro que a partir dessa primeira categoria podem surgir investigaes de cunho acadmico, normalmente as que possuem conceituao terica mais clara.

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II. FELIZ LUSITNIA: SOBREPOSIES DE PAISAGENS NO CENTRO HISTRICO DE BELM10

Neste captulo apresento o histrico da ocupao na rea antiga de Belm, objetivando caracterizar as paisagens construdas dinamicamente ao logo desse processo. Trata-se de evidenciar, de acordo com a proposio de Crumley (1979) e Crumley e Marquardt (1990), a trajetria de longa durao do lugar, tendo em vista a sobreposiode paisagens nesse processo. Para efetivar esse objetivo, primeiro apresento o contexto histrico geral da regio de fundao da capital do Par, considerando as referncias ocupao pr-colonial e, em seguida, a ao europeia na Feliz Lusitnia. Por fim, discuto as apropriaes contemporneas efetuadas no centro histrico da cidade, que tinham por objetivo resgatar os refe renciais de origem da urbe. Esse ltimo aspecto um dos estgios do tempo presente na conformao da paisagem, deixando marcas do jogo de poder e hierarquizao dos espaos citadinos.

1. Contexto histrico da cidade Ao longo desta seo pretendo reconstituir aspectos da paisagem urbana da Belm colonial. Inicio a descrio, todavia, no seguindo o marco histrico da fundao da cidade, em 1616, mas sim a partir do momento anterior conquista ibrica da regio, dado que as modificaes da paisagem local no ocorreram apenas no perodo colonial. Essa perspectiva de longa durao vlida quando se estudam stios de mltiplas ocupaes, se pensarmos as relaes entre mudanas espaciais e culturais (Crumley 1979). notrio para a Amaznia que populaes indgenas habitavam vastos espaos e, inclusive, poderiam viver em povoados de escala urbana por perodos estendidos, caracterizando uma longa e complexa sequncia de ocupao (Roosevelt 1992a: 45 e 82).

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A primeira verso deste captulo foi publicada com o ttulo Indigitado estrupcio: arqueologia e significados acerca do muro do Forte do Prespio Belm (PA). Amaznica 2(3):370-390.

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1.1. As primeiras ocupaes Pesquisas arqueolgicas efetuadas no centro antigo de Belm evidenciaram registros arqueolgicos referentes ao perodo pr-Cabralino (Figura 1). Mesmo no tendo como foco de interesse inicial pocas anteriores colonizao, essas escavaes atestam a antiguidade da presena humana na regio. No que tange cermica encontrada, afirma-se o seguinte:
[...] considerando o contexto estratigrfico e suas propriedades fsicoqumicas, alm de elementos decorativos similares aos da Cultura Marajoara, possvel inferir sua datao relativa poca pr-histrica, em torno de pelo menos mais de 500 anos antes do presente (Marques 2006: 177).

Figura 1- Fragmentos de vasilhas cermicas decoradas associadas s culturas indgenas pr -histricas da regio amaznica. Foto: Equipe de Arqueologia (adaptado de Marques 2006: 179).

Quando ocorreu a chegada dos ibricos (portugueses e espanhis) regio de fundao de Belm havia significativa presena de grupos Tupinamb (Meira Filho 1976; Lima 2006). Contudo, no h registros sobre quais populaes indgenas habitavam essa rea em tempos mais recuados. No obstante, podemos supor que essa ocupao no recente, j que estratigrafia da cidade composta tambm pela chamada terra preta (Marques 2006), solo resultante do descarte de matria orgnica e caracterizadores da interferncia humana na paisagem, especificamente no perodo pr-Cabralino (Moreira 2006; Schaan 2009). Lanando olhar sobre uma escala maior, observa-se que a regio amaznica tem um histrico de produtivas ocupaes. Roosevelt (1992a) argumenta que a Amaznia foi, para as antigas populaes humanas, um ambiente propcio, alm de um polo de inovao cultural. Ainda segundo esta autora, na fase final do perodo pr-Cabralino houve aumento

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demogrfico significativo dos povos nativos, o que pode ser algo exemplificado pelo registro arqueolgico. Logo, pode-se inferir uma bem-sucedida adaptao de longa durao dos povos indgenas ao ambiente tropical (Roosevelt 1992b: 82). Nas crnicas dos viajantes que percorreram a regio possvel observar a macia presena humana. Esses grupos nativos possuam redes de contatos significativas que ligavam, de alguma forma, a grande extenso da Amaznia (Porro 1996). Por certo, o lugar onde se localiza Belm est inserido neste contexto. Este local est situado a cerca de 120 quilmetros do mar; margeado por uma baa chamada de Guajar e pelo rio Guam, alm de ter influncia do rio Par, por sua vez formado pela unio do rio Tocantins com as guas do Amazonas; seu terreno era entrecortado por igaraps, que formavam zonas alagadias, possuindo tambm o que foi denominado no perodo colonial de Pntano do Piri; por essas caractersticas, sua topografia era irregular (Penteado 1968), havendo oscilao entre vrzea e terra firme (Moreira 1976). Como referi anteriormente, os colonizadores europeus encontraram populao Tupinamb j habitando a regio. Importante discorrer sobre a presena desse povo na Amaznia. Habitando quase todo o litoral sul da Amrica, os Tupinamb tem sua origem mais aceita na bacia do Paran-Paraguai, tendo sua primeira leva migratria ocorrido no sentido sul-norte (Fausto 1992). Baseados nos relatos etnohistricos, os pesquisadores contemporneos afirmam que a presena Tupinamb na Amaznia ocorreu, principalmente, em decorrncia do incio da colonizao europeia (Meira Filho 1976; Porro, 1992, 1997, 2007; Lima 2006). Saindo do nordeste da Amrica Portuguesa, esses indgenas atravessaram as chapadas da Amaznia meridional at a regio da Bolvia (Porro 1992: 187). Nesse per curso, os Tupinamb foram se dispersando, alguns tomando novos rumos, outros povoando reas diversas (Porro 2007). Em 1549, por exemplo, numeroso grupo Tupinamb chegaram regio do Peru, enquanto alguns se instalaram na ilha de Tupinambarana (Rio Madeira); eles eram encontrados tambm na rea em que se fundou a cidade de So Luis, no Maranho (Porro 1992). Fausto (1992) afirma que essas levas migratrias mais recentes do Tupinamb no ocorreram to somente como decorrncia da colonizao. Havia nesta sociedade um movimento messinico que buscava a terra-sem-mal, lugar de abundncia, de ausncia de

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labuta, da imortalidade, mas sobretudo da guerra e do canibalismo (Fausto 1992: 985). Esta terra poderia ser encontrada aps a morte individualmente , ou ainda em vida coletivamente oeste ou leste, sendo que na busca desse paraso, os indgenas eram conduzidos pelos pajs. A conquista europeia, dessa forma, serviu como catalisador do discurso proftico dos extensos movimentos migratrios (Fausto 1992: 387). Pelas suas caractersticas guerreiras, os Tupinamb empreenderam a submisso ou expulso de muitos outros grupos indgenas que habitavam as reas por eles percorridas, mantendo tambm prticas comerciais com as etnias subjugadas (Porro 2007). Assim, essa sociedade beneficiou-se da estratificao social intertnica nesse processo migratrio (Porro 1992). No que diz respeito ao local onde se assenta Belm, referenda-se a presena de diversos grupos indgenas na regio (Meira Filho 1976), mas nomeadamente as grandes referncias so aos Tupinamb. No se pode desconsiderar que os Tupinamb possuam um grande domnio nesse espao. Sua influncia se estendia desde a rea onde se localiza So Luis, no Maranho, at pelo menos onde foi criada Belm (Meira Filho 1976; Lima 2006). Basta lembrar as revoltas indgenas ocorridas entre 1617 e 1619, desencadeadas desde a capital do Maranho at o Gro-Par (Coelho et al. 2006; Lima 2006). Em 1619, data da ltima revolta, Belm foi atacada por cerca de 10 mil indgenas liderados por Guaimiaba, guerreiro Tupinamb (Lima 2006). Mesmo que esses fatos tenham ocorrido no perodo histrico, eles so exemplificadores da articulao e poder Tupinamb nessa regio, sendo que o nmero de guerreiros que atacam do Forte do Prespio mostra, mesmo que de forma no segura, a presena significativa de populaes nativas nas proximidades do lugar onde se fundou Belm. Nesse sentido, essa rea j era amplamente ocupada pelos Tupinamb, e provavelmente por outras etnias nos perodos anteriores. No que diz respeito ao perodo inicial da cidade, ainda no sculo XVII, provvel que as fronteiras Tupinamb tenham se confundido com a lgica territorialidade implementada pelos ibricos, uma justaposio de limites e temporalidades que devem constar nesse tipo anlise de longa durao (Crumley 1979). Por volta do sculo XVIII as notas sobre os Tupinamb comeam a decair. La Condamine (2000[1745]: 97-98) registrou que o domnio de dois sculos dessa valente nao se

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restringiu, em 1745, a um pequeno aldeamento no rio Madeira. Aps o ataque de 1619, esses ndios foram incorporados ao processo colonial definitivamente, tendo sido aldeados nas misses prximas Belm. O aldeamento, as epidemias e a miscigenao contriburam para que nos fins desse sculo no se tivesse mais referncias aos Tupinamb vivos (Coelho et al. 2006).

1.2. Formao urbana de Belm Como mencionei anteriormente, a cidade de Belm foi fundada em 1616, no contexto de ocupao ibrica do Vale Amaznico11 (Cruz 1973). Segundo Araujo (2006:14), o terreno de instalao inicial da cidade apresentava-se como uma plataforma praticamente plana e com cota de cerca de sete metros, circundada pela baa do Guajar, pelo rio Guam e isolada da terra firme, um pouco mais baixa, por um grande alagado, o Piri. Essa topografia entendida dentro da perspectiva de estratgia militar de ento, no sentido da defesa do territrio. Ressalta-se que uma das recomendaes dadas a Castelo Branco lder da frota enviada de So Luis para explorar e salvaguardar a regio era a de fundar povoaes e fortificaes na zona litornea, usando-se inclusive das aldeias indgenas j existentes (Lima 2006). Logo, entende-se que a escolha do local pode ter sido influenciada pela experincia dos nativos. H algumas referncias nos documentos histricos quanto m localizao da cidade, posto que no facilitasse a defesa contra possveis ataques, ou ainda no cumprisse com a sua funo de proteo territorial, alm de ser um porto inadequado (Berredo 1905; Bettendorff 1990[1698]). A lgica da escolha do lugar, provavelmente, estava tambm associada com a questo da navegabilidade. Quando fizeram o percurso de So Luis at o Par, os militares ibricos se aproveitaram das informaes j levantadas pelos franceses no perodo em que estes estiveram na regio.12 Nesses relatos, h referncia s especificidades da navegao
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No ano da fundao de Belm ainda prevalecia a Unio Ibrica (1580-1640), perodo em que Portugal foi governado pelos reis espanhis em funo da crise sucessria aps a morte de D. Sebastio. Sendo assim, a expanso colonial dava-se em nome dos governantes espanhis (Botelho e Reis 2006). Note-se, porm, que o territrio ocupado pelos portugueses para alm do que estabelecia o Tratado de Tordesilhas (1494) foi, com o tempo, incorporado Coroa lusa (Reis 1948). 12 Depois de anos de contato comercial com os Tupinamb da rea onde hoje se localiza o Maranho, os franceses l fundaram a cidade de So Luis, em 1612, sendo retirados trs anos depois pelas tropas ibricas.

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por entre os baixios e furos: a maior parte do percurso feito por Castelo Branco foi pelos rios menores, tanto para evitar as reas com bancos de areia, quanto violncia das baas (Lima 2006). Portanto, navegabilidade e precedncia indgena so dois condicionantes importantes para a escolha do local de fundao da cidade. Alm disso, a ordem expressa recebida pelo capito portugus era o de explorar o rio Par e escolher um stio acomodado para fortifica se (Lima 2006: 78). Provavelmente, a topografia onde se erigiu o Forte do Prespio pareceu estar de acordo com essas prerrogativas. Belm compunha-se, dessa forma, como uma cidadela natural, fortificada pelas prprias caractersticas naturais do seu entorno: a baa do Guajar, o rio Guam e o Pntano do Piri, elementos topogrficos que dificultariam qualquer ataque militar, por terra ou por gua (Araujo 1998, 2006) (Figura 2). Sua organizao espacial deu-se em funo de sua primeira construo, o Forte do Prespio, seguindo uma perspectiva radiocntrica no seu arruamento (Figura 3); dessa forma, a cidade foi organizada com uma lgica que no pode ser concebida como aleatria, mesmo que no se conhea um plano pr-determinado especificamente para Belm (Araujo 1998, 2006). Neste sentido, dividia-se em duas freguesias ou bairros a da Cidade e a da Campina (Bettendorff 1990[1698]), havendo em seus pontos limites instalaes religiosas (Araujo 1998). Alm da fortificao de 1616, outras duas foram construdas ainda no sculo XVII: So Pedro Nolasco (1665) e a da Barra (1685). A primeira localizava-se na baa do Guajar, atrs do Convento dos Mercedrios; a segunda, mais afastada, foi erguida no meio da Barra do Par, na altura do que hoje o bairro de Val-de-Ces (Araujo 1998).

Contudo, nesse nterim esses colonizadores exploraram sistematicamente os rios da regio, com a ajuda do conhecimento indgena, especialmente do Tupinamb (Lima 2006).

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Figura 2 - Belm - Fins do sculo XVII - Reconstituio do autor baseada em documentao histrica". Configurao bsica da Belm colonial, com a diviso dos bairros, o Rio Guam esquerda da figura e a Baa do Guajar acima, o Pntano do Piri na parte inferior (Adaptado de Penteado 1968:100).

Se o ncleo inicial foi o que hoje chamamos de bairro da Cidade Velha primeiramente chamado de Cidade logo a expanso urbana se deu no sentido nordeste para a freguesia da Campina (Penteado 1968; Meira Filho 1976; Araujo 1998). Administrativamente os limites eram um tanto maiores, posto que a lgua patrimonial da cidade se estendesse, por um lado, at o Utinga nas margens do igarap do Tucunduba e, por outro lado, at Val-deCes (Araujo 1998). Em mapa da intendncia de Belm de 1905, v-se que essa lgua j estava inteiramente arruada, mas provavelmente no toda ocupada, j que h referncias aos terrenos baixos, aos igaps e aos crregos (Figura 4).

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Figura 3 - Planta da cidade de Belm. Instalao urbana do sculo XVII (Adaptado de Arajo 1998: 82).

O bairro da Campina era mais prximo baa do Guajar e ao canal do Piri, desempenhando funes mais comerciais; enquanto que no bairro da Cidade localizava-se a estrutura administrativa (Araujo 2006) (Figuras 2 e 3). Nos fins do sculo XVII o padre Bettendorff (1990[1698]: 23) fez a seguinte afirmativa quanto urbanidade de Belm: Era a cidade do Par ainda em o anno de 1660 cousa mui limitada, porm depois disso cresceo tanto em moradores e casas bellas, que agora se pde gloriar do titulo de cidade; se bem mui pobre. O cientista francs La Condamine (2000[1745]: 112), j na primeira metade do sculo XVIII, comenta que [a]figurava-se-nos, chegando ao Par, e sados das matas do Amazonas, ver-nos transportados Europa. Encontramos uma grande cidade, ruas bem alinhadas, casas risonhas, a maior parte construdas desde trinta anos em pedra e cascalho, igrejas magnficas.

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Figura 4 - Planta da Cidade de Belm, em 1905, j com o Pntano do Piri aterrado e arruado, mas ainda com reas alagadas. Fonte: Biblioteca Nacional.

Bettendorff e La Condamine referem-se a perodos em que a cidade estava bem estabelecida, sem as preocupaes de ataques indgenas e com a presena de muitos colonos portugueses, se bem que a maior parte dos habitantes sempre foi de origem nativa (Guzmn 2008), existindo indicaes de solues de integrao colonial que buscaram na proximidade com o nativo e com seu repertrio material uma forma de reconhecimento por parte destes ltimos ao colonizador (Coelho e Marques 2011); alm disso, nesse momento no havia em curso nenhuma das epidemias que afetaram drasticamente sua demografia (Meira Filho 1976). A partir de 1750, Belm passou a ser capital do estado do Gro-Par e Maranho, sendo a residncia oficial do governador, posio que ocupou sazonalmente em tempos anteriores (Araujo 1998). Nessa dcada, comearam a ocorrer algumas mudanas mais significativas na arquitetura da cidade (Araujo 1998). A primeira foi a construo do pelourinho, deslocado da praa da S13 na Cidade para a Campina: construiu-se s

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Antigo Largo do Pelourinho.

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proximidades do canal do Piri, entre as duas fortificaes da cidade o Forte do Prespio e o de So Pedro Nolasco (Figura 5).

Figura 5 - "Prospecto da Praa do Pelourinho...". Disponvel em <http://www.forumlandi.ufpa.br/ImmaginiLandi/ImmaginiBig/Belem/Pelourinho/PracadoPelourinhoesaidadob ergantimdeguerran1.jpg> Acesso em 08 jun. 2011.

Nos anos seguintes, um dos debates mais recorrentes foi o relativo ao Pntano do Piri. Se nos anos iniciais ele era uma das barreiras naturais de defesa da cidade, nos fins do sculo XVIII e ao longo do XIX passou a ser um problema sanitrio, havendo algumas tentativas de ensec-lo (Baena 2004[1839]). Segundo Baena, o pntano possua 600 braas de largura por 300 de comprimento algo entorno de 1.098 por 549 metros. Diz ainda esse escritor que levou um sculo para o seu ensecamento (Baena apud Meira Filho et al. 1975: 86). O que resta desse alagado o atual canal da Avenida Tamandar; sendo que o antigo igarap que o ligava baa do Guajar est atualmente canalizado e sob a Avenida 16 de Novembro (Meira Filho et al. 1975). Nas proximidades desse canal, ainda nos setecentos, foi construdo o Palcio dos Governadores na segunda metade do sculo XVIII, necessitando assim que ocorresse o aterramento de parte desse crrego (Baena 2004[1839]). No incio do sculo XX, na antiga rea do Piri v-se apenas arruamentos (Figura 4).

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No apenas o Piri comeou a ser visto como empecilho sanitrio, mas todas as reas de vrzea que entrecortavam a cidade. Como destaquei anteriormente nesse texto, ocorria em Belm variao na topografia entre zonas de vrzea e de terra firme. Neste sentido, foram constantes os aterramentos para a eliminao dos alagadios existentes junto aos baixos cursos de alguns igaraps (Penteado 1968: 62), opo tida como mais simples e radical (Moreira 1976: 97).14 Nessa sequncia de aterramentos, um dos mais significativos foi o da atual regio porturia. Toda a rea litornea do bairro da Campina foi transformada no incio do sculo XX, tendo por finalidade a construo do porto da cidade (Penteado 1973). A antiga praia foi totalmente atulhada para a construo do cais desaparecendo com isso os vestgios do pelourinho e do forte So Pedro Nolasco;15 foi construdo junto ao cais um canal para dar mais profundidade baa;16 uma nova rua foi aberta sobre esse aterramento, bem como houve a edificao de diversos prdios (Penteado 1973) (Figura 6).

Figura 6 - Convite da inaugurao do Porto de Belm (incio do sculo XX), no qual podemos observar as mudanas significativas da paisagem belemita, com a expanso da cidade.

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Deve-se destacar que essas reas alagadas continuam a existir em Belm, inclusive com ocupaes irregulares e de risco. 15 Segundo Coelho et al. (2006), esse forte, foi destrudo ainda no sculo XIX, aps os conflitos da Cabanagem (1835-1840), tanto por no ter mais funo blica, quanto para no ser usado em outro possvel motim. 16 De acordo com Penteado (1968), a baa do Guajar possua em mdia apenas 3 metros de profundidade, apesar de ser bastante larga, 3.200 a 4.00m. Com a dragagem, essa profundidade ficou entre 6,50m e 9,24m, dependendo do ponto do cais (Penteado 1973).

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Como citei acima, os limites administrativos de Belm estavam circunscritos lgua patrimonial. Porm, no entorno da cidade havia um nmero considervel de engenhos nos rios Acar, Moju e Guam que mantinham relao direta com a cidade, seja pela via comercial, seja pela social. As primeiras aluses ao cultivo de cana-de-acar e produo do acar so oriundas ainda de 1616, indicando que Castelo Branco as possua (Marques 2004). Em 1666, Heriarte menciona a existncia de sete engenhos na rea urbana da capital do Gro-Par (apud Marques 2004).17 Esses engenhos podiam ser tanto os que estavam na zona mais imediata da cidade, quanto os que localizavam-se fora do distrito urbano. Sendo Belm o centro administrativo, os donos de engenho necessitavam tratar de questes na prpria cidade, alm de muitos possurem casas em suas freguesias. O caso exemplificativo nesse sentido o dos padres Jesutas: sediados em Belm, possuam os engenhos de Borajuba e Jaguarari em suas proximidades (Marques 2004).

2. Feliz Lusitnia: Histria e Memria da Cidade Como evidenciei na seo anterior, a historiografia associa a fundao de Belm com o erguimento do Forte do Prespio em 1616, no contexto de consolidao do territrio ibrico no que hoje conhecido como Amaznia. Do mesmo modo, tem-se afirmado que foi a partir dessa fortificao que o ncleo urbano inicial se desenvolveu, obedecendo prtica de criao de cidades portuguesas no mundo colonial (Araujo 1998). As ruas foram organizadas radialmente, tendo a fortificao como ponto nodal.
[...] o desenho das ruas da Cidade Velha segue uma inteno radiocntrica a partir da praa, a praa-de-armas (sic), e o alinhamento da primeira rua coincide com a direco (sic) cardeal norte-sul. As seguintes correspondem a leves inflexes, uma com inclinao de 5 e outras duas com inclinaes respectivas de 15 e 35. O cruzamento de tais ruas radiais feito por transversais, que cruzam ortogonalmente a rua central, e depois inflexionam para, outra vez, perfazer um ngulo recto (sic) com a via seguinte. A despeito de algumas falhas na execuo do conjunto, existe

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Nesses locais no se produzia apenas acar, mas tambm gua-ardente, sendo que alguns momentos este produto foi o que prevaleceu (Marques 2004). A quantidade da produo tambm variou de acordo com a situao poltica e social da capitania do Gro-Par: as determinaes metropolitanas, epidemias, e o movimento da Cabanagem, por exemplo, foram condicionantes nesse sentido (Marques 2004).

