Muhammad BP

EN EL NOMBRE DE DIOS EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO
UNA SNTESIS DE LA VIDA DEL MENSAJERO DEL ISLAM

(LA BENDICIN Y LA PAZ SEAN CON L Y SU DESCENDENCIA)
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Nombre del libro: Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) Autor: Equipo de escritores de la Fundacin de Dar Rahe Haq Traduccin: Martha Golzar y Rahmat Al.lah Golzar Edicin: Tiraje: 2000 ejemplares Impreso por: Ediciones Asamblea Mundial de Ahlul Bat (P)
CONTENIDO
INTRODUCCIN ....................................................................... 11 CAPTULO 1 EL MUNDO ANTES DEL ISLAM ............................................. 13 La humanidad arda en las llamas .......................................... 13 El oscurecer de Arabia y el despertar del Islam. .................... 14 CAPTULO 2 EL NACIMIENTO Y LA INFANCIA DE MUHAMMAD (BP) 18 El nacimiento de la luz ............................................................ 18 Muhammad (BP), el nio milagroso ....................................... 19 Halmah, la nodriza del pequeo Muhammad (BP) ............... 20 Muhammad (BP) en un diluvio de acontecimientos ............... 21 El rostro de Muhammad (BP). ................................................ 22 CAPTULO 3 REMINISCENCIAS DE LA INFANCIA Y ADOLESCENCIA DE MUHAMMAD (BP) .............................................................. 25 Proteccin y apoyo de Abdul Muttalib .................................. 25 Entrevista de Buhar con Muhammad (BP) ......................... 26 Pastoreo y meditacin de Muhammad (BP) ........................... 28 Castidad y pureza de Muhammad (BP) ................................. 29 CAPTULO 4 EL PRIMER MATRIMONIO DE MUHAMMAD (PB) ............ 31 Los jvenes y el matrimonio .................................................... 31 La propuesta de Jadah ......................................................... 32 Quin fue Jadah? ................................................................ 32 Muhammad inicia su viaje a Ash-Shm ................................. 33
Propuesta matrimonial ............................................................ 34 CAPTULO 5 FILOSOFA DE LOS MATRIMONIOS DE MUHAMMAD (BP) ...................................................................................................... 37 Ejemplos de las calumnias hechas por los cristianos .............. 37 La historia es la que juzga ....................................................... 38 Interpelacin a los objetantes .................................................. 39 Las esposas del Mensajero del Islam ...................................... 40 Las cobardes calumnias .......................................................... 42 CAPTULO 6 PERSONALIDAD DE MUHAMMAD (BP) ANTES DE LA MISIN PROFTICA................................................................ 45 Narracin original ................................................................... 45 Ambiente que reinaba en Arabia antes de la aparicin del Islam ........................................................................................ 46 Los Profetas fueron los creadores del ambiente, no sus seguidores ................................................................................ 47 Colocacin de Al-Haar Al-Asad Piedra Negra y el dictamen de Muhammad (BP) ................................................ 49 CAPTULO 7 EL INICIO DE LA REVELACIN ........................................... 51 La Misin Proftica Universal de Muhammad (BP) .............. 51 Muhammad (BP) a la edad de los cuarenta ............................ 52 Acaso alguien instrua a Muhammad (BP) en la Cueva de Hir? ........................................................................................ 53 Que es una Revelacin? ......................................................... 54 Es que la revelacin es un tipo de enfermedad! ................ 55 La Revelacin y la ciencia en la actualidad ............................ 56 CAPTULO 8 MTODO DE DIFUSIN DEL ISLAM UTILIZADO POR EL PROFETA MUHAMMAD (BP) ................................................ 58 Jadah espera a Muhammad (BP) ......................................... 59 5
Al (P) el primer hombre que acept la nueva religin ......... 60 El principio de la oracin ........................................................ 60 Tres aos de difusin por medio de la prctica ...................... 61 Convocatoria a los familiares y el primer milagro ................. 62 CAPTULO 9 CONVOCATORIA GENERAL DEL PROFETA MUHAMMAD (BP) .................................................................... 66 La invitacin general ............................................................... 66 Discurso en la Colina de Saf .............................................. 66 Reaccin de la gente ante las palabras del Profeta ................. 68 Los jefes del Qurash se quejan frente a Ab Tlib ............... 69 Seduccin del Qurash ............................................................. 70 CAPTULO 10 LOS PROBLEMAS DEL CAMINO Y LAS TORTURAS DEL QURASH .................................................................................... 72 Los inconvenientes del camino ................................................ 72 Las interminables molestias del Qurash ................................ 73 CAPTULO 11 EMIGRACIN DE MUHAMMAD (BP). INICIO DEL CALENDARIO Y LOS CAMBIOS ............................................ 77 Abandona su ciudad natal para llevar a cabo su tarea .......... 77 Yazrib, est lista para aceptar el Islam................................... 78 Conspiracin para matar a Muhammad (BP) ........................ 78 Al (P) arriesga su vida ........................................................... 79 El Profeta se dirige hacia la Cueva de Zr ............................. 79 Hacia la ciudad de Yazrib ....................................................... 80 La gente de Yazrib espera al Profeta ...................................... 81 Leccin que nos da la emigracin ........................................... 82 CAPTULO 12 FUNDACIN DE LA FRATERNIDAD ISLMICA EN MEDINA ...................................................................................... 84 La sociedad despierta .............................................................. 84 6
Fundacin de la fraternidad Islmica ..................................... 84 La Fraternidad Islmica en la poca actual ........................... 88 CAPTULO 13 IHD GUERRA SANTA EN EL ISLAM ............................ 89 El Profeta portador de misericordia ....................................... 89 Qu sabias son las palabras de Dios ........................................ 91 CAPTULO 14 MOTIVO DE LAS GUERRAS EN LA POCA DEL PROFETA Y ESTADSTICA DE LOS MUERTOS ..................................... 95 1. Batalla de Badr. ................................................................... 96 2. Batalla de hud. .................................................................. 98 3. Batalla de los Confederados o la Zanja. .............................. 98 4. Batalla contra los Ban Al-Mustalaq. .................................. 98 5. Batalla contra los Ban Quradzah ...................................... 99 6. Batalla de Jabar. ............................................................... 100 8. Conquista de La Meca. ...................................................... 101 9. Hunan y Tif ................................................................... 102 Nmero de muertos en las guerras sostenidas en la poca del Mensajero del Islam. ....................................................... 104 CAPTULO 15 MISIN PROFTICA UNIVERSAL DE MUHAMMAD (BP) .................................................................. 106 El Islam, la religin del este y oeste ....................................... 106 Muhammad (BP) desde La Meca invit a todos los hombres del mundo ............................................................... 107 Otro testigo que muestra que el Islam es Universal ............. 108 Nuestro deber respecto a la difusin de la misin del Islam 111 CAPTULO 16 MUHAMMAD (BP), EL LTIMO PROFETA ....................... 112 La eternidad del Islam y Muhammad (BP), el ltimo Profeta ................................................................................... 112 Islam, la religin eterna ......................................................... 114 7
El ltimo Profeta desde la perspectiva del Libro Sagrado ... 115 El ltimo Profeta desde el punto de vista de las narraciones 117 CAPTULO 17 EL HADZ AL-GADR Y EL SUCESOR DE MUHAMMAD (BP) .................................................................. 119 El Mensajero Divino se despide de la casa de Dios ............... 119 Los narradores del Hadz Al-Gadr ...................................... 123 Significado del Hadz Al-Gadr ............................................. 124 CAPTULO 18 MORAL Y CONDUCTA DE MUHAMMAD (BP) .................. 127 La sociedad sedienta de moral .............................................. 127 El Profeta Muhammad (BP) entre la gente .......................... 129 La indulgencia y grandeza de Muhammad (BP). ................. 132 Limpieza y pureza de Muhammad (BP) ............................... 133 Adoracin y devocin de Muhammad (BP) .......................... 133 CAPTULO 19 EL ASUNTO DEL CALIFATO Y EL SUCESOR DEL PROFETA MUHAMMAD (BP) ............................................... 135 La razn verdadera de la necesidad de un sucesor del Profeta ................................................................................... 135 Por qu la necesidad de un sucesor del Mensajero? ........... 136 Acaso el Profeta eligi a su sucesor? ................................... 139 Shr o Asamblea para determinar el Immato y Califato! ................................................................................. 141 CAPTULO 20 UNA SNTESIS DE LA CRONOLOGA DEL CALIFATO ... 143 La insistencia del Profeta (BP) respecto al califato y sucesin de Al (P) despus de su fallecimiento ................... 143 Saqfah, lugar en el cul fue usurpado el califato ................. 146 GLOSARIO ............................................................................... 153
TRANSLITERACIN DE LAS LETRAS RABES

= =b =t =z = =h =j =d = dh =r =z =s = sh =s =d =t = dz = =g =f =q =k =l =m =n =h = , w = = = a = u = i
Se utilizar un punto para evitar posibles confusiones como puede suceder con la letra lam con sonido doble a causa del tashdd ( = ll) para evitar la doble ele, o como puede ocurrir con las letras dh, sh y dz al encontrarse con otra h.
INTRODUCCIN
En esta obra presentamos la vida del Mensajero del Islam Muhammad (la Bendicin y la Paz sean con l y su descendencia) en forma sintetizada y desmentimos las palabras sin sentido y aquello que fue registrado por algunos orientalistas y los enemigos del Islam que queran manchar el prestigio del Islam, por medio de miles de obras impresas y distribuidas en los diferentes pases del mundo. Ahora, en esta obra, tratamos el mismo tema, con explicaciones para que nuestros amigos y cualquier persona interesada puedan tener un ejemplar pequeo, pero basado en documentos fiables, respecto a la verdadera historia de la vida del Mensajero del Islam. Tal y como podrn observar, para la creacin de esta obra fueron utilizados documentos e investigaciones histricas fiables, esperamos que sea til y provechosa para todos nuestros amigos y lectores.
Grupo de Investigadores de: Dar Rhe Haq
CAPTULO 1 EL MUNDO ANTES DEL ISLAM

La humanidad arda en las llamas Antes de la aparicin del Islam la gente de todo el mundo viva en una situacin penosa en lo referente a creencias e ideologa, tanto en la vida privada como social. Si bien desde el punto de vista cientfico no contaba con una situacin similar, sin embargo, podemos decir en forma general que las personas razonaban de manera errnea, posean creencias extraas, costumbres equvocas, supersticiones y mitos absurdos, as como problemas sociales y morales. Antes de la llegada del Islam, los judos cambiaron la religin del Profeta Moiss (P) a una doctrina seca y compacta, propagando una concepcin materialista entre la gente. Por desgracia la religin catlica, que tambin haba surgido para refinar el carcter y purificar el alma de la gente de cualquier corrupcin (otorgando Dios, Glorificado sea, esta tarea al Profeta Jess -P-), sufri a manos de la iglesia la tergiversacin en la esencia de su mensaje, convirtindola en un comercio para la mayora de los padres de la iglesia catlica, por lo que se vieron imposibilitados de salvar y liderar a la gente desde todas las perspectivas ya que carecan de leyes completas para los sistemas sociales.
Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________
A raz de estas situaciones fue que toda la gente del mundo se encontraba sumida en una mentalidad oscurantista, mitos, supersticiones y una serie de problemas sociales y morales. Arda el fuego de la corrupcin y destruccin. Los mitos y supersticiones gobernaban sobre los pueblos bajo el nombre de religin. La adoracin de dos dioses y la trinidad haban sido impuestas para la gente. As tambin un gran grupo adoraba fuego, vacas y estrellas e incluso los rganos genitales tanto del hombre como de la mujer, religin que contaba con muchos seguidores. 1 Esta perversin y decadencia moral, intelectual y espiritual haba provocado situaciones inadecuadas y errneas en la sociedad humana, aduendose del mundo los asesinatos y homicidios, la opresin e injusticia y, en realidad, la humanidad estaba a punto de caer para siempre en un profundo abismo.
El oscurecer de Arabia y el despertar del Islam.

