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CANTADOS E RISCADOS, NO ESPIRITISMO DE UMBANDA Tese apresentada pela Tenda Esprita Humildade e Caridade, na sesso de 24 de Outubro de 1941, pelo

seu Presidente, Sr. Aoitin de Souza Almeida. Uma das prticas que mais caraterizam os trabalhos do Espiritismo de Umbanda, por fazer parte integrante do seu ritual, qualquer que seja o nvel moral do grupo, centro ou tenda em que os mesmos se realizem, o que geralmente se conhece pela curiosa designao de "pontos". Um exame atento, porm, do panorama universal, em torno dos vrios sistemas filosficos, e do ritual pelo qual se rege cada uma das numerosas religies em que a humanidade se divide, demonstrar-nos- que cada uma delas possuo a sua modalidade peculiar de invocao aos seus maiores do Espao, sempre externada em vibraes sonoras. Tais vibraes, conhecidas pela designao de "mantrans" entre os adeptos dos sistemas existentes na ndia, bero de todas as lnguas faladas na terra, e sede, ainda, da mais alta filosofia do nosso planeta, ou por esta outra designao que nos familiar, de "cnticos sagrados", do ritual catlico, nada mais significam do que "pontos" de trabalho, tal qualmente nas prticas do Espiritismo de Umbanda. Tanto uns como outros, tm por objetivo a formao de um egrgoro mental sonoro, constitudo pela emisso coletiva dos mesmos sons, no recinto em que entidades, ou foras imateriais, sejam convocadas a operar. Este egrgoro constitudo por meio de ondas concntricas que se distendem pelo ter em fora, semelhantes ao efeito produzido pela queda de uma pedra sobre uma superfcie lquida. As entidades familiares a tais vibraes, recebendo-as, e estando designadas ou tendo permisso para colaborar nos centros emissores, acorrem pressurosas, formando ento a legio de trabalhadores invisveis das nossas tendas. Uma imagem terrena pode ilustrar-nos melhor o assunto. Imaginemos um grande exrcito em recreio, disperso sobre vasta rea de terreno, cujos soldados se entreguem a vrios misteres de seu gosto particular. Chegado o momento de reunir, o comandante no tem mais do que mandar tocar o respectivo sinal, para que todos imediatamente se aprestem e ocupem seus postos no curto espao de alguns segundos. Tratando-se, entretanto, de um exrcito inteiro, e no havendo necessidade de reuni-lo completo, o sinal ou toque de reunir a ser dado ter de ser aquele que se criou para determinada companhia, se uma apenas for suficiente para atender funo designada.

Esse toque pode ecoar-se para o Espao, a um "ponto" cantado numa tenda do Espiritismo do Umbanda, entendendo-se, igualmente, com determinada falange de trabalhadores invisveis, convocando-a para o trabalho. Na hiptese militar descrita, havendo necessidade de reunir, no apenas uma companhia, mas todo um batalho ou regimento, o sinal a ser dado pelo clarim, ter de ser o convencionado para tal ou qual formao, ou o de cada uma de per si, at reunir toda a tropa dispersa. Perfeitamente o mesmo o que se passa com esta formidvel organizao de espritos desincarnados, congregados sob a empolgante designao de Espiritismo de Umbanda, inteiramente devotados ao servio do Senhor na Terra, como colaboradores emritos nos mais elevados misteres da Seara Divina. Mas, indagaro alguns irmos nossos como podem os trabalhadores invisveis de Umbanda saber exatamente onde os chamam, ao receberem vibraes de "pontos" cantados ao mesmo tempo em diversas tendas, visto serem quasi as mesmas as horas de trabalho? A resposta fcil e perfeitamente elucidativa. E pode ser dada ainda em analogia com o que se passa nas formaes militares a que acima aludimos. Imaginemos que exrcitos de dois, trs ou mais pases se encontrem reunidos, por exemplo, numa grande parada, para no tomarmos imagens ao condenvel da guerra O toque a ser dado pela banda de clarins de qualquer deles, para transmitir aos soldados a ordem do Estado Maior, ser sempre precedida de um toque particular, relacionado com o respectivo comandante, batalho, companhia ou pas. Pelas notas que precederem o sinal de ordem, os soldados sabero imediatamente com que frao da tropa o mesmo se entende. Outro tanto se verifica em relao aos "pontos" cantados nos trabalhos do Espiritismo de Umbanda. Possuindo cada tenda o seu chefe espiritual ou Guia, o "ponto" deste precede sempre o de qualquer outra falange convocada, identificando, assim, para o Espao, o local em que os trabalhos sero realizados. Uma outra finalidade teem ainda os "pontos" cantados coletivamente nas sesses de trabalhos desta maravilhosa organizao espiritual. E' a de reunir todas as vibraes das mentes presentes num mesmo elo, projetando a maior corrente mental possvel no plano astral, para a formaco do egrgoro j citado, do qual se utilizam as entidades imateriais para a sua incorporao nos mdiuns. E tanto mais firme seja a concentrao mental no momento de serem cantados os "pontos", mais suaves e completas se daro as incorporaes, e mais saturado ficar o local de fluidos benficos, espargidos pelas