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no traado urbano da Cidade Velha de Belm uma clara noo de unidade de desenho (Arajo 1998:81).

Desse ponto de vista, a cidade foi pensada enquanto ncleo fortificado, um dos responsveis pela defesa do territrio, tanto do ponto de vista militar, quanto do poltico (Meira Filho 1976; Arajo 1998, 2006). Situada entre a baa do Guajar e o rio Guam, tendo ainda o antigo Pntano do Piri em sua retaguarda, constitua-se com uma cidade naturalmente acastelada (Arajo 1998, 2006). Seu primeiro espao ocupado foi o do bairro hoje conhecido como Cidade Velha no perodo colonial chamado de Cidade , lugar por excelncia da administrao local, com seus prdios administrativos e eclesisticos. Ao seu lado, configurava-se a Campina, bairro de vocao comercial por estar mais prximo ao porto, localizado no canal do Piri (Arajo 2006). At a primeira metade do sculo XIX, o ncleo urbano estendia-se essencialmente nesses dois bairros; apenas a partir dessa centria as habitaes expandem-se efetivamente para as regies mais distantes. Se o Forte do Prespio foi o ponto de irradiao da cidade, ele tambm se constituiu como ncleo de propagao da colonizao ibrica, e depois essencialmente portuguesa, pelo Vale Amaznico (Meira Filho 1976; Saragoa 2000; Arajo 2003). Belm, dessa forma, configurouse como ncleo de poder colonial, posio que ocupou por longo perodo. Foi esse cenrio inicial o primeiro a receber a denominao Feliz Lusitnia, atribuio dada pelos prprios colonizadores (Saragoa 2000); essa designao, por certo, foi uma sntese ideolgica do processo colonial iniciado em 1616, posto que referende a perspectiva expansionista europeia em sua toponmia. Desse modo, a referncia lusa catlica, monrquica, militar e ocidental foi posta em protagonismo, enquanto se escamoteou outros agentes e as consequncias, nem sempre felizes, desse processo histrico. Foi com essa denominao que em 1997 o governo do estado do Par comeou a implementar um projeto de revitalizao do centro antigo de Belm, a Cidade Velha (Figura 7). Com o objetivo de suscitar os referenciais histricos, sociais, econmicos e de ocupao territorial da Amaznia e do Par, bem como as dimenses urbansticas, paisagsticas e arquitetnicas da cidade, o Feliz Lusitnia centrou-se na revitalizao do ncleo histrico da cidade de Belm (Par 2002: 1). Com um vis arquitetnico (Costa 2007), o projeto foi delimitado por centros de interesses,

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que compreendem o atual Forte do Castelo de So Jorge (Forte do Prespio), a Igreja de Santo Alexandre (Igreja de So Francisco Xavier), o atual Palcio Episcopal (Colgio Jesutico de Santo Alexandre), e o atual Depsito de Mantimentos da Oitava Regio Militar (antigo Hospital Militar) e anexos, os jardins e o entorno imediato dessas reas. So edificaes que remontam ao sculo XVII e incio do XVIII, e tem seus limites entre a Baa do Guajar e a Praa Frei Caetano Brando (Par 2002: 7).

Figura 7 - Vista area do Complexo Cultural Feliz Lusitnia. Foto: Joo Ramid (Adaptado de Secult (2006:324).

Nesse projeto, foram previstas cinco etapas, na seguinte ordem: Museu de Arte Sacra (inaugurado em 1998), Casario da Rua Padre Champagnat, Forte do Prespio, Espao Cultural Casa das Onze Janelas e Casario da Ladeira do Castelo (Par 2002). Com exceo desta ltima fase do projeto, todas as outras foram cumpridas, sendo que as segunda, terceira e quarta fases foram feitas concomitantemente, entre 2000 e 2002 (Costa 2007; Brito 2007). Direcionaram-se as intervenes a partir de
[...] dois princpios bsicos: a retirada de todos os acrscimos que agrediam e descaracterizavam as instalaes mais originais de cada prdio; e a preservao s vezes at mesmo valorizada das alteraes promovidas em diversas pocas, e que foram consideradas como contributivas artisticidade do conjunto (Par 2002: 2).

Todas essas intervenes de restauro foram precedidas pelas pesquisas arqueolgicas, alm de outras de cunho arquitetnico, histrico e urbanstico (Par 2002; Costa 2007; Britto

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2009). Sem dvida, o trabalho desenvolvido com base na arqueologia foi fundamental na configurao do Feliz Lusitnia, o que deve ser referendado como uma prtica salutar nesse tipo de interveno. Como consta no Relatrio do Monitoramento Arqueolgico (Marques 2003), relativo etapa do Forte do Prespio, esse tipo de pesquisa afigura-se como uma necessidade:
Em ateno aos princpios bsicos firmados em vrias cartas e documentos de preservao e restaurao de patrimnio histrico edificado, o Projeto Feliz Lusitnia, passou a contemplar a investigao arqueolgica, para evidenciar elementos indicadores de alteraes ocorridas na arquitetura do Forte do Castelo, ao longo de seus quase quatrocentos anos de existncia, que nos dias atuais encontravam-se inteiramente despercebidas da leitura que o pblico faz do monumento (Marques 2003: 11).

De acordo com Costa (2007), o governo estadual elaborou o discurso em que buscava a construo de identidade e memria a partir das referncias materiais do patrimnio histrico. Para Miranda (2006: 194), a efetivao do Projeto Feliz Lusitnia faz parte da criao de uma das idades mticas de Belm, sob a gide governamental, na qual houve sistemtica argumentao pela valorizao da nossa cultura. Desse modo, as edificaes presentes na Cidade Velha foram reapropriadas em uma tentativa de ressignificao desses espaos enquanto lugar de origem de Belm. Nesse sentido, efetivou-se tambm a superposio de temporalidades na paisagem (Crumley 1979; Crumley e Marquardt 1990; Ingold 2000), com notria imposio de significados que deliberadamente remetem ao perodo colonial, tempo de conformao da urbanidade do lugar e, do mesmo modo, do amoldamento da paisagem de poder a partir da tenso entre os agentes sociais. O Feliz Lusitnia, dentro de qualidades de suas aes, acabou tambm por reproduzir de maneira recontextualizada aos tempos contemporneos alguns dos significados polticos da antiga paisagem da capital do estado. Os focos do projeto foram os edifcios sntese do incio sistemtico do processo colonial na Amaznia e se, por um lado, tentou-se estabelecer uma linha histrica entre os prdios, concomitantemente houve a imposio de significados - tambm colonialistas paisagem, na medida em que as aes de preservao do patrimnio no consideraram as demandas dos moradores. Apesar de haver votos favorveis ao projeto (Britto 2009), as opinies que indicam a arbitrariedade de sua execuo foram constantes (Miranda 2006; Costa 2007), e ainda refletem-se no cotidiano dos espaos, controlados quanto circulao e horrios (Miranda 2006).

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Sobre essa imposio de gerenciamento e significados da paisagem, singular o exemplo das intervenes no Forte do Prespio. Nesse espao, a ao da arqueologia e da perspectiva da arquitetura foi condicionante no resultado final da interveno, mas tambm geraram controvrsias que alcanaram significativas dimenses, inclusive no que diz respeito autoridade da cincia arqueolgica (Lopes 2011). No que tange a essa disciplina, especificamente no espao do Forte do Prespio, essas pesquisas modificaram, inclusive, o projeto inicial (Costa 2007). O objetivo primeiro era a elaborao de um museu militar, sendo para isso utilizada a cultura material proveniente do stio (Marques 2003, 2006). Todavia, algumas estruturas arquitetnicas da fortaleza, alm de objetos alusivos prhistria, provocaram uma inflexo nessa perspectiva inicial (Marques 2003, 2006): os anfiteatros projetados para a parte interna do Forte, bem como o do local onde se localizava o restaurante foram repensados aps a evidenciao de estruturas defensivas, alusivas a tempos diversos; alm disso, a cermica indgena pr-colonial criou a necessidade de ampliar o recorte temporal do museu, fazendo-se referncia aos momentos anteriores colonizao europeia o museu militar foi transformado em Museu do Encontro (Marques 2003, 2006). Somam-se a isso as pesquisas efetuadas por tcnicos do IPHAN, que demonstraram algumas crticas ao projeto, provocando certas modificaes. Uma delas dizia respeito ao espelho dgua que se pretendia criar na rea do fosso da fortificao. Segundo parecer de Adler Homero Fonseca de Castro, historiador, e Antonio Aguilera Montalvo, arquiteto, (Iphan 2001) esse era um dos elementos que poderiam provocar um pastiche histrico, posto que no fizessem parte da configurao arquitetnica das fortificaes das colnias portuguesas. De acordo com Miranda (2006), j em janeiro de 2002 esse elemento foi retirado das plantas do projeto endereadas ao IPHAN. Sendo assim, v-se que as pesquisas efetuadas ao longo do trabalho de interveno na fortificao, em especial as arqueolgicas, foram preponderantes no resultado alcanado. No se deve negligenciar que toda a elaborao do projeto foi embasada em investigaes, o que no impediu que as descobertas arqueolgicas provocassem modificaes em sua estrutura. No que diz respeito arqueologia histrica, comum que as prospeces evidenciem fatos no informados na documentao histrica; isso decorre, em parte, do

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carter mais objetivo da cultura material, se comparado com a subjetividade do registro escrito ou iconogrfico, gerando dessa forma outro nvel de informao (Orser Jnior 1992; Lima 1993). Neste sentido, observa-se que os condutores do Feliz Lusitnia possuam certa sensibilidade para levar em considerao essa perspectiva. Todavia, se o projeto de restauro das edificaes gerou vrias modificaes com a retirada de todos os acrscimos que agrediam e descaracterizavam as instalaes mais originais de cada prdio (Par 2002: 2), nada gerou mais controvrsias que a demolio do muro que se afigurava entre o Forte do Prespio e a rua que lhe adjacente. Os embates se deram tanto no mbito poltico-partidrio, quanto nos debates dentro dos rgos de proteo ao patrimnio histrico, seja de nvel federal ou municipal (Costa 2007). No entanto, apesar da questo arquitetnica ligada ao muro ter tomando maiores dimenses, pode-se citar outros dois fatos de relevncia: o primeiro diz respeito retirada de peas de artilharia das instalaes do Forte do Prespio registrado no Embargo Extrajudicial n. 009/2000, datado de 06/10/2000, em que o IPHAN notificou a Diviso do 8 Departamento de Suprimentos pelas remoes indevidas; outro fato est registrado no Ofcio PRDC/PR/PA/N 1408/2008-R (com data de 11/09/2008), emitido pelo

MPF/Procuradoria da Repblica no Par, sobre ossadas de supostos presos polticos encontradas nas imediaes do Forte do Prespio; em resposta, a Superintendente do IPHAN afirma que as ossadas so relativas ao perodo colonial e, portanto, no podem ser de presos polticos (Ofcio 438/2008-GAB-2SR/IPHAN). Nesse contexto de vozes dissonantes, a menos ouvida foi a da arqueologia. Justamente em uma questo, digamos, mais delicada, no somente pela sua partidarizao poltica, mas tambm por estar estritamente vinculada autoridade da cincia arqueolgica e das polticas patrimoniais vigentes no pas. Esses dois ltimos aspectos, diga-se de passagem, construdos com discusses sistemticas e, a rigor, consolidados no mundo acadmico.

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2.1. O Indigitado estrupcio: Velho, mas no histrico! As intervenes no Forte do Prespio no mbito do Projeto Feliz Lusitnia, no foram criticadas somente quando da destruio do muro. Nesse caso elas partiram dos tcnicos relacionados ao rgo maior de proteo ao patrimnio, o IPHAN como citamos anteriormente e do rgo local, a Fundao Cultural do Municpio de Belm (FUMBEL). Segundo Costa (2007: 85), a primeira considerao da esfera municipal foi feita em 2001, ainda nos trmites da autorizao para a execuo das obras, quando aprovou com restries o projeto, dado que apenas as intervenes voltadas para a conservao poderiam ser efetuadas. Aps esse momento, ainda segundo esta autora, a FUMBEL se manifestou apenas em maro de 2002. J o IPHAN, aps circulao de ofcios entre a 2 Superintendncia Regional (2SR-PA/AP) e o Departamento de Patrimnio (DEPROT) desta instituio em Braslia, requisitou parecer tcnico sobre o projeto do Forte do Prespio (Costa 2007). Em documento de maro de 2001 (Parecer n. 25/2001) Adler de Castro e Antonio Montalvo criticaram algumas das propostas presentes no projeto do Forte do Prespio, consideradas como descontextualizadas em uma fortificao: 1) Um talude projetado para o fosso da fortific ao; 2) O espelho dgua; 3) Insero de meias-luas circulares nas proximidades da ponte que d acesso fortificao; alm de 3) A reconstruo dos parapeitos barbeta da parte baixa, este por implicar na escolha de um dado momento histrico em detrimento de outro posterior (Iphan-Parecer n. 25/2001). Todos esses argumentos foram utilizados para solicitar o embargo administrativo s obras na fortificao. Mas apenas em dezembro de 2001 o IPHAN voltou a se manifestar e cobrar um posicionamento da Secretaria Executiva de Cultura do Estado (SECULT), quanto aos questionamentos referendados no parecer de Adler de Castro (Costa 2007). Aps essa data a SECULT enviou material tcnico ao IPHAN e pediu reavaliao no projeto (Miranda 2006; Costa 2007). Esse material foi subsidiado pelas pesquisas arqueolgicas em andamento e esclarecia o andamento das intervenes, bem como reafirmava o interesse, j contido no projeto inicial, de retirar parte do muro adjacente Praa Frei Caetano Brando (Par 2001). Justificava-se que o muro no fazia parte da construo original da fortificao,

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posto que impedisse a linha de tiro direcionada para a cidade. Dessa forma propunha-se o rebaixamento do muro,
conservando o prtico de entrada, para integrar a fortaleza na viso da praa e abrir um janela da praa para o rio, j que o antigo restaurante do crculo militar [...] vai ser removido e o espao tratado para contemplao das guas, dos efeitos crepusculares e para espetculos cnicos (Par 2001:4).

Em reportagem de 04 de fevereiro de 2001, noticiado que, com a destruio do muro que impede uma nova viso, o Forte do Castelo vai se integrar paisagem (O Liberal/Cartaz 2001: 1). Segundo a reportagem, clara aluso s benesses da obra, o Forte tem se mantido escondido e at esquecido atrs do muro construdo na ltima reforma feita no incio do sculo XIX (O Liberal/Cartaz 2001: 1). A reportagem cita ainda a entrevista com a arquiteta Mena Matos, para quem a derrubada do muro permite a abertura do Forte para os olhos da populao no sentido cultural e histrico, para que se conhea um pouco mais sobre a fundao da cidade, resgatando assim a auto-estima (sic) to abalada nos ltimos tempos (O Liberal/Cartaz 2001: 1, itlico meu). Importante destacar a ideia de regate, posto que ela fosse uma constante nas argumentaes sobre a questo. No caso da fala de Mena Matos, o resgate seria da autoestima, enquanto a matria jornalstica afirma que a reforma resgata a histria da cidade. Por hora, volto questo do muro. Nessa reportagem h os argumentos essenciais quanto aos motivos da retirada do muro: ele estranho arquitetura original do Forte e, portanto, impede que se tenha a viso de conjunto da fortaleza com a Cidade Velha. Todavia, um parecer de Adler de Castro, de fevereiro de 2002, afirmou que o muro era elemento integrante da fortificao, inclusive no que diz respeito sua arquitetura defensiva (Iphan 2002). Para esse tcnico do IPHAN, a bateria baixa evidenciada pelas escavaes arqueolgicas, onde havia o antigo restaurante militar, eram contguas ao muro. Este, por sua vez, cobria a bateria baixa e teria sido erigido por volta de 1859, momento em que houve novos investimentos nas fortificaes pelo Brasil. Sendo assim, o muro foi erguido quando o Forte do Prespio estava em operao (Figura 8).

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Figura 8 - Imagem do Forte do Prespio em 1884 (Adaptado de Costa 2007: 92).

Os tcnicos da 2 Superintendncia Regional do IPHAN, em memorando de dezembro de 2002, apoiaram a deciso do Superintendente Luis Severino da Silva Jr. dessa regional em paralisar os servios na fortificao, especificamente em decorrncia da retirada do muro (Iphan 2002). Para esses especialistas do IPHAN, estava em curso a inadmissvel
[...] tentativa de imposio de uma proposta de restaurao equivocada que desconsidera os preceitos estabelecidos pelas Cartas Patrimoniais, bem como indicaes tcnicas e conceituais vigentes na rea de restauro. Tal afronta fica evidenciada, no projeto para o Forte do Castelo, na deformao da escarpa, que recebeu uma saia na rea do fosso seco; na eliminao dos rebocos das muralhas; na persistncia, mesmo diante de todas as informaes levantadas nas pesquisas iconogrficas e arqueolgicas, da proposio de demolio do muro, construdo em meados do sculo XIX, com alvenaria de pedra e cal de sernambi (Iphan 2002).

A despeito dessas argumentaes, o projeto foi aprovado na ntegra pelo Diretor do DEPROT (Miranda 2006; Costa 2007). Com isso, a demolio s foi iniciada em 25 de novembro de 2002, sendo que no dia 27 desse ms o Ministrio Pblico Federal (MPF/PA) concedeu liminar cancelando a retirada do muro (O Liberal/Cartaz 2002; Costa 2007). O Tribunal de Justia do Estado do Par (TJE/PA), no dia 29, cassou a liminar anterior e as demolies seguiram (Costa 2007). Nesse mesmo dia, a prpria Justia Federal, por meio do MPF/PA, mandou paralisar as obras no muro frontal do Forte do Castelo (O Liberal, 2002). No dia 5 de dezembro, o que sobrava da amurada foi definitivamente demolido, por deciso do Tribunal Federal em Braslia (Dirio do Par 2002; O Liberal 2002; Costa 2007), mantendo-se apenas o seu prtico de entrada e alguns centmetros do muro (Figura 9).

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Figura 9 Imagem do Prtico, j sem o muro (Adaptado de Costa 2007: 97).

Durante o debate sobre a derrubada do muro efetuado na imprensa, os posicionamentos dos tcnicos ligados s instituies patrimoniais, assim como as perspectivas do Governo do Estado exprimidas principalmente pela voz do Secretrio de Cultura , e da prpria esfera judicial, foram manifestadas continuamente. Todas elas buscavam justificar a retirada ou manuteno do muro, atribuindo dessa forma significados diversos ao referido artefato. Neste sentido, os debates desenvolvidos na arqueologia contempornea tem se esforado em mostrar a influncia da cultura material na sociedade, numa relao de retroalimentao entre sujeito e objeto. Miller (1987:121) observa que os objetos no so apenas referncias de um grupo social, j que eles podem ser constitutivos de certas relaes sociais. Nessa linha de pensamento, Lima (2011) afirma que a cultura material desempenha papel ativo nos sistemas socioculturais. Logo, os objetos no so agentes meramente passivos. De toda forma, h constantes atribuies aos objetos, como argumenta Hilbert (2006). Alm disso, os significados vo mudando ao longo da vida dos objetos (Lima 2011), posto que ele perca e incorpore atributos, passa por redes de significados que o classificam e o reclassificam em categorias constitudas culturalmente (Rede 1996: 276) e, dessa forma, suscitam alteraes na sua biografia. Zarankin (2008: 326), ao discutir a arquitetura como discurso material, menciona que os edifcios so objetos sociais e por isso esto

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carregados de valores e sentidos particulares. Logo, as construes tm uma participao ativa na formao da sociedade (Zarankin 2008). Tendo isto em vista, discuto os significados atribudos ao muro do Forte do Prespio. Como mostrei, houve por parte dos tcnicos do IPHAN e, acrescento, da FUMBEL, o interesse em deixar claro que o muro constitua parte do patrimnio histrico e, portanto, deveria ser mantido e inserido nas adaptaes realizadas na fortificao (Costa 2007). Os argumentos, nesse sentido, voltaram-se para os referenciais histricos e arqueolgicos na tentativa de legitimar tais consideraes. Por outro lado, as argumentaes do setor favorvel retirada do muro tambm se utilizaram de dados cientficos; todavia, interessante observar as adjetivaes efetuadas por essa parcela de agentes interessados nessa opo mais drstica. Por desencadear um debate intenso entre a Prefeitura de Belm e o Governo do Estado, com ativa participao do IPHAN, o artefato foi denominado de muro da discrdia (Miranda 2006; Costa 2007). Segundo Costa (2007), o conflito poltico-partidrio deu a tnica dos debates divulgados pela imprensa. As aluses partidrias, contudo, apareceram de forma patente nas argumentaes do Secretrio de Cultura, Paulo Fernandes Chaves, para quem o principal motivo para o embargo da demolio do muro foi poltico (O Liberal/Cartaz 2002: 1). Segundo Paulo Chaves, o prprio Superintendente da 2 SR IPHAN, Luiz Severino Jr. de origem pernambucana , possua filiao com um partido poltico de oposio ao Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), o qual governava o estado do Par, e por isso tratava o assunto com m vontade (O Liberal/Cartaz 2002: 1). Alm disso, o Secretrio acusou o Superintendente de no ter um conhecimento plausvel sobre a questo, posto que apenas pegou carona na opinio de historiadores contrrios derrubada do muro (Chaves apud O Liberal/Cartaz 2002: 1; Dirio do Par/Cidades 2002: 6). Alm disso, o ento chefe da SECULT afirmou que a derrubada d o muro d mais visibilidade obra, destaca todo o conjunto que est sendo feito e isso incomoda (Chaves apud O Liberal/Cartaz 2002:1; Dirio do Par/Cidades 2002:6). A partir desse momento, Paulo Chaves comeou a atribuir significados classificatrios ao muro, dotando este objeto de vida prpria, de acordo com os termos desse contexto.18
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No desconsidero que havia divergncias poltico-partidrias em Belm. A cidade era governada pelo Partido dos Trabalhadores (PT), enquanto que o estado estava sendo encabeado pelo Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB). Costa (2007) e Britto (2009) mostram como essa oposio se incorporava tambm nos discursos acerca das prticas do urbanismo em Belm, no qual cada grupo tentava deixar sua marca.

