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bol TRATADO ELEMENTAR DE MAGIA PRTICA Gerard Anaclet Vincent Encausse Papus - [trad. d E.P.] So Paulo: Ed. Pensamento, 1995

SOBRE PAPUS (1865-1916) NDICE 4VOLUME II 4VOLUME III 4VOLUME IV 4VOLUME V 4VOLUME VI 4VOLUME VII TRECHOS SELECIONADOS & COMENTRIOS VOLUME I - TEORIA NDICE 1. Cap. I - Definio de Magia 2. Cap. II - O Homem 2.1. Sobre Meditao 2.2. Sade e Equilbrio 2.3. Fora Nervosa 2.4. Sobre o Sono 2.4. Sobre Embriagus 2.4. Sobre a Loucura Cap. III - A Natureza 3.1. Homem e Microcosmo 3.2. Astrologia 3.3. Natureza Inteligente 3.4. Memria das Formas Captulo IV - O Arqutipo 4.1 Homem e Deus

Captulo I

DEFINIO DE MAGIA Magia cavalos carruagens e cocheiros Vistes alguma vez um fiacre (coche, carruagem) transitando pelas ruas de Paris? ... se observares atentamente este fiacre, estareis em condies de aprender rapidamente a mecnica, a filosofia, psicologia e sobretudo, a magia. Se minha pergunta ... vos parece absurda que no sabeis ainda observar. Olhais, mas no vdes; experimentais passivamente sensaes, mas no tendes o costume de as analisar, de procurar as relaes das coisas. ... Todos os fenmenos fsicos que ferem nossos sentidos, no so mais do que reflexos das vestes de princpios mais elevados: as idias. ... Voltemos ao nosso fiacre. Uma carruagem, um cavalo, um cocheiro, eis toda a filosofia, eis toda a magia. ... Se o ser inteligente, o cocheiro, quisesse pr em movimento seu fiacre sem o cavalo, o carro no andaria. ... [Entretanto] muitos supem que magia a arte de fazer mover fiacres sem cavalos ou, traduzindo em linguagem um pouco mais elevada, de agir sobre a matria pela vontade e sem intermedirios de espcie alguma. ... Observastes que o cavalo mais forte que o cocheiro e que, por meio das rdeas, o cocheiro domina a fora bruta do animal que ele conduz? O cocheiro representa a inteligncia e, sobretudo, a VONTADE, o que governa todo o sistema ... A carruagem representa a matria, o que inerte ... O cavalo representa a fora. Obedecendo ao cocheiro e atuando sobre a carruagem, o cavalo move todo o sistema. [O Cavalo] o princpio motor ... elo intermedirio entre a carruagem e o cocheiro, elo que prende o que suporta (matria) ao que governa (pensamento, inteligncia). [Em outras palavras] ... O cocheiro a VONTADE HUMANA, o cavalo a VIDA (FORA VITAL) ... sem a qual o cocheiro no pode agir sobre a carruagem. ... Ora, quando ns nos encolerizamos ao ponto de perder a cabea, [dizemos que] o sangue "subiu cabea" {ou, a fora vital, o cavalo descontrolado apoderou-se da mente], isto , o cavalo "desboca-se" e, cus! Nesse caso, o dever do cocheiro [manter o pulso firme nas rdeas], e pouco a pouco, o cavalo, dominado por essa energia, torna-se calmo. O mesmo acontece com o ente humano: seu cocheiro a vontade, deve agir energicamente sobre a clera, as rdeas que prendem a fora vital VONTADE devem ser mantidas em tenso [sob controle] ... A magia sendo uma cincia prtica, requer conhecimentos tericos preliminares, como todas as cincias prticas. Entretanto, h diferena entre um engenheiro mecnico, que passou por um curso universitrio e um mecnico tcnico ou leigo, que fez um curso rpido ou aprendeu na lida do dia a dia da oficina. Em muitos lugarejos, h leigos em magia que, de fato, produzem fenmenos curiosos e realizam curas, porque aprenderam a fazer estas coisas vendo como eram feitas pelos mais velhos, repetindo tradies cujo fundamento, geralmente, se perdeu. Esses "magos leigos" so os chamados FEITICEIROS ... Sendo prtica, a magia uma cincia de aplicao. Mas, o qu o operador vai aplicar? SUA VONTADE ... o princpio diretor, o cocheiro