Arabia, zona conocida por sus ardientes desiertos, en aquel tiempo no era mas que un conjunto de valles y colinas de arena, carente de agua y vegetacin, donde lo nico que se poda encontrar eran algunos abrojos llenos de pas. Llamaban vivienda a sus chozas y moradas, las cuales asemejaban a criptas en donde se refugiaba de los fenmenos naturales un cuerpo al cual le llamaban hombre, y satisfaca su hambre con dtiles y aguas ftidas. Las guerras entre las tribus eran la base principal de la disciplina social entre la gente de Arabia, y La Meca , no era ms que un gran templo plagado de dolos, siendo sus habitantes traficantes y usureros, capaces de comerciar con la vida del
1
Historia de Will Durand, t.I - p. 95 y 301, t.IV - p. 304, t.VII - p. 95. 14
El mundo antes del Islam _________________________________________________________
hombre para ganar unos pocos dirhams o dinares. La vida difcil que llevaban los beduinos y aquellos que se dedicaban a la crianza y comercio del ganado, acompaada por el feudalismo despiadado, haca sufrir a la gente de la Pennsula Arbiga. La crisis econmica que se derivaba de la explotacin de aquellos que gobernaban y las bandas de usureros, haban terminado con el significado de la vida del hombre y oscurecido el horizonte de la prosperidad de la sociedad. Aquel grupo de usureros acomodados que se dedicaban al comercio en La Meca haba logrado reunir, por caminos ilegales, una gran riqueza estafando a los dbiles. Y en realidad da a da, por medio de la usura y explotaciones tirnicas, incrementaban ms la diferencia de niveles. Las tribus de Arabia, a raz de su ignorancia y falta de cultura, en esa poca se dedicaban ms a adorar fenmenos naturales e dolos; y la Kabah erigida por el Profeta Abraham(P) y por su hijo Ismael para adorar al Dios nico se haba convertido en una pagoda.1 Cada una de las costumbres y sistemas morales-sociales desagradables de la Pennsula Arbiga eran, por s mismas, suficiente para destruir la grandeza de un pueblo. Las perversidades antihumanas de los rabes antes de la aparicin del Islam, haban creado una situacin: cuyo fruto era la corrupcin y perversidad, su alimento la carne corrompida, su lema el miedo y temor, y su lgica y razn la espada. Los rabes vivan en el error y sostenan la creencia de que aquellos que eran rabes genuinos y corra sangre rabe por sus
Nahyul Balgah, J, t.II, p.173; Trj Yma Adn, p. 479, traduccin de Al Asghar Hikmat. 15
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venas eran superiores en otras palabras el nacionalismo de nuestra poca-, idea que se haba convertido en la doctrina de los rabes de ese entonces. Entre los mismos rabes tambin se enorgullecan de sus riquezas y la cantidad de hijos que posean, cuantos mayores eran stas, mayor era el engreimiento de la tribu. El despojo, el robo, la barbarie, las injusticias, las transgresiones y las traiciones eran valorados como cualidades; y asesinar a alguien significaba valenta y herosmo. Consideraban a las hijas como una desgracia y por temor a la pobreza, mataban a estas inocentes o las enterraban vivas. En caso de que dieran la noticia a un rabe de que su mujer haba dado a luz a una nia, enrojeca de ira, se alejaba de la gente y se pona a meditar que hacer con esa cra, si soportar la desgracia y cuidar de ella o enterrarla viva y deshacerse de esa deshonra.1 El Imm Al (P) en su inmortal obra Nahul Balgah describe la situacin del hombre rabe de la siguiente forma: Recordis Oh, grupo de rabes! Cundo venerabais a los dolos y vivais en psimas condiciones en los ardientes desiertos. Morabais en lugares pedregosos llenos de vboras que no teman a los ruidos. Ingerais aguas turbias y pestilentes, os alimentabais de comidas desagradables, derramabais vuestras sangres, os alejabais de la familia y los dolos se imponan entre vosotros. Y nunca hacais nada por evadir el pecado 2
Extrado del Sagrado Corn, Sura An-Nahl, 16:58 y 59, y Sura AlIsr, 17:31; Tafsr Al-Mzn, t.XII, p.294. 2 Nahul Balgah, Abduh, primera parte, editado en Damasco, p.66 y Nahul Balgah, Fadul Islm, t.I, p. 83, Sermn 26. 16
El mundo antes del Islam _________________________________________________________
As fue, los rabes vivan en una situacin llena de corrupcin y destruccin, y a raz de las malas enseanzas y el retroceso cultural se haban convertido en salvajes, ladrones y viciosos. Al igual que la mayora de la gente del mundo haban fundado su religin en mitos e historias ridculas, as como en creencias carentes de fundamentos.1 Es evidente que para modificar los fundamentos de una sociedad como tal, exiga una profunda revolucin ideolgica que trasformase los hbitos y costumbres de sta. No obstante, el lder de este movimiento y revolucin deba ser un hombre celestial y enviado por Dios Todopoderoso para que se mantuviese alejado de cualquier agresin o conveniencias, y bajo el nombre de purificar no exterminase a sus enemigos personales por sus intereses propios, sino que se esforzase en la reforma de stos, y nicamente trabajase en el sendero de Dios para la comodidad de la gente y avance de la sociedad. Sin duda alguien que carece o posee en poca medida valores morales y espirituales y que no es dueo de un profundo conocimiento del alma humana, es imposible que reforme a la sociedad y salve a un pueblo. nicamente los enviados o lderes celestiales son capaces, mediante revelaciones e inspiraciones divinas de hacer cambios profundos en el ser humano y en la sociedad, y construir los cimientos de la dignidad del individuo. Ahora debemos analizar que caractersticas posea el hombre que realiz esa profunda revolucin y que reformas cre en el mundo.
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Dratul-Murif, ter.ed., p. 255. 17
CAPTULO 2 EL NACIMIENTO Y LA INFANCIA DE MUHAMMAD (BP)

El nacimiento de la luz
La Ciudad de La Meca se haba sumergido en la oscuridad y la envolva un gran silencio. No se vean seales de vida ni actividad, nicamente la luna, como era costumbre, ascenda despacio por detrs de las negras montaas que rodeaban la ciudad, y extenda sus suaves y delicados rayos sobre los sencillos edificios y sobre el camino pedregoso que conduca a sta. Poco a poco lleg la media noche, una brisa suave y agradable cubri el ardiente territorio del Hiz y por un corto tiempo lo invit a descansar, tan slo se dejaba ver el brillo de las estrellas que iluminaban y brindaban placer a los ciudadanos. Las aves madrugadoras as como las que pasan en vela la noche con voces placenteras alegraban las almas en ese ambiente paradisaco, tal y como si se secretearan con su enamorado. La orilla del horizonte de La Meca se encontraba en el umbral de la aurora, sin embargo, aun reinaba un silencio ambiguo sobre la ciudad. Todos se encontraban dormidos, slo minah Bint Wahb estaba despierta y senta los dolores, dolores de la espera que poco a poco se volvan ms y ms intensos.
El nacimiento y la infancia de Muhammad (BP) _________________________________________________________
Repentinamente vio entrar en su habitacin a unas damas agradablemente perfumadas, desconocidas y luminosas. Se encontraba atnita. Cmo era posible que aquellas damas entraran en su aposento sin ella darse cuenta?1 Rompi el alba. No pasado mucho tiempo minah dio a luz a su querido nio, y por fin en la madrugada 2 del diecisiete del mes de Rabial-Auwal del ao 53 antes de la Hgira (4 de mayo de 570 d.C.), se iluminaron sus ojos al ver a su esperado hijo. Todos en la casa se felicitaron al enterarse del nacimiento del pequeo. El nacimiento de Muhammad haba encendido el dormitorio de minah, obscurecido por el reciente fallecimiento de su esposo Abdul.lah Ibn Abdul Muttalib (545 -570 d.C.), que al regreso de un viaje a Ash-Shm (Siria) muri en Medina, en donde fue enterrado, dejando a minah sola y desconsolada. 3
Muhammad (BP), el nio milagroso

Muhammad, lleg al mundo acompaado de extraordinarios acontecimientos tanto en el cielo como en la tierra, especialmente en el Medio Oriente que en ese entonces era el centro de la civilizacin. Fueron estos acontecimientos los que hicieron que el mundo se enterara rpidamente de la nueva noticia y puesto que este nio terminara con las viejas costumbres y supersticiones y traera nuevas bases y fundamentos para la evolucin y progreso de la humanidad, desde el primer da de su nacimiento hizo sonar la campana del despertar. El palacio de Anshrvn (el sasnida Cosroes I el Grande que rein entre 531-579 d.C.), que supona su poder y monarqua
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Bihr Al-Anwr, t.XV, p. 325. Bihr Al-Anwr, t.XV, p. 250. 3 Kmil at-Tarj, seg.parte, p.10; Tabaqt, t.I, p.61; Bihr Al-Anwr, t.XV, p. 125. 19
sera eterno e impresionaba a quien lo miraba, la noche del nacimiento de Muhammad (BP) tembl y catorce1 almenas de sus murallas se derrumbaron. As tambin se apag en un instante el templo del Fuego de los persas 2, que haba ardido permanentemente durante mil aos. Las cenizas de su dolo adorado fueron el vivo testimonio de la verdad que emerga sealando un nuevo camino. Las seales prodigiosas se multiplicaban. Los lagos de Sveh (al SE de Eshtehard y SO de Danesfahn, Irn) se secaron repentinamente3 haciendo que las personas de entendimiento se asombraran ante tantas prodigiosas coincidencias y reflexionaran sobre su significado.
Halmah, la nodriza del pequeo Muhammad (BP)