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Como mostrei anteriormente, o Forte do Prespio, de acordo com os estudos de Arajo (1998, 2003, 2006), influenciou diretamente na organizao espacial da Belm colonial. Partindo dessa premissa, o projeto Feliz Lusitnia pretendeu restabelecer esta antiga ligao entre a fortificao e a cidade (Miranda 2006; Costa 2007). Segundo Paulo Chaves, o a fortaleza perdeu sua funo defensiva em meados do sculo XIX, ao passo que perdia tambm a posio protagonista da histria de Belm para ser coadjuvante de segunda classe at se modificar totalmente para uma sede social voltada aos militares (Dirio do Par/Cidades 2002:6). O muro, nesse contexto, passou a sombrear o Forte (Dirio do Par/Cidades 2002:6). Paulo Chaves, em texto publicado em jornal de grande circulao,19 afirmava que dever-se-ia comemorar a parcial demolio da muralha batizada de indigitado estrupcio, estrovenga e aberrao , j que ele nunca fez parte do Forte do Prespio, tendo a funo to somente de ocultar a presena monumental da fortaleza (O Liberal/Cartaz 2022: 1). Nas palavras do Secretrio, o muro constitua-se como uma
[...] barreira fsica que impediu o acesso da populao s cercanias do Forte e a fruio visual da sua presena no cenrio da vida cotidiana, e da baa do Guajar ao fundo, lhe servindo de moldura, produziu tambm a desvalorizao do monumento, acentuando o processo de decadncia. Indefeso pelo ocultamento, ele tornou-se presa fcil para formas de utilizao inadequadas e esprias, como, por exemplo, a instalao em seu recinto de uma edificao da Companhia inglesa Port of Par (sic), destinada ao gerenciamento da montagem dos galpes porturios, durante os anos de 1907 a 1920, e, mais recentemente, a sede do Crculo Militar, o cassino dos oficiais e apartamentos para oficiais em trnsito (O Liberal online/Cartaz: 1 itlico meu).

Sendo assim, o muro no apenas foi uma barreira fsica, mas ele tinha o poder de ao sobre o Forte, posto que produzia, acentuava e ocultava a desvalorizao e a decadncia. Logo, o muro agia como algoz da fortificao, justamente por deix-lo escondido (O Liberal online/Cartaz 2002). O muro foi associado s outras aberraes retiradas n o incio do processo de restauro (O Liberal online/Cartaz 2002), tais como o restaurante do Crculo Militar, o cassino e as hospedarias de trnsito dos militares (Dirio do Par/Cidades 2002: 6). A permanncia da estrovenga at o fim da obra no por outr o motivo seno o de servir de tapume e proteo do canteiro de servios (O Liberal online/Cartaz 2002).

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Texto tambm publicado no livro que registra o processo de efetivao do Projeto Feliz Lusitnia (Secult 2006).

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A retirada desse entulho visual (O Liberal online/Cartaz 2002) reconstituiu o papel que o forte j possuiu como parte de toda a rea (O Liberal/ Cartaz 2002: 1). Alm disso, recuperou-se o olhar perdido e a simbiose entre o forte e a cidade, que se perdeu a partir do sculo XIX, quando o stio do entorno imediato do forte transformou-se em quartel (Chaves apud O Liberal/Cartaz 2002: 1). Na conjuntura de retirada do muro, esses significados foram reproduzidos na deciso judicial que autorizou o ato. A desembargadora Selene Maria de Almeida, do Tribunal Regional Federal da 1 Regio, foi quem deliberou sobre a questo, com base no material entregue pela SECULT nos autos do processo (Costa 2007). Para a desembargadora, o muro no fazia parte da fortificao por ter sido construdo 250 anos depois de sua fundao; logo, o que estava sendo levado a cabo pelos governantes estaduais era o resgate da histria da cidade atravs da recuperao do seu patrimnio colonial urbanstico, que a falta de conscincia esttica e histrica dos administradores de 1860 no atinava (apud O Liberal/Cartaz 2002: 1; Miranda 2006: 209). Por fim, o muro velho, mas no histrico (apud O Liberal/Cartaz 2002: 1) e o que histrico e deve ser protegido o stio do Forte e prdios vizinhos separados por um muro hoje destitudo de finalidade (O Liberal online/Cartaz 2002). A noo de resgate retomada nas palavras da desembargadora, com j vinha sendo feito durante as obras na fortificao (O Liberal/Cartaz 2001: 1). Segundo Costa (2007), essa ideia est relacionada com o discurso patrimonial imprenso no Feliz Lusitnia; assim, tentou-se justificar e legitimar a interveno efetuada nas edificaes inseridas nesse projeto, ao passo que se tentava dot-las de identidade e coletividade na sociedade paraense, especialmente a de Belm. Denotativamente, a palavra resgatar est associada recuperao, salvamento de situao perigosa ou acontecimento nefasto (Ferreira 2001: 600). No caso da restaurao do Forte do Prespio, o que se pretendia no era apenas o resgate da histria do prdio, mas a da prpria cidade, assim como da autoestima dos cidados. Tendo em vista as atribuies dadas ao muro frontal da fortificao, suponho que justamente esse estrupcio foi o responsvel pela ameaa histria e autoestima colocadas em questo. E mais, no poderia haver o resgate desses aspectos sem a extino dessa aberrao. Deixa -se, contudo, os esplios da estrovenga, transformado em arco do triunfo ou Portal do

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Aquartelamento (Miranda 2006). O artefato danoso, ento, foi convertido e expurgado de suas atribuies ameaadoras. O novo projeto arquitetnico do Forte do Prespio do sculo XXI, com a retirada do seu muro, configura a construo fsica da paisagem (Zarankin 2008: 325), no sentido de uma legitimao do poder e tentativa consciente de formar pessoas. Neste sentido, tanto o muro como a fortificao, imbudos na categoria de patrimnio histrico e cultural, atuaram como elementos mediadores entre os domnios sociais e simblicos, constituindo, como afirma Gonalves (2005: 16 e 20), pontes entre categoriais cruciais, tais como passado e presente ou ainda entre a histria e a memria. Desse modo, h uma perspectiva para a explicao das atribuies de sentido dadas ao muro e as vrias encarnaes que ele passou a receber no contexto contemporneo. Ressalta-se que esses significados no correspondem, necessariamente, aos existentes durante o erguimento do muro na dcada de 1860, posto que ele pudesse ser mais um elemento defensivo da arquitetura militar do Forte do Prespio, como apontaram os tcnicos do IPHAN; ou, que seja, um muro com suas funes de muro. De qualquer forma, ele possua uma interao social com as pessoas que o circundaram durante esses anos, posto que fosse um elemento da paisagem urbana de Belm.

Torna-se evidente com o debate suscitado pela derrubada do muro o interesse no gerenciamento da paisagem por parte dos agentes do governo do estado. Tm-se com isso uma das etapas no dinmico processo de constituio desse cenrio, que apesar de possuir significados diferenciados para cada grupo social durante os vrios tempos, possui permanncia quanto s tentativas de legitimao de poder. Em uma perspectiva de longa durao, a regio do centro histrico de Belm comporta uma sucesso de registros das sociedades que por l habitaram ou habitam. As paisagens sobrepostas, nesse sentido, so indcios do processo de ocupao e gerenciamento do espao, com marcas da relao que os atores sociais que nelas se relacionaram. Devo destacar que tais sobreposies da paisagem foram constantes e no so todas abarcadas nessa dissertao. Uma delas, como demonstrarei do captulo seguinte, a presena do Colgio e Igreja dos jesutas, integrante desse processo de ocupao e significao da paisagem.

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III. O MELHOR STIO DA TERRA: ARQUITETURA E PAISAGEM NA BELM DO GRO-PAR

Este captulo objetiva discutir a insero dos padres da Companhia de Jesus, atravs do seu complexo arquitetnico, na paisagem de poder situada no bairro de maior destaque da Belm colonial. Essa insero, sem dvida, deu-se ao mesmo passo que o Colgio e Igreja contribuam para a construo dessa paisagem cultural. Utilizo nessa parte do texto, os conceitos da arqueologia da paisagem e da arqueologia da arquitetura, no sentido de traar o percurso discursivo presente tanto na edificao, quanto nos textos dos prprios jesutas. Busco, como indica Souza (1995: 119), oferecer hipteses para os processos culturais envolvidos nas atividades dirias em nvel regional e em termos de prtica social tendo em vista as edificaes. Para isso, tomo como referncia comparativa o modelo proposto por Najjar (2011) para a ocupao jesutica no litoral brasileiro, mas com as ressalvas necessrias s especificidades do caso Amaznico. Nesse sentido, adoto a cronologia para o Colgio de Santo Alexandre e sua Igreja formulado por Martins (2009, v. I). O captulo tem como fonte primordial os discursos dos religiosos de Santo Incio sobre a paisagem de Belm, essencialmente os dois bairros que compunham a urbe entre os sculos XVII e XVIII. A partir desses documentos, analiso tambm a cronologia construtiva do edifcio aqui estudado, entendendo que as narrativas efetuadas pelos padres comportam em si elementos ideolgicos acerca dos usos e funes do prdio. Por outro lado, utilizo de outras vozes, no jesutas, para evidenciar a significao do Colgio no contexto urbano da capital do Gro-Par. Assim, busco estabelecer relao entre a representao e percepo, necessrias ao estudo de arquitetura e paisagens.

1. A Companhia de Jesus na Amrica Portuguesa No bojo da Contrarreforma, a Companhia de Jesus foi fundada em 1540, pela ao do ex militar Incio de Loyola. Com Frmula do Instituto aprovada pelo papa Paulo III na bula

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Regimini Militantis Ecclesiae, os jesutas se tornaram um dos mais importantes dos movimentos de reforma do sculo XVI vinculados liderana papal (Eisenberg 2000). A ordem nasceu com carter no monstico, com o objetivo de ter contato direto com os sujeitos de missionamento, havendo como principal objetivo a persuaso de cristos, hereges e pagos a viverem uma vida reta, guiada pela moral crist e pela luz divina (Eisenberg 2000: 32). Tal ethos est presente na prpria denominao da Ordem, Societas Iesu (Sociedade de Jesus), aluso a sua organizao pensada para atuar no mundo, incluindo as misses, a educao e as aes junto aos reis (Costa e Menezes 2010). Chegados Amrica Portuguesa em 1549, os padres inacianos desenvolveram no Brasil, segundo Neves (1978: 25), a histria de uma misso, estritamente no sentido que deve ser adotado o termo misso para o perodo, qual seja, o da expanso do catolicismo e do mundo ibrico (europeu) para o Novo Mundo. Sua presena em terras brasileiras, portanto, esteve desde o incio ligada ao compromisso em converter os povos indgenas do territrio. A experincia jesutica no Brasil foi mpar para o desenvolvimento da prpria Ordem, incluindo os aspectos ligados criao de misses religiosas e ao seu prprio pensamento poltico (Eisenberg 2000). Na Amaznia no foi diferente, posto que a presena jesuta, tal qual a presena religiosa de maneira geral, esteve diretamente imbricada com o processo colonizador portugus. Reis (1948) argumenta que tal qual a economia e o militarismo, os religiosos regulares eram uma das dimenses da expanso luso-brasileira, fundamentais no trato com os grupos indgenas e definio do territrio. Para uma viso concreta disto, de se pensar o caso dos aldeamentos missionrios, que chegaram ao nmero de 63 em meados do sculo XVIII, congregando, em mdia, 470 indivduos em cada uma das 19 misses dos inacianos, somando 50 mil ao todo em estimativa aproximada (Azevedo 1999[1901]). A organizao dessa rede missionria no Vale Amaznico subsidiou a ao dos padres inacianos at sua expulso em 1759, dado as injunes coloniais na regio. 20 O aparato das aldeias foi to significativo ao ponto de serem incorporadas, com toda a sua dinmica, reforma urbana ocorrida a partir da segunda metade do sculo XVIII (Araujo 1998), o que
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Para o debate sobre as reformas polticas ao tempo da expulso dos jesutas em 1759, cf. Maxwell (1997) e Coelho (2005).

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demonstra a integrao desses espaos missionrios ao processo de urbanizao amaznico desde o sculo XVII, dado que em sua organizao pode-se vislumbrar caractersticas de mundo urbano (Guzmn 2008; Guzmn et al. 2009; Lopes 2009, 2010, 2012). Ressalta-se, todavia, que as aldeias compreendiam uma das estruturas sob a administrao dos padres, e se somavam aos colgios, residncias, fazendas e engenhos. Toda essa estrutura se diferenciava pelas atividades econmicas de cada uma delas, posto que possussem, nesse aspecto, especializaes. Sendo assim, a dimenso espiritual da ao missionria estava associada imediatamente s necessidades prticas de produo e manejo dos bens materiais, o que gerou para os jesutas um poderio econmico singular se comparado s outras ordens religiosas (Assuno 2004). Tem-se, assim, a manifestao mercantil dos agentes religiosos que atuavam tambm como colonizadores (Azevedo 1999[1901]), obrigando os padres a terem acurado conhecimento do sistema produtivo vigente (Assuno 2004). Para a Amaznia, ou o antigo estado do Maranho e Gro-Par, a maximizao do patrimnio jesuta, particularmente a partir das suas fazendas, ensejava uma gama de relaes entre os padres e os colonos, indgenas, autoridades polticas e os soberanos portugueses, o que gerou constantes reclamaes e conflitos diretos com tais agentes (Neves Neto 2012). Dessa estrutura, os colgios possuam posio hierrquica privilegiada, na medida em que centralizavam as funes administrativas e possuam autonomia no que tange organizao financeira da Ordem, sendo encabeados por um reitor e um procurador (Neves Neto 2012). Desse modo, a criao de colgios era o objetivo primeiro em dada misso, tendo em vista a funo articuladora que possuam no que tange aos bens materiais da Companhia de Jesus, o que os associava ao aparato econmico alcanado pelos padres (Neves Neto 2012). Os bens materiais adquiridos eram vinculados somente aos colgios e casas de formao, que segundo Leite (1945b), serviu para o seu sustento. Para a Amaznia colonial, os colgios de Santo Alexandre em Belm, Nossa Senhora da Luz em So Luis os dois maiores e os de Vigia e Alcntara, eram os nicos com esse privilgio (Leite 1945b). Tal arranjo fazia parte da prpria organizao jesuta, definida a partir das suas Constituies ainda por Incio de Loyola (Leite 1945b). Contudo, as atividades econmicas desenvolvidas nesses lugares de modo algum se limitavam aos religiosos, mas se expandiam aos outros moradores do mundo

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colonial. De acordo com Neves Neto (2012: 26-27), a [c]riao de gado, cultivo de diversas culturas, expedies ao cravo e cacau e descimentos de indgenas eram algumas atividades desenvolvidas pelos missionrios dos colgios. Por outro lado, os colgios tambm desempenharam papel na educao no mundo colonial, posto que os discpulos de Santo Incio tambm fossem uma ordem docente, no sentido de empregarem a educao como uma das formas de catequese (Garca-Villoslada 1991: 833). Na Amaznia, o ensino dos filhos dos moradores e o inicial objetivo de formar novios para a Companhia demonstram uma das formas de sua insero no mundo colonial portugus (Chambouleyron et al. 2011). A chegada e permanncia dos padres inacianos em Belm, por exemplo, foi primeiramente condicionada pela sua limitao s atividades de educao dos colonos (Azevedo 1999[1901]). O ensino, assim, fez parte da dimenso poltica das atividades dos jesutas, contribuindo para a construo do lugar dessa Ordem no mundo colonial (Chambouleyron et al. 2011). Importa mencionar que, funcionalmente, a organizao espacial desses colgios atendia s demandas da instituio e, alm disso, incorporava materialmente o mundo jesuta em todas as suas dimenses. Como veremos a seguir, esses prdios deveriam seguir um trao elementar, com espaos para residncia dos padres, ensino, guarda da produo material advinda das fazendas, oficinas e, claro, a igreja. Para Martins (2009, v. I: 54), todavia, no se deve pensar tais edificaes dentro de um plano uniforme de construo da Companhia, j que elas tomam sua forma de acordo com o contexto histrico, social, cultu ral e econmico de cada regio em particular. Por outro lado, considero que, sendo o centro administrativo da Companhia de Jesus, os colgios eram pontos nefrlgicos na atuao global desses padres. Eles integravam o amplo complexo das misses mundiais organizadas a partir da Assistncia de Portugal, que inclua todo o imprio luso, tais como a ndia, o Japo, a China, Etipia e arquiplago indonsio (Alden 1996). Isto implica, pois, na necessria percepo da relao local-global que enseja a prtica jesutica no mundo colonial (Alden 1996), o que permite, em minha percepo, a anlise de uma das formas de estruturao e uma das foras diretoras desenvolvidas para a expanso do capitalismo em seus meios de dominao (Lima 2002a, 2002b).

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2. A quadra e o esprito: a arquitetura jesuta no Brasil De acordo com Martins (2009, v. I), as edificaes jesuticas foram preocupao da Ordem desde o seu incio, havendo determinao nas atas da VIII Congregazione (1646) para que todos os edifcios fossem aprovados pelos superiores de Roma, no se permitindo mudanas no prdio depois dessa aprovao. Havia, desse modo, um especialista, Consiliarius Aedificiorum, dedicado ao exame dos projetos e sua inspeo (Martins 2009, v. I). Esta autora afirma que os estudiosos da arte e arquitetura inacianas ora argumentaram pela no existncia de um estilo jesutico, ora defenderam a imposio efetuada pela Ordem de um estilo prprio nos locais onde se fixaram, ou ainda que os padres se adaptassem aos estilos e preferncias locais. Martins (2009, v. I) segue esta ltima perspectiva, j que entende que h variedade nas formas de manifestao artstica em tais edificaes, particularmente as igrejas. Desse modo, diz a pesquisadora:
Acreditamos, que as construes, ento, vo se apresentando e se definindo ao curso de inmeros fatores, como por exemplo, a geografia, o clima, os recursos naturais, os materiais disponveis, os artistas e os oficiais envolvidos, o lugar de procedncia dos padres jesutas que comandavam as obras, o grau e o percurso de circulao das obras e dos artistas, os sculos em que foram implantadas as igrejas, colgios e residncias, ou melhor dizendo, as edificaes jesuticas tomaram suas formas de acordo com o contexto histrico, social, cultural e econmico de cada regio em particular (Martins 2009, v. I: 54).

Sobre esse debate, Costa (1997[1941]) argumentou por um estilo jesutico, a despeito das diferenas existentes entre as diversas manifestaes da arte dessa ordem religiosa. Tratase, segundo o arquiteto, de representaes no Brasil, de composies renascentistas, moderadas, regulares e frias, ainda imbudas do esprito severo da contra-Reforma (sic) (Costa 1997[1941]: 106). As possveis contradies e diferenas dentro de tal estilo so,
[...] apesar das mudanas de forma, das mudanas de material e das mudanas de tcnicas, a personalidade inconfundvel dos padres, o esprito jesutico, vem sempre tona a marca, o cachet que identifica todas elas e as diferencia, primeira vista, das demais [...] essa irredutvel e acima de todas as modalidades de estilo porventura adotadas, que constitui, no fundo, o verdadeiro estilo dos padres da Companhia (Costa 1997[1941]: 105).

Martins (2009, v. I) e Costa (1997[1941]) esto centrados, nesses trechos de seus trabalhos, na necessidade de classificar dentro do quadro da histria da arte, e da arquitetura, o estilo jesuta. Em outros estudos da arquitetura dos padres da Companhia pelo mundo, considera-

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se, do mesmo modo, a sua adaptabilidade nesse aspecto, mesmo avaliando a necessidade de submisso do projeto base dos prdios aos superiores em Roma, que deveriam seguir os esquemas gerais de funcionalidade dos colgios e igrejas (Figueiredo e Martnez 2006; Ruo 2006; Acal 2012; Ceballos 2012; Gomes e Lobo 2012). Isto posto, considero, tal qual Martins (2009, v. I), que as diferentes manifestaes da arte jesutica tm relao com as diversidades de contextos nas quais os padres se inseriram e erigiram seus templos, colgios e residncias.21 Sendo assim, a anlise das injunes locais necessria para o entendimento da relao global-local inerente a esses padres, o que pode ser interpretado com o auxlio das fontes possveis sobre a questo, incluindo os superartefatos que so as suas edificaes. Entendo que tais construes so a dimenso material da manipulao do espao, tendo em vista fatores sociais, culturais e econmicos (Borrazs et al. 2002), e no so possveis de serem entendidas isoladamente (Kamp 1993). Isso vlido na medida em que adoto a perspectiva de que a arquitetura resulta da apropriao dos elementos da topografia e da organizao simblica do espao, implicando na sua insero na paisagem local (Kamp 1993; Steadman 1996; Cop 2006; Drennan 2010). Nesse sentido, deve-se considerar alguns elementos adotados pelos padres da Companhia de Jesus na ereo de seus prdios, tais como a escolha do terreno, o trao geral do complexo, a ornamentao da igreja; tais caractersticas so relacionadas funcionalidade da edificao, mas tambm imprimem na paisagem o discurso dos seus idealizadores. Outras significaes e usos podem ser dados ao conjunto arquitetnico, em uma mediao de significados diferentes e, por vezes, simultneos (Beaudry et al. 2007). De todo modo, como cultura material que so, entendo que as edificaes tanto incorporam as formas de pensar e comportamentos do passado (Beaudry et al. 2007), como possuem relao de reciprocidade no processo de imerso provocada nos sujeitos que circulam entre suas paredes ou so confrontados com suas fachadas, j que podem ser reapropriados em diversos sentidos, produzindo e sendo produto de relaes sociais (Certeau 1998; Bourdieu 1999; Lima 2011; Najjar 2011). Por fim, concordo com a perspectiva de Souza (1995), para
21

H diferena quando me reporto aos termos residncia e colgio. Najjar (2001) explica que as residncias eram estabelecidas nas aldeias missionrias, enquanto que os colgios nos centros urbanos de destaque; todavia, a mudana na posio poltica de uma aldeia poderia fazer elevar a residncia categoria de colgio. Alm disso, um colgio desenvolvia as atividades de uma residncia, ao lado de outras funes tpicas da instituio (administrao das aldeias, ensino, gerenciamento econmico). Do ponto de vista arquitetnico, as duas instituies se diferiam, j que as residncias eram mais simples, enquanto que os colgios possuam plantas mais complexas e o partido maior.