do sistema. Perguntamos ainda: em qu, em qual objeto ser aplicada esta VONTADE? Na MATRIA? Nunca! Seria como um cocheiro agitando-se na bolia da carruagem enquanto o cavalo ainda est na estrebaria! Um cocheiro AGE SOBRE um cavalo, no sobre a carruagem. ... Um dos grandes mritos da cincia oculta justamente ter fixado este ponto: que o esprito no pode agir sobre a matria diretamente; o esprito age sobre um AGENTE INTERMEDIRIO, o qual, por sua vez, reage (repercute) sobre a matria. O operador dever, pois, aplicar sua VONTADE no diretamente na matria, porm naquilo que modifica a matria incessantemente, [seu mediador plstico] que, a cincia oculta chama PLANO ASTRAL ou PLANO DE FORMAO DO MUNDO MATERIAL. p 17-18-19-20-21 Antes de comandar as foras em ao em um gro de trigo, aprendei a comandar aquelas que agem em vs mesmos e lembrai-vos que antes de ocupardes uma cadeira de Mestre na Sorbonne, preciso passar pelo Liceu e pela Faculdade. p 21 2. DEFININDO MAGIA Magia ... a aplicao da VONTADE s foras HIPERFSICAS (ou metafsicas) da natureza. Estas foras HIPERFSICAS diferem das FORAS FSICAS no que se refere sua essncia energtica: as foras fsicas so puramente mecnicas enquanto, as hiperfsicas so psico-orgnicas. Nas palavras de Papus, as foras hiperfsicas "... so produzidas por seres vivos em vez de o serem por mquinas" (PAPUS, 1995 - p 22, 23). So exemplos de foras FSICAS: calor, luz, eletricidade. So foras que tocam os sentidos fsicos e se relacionam s percepes comuns dos olhos, ouvidos, tato, olfato e paladar. J a fora hiperfsica manifesta-se especialmente por meio do PENSAMENTO-VONTADE capaz de controlar a vitalidade ou fluxo de energia vital. "Reichenbach provou, desde 1854, que os seres animados e certos corpos magnticos desprendiam, na obscuridade, eflvios visveis para os sensitivos. Estes eflvios constituam para Reichenbach a manifestao de uma fora desconhecida que ele chamou OD. ...H, na ndia, seres humanos adextrados ...no manejo destas foras hiperfsicas ... (Idem, p 23). Papus descreve a experincia de um faquir capaz de promover o desenvolvimento de uma semente em planta adulta em poucas horas usando to somente seus eflvios vitais. "A vontade do faquir ps em jgo uma fora que anima em algumas horas uma planta, que s um ano de cultura poderia conduzir ao mesmo resultado. Ora, esta fora no tem dez nomes para um homem de bom senso; ela chama-se simplesmente VIDA. ...A vontade do faquir atuou sobre a VIDA ADORMECIDA NO vegetal e no s ps esta fora vital em movimento como tambm lhe forneceu elementos de ao MAIS ATIVOS que aqueles que fornece habitualmente a natureza. O faquir nada fez de SOBRENATURAL. Ele apenas PRECIPITOU um fenmeno natural: fez uma experincia mgica, mas nada produziu de contrrio s leis da Natureza. Mas que meios utiliza o faquir para ATIVAR uma fora latente na planta? A cincia oculta ensina que o faquir utilizou SUA PRPRIA FORA VITAL. Isso demonstra que A VIDA PODE "SAIR" DO SER HUMANO E AGIR DISTNCIA." (PAPUS, 1995 - p 23, 24) Pelo exposto podemos dizer que magia "a ao consciente da vontade sobre a vida". ...Para distinguir as foras de que se ocupa a Magia das foras fsicas chamaremos as foras mgicas de FORAS VIVAS. A Magia a APLICAO DA VONTADE HUMANA, dinamizada (concentrada e direcionada) evoluo rpida das foas vivas da Natureza (direcionada para a produo de fenmenos coerentes com as leis da natureza)." p 26

 CAPTULO II O HOMEM