Entre los rabes, durante muchos aos fue costumbre que al nacer un pequeo, lo entregaran a un ama de leche que fuera de alguna de las tribus que habitaban en los alrededores de la ciudad, para que creciera en el ambiente puro y natural del desierto, aprendiera a hablar rabe con acento original 4 y el estilo puro que se conservaba entre los beduinos. Por ello, y dado que minah no tena leche suficiente para amamantar a su pequeo, Abdul Muttalib Ibn Hashim, abuelo y tutor de Muhammad (BP), pens que lo mejor sera contratar a una mujer segura, digna y honorable para que se encargara de su querido nieto, el nico recuerdo de su hijo. Abdul Muttalib despus de buscar e investigar escogi a Halmah Bint Abi Dhuayb, mujer casta y virtuosa de los Ban Sad (clan conocido
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Bihr Al-Anwr, t.XV, p.257. Bihr Al-Anwr, t.XV, pp.258-263. 3 Bihr Al-Anwr, t.XV, pp.258-263. 4 Srah Halabah, t.I, p.99. 20
por su valenta y clara lengua) de la tribu de los Ban Hazan. Halmah llev a Muhammad (BP) a su tribu y cuidaba de l como si fuese su hijo. Haca tiempo que el clan de los Ban Sad careca de vveres. El desierto seco y la falta de lluvias haban acentuado su pobreza y caresta; pero desde aquel da que Muhammad (BP) lleg a casa de Halmah, trajo consigo para ellos bienestar y abundancia. La vida, llena de carencias que sufran, se convirti en una existencia llena de felicidad y prosperidad, y los rostros plidos de ella y sus hijos se volvieron lozanos y brillantes. Su pecho que estaba sec se lleno de leche, y los pastizales de los borregos y camellos de esa regin reverdecieron, manifestando claramente el contraste con su situacin anterior y la actual de las tribus vecinas. Muhammad (BP) creca ms rpido que los dems nios, era el ms gil corriendo y hablaba sin defectos de pronunciacin. Por donde iba lo acompaaban la abundancia y la bendicin y los que estaban cerca de l fcilmente se daban cuenta de ello, inclusive lo confesaban; de tal forma que Hriz, el esposo de Halmah le dijo a sta: Te has dado cuenta? Mu hammad (BP) es un nio con una bienaventuranza especial. Y nosotros hemos tenido la buena suerte de tomarlo como ahijado.1
Muhammad (BP) en un diluvio de acontecimientos

Apenas haban transcurrido seis primaveras 2 de la vida de Muhammad (BP) cuando su madre minah lo llev de viaje para
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Extrado del Bihr Al-Anwr, t.XV, p.331 y 395; Srah Ibn Hishm, t.I, p. 159-160; Srah Halabah, t.I, p. 99. 2 Bihr Al-Anwr, t.XV, pp.402 y 406. 21
visitar a sus familiares y la tumba de su esposo Abdul.lah en el ao 46 antes de la Hgira (577 d.C.). Despus de permanecer unos das en Medina en casa de su familia, y de visitar largamente la tumba de su amado esposo, en el camino de regreso, antes de llegar a La Meca su amada madre enferm y falleci en un lugar llamado Abv 1 regin que se encuentre entre La Meca y la Ciudad de Medina donde fue enterrada con ayuda de una de sus sirvientas. Tras lo sucedido, llevaron al pequeo Muhammad (BP) con su abuelo, de vuelta a La Meca. Fue as como Muhammad (BP), a esa edad en que un nio est ms sediento de amor y afecto, perdi a sus padres.
El rostro de Muhammad (BP).

As como el nacimiento del Mensajero del Islam y los acontecimientos que sucedieron despus de ste fueron extraordinarios, su infancia, su forma sorprendente adulta de expresarse y su formal comportamiento, lo hacan un ser excepcional entre los dems nios de su edad. Abdul Mu ttalib, que conoca todo ello, mostraba a su nieto un sorprendente respeto.2 Ab Tlib, to de Muhammad (BP) deca: Nunca he odo de Muhammad (BP) decir una mentira, ni visto acto indebido o tontera en l, nunca se re sin razn ni dice palabras sin sentido y la mayora del tiempo lo pasa tranquilamente, alejado del bullicio y pasatiempos de los otros nios.3
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Srah Ibn Hishm, t.I, p. 168. Bihr Al-Anwr, t.XV, pp. 366, 382, y 402. 3 Bihr Al-Anwr, t.XV, pp. 366, 382, y 402. 22
Cuando Muhammad (BP) cumpli los siete aos, los judos dijeron: Hemos ledo en nuestros Libros que el Profeta del Islam no ingiere de las comidas prohibidas y se abstiene de aquellas que duda, no est de ms que le hagamos una prueba a este sorprendente nio, para saber a qu atenernos con l. Los judos robaron un pollo y lo regalaron a Ab Tlib. Todos en la casa comieron de ste ya que ignoraban que haba sido robado. No obstante Muhammad (BP) ni siquiera lo toc. Cuando le preguntaron la causa dijo: Dios, me cuida de aquello que es prohibido, y este pollo es alimento prohibido. En otra ocasin los judos compraron un pollo al vecino, prometiendo que ms tarde se lo pagaran, pero con la intencin de no hacerlo, y lo llevaron de regalo a casa de Abdul Mu ttalib. Esta vez, al igual que la anterior, Muhammad (BP) tampoco comi y dijo que tena duda de que fuese lcita. Cuando los judos se enteraron, quedaron atnitos y dijeron que ese nio posea dignidad, conocimiento y posicin muy alta y privilegiada. 1 Abdul Muttalib, el jefe de Qurash, no trataba a Muhammad (BP) como a los dems nios, sino que tena para l un trato y consideracin muy especiales. Cuando preparaban un lugar especial para Abdul Mu ttalib ya que era el guardin de la casa de Dios cerca de la Kabah, y sus hijos lo rodeaban, su gran personalidad impeda que alguien se acercase, sin embargo Muhammad (BP) no se dejaba dominar por esa suntuosidad, y directamente se diriga al lugar especial donde se encontraba Abdul Muttalib y se sentaba junto a l, acto que ninguno de sus hijos o de sus otros nietos se atreva a hacer. As, cuando los hijos de Abdul Muttalib trataban de impedrselo,
1
Bihr Al-Anwr, t.XV, p. 336. 23
ste les deca: Dejen pasar a mi hijo! Juro por Dios, que l es dueo de una posicin muy elevada! Entonces Muhammad (BP) se sentaba al lado del Seor del Qurash y se pona a conversar con l. 1
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Bihr Al-Anwr, t.XV, p. 142; Srah Ibn Hishm, t.I, p. 168. 24
CAPTULO 3 REMINISCENCIAS DE LA INFANCIA Y ADOLESCENCIA DE MUHAMMAD (BP)

Proteccin y apoyo de Abdul Muttalib
Muhammad (BP) pas su infancia hurfano y bajo la proteccin de su abuelo Abdul Muttalib y despus de que ste falleci en el ao 44 antes de la Hgira (579 d.C.), estuvo bajo la tutora de su bondadoso to Ab Tlib, quien adems se convirti en el guardin de la Kabah. Parece que esta terrible prueba de perder a sus padres en la infancia, as como las lecciones de humildad, tolerancia y paciencia frente a cualquier acontecimiento eran necesarias para solidificar las bases de la gran personalidad de Muhammad (BP) y para soportar la carga de la Misin Proftica que aos despus estara bajo su responsabilidad. Muhammad (BP), poco a poco iba creciendo y se acercaba al perodo de la adolescencia, que es el perodo de jovialidad de los instintos y el vigor interno. No obstante haber quedado privado de la bondad de su madre y la gracia y cario de su padre, Ab Tlib como obligacin moral y por las enfticas recomendaciones de su padre Abdul Muttalib, lo cuidaba y protega. Muhammad (BP), en realidad tena para l un triple significado: el de ser un nio, el recuerdo de su hermano
Abdul.lah y de su padre Abdul Muttalib, as tambin el ser parte de su sangre, por lo que Muhammad (BP) se integr a la familia de Ab Tlib como un hijo ms. Ab Tlib para Muhammad (BP) era un padre carioso, un to fiel y un maestro benvolo y compasivo. Entre to y sobrino, exista tanta simpata que podemos decir que las races de sus vidas y existencias estaban unidas fuertemente las unas con las otras. Este cario tan grande fue la causa por la cual Ab Tlib nunca se alej de su sobrino Muhammad (BP) y lo llev consigo a los bazares rabes, tales como 'Ukdz, Muynah y Dhil-Muyz. Incluso cuando quiso ir a comerciar a Ash-Shm, con una caravana de La Meca, no soport la idea de alejarse de l durante un tiempo y como resultado lo llev consigo. Vemos pues, como Muhammad (BP), con doce aos de edad montado sobre su camello, iniciaba un largo viaje en direccin a Yazrib (Medina) y Ash-Shm. 1
Entrevista de Buhar con Muhammad (BP)