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quem os edifcios, alm de obedecerem a padronizaes, se entrelaam com o contexto de seu tempo e de sua cultura. A escolha do espao para a construo das edificaes , ao que me parece, o princpio da materializao do discurso da Companhia. Para o caso dos assentamentos jesuticos do litoral brasileiro, Najjar (2011: 72) observa que todos so implantados em locais estrategicamente escolhidos, sempre que possvel em elevaes que lhes permitissem uma boa observao defensiva e, paralelamente, lhes atribusse posio de destaque e poder, alm de preferencialmente se localizarem nas proximidades de grupos indgenas e na foz de rios. Dentro desse quadro, a igreja e residncia eram erguidas na parte mais central e visvel da topografia. Nas Redues jesuticas da regio platina, a configurao foi similar. De acordo com Barcelos (2000), as igrejas eram um dos elementos de maior importncia no quadro urbano das Redues, tanto do ponto de vista material, quanto do social. Sobre o primeiro aspecto, diz Barcelos (2000) que os templos eram erguidos com tcnicas arquitetnicas mais elaboradas se comparadas s outras edificaes do assentamento; os materiais empregados, por outro lado, foram se refinando no sentido da qualidade e resistncia, ao passo que os povoados iam se consolidando. As igrejas no eram construdas de pronto com toda a suntuosidade que lhes so peculiares no perodo de maior solidez das Redues, mas quando alcanavam a sua fase final em termos de volumetria, com altura e dimenses superiores s outras construes, tomavam destaque no conjunto arquitetnico e, neste sentido, reforavam o carter social de sua funo (Barcelos 2000: 174). Custdio (2002) fornece leitura semelhante para o caso especfico de So Miguel Arcanjo, uma das redues da Provncia Jesutica do Paraguai. Para este autor, a organizao espacial desse lugar obedecia s premissas barrocas, no sentido cenogrfico e teatral. Todo cenrio, assim, era concebido para dar destaque ao monumento principal, a igreja, caracterizando a disposio hierrquica espacialmente planejada.
A igreja era sempre o marco que aparecia, proeminente e de diferentes ngulos, iluminada e clara pela manh, banhada pelo sol do norte. Com uma monumentalidade intencional, isto , concebida quanto monumento, com uma inteno objetiva de ser marco, de se destacar no conjunto, sua arquitetura estava para representar valores, para evidenciar, com clareza,

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que se constitua no poder, pelo menos, no mbito local (Custdio 2002: 145, itlicos no original).

Os casos estudados por Najjar (2011), Barcelos (2000) e Custdio (2002) so referentes aos assentamentos fundados e organizados espacialmente pelos jesutas, onde a disposio dos outros elementos arquitetnicos no conjunto do assentamento era direcionada pela ao dos padres. Para a Amaznia, apesar de no haver um estudo sistemtico sobre a espacialidade das misses religiosas, sabido que os padres escolhiam os lugares para as aldeias de acordo com algumas convenincias, como a proximidade aos rios e s populaes indgenas, as vantagens ecolgicas para acesso aos recursos naturais e, no que tange organizao espacial, preocupavam-se em constituir a misso tendo em vista a ideia de controle visual a partir do centro da aldeia, local onde era erguida a igreja e residncia (Lopes 2009, 2010). Todavia, apesar da ingerncia dos padres ter sido teoricamente a maior, observado casos de mudana na localizao do aldeamento motivado pelos interesses dos prprios indgenas (Lopes 2009, 2010). Para os centros urbanos a localizao do conjunto arquitetnico obedecia lgica semelhante, primeiro por se encontrarem nas cidades politicamente importantes e, segundo, por se inserirem em pontos de destaque da urbe (Najjar 2001; Figueiredo e Martnez 2006; Acal 2012; Ceballos 2012; Gomes e Lobo 2012). Os jesutas tinham por interesse maior a mediao direta com os fiis, entendendo que atravs de sua ao de converso poderiam livrar o mundo dos hereges e infiis; essa postura era radicalmente oposta a das ordens monsticas, voltadas para dentro de si e reclusas nos monastrios (Arajo 2000; Eisenberg 2000; Castelnau-LEstoile 2006). Esse aspecto elementar para se entender a localizao dos Colgios nas reas mais importantes politicamente do mundo urbano. Segundo Costa (1997[1941]: 107), a localizao era preferencialmente de frente para um espao aberto, onde o povo pudesse se reunir e andar livremente. Acal (2012) afirma que, nos casos da Amrica espanhola, verifica-se alguns elementos caracterizadores do selo de identidade nas edificaes jesuticas, advindas das diretrizes na forma de operar da ordem: funcionalidade dos espaos, grandiosidade dos prdios e a tendncia em situar-se nos centros urbanos. Soma-se a isso a recorrente insero nas reas das praas centrais das cidades, influenciando nos seus traados urbanos. Os casos mais notrios, nesse sentido, so a Cidade do Mxico, Cuzco e Puebla de los ngeles (Acal 2012). Em Puebla, o erguimento da igreja tomou parte da rua que lhe fazia fronteira, modificando o

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seu traado para dar maior suntuosidade edificao, o que gerou protesto das autoridades, vencidos pela argumentao jesutica; em Cuzco tambm a presena da Companhia ao lado da catedral ocasionou manifestaes em contrrio por parte do colgio de clrigos locais (Acal 2012). Assim, a localizao das construes estava associada com as linhas bsicas da arquitetura inaciana e, do mesmo modo, sua forma de atuao diante da sociedade colonial. Nos centros urbanos brasileiros a atuao seguiu essa lgica, como o caso de Salvador (BA), So Luis (MA) e Belm (PA) (Costa 1997[1941]). Escolhido o local, a construo era erguida paulatinamente, com destaque para a necessidade de erigirem-se igrejas mesmo que provisoriamente, para manuteno de um espao sagrado de referncia (Barcelos 2000). Costa (1997[1941]: 107), divide o programa de construes em trs partes, de acordo com a sua funcionalidade: para o culto, a igreja, com coro e a sacristia; para o trabalho, as aulas e oficinas; para a residncia, os cubculos, a enfermaria e mais dependncias de servio, alm da cerca, com horta e pomar. De forma sucinta, essas eram as orientaes elementares da Ordem que, segundo (Carvalho 2002), deveriam obedecer
[...] a preponderncia de princpios bsicos de solidez, sobriedade, funcionalidade e salubridade sobre o aparato decorativo; a distribuio em Quadra, isto em locais articulados em torno de um ptio, com quatro partes distintas de utilizao, destinadas ao culto religioso, ao ensino e ao trabalho, residncia e subsistncia (Carvalho 2002: 192).

O formato em quadra foi o partido arquitetnico caracterstico das ordens religiosas, permitindo desse modo a formao de ptios poderiam ser um ou dois (Costa 1997[1941]). Na Idade Mdia, o claustro constitua um microcosmo nos monastrios, considerados, segundo Sebastian (1994), os coraes da comunidade religiosa, tendo suas pilastras como a representao da pacincia e seus lados representavam o desprezo a si mesmo e ao mundo, bem como o amor ao prximo e, por fim, a deus. Eram, portanto, a reproduo do paraso, por onde passava o eixo do mundo. Apesar de estarem influenciadas pela arquitetura dos monastrios e conventos medievais, as edificaes em quadra jesuticas possuam especificidades quanto sua funo e estrutura (Figura 10). No eram rodeados por galerias utilizadas para reflexo nas outras construes religiosas e tinham como fronteira as paredes muros dos quatro lados do conjunto arquitetnico (Arajo 2000). Deriva isso tanto do esprito da Ordem (Costa 1997[1941]), quanto dos usos prticos que eram dados aos ptios. Sobre isso, diz Arajo (2000):

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[...] esta observao deriva da caracterstica de os ptios internos das edificaes de outras ordens estarem afastados do corpo da edificao propriamente dito, por uma galeria de circulao, que cria dois ambientes distintos: o ptio e a circulao, separados por pilastras ou colunas, sustentando, em geral, arcadas. A diferenciao da iluminao entre a galeria e o ptio produz o ambiente de sossego e recolhimento [...] enfatizado em alguns casos por jardins e vegetao. No ptio das residncias jesuticas, a ausncia da galeria, ou galeria cobrindo apenas parte do permetro, implica o uso do ptio como circulao, delimitado pelas paredes da edificao e com iluminao direta, o que pode ser traduzido como a falta da atmosfera de sossego e recolhimento (Arajo 2000: 71-72).

Figura 10 - Croqui da quadra jesuta (Adaptado de Santos 1966 apud Teixeira 2008: 58).

Le Bihan (2005) acrescenta que existe diferena entre o ptio jesutico e o claustro comum s outras ordens. Segundo o pesquisador, o ptio no possua em sua concepo um tratamento arquitetnico especfico, sendo destinado aos usos prticos da Ordem e funcionando como centro nervoso, a partir do qual se desenvolviam as diversas atividades do Colgio ou Residncia (Le Bihan 2005: 56). Isto posto, tm-se na literatura referncias aos elementos essenciais das construes jesuticas, considerando a tipologia das edificaes, com seu traado sbrio e funcional, contrastando com a decorao suntuosa e significativa volumetria do conjunto; soma-se a isso a tendncia na escolha de lugares de referncia nos centros urbanos para implantao

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dos colgios e igrejas, associando-se desse modo com a paisagem de poder das cidades coloniais, pensadas sob a tica barroca. Se nas misses a organizao espacial tinha como diretriz a conduo do olhar ao templo, epicentro da aldeia, nas urbes os inacianos procuravam incorporar-se ao discurso previamente existente, aproveitando-se para imporem-se enquanto fora poltica.

3. O melhor stio da terra: cronologia do Colgio e Igreja dos jesutas H meno a datas diferentes para o estabelecimento dos Padres da Companhia de Jesus em Belm. O padre Jos de Morais (1860[1759]: 111) afirma que isso ocorreu em 1652 e em historiadores contemporneos observa-se a mesma datao (Arenz 2011; Chambouleyron et al. 2011). Leite (1945a), contudo, define a data de 1653 como a da presena definitiva, entendendo-se assim o incio das aes sistemticas com a construo da primeira residncia.22 Mesmo considerando que a efetiva data no altera a anlise aqui proposta, tomo para fins desta cronologia o ano indicado por Leite (1945a). Alm disso, necessrio mencionar o modelo proposto por Najjar (2011) para a ocupao jesutica do litoral brasileiro, que tambm utilizo como referncia nesse trabalho. Tal modelo indica quatro momentos, associados com a evoluo da arquitetura dos assentamentos. O primeiro relativo ao incio da colonizao brasileira e da chegada dos primeiros jesutas estendendo-se at o sculo XVII encarnada na construo da casa comunal de mltiplos usos; o segundo, quando a vinda de mais padres era necessria para a catequese, a casa comunal era abandonada e j se construa igreja, sacristia e cerca, tendo-se o fechamento do ptio; no terceiro momento at 1759 tm-se o fechamento da quadra com as alas do complexo arquitetnico, dentro dos limites estabelecidos anteriormente pela cerca, demonstrando o total estabelecimento da Ordem no mundo colonial;23 por fim, o quarto
22

Leite (1945a: 207-208) afirma que o primeiro jesuta a entrar no Gro-Par foi Luiz Figueira, em 1636; em seguida passaram pelo estado Cristovo de Acua e Andr de Artieda, incorporados em Quito na viagem de Pedro Teixeira (1637-1639). Os padres Joo de Souto-Maior e Gaspar Fragoso chegaram a dezembro de 1652 em So Luis (MA) e seguiram em janeiro para Belm, o que gerou um equvoco nas datas registradas na crnica de Jos de Morais (1759) e nas obras que o tomaro por referncia. 23 Segundo a autora, esse terceiro momento mais longo, por incluir diversas inseres na edificao: Nesse momento, podemos observar a existncia de, pelo menos, trs subetapas, correspondentes construo de cada uma das trs alas, que so edificadas separadamente: em primeiro lugar, construda a da fachada; em segundo lugar, a ala posterior, que abriga a segunda sacristia, sendo a primeira sacristia abandonada; em

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momento relativo ao perodo posterior expulso dos padres inacianos do Brasil e referese essencialmente s transformaes nas funes das residncias ou ainda s modificaes no programa construtivo (Najjar 2011). Com as devidas ressalvas para o caso que apresento nessa dissertao, utilizei o modelo de Najjar (2011) para analisar a cronologia do Colgio e Igreja dos jesutas em Belm. Adoto tambm a concepo de processo construtivo proposta por Martins (2009, v. I), que inclui desde a primeira edificao no bairro da Campina at a inaugurao do complexo atual. Para esta autora, tal processo dividido em trs etapas, de acordo com a evoluo das caractersticas arquitetnicas dos prdios: a primeira se inicia na Campina, em 1653, mesmo ano do incio da segunda, j no terreno da Cidade, durando at 1668; entre os anos de 1668 e 1670 ocorreram melhorias no complexo, culminando com sua inaugurao em 1718 ou 1719 (terceira etapa); todavia, as melhorias dentro do prdio, particularmente da igreja, foram constantes at a expulso dos padres em 1659 (Cf. Figura 12). Acrescento, porm, que no somente a tipologia arquitetnica, incluindo seus aspectos formais e construtivos, de relevncia nessas etapas; importante tambm a localizao dentro do quadro urbano de Belm, dada a insero do prdio na paisagem. Como destaquei anteriormente, as diretrizes essenciais da arquitetura jesutica concebiam a possibilidade de adaptaes s condies locais, inclusive no que diz respeito aos materiais utilizados no erguimento dos edifcios, modificando sempre que necessrio as tcnicas, formas e estilos, mas tendo em vista a funcionalidade das edificaes (Najjar 2001, 2011; Figueiredo e Martnez 2006; Ruo 2006; Martins 2009, v. I; Acal 2012; Ceballos 2012; Gomes e Lobo 2012). Mesmo o partido em quadra, comum no Brasil, foi modificado em outros lugares do globo. Exemplo maior disso o Colgio de Monforte de Lemos (Figura 11), na antiga Provncia de Castilla, na Espanha. Esse complexo era compreendido pela igreja ao centro, com duas grandes alas nas suas laterais, cada uma com ptio; a ala da direita era reservada moradia dos jesutas, enquanto a da esquerda recebia a funo de colgio e vivenda dos alunos (Ceballos 2012).

sequncia, construda a terceira e ltima ala, a lateral. durante esse processo de edificao das alas que a cozinha construda adjacente residncia, provavelmente transferida de outro local (Najjar 2011: 78).

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Figura 11 Fachada do Colgio Monforte de Lemos (Adaptado de Ceballos 2012: 313).

A diversidade de estilos, formas e tcnicas detectvel em tantos outros exemplos, seja na Europa (Figueiredo e Martnez 2006; Ruo 2006; Ceballos 2012), na Amrica espanhola (Acal 2012), na ndia (Gomes e Lobo 2012) ou no Brasil (Costa 1997[1941]; Najjar 2001, 2011; Martins 2009). Para o caso que apresento nessa dissertao, esses aspectos garantem peculiaridade ao conjunto arquitetnico, justamente por contar com os materiais da terra, como afirma Martins (2009, v. I), que foram utilizados tendo em vista o programa de necessidades do Colgio e da Igreja. Isto posto, discorro nessa seo sobre a conformao material e da tcnica utilizados na construo, relacionado-os com a funcionalidade.

3.1. Para a banda do mato: a primeira etapa A primeira etapa, assim, corresponde ao estabelecimento inicial dos padres inacianos em Belm e a sua consequente insero na paisagem local. Deu-se partir disso o jogo de significao por parte dos padres, tendo em vista as leituras que os mesmo fizeram do primeiro local de assentamento. Jos de Morais (1860[1759]) descreve as intenes dos primeiros inacianos da seguinte forma:
Ero estes [desejos dos padres Joo de Souto Maior e Gaspar Fragoso] o fundar naquella cidade hum Collegio como Sua Magestade ordenava, em que se exercitassem os muitos operarios que havio de sahir vasta e trabalhosa conquista de tantos sertes; divididos com a variedade dos rios,

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e diversidade de naes; que pelas dilatadas margens de suas correntes se fazio ao mesmo tempo impraticveis pela barbaridade e pelo numero, sendo o que mais avultava entre todos, o to celebrado rio das Amazonas, em grandeza o maior de todas a America, povoado de huma e outra parte das mais incultas e bellicosas gentilidades daquelle serto. Fazia-se to precisa esta praa de armas para os novos soldados de Christo, que sem ella se impossibilitava a empreza daquelles vastissimos descobrimentos, em que mais suaves vozes do Evangello, que os estrondos de Marte havio de cooperar para a desejada conquista daquelle innumeravel Gentio (Morais 1860[1759]: 293).

O padre Jos de Morais ressalta neste trecho a imensido geogrfica e populacional do serto amaznico, dando nfase para a necessidade da presena dos jesutas na regio, os novos soldados de cristo que a partir de sua praa de guerra poderiam ter aes mais eficazes do que o poder blico ou a batalha, referida como estrondos de Marte. A ereo do Colgio em Belm, desse modo, constituiu-se uma opo do prprio soberano de Portugal diante da necessria tarefa de conquista do inumervel gentio. Todavia, os padres inacianos em sua praa de batalha emanariam as suaves vozes do evangelho ao invs da guerra e violncia, alegoricamente representadas pelo deus Marte. 24 Ao chegarem Cidade do Par, os jesutas foram recebidos no convento dos Mercedrios, onde permaneceram por dois meses (Morais 1860[1759]). Aps isso conseguiram a doao de um terreno s proximidades deste convento (Figura 13), onde construram a primeira habitao, posto que,
[...] o intento dos Padres era tambem estabelecer casa nossa naquella cidade, cuidro logo em buscar sitio para a fundao, e foro os primeiros que, por ento, tomaro huns chos junto do matto para a parte da campina, que sendo hoje a melhor situao daquella cidade, era naquelle tempo a parte mais retirada, e por isso dos Padres mais appetecida. Junto s casas de um Francisco Ribeiro se achavo estes chos, pertencentes aos Religiosos da esclarecida Ordem de Nossa Senhora das Mercs, no mesmo lugar em que alguns, por tradio affirmo se acho hoje as casas do Reverendo Commissario do Santo Oficio, o Padre Caetano Eleuterio [...] Este primeiro sitio que para sua habitao tivero aquelles Padres, em qual fundro huma pequena casa coberta de palha da terra, com sua capellinha, onde podessem continuar o louvavel e proveitoso exercicio dos nossos santos misterios (Morais 1860[1759]: 297).

24

Segundo Brando (1991), Marte foi a verso romana de Ares, deus da guerra e violncia.

Figura 12 - Cronologia do Colgio e Igreja dos jesutas. Arte: Evandro Paixo.

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Figura 13 - Planta Geral da Cidade de Belm, provavelmente de 1640. Destaque para rea da primeira habitao dos jesutas em Belm. Disponvel em: <http://carrogitinho.blogspot.com/2012/01/especialaniversario-de-belem-3-o.html> Acesso em 27 fev. 2012. Edio: Evandro Paixo.

Seguiu-se a mudana para a primeira edificao uma srie de manifestaes de alguns moradores, com ataques residncia dos padres (Azevedo 1999[1901]; Martins 2009, v. I). O padre Jos de Morais argumenta que aps as aes hostis dos moradores, os jesutas ento lavraro estes a dureza dos coraes dos poucos apaixonados, que ainda havia, com o diamante da prpria paciencia, com a humildade, e com o incansavel zelo, com que todos acudio na sua pobre casa e oratorio, como se fosse hum sufficiente Collegio de sugeitos para o laborioso exercicio dos nossos ministrios [...] (Morais 1860[1759]: 314). Ao descrever a habitao da Campina, Moares diz:
Ero as casas que por ento habitavam os nossos operarios de to limitado recinto, e de to poucos commodos, que sobejando para os dous, para os mais se fazia precisa maior extenso; e ainda que no mesmo lugar se podesse alargar mais o edificio, era porm a terra to humida, por ser baixa e alagada, que no podia deixar para o futuro de fazer pouco sada a vivenda. Era preciso ao Padre Souto-Maior buscar sitio em que se fisesse mais commoda e agradavel a habitao do novo Collegio, e onde se podesse gozar das conveniencias precisas ao maneio delle (Morais 1860[1759]: 316).