entidades superiores que l conseguirem chegar. Conseqentemente, o resultado dos trabalhos a realizados corresponder melhor aos objetivos colimados. Todos os chefes espirituais lem o seu "ponto" particular na organizao do Espiritismo de Umbanda, a comear por Jesus, o Governador do planeta terreno, ou das sombras, como designado no Espao plos espritos evoludos, at ao mais humilde chefe de falange. So, por assim dizer, hinos peculiares a essas entidades, ao som dos quais acorrem todos aqueles que nos planos do Espao se encontram a elas subordinados. Algumas vezes h necessidade de recorrer, nos trabalhos de Umbanda, ao concurso de falanges poderosssimas, para levar a bom termo i certas operaes fludicas, quando, por exemplo, numeroso grupo de obcessores persiste em resistir queles que dirigem os trabalhos. Cantando o "ponto" da falange convocada, verifica-se num espao de segundos o efeito de sua presena no recinto, pelo domnio completo da situao e conduo dos obcessores renitentes. Uma descrio interessante para complemento deste trabalho, seria o registro de todos os "pontos" conhecidos entre ns. Pessoas haver, porem, que nada lucrariam com isso, visto como muitos desses "pontos" se lhes afigurariam talvez ineptos, incoerentes ou incrveis, dada a circunstncia de serem sempre compostos pelas respectivas falanges com o fim de tirarem de seu canto, na terra, efeitos vibratrios no plano astral, que escapam inteiramente nossa compreenso. E' que, no so as palavras pronunciadas que produzem os efeitos requeridos; mas, sim, as ondas vibratrias dos sons emitidos, acompanhadas do pensamento irradiado da coletividade em cujo local sejam cantados. O canto destes "pontos" em local imprprio, ou por simples diverso, pode acarretar consequncias bem desagradveis a quem o fizer. Sabendo-se que as entidades invisveis no dispem de tempo para gracejar, e nem o podem fazer, pois que se encontram sempre devotadas prtica do Bem sob todos os aspectos, no seria justo atra-las por meio de seu hino ou "ponto" falangirio, quando no esteja em jogo a vida ou o bem estar de quem quer que seja. E ningum ter o direito de faz-lo sem a indispensvel autorizao prvia do chefe da falange, sob pena de se expor a sofrer qualquer dissabor de ordem material e espiritual. Foi noticiado h tempos um fato verificado na vizinha cidade de Niteri, motivado pelo abuso inconciente, por parte de um popular, a ttulo de diverso carnavalesca, do