Era el ao 40 antes de la Hgira (583 d.C.). El monje Buhar se encontraba en su ermita, cercana a la ciudad de Bosr (en las proximidades de Damasco, capital del reino de los rabes gassanes probizantinos), cuando de repente vio que se acercaba una caravana y cosa extraordinaria que una nube se iba desplazando en el cielo a su paso, proporcionndoles sombra, siempre al mismo ritmo de la caravana. Ms sorprendente an, cuando la caravana interrumpi su camino para descansar y aprovisionares de agua, la nube se detuvo tambin. Buhar sali de su ermita y solicit a su ayudante: Id a ese grupo y decidles que todos ellos son mis invitados!
Srah Ibn Hishm, t.I, p. 180. 26
Reminiscencias de la infancia y adolescencia del Profeta _________________________________________________________
Todos acudieron a la comida a excepcin de el joven Muhammad (BP) que se qued, por encargo de su to Ab Tlib al cuidado del equipaje. Buhar examin el rostro de todos y cada uno de los miembros de la caravana, sin poder descubrir en ninguno de ellos las seales que esperaba reconocer en aqul, a la espera del cul los monjes se sucedan uno tras otro en la pequea ermita de Bosr. Entonces pregunt: Es que todos los miembros de la caravana se encuentran aqu? Contestaron: S, excepto el joven que entre nosotros tiene menos edad. Buhar dijo: Decidle que venga. Fueron en busca de Muhammad (BP); cuando lleg, el monje qued atnito mirndolo ya que la nube lo acompaaba. Despus de terminar de comer le dijo: Puedo hacerte una pregunta? Jura por Lt y 'Uzza1 que contestars a sta! A lo cual el joven Muhammad (BP) respondi: Lo ms odiado por m, son esos dos nombres por los cuales me pides que jure. Ante esta contundente y clara respuesta Buhar dijo: Jura pues por Dios que me responders. Haz tu pregunta! Le respondi Muhammad. Buhar despus de una corta entrevista con el nio Muhammad (BP) y habiendo confirmado en su persona las seales de la profeca que sus Libros Sagrados relataban, le bes las manos y luego se tir al suelo y le bes los pies y dijo: Un gran futuro te espera, si estoy vivo para ese entonces, pelear a tu lado en contra de tus enemigos, t eres el ms importante de los hombres entre los seres humanos.
Lt y Uzza, dos de los dolos que adoraban los rabes pre-islmicos y cuando era necesario juraban por ellos. 27
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Entonces, volteando su rostro hacia los de la caravana pregunt en voz alta: Quin es el padre de este joven? Todos sealando a Ab Tlib dijeron: Es hijo de l! No! El padre de este joven no puede estar vivo! exclam Buhar, a lo cual Ab Tlib afirm: Ests en lo cierto, l es mi sobrino. Este joven tiene un futuro muy brillante e importante continu diciendo Buhar-, si los judos ven lo mismo que yo estoy viendo en l sin duda lo matarn, ten mucho cuidado que no lo daen! Por qu causa ser odiado por los judos?, pregunt extraado Ab Tlib. En el futuro ser un Profeta y el ngel de la Revelacin se presentar frente a l, afirm Bu har. Ante esto Ab Tlib repuso: Dios no lo abandonar, l lo cuidar de los enemigos y de los judos! 1
Pastoreo y meditacin de Muhammad (BP)

Aunque Ab Tlib era uno de los hombres importantes del Qurash, no contaba con ingresos suficientes para sostener a su familia. Muhammad, que haba llegado a la edad de la adolescencia, por naturaleza tena deseos de trabajar para sostenerse a s mismo y, de esa forma, quitar un peso de los hombros de su querido to, pero qu trabajo sera adecuado a su mentalidad? Ya que Muhammad (BP), en el futuro, sera el Enviado Divino, y magno lder que debera enfrentarse con gente sin educacin ni moral, pelear en contra de las supersticiones e ideas
Extrado de Srah Ibn Hishm, t.I, p. 181; Ilmul War, p. 26; Bihr Al-Anwr, t.XV, pp.193 y 204. 28
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Reminiscencias de la infancia y adolescencia del Profeta _________________________________________________________
errneas de la era pagana y establecer los pilares de la justicia y las verdaderas leyes de la vida del ser humano, vio conveniente aceptar el trabajo de pastoreo. l llevaba a los borregos y otros animales domsticos de sus familiares y dems gente de La Meca a pastar en los campos de las afueras de la ciudad y cuidaba de ellos, el sueldo que reciba lo entregaba a su to Ab Tlib como una ayuda.1 Realizando esta labor tambin de un ambiente limpio, lejos de todos los ruidos, disputas y polmicas de la gente de la ciudad. En las tareas del pastoreo adquiri una sabidura muy til, que se manifestara ms adelante en la poca de la Misin Proftica y durante su gobierno. De cualquier forma, en esta poca de su vida hizo acopio de todas las virtudes: generosidad, buen temperamento, magnanimidad, paciencia e indulgencia al prjimo, veracidad y honestidad, y se alej de los defectos ticos y morales. Era eminente entre la gente y alguien en quien se poda confiar y por ello le llamaban Mu hammad Al-Amn o sea, Muhammad el Confiable. 2
Castidad y pureza de Muhammad (BP)

Cuando los instintos y fuerzas ocultas del hombre tratan de manifestarse, como resultado de la pubertad, cuando el nio pasa de la poca de la infancia a la poca de las pasiones y excitaciones y cree estar en un mundo diferente; es en este delicado momento cuando las perturbaciones, desviaciones, incontinencias y desenfreno atacan a los adolescentes. Si no se les presta una atencin especial, o ellos mismos no tratan de protegerse y no someterse a los instintos en forma descontrolada, caern en un abismo espantoso de perdicin, que difcilmente les permitir volver a ver, un da, el color de la felicidad y la dicha.
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Srah Ibn Hishm, t.I, p. 167, nota de pie. Srah Ibn Hishm, t.I, p.183. 29
Muhammad (BP) viva en una sociedad corrompida, en donde su ambiente estaba contaminado por los diferentes defectos ticos y morales, as como por los pecados. No slo los jvenes, sino que incluso los viejos de Al-Hiz practicaban la inmoralidad sexual, llegando a tal extremo que en las calles y callejuelas colocaban banderas como seal de los centros de corrupcin y como una invitacin para aquellos que andaban en busca de la obscenidad; y en un ambiente tal Muhammad (BP), pas de la infancia a la adolescencia y, a pesar de que a la edad de veinticinco aos an no haba contrado matrimonio, las malas costumbres reinantes no influyeron en l, y nunca se le vio un acto incorrecto; sino que tanto sus amigos como sus enemigos lo presentaron como un ejemplo de virtudes y moralidad. Un poeta que se encontraba al tanto del matrimonio de ste con la gran dama del Qurash Jadah, cuando describe y elogia a Muhammad lo hace con esa cualidad, tan sobresaliente en l, que fue la modestia. El mencionado compositor dice a Jadah: Oh, Jadah! t llegaste a un nivel muy alto entre las gentes Y sobresaliste de entre todos, Contrajiste matrimonio con Muhammad Y, como l, las mujeres de todo el universo no han dado a luz otro. La buena moral, grandeza y modestia de este benvolo se encuentra y encontrarn para siempre juntas.1 Otro de los poetas dijo: Si comparamos a Ahmad con toda la creacin, l es superior, y sus virtudes son claras y evidentes para los del Qurash.2
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1 2
Bihr Al-Anwr, t.XVI, p. 74. Bihr Al-Anwr, t.XVI, p. 75. 30
CAPTULO 4 EL PRIMER MATRIMONIO DE MUHAMMAD (PB)

Los jvenes y el matrimonio
La poca de la adolescencia es una poca en que se dejan ver los instintos y aparecen las fuerzas sexuales de una persona. Cuando un joven, ya sea chico o una chica llega a esta edad, sienten una atraccin hacia el sexo opuesto y, hasta que juntos no formen una familia, no encontrarn tranquilidad espiritual ni mental. Es por ello que las leyes del Islam, dan instrucciones enfticas para que se aprovechen en la forma correcta los instintos sexuales, deteniendo as la corrupcin que se deriva de un mal uso de los mismos; as tambin aconseja a los jvenes que contraigan matrimonio lo ms pronto posible y no tomar como pretexto que posiblemente no puedan sostenerse econmicamente.1 Pero algunas veces, las condiciones de la vida son tan limitadas que creemos imposible poder cubrir las necesidades primarias del matrimonio y de la vida, y sin duda en estos casos, habr que esperarse con castidad y pureza hasta que la situacin se vuelva favorable.2
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Extrado del Sagrado Corn, Sura An-Nr, 24:31-32. Extrado del Sagrado Corn, Sura An-Nr, 24:31-32.
Muhammad (BP), hasta la edad de veinticinco aos 1 se encontraba en tal situacin. Y desde el punto de vista econmico, no le era posible contraer matrimonio. Por ello pens que lo ms conveniente era esperar a que mejoraran sus posibilidades y su situacin financiera.2
La propuesta de Jadah
Jadah que era una mujer acaudalada y honorable, tena empleados para que le administraran sus negocios. El nombre de Muhammad (BP) se hizo famoso por su honestidad, sinceridad, virtudes y superioridad y cuando Jadah se enter, pens que sera bueno contratarlo. Cuando se entrevist con l le propuso: Pongo a vuestra disposicin dinero y un esclavo, de nombre Masarah, y os pagar ms de lo que les pago a los dems . Muhammad (BP), que estaba consciente de la crisis econmica por la que estaba pasando Ab Tlib y saba que su amado to, a raz de la fatiga, vejez, numerosa familia y pocos ingresos, no poda superar esa situacin y alcanzar una posicin desahogada, acept la propuesta de Jadd.H. 3
Quin fue Jadah?

Jadah hija de Juwalid, nacida en el ao (554 d.C.), era una mujer noble. Dos veces haba contrado matrimonio; Ab Hleh y Atiq Majzm, fueron sus difuntos maridos. Jadah a pesar de que contaba con cuarenta aos de edad, ya que era una mujer acaudalada y amada por toda la gente, tena muchos pretendientes, tanto de los nobles del Qurash como otros
Bihr Al-Anwr, t.XVI, p.3; Trj aqub, t.II, p. 15. An ash Shah, t.II, p. 8; Srah Halabah, t.I, p.152. 3 Srah Ibn Hishm, t.I, p.188, ed.1375 H.L.; Bihr Al-Anwr, t.XVI, p. 22. 32
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El primer matrimonio de Muhammad (BP) _________________________________________________________
importantes hombres. Ella no aceptaba casarse con ninguno y los rechazaba ya que saba que no eran hombres con los cuales se pudiera convivir, o que solamente buscaban sus riquezas. 1
Muhammad inicia su viaje a Ash-Shm