Diante da possibilidade de chegada de outros jesutas Belm, Joo Felipe Bettendorff afirma que

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Estando o Padre Joo de Souto Maior com esperanas certas de algum socorro de Missionrios no s do Reino como da Provincia do Brazil, como achavam o sitio em que moravam para abanda do matto muito humido e por isso pouco sadio, tratou logo de procurar outro mais enxuto e mais commmodo e sadio [...] (Bettendorff 1990[1698]: 74).

Morais acrescenta, quando da chegada destes outros padres, eles foram recebidos ainda no primeiro stio, apesar do segundo local da edificao j ter sido adquirido. Assim,
Foro recebidos os novos hospedes nas primeiras casas e antigo sitio, por no estar ainda todo acabada a obra do corredor, por se ter primeiro acudido pequena Igreja, recebendo nellas da caridade de seus bons Irmos mimo no trato, e edificao no exemplo, porque tudo respirava huma asseiada pobreza e uma abundancia religiosa, pois faltando da parte dos operarios o date, no que obravo, no faltava tambm o dabitur vobis da parte dos fieis no que offerecio (Morais 1860[1759]: 321).

Jos de Morais primeiro indica que o local da primitiva construo na Campina, junto ao mato era mais adequada aos padres, justamente por ser a parte mais distante da cidade. Nesse lugar, simples e afastado nas palavras de Morais, os inacianos puderam desenvolver suas atividades. Por outro lado, informa que as condies naturais do terreno, mido e alagado, no permitiria a expanso do Colgio, mesmo havendo espao para tanto. Bettendorff refora essa ideia ao afirmar que a insalubridade do local, indicando que o novo stio a ser ocupado deveria ser mais cmodo e sadio. Destaca-se que todas essas condies inadequadas so resumidas na inteno de se encontrar um ambiente no qual as atividades de um colgio pudessem ser desenvolvidas de maneira pertinente, ou de acordo com as conveniencias precisas ao maneio delle, como defendeu o padre Morais. As adjetivaes feitas pelos padres ao terreno tentam convencer o leitor da quo necessria foi mudana para o lugar ao lado do Forte, destacando principalmente a sua insalubridade. O bairro da Campina, como se deduz, posto como local inadequado ao desenvolvimento das funes de um Colgio jesutico, na medida em que estava afastado do centro poltico de Belm. Tem-se, assim, a necessria argumentao para a insero da edificao e seu aparato em um ponto de destaque do ncleo urbano, caracterstica elementar da Ordem Inaciana (Najjar 2011; Figueiredo e Martnez 2006; Acal 2012; Ceballos 2012; Gomes e Lobo 2012). Em maio de 1653, quatro meses aps a chegada dos jesutas em Belm, o padre Antonio Vieira anunciou que j tem o melhor stio da terra, princpios de Colgio (apud Leite 1945a: 209), o que demonstra o interesse desde o princpio em no se fixar na Campina.

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As referncias ao material construtivo so constantes nas narrativas dos cronistas jesutas do Gro-Par. Na instalao da Campina e na segunda etapa da edificao na Cidade, os materiais utilizados possuam caractersticas menos duradouras, o que provavelmente relaciona-se com as necessidades imediatas dos padres no momento da construo. A casa junto do matto descrita por Morais (1860[1759]: 297), como pequena e coberta de palha da terra, com sua capellinha, com poucos cmodos. Esse momento trata-se, tal como prope Najjar (2011), da materializao das condies do inicial estabelecimento dos padres, com a ereo de uma casa comunal de mltiplos usos e capela. As dimenses e disposio dos espaos internos, se bem que no claramente descritos, indicam a transitoriedade do prdio, necessrio para as primeiras aes de afirmao efetiva da Ordem. Segundo Bazin (1983: 54), as tcnicas utilizadas nas construes das igrejas coloniais brasileiras seguiam o modelo indgena, com folhas de palmeiras sustentadas por traves de madeira que no necessitava de direcionamento de arquiteto, por ser simples em sua constituio. Deve-se dizer que tal padro era seguido de maneira geral pelos colonizadores e, provavelmente, essa primitiva construo jesutica tambm possua cho batido, tal como era recorrente no perodo (Meira Filho 1976). Para essa etapa, os padres cronistas Bettendorff (1990[1698]) e Morais (1860[1759]) so pouco descritivos, ao contrrio das menes mais detalhadas quanto evoluo das etapas subsequentes na Cidade.

3.2. Na vista do mar: a segunda etapa O novo stio foi descrito em todas as suas vantagens, sempre em comparao com o primeiro. Bettendorff, prosseguindo com a justificativa para mudana do local da edificao, afirma que
pareceu-lhe [ao Padre Joo de Souto Maior] o melhor de todos aquelle em que hoje neste tempo prezente est edificado o Collegio de Santo Alexandre junto ao Forte, na vista do mar, lavado dos ventos, tanto que outro nenhum de toda a Cidade procurou licena para tel-o, e no deixou de achar grandes obstculos para essa, mas venceu-os sua singular industria e habilidade para que lhe concedesse dEl Rei e seus Ministros, sem embargo de muita vizinhana da Fortaleza real da Cidade; com isto comprou o sitio a um certo Gaspar......Cardoso, casado com Joanna de Mello, que falleceu este anno de 1697 nesta cidade[...] (Bettendorff 1990[1698]: 74).

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Jos de Morais (1860[1759]: 316), por seu turno, explica a necessidade de um local mais adequado s atividades de um Colgio, sendo pertinente o terreno localizado [...] n uma ponta de terra, que sahia mais ao mar, [qu]e estava na parte da cidade junto ao Forte do Santo Christo, em terra alta, de boa vista, de acommodado porto, e o mais lavado dos ares, e de melhor commodidade daquelle districto [...] com extenso suficiente para a nova fabrica. Novamente, o que ressaltado so as caractersticas fsicas, mas agora com o discurso da salubridade, indicando as condies necessrias localizao do edifcio e ao desenvolvimento de suas funes. Por certo h de se considerar as condies prticas para a ereo da edificao, incluindo as mencionadas pelos dois padres (desde as condies naturais at a extenso do terreno); alm disso, a disponibilidade de terrenos na Belm dos seiscentos no est bem definida pelos pesquisadores do assunto, o que poderia ser uma informao importante para observar-se o quadro geral da disposio das propriedades. Para o sculo XVII, a nica fonte iconogrfica que retrata Belm a de 1640 (Figura 13), onde se v o espao ao lado do Forte do Prespio vazio, com um grande largo onde se localizava o pelourinho, ladeado por quadra de casas, e na rea da Campina uma ocupao menor das edificaes, o que pode indicar maior disponibilidade dos terrenos. Na seo seguinte deste texto discutirei com mais detalhes a questo da localizao do Colgio no bairro da Cidade, explorando as representaes criadas pelos prprios padres sobre o lugar. Por hora, darei continuidade s descries que tratam da paulatina conformao do prdio, tendo em vista a analogia com o modelo proposto por Najjar (2011). Aps a compra do terreno, seguiu-se ento o incio das construes da nova habitao casa e igreja dos padres na Cidade, antes mesmo de sua retirada da Campina (Morais 1860[1759]: 321; Bettendorff 1990[1698]): Estavam os Padres ainda em as casas de pindoba para a banda do matto; mas logo levantaram o lano no corredor antigo como dito fica, e depois de enxuto se mudaram para elle [...] (Bettendorff 1990[1698]: 79). Assim,
[...] lanou as medidas dos alicerces e obras, para o collegio, e comeou a abril-os perto do sitio de um ermidazinha, assistio a Camara e os que dantes tinham feito opposio em lanar as suas primeiras pedras; no se fez por ento mais que uma choupana e egrejinha de taipa de mo que durou at o anno de 1668, em que o Padre Francisco Telles superior da casa mandou fazer a que serve de presente, ficando a casa para se acabar depois, como se acabou o primeiro lano della, que vai do Leste a Oeste, em tempo da

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visita do Padre Visitador Francisco Gonalves [...] (Bettendorff 1990[1698]: 74).

Desta primeira construo ao lado do Forte do Prespio, ocorrem problemas estruturais, ao que parece pela pressa em que foi erigida. Segundo o padre Bettendorff,
[...] porm como se fez [casa na cidade].......com pressa pelos que assistiam no Par.......o Padre Antonio Ribeiro e o Padre Salvador do Valle, e se cobriu de telha, deu logo de si por estarem mal encaixados os tirantes, ficando as paredes com abertura quase de um palmo e o tecto todo abaixado de sorte por milagre do Co no matou a todos, e foi foroso tirar a telha e cobril-a de pindoba da terra, ficando desta sorte at o anno 1670, como tudo se dir em seu logar; entretanto o Senhor Joo de Souto Maior andou com os principios da casa de Santo Alexandre da cidade de Belem do Grampar [...](Bettendorff 1990[1698]: 75).

Para Bazin (1983), a recorrncia desse tipo de acidente nos anos iniciais da Companhia no Brasil deveu-se a no existncia de mo-de-obra especializada, incluindo tcnicos com formao especfica. Em virtude disso, os padres, normalmente os Superiores, se responsabilizavam pelo trao dos edifcios. Logo, os materiais provisrios e a falta de gente qualificada para as obras ocasionaram, em Belm, problemas estruturais em Santo Alexandre. Leite (1945a), por exemplo, afirma que o padre Souto Maior provavelmente no possua experincia anterior com arquitetura. At 1669, portanto, a construo dos jesutas em Belm era simples, com a igreja ainda constituindo-se como uma ermida de taipa de mo, com cobertura de pindoba (folhas de palmeira). Mesmo no havendo ainda a clssica formao em quadra, objetivo final dos padres jesutas em suas construes (Najjar 2011), o prdio j apresentava as compartimentaes essenciais.
[...] No tinha o Collegio do Par pateo nenhum, e era a ortaria um salo cercado de uns paus....altos a pique, com uma escada de tabuado que corria de baixo.....entre a porta da casa e a da sacristia para a porta do corredor em riba, a sacristia era uma passagem limitada, na qual estava um caixo dos ornamentos com um crucifixo grandezinho que agora serve....de enterrado nas Endoenas em a ermidazinha de taipa de pilo e coberta de pindoba, s se achava um altar com o painel de S. Francisco Xavier, que ainda em este tempo est mo direita do Altar para a banda da Epistola. O quintal se fechou de pu a pique, e no se tinham os pobres Padres Missionrios outra cousa com que se sustentarem seno a parte que lhes competia da congrua de 350 mil reis [....] (Bettendorff 1990[1698]: 79).

Como ressalta Costa (1997[1941]: 108), as diretrizes de Roma exigiam que as construes atendenssem perpetuidade, e no Brasil essa exigncia foi cumprida com a utilizao nas

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construes definitivas de taipa de pilo ou [...] pedra e cal. E m Belm, na segunda etapa de Santo Alexandre houve uso dessas tcnicas construtivas, alm da taipa de mo, sendo que a pedra e cal foi utilizada principalmente nas vigas (Martins 209, v. I). Meira Filho (1976) descreve essas tecnologias arquitetnicas da seguinte forma:
Logo surgiria a taipa de mo, com o enchimento em barro cru, das madeiras tranadas regularmente, proporcionando melhor vedao interna e externa. Depois viria a taipa de pilo, processo decorrente do primeiro, mas com a adaptao de maior largura entre duas caixas de madeira, como que formando uma estrutura especial, resistente, mediante o apiloamento do barro, com pedras rejuntadas e fortes. Posteriormente, a esse mesmo tipo de construo, de estrutura, seria adicionada a cal, e assim o colono obteria uma nova modalidade de levantar seus edifcios e residncias, com durao prolongada e garantida. As paredes assim concebidas tinham propores especiais dependentes da natureza da obra e sua finalidade (Meira Filho 1976: 443).

Ainda segundo Meira Filho (1976), a evoluo das tcnicas construtivas utilizadas pelos jesutas nas etapas da edificao na Cidade indicavam a busca pela perenidade da obra, sendo que a primeira referncia ao uso de telhas na cobertura dos prdios em Belm relativa aos padres inacianos. Acrescenta o autor que houve conjungao de tecnologias, j que mesmo com o uso da pedra e cal, a taipa de mo, a palha, as varas ou qualquer outro material usado na poca como mais acessvel e indicado foram empregados nas vrias modificaes pela quais passaram o Colgio e Igreja dos padres inacianos (Meira Filho 1976: 334) (Figura 14).

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Figura 14 Material construtivo da Igreja de So Francisco Xavier. Detalhe da entrada do templo. Foto: Rhuan Lopes (2012).

Martins (2009, v. I) argumenta que a partir do ano de 1671 foram iniciadas as mudanas, o que considera a transio para a terceira etapa da edificao. Ainda segundo a pesquisadora, esse perodo de mudana se inicia efetivamente com a substituio do primeiro corredor, construdo antes da transferncia dos padres para a Cidade. Desta mesma data a planta baixa desenhada por Bettendorff, na qual se observa a disposio do Colgio e igreja tanto de Belm quanto de So Luis, j em formato de quadra (ARSI, Bras. 27, fol. 2v.). Na planta so definidos os espaos de uso do complexo (Figura 15):
[...] ao centro um ptio, rodeado todo, nos quatro lados dele, de varandas (deambulacra interiorana); e depois ao sul, um corredor que dava para a praa; ao norte, um corredor entre a varanda e os cubculos, que davam

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para o mar; ao oriente, ao longo da varanda, a igreja; ao ocidente, pegado varanda, um corredor e da para o exterior os novos aposentos que se iam construir esse ano (Leite 1945a: 211-212, itlicos no original).

A planta desenhada por Bettendorff indica os elementos essenciais da arquitetura dos jesutas, particularmente no que tange aos aspectos funcionais da edificao. Em analogia com o modelo proposto por Najjar (2011), observa-se que a cerca para o fechamento do ptio era uma importante etapa do processo construtivo; no primeiro momento da edificao jesutica, na Campina, a organizao espacial era mais simples, essencialmente, ao que me parece, pelo seu carter provisrio, assim como as casas comunais de mltiplos usos descritos por Najjar (2011). No segundo momento, para o caso de Belm, a instalao j era definitiva e as projees para a ocupao do espao (com Igreja e as alas do Colgio) j aparecem desde a escolha do terreno. Tal qual menciona Najjar (2011) para o litoral brasileiro, o fechamento dos lados da quadra com igreja, colgio ou as cercas , define tambm o mundo jesutico, justamente pela conformao da espacialidade propiciada pela construo. Na planta apresentada por Bettendorff, as alas j esto definidas, com indicaes de suas funes e posicionamentos dentro da paisagem urbana e balizamento do microcosmo dos padres.

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Figura 15 - Forma Collegii Paraensis (ARSI, Bras. 27, fol. 2v.). Planta do Colgio dos Jesutas feito pelo padre Bettendorff (1671) (Adaptado de Guzmn et al. 2009).

A frontaria do complexo, no por acaso, disposta para o largo (praa) central da cidade, por onde se teria acesso Igreja e aos espaos do Colgio; os cubculos onde residiam os religiosos, postos na parte posterior, foram pensados para a comodidade dos padres, por um lado afastados do largo, mas prximos ao canal do Piri e, provavelmente, de uma das reas porturias da cidade. Segundo Bettendorff (1990[1698]: 482), os cubculos deveriam ser todos virados de modo a serem commodos e frescos. Os cubculos faziam fronteira com o ptio, ambiente de circulao e iluminao direta, como foi observado por Arajo (2000) para outro caso de estudo. Dentro desse ptio, de acordo com Leite (1945b: 171), foram erguidos casas e armazns para recolher os gneros advindos das fazendas e aldeias missionrias, o que deixa evidente a funo mercantil, associada religiosa, dos Colgios, o que definia sua arquitetura. Acrescenta-se que no ptio houve o cultivo de plantas, que para Bettendorff (1990[1698]: 268) era uma belleza ver tudo bem limpo e cheio de varias curiosidades, e no h duvida que seria hoje uma paraisozinho se se conservra assim. Entre os anos de 1667 e 1668, o padre reitor do Colgio, Francisco Veloso, edificou a egreja de taipa de pilo, que at hoje temos (Bettendorff 1990[1698]: 247). A Igreja contou ainda

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com contribuio de Paulo Martins Garro, capito-mor do Par, e sua esposa D. Maria de Athayde de Vasconcellos, para a construo da capela-mor.25 Para alm disso, novamente ocorreram problemas na confeco do prdio da igreja, por conta da inexperincia do executor da obra.
[...] e como o mestre das obras era um Christovo Domingues, tanoeiro por seu officio, pouco experimentado em taipas de pilo, fez egreja to torta que para endireital-a foi necessrio pical-a pelo meio para a banda dos altares collateraes, com que ficaram as paredes mui delgadas e fracas pelo meio e por conseguinte requerendo algum encosto de corredor....ou para a banda da rua, para sua....durao havia eu mandal-a fazer de pedra e cal mais larga, e com o arco mais levantado; mas como a achei j com todas as paredes acabadas, no as tratei disso, nem o Padre Bento Alvares, que succedeu ao Padre Francisco Velloso em o governo da casa, tratou mais que acabal a e pl-a em o ponto em que se acha ao presente (Bettendorff 1990[1698]: 248).

Bettendorff acrescenta os aspectos relativos aos elementos internos da igreja, dando a entender a existncia de projees para a arquitetura interna do templo:
Faltam os retabulos para todos os altares, para os quaes, uns vinte annos depois della feita, dei ao Padre reitor Bento de Oliveira quarenta e duas couoeiras de cedro precioso, largas de trs palmos e compridas de vinte e sete para os fazer, correndo por minha conta a misso do Camet. Mas no se fizeram, no por falta de bons mestres entalhadores, mas falta de gente que as bexigas levaram, e por elle andar occupado com o curso que por sua muita caridade quis ler, por se escusarem os mais moos, por motivo dos seus achaques e quererem-se antes occupar com as misses do que com as leitura do curso de Philosophia (Bettendorff 1990[1698]: 248).

A visita do padre superior Manoel Nunes impulsionou as modificaes na igreja, posto que essa a considerava imperfeita, alm do fato de que a Casa (Colgio) estava ameaando runas.
Considerando o Padre Superior [Manoel Nunes] a egreja imperfeita, e a Casa ameaando runa, depois de ter ido j o Padre visitador para o Reino, e o Padre Francisco Velloso para o governo de Nossa Senhora da Luz em Maranho, logo tratei de aperfeioar a egreja em primeiro logar e, depois disso, de mandar levantar e cercar a Casa com muro para clausura religiosa, visto os paos a pique a cada passo se furtarem e apodrecerem, deixando uma penso perpetua de quotidiano cuidado, que se no fazia sem grande incommodo e trabalho dos irmos e gente do servio [...](Bettendorff 1990[1698]: 254).

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Ambos haviam firmado compromisso em arcar com os custos da capela-mor, tendo como condio o sepultamento de seus corpos no local; todavia, o falecimento do casal ocorreu em Portugal, resultando que nada se fez seno pagar o feitio das taipas da capella (Bettendorff 1990[1698]: 247).

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Havendo a necessidade de abertura da igreja para a festa de So Francisco Xavier, orago do templo, os padres enfatizaram a finalizao da ornamentao do lugar.
O Padre Bento Alvares, logo que entrou em o governo, mandou acabar as portas e janellas da egreja, rebocar e ladrilhar a Capella Mr, e como se ia chegando a festa de S. Francisco Xavier, tomei minha conta o sermo e o altar mor, e o irmo Joo de Almeida, os altares colateraes sua conta. O altar mr era de Christovo Domingos, que tinha feito a egreja, e os altares de baixo os pintou bellamente o irmo Joo de Almeida, que, por ter sido companheiro de um engenheiro, sabia debuxar e pintar mui bem. O altar mr se fez em tres para quatro dias e durou at o presente anno. Os colateraes tambem se acabaram a tempo, mas como eram de papel e a cada passo se bolia com elles botaram-se a perder. Benzi a egreja nova, e ornou-se ricamente para a festa do Santo, em a qual preguei, sendo o auditrio mui grande, pelo que concurso de gente a essa novidade (Bettendorff 1990[1698]: 255).

Aps isso, as obras dessa fase de transio para terceira etapa no cessaram. O material construtivo utilizado na casa e igreja da aldeia de Carnapi, desativada por conta da sua mudana de local, foi transferido para as obras de Santo Alexandre e da igreja de So Francisco Xavier. Outra medida foi o corte de madeiras, executado pelo ndio Antonio, da residncia do Gurupi, todas utilizadas para cobrir as casas e varandas do pateo, que tinha mandado fazer [...] estando a egreja e casas, dantes, cobertas de pindobuss ou palmeira grande (Bettendorff 1990[1698]: 255). Alm disso, houve o levantamento de
[...] uma parede nova de taipa de pilo, da banda do mar e corredor, e este com um muro todo ao redor, correndo com as obras o irmo Manoel da Silva, com muita diligencia; em o mesmo tempo quase, mandei endireitar o muro do pateo com enchimento de pedaos de telhas com cal, abrir a portaria ao meio, uma janella nova por cima e em o corredor, e fazer a escada que hoje serve para a sachristia, tirando outra dobrada que impedia a ambos os corredores; em o tecto houve falta por lhe dar o irmo Manoel da Silva o ponto mui alto (Bettendorff 1990[1698]: 255).

Bettendorf menciona ento a construo de uma parede para a banda do mar, e fazer um pateo para a banda da cidade, e cercar o quintal com um muro (Bettendorff 1990[1698]: 262), o que efetivado meses depois:
Chegado que fui ao Par, achei os Padres do collegio com sade, a parede da borda do mar levantada, a casa coberta de telha, o pateo cercado de um muro de taipa de pilo com suas varandas ao redor sobre columnas, tambem a cerca cercada do mesmo modo pela diligencia do padre, novo reitor, Bento Alvares, e o irmo Manoel da Silva sub-intendente. Das obras todas no faltava mais que uma escada para a sacristia, e uma janela para o pateo, o que tudo se fez em breve tempo, pelo modo que hoje se v; abriuse tambem a portaria ao meio por no estar bem em direitura da porta do

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collegio de dentro. Ao Padre Antonio da Silva, sobrinho do Padre, vicereitor, ao qual tinha admitido por novio, mandei tomar sua conta a horta para couves, e o pateo para parreiras, laranjeiras da China e flores para a egreja. Era uma belleza ver tudo bem limpo e cheio de varias curiosidades, e no h duvida que seria hoje uma paraisozinho se se conservra assim[...] (Bettendorff 1990[1698]: 268).