"ponto" do prestigioso chefe de falange, entre ns conhecido pela designao de "ViraMundo". Cantando o "ponto" deste valoroso chefe em plena rua, travestido de "caboclo", como uso inconsciente de muitas pessoas nessa poca do ano, ao mesmo tempo em que se divertia em simular uma incorporao, viu-se o citado popular a certa altura envolvido num ambiente de fria, completamente perturbado de suas faculdades, tendo sido necessria a interveno da autoridade para domin-lo e conduzi-lo Delegacia, onde ficou recolhido. Cientificado do fato, um mdium ali compareceu, a cujo pedido as entidades invisveis se afastaram, depois de aconselharem ao divertido homem mais cuidado na escolha dos seus meios de diverso, e mais respeito para aquilo que no conhecer. Que a lio possa aproveitar a todos os que; tendo aprendido a letra e msica de alguns "pontos", ou procurando imit-los, fazem uso deles sem nenhum motivo srio, atraindo ao seu ambiente elementos da respectiva falange, muitas vezes atarefadissimos em socorrer, na terra ou no Espao a irmos necessitados. Tambm o fato de determinada creatura ser mdium numa tenda, no justifica o canto de qualquer "ponto" fora dela, salvo em casos excepcionais, que sua concincia justificar. H tambm, no Espiritismo de Umbanda, os chamados "pontos riscados" que formam peas integrantes do seu ritual interno, ou oculto. So assim designados certos desenhos simblicos traados plos espritos incorporados, imprimindo no conjunto de suas linhas msticas, uma vontade determinada, uma ordem imperiosa, ou um desejo ardente da falange a que a entidade pertena, no sentido de beneficiar ou proteger algum no plano material ou astral, contra foras malficas poderosas. Dos traos dados sob uma forte concentrao da entidade que o faz, e bem assim da reunio das vibraes das mentes presentes ao ato, irradia-se no plano mental uma espcie de luminosidade ou cor intransponvel por entidades inferiores, graas matria fludica de que tal desenho ou "ponto" ficou impregnado. Um "ponto" de proteo traado em determinado local, num lar, por exemplo, em que haja algum seriamente perturbado por foras estranhas, far com que todas as entidades elevadas ou devotadas ao Bem, que por ali transitarem, tomem conhecimento do assunto e o reforcem com suas vibraes de apoio, de modo a aumentar a proteo do lar ou da pessoa em cuja inteno houver sido feito. Todos os chefes de falange teem o seu "ponto" cantado e riscado. Enquanto aquele representa o seu hino, ou cntico terreno, este constitue uma

espcie de brazo, no qual se refletem os seus poderes e elevao . A ningum lcito raspar ou menosprezar um "ponto" riscado, qualquer que seja a sua crena ou sentimento religioso. Se muitos dos que assim procederem no receberem imediatamente o merecido castigo, devero agradec-lo excelsa bondade das entidades invisveis ali representadas, para com seus irmos incarnados, ainda to ignorantes das leis divinas que nos regem. Um dia, porm, a luz redentora os iluminar, e eles sabero medir toda a extenso do mal que inconcientemente praticaram. E' necessrio estabelecer neste Congresso a norma a seguir nesta questo de "pontos" riscados em algumas de nossas tendas, numa perfeita inconcincia dos males que da podero advir para as creaturas menos preparadas. Devemos considerar os "pontos" desta espcie, como de facto o so, peas integrantes do ritual oculto do Espiritismo de Umbanda, e como tal somente usados em condies especialssimas, a juzo exclusivo dos chefes espirituais das tendas. Sua prtica nas sesses pblicas, afigura-se-nos desaconselhavel, no apenas por no ser necessria aos trabalhos comuns de desobcedao e passes magnticos, como plos perigos que da podem advir para aqueles que, desconhecendo-lhes a fora, tentem imit-los em seus lares ou em outros lugares. Seria aconselhvel a eliminao total desta prtica de alta magia em nossos trabalhos, simplificando-os ao mximo, reservando-a para situaes excepcionais, e unicamente em presena de pessoas suficientemente instruidas a seu respeito, ou sejam, as que hajam alcanado o grau de iniciadas. Sabemos que os nossos guias podem operar no Espao sob a ao de "pontos" riscados no astral, sempre que deles necessitem para trabalhos mais fortes, o que frequentemente fazem com inteiro desconhecimento nosso. Assim, apresentamos a este Congresso a seguinte indicao: a) Seja abolido em nossas tendas o uso de "pontos" riscados. b) Ouam-se os Guias a respeito, e exponha-se-lhes a inconvenincia de tal prtica, pedindo-lhes que a mesma passe a ser unicamente realizada no Espao.