Cuando la caravana comercial del Qurash estuvo lista para iniciar su viaje rumbo a Ash-Shm, y Muhammad (BP) haba dispuesto lo necesario para este viaje e iba a reunirse con la expedicin, Jadah orden a su esclavo Masarah: Acompaa a Muhammad (BP) en este viaje a Ash-Shm y srvele! Aunque no podemos aludir en este fascculo a todos los detalles de este viaje histrico, nos limitamos a mencionar que este viaje trajo bendiciones y beneficios mltiples. Por ejemplo: 1. produjo grandes ganancias en el comercio, 2. los hombres de la caravana conocieron la maravillosa personalidad de Muhammad (BP), 3. Muhammad (BP) se entrevist con un monje cristiano quien le predijo su misin y designacin para la profeca 2 y, 4. cre las condiciones para un feliz enlace. Este viaje despus de un tiempo lleg a su fin y la caravana regres a la ciudad de Medina. Masarah relat minuciosamente a la gran Seora del Qurash los pormenores del viaje, sus muchas ganancias y beneficios, as tambin, la superioridad y generosidad que observaron en Muhammad (BP) durante este tiempo.3
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Bihr Al-Anwr, t.XVI, p.12; Trj Tabar, t.III, p.1127. Srah Ibn Hishm, t.I, p. 188, ed.el ao 1375 H.L.. Este fue otro monje, adems de Buhar que tuvo contacto con l durante su niez. 3 Kmil Ibn Azr, t.II, p. 39, ed.en Beirut, 1385 H.L. 33
Jadah despus de escuchar el informe, as como las narraciones de un erudito judo acerca de la personalidad celestial de Muhammad (BP) y que ste contraera matrimonio con la mujer ms honorable del Qurash, no slo acrecent su amor e inters hacia Muhammad (BP), sino que desde ese momento lo consider su futuro esposo.1 As tambin influy lo que su to Waraqat Ibn Naufal, que era uno de los sabios ms conocidos de su tiempo e instruido en los Libros Sagrados (y genuino monotesta), le haba dicho de las predicciones de los enviados anteriores, de la aparicin del Profeta Muhammad (BP) y de su esposa, aument los anhelos de sta.2 Sin embargo, cmo ponerlo al tanto de su decisin? No era fcil para ella hacerlo, puesto que era la personalidad ms distinguida de entre las mujeres del Qurash.
Propuesta matrimonial
Jadah pidi a su amiga y confidente Nafsah que hablara con Muhammad (BP) al respecto. Nafsah fue a ver a Muhammad y le pregunt: Por qu no contraes matrimonio? l respondi: Mis ingresos y condiciones de la vida me lo impiden. Nafsah continu diciendo: Si se solucionase ese problema y se encontrase una seora bella, rica, honorable y de familia conocida, entonces aceptaras? Quin es esa seora? Pregunt Muhammad. Jadah, contest Nafsah. Muhammad (BP) atnito pregunt:
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Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 20 y 21. Srah Halabah, t.I, p.152; An ash Shah, t.II, p. 8. 34
El primer matrimonio de Muhammad (BP) _________________________________________________________
Cmo es posible? Ella, que ha rechazado a tantos pretendientes de alto linaje como a los adinerados del Qurash! Es que, aceptara casarse conmigo? S, es un enlace que debe llevarse a cabo y yo lo efectuar, Nafsah asegur. Cuando Muhammad se percat de que Jadah estaba de acuerdo con esa unin, puso a sus tos al tanto de la situacin. Esta noticia caus una gran alegra entre ellos. Hicieron formal la peticin y finalmente llevaron a cabo la ceremonia del matrimonio en el ao 28 antes de la Hgira (595 d.C.).1 La mejor poca matrimonial de Muhammad (BP) fueron los veinticinco aos de su existencia que pas junto a Jadah, y ella, no slo fue una buena esposa para l, sino que fue la mejor compaera y apoyo que tuvo en toda su vida. 2 Jadah fue la primera mujer que tuvo fe en la profeca de Muhammad (BP) y puso sus bienes y riquezas a su disposicin, para la propagacin del Islam. 3 Como fruto de este enlace, Muhammad (BP) y Jadah tuvieron seis hijos, dos varones de nombre Qsim y Thir, que murieron en La Meca cuando eran an muy pequeos, y cuatro nias: Ruqaah, Zanab, Umm Kulzm y Ftimah, siendo esta ltima la ms sobresaliente entre todos ellos. 4 Jadah, a causa de sus sacrificios y de la devocin que mostraba hacia Muhammad (BP), y hacia el Islam, no slo fue la
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Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp.56-73. Bihr Al-Anwr, t.XVI, p.7, 10 y 11; Ilmul War, p.146 3 Bihr Al-Anwr, t.XVI, p.10-71; An ash Shah, t.II, p.8. 4 Bihr Al-Anwr, t.XVI, p.3; Ilmul War, p. 146; An ash Shah, t.II, p. 18. Ftimah naci el 20 de umada al-jira del ao 18 antes de la Hgira (martes 3 de julio de 605 d.C.) y falleci el 3 de umada Az Zn del 11 d.C. (martes 25 de agosto de 632 d.C.) 35
ms querida por el Profeta mientras estuvo viva sino que despus de su muerte, cuando l la recordaba, entristeca1 y a veces lloraba por su separacin. Fue como un sol. Jadah Al-Kubra (la Grande) falleci el dcimo ao de la revelacin, a la edad de los sesenta y cinco aos y la casa de Muhammad (BP) qued para siempre oscura de la luminosidad de la gran dama Jadah.2
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1 2
Bihr Al-Anwr, t.XVI, p.8 y 13. Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 8 y 13. 36
CAPTULO 5 FILOSOFA DE LOS MATRIMONIOS DE MUHAMMAD (BP)

Ejemplos de las calumnias hechas por los cristianos
Durante los siglos XVII y XVIII d.C., algunos escritores europeos iniciaron una nueva campaa en contra del Islam, editaron libros llenos de calumnias, trataron de desviar el inters del hombre respecto al Islam y de dar una visin negativa de su gran lder, Muhammad (BP) el enviado de Dios.1 Estas fbulas se originaron a raz de las compilaciones hechas por algunos fanticos cristianos y prejuiciosos de la edad media, especialmente de los siglos XII, XIII, XIV y XV d.C. Un hombre llamado J.A. Maure, escribi un libro bajo el ttulo de La desaprobacin de la Religin de Muhammad (BP), que aos despus fue utilizado por escritores de obras anti-islmicas que no estaban familiarizados con la lengua rabe, ni tampoco haban tenido acceso al conocimiento de las bases del Islam y simplemente se conformaron con transcribir y copiar el libro. 2 En efecto, hicieron que su Libro Sagrado en forma muy clara acusase a los Profetas de adulterio 3, y acerca de nuestro gran
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El Islam segn la opinin de Wilter, seg.ed., p. 5. El Islam segn la opinin de Wilter, seg.ed., p. 6. 3 Kitbi Samuil, t II, cap.11.
gua, el Mensajero del Islam dijese: Mu hammad (BP) estaba sujeto a pasiones y sensualidad y, a pesar de que exhortaba a sus seguidores para que no tomasen ms de cuatro esposas permanentes, sin embargo, l las posea! 1 Su intencin era presentarlo ante los cristianos, que no tenan ninguna informacin al respecto, como un hombre caprichoso, para de esta forma manchar su personalidad y evitar la expansin y desarrollo del Islam. Pero esta mentira, al igual que sus dems invenciones fue infructuosa e inefectiva ya que poco tiempo despus los sabios cristianos defendieron con ecuanimidad al Mensajero del Islam y esta gente se vio obligada a pedir disculpas por las injurias que haban levantado en contra del Profeta Muhammad (BP). Para nosotros que creemos en la grandeza de los profetas, es evidente, que estas fbulas son calumnias, siendo nuestro deber elucidarlas para aquellos que piensan diferente a nosotros.
La historia es la que juzga

Los historiadores imparciales en general, tanto musulmanes como cristianos, han escrito: Los matrimonios del Mensajero del Islam no fueron por sensualidad, ya que si esa hubiese sido la causa, ste a la edad de los veinticinco aos, que es la poca del fervor, la pasin y la excitacin del adolescente, y que lo nico que llena su mente es el deseo de tener una esposa joven, no se habra casado con Jadah, mujer de cuarenta aos que haba perdido su juventud en casa de sus dos esposos anteriores.
Hat Muhammad, Dr. Muhammad Husan Hakal, p.315. 38
Filosofa de los matrimonios de Muhammad (BP) _________________________________________________________
Muhammad (BP) durante aproximadamente veinticinco aos vivi una vida llena de arrobamiento y sinceridad con Jadah, y a pesar de que bellas mujeres rabes le proponan matrimonio, nunca las acept. Sin duda, si el Profeta hubiese sido un hombre lascivo, no hubiese podido controlarse durante tanto tiempo y hubiese buscado otra y ms joven esposa.
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Interpelacin a los objetantes

Si alguien pregunta a estos seores: Por qu fue que el Gran Mensajero al inicio de su juventud, contrajo matrimonio con una viuda de mayor edad y no con otra mujer; pero en los diez ltimos aos de su vida, cuando era un hombre de avanzada edad y mantener el equilibrio poltico interno y externo del Islam no le dejaba mucho tiempo para su vida familiar, contrajo numerosos matrimonios? Es que cuidar a un gran nmero de mujeres con nios hurfanos y desvalidos no causa dificultad y preocupacin? Es que reunir a un grupo de mujeres que tiene caracteres y gustos diferentes es tan fcil como comer y beber? Creis que es fcil que un hombre maduro de cincuenta aos, conviva con una mujer joven que todava no entiende cules son los lmites de la posicin de una persona? 2 Ellos no encontrarn respuesta a estas preguntas y tienen que aceptar que Muhammad (BP) no era un adorador de la sensualidad y que sus acusaciones estn motivadas nicamente por el deseo de desacreditar su personalidad.
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Muraiy adh Dhihab, t.II, p.287. Se refiere a shah. 39
John Dion Port argumenta: Cmo es posible que un hombre que est interesado en los deleites carnales, y que vive en un pas en el que es comn que los hombres tengan varias esposas, durante veinticinco aos se satisfaga slo con una mujer?1
Las esposas del Mensajero del Islam