Ao que parece, o corredor novo voltado para a banda da fortaleza possuiu destaque por ser o direcionador de outras obras no Colgio (Martins 2009, v. I). Bettendorff investiu os recursos da venda de um barco para acabar o corredor novo, mandando pol-o ao nvel do outro, levantar as paredes e soalha-lo todo com os cubculos e rebocal-o, deputando o maior delles para a theologia e um dos outros de baixo, para a banda da rua para a classe de latim. (Bettendorff 1990[1698]: 455). Por fim, sobre o dito corredor, o padre luxemburgus diz que na poca do reitorado do padre Joo Carlos j se
[...] andava com as obras do corredor novo para a banda da fortaleza, j levantada, com taipa de pilo quasi at o sobrado, que a no ser aquillo no lhe havia eu de permitir faze-lo daquella banda do Oeste, pela muita calma que havia de haver nos cubiculos, por lhe dar o sol de frcha toda a tarde, mas havia de mandar fazer ahi uma bella egreja e em lugar da que , e no de prestimo, mandar levantar um famoso corredor com cubiculos todos virados de modo a serem commodos e frescos; mas como o corredor principiado estava j em tal altura que no soffria mudana, deixei ir a obra por diante por ser muito bella, ainda que menos commmoda (Bettendorff 1990[1698]: 482).

Tal parte da obra do complexo tambm sofreu com imperfeies na sua execuo, deixando a totalidade da obra com desarmonia.
Reparei tambem que se no ter feito a entrada da portaria um tanto mais larga, com a escada que vae para riba, alm disso no ficar no meio sobre a porta uma janella maior, e sobretudo no se ter posto os corredores ao nvel do primeiro e antigo, e mais como as duas primeiras faltas no eram de substancia, e na derradeira no teve o Padre reitor culpa, seno Jos Pereira, mestre das obras, ficou isto assim at que haja quem lhe ponha o remedio, levantando-se mais imperceptivelmente que for possivel o corredor que vai ao longo da egreja at chegar de uma banda altura ou quasi altura do corredor antigo da banda do mar, como eu lhe encommendara. Dando eu em culpa ao mestre das obras, porque no passara nos corredores o nvel, respondeu-me que estavam, mas como o convenci logo, dei por desculpa que o irmo Antonio Rodrigues o quizera assi, botando a culpa nos hombros de outrem, que a ninguen tem seno elle, pois era mestre das obras e devia ter seguido o que tinha lhe prescrito eu, como superior que era de toda a misso naquelle tempo (Bettendorff 1990[1698]: 538).

As escavaes realizadas do Colgio de Santo Alexandre demonstraram parte desse processo construtivo descrito por Bettendorff. O espao para a escavao foi definido pela face

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interna posterior do prdio do Colgio, o muro da ladeira do Castelo, o prdio do Seminrio e o ptio interno, o qual apresentava-se mais elevado em relao cota geral do entorno (Marques 2005: 107). As estruturas evidenciadas, mesmo com a perturbao resultante das diversas modificaes, indicam os fundamentos definidores da edificao ainda no sculo XVII, portanto na sua segunda etapa construtiva (Figura 16).
[...] a escavao revelou marcante ocorrncia de fileiras de espessos alicerces em alvenaria de pedra, paralelos e dispostos perpendicularmente ao prdio do Palcio, em uma situao perfeitamente compatvel com a iconografia e as descries do Pe. Joo Bettendorff, quando referenciou a construo de corredor e aposentos para as bandas da fortaleza(Marques 2005: 118).

Figura 16 Plano Geral das escavaes no Palcio Episcopal (Colgio de Santo Alexandre) (Adaptado de Marques 2005: 113).

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3.3. Perfeio dos retbulos e plpitos: a terceira etapa A terceira etapa da edificao dos jesutas no possui data registrada na documentao primria (Leite 1945a; Martins 2009, v. I). At a segunda etapa, v-se que a igreja ainda no era de pedra e cal, alm de no possuir os retbulos nas capelas (Martins 2009, v. I). As obras do tempo de Bettendorff, portanto, so vistas como reformas de base, apesar de j terem delineado a conformao do trao definitivo do complexo (Martins 2009, v. I), anunciando o monumentalismo da Santo Alexandre que abre os setecentos como representao volumtrica, socialmente falando, de um tempo de plena afirmao colonial , sntese material do enriquecimento da Companhia e de seu poderio poltico (Coelho e Coelho 2005: 13-14). Argumenta Martins (2009, v. I) pela acelerao dos trabalhos nas obras de Belm aps a inaugurao da Igreja e Colgio de So Luis. Alm disso, os elementos internos do templo de So Francisco Xavier (plpitos, altar-mor, retbulo, capelas laterais), bem como a produo da imaginria foram constantes em fins do sculo XVII e, mais ainda, na primeira metade do XVIII (Leite 1945a; Le Bihan 2005; Martins 2009, v. I). No que diz respeito estes ltimos, afirma Martins (2009, v.I) que a chegada em 1704 do padre escultor Joo Xavier Traer, criador e chefe (1704-1737) das oficinas do Colgio de Belm, impulsionou o andamento das obras. A partir do sculo XVIII, Belm foi um dos polos de difuso de modelos artsticos ao norte da Amrica Portuguesa, papel que So Luis j desempenhava desde o sculo anterior (Martins 2009, v. I). A documentao referente ao sculo XVIII faz aluso, essencialmente, aos acrscimos na ornamentao interior da igreja, mas sabe-se que as reformas no edifcio do complexo foram constantes (Figuras 12, 17 e 18).

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Figura 17 - Nave da Igreja de So Francisco Xavier. Foto: Rhuan Lopes (2012).

Figura 18 - Plpito e capelas laterais em talha. Foto: Rhuan Lopes (2012).

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No Catlogo de Santo Alexandre (in Martins 2009, v. II: 190-199),26 datado de 1720, descreve o Colgio em figura quadrada e sitio na melhor parte da cidade e sobre Praa e mar,
[q]ue tambm a fortaleza de uma formosa Igreja em que as bandeiras despregadas, contra vcios mostram seus filhos o valor dos Jesutas, pregando, confessando e dizendo Missa na madrugada nos dias Santos, com notvel concurso do povo, que por sua pobreza, embrulhados no escuro da noite a vem ouvir (Catlogo... in Martins 2009, v. II: 190).

H, quanto s reformas, meno a elevao aos muros da cerca, erigidos em pedra e cal de novo, ou seja, o muro anterior constitua-se em outro material construtivo.
Fizeram estes de novo e principiam da esquina da torre com consentimento da Cmara e carta para meter deles um pedao de terra em que ficam ptios ou quintais pequenos para flores despejos da Sacristia, e algumas rvores preciosas que j tem: Nestes muros se fez uma casa por modo de torre com seu frontispcio, com um meio corpo de grades que serve para os Passos Pblicos da Cidade, e tem um bem pintado painel da Coroao de Nossa Senhora (Catlogo... in Martins 2009, v. II: 190).

O Catlogo de Santo Alexandre descreve, essencialmente, as posses materiais do Colgio, incluindo o aparato artstico da Igreja e as dimenses do complexo. Alm disso, tambm importante para esta dissertao, a referncia aos usos dos espaos internos do Colgio. A sacristia tem sua posio explicada ilharga da capela-mr parte do poente ( esquerda do altar) para ficarem os ornamentos mais guardados das umidades, dos tempos e roubos (Catlogo... in Martins 2009, v. II: 191). Da sacristia pode-se sair para os outros ambientes da Igreja e do Colgio e toda ela possua tambm uma ornamentao particular (Figuras 16 e 17). No andar superior, acima da sacristia e com as mesmas dimenses, descrita a capela de So Borja, utilizada internamente pelos padres. A entrada de dava pelo Colgio e havia duas tribunas para capela-mor e trs janelas pra o ptio; dedicada a So Borja, a capela possua retbulo com a imagem do seu orago; uma antessala no corredor era decorada com alguns painis antigos, mas em bom uso, renovados nas pinturas, e molduras (Catlogo... in Martins 2009, v. II: 192). Para alm desses elementos, toda a capela possua rica ornamentao. J a livraria do Colgio, localizada no corredor voltado ao poente e em uma rea mais reservada, era formada por dois cubculos, com janelas; alm dos volumes das obras, o lugar recebeu no frontispcio da porta a inscrio do nome Jesus em talha, e a
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Utilizo da transcrio do Catlogo Catalogo deste Colgio de Santo Alexandre, seos bens, officinas, fazendas, servos, gados, dispendios, e dividas activas e passivas (1720) publicada na tese de doutoramento de Martins (2009).

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imagem de uma Nossa Senhora com o menino Jesus nos braos, e este dito aos ps, Sedes Sapientiae (Catlogo... in Martins 2009, v. II: 193). Abaixo da livraria, um cubculo era utilizado como depsito para receber os pertences dos padres em viagem para o serto amaznico (Catlogo... in Martins 2009, v. II: 196). Acusa o Catlogo que a rouparia e botica se acham juntas, mas no as localizam no complexo arquitetnico, assim como a despensa, o refeitrio, cozinha e oficinas (Catlogo... in Martins 2009, v. II: 193-194).

Figura 19 - Retbulo e Arcaz da Sacristia. Foto: Ricardo Hernn Medrano (Adaptado de Martins 2009).

As descries apresentadas sobre a construo do Colgio e Igreja dos jesutas em Belm, guardadas as ressalvas, indicam semelhana com o modelo proposto por Najjar (2011), como salientei anteriormente. Em linhas gerais, a analogia se d pelas etapas da construo, tendo em vista tambm os usos do prdio, seja pelos padres ou por outros agentes aps a expulso dos inacianos. A primeira edificao, na Campina, possua um carter provisrio e, entendo, est relacionada com a fase da casa comunal descrita por Najjar (2011) para o primeiro perodo da ocupao dos padres; nesse momento, a edificao da Campina desenvolveu as atividades que lhe eram tpicas, considerando os relatos de Bettendorff (1990[1698]) e Morais (1860[1759]), apesar da sua curta durao. A arquitetura do prdio, mesmo no sendo bem descrita, indica o no interesse dos religiosos em permanecer no local; a ausncia de descrio pormenorizada dessa primitiva construo, alis, outro indcio da sua transitoriedade dentro do projeto dos integrantes da Ordem de Santo Incio. Enquanto que para o stio definitivo h meno detalhada da obra do Colgio, para o prdio

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da Campina h nfase na sua simplicidade e aos aspectos fsicos do seu entorno, caracterizando a paisagem como angustiante por estar para as bandas do mato e ser insalubre, inadequada ereo de um Colgio.

Figura 20 - Planta baixa do pavimento trreo do Museu de Arte Sacra. Destaque para a localizao da sacristia. Fonte: SECULT/PA (1998). Edio: Rhuan Lopes.

Na segunda etapa da construo jesuta em Belm coincide com o processo do segundo momento observado por Najjar (2011). Se na primeira edificao na Campina j havia ao lado da pequena casa coberta de palha uma capelinha (Morais 1860[1759]: 297), foi apenas na Cidade que a Igreja com orago foi erguida, somando a isso os outros elementos bsicos do complexo arquitetnico, como a sacristia e cerca, fechando-se o ptio paulatinamente. A partir de ento, os jesutas no Par fizeram constantes obras para a elevao das paredes do Colgio e igreja, havendo controle sobre os espaos internos do prdio, bem como cuidado com a ornamentao do templo. Salienta-se que a igreja tem papel de destaque, posto que mesmo que fosse simples ao incio dessa fase, incorpora o discurso hierarquizante que distinguia o sagrado e o profano em sua espacialidade (Najjar 2011), o que pode ser percebido na fase seguinte do complexo jesutico em Belm, quando a Igreja de So Francisco Xavier ganhou gradativamente sua ornamentao barroca. Segundo

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a proposio de Hoonaert (1997), a organizao das igrejas coloniais se deu em funo do altar e os outros espaos possuem a seguinte funo (Figura 18):
O recinto clerical [nmero 1], separado dos outros recintos, simboliza o lugar dos organizadores do culto [...]. O recinto central [nmero 2] reservado para as mulheres, que ficam agachadas ou ajoelhadas num plano mais baixo do que o dos recintos laterais [...]. Os recintos laterais [nmero 3], num plano mais elevado, so reservados aos homens bons ou livres, que ficam de p, simbolizando assim sua posio caracterstica, tanto diante do clero como diante das mulheres e escravos [...]. O espao em torno da porta [nmero 4] reservado para os pretos e escravos em geral, que ficam tambm de p [...] (Hoornaert 1977: 293-294).

Figura 21 - Distribuio social no espao das igrejas do sculo XVIII (Adaptado de Hoornaert 1977).

Pelo conjunto discursivo que integra o Colgio e por ser a principal parte do complexo arquitetnico em que a circulao de pessoas era maior, a Igreja de So Francisco Xavier o elemento que se destaca pela ornamentao e partido. Ao longo das fases construtivas, os padres inseriram no templo elementos de venerao que, alm da organizao espacial sem a nave nica e capelas laterais at 1669, garantiam a divulgao da f crist, via imaginrio barroco. Quando da ltima fase da Igreja, observa-se no seu trao a tradio jesutica, fiel aos modelos europeus (Le Bihan 2005). Segundo Santos (1951), havia determinao dos Superiores jesutas em Roma de que as igrejas possussem uma s nave, tal qual a igreja de Ges, na Itlia. Essa foi um modelo decorrente das tticas da Contrarreforma, que objetivava abrigar grande nmero de fiis, posto que o prdio fosse amplo, diferente do estilo medieval de igrejas com trs naves. Sinteticamente, o partido da planta consistia na nave nica, o

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arco-cruzeiro robusto que dava acesso capela-mor; o coro junto porta de entrada; e os plpitos, nas paredes da nave (Le Bihan 2005) (Figura 22).

Figura 22 Planta da Igreja de So Francisco Xavier, da Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira, sculo XVIII. (Adaptado de Le Bihan 2005: 59).

Desse modo, v-se em So Francisco Xavier a incorporao do discurso jesutico ao percorrer-se seu conjunto. Comparando as igrejas que seguiam esse modelo, Santos (1951) estabelece a seguinte descrio:
Todas elas se assemelham nas linhas gerais, e distinguem-se facilmente de outros estilos por certas formas caractersticas, de regra observadas na sua construo. Alargavam-se desafogadamente na amplido de uma s nave, abriam-se lateralmente de um lado e do outro do corpo da igreja em capelas fundas com seu arco de cantaria; o altar principal ostentava-se bem visvel no tpo (sic) da capela-mor, e o plpito suspendia-se em tal altura e posio, que dominasse sem dificuldade toda a vastido do templo. Desta sorte, se oferecia ao povo cristo uma idia (sic) mais impressionante da

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grandeza de Deus com a maior laguerza do espao e mais abundncia de luz, providenciava-se maravilhosamente magnificncia do culto, abrangendo a multido dos fiis com seu olhar toda a extenso do recinto sagrado, e podiam ainda os maiores concursos ver o orador e escutar-lhe facilmente a voz (Santos 1951: 65).

Se pensarmos na ltima fase da Igreja de So Francisco Xavier, foi nessa etapa que a ornamentao definitiva foi se delineando paulatinamente: a fachada, a talha na nave e na sacristia e a pintura do forro da sacristia (Le Bihan 2005). H, nesse sentido, indicao da oposio entre a austeridade da fachada e a suntuosidade da decorao interna (Costa 1997[1941]; Le Bihan 2005; Martins 2009). No Catlogo do Colgio (1720 in Martins 2009, v. II) efetuada a descrio da fachada:
No frontispcio, que acompanham duas torres, por remate uma formosa cruz de jaspe; sobre a cornija mestra 3 ninchos, de nossos Santos Padres Incio, Xavier, e Borja dois andares de janelas rasgadas com suas grades em correspondncia das portas. Nas torres esto sinos; no ainda acabadas, posto que j tem cal, pedra tijolo, oficiais para se fazerem Catlogo do Colgio (1720 in Martins 2009, v. II: 191).

De acordo com Le Bihan (2005), a fachada tem caractersticas do barroco, com elementos que indicam movimentos e emprego de curvas e contra-curvas, terminando com jogo de volutas. As cinco janelas conjugadas s trs portas, indicadas na descrio do Catlogo, so trabalhadas em pedra de lioz e emolduradas com fronto, n a tentativa de equilibrar cheios e vazios (Le Bihan 2005: 60). Acrescenta este pesquisador a tnica do barroco na Igreja anexa ao Colgio de Santo Alexandre repousa sobre a rigidez da empena, que estabiliza o conjunto, e sobre a prpria compartimentao da fachada, que compreende divises verticais, separadas entre si por pilastras e divises horizontais, separadas entre si por cimalhas (Le Bihan 2005: 60) (Figura 23).

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Figura 23 - Fachada da Igreja de So Francisco Xavier, da Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira, sculo XVIII. (Adaptado de Coelho e Coelho 2005: 15).

Segundo Santos (1951), todavia, na ornamentao interna que o esprito jesutico se manifesta em sua totalidade, j que era nesse espao que se empregavam as tcnicas da imaginria barroca, que em Belm tomou traos particulares dado emprego de artfices indgenas na sua produo (Martins 2009). Para Le Bihan (2005), o retbulo da capela-mor dominante na nave da Igreja, conjugando o impacto visual com os plpitos e as capelas laterais. A harmonia entre os eixos arquitetnico e estaturio provoca um jogo harmonioso, porm grandiloqente (sic) que, pela sua presena dramtica, domina, impressiona e invade o expectador (Le Bihan 2005: 62). O Inventrio da Igreja e Colgio do Par (1760 in Martins 2009, v. II), descreve a ornamentao do templo com seus 9 altares com seos retabulos todos dourados, excepto o de S[o] Bartholomeu; a capel -mor com seu retabulos g[ran]de a moderna, e camarim tudo dourad o (Figura 24). Segundo Le Bihan (2005), os elementos decorativos do retbulo da capela-mor so representativos do estilo D. Joo V, sendo que as caractersticas que levam a essa associao so
a presena das colunas salomnicas, que imitam o famoso baldaquino de Bernini, da Baslica de So Pedro, no Vaticano; os motivos decorados empregados, que so do tipo floral acompanhados de conchas e volutas monumentais; a presena do dossel decorado de sanefas, no coroamento; os segmentos de fronto presentes no arquitrave, acima das colunas; as figuras em posio de atlantes na base das colunas (Le Bihan 2005: 62).

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Figura 24 Altar-mor da Igreja de So Francisco Xavier. Foto: Ricardo Hrnan Medrano (Adpatado de Martins 2009: 350).

Quanto aos plpitos, tambm de estilo D. Joo V, o dramatismo barroco e a relao entre os eixos arquitetnico e estaturio so de iguais referncias ao do retbulo (Le Bihan 2005; Oliveira 2005) (Figura 18). Os dois plpitos so simtricos, talhados em madeira, compostos de base, centro e coroamento (Martins 2009: 422), enriquecidos com figuras que apontam para a idia (sic) do triunfo da doutrina crist, difundida pela palavra do pregador (Oliveira 2005: 80). Costa (1997[1941]) afirma sobre a talha dos plpitos e altares de So Francisco Xavier que
[...] na composio da e na talha de uns e de outros, observa-se o mesmo acento brbaro referido anteriormente, quando aludimos arquitetura dessa igreja. Mas, apesar da tcnica grosseira, de que resultou, por vezes, um aspecto quase grotesco, apesar da falta de escala e de meia tinta, o arrojo plstico e o sentido apaixonado da concepo dos plpitos revelam um tal fervor, tamanho arrebatamento, que a sua anlise no cabe dentro do limites comedidos de uma crtica objetiva (Costa 1997[1941]: 138).