UTILIDADE DA LEI DE UMBANDA Tese apresentada pela Cabana de Pai Joaquim de Loanda, na sesso de 21 de Outubro de 1941, por intermdio de D. Martha Justina, sua Delegada ao Congresso. O dever o conjunto das prescries da lei moral, e pelo dever de gratido aos conhecimentos adquiridos na lei de Umbanda que passo a grafar a minha plida observao em torno da sua utilidade. O cumprimento do dever est sempre em relao com a elevao de cada individuo. Passo a provar as qualidades morais que possue a Lei de Umbanda, e a utilidade de sua prtica nos tempos modernos. As religies, dogmas, leis, ritos, etc., perdem seu valor, ou razo de ser, quando no mais se enquadram ou no encontram lugar no progresso atual, desde que o progresso tenha encontrado elementos para substitutir seus dogmas, suas prticas, sem contudo prejudicar o curso normal e moral e lhes tirar os elementos necessrios prtica da caridade, sentimento esse que o eixo de todas as Religies. E' verdade que para ns, humanos, tudo que dista de um sculo j nos parece digno de modificao; porm, preciso frisar que modificar no destruir; em se falando das coisas inteis e ms, j sabemos que por si ss se destroem. As coisas teis humanidade obedecem a uma lei imutvel; portanto, no ser o simples prazer humano que far desviar o seu verdadeiro curso e furtar a sua atuao aos que necessitam de sua proteo. Todas as religies foram trazidas de outros pases; a Umbanda, por exemplo, foi trazida da frica. Umbanda tambm Religio, porque tudo que tem por base a caridade e o amor, e, como objetivo, o Grande Todo Poderoso, "Deus", no pode deixar de ser religio; a diferena que existe entre elas a seguinte: umas possuem somente dogmas, enquanto outras possuem dogmas e fenmenos que constituem cincia, pela qual so com lgica devidamente explicadas. No h nao que tenha por bero a manifestao dos espritos; eles do suas manifestaes em toda a parte, de todos os modos e foram todas as necessidades, porque no obra dos homens e sim emanao divina; por conseguinte, espargida por todo o universo. A frica no um pas parte da criao divina; portanto, tambm habitada por criaturas humanas, que possuem alma e so filhos do mesmo Deus. L tambm h esse intercmbio entre o mundo material e o espiritual, e nessa comunicabilidade de espritos incarnados com os desincarnados, trata-se da parte fludica e espiritual, por conseguinte Espiritismo. Espiritismo: palavra que significa o estudo do

mundo dos espritos, atravs de suas manifestaes por intermdio dos mdiuns, que so os mediadores entre o mundo material e o mundo astral, ou psquico, por cujo meio os espritos provam sua identidade, deixando constatada a imortalidade da alma, como tambm retiram dos mdiuns elementos para produzirem rudos, pancadas, por cujos meios tambm podemos falar com os espritos. Todas as grandes cincias surgem muito rudimentares; porm, a necessidade das mesmas para a humanidade que fora o seu aperfeioamento para serem empregadas com aproveitamento. Logo, no de admirar que a Lei espirtica exercida plos africanos, trazida para o Brasil em embrio, fosse ficar estacionada no crculo estreito das inteligncias rudes, incapazes de aproveitar os elementos que formam os grandes fenmenos, para beneficiar a humanidade com seus efeitos. Exemplifiquemos: Jesus, o grande profeta da Galilia, quando h 1941 anos passou por este planeta, j encontrou as leis trazidas plos mais antigos profetas, espalhados pelo mundo velho. Entre muitos predestinados que trouxeram terra a luz da espiritualidade, lembramos Jesus, o maior dentre os maiores, que disse: "Eu no vim destruir a lei, mas sim dar-lhe cumprimento"; no destruindo as leis dos seus antecessores, nem a sua prpria, pregada em incarnaes passadas; modificou-as grandemente, esclarecendo pontos obscuros prprios s pocas antepassadas. Terrvel foi a perseguio que se levantou contra ele, e grande foi a luta dos christos. Mais tarde encontramos os christos despidos de virtudes e cobertos com a capa do christianismo, praticando as maiores barbaridades em nome do grande Crucificado. A civilisao, que acompanha a marcha dos povos, incumbe-se de transformar, modificando certos costumes e abolindo abusos que so os fatores que concorrem para desmoronar as religies . E assim procedendo, obedecendo lei da relatividade, a civilizao vem preparando um1 futuro glorioso para a humanidade. O Espiritismo to velho como a prpria humanidade, estudado e praticado nas pocas mais remotas do nosso planeta; na ndia, por exemplo, o espiritualismo dista de mais de dez mil anos. Espiritismo, mdiuns, no inovao, pois atravs dos estudos verificamos a sua existncia com os nomes de profetas, adivinhos, pitonisas, bruxas, feiticeiros, etc., nomes estes empregados para designar criaturas que praticassem coisas sobrenaturais, uns para o mal, outros para o bem, dependendo da elevao moral de cada um. Passaram-se os tempos neste estado de coisas, e em poca que no vai longe surge Allan Kardec, um grande cientista que verificou a utilidade dos espritos e a sua