Muhammad (BP), despus de la muerte de Jadah, tom a varias mujeres por esposas como por ejemplo: Sdah bint Zama, shah bint Ab Bakr, Gazah, Hafsah bint Umar, Umm Habbah, Umm Salamah, Zanab bint ahsh, Zanab bint Jazmah, Mamnah, awarah, Safyah bint Hua.2 Ahora bien, es necesario que estudiemos las razones por las cuales el Mensajero del Islam contrajo varios matrimonios. Los matrimonios de Muhammad podemos dividirlos en las siguientes causas: 1. Para cuidar a los hurfanos y desvalidos, as como cuidar el crdito y reputacin de personas que anteriormente vivan con desahogo, pero que la muerte de aquellos que las mantenan y velaban, pona en peligro su fe y honor, ya que sus familiares o jefes de su tribu al ver que se encontraban solas se las llevaban a vivir consigo y las obligaban a la impiedad y apostasa como ocurri con Sdah que despus de emigrar a Etiopa perdi a su esposo y qued sin protector. Muhammad (BP) que en ese entonces haba perdido a Jadah y se encontraba solo, contrajo matrimonio con ella. 3 Zanab bint Jazmah; cuando Zanab perdi a su esposo se vio, por una parte, sin protector y por otra se encontr en una
Udhr Taqsr be pshgh Muhammad wa Qurn, p. 35. Bihr Al-Anwr, t.XXII, p. 200-204. 3 Hat Muhammad, Dr. Muhammad Husan Hakal, p.319. 40
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situacin econmica muy estrecha. Ella, que era una mujer muy misericordiosa y afable, era conocida como Ummul-Masqun o sea, madre de los necesitados. Muhammad (BP) se cas con Zanab para cuidar de la reputacin de sta. Zanab falleci antes que el Profeta.1 Umm Salamah, fue otra de las esposas del Enviado de Dios, ella era una mujer de edad ya avanzada y con hurfanos que tena gran fe en Dios. 2 2. En otros casos, los matrimonios del Profetas se debieron a la situacin en la que se encontraba la ley y para terminar con las costumbres errneas de la era de la ignorancia, como sucedi con Zanab bint ahsh, hija de la ta paterna del Profeta Muhammad (BP), que se haba casado con el hijo adoptivo de ste, Zad Ibn Hrizah. Este enlace, que fue llevado a cabo por orden del Mensajero del Islam, es un ejemplo que el Islam dio para anular las errneas tradiciones respecto a la diferencia de niveles sociales, ya que Zanab era nieta del gran Abdul Muttalib y Zad, desde el punto de vista familiar, era un esclavo que fue liberado por el Profeta. Zanab, por la personalidad y linaje que tena le haca notar a Zad su inferior condicin y de un modo amargaba su vida. Por ms que el Profeta los aconsej, su matrimonio termin con la separacin.3 Despus de que Zanab tom el divorcio, el Mensajero del Islam, por orden de Dios, Glorificado sea, se cas con ella, para terminar as con la costumbre equivocada comn en la poca de la
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Hat Muhammad, p.320; Bihr Al-Anwr, t.XXII, p.203. Hat Muhammad, p.321. 3 Bihr Al-Anwr, t.XXII, pp. 214-128. 41
gentilidad, ya que entonces consideraban como hijos propios a los adoptivos, y no se casaban con la ex-esposa de stos.1
Las cobardes calumnias

Algunos escritores cristianos se dedicaron a calumniar este asunto, con tanta perversidad, escribiendo lo siguiente: El Mensajero del Islam se haba enamorado de la belleza de Zanab! Esta frase es tan inadmisible y tan errnea que est en contra de la historia y de cualquier testimonio intelectual, ya que si el Profeta hubiese estado aprisionado por sus deseos y hubiese tenido tales pensamientos, o la belleza de Zanab era tal que lo hubiese seducido, entonces, por qu no se enamor de ella cuando era un joven y tena esa frescura especial de la adolescencia y el Profeta era tambin joven y radiante? Especialmente si tomamos en cuenta que Zanab no era una extraa, sino que eran familiares cercanos y por lo general entre la familia se conocen y saben de la belleza o fealdad el uno del otro. 3. En otros casos sus matrimonios vinieron dados para provocar la libertad de los presos y esclavos, como su boda con avarah, que era originaria de la tribu los Ban Al-Mustalaq quienes, despus de luchar contra el ejrcito del Islam y ser derrotados, fueron tomados prisioneros. El Profeta contrajo matrimonio con avarah hija de Hris, jefe de la tribu. Cuando los musulmanes vieron que sus prisioneros eran ahora familiares del Mensajero del Islam, pusieron a muchos de ellos en libertad y, como dijo Ibn Hishm: Que benfico fue este matrimonio, fueron liberadas cien familias de los Ban Al-Mustalaq. 2
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Sura Al-Ahzb, 33:37. Srah Ibn Hishm, t.III, p. 295. 42
4. En otros casos fue para relacionarse con las grandes tribus rabes, y de esta forma evitar las obstinaciones de stas en contra del Islam; as tambin para mantener la poltica interna. El Mensajero Divino contrajo matrimonio con shah, Hafsah, Umm Habbah, Safyah y Mamnah. Umm Habbah era hija de Ab Sufn, el mismo enemigo permanente de la familia y linaje de la profeca. Su esposo fue uno de los emigrantes a Etiopa que rechaz el Islam y se volvi cristiano, falleciendo en aquel pas. Umm Habbah se encontraba perturbada y enojada ya que ella era musulmana y su padre, Ab Sufn, era el primer enemigo del Profeta; as pues no poda refugiarse en l, por lo tanto careca de protector y se encontraba desamparada cuando el Enviado de Dios; para llamar la atencin de los corazones de los Ban Umaah, y as tambin proteger a Umm Habbah, contrajo matrimonio con sta. 1 Safyah era hija de Haiya Ibn Ajtab, jefe de la tribu de los Ban An-Nasr. Despus de que los prisioneros de Ja bar fueron repartidos entre los musulmanes, el Profeta, para salvaguardar la personalidad de Safyah, contrajo matrimonio con ella y de esta forma emparent con una de las ms importantes tribus de los Ban Israel.2 Mamnah era originaria de la tribu los Ban Majzm. El Mensajero del Islam la tom como esposa el sptimo ao de la Hgira (628 d.C.).3 Las esposas del Profeta, a excepcin de shah, eran todas viudas. Cuando l las despos, la mayora de ellas haban dejando
Asbah wa Istb, p. 305; Musuah li an-Nab, pp. 369-374; Srah Ibn Hishm, t.I, p. 223; Ilmul War, p.141. 2 Musuah li an-Nab, p.345; Ilmul War, p.142. 3 Bihr Al-Anwr, t.XXII, p. 203; Srah Ibn Hishm, p.372; Musuah li an-Nab, p.404. 43
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atrs la poca de su juventud y alegra, esto mismo es la mayor razn de que los matrimonios del Mensajero del Islam fueron por asuntos y propsitos sagrados, y nunca puede atribursele ninguna acusacin de sensualidad y otras.
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CAPTULO 6 PERSONALIDAD DE MUHAMMAD (BP) ANTES DE LA MISIN PROFTICA

Narracin original1
Los psiclogos estn convencidos que el medio ambiente es lo que forma la personalidad y juicio de las personas, y que la analoga y la armona son las que influyen en la forma de pensar y actuar de una sociedad. Algunos de ellos a este respecto se han vuelto extremistas y opinan que este parecer es una regla general, y analizan y juzgan con esta ley todas las manifestaciones de la sociedad, sin excepcin, por otra parte, no podemos negar que la sociedad influye en la mentalidad y moral del hombre; por lo tanto, un ambiente de virtud y abstinencia hace que los hijos sean educados, virtuosos y ordenados, mientras que una sociedad corrupta, generalmente los induce hacia el abismo de la perversin y el extravo. Entonces aquellos que separan su camino del camino contaminado, no son seres ordinarios ni usuales.
Rahbarn buzurg wa Maslathaye buzurgtar, seg.ed., p. 37
Ambiente que reinaba en Arabia antes de la aparicin del Islam

El mundo, y especialmente Arabia, se encontraba abrumado en la confusin e ignorancia, y las multitudes se quemaban en las llamas de la corrupcin y la supersticin. El horizonte de la vida de los rabes haba sido oscurecido por una nube negra de ignorancia. Cunto fue lo que robaron y cuanta la sangre que regaron injustamente! Y lo ms vergonzoso era la adoracin a los dolos sin vida, as como la diferencia de niveles sociales 1 que gobernaba de forma ms severa. Algo que no exista era la ley y la justicia, los poderosos sin sentimientos acrecentaban su poder y sus riquezas con la sangre de los hurfanos y las viudas, y se sentan los Seores, los Superiores, mientras explotaban a los pobres e indefensos. Sus programas en el campo de los negocios y el comercio, eran tan errneos que cuando un hombre estaba imposibilitado de pagar una deuda, culpaban a su esposa, y cuando haba una mujer insolvente y desvalida imposibilitada para pagar su deuda, arrestaban a su marido.2 En lugar de dedicarse a su perfeccionamiento y a adquirir alguna ciencia, se enorgullecan de sus ancestros y de la gran cantidad de componentes de su familia y, a veces, para demostrar que su tribu era mayor que las otras, iban a los panteones, contaban las tumbas de sus muertos y las sumaban a los vivos. 3
Historia de las Culturas, Will Durand, cuarto libro, t.XI, p.1-10; Ad Durratul Bda fi sharhi Jutba Ftimah Az Zahra, p. 27 y 54. 2 Enciclopedia de Fard Wayd, t.VI, p.250. 3 Maymaul Ban, t.X, p.534, nueva edicin. 46
Personalidad de Muhammad (BP) antes de la Misin Proftica _________________________________________________________
La sensualidad, el alcoholismo y el derramamiento de sangre eran normales en su vida diaria. 1 Amr Al-Qas, conocido poeta rabe, que muri hacia el ao 86 antes de la Hgira (540 d.C.), escribi una ancdota mostrando que haba tenido con su prima Anzah una intriga amorosa, satnica y demente, narrndolo en su poema en una forma desvergonzada2, y lo ms sorprendente es que estos poemas los haban considerado como una de las mejores muestras literarias y los haban colocado en la Kabah. Fue en esta poca, con una situacin general, social y moral como la que acabamos de describir, que la luz del Islam apareci iluminando el oscuro horizonte. Es evidente que alguien que no se adapta a la marcha que lleva la sociedad, sino que al contrario sufre y se opone a sta, ha de tener una gran personalidad celestial y es digno de ser el lder de los pueblos y salvarlos de los infortunios.
Los Profetas fueron los creadores del ambiente, no sus seguidores