 O homem triplo: nele, tudo se manifesta em trs esferas ontolgiccas (de ser), seja no aspecto fsico ou psquico. O homem e triplo e triuno, trs em um porque os trs no existem em separado, porm interados. Somente um homem plenamente desenvolvido consegue dominar a complexidade de seu prprio ser. No plano terreno ou meramente fsico, o homem, como ensina a magia tradicional, um resumo da Natureza e contm em si o SER MINERAL, o SER VEGETAL e o SER ANIMAL. Porm um ser humano tambm um ser metafsico, ele o SER QUE PENSA, o pensante, o racional. Este homem tambm trino: sua essncia inferior o 1. Esprito, aquele que tem conscincia do "Eu Sou"; seu corpo metafsico, que abriga o Esprito, 2. Buddhi, o Veculo e a essncia superior do homem aquilo que no humano se confunde e coexiste com o Criador, 3. Atman, o Homem-Deus. O estudante de magia deve atentar especialmente ao animal que existe em todos ns. Papus denomina esse animal humano de o SER IMPULSIVO. ...o homem triplo e tudo nele se manifesta sob uma aparncia trinria. O mesmo se d com sua constituio psicolgica. ... O homem triplo e mesmo triuno quando ele est completamente desenvolvido, psicologicamente falando. Quantos homens, porm, no tm desenvolvido seno um ou dois de seus centros intelectuais... O primeiro fim da Magia ser pedir, antes de tudo, ao estudante consciencioso que aprenda a analisar seus impulsos, sabendo excit-los ou inibi-los conforme as circunstncias. (PAPUS, p 48-49) O HOMEM IMPULSIVO O homem sofre a influncia do exterior pelos orgos dos sentidos e age sobre o exterior pelo olhar (olhos), pela palavra (laringe), pelo gesto (braos) e pelo movimento ou ao (pernas e todo integrado). ...Os olhos pertencem propriamente pessoa, ao homem de vontade (e no ao animal humano) que tem o olhar como meio de expresso. Por isso, o olhar ser o primeiro a ser modificado pela loucura, pela embriagus etc.. ...Ora, todos estes orgos de expresso podem obedecer quer ao homem de vontade, quer aos atos reflexos (o animal). ...Domina-se um reflexo como se domina um animal: pelo hbito porm o ideal de certos homens consiste em fazer- se substituir por seus reflexos em todas as ocupaes da vida. E dizem, ento, que so felizes. ...Ora, o grande inimigo da magia o homem impulsivo. ele que preciso saber dominar, apesar de seus protestos em cada um de ns, pois dele que vm todos os compromissos e todas as fraquezas visto que ele mortal, como nos ensina Plato no Timeu e s o HOMEM VERDADEIRO imortal. Aquele que submete o imortal ao mortal, materializa-se... O HOMEM IMPULSIVO pode apresentar-se-nos como SENSUAL, SENTIMENTAL ou INTELECTUAL. Seu carter fundamental, porm, a passividade. Ele obedece a uma sugesto habitual ou de uma outra vontade, mas no age nunca por si mesmo. um sujeito sonamblico que pode ser inteligente, mas no um homem. INSTINTIVO SENSUAL Animal Faminto Depois de uma sensao, um homem puramente instintivo manifesta unicamenteNECESSIDADES. um ser guiado por apetites. O ideal da vida dele ser comer, beber e dormir. E este ser amar, mas somente como um macho pode amar uma fmea. Onde est sua RAZO? Ele no um louco todavia sua razo est no presa ao instinto e um homem instintivo no um verdadeiro homem. INSTINTIVO EMOTIVO Animal Apaixonado Um homem mais elevado que o precedente vai alm de necessidades culturais de fundo biolgico. O animal emotivo movido por suas paixes. a esfera sentimental que predomina neste tipo. ...Em tal homem o sentimento ocupa o lugar principal. Para estes, a maior alegria o amor buclico sob a frondosa sombra de um copado arvoredo, um bote e um pouco de msica. INSTINTIVO INTELECTUAL Animal Inteligente! A terceira encarnao do homem impulsivo o INTELECTUAL. A primeira pergunta que nos faro a seguinte: como admitis que um homem possa manifestar intelectualidade fora da ao da alma imortal? Tal como o animal dominado por desejos e o animal submisso a