Os aspectos de ornamentao vinculados arquitetura do prdio faziam composio com as imagens sacras localizadas nos altares laterais e na capela-mor. A acentuada diferena de suntuosidade entre a decorao do interior da Igreja e a da sua fachada no deve ser pensada como fatores oposto dentro de uma perspectiva integrada entre ambos os aspectos. Se o prdio alcanou volumetria significativa na paisagem de Belm, rivalizando com a Igreja da S depois de pronta, os elementos decorativos externos mais singelos,

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todavia, levam acentuao do impacto do discurso barroco teatral e dramtico dos ornamentos interiores ao templo. Retomando a cronologia do fechamento da quadra, em comparao com a proposio de Najjar (2011), ele ocorreu, todavia, desde a segunda etapa da edificao de Belm, com a elevao das paredes muros nos espaos demarcados pela cerca. Para o caso estudado por Najjar (2011), essa a terceira etapa evolutiva das edificaes, mas para Belm desde a segunda etapa, seguindo a cronologia de Martins (2009, v. I), tm-se o fechamento gradual da quadra com as alas do Colgio e com a Igreja. Nesse caso, o erguimento das paredes durou at a terceira e ltima etapa do complexo arquitetnico em Belm, mesmo que ainda no sculo XVII as linhas essenciais da edificao j estivessem definidas (Martins 2009, v. I). Soma-se a isso a crescente ornamentao da Igreja, sistematizada na primeira metade do sculo XVIII (Martins 2009, v. I). O ltimo momento proposto por Najjar (2011) refere-se ao perodo posterior expulso dos padres inacianos do Brasil, com as transformaes nas funes das residncias ou ainda s modificaes no programa construtivo, o que apresentarei em outra seo deste texto. O quadro geral da ereo do edifcio dos padres inacianos na capital do Gro-Par constituiu a sua incorporao volumtrica na paisagem de Belm, firmando-se como ponto de referncia e contribuindo para o processo dinmico de sua construo contnua. Como pode-se verificar nas narrativas dos padres Bettendorff e Morais, havia a inteno de organizao do espao do Colgio de acordo com as funes em que cada um deles deveriam desenvolver; todavia, depreende-se que tal disposio incorpora em si a cosmologia jesutica, na medida em que condiciona a circulao e uso social dos espaos. A falta de plantas baixas das vrias etapas da edificao dificulta a anlise do nvel de integrao e complexidade dessas compartimentaes dentro do contexto geral do complexo, tal como proposto por Hillier e Hanson (1984). Todavia, acredito que as fontes histricas selecionadas para esse trabalho demonstram preocupaes com partes especficas do prdio, enfatizando descries mais pormenorizadas de algumas delas, o que me parece evidenciar a maior importncia que elas desempenhavam. Como exemplo, indico as informaes contidas no Catlogo de Santo Alexandre (in Martins 2009, v. II) e nas crnicas dos padres Bettendorff e Morais, nas quais observa-se que alguns espaos do andar

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superior do Colgio so destinados aos usos mais reservados, que permitem e/ou exigem um estado absorto ao usurio, como os cubculos dos padres, a biblioteca e a capela domstica. Por outro lado, no nvel inferior havia os recintos destinados guarda de material, oficinas, casas dos serviais, cozinha, rouparia, botica e os armazns, mesmo no havendo especificao da localizao de todos eles. Assim, tal como h uma lgica na disposio de nveis e ornamentaes dentro das igrejas Hoonaert (1997), os recintos do Colgio de Santo Alexandre possuam diferenciao nesse sentido, tal qual a sua prpria Igreja. Sobre os usos desses espaos, pode-se fazer algumas inferncias. Os cubculos, organizados em uma ala e avizinhando-se uns aos outros, eram os lugares de recluso e descanso dos padres, revestidos de um ar de simplicidade; a biblioteca era o lugar de concentrao para o estudo, hbito estimulado dentro da Companhia de Jesus, e as insgnias nela presente demonstram a funo do conhecimento ali adquirido: a imagem de Nossa Senhora com o menino Jesus, tendo aos seus ps a inscrio em latim Sede do Saber ( Sedes Sapientiae) indica que a fonte do saber divina e a seu cargo deve ser utilizada; a capela domstica (Figura 25), alm de estar em um local de acesso restrito aos padres, situa-se sobre a sacristia, que por usa vez o espao smbolo do tero de Maria, do qual o padre se reveste dos signos sagrados para rezar a missa (Hoonaert 1997). Quanto aos recintos que estavam no pavimento inferior, suas funes eram ligadas vida prtica e estavam imediatamente conectadas com as atividades em que havia maior circulao de pessoas, inclusive no religiosos.

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Figura 25 Capela domstica. Foto: Renata Martins (Adaptado de Martins 2009: 457).

Nas fontes pesquisadas, observo o destaque maior para a inteno de se fechar a clausura do Colgio, preocupao que estava no mesmo nvel ao da ereo e ornamentao da igreja, durante a segunda etapa e transio para a terceira, seguindo a cronologia de Martins (2009, v. I). Como mencionei anteriormente, o ptio era o recinto que sintetizava o mundo jesutico, sendo ao que parece o epicentro do microcosmo desta Ordem: por um lado ele incorpora alguns dos valores dos monastrios medievais (Sebastian 1994; Costa 1997[1941]; Najjar 2011), ao definir um espao de cultivo, deliberadamente caracterizado por Bettendorff (1990[1698]: 268) como potencial paraisozinho; por outro lado, a rea do ptio tem suas especificidades no mundo jesutico, posto que sua arquitetura tenha incorporado a dimenso de colonizador que os padres exerceram, especificamente no que diz respeito disposio mercantil da Ordem (Figura 26). De uma forma ou de outra, de se notar que o ambiente do ptio tambm um dos pontos de convergncia dos olhares de toda a edificao, j que sua centralidade dentro do complexo permitia a sua visualizao, atravs das janelas dos muros do Colgio e da Igreja, por todos os seus quatro lados, em uma disposio do tipo modelo pantico (Foucault 1979). Assim, sendo uma zona de circulao, o ptio representa uma das mximas jesuticas, a da vigilncia que os padres deveriam ter das atividades um dos outros, da andarem em dupla e fornecerem informaes constantes de suas aes (Eisenberg 2000).

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Figura 26 - Ptio do Colgio de Santo Alexandre. Foto: Rhuan Lopes (2012).

5. Paisagem de Poder: O Colgio na Cidade Ingold (2000) afirma que as paisagens so o registro permanentes das sociedades que as criam e as transformam constantemente, deixando desse modo as marcas dos seus habitantes. A relao entre aspectos sociais e fsicos do meio, nesse sentido, so os elementos essenciais da constituio dinmica e dialtica das paisagens, em que os sujeitos agem no intuito de constru-la, mas tambm so construdos por ela (Crumley e Marquardt 1990; Orser Jr 2006; Nichole 2009). A ereo do Colgio e igreja dos jesutas em Belm aqui entendida dentro dessa perspectiva terica, na medida em que seu processo construtivo apresenta marcas da concepo ideolgica da Ordem de So francisco Xavier, associados com as caracterticas locais; h, dessa forma, a materializao de ideologias na arquitetura (Zarankin e Niro 2010), em busca pela manuteno da ordem social (Althusser 2007), na medida em que o prdio pensado para a sujeio simblica dos agentes que esto imersos em seus ambientes. Por outro lado, e de forma associada, a edificao se impe enquanto discurso na paisagem urbana de Belm, estendedo-se nesse sentido at os tempos atuais, e relacionando-se contextualmente com seu tempo e cultura (Souza 1995). Nesta seo demonstro como o complexo aqui estudado se inseriu nessa dinmica, transformando-se em um dos pontos de referncia no quadro da urbe.

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Como salientei anteriormente, a escolha do terreno o princpio da materializao do discurso arquitetnico da Companhia de Jesus. Nesse sentido, o jogo de adjetivaes efetuado pelos padres em que o bairro da Campina era colocado em uma posio inferior ao da Cidade, em uma tentativa de esclarecer que este ltimo era mais adequado ao desenvolvimento das atividades do Colgio, torna evidente que os inacianos perceberam o discurso urbano da Belm dos seiscentos, que mesmo ainda com a aparncia rstica e com suas ruas enlameadas (Bettendorff 1990[1698]; Azevedo 1999[1901]), j apresentava hierarquizao dos seus espaos. Como j foi destacado, o bairro da Cidade era o centro poltico de Belm, comportando no sculo XVII as principais instituies administrativas, militares e religiosas (Araujo 1998). Como mencionei anteriormente, as condies prticas para a ereo do Colgio e Igreja dos Jesutas no bairro da Cidade devem ser levadas em considerao, bem como a possvel disponibilidade de terrenos com as dimenses necessrias para a obra. Sobre o primeiro aspecto, de se considerar que a rea onde surgiu Belm era um ponto elevado na topografia, sem as caractersticas pantanosas do seu entorno, tal como descrevem os padres Bettendorff (1990[1698]) e Morais (1860[1759]). Tais atributos, inclusive, foram considerados na escolha do lugar da fundao da cidade (Araujo 1998). Na Campina, as condies no eram semelhantes, j que era constitudo por terreno de vrzea, sendo que sua denominao aluso sua prpria caracterizao geogrfica (Araujo 1998).27 Meira Filho (1976) descreve esses dois bairros no ano da chegada dos jesutas, relacionando aspectos fsicos da topografia com as construes e traados das ruas. Na Cidade havia as instalaes da Igreja Matriz, a capela de So Joo, o convento dos Carmelitas, a capela do Rosrio, o Colgio dos jesutas, a casa do governador, a Casa de Cmara e a capela de Santo cristo, o Forte do Prespio;
as primeiras ruas e travessas, os primeiros largos e a descida para o Piry, prximo ao forte, na ilharga do colgio pouco antes da Capela do Santo Cristo e da casa da Alfndega. A havia a passagem sobre o igarap, uma ponte de pau-a-pique; vinha, aps, o Porto, para noroeste, entrada que

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As campinas so um tipo de vegetao pioneira que ocorrem na Amaznia, particularmente em solos de areia branca e hidromrficos; elas no possuem fisionomia florestal e as reas em que se desenvolvem podem sofrer inundaes sazonais durante o ano; alm disso, esto prximas s regies com mata mais densa, em um esquema de transio (Veloso 1991). A ponta de terra mais elevada onde foi fundada Belm provavelmente era de mata densa (Araujo 1998), em oposio ao bairro da Campina, que possivelmente possua as caractersticas apresentadas por Veloso (1991) para outras reas na Amaznia.

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galgava a muralha e atingia a oitaria do colgio dos jesutas, dando acesso cidade (Meira Filho 1976: 335).

J a Campina se diferenciava da Cidade pelo canal do Piri em toda a sua extenso norte -sul, at um certo ponto e da, na orientao leste-oeste, at alcanar as margens do Guam (Meira Filho 1976: 335). Segundo esse autor, foi a Campina a principal rea de expanso de Belm, balizada pelas instalaes religiosas, como j referi anteriormente. Afirma ainda que [p]ela sua situao topogrfica, pela sua natureza e extenso, o novo bairro da cidade, atraa a ateno e o interesse da populao que vivia desejosa de afastar-se das proximidades do Forte e tomar outros ares nos arredores da colnia (Meira Filho 1976: 336). Necessariamente, dentro do permetro urbano apenas os dois bairros de Belm poderiam receber construes, j que eram neles que se resumia a expanso da cidade (Araujo 1998). Para a Campina, em 1653, j havia prdios que demarcavam os limites da urbe, como os conventos dos Padres Capuchos (1626) e o dos religiosos de Nossa Senhora das Mercs (1640), alm da Igreja de Santa Luzia (1650), pertencente Santa Casa da Misericrdia (Araujo 1998). Em anlise do mapa de 164028 (Figura 13), o com datao mais antiga para Belm, observa-se maior disponibilidade de reas no ocupadas na Campina, em oposio ocupao mais sistemtica da Cidade. No mesmo mapa, v-se que ao lado do Forte do Prespio havia um espao vago, sendo pouca a disponibilidade de terrenos nessa regio. Tal rea ao lado da fortificao era de propriedade de Gaspar Cardoso e Joana Mello, como menciona Bettendorff (1990[1698]), e apenas recebeu uma construo quando da mudana dos padres de Santo Incio para o local (Bettendorff 1990[1698]). Dessa forma, considero dois aspectos relevantes para entender a escolha poltica dos jesutas para o local do Colgio: 1) havia maior disponibilidade de terrenos na Campina, ao ponto dos padres recebem um por doao e, mesmo com condies geogrficas diferentes da Cidade, existia a possibilidade do bairro receber construes, tal como as que j existiam chegada de Joo de Souto Maior e as posteriores a essa data; 2) o terreno ao lado do Forte foi adquirido via compra e, como era de praxe, pediu-se autorizao da Cmara para o incio das obras, havendo constantes reclamaes por parte desta instituio e dos militares da

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Salienta-se que o referido mapa, de origem holandesa, no possui escala e no descreve a cidade de acordo com a proposio de arruamento irradiado a partir do Forte do Prespio, como prope Araujo (1998); as ruas parecem seguir organizao aleatria.

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fortificao por conta dos problemas advindos da presena da construo vizinha ao principal baluarte defensivo da cidade. Essas so duas observaes relevantes no argumento que desenvolvo nessa dissertao, na medida em que evidenciam que os padres no escolheram por acaso o lugar de fundao de sua edificao. Sobre a primeira questo, entendo que a Campina no era interessante para os padres, tanto pelos motivos que eles deliberadamente alegam em seus escritos, quanto por questes que parecem estar ligadas concepo da prpria Ordem jesutica, algumas das quais citei nesse trabalho. Bettendorff e Morais do nfase insalubridade do lugar e de sua proximidade com as bandas do mato, em uma parte mais retirada do conjunto urbano. Essas so duas razes indicadas como pragmticas para o impedimento da ereo do Colgio, dado que dificultaria o desenvolvimento de suas atividades. Por outro lado, e seguindo a leituras dos fatores de ordem prtica, observo que provavelmente o terreno na Campina tambm no parecia ter acesso ao rio, principal via de circulao poca, o que dificultaria as prticas econmicas da Companhia de Jesus no Gro-Par. H referncia, na primeira metade do sculo XVIII, a existncia de uma espcie de porto anexo ao Colgio na Cidade. O cientista francs La Condamine (2000[1745]: 111) afirma ter aportado a uma habitao dependente do colgio dos padres jesutas quando chega Belm, tendo sido hospedado inicialmente junto aos inacianos. Lembremos que era a partir do Colgio que os bens da Ordem eram administrados e essa estrutura porturia, e no somente ela, serviu provavelmente para o escoamento dos produtos estocados nos armazns do Colgio, bem como para o recebimento deles, alm de servir como ponto de partida e chegada das atividades dos religiosos no serto amaznico. Considerando a segunda questo, relativa proximidade com a fortificao, foi constante as oposies que argumentavam pelo impedimento da linha de tiro do Forte do Prespio gerado pelo Colgio (AHU [Avulsos do Par], cx.02, doc. 104; AHU [Avulsos do Par], cx. 02, doc. 94), o que foi finalizado pela deciso da rainha regente quando decidiu pela permanncia dos padres no lugar (Moraes 1860[1759]). Mesmo considerando a dimenso poltica de tal embate (Araujo 1998), a construo de edificaes s proximidades de fortificaes parece ter sido uma preocupao desse perodo, considerando outra aluso ao assunto em documento de 1707, em que o rei portugus manda verificar se o prdio de

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certo Concelho [...] no offende a defensa de uma fortaleza que se pretend ia construir no Par (Rei 1707 in ABN, v. 67 s/d: 22). De todo modo, os jesutas no recuaram da ideia de erguer sua edificao, mesmo com as disposies em contrrio de parte dos moradores representados na Cmara. O Colgio, ento, com o seu definitivo estabelecimento no verdadeiro ncleo urbano, desenvolvido volta do forte (Araujo 1998: 85), inseriu-se na paisagem de poder j estabelecida do ponto de vista simblico, associando-se com outras construes: a Casa de Cmara,29 o Palcio do Governo e a primeira fortificao, o Forte do Prespio; na mesma rea onde foi instalada a S,30 na primeira igreja matriz de Belm, construda ainda em 1616 dentro do Forte e depois transferida para o Largo do Pelourinho, de frente para a dita fortaleza. Assim, v-se a importncia poltica do lugar, tanto por ser l o ponto de surgimento e organizao da cidade, como por constar nessa parte mais antiga os principais centros de mando no mundo colonial, j que os edifcios de administrativos e a igreja matriz eram erigidos na praa principal da cidade ou vila (Albuquerque e Lucena 2010). Nos mapas do sculo XVIII, fica evidente que a edificao jesutica estava inserida em um ponto nodal da Belm colonial. A Planta Geomtrica... (1753) (Figura 28), desenhada quando Belm j estava com a malha urbana estabelecida dentro dos limites e diretrizes firmados no sculo anterior (Araujo 1998) mostra que o Largo do Pelourinho, rea de circulao e concentrao, era zona de converso, onde desemborcavam as ruas alinhadas a partir da Fortificao e, ainda, uma das principais vises do transeunte que se deslocava da Campina para a Cidade. O Colgio, sendo assim, inseria-se exatamente nesse eixo, confundindo-se junto ao Forte do Prespio como centro de irradiao da urbe. Ressalto, todavia, que o Colgio somente toma contornos monumentais em fins do sculo XVII ou incio do XVIII, quando sua volumetria grandiosa e fachada imponente o tornam destaque volumtrico na paisagem (Figura 27), ao passo que o mundo colonial se firma; todavia, considero que dentro do discurso jesutico, a localizao da edificao adquire status de destaque na malha urbana desde sua fundao. Analogamente, a cidade possui os
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A Casa de Cmara, no sculo XVIII, foi transferida para a Campina, em um movimento de ocupao volumtrica da rea entre este bairro e o da Cidade; anos depois, nessa interseo, foi erigido o novo Palcio do Governo, existente hoje como Museu Histrico do Estado do Par (Araujo 1998). 30 A diocese do Par foi criada em 1719, com Belm sendo a sede do bispado e elevao da igreja matriz categoria de S; a partir de ento se iniciou a construo do atual templo (Araujo 1998).

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elementos da concepo barroca de simetria e direcionamento do olhar, como proposto por Leone e Hurry (1998) para os casos estudados nos Estados Unidos. Assim, tendo em vista os mapas e prospectos que apresento nesse texto, possvel observar que a conformao das ruas dirigem-se todas para o ncleo inicial, representado pelo Forte do Prespio, mas tambm pela praa largo que est diante dele (Figura 28). No bairro da Cidade, como j foi destacado, as principais ruas foram dispostas de acordo com uma disposio radial que teve a primeira fortificao como ponto de disperso; por outro lado, os logradouros arteriais da Campina se direcionam tambm para a Cidade. Em ambos os bairros, h reas de desgue das vias estreitas, os largos, que normalmente so ladeados por igrejas. Essa configurao gera impacto no passante, que ao transitar pelas ruas acanhadas se depara com um espao amplo, referenciado arquitetonicamente por edificaes influentes como elementos direcionadores da ordenao urbana. Para o bairro da Cidade, de acordo com a Planta Geommetrica (1753), o largo de maior destaque justamente o que est frente do Forte, da Igreja da S, da capela de Santo Cristo e do Colgio e Igreja dos jesutas. A volumetria dessa praa, espaosa segundo Bettendorff (1990[1698]), foi modificada constantemente. Se na Planta Geral de 1640 as quadras formadas pelas edificaes deixam um espao mais amplo nesse largo, no incio da segunda metade do sculo seguinte verificvel uma quadra entre a Rua do Norte e a S, o que no observvel nas imagens posteriores. Permanece, todavia, as edificaes vinculadas ao poder religioso ou governamental, incluindo a casa em frente ao Forte transformada em Hospital Real atual Casa das Onze Janelas. Assim, se nos anos iniciais de Belm no havia monumentalidade nas edificaes, inclusive a dos jesutas, j era possvel observar as diferenas hierrquicas entre os dois bairros (Meira Filho 1976; Araujo 1998). Todavia, com o desenvolvimento arquitetnico da cidade, o discurso barroco foi se materializando, seja pelo traado das ruas e largos, balizado principalmente por prdios religiosos, seja pelas outras edificaes civis e governamentais. No caso do complexo jesutico, sua monumentalidade pensada desde os projetos iniciais, se comparado com outros casos (Custdio 2002; Acal 2012; Ceballos 2012), inseriu-se na paisagem no s em termos de volumetria e de sua fachada, mas na prpria decorao interna da sua Igreja. O fiel que se deslocava pelos logradouros estreitos da urbe, deparava-

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se no apenas com o impacto das praas amplas, mas ao adentrar no templo, com a magnificncia que o direcionava o olhar para o poder de Deus, tendo em vista o jogo entre elementos da ornamentao e a arquitetura do lugar. Claro que isso ocorreu particularmente quando a So Francisco Xavier estava em seu auge, mas ela foi desde as etapas anteriores uma referncia nesse sentido. Utilizando ainda das imagens produzidas nos setecentos, o Prospecto da Cidade de Bellem... (1756) evidencia o destaque que o complexo jesutico possua na paisagem, tendo em vista a j completude da sua volumetria (Figura 29). Ele acabou por compor, dentro do quadro geral, o discurso de cidade-martima, que de acordo com Araujo (1998) fazia parte do imaginrio urbanstico do sculo XVIII, no qual a apreciao da cidade a partir do rio ou mar propiciava referncias s cidades ideais renascentistas, cidades-cones.31 A elaborao de prospectos e vistas, nessa centria, fez reforar essa viso sobre Belm, com rua alinhadas e prdios harmonicamente dispostos ao longo desses logradouros (Araujo 1998), e, acrescento, a viso do complexo arquitetnico da Companhia de Jesus referncia constante nessas imagens.

Figura 27 - Fachada do complexo arquitetnico jesutico. Foto: Jos Luis Franco (2011).

Por outro lado, se o discurso impresso nos prospectos e plantas da cidade so, em ltima instncia, representaes formais da materialidade, feitos quase sempre a pedido oficial dos governadores e com funes prticas militares, por exemplo , h de se referir s
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La Condamine (2000[1745]: 112), cientista francs que aportou em Belm na primeira metade do sculo XVIII, descreve a cidade da seguinte forma: Afigurava-se-nos, chegando ao Par, e sados das matas do Amazonas, ver-nos transportados Europa. Encontramos uma grande cidade, ruas bem alinhadas, casas risonhas, a maior parte construdas desde trinta anos em pedra e cascalho, igrejas magnficas.

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percepes dos sujeitos que habitam o lugar representado geometricamente nas imagens acadmicas. Certeau (1998) argumenta que a percepo das pessoas na cidade a sua principal forma de orientao e localizao entre as ruas e prdios; trata-se de, a partir da experincia prpria dos indivduos, referir-se espacialmente aos locais da urbe sem necessariamente precisar de um mapa e a despeito da organizao geomtrica dos logradouros. Nas fontes por mim elencadas, perceptvel que o Colgio posto como ponto de referncia nas descries de Belm, ao lado de outros prdios que serviam como baliza para o trao da cidade.

Figura 28 -Planta Geommetrica da Cidade de Belm do Gram Par (1753). Fonte: Biblioteca Nacional. Localizao dos prdios no sculo XVIII: 1) Convento dos Mercedrios, em suas proximidades foi construdo primeiro abrigo dos jesutas em 1653; 2) Cadeia (Cmara?); 3) Colgio e Igreja dos Jesutas; 4) Forte do Prespio; 5) Palcio dos Governadores e 6) Igreja da S (antiga Igreja Matriz).