Todos se dirigan al templo de los dolos, pero el Profeta Muhammad (BP) que no haba aprendido de nadie 3, se diriga hacia el monte de Hir dnde se postraba sumiso y humilde ante el poder y grandeza del Creador del Universo y Lo adoraba. 4 Muhammad (BP) bajo los rayos del privilegio de Dios, desde un principio hizo claro su camino y sin temor ni duda,
Al-Asr Al-Yhil, Dr. Suf Daf, quinta edicin, Egipto, p.70. Sharh ul-Muliqat as-Saba, ed.por Al-Zuzan, p. 3. 3 Sura Al-Ankabt, 29: 48. 4 Bihr Al-Anwr, t.XVIII, p. 280.
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desaprobaba la forma errnea en que viva su pueblo oponindose a esas falsas tradiciones. 1 l, no slo en su honorable vida se abstuvo de adorar dolos, sino que el simple hecho de or sus nombres lo disgustaba. Tal y como relatamos anteriormente cuando el Mensajero del Islam contaba apenas con doce aos de edad y el monje Buhar le pidi, para probarlo, que jurase por los dos ms famosos dolos de ese tiempo Lt y 'Uzza, cosa que enfureci al joven Muhammad (BP) y dijo: No considero a algo ms enemigo que a esos dos!2 Todos hablaban de su dignidad y pureza, por su honradez y probidad le llamaban el Amn el honesto, el digno de confianza, y fue por esta virtud por la cul Jadah le confi sus mercancas. Su carcter y su conducta eran tan perfectos y gustaban tanto a la gente que todos quedaban encantados con l. Ammr dice: Antes del ao de la Misin Proftica, Muhammad (BP) y yo nos dedicbamos al pastoreo. Un da le propuse que sera bueno que fusemos a las praderas de Faj, Muhammad (BP) acept mi proposicin y al da siguiente muy temprano me dirig hacia all. Cuando llegu me di cuenta que l ya se encontraba all pero no permita que sus animales pastaran, entonces le pregunt: Por qu no les permites pacer? A lo cul me contest: Porque os haba prometido que vendramos juntos. No deseaba que mis borregos comieran de estos pastos antes que los tuyos.3 As fue como Muhammad (BP) recorra un camino diferente. No se dejaba arrastrar por las costumbres y tradiciones
1
Bihr Al-Anwr, t.XVIII, p.277-281; Nahyul Balgah, Fadul-Islm, p. 802. 2 Ilmul War, ed.en Nayaf, p.17-18; Bihr Al-Anwr, t.XV, p. 410. 3 Bihr Al-Anwr, t.XVI, p. 224. 48
Personalidad de Muhammad (BP) antes de la Misin Proftica _________________________________________________________
tribales y bajo la proteccin celestial continuaba su camino hacia la perfeccin. Por ello, ms que ningn otro, era respetado por la gente y cuando tenan algn problema, lo obedecan y prestaban mucha importancia a su decisin y punto de vista.
Colocacin de Al-Haar Al-Asad1 Piedra Negra y el dictamen de Muhammad (BP)

El Mensajero del Islam contaba con treinta y cinco aos de edad, cuando los incrdulos del Qurash decidieron restaurar La Kabah. Cada tribu del Qurash quera tener el honor de hacerlo, para lo cul se dividieron entre s la renovacin de la Casa Divina. Primeramente Wald, que se haba encargado de iniciar la demolicin, fue ayudado por los dems hasta que se dejaron ver los cimientos que el Profeta Abraham (P) haba construido. Entonces cada tribu inici la construccin de la parte que le corresponda. Cuando la obra lleg al punto en que deba ser colocada la Piedra Negra en su lugar, las diferentes tribus del Qurash comenzaron a discutir ya que cada una de ellas quera tener el honor de hacerlo. Poco a poco la situacin fue empeorando hasta que se disgregaron y prepararon para pelear. Los hijos de Abdul-Dr, trajeron un recipiente lleno de sangre, mojaron sus manos en ste anunciando su disposicin para matar y morir por el asunto. Despus de cuatro o cinco das que transcurrieron con miedo y desacuerdo, Ab Umaah, que era el hombre de ms edad de los Qurash, dijo: Propongo, para terminar con este desacuerdo, que la primera persona que cruce el portal de la mezquita, arbitre entre nosotros, y su dictamen sea aceptado por todos para as terminar con este desacuerdo.
1
Para ms informacin ver glosario p. 173 de este libro. 49
Los del Qurash aceptaron la propuesta y esperaron para ver quin sera la primera persona que atravesara la puerta de la mezquita. Repentinamente, el futuro Profeta hizo su encuentro. Cuando lo vieron exclamaron: l es el hombre ms adec uado, es honesto, es Muhammad el Amn! Pusieron a Muhammad (BP) al tanto de lo sucedido. l propuso: Traigan un manto. Los del Qurash que no tena ni idea de las intenciones de Muhammad (BP) lo trajeron. Tomando el manto entre sus manos, lo extendi en el suelo y coloc la Piedra Negra sobre ste y dijo: Cada uno de los jefes de las tribus tome una esquina del manto para que todos contribuyan en este honor. Los del Qurash tomaron el manto y lo alzaron hasta donde deban colocar la Piedra, entonces Muhammad (BP) consider que si peda a uno de ellos en especial que la colocase en su lugar provocara nuevamente un desacuerdo entre ellos. Entonces tom l mismo la Piedra negra con sus manos y la coloc en su lugar, y con este plan tan perfecto termin por completo con el desacuerdo.1 Este suceso demuestra evidentemente la gran personalidad social de Muhammad (BP) y, por otra parte, demuestra su virtud para decidir en la forma correcta y para terminar con una controversia sin necesidad de derramar sangre. Se comprende pues que fuera l el merecedor de tener el cargo de la profeca, y ser el abanderado de la revolucin celestial y sagrada.
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1
Srah, Ibn Hishm, t.I, p.192-197, editado en 1375 H.L.; Bihr AlAnwr, t.XV, p. 337 y 412. 50
CAPTULO 7 EL INICIO DE LA REVELACIN

La Misin Proftica Universal de Muhammad (BP)
Hasta ahora hemos hojeado algunas pginas de la historia de Muhammad (BP) y hemos recordado algunos pasajes de los altibajos de su vida, a continuacin mencionaremos uno de los sucesos ms significativos que tuvo su historia. Muhammad (BP) vivi cuarenta aos en una sociedad desenfrenada, sin dueo, que a simple vista dejaba ver las consecuencias de la falta de cultura y de humanidad, y esta situacin atormentaba su puro y delicado espritu. El Profeta Muhammad (BP) slo vea una obscura ignorancia en la sociedad. Iba a la Kabah para adorar a Dios y se topaba con adoradores de dolos; sala de ella y se diriga hacia la muchedumbre y lo que encontraba ah lo molestaba, as tambin, lo entristeca la forma de pensar y actuar de su tribu. l estaba fuertemente conmovido por la baja situacin social de la mujer, por los ataques violentos, las apuestas, el alcohol, las matanzas y asesinatos, que eran habituales en su sociedad. Cuando se dedicaba al comercio y estaba en contacto directo con la gente, la antiloga de caracteres de sta atormentaba su bondadoso y puro espritu, por ello se vio obligado, para descansar y orar, a buscar un lugar en el cul estar tranquilo, donde su alma pudiese encontrar la paz; sta fue la causa por la cul se dirigi al Monte
Hir y se dedic a contemplar la bondad de su Creador, y la perfeccin de Su creacin.1
Muhammad (BP) a la edad de los cuarenta

Cuando Muhammad (BP) lleg a la edad adulta, ya se encontraba preparado para llevar a cabo la misin proftica universal y celestial2. Un da del mes de Ramadn del ao 12 antes de la Hgira (agosto de 610 d.C.), cuando se encontraba en el Monte Hir, repentinamente el ngel de la Revelacin se le apareci y dijo: Recita! Muhammad instintivamente contest: Qu he de recitar? Y en forma increble desapareci. Nuevamente se dej escuchar una voz que claramente le deca: Recita! Oh, Muhammad! Y por tercera vez Gabriel repiti 3:
Recita, en el nombre de tu Seor, que ha creado, ha creado al Hombre de sangre coagulada! Recita! Tu Seor es el ms generoso, que ha enseado el uso del clamo, ha enseado al hombre lo que no saba. 4-5 Llen su cuerpo una fuerte sensacin, ya que haba tenido una sublime comunicacin con el Gran Mundo con los ngeles con Gabriel con el mundo sobrenatural supremo. Su alma haba encontrado un apoyo magno y puro, as como el
1 2
Bihr Al-Anwr, t.XVIII, p.206. Manqib, t.I, p.40. 3 Extrado de Kmil At-Tarj, t.II, p.48: Trj Tabar, t.III, p.1148. 4 Sura Al-Alaq, 96:1 a 5. 5 Los grandes exegetas opinan que el Sura Al-Alaq La Sangre Coagulada fue el primer sura revelado al Profeta Muhammad (BP). 52
El inicio de la revelacin _________________________________________________________
conocimiento de la esencia perpetua. Ahora se vea a s mismo Mensajero Divino y eso le provocaba una gran seguridad y tranquilidad.
Acaso alguien instrua a Muhammad (BP) en la Cueva de Hir?

sta es una pregunta a la que algunos de los escritores y orientalistas extranjeros han respondido afirmativamente y han dicho: Muhammad en la Cueva de Hir estudiaba el significado de la Biblia y Escrituras de otros profetas, hundindose en la reflexin y meditacin intelectual. 1 Lo que significa esta frase es que Muhammad (BP) es un hombre que lleg a la perfeccin por medio de la lectura y meditacin del Antiguo y Nuevo Testamento y as fue como invent el Islam! Sin embargo, existen pruebas que demuestran que esto es una calumnia. A continuacin mencionamos algunas de ellas: 1. Si el Mensajero del Islam extrajo el Corn de la Biblia y otras obras profticas, los suras del Corn deberan ser similares a los evangelios de la Biblia y lecturas de la Tor, sin embargo, la forma y el contenido de estos Libros Sagrados difieren grandemente con el texto del Corn. 2. Las expresiones, as como la fraseologa tan bella y maravillosa del Corn ha sorprendido y admirado a los literarios de ste y de otros siglos, y es muestra evidente que el Mensajero del Islam tena contacto directo con el Mundo Original y sin duda, estas palabras y frases no se encuentran en ningn otro libro como para que el Profeta las hubiese podido extraer de ese.
1
Udhr Taqsr be pshgh Muhammad wa Qurn, p. 19. 53
3. En ningn documento existe la validez y autenticidad de una noticia referente a este tema, sino que fueron falsas publicaciones que hicieron los padres de la Iglesia Catlica y los orientalistas occidentales para cuidar de sus propios intereses. 4. Si el Corn se hubiese formado con leer los dos Testamentos, aquellos que quisieran traer una aleya en contra del Corn, hubiese sido suficiente que recurriesen a la Tor o a la Biblia que estn a su alcance, y sin ninguna preocupacin obtener lo que se proponan. 5. Todos estn convencidos que Muhammad (BP) no contaba con la instruccin elemental, es decir, nunca haba aprendido a leer ni a escribir. 1 Ninguno de los eruditos e ilustrados aceptan que una persona que no sabe leer ni escribir, que creci en un ambiente rodeado de ignorancia y lejos de la instruccin y el aprendizaje, apacentando rebaos y guiando caravanas, sin tener a su alcance libros cientficos, regale una obra universal como el Sagrado Corn, lleno de conocimiento y verdades. Debemos preguntar a estos seores cmo pudo el Mensajero del Islam leer los textos de la Tor y la Biblia? Es que un hombre que nunca tom enseanza alguna ni tuvo instructor alguno, puede escribir un texto tal que nos haga conocedores del pasado y el futuro!
Que es una Revelacin?