emoes, existe igualmente o animal inteligente, capaz de aprender truques! O intelectual no bebe, no tem fortes apetites sexuais nem gastronmicos. uma pessoa judiciosa , um modelo de cidado. Entretanto, no um homem, uma mquina. Nele, o raciocnio ftil substitui o amor; o clculo a propsito de mincias, substitui a msica. O dinheiro ocupa um lugar de mxima importncia em sua vida. ...A vida real decorre entre 1.200 francos e a Cruz da Legio de Honra; a felicidade calculada, a casa de campo e os coelhinhos. Ele uma mquina de idias criada pelo Estado para seu uso, muito til sociedade, pois as faculdades desenvolvidas fora de professores e custa de castigos, so as mais elevadas que o homem impulsivo pode produzir. Estas faculdades so: deduo, anlise, comparao, memria. Porm, ele no um homem no sentido psicolgico e, sobretudo, mgico da palavra: um organismo votado ao clculo a tal ponto que seu vcio preferido, aquele que distrai esta espcie de seres, no o vinho nem a mulher: o jgo. ...A mola que move a mquina intelectual do homem o nmero. Da provm a obedincia a horas; a faculdade que quase todos ns possumos de despertar na hora certa, pensando nela com insistncia. No h nada de extraordinariamente inteligente nestas coisas se compreendemos bem as trs esferas de ser do animal humano como ensinaram Pitgoras, Plato, hermetistas e ocultistas de todas as pocas. A est o perigo terrvel das funes administrativas, das carreiras que incrustam no indivduo hbitos inveterados... Ao lado do ofcio que pe em movimento a parte mecnica de nosso ser intelectual, preciso, portanto, que todo homem digno deste nome tenha uma OCUPAO LIVREMENTE ESCOLHIDA. Descansa-se do trabalho fsico pelo trabalho intelectual, descansa-se o intelectual pelo ldico, pelo artstico porm JAMAIS o descanso se confunde com o CIO. p 50-51-52-53-54-55-56 O HOMEM DE VONTADE Dominando todos os impulsos, percebendo-os e julgando-os, existe uma potncia maravilhosa mais ou menos desenvolvida em cada um de ns; a VONTADE HUMANA, o Homem real, verdadeiro. O homem de vontade pode agir diretamente sobre as incitaes reflexas

da sensao, do sentimento ou do intelecto; ele pode agir pelo olhar, pela palavra, pelo gesto e pela ao sobre os outros homens e sobre a natureza. O homem verdadeiro encarna em si uma trs potncias do Universo. Este homem se relaciona com a Natureza em igualdade de condies. O homem de Vontade o imperador do mundo da matria, do mundo das idias, o inventor e fundador das cidades, o explorador audaz e o revelador da verdade eterna; sabe sofrer, abster-se e morrer quando for preciso porque ele domina seu organismo, no dominado por ele. um senhor e no um escravo. Meditao O homem que adquiriu o hbito de agir sobre suas impresses no se contenta em experimentar passivamente a sensao, ao contrrio, desde que ela se produz, apodera-se da sensao e sujeita a impresso recebida a um trabalho todo particular que chamaremos meditao. A meditao consiste na digesto psquica da idia produzida pela sensao. A idia primitiva, submetida meditao, resulta em um juzo. ...O uso da meditao a preliminar obrigatria no estudo da magia no que se refere ao domnio da Vontade. (p 59) Sade & Equilbrio No homem, o equilbrio entre corpo e esprito se estabelece atravs de um princpio intermedirio: vida, mediador plstico ou CORPO ASTRAL. Tanto a sade fsica quanto a sade psquica dependem desse equilbrio. O que chamamos de sade para o corpo fsico um equilbrio, uma resultante de vrias foras. As doenas orgnicas surgem por excesso ou falta de princpios nutrientes. No primeiro caso h congestes; no segundo, anemias. Mas no somente o corpo fsico adoece. De forma anloga, h