grande influncia sobre a humanidade, e bem assim a necessidade de pesquizar sua causa e efeitos. Em ocasio propcia havia de surgir um predestinado para receber dos espritos novas elucidaes em torno da grande obra da regenerao humana. Allan Kardec no foi criador de uma cincia nem de uma religio; simplesmente nos tempos chegados, preditos por Jesus, ele recebeu o banho lustral capaz de o impulsionar a codificar os fatos, os efeitos, os fenmenos, e provar com cincia o que o Christo deixou debaixo do vu das parbolas. Embora a codificao de Kardec tivesse mostrado um profundo cunho moral, um vasto campo de amor, caridade e humildade, ainda assim suportou os maiores choques que procuraram deitar por terra mais uma lei que no vinha para destruir as demais leis, mas sim para lhes dar cumprimento. Foi ele perseguido, e suas obras amontoadas em uma praa em Paris, queimadas e reduzidas a cinzas; mas como a lei no dos homens, e sim de Deus, ela tem que seguir sua rotina e assim aconteceu. Novas lutas, novas encadernaes e espalhada a doutrina dos espritos por toda a parte. Por isso, merece o senhor Kardec todo o nosso respeito, como um grande codificador, mas no a nossa adorao como se fora um segundo Christo, ou um enviado direto, como pretendem alguns. No menos merecem o nosso respeito os que seguiram os estudos de Kardec, nos trazendo maiores conhecimentos em torno do assunto, como sejam WILLIAM CROOKS, AKSAKOFF, LAVOISIER, LEON DENIS, CAMILLE FLAMARION, RousTAING e outros que suspenderam mais um pouco a ponta da cortina espiritual. Por todos esses cientistas ficou provado que os espritos podem agir sobre a humana gente, para o bem e para o mal, e que os mdiuns, embora responsveis plos seus atos, podem fazer uso das foras que sua mediunidade lhes faculta, empregando-as na ao benvola ou malvola, de acordo com a sua elevao moral. Tudo isso dito, que quasi nada representa diante de tudo o que se pode dizer ainda, deixa, entretanto, aberto um grande campo de observao em torno da grande "utilidade" da Lei de Umbanda. Lei de Umbanda ou Espiritismo na modalidade de Umbanda, Umbanda, quer dizer: grandeza, fora, poder, em suma, Deus. Um-banda, um-bando, que so corruptela da verdadeira palavra, diz um esprito que forma uma parte dessa banda, que Pae Joaquim de Loanda, que isso significa um bando de espritos em se tratando do espao, e de criaturas humanas, que unidas em um s bando, trabalham num so princpio, e para uma s finalidade; desde que a etimologia da palavra Umbanda significa Deus. Logo, o trabalho dos Umbandistas se encerra na grande lei: "Todos por um, e um por todos".