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Figura 29 - "Prospecto da Cidade de Bellem, do Estado do Gran Para", Schwebel (1756). Destaque para o complexo arquitetnico dos jesutas. Edio: Evandro Paixo.

A descrio de Bettendorff, para iniciar com as dos prprios jesutas, resume bem a percepo a partir das edificaes. Apesar de longo, relevante citar todo o trecho:
[...] divide-se a Cidade em duas partes, uma para a banda do Sul em sitio um pouco mais alto, e esta se chama Cidade, outra, em sitio um tanto mais baixo, se chama Campina. Para a banda do Norte, bem no principio da Cidade, onde chamam porto os antigos, est o Collegio de Santo Alexandre dos Padres da Companhia de Jesus, virado com a portaria para apraa assaz espaosa. Della se reparte, Norte para o Sul, em quatro ruas principaes, e de Leste a Oeste em outras tantas que atravessam as primeiras, est o Collegio no principio da terceira, tem a matriz defronte, no cabo da praa para o Sul, entre a segunda e a terceira rua; no principio da primeira que est ao Norte, e corre Norte ao Sul, est a Fortaleza de taipa de pilo, sobre um alto de pedras, edificada em quatro, com suas peas de artilharia ao redor, tem o rio bem largo e fundo para Oeste e no mais cercada de muito poo secco. Correndo do Norte para o Sul pela primeira rua, ocorre logo a ermida de Santo Christo, mais adeante Nossa Senhora do Carmo, sito bem sobre o rio; indo da mesma fortaleza, Norte e Sul, pela segunda rua logo se offerece em a praa a Casa de Camara. Pela terceira rua adeante, d-se em cabo com o Carmo novo que se vai fazendo, na ultima rua que atravessa a ermida de S. Joo, de Leste a Oeste, e de l de Leste para Oeste, pela primeira rua que se atravessa, se d com o Palacio do Governador, assz grandioso se fora de oedra e cal, e no de taipa de pilo. A parte que se chama campina se reparte pelo mesmo modo, pouco mais ou menos, em ruas direitas e travessas. A primeira vai do Collegio para o Norte tem legoa e meia, armazm del Rey, e depois, pelo meio, o convento de Nossa Senhora das Mercs sito bem sobre o rio. A segunda tem a campina e depois, mo esquerda, a Misericordia, l muito adeante e ao cabo de tudo est Santo Antonio. As ruas e travessas no tem nada de considerao digno de se relatar sino a Misericordia que pela banda do Norte tem, uma......de l ou pouco menos, a bella ermida de S. Jos, fundada por Hilario de Souza e sua mulher Maria Siqueira, que por morte a deixaram aos Reverendos Padres Piedosos, que de novo tinham vindo por Missionarios. Tem a cidade pela banda de riba os rios Murutu, Guarapiranga, Moj, e Acar, todos to fecundos em peixe, como em cannas de assucae, tabacos,

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cacauzeiros, urucuzeiros, que em suas terras se plantarem, como se v nos engenhos e outras fabricas que por elles se acham. No falta caa de porcos do matto, veados, cotias para o sustento dos moradores que os povoam; para a banda de baixo, onde vo correndo para o mar, quando mais se afastam as terras e rios tanto maus abundantes de peixe e farinhas, at a villa da Vigia, posta sobre as entradas do mar (Bettendorff 1990[1698]: 2223, itlicos meus).

J o padre Jos de Morais, ao fazer referncia escolha do terreno para a fundao de Belm, diz que
Subio finalmente at o lugar, onde se acha hoje formada a cidade do GroPar. E vendo huma dilatada enseada, que cada vez mais de ia levantando, at acabar na ponta em que est fundado o Collegio da Companhia, apezar da opposio de alguns babaros que provoavo a terra, agradado das conveniencias do sitio deu fundo no mesmo lugar que serve hoje de ancoradouro aos navios do Reino (Morais 1860[1759]: 186).

Na descrio de Bettendorff a importncia das ruas da cidade se resume aos prdios que possui, sendo que o Colgio dos jesutas mencionado duas vezes em sua posio de destaque no quadro urbano. Em Morais, o dito prdio a nica aluso ao local de escolha da fundao da cidade, associando esse fato prpria seleo do stio para a construo do Colgio. Porm, se nesses relatos, que demonstram uma forma de percepo do cotidiano urbano, pode-se supor que a proeminncia dada ao prdio jesutico ocorre em funo da deliberada manipulao dos padres autores o que no pode ser desconsiderado , necessrio apresentar outra aluso disposio de Belm, que segue percurso semelhante. O Bernardo de Berredo, governador do estado do Maranho e Gro-Par entre 1718 e 1721, delineia a cidade da seguinte maneira:
A Cidade de Nossa Senhora de Belm a capital Povoao da Capitania do Gro Par, e a principal do comrcio do Estado. Tem mais de quinhentos vizinhos de luzido trato: Igreja Episcopal novamente ereta, e alm de outras as de um Colgio da Companhia de Jesus; e quatro Conventos de Religiosos, de Nossa Senhora do Monte do Carmo, de Mercenrios Calados, e de Capuchos de Santo Antnio, e da Piedade. Acha-se situada em uma Pennsula, um gro, e trinta e cinco minutos ao Sul da Linha, com to errada planta na escolha do terreno, tanto por pantanoso, como pela sua irregularidade para as defesas da disciplina militar, que ainda tendo algumas assim interiores, como exteriores, em que se conta uma mais capaz na entrada do rio da invocao de Santo Antnio; a mais forte de todas a dos perigos da sua barra, que lhe fica na larga distncia de mais de seis lguas (Berredo 1905[1749]: 15).

Entendo que tais descries, apesar de no partirem de narrativas pormenorizadas de momentos do cotidiano, so alusivas s formas como a cidade era vista e vivenciada, tendo

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como referncias edificaes que localizavam o traado urbano. Os templos religiosos eram, desse modo, o principal apontador no deslocamento pelas ruas de Belm. Considerando a insero do Colgio e Igreja dos jesutas nesse quadro geral, considero que sua posio em um eixo central o coloca em um destaque privilegiado. O complexo arquitetnico, ento, se incorporou ao discurso urbanstico e, ao mesmo tempo, desenvolveu uma relao dialtica ao impor seu prprio discurso ideolgico.

6. O sagrado sem culto: perodo ps-expulso Para Najjar (2011), o estudo da ocupao jesutica deve considerar tambm o perodo psexpulso da Ordem do Brasil, tendo em vista que o objeto da Arqueologia a edificao e que ela incorpora materialmente os vrios perodos em que sua forma e funo foram modificadas. O momento imediatamente aps a retirada dos padres destacado por Najjar (2011), por ainda haver forte relao com a presena inaciana e pelas modificaes que materializam a presena da Coroa portuguesa, com a instalao de instituies no religiosas na residncia e gerenciamento da igreja efetuado por padres regulares ou de outras ordens. Tem-se com isso modificao na funo social do complexo arquitetnico, com a incorporao de outros elementos que influenciam no jogo dialtico de criar e ser criado pelas pessoas que com ele dialogam (Tilley 1999; Zarankin 2001, 2008; Borrazs et al. 2002; Najjar 2011). Desde o incio dos conflitos finais que confluram para a expulso dos jesutas em 1759, o Colgio dos padres foi associado ao poderio econmico da Ordem, essencialmente pelos bens que administrava, mas tambm pelos produtos que armazenava em seus espaos e mesmo dos terrenos dentro de propriedade de Santo Alexandre. Em carta para o Reino, em 1751, o ento governador do Gro-Par Francisco Xavier de Mendona Furtado, referendou que era [..] um fato notrio que dentro deste colgio h uns grandes armazns em que se recolhem todas as drogas que os ditos religiosos extraem destes sertes (Furtado 1751 in MCM, t. III 2005: 155). J em 1754, o governador relatou que dentre as vrias propriedades dos religiosos em todo o estado, [p]ossui tambm este colgio algumas moradas de casas nesta cidade, e algumas delas das melhores que aqui h (Furtado 1754 in MCM, t. II 2005: 99). Novamente nesse perodo, os discpulos de Santo Incio entraram em outra peleja por

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conta da inteno de construo de um de seus prdios, mas agora o conflito foi por conta da proximidade com o palcio de governo, no bairro da Cidade. Segundo Mendona Furtado, os religiosos j possuam casa em frente residncia dos governadores, alm de uns chos devolutos s proximidades do Colgio; segundo o governador, os padres desejavam adquirir mais terrenos, contguos a este ltimo, para a ereo do seminrio; segue Mendona Furtado afirmando que se isso ocorrer, o prdio onde reside sofrer
[...] uma considervel diminuio no valor, e aos Padres se lhes parecer se lhes pode seguir a utilidade de fazerem casas de aluguel, no resto da rea que lhes fica do seminrio. O nico lugar que h, capaz de se poder formar um regimento, o que pretendem os Padres, correndo para a parte do Palcio do Governo, porque o mais resto da Praa, ainda que tem extenso, todo pantanoso e alagado, de maneira que se no pode fazer nele evoluo alguma militar, e atendendo a este fim to principal, e tambm a ficar a Praa com alguma regularidade, ainda que pouca [...] [...] se as posses deste Almoxarifado o permitissem, seria de voto que se comprassem as casas e chos que pertencem aos Padres, para que, demolidas, ficasse terreno suficiente de qualquer evoluo que se oferecesse. Finalmente, aos Padres no faltam stios em que fundem o Seminrio, no caso de o no quererem nas casas e chos que j possuem, e na ilharga do Palcio deste Governo tem rea suficiente para a obra que quiserem, como j lhes adverti [...] (Furtado 1752 in MCM, t. I 2005: 223-224).

A despeito de quase um sculo depois do conflito inicial pela instalao do Colgio, essa controvrsia tambm se revestiu de aspectos polticos, mas deixa transparecer a situao urbana de Belm no que diz respeito disponibilidade e uso dos seus terrenos. Havia nesse caso o interesse do governador em criar uma praa militar no mesmo local, o que seria dificultoso com a presena do Seminrio. De todo modo, considerando que os padres realmente detinham tais terrenos e casas na cidade, tal como mencionado ainda por Bettendorff em 1671 (ARSI, Bras. 27, fol. 2v.), relevante notar que Mendona Furtado indica o perigo da expanso das edificaes dos padres no bairro da Cidade e prximo ao seu palcio, argumentando que em outros lugares h disponibilidade de terrenos para a construo do Seminrio. Aps a expulso dos padres da Companhia de Jesus, o complexo arquitetnico passou paulatinamente por diferentes modificaes, primeiro em sua funo e depois na prpria no seu trao. Em 1760, o ento governador do estado, Manuel Bernardo de Melo e Castro, informou s autoridades em Portugal o estado de abandono a Igreja de So Francisco Xavier,

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tanto do ponto de vista da arquitetura, quanto dos ornamentos nela presentes. Afirma-se na carta que o Prelado da diocese de Belm havia observado a decadncia da edificao e seu aparato religioso, j que no estavam com o necessrio asseyo, e o sagrado sem o devido culto (Melo e Castro 1761: AHU [Avulsos do Par], cx. 47, doc. 4341 ). Props-se ento a destinao de 30 mil ris para a manuteno da Igreja. No ano seguinte, o Colgio, juntamente com a Igreja e seus ornamentos, foi incorporado mesa episcopal (Melo e Castro 1761: AHU [Avulsos do Par], cx. 51, doc. 4639). Importa destacar nesse caso a argumentao relativa falta adequada de uso da Igreja, tendo em vista o seu abandono para o culto. Apesar de isso poder se uma tentativa de convencer a favor da necessidade de transformao do edifcio em Seminrio Eclesistico, de se considerar que o argumento faz aluso a uma preocupao em manter um uso digno ao prdio, detentor de valores religiosos e sagrados que no poderiam ficar sem o devido culto. O abandono, dessa maneira, revestia-se de uma semi-morte ao templo. Ainda em 1761, parte do Colgio foi transformado em armazm de armas, desonerando a fazenda real do pagamento de taxas relativas guardado material pertencente ao Almoxarifado (Melo e Castro 1761: AHU [Avulsos do Par], cx. 49, doc. 4506). A parte da ala voltada para o Forte do Prespio foi adaptada para a transformao necessria, com planta efetuada pelo arquiteto Antonio Landi (Figura 30). As pesquisas arqueolgicas desenvolvidas em 1997 verificaram, primeiro, a compatibilidade da planta desenhada por Landi com os antigos espaos do Colgio, e tambm observou nas prospeces essa correspondncia, a partir das fundaes e negativos na parede, alusivos ao armazm (Marques 1997, 2005). Essa, segundo as informaes disponveis, foi a primeira interveno na forma do prdio, no sentido de mudana no seu traado. Todavia, esse tipo de modificao ocorreu de forma constante nos momentos posteriores (Marques 1997, 2005). As investigaes conduzidas pela arqueologia demonstraram alguns dos aspectos construtivos da edificao, de onde se faz inferncia acerca de seu processo de modificao:
1) a escavao revelou marcante ocorrncia de fileiras de espessos alicerces em alvenaria de pedra, paralelos e dispostos perpendicularmente ao prdio do Palcio, em uma situao perfeitamente compatvel com a iconografia e as descries do Pe. Joo Bettendorff, quando referenciou a construo de corredor e aposentos apara as bandas da fortaleza.

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2) o exame de marcas no reboco da superfcie da parede externa do Palcio, possibilitou determinar possveis intersees desta parede com as do prdio que existiu no local, bem como a inclinao do encaliamento de sua cobertura. 3) a investigao histrica confirmou a utilizao de parte do prdio que existiu no local com Casa de Armas. Embora com algumas pequenas diferenas de afastamento entre paredes, a comparao dos alicerces evidenciados na escavao como o desenho de autoria de landi, pressups a provvel concretizao de seu plano. 4) no que diz respeito sequencia construtiva, concluiu-se que, em um primeiro momento, foram executados os alicerces em pedra argamassada e, em seguida, possivelmente aps a demolio do prdio, foram assentadas colunas em tijolo, com as mesmas caractersticas da arcada que recentemente foi demolida. (Marques 2005: 118).

Figura 30 - Prancha com planta baixa da "Caza de Armas", de autoria de Antonio Landi. Disponvel em: <http://ufpa.br/forumlandi/ImmaginiLandi/ImmaginiBig/Belem/AHU_CARTm_013_D800_PT.html> Acesso em: 10 out. 2012.

Soma-se s estruturas arquitetnicas os outros vestgios materiais, tais como cermicas, material de construo, utenslios domsticos, grs, porcelana, vidros, metais, lticos e material orgnico, agrupados segundo matria prima. As informaes advindas da arqueologia quanto s modificaes na estrutura do prdio, mesmo que estando restritas a uma parte selecionada para escavao, foram relevantes para a verificao in loco do registro escrito (Marques 2005), mas se somadas s anlises efetuadas a partir do conceito

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de paisagem permitem a contextualizao da percepo dos padres ao se inserirem na paisagem colonial de Belm, que por certo no se manteve estagnada enquanto representao simblica durante a permanncia dos padres no Colgio de Santo Alexandre e Igreja de So Francisco Xavier. O complexo arquitetnico dos jesutas, portanto, constitui-se no perodo colonial como um elemento mpar na paisagem urbana de Belm, impondo-se enquanto representao do avano das ideias da Contrarreforma e do mundo mercantil europeu para a Amaznia. Sua volumetria, associada com sua posio na topografia da cidade, so a incorporao do discurso colonizador e a sntese do mundo erigido a partir da explorao dos primrdios do capitalismo, associado com a doutrina catlica.

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CONSIDERAES FINAIS
Os edifcios so paisagens construdas, imbudos de significados diversos e inseridos no contexto social e histrico (Zarankin 2001). Por outro lado, eles ajudam a conformar paisagens em escala maior, contribuindo para as superposies dos registros das diferentes sociedades e diversos tempos (Crumley e Marquardt 1990; Ingold 2000; Orser Jr 2006; Nichole 2009). Nesse sentido, a parte mais antiga de Belm comporta elementos dos variados perodos de sua ocupao e os seus remanescentes arquitetnicos so singulares nesse sentido. Como demonstrei nos captulos dessa dissertao, a Cidade Velha antigo bairro da Cidade foi o centro poltico de Belm e, por extenso, da Amaznia durante longo perodo. O Colgio e Igreja dos jesutas se inseriram na dinmica do lugar, ajudando a conform-la enquanto paisagem de poder. Os padres, desde sua chegada, observaram as hierarquias espaciais locais e escolheram seu melhor stio, o que dentro da lgica da Ordem de Santo Incio era os centros urbanos. Tratou-se primeiramente na seleo da rea de destaque, s proximidades das instituies polticas de ento, para em seguida, paulatinamente, a construo volumtrica que sintetiza o poderio jesutico e, tambm, colonial na regio. Contemporaneamente, a Cidade Velha foi alvo de outra interveno que, a partir dos interesses ideolgicos do governo, teve sua paisagem remodelada para atender as projees desse grupo. Longe de ter se tratado dos mesmos significados e intenes, mas esses dois momentos da paisagem de Belm guardam em si a lgica de ocupao poltica do espao, em uma tentativa afirmao de marcas especficas de determinados grupos. Tais marcas, incorporadas na arquitetura e organizao do espao, so a dimenso tangvel de discursos reprodutores e construtores de ideologias que, em contextos diferenciados, tentam legitimar segmentos sociais. Desse modo, a anlise aqui proposta buscou inserir em uma perspectiva da paisagem, uma das formas de insero dos modos de pensar e agir do sistema capitalista. Assim, a arquitetura, enquanto incorporadora de ideologias e discursos de poder, possuiu e possui uma funo particular nesse contexto, dada sua condio de cultura material. A relao

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dialtica que ela tem com seus usurios e construtores, em uma das instncias possveis de anlise, um meio de conformar indivduos e firmar posies de grupos sociais articuladores do poder. Assim, as sensaes de Alfredo ao se deparar com as igrejas da Cidade Velha, que serviram de epgrafe a essa dissertao, sintetizam a forma como a arquitetura se impe diante dos seus criadores e usurios. Silenciosamente ela diz sobre sua funo e, mais ainda, suscita, como no personagem de Dalcdio Jurandir (2004[1960]), imagens e percepes que se espraiam na paisagem.

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Referncias Fontes:

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AHU [Avulsos do Par], cx. 47, doc. 4341. Ofcio ao governador e capito-general do Estado do Par, maranho e Rio Negro, Manuel Bernardo de Melo e Castro, para o [secretrio de Estado da Marinha Ultramar] Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre o estado de abandono em que se encontra a igreja do Colgio [de Santo Alexandre] da cidade de Belm do Par e seus respectivos ornamentos, aps a expulso dos padres da Companhia de Jesus daquele Estado. AHU [Avulsos do Par], cx. 49, doc. 4506. Ofcio ao governador e capito-general do Estado do Par, maranho e Rio Negro, Manuel Bernardo de Melo e Castro, para o [secretrio de Estado da Marinha Ultramar] Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre as lojas do colgio dos jesutas da cidade de Belm do Par, serem transformadas em Armazm de Armas e outros objectos pertencentes ao Almoxarifado AHU [Avulsos do Par], cx. 51, doc. 4639. Carta do governador e capito-general do Estado do Par, maranho e Rio Negro, Manuel Bernardo de Melo e Castro para o rei [D. Jos I], sobre a incorporao, mesa episcopal, do colgio jesuta de Santo Alexandre daquela cidade, com a sua igreja, sacristia, ornamentos e alfaias, para servir de palcio dos prelados, de seminrio eclesistico e de capela do mesmo palcio. ARSI, Bras. 27, fol. 2v. Catlogo [extrato] dos Colgios do Maranho e Par pelo Superior da Misso Joo Felipe Bettendorff (1671), traduo de Gruzinski S. e D. A. G.,in Guzmn, D. d. A., F. N. Fontenele, and R. C. d. S. Lopes. 2009. Relatrio Final de Pesquisa Patrimnio Jesuta no Par e Amap (1653-1759). Belm: IPHAN. Berredo, B. P. d. 1905[1749]. Annaes historicos do Estado do Maranha, em que se d notcia de seu descobrimento, e tudo o que mais nelle se tem succedido desde em que foy descuberto at o de 1718, 2 edition. Florena: Typografia Barbra. Bettendorff, J. F. 1990[1698]. Crnica dos padres da Companhia de Jesus no estado do Maranho, 2ed. Belm: Fundao Cultural do Par Tancredo Neves/ Secretaria de Estado de Cultura. Catlogo Catalogo deste Colgio de Santo Alexandre, seos bens, officinas, fazendas, servos, gados, dispendios, e dividas activas e passivas (1720), in Martins, R. M. d. A. 2009. Tintas da Terra, Tintas do Reino: Arquitetura e Arte nas Misses Jesuticas do Gro-Par (1653-1759). Tese de Doutorado. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de So Paulo, So Paulo, pp. 187-199. Furtado, F. X. M. 1751. Papel que acusa a carta n 4, na qual se mostra que o negcio que os padres fazem nem licito, nem necessrio, nem, em conseqncia dele, h bens industriais, e que os que adquirem, in Amaznia na Era Pombalina, v.III. Editado por M. C. Mendona, pp. 137-161. Braslia: Senado Federal. ____. 1752. Carta a Diogo de Mendona sobre uns chos que o Vice-Provincial pretendia para a Companhia de Jesus. in Amaznia na Era Pombalina, v.III. Editado por M. C. Mendona, pp. 223-224. Braslia: Senado Federal. ____. 1754. Memria sobre as fazendas do Colgio de Santa Alexandrina, dos pad res jesutas. in Amaznia na Era Pombalina, v.III. Editado por M. C. Mendona, pp. 97-102. Braslia: Senado Federal. La Condamine, C. M. d. 2000[1745]. Viagem na Amrica Meridional Descendo o Rio das Amazonas. Braslia: Senado Federal.

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