doenas do CORPO ASTRAL e do ESPRITO causadas por desequilbrios. Esquematicamente e metaforicamente: o corpo o veculo; o Esprito a vontade inteligente que conduz o veculo. Entre o veculo e o condutor, h um elemento intermedirio, um conector que transmite o comando, do condutor para o veculo. O homem comanda seu veculo por meio de fluxos de energia que denominamos FORA NERVOSA. A fora nervosa o cavalo de uma carruagem. Essa fora o lao que prende o esprito ao corpo material. a vitalidade que produz aes e reaes. Fora Nervosa A fora nervosa a energia intermediria por meio da qual o esprito atua sobre o organismo e sobre o mundo exterior. ...Lembremo- nos que o ser humano compreende, alm deste corpo fsico, simples suporte, um outro princpio encarregado de mover e animar tudo: o CORPO ASTRAL. Este corpo astral age quase sempre conforme a lei dos reflexos, o que significa que a irritabilidade orgnica a causa de quase todos os movimentos do ser psquico-impulsivo. ...Ora, o centro psquico impulsivo (o animal) pode ser mobilizado quer por uma excitao vinda do mundo exterior, quer por uma excitao vinda do esprito consciente. Graas proviso de fluido nervoso que o esprito tem sempre sua disposio, no estado de viglia, ele pode excitar diretamente um centro psquico no sentido que ele julgar prefervel; assim que o esprito pode deter um movimento reflexo. Sono

No estado de viglia o esprito dispe de uma certa quantidade de fluido nervoso. Ao longo de um perodo de atividades fsicas e/ou mentais, o fluido se esvai. Quando o nvel deste fluido torna-se muito baixo as relaes do esprito com o corpo perdem sua intensidade. Os membros se entorpecem, o indivduo j no tem foras para manter-se de p, seus olhos pesam, fecham-se, os orgos dos sentidos perdem sua preciso e o SONO NATURAL se produz. O sono causado pela diminuio progressiva da quantidade de fluido nervoso. Da a perda da sensibilidade exterior e da volio: as relaes entre o esprito consciente e o organismo so interrompidas momentaneamente. Durante o sono, o corpo astral, que pertence esfera do homem fsico, repara as perdas orgnicas dos centros nervosos conscientes e produz uma nova quantidade de fluido nervoso. Quando o nvel de fluido nervoso disponvel atinge novamente um nvel timo, a comunicao entre o organismo e o ser consciente se restabelece: o sujeito acorda. (p 70) Embriagus O homem que se embriaga com substncia alcolica d ao seu sangue um dinamismo maior que o ordinrio. Todos os orgos so excitados e o mesmo se d nos centros nos quais est condensada a reserva de fora nervosa. A embriagus se desenvolve em trs fases: Primeira fase: no incio, o esprito parece dotado de maior vivacidade. O animal intelectual o primeiro a ser excitado. A imaginao funciona mais do que nunca, tendo sua disposio uma considervel quantidade de fluido nervoso. a fase excitante do lcool sobre o corpo fsico. Segunda fase: A seguir, os centros impulsivos de desejo e emoo comeam a se fortalecer e se impor sobre o intelecto e sobre o esprito consciente. Apetites e emoes subjugam o racional. Perde-se o senso comum, a razo, a sagacidade e o equilbrio, inclusive o equilbrio fsico. Os movimentos so vacilantes. Nesta fase, uma idia fixa, geralmente absurda, pode tornar-se nico mvel dos atos do bbado. Todos os maus instintos, as ms paixes so despertadas e podem conduzir o homem perdio. Terceira fase: Se o indivduo continua ingerindo mais lcool, toda a fora nervosa disponvel ao esprito dissipada e a conexo entre corpo e esprito se desfaz. O sujeito cai mergulhado em profundo sono e se a separao entre corpo e esprito foi muito rpida ou muito completa, o resultado a morte.