A Lei de Umbanda, trazida ao Brasil plos africanos, era professada com os ritos severos da frica; podemos mesmo dizer que continham uma srie de coisas exticas e horripilantes. Por exemplo, os mdiuns, para receberem o esprito guia, chamado "orix", passavam por vrios sacrifcios como seja raspar totalmente a cabea, tomar banhos de hervas aromticas, vestirem-se de branco e novas deviam ser suas vestes, fazer jejum, ficarem em retiro durante muitos dias, em um camarim, e quando da saiam danavam sob o som de msicas africanas acompanhadas de palmas batidas plos assistentes; isto at receber ou dar incorporao ao esprito destinado prtica da caridade por seu intermdio. Em ao de graas, pelos benefcios recebidos, sacrificavam animais e ofereciam bebidas, etc. Isto no Brasil j dista de mais de meio sculo; e como nada estaciona no mundo, obedecendo lei imutvel do Criador, a Lei de Umbanda tambm segue seu curso evolutivo, saindo das grotas, das furnas, das matas, abandonando os ancies alquebrados, fugindo dos ignorantes, quebrando as lanas nas mos dos perversos, vem nessa vertigem louca de progresso, infiltrando-se nas cidades para receber o banho de luz da civilizao, e em troca nos oferece a sua utilidade que no mais do que suas obras de Caridade praticadas plos espritos que formam as grandes falanges dos africanos, digo, os que tiveram por bero material a frica; eles trabalham no grande laboratrio do Universo, manipulando os fortes remdios para curar as terrveis enfermidades da humanidade. O mal ainda predomina no planeta em que habitamos, e no h quem ignore que as foras fludicas, atradas por criaturas perversas, tornam-se joguete de sua vontade, com as quais preparam armas para saciarem seus prfidos instintos, e assim cometia-se toda sorte de trabalhos malvolos chamados "magia negra" sob a qual muitos pereciam, por no terem uma fora relativa de reao. A Umbanda que possue essa fora relativa; com a diferena de que acompanhando a civilizao, tem-se evangelizado, e com amor e cincia executada, a nica capaz de destruir a ao malvola exercida por um mau filho de Deus. Os espritos que formam as grandes falanges dos trabalhadores do bem, esto sempre prontos a nos socorrer, quando os chamamos, mas a lgica nos diz c as experincias nos afirmam, que os espritos na erraticidade obedecem a uma hierarquia, a qual os coloca em planos diferentes, em camadas inferiores e superiores, relativas ao seu grau de adiantamento. No devemos ter a preteno, nem deixar que o nosso orgulho e ncia vaidade nos leve a supor que os Arcanjos e Serafins deixem os paramos divinos, e os espritos quintessenciados baixem das camadas superiores e venham se misturar no lodo infecto das nossas misrias, suportando um ambiente incompatvel, nica e exclusivamente para

satisfazerem a nossa vaidade descabida. Materializando o assunto, podamos comparar: chamaramos um Rei, um Imperador, para lavrar a terra ? Chamaramos um arquiteto para fazer a argamassa, um General para puxar um animal com sua carga, nas marchas que empreendem ? No possvel, e isso, se tratando da hierarquia material. Deus nos tem enviado esses trabalhadores da sua Seara, que muito teem proporcionado aos humildes, porque s os humildes, despidos de vaidade, esto aptos a compreender e com carinho auxiliar o progresso dessas almas, e delas se utilizarem como defesa contra a fria dos ataques dos maus. A Umbanda exercida por pessoas na maior parte ignorantes, e por isso impossibilitadas de medirem a responsabilidade que assumem nestes trabalhos, vem concorrendo de h muito para um grande mal para a humanidade. Combat-la, pretendendo destru-la humanamente impossvel. Reprimindo os abusos, os absurdos, e responsabilizando os que dela fazem mau uso, se conseguir a modificao debaixo de uma coordenao que unifique seus ritos, dando-lhes, assim, o valor merecido. Os ritos usados plos umbandistas, teem um valor extraordinrio; so usados como proteo e defesa, e para atacar quando utilizados por pessoas sem critrio. E' muito fcil se conceber o respeito atribudo aos riscados da Lei de Umbanda. Riscando-se um ponto de defesa em favor de uma criatura que esteja sendo vtima de um ataque de magia maligna, no conseguir essa influncia atingir a criatura visada, porque a respeitar, por uma lei toda especial de fludos contra fludos, que no podemos ter a pretenso de explicar seno vagamente, porque no podemos penetrar nos arcanos divinos, e nos tornar possuidores dos segredos do grande laboratrio universal . Mas vamos dar uma ideia: as fronteiras que dividem os pases, so respeitadas nica e exclusivamente por uma lei, e quando desrespeitada essa lei, os invasores sofrem os choques da reao. Isso uma pequena e plida comparao, que deixa margem para meditaes; continuemos observando, deduzindo: Os esoteristas e ocultistas agem somente com preces e com a ao do pensamento; vejamos bem: h mdiuns que no podem assim continuar a sua misso, pois que ela diversa, veem-se ento na necessidade de frequentarem as sesses espritas de Kardec. Por que ? Porque aceitam as manifestaes dos espritos, cujo fenmeno a necessidade do mdium, querendo isso dizer que nessa fonte que ele encontra remdio para seu mal. E' que o esprito que sobre ele age tem necessidade de trabalhar dessa forma para o seu progresso dando oportunidade ao mdium para praticar a caridade, por cujo meio este ir tambm resgatando suas faltas .