Lo que es claro, es que entre Dios, Creador del Universo, y los profetas exista una comunicacin y ellos tomaban la verdad del Origen del Mundo, y esta comunicacin era producto de la fortificacin de sus almas y perfeccionamiento de sus espritus.
1
Claro est, deber tenerse en cuenta que si esta comunicacin no hubiese existido en los profetas, ellos por s mismos no habran llegado a triunfar. Se les ha otorgado la jerarqua espiritual de la profeca, gracias a su perfeccionamiento espiritual, lo cual los ha hecho merecedores de tener contacto con el Origen del Mundo; por ello, todo lo que decan era c laro y fcil de entender, y saban perfectamente qu era y de dnde vena. Lo contrario sucede con el descubrimiento, al que se llega mediante una disciplina propia con laboriosos estudios u otros factores, y llega un momento que el descubridor ignora las ltimas races de su propia averiguacin y, por lo general, se ve obligado a presentar suposiciones e hiptesis. Claro est que la distincin entre la profeca y ese proceso es tan clara que no necesita una explicacin, ya que todo lo que los mensajeros de Dios dicen y ven es la verdad, y en ninguno de sus actos muestran un punto de ambigedad, por lo tanto se evidencia que existe la revelacin, una comunicacin entre Dios y los profetas. Esta comunicacin a veces se llevaba a cabo por medio de Gabriel, el ngel encargado de la revelacin y a veces sin intermediario.
Es que la revelacin es un tipo de enfermedad!

Algunos de los occidentalistas, sin duda por conveniencia propia, llamaron delirio a las revelaciones que se le hacan a nuestro Profeta y las presentaron como una enfermedad llamada histerismo. Pero estas calumnias son tan vanas e inconsistentes que no es necesario prestarles aqu mayor atencin, ya que esta enfermedad va acompaada de sntomas y condiciones jams observadas en nuestro Profeta.
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Como dijo John Dion Port: Eso que dijeron referente a que Muhammad (BP) sufra de ataques de histeria fue una vulgar calumnia sin bases por parte de los griegos bizantinos que queran a travs de ello poner en ridculo al propagador de nuevas ideas, y crear hacia l repulsin y aversin en el mundo de los cristianos.1 Pero ese estado y gritos terrficos que son caractersticos del histerismo ni siquiera en el momento de la revelacin pudieron ser observados en el Profeta del Islam. Adems, una persona con histerismo despus de sufrir un ataque y regresar a la normalidad no recuerda nada de lo que sucedi o escuch. Esto es completamente contrario de lo que suceda con Muhammad (BP) ya que l silenciaba, mientras duraba la revelacin, pero al terminar sta, repeta lo que le haba sido revelado y lo que haba visto o escuchado. Aparte de esto, las palabras que dice una persona que padece de esa enfermedad, por lo general son incoherentes, como resultado de la presin nerviosa por los dolores y sufrimiento que pas, como por ejemplo: el enfermo que ve rostros aterradores y espantosos que lo persiguen para matarlo y nicamente habla acerca de estas escenas. Pero hasta hoy en da nadie ha visto que las palabras de un histrico hablen de la ciencia y la ley, y muestren el sendero recto. Como es el caso de las leyes del Islam que despus de catorce siglos no han perdido un tomo de su valor y autenticidad ni se les ha podido encontrar la mnima objecin o contradiccin.
La Revelacin y la ciencia en la actualidad

Con la aparicin y el avance de los descubrimientos cientficos, contrario de lo que algunos crean, no slo no disminuy la situacin e importancia del monotesmo y firmeza de la religin islmica, sino que sucedi todo lo contrario, el
1
avance cientfico confirm y reforz los fundamentos y bases del Islam. Cuando aparecieron los radares, las radiocomunicaciones y los teletipos, se comprob que el asunto de la revelacin no se opone ni interviene con las leyes de la naturaleza ni con, ya que el Dios, Alabado sea, que dio al ser humano el poder de descubrir el secreto de la comunicacin, puede Crear un tipo de comunicacin especial entre l y sus profetas, siendo sta de una manera incomparable. Y as tambin los inventos y el avance de la ciencia puso claro que las verdades de nuestro mundo no se limitan a la comunicacin con los espritus, al magnetismo animal (accin que una persona ejerce sobre el sistema nervioso de otra infundindole un sueo especial), a la telepata (percepcin extraordinaria de un fenmeno ocurrido fuera del alcance de los sentidos), etc. En conclusin, la ciencia y la historia son testigos de que el Profeta del Islam fue elegido por Dios para la misin divina de conducir a la humanidad por el sendero de la virtud y la salvacin, y alejarla de ese profundo y peligroso remolino de corrupcin e ignorancia, y de que todos estos pensamientos sublimes y programas progresivos le fueron enseados por medio de la revelacin. Los musulmanes se enorgullecen de su gran lder Muhammad (BP), que no slo dio vida y prosperidad al mundo de ese entonces, sino que despus de transcurridos catorce siglos, sigue guiando a la civilizacin del mundo actual, y los sabios da a da descubren y se convencen ms de la grandeza y profundidad de las leyes e instrucciones que trajo el Mensajero del Islam. ***
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CAPTULO 8 MTODO DE DIFUSIN DEL ISLAM UTILIZADO POR EL PROFETA MUHAMMAD (BP)
Cuando Muhammad (BP) baj del Monte Hir y se encamin hacia su casa, sus sentimientos haban cambiado. Antes de dirigirse al monte no era profeta, pero ahora haba tenido contacto con el Creador del Universo y era testigo de aquello que Buhar, el monje cristiano y otros le haban predicho. l saba que se le haba asignado una seria responsabilidad, y deseaba ser apto para llevar a cabo esta misin. En caso de que tuviese alguna duda o preocupacin, era slo como resultado de ese deseo interno que senta para llevar a cabo, de la mejor forma posible, la tarea destinada; no por que tuviese la menor duda de haber sido o no, designado por su Seor para la profeca, ya que la presencia milagrosa del Arcngel Gabriel cuando le comunico: T eres el Mensajero del Islam 1, y el estado al que tal presencia lo llev, eran pruebas suficientes. Adems de esto, Dios a cada profeta que eligi para dirigir a los seres humanos, lo asegur con pruebas evidentes y poderosos testigos en cuanto a su misin para que pueda
Srah Ibn Hishm, t.I, p.237.
Mtodo de difusin del Islam utilizado por el Profeta (BP) _________________________________________________________
esforzarse con un firme propsito en el camino de la reforma y perfeccin del hombre. Por lo tanto est fuera de lugar y es una pura especulacin decir, tal y como opinan algunos escritores, que Muhammad (BP) no saba que era profeta hasta que vio a Jadah y ella se lo confirm. 1
Jadah espera a Muhammad (BP)

Lo sucedido el da de la Designacin Proftica ocasion que Muhammad (BP) regresara tarde a casa. Jadah que no estaba enterada de lo sucedido, cuando vio a su amado esposo entrar en casa con el rostro transformado le pregunt: Por qu has llegado tan tarde? Jadah desde haca tiempo esperaba este da, ya que haba escuchado de su sirviente Masarah que un monje cristiano, en el viaje a Ash-Shm, haba dicho refirindose a Muhammad: l es el Profeta de la gente. 2 Y tambin algunos sacerdotes y eruditos tanto judos como cristianos le haban asegurado que Muhammad (BP) era uno de los Mensajeros de Dios, y que ocupaba una alta posicin, por ello Jadah, despus de preguntar lo necesario se puso en contacto con Waraqat Ibn Naufal que era un hombre cristiano de gran sabidura para contarle lo sucedido. Waraqat exclam: Juro por Dios que fue el ngel de la Revelacin, el mismo que se le apareci al Profeta Moiss (P), el que se le apareci a Muhammad! Sin duda l ser el gua de esta gente.3 A continuacin para que Jadah entendiese mejor el asunto le habl acerca del descenso del ngel de la Revelacin. 4 Jadah regres a su casa y despus de meditar
1 2
Hat Muhammad, p.134, Muhammad Husan Hakal. Ilmul War, p. 47, ed.en 1390 H.L. 3 Srah Ibn Hishm, t.I, p.238. 4 Manqib, t.I, p.42. 59
lo sucedido acept la misin proftica y la profeca de Muhammad (BP) y le expres su conviccin. Fue as como Jadah tuvo el honor de ser la primera mujer que convirti su fe al Islam.
Al (P) el primer hombre que acept la nueva religin

Fue ese mismo ao, el ao de la caresta, que la situacin econmica de Ab Tlib empeor. El Profeta para ayudar a su amado to en ese difcil momento se llev a su primo Al (P) a vivir consigo.1 Muhammad (BP) se esforz en educarlo, tal y como un padre bondadoso hace con su hijo. Al (P), que viva en casa del Mensajero del Islam y era un joven inteligente y talentoso, segua paso a paso la vida de su primo. Durante el tiempo que convivi con l tuvo tiempo suficiente para conocer perfectamente la sinceridad de ste y, adelantndose al resto de los hombres, acept la misin proftica de Muhammad (BP) y el Islam con total madurez frente a toda la sociedad de su poca, cuando solamente contaba diez aos de edad2, y fue as como se adelanto a todos los hombres en su conversin y aceptacin del Islam.
El principio de la oracin
Lo primero que fue obligatorio para el Mensajero del Islam y sus seguidores despus de aceptar la existencia de un solo Dios verdadero, fue la oracin. Esto evidencia la importancia del rezo, que es el vnculo entre el hombre y su Creador, y la manera de agradecer a l, Glorificado sea, todas las gracias y abundantes bienes que nos ha otorgado. Por ello el noble Profeta y todos los
1 2
Srah Ibn Hishm, t.I, p. 246; Bihr Al-Anwr, t.XVIII, p.208. Srah Ibn Hishm, p.245; Bihr Al-Anwr, t.XVIII, p.188; Al-Gadr, t.III p.219, 241; Trj Tabar, t.III, p.1160. 60
guas del Islam, continuamente insistieron en la importancia de la oracin y dicen: La oracin es el pilar de la religin.1 Y tambin: Si alguien menosprecia la oracin su alma quedar capturada el Da de la Resurreccin y en la eternidad, y yo no interceder por l.2 As fue como Dios, Altsimo sea, por medio de Gabriel anunci el valor de la oracin y sus condiciones. El Profeta Muhammad (BP) ense a Jadah y a su primo Al (P) a realizarla. Los tres oraban juntos, y fue as como establecieron