(p 71) Loucura A loucura uma embriagus permanente. Na loucura o ser impulsivo prevaleceu definitivamente sobre o ser consciente. ...O gnero de loucura depender do centro impulsivo que predomine sobre os outros. Se o centro intelectual domina, a loucura das grandezas, a idia fixa e persistente aparecero (mitomania, por exemplo). Se o centro anmico predomina (paixes) veremos a loucura exttica em suas variadas formas. Enfim, se o centro instintivo que atingido, a hipocondria e a melancolia prevalecero sobre todas as outras manifestaes. Convm notar que a separao absoluta pouco freqente e muitas vezes o louco passa de um perodo para outro, ao acaso dos movimentos do ser impulsivo. Um louco quase sempre um ser meio morto, quando no o completamente. Swedenborg afirma essa consequncia tirando dela sombrias concluses acerca do vampirismo. (p 76)

CAPTULO III - A Natureza Este seixo que est aqui na minha frente, a rvore sob a qual eu estou e a erva que a circunda, os insetos e pssaros que vejo, tudo isso constitui manifestao da natureza em seus trs reinos: mineral, vegetal e animal. Mas a terra sobre a qual tudo se apoia, a gua que torna esta terra fecunda, o ar que eu respiro e que alimenta minha vida, da mesma forma que o calor, a luz, a eletricidade, modificaes em graus diversos do fogo sutil constituindo o sol, isto tudo ainda a natureza. ...Conceber, porm, a natureza como o conjunto do mundo visvel e estud-la sob este ponto de vista, eqivale a no ver no homem mais que seu aspecto visvel, exterior; expor-se a tomar o hbito pelo monge. A natureza , portanto, tambm outra coisa alm deste mundo visvel que nos rodeia, da mesma forma que o homem real outra coisa alm deste corpo que estamos habituados a confundir com ele. p 81-82 Ora, na natureza, todos os seres... quaisquer que sejam sua forma ou constituio ...so animados por um mesmo princpio que circula em todo o planeta, como o sangue circula em todos os pontos do organismo humano. ...Efetvamente, a clula orgnica banhada pelo sangue, o homem banhado pela atmosfera; resta sabermos que fluido banha a Terra ...A Terra, como todos os planetas do nosso sistema, banhada pelo fluido solar ... fora misteriosa que preside a vida em toda a natureza. Porm, o fluido solar no , por si mesmo e materialmente falando, a vida universal, assim como o sangue, por si mesmo, no a fora vital, antes, condutor da fora

vital. p 85 A Terra, considerada do ponto de vista mais externo e tangvel, compem-se de uma carcassa mineral, que tambmcompreende as massas lquidas (mares, rios, fontes,lagos etc.) e gasosas. Sobre esta base evoluem os vegetais e os animais, formando os dois outros reinos. ...Cada um dos seres minerais, vegetais ou animais que vivem sobre a Terra anlogo a cada uma das clulas do homem. O ar atmosfrico que banha todos estes seres anlogo ai sangue e os fluidos solares e astrais que, a toda parte, levam o movimento, so anlogos ao fluido nervoso. ...A Terra deve ser concebida pelo magista como um organismo, isto , como uma mquina animada cujo fluido nervoso so as emanaes vindas dos astros que circundam nosso globo. p 86-87 Homem-Microcosmo

O corpo humano representa, realmente, o reino mineral por sua ossatura; o reino vegetal, por sua vida vegetativa, cujo centro est no abdmen e o reino animal, por sua vida anmica, cujo centro est no peito. H porm um quarto homem, o homem divino, a alma imortal cuja sede est na cabea. ...O homem, assim concebido , de fato, um resumo da natureza, o pequeno mundo, o microcosmo, contendo em si no somente os trs reinos fsicos mas ainda a centelha divina que lhe permitir agir de igual para igual com a natureza. O homem torna-se senhor da natureza quando comea a agir conscientemente sobre seu prprio organismo ...Quando a Vontade, por meio do fluido nervoso domina o organismo e o dirige, est agindo sobre a luz astral e, por conseguinte, sobre as foras da natureza. O homem, porm, que no dominou suas paixes; o homem susceptvel aos reflexos do organismo, completamente subjugado pela natureza e se converte em um escravo do seu prprio corpo. ...Todas as palavras mgicas do mundo, todos os talisms, todas as cerimnias postas em uso por tal homem, o escravo, s produziro efeitos nulos ou ridculos porque um cavalo de raa no tem o hbito de deixar-se conduzir por meninos inexperientes p 94-95-96-97 Astrologia Em