Prosseguimos: mais adiante encontramos os mdiuns que teem grande afinidade com os espritos da grande falange dos que habitaram, quando na terra, a frica ou as selvas; essas criaturas possuem mediunidade que lhes oferece compo para socorrer os enfermos, cujas enfermidades e aflies s podem ser afastadas com a ao destes espritos, e isso porque continuo afirmando, age a lei e o plano relativo entre um e outro elementos. Se quizessemos negar a utilidade dos trabalhos executados pela Lei de Umbanda, teramos que nos conformar, quando os crentes de outras Religies afirmam a inutilidade das manifestaes espritas, consideradas at ento kardecistas. Tudo chega a seu tempo. O que a Lei de Umbanda precisava, era justamente o que condignamente est fazendo este Congresso. Procurei concorrer com o meu gro de areia para tambm fazer parte dessa gloriosa obra, que tantos benefcios h de proporcionar humana gente. "Cabana de Pai Joaquim de Loanda" se prontifica a ajudar dentro das suas possibilidades o Congresso, afim de cooperar para a vitria da Lei de Umbanda.

A diretoria do Centro Esprita Religioso So Joo Baptista, sito rua Pernambuco n. 154 Engenho de Dentro enviou mesa do Congresso a seguinte moo: PELO 1 CONGRESSO DE UMBANDA NO BRASIL A diretoria do Centro Esprita Religioso So Joo Baptista comunica-vos que, ouvidos os Guias Espirituais e Protetores deste Centro com relao ao 1. Congresso da Lei de Umbanda no Brasil, foi deliberado enviar-vos os pontos abaixo como contribuio deste Centro para a vossa anlise e devido aproveitamento. Considera este Centro que: 1. Necessrio se faz a manuteno do ponto cantado nos centros que adotam a lei de Umbanda, para os fins de desenvolvimento medinico prtico, incorporao dos Guias nos mdiuns e concentrao dos desenvolvendos, visto que o canto nada mais do que um meio de concentrao. 2. Necessrio se faz a conservao da mesa nas sesses de Umbanda para as correntes de desobcedao dos perturbados e de doutrina aos espritos desincarnados e incarnados. 3. Necessrio se faz a Doutrina nos meios de Umbanda para a fiel instruo de todos os seus adeptos, a qual dever ser observada por todas as associaes co-irms que queiram federar-se, para a verdadeira vitria do vosso sublime ideal da lei de Umbanda. 4. Necessrio se faz a manuteno dos passes vibratrios coletivos aos assistentes, ao terminarem as sesses, assim como as guas fluidificadas para o devido conforto material. 5. Necessrio se faz que em todas as sesses espritas seja mantida a prece falada na abertura e encerramento dos trabalhos, no s para uma verdadeira compreenso dos assistentes, como tambm para que estes aprendam a suplicar a Jesus por meio da orao. Rio de Janeiro, 20 de Outubro de 1941. (a) OSCAR AGAPITO MOREIRA 1. Secretrio.

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