primeiro plano colocaremos o fluido solar ...Mas quando a ao do Sol e de seu fluido deixa de ser preponderante sobre um ponto da Terra, quando o fenmeno da noite se produz, a emanao do centro so sistema substituda pela do reflexo deste centro e o FLUIDO LUNAR entra em ao....A marcha da vida sobre a Terra est estreitamente ligada aos influxos astrais e se os fenmenos das mars nos indicam uma ao fsica destes astros, uma observao mais atenta indicar bem depressa outras influncias, no somente fsicas mas ainda psquicas. Como no homem, que possui um centro predominante no seu sistema ontolgico (de ser), na natureza a acontece o mesmo. O Sol o centro do nosso sistema planetrio, porm, com este centro se relacionam vrios outros, os planetas, os quais, no somente a influncia do Sol mas tambm agem uns sobre os outros. A Terra no escapa a esta regra e portanto sofre influncia dos astros que lhe so prximos. Destes, sete so de especial interesse para a magia. Na astrologia dos antigos, cada dia da semana associado a um dos sete astros: p 90-91 DOMINGO Sol SEGUNDA Lua TERA Marte QUARTA Mercrio QUINTA Jpiter SEXTA Lua

SBADO Saturno Enquanto percorrem suas rbitas, os astros assumem posies diferentes e relaes espaciais diferentes entre si. Estas diferenas resultam em variaes da influncia que estes astros exercem sobre o globo terrestre. "Consideramos estes astros como verdadeiros orgos do mundo." No organismo humano, quando um acidente ou uma doena destruiu um certo nmero de clulas mas os centros simpticos permaneceram intactos, o inconsciente repara os orgos e isto em suas formas primitivas. ...Da mesma forma, no estado normal ainda este inconsciente que preside o jogo das funes nutritivas e respiratrias ...A escola de Paracelso deu a inconsciente o nome de CORPO ASTRAL. ...O instrumento (matria-prima) empregado por este corpo astral o fluido nervoso. ...Na natureza, a substncia anloga ao fluido nervoso o FLUIDO ASTRAL. ...Toda evoluo dos seres terrestres se far sob a influncia do influxo astral. ... Cada organismo individualiza (detm) uma poro desta luz astral, a qual, condensada nos centros nervosos, torna-se o corpo astral do organismo e desenvolve as formas materiais do mesmo. ...O corpo fsico como uma "traduo material" (realidade perceptvel) dos aspectos do corpo astral. Estudando as formas de um corpo material pode-se determinar a qualidade do corpo astral que presidiu a evoluo deste corpo e logo remontar influncia do astro dominante no momento da individuao daquele corpo astral. ...Em cada organismo, o mago reconhece a assinatura de um ou dois astros. A esta cincia de adivinhao denomina-se estudo das assinaturas astrais. p 94-95 Um ser terrestre, uma planta, por exemplo, sofre a influncia astral quando o astro que se desloca encontra-se em relao atrativa com esta planta. ...Haver momentos em que uma planta, sofrendo uma influncia astral particular, estar em um estado especial. Colhida neste instante, ela ter propriedades diferentes das que possua habitualmente ou, ao menos, muito mais acentuadas. p 94 e 99 Natureza Inteligente O psquico existe Natureza tanto quanto no homem... A Natureza concebida como ser vivente, deve tambm ser concebida como ser inteligente. ...Nossos estudos contemporneos, baseados no materialismo, entendem o Universo como um imenso cadver movido por foras exclusivamente fsicas. A concepo de um Universo povoado de inteligncias, agindo segundo impulses do destino, parece uma coisa bizarra. Os crticos delicados consideram esta concepo algo potico. A magia, entretanto, ensinou sempre a teoria do Universo vivo e inteligente em lugar da teoria do universo-cadver. Os fsicos encaram os astros como enormes blocos materiais cujo movimento s pode ser concebido como resultado da aplicao das foras fsicas periferia do astro. Os magistas ensinam, ao contrrio, que os astros se movem sob a influncia de foras que atuam do interior para o exterior e que a ao do ncleo de cada astro no , em coisa alguma, diferente da ao do ncleo de uma clula orgnica qualquer. p 107 - 108 Memria das Formas Aqueles que esto familiarizados com o ocultismo sabem que toda realizao no plano fsico produto de ao do plano astral sobre a matria. No corpo humano, quando uma leve inciso destri um pouco da pele da ponta dos dedos, o ferimento recupera-se naturalmente e todo o tecido recomposto inclusive as delicadas impresses digitais. Ensina a fisiologia que so as clulas nervosas do gnglio simptico eu presidem o processo de regenerao. Se o ferimento for muito profundo danificando filetes nervosos ou o prprio gnglio, o tecido no recupera sua constituio primitiva e uma cicatriz persistente se produz. O fenmeno da regenerao dos tecidos sugere que existe uma MEMRIA DAS FORMAS. O que se passa no homem, se forma anloga acontece em toda a Natureza. A forma dos seres terrestres que se perpetua atravs de geraes tambm resultado da ao constante do plano astral e dos seres que o povoam sobre a matria. Os sujets em estado de viso lcida (os videntes) ...distinguem perfeitamente este mundo das inteligncias atuando sobre a matria, mundo velado aos olhos fsicos. atuando sobre estas inteligncias que se pode fazer evolucionar rapidamente as formas; porm, h limites. No dado ao homem modificar os resultados normais dos processos da Natureza. Um faquir poder fazer germinar uma planta em duas horas; mas impossvel que obtenha pras de uma videira. Isto seria sobrenatural ou no-natural e o sobrenatural to impossvel como os milagres. p 108 - 109 Concluso do Captulo III Todas as percepes que eu experimento neste momento vm da Natureza fsica, do MUNDO das FORMAS MANIFESTADAS. Porm, estas formas so apenas a vestimenta que envolve cada parcela da fora conservadora do Universo (UNO & DIVERSO). No seixo que est diante de mim, na rvore, nas ervas, nos pssaros, nos insetos, vejo que uma mesma fora circula. Esta fora que circula em mim e que preside tambm elaborao da seiva nesta rvore a VIDA. A vida, fonte das iluses deste mundo cujo mvel secreto o amor e que eu todos os seres criados pela cadeia sutil da correspondncias. E quando todos os seres terrestres parecem estranhos uns aos outros, por suas formas, aquele que possui a cincia das correspondncias saber encontrar o lao vital que faz da Criao uma unidade paradoxal que admite aquele que sendo UNO , em simultneo, DIVERSOS. p 111 CAPTULO IV - O ARQUTIPO Quando queremos figurar o homem, sempre a imagem de seu corpo fsico que se apresenta primeiramente em nosso esprito. Porm, este corpo fsico no faz seno suportar e manifestar o homem verdadeiro, o esprito que o governa. Pode-se retirar milhes de clulas deste corpo fsico, cortando um membro, por exemplo e a conscincia no sofre danos. O homem-mente que ns somos inteiramente independente dos orgos, os quais no so mais que suportes e meios de comunicao. p 111 Homem e Deus O conjunto dos seres e das coisas revela a existncia de Deus, como o corpo fsico do homem revela e determina a realidade de seu esprito. As relaes do esprito humano com o corpo humano so anlogas s relaes entre Deus e a Natureza. Deus, embora se manifeste na Humanidade e em todas as coisas da Natureza no se confunde com com estes seus aspectos infinitos; antes, possui uma existncia metafsica independente de toda a Criao. ...Deus , de fato, o conjunto de tudo o que existe assim como o homem o

conjunto de todos os orgos e de todas as faculdades que possui. O homem verdadeiro, porm, o Esprito (ou a Mnada) distinto do corpo fsico, do corpo astral e do ser psquico (a personalidade efmera) ...Da mesma forma, Deus-em-Unidade distinto da Natureza e da Humanidade. Em termos vulgares, a Natureza o corpo de Deus e a humanidade sua vida em mais alto grau de autoconscincia. No homem, o organismo o corpo material denso do homem e o corpo astral e o ser psquico so seus princpios vitais.p 115 O Universo concebido como um todo animado composto de trs princpios: a Natureza, o Homem e Deus ou, empregando a linguagem dos hermetistas: o Macrocosmo, o Microcosmo e o Arqutipo. O homem chamado Microcosmo, o pequeno Mundo, porque ele contm analogicamente em si as leis que regem o Universo. ...O homem influindo sobre a Natureza pela ao, sobre os outros homens pela palavra e elevando-se at Deus pela prece e pelo xtase, constitui o elo que une a Criao ao Criador. ...Os fatos so do domnio da Natureza; as Leis, do domnio dos Homens e os Princpios, so o domnio de Deus. p 120 FIM DO VOLUME I - TEORIA NDICE 4VOLUME II 4VOLUME III 4VOLUME IV 4VOLUME V 4VOLUME VI 4VOLUME VII 4 mahabaratha 4 miladys 4 qaboos 4 neocodex contos 4 seu recado 4 ler recados pesquisa - seleo de textos adaptao e comentrios: mahabaratha masterdesigner: Jah!ck edio Sof da Sala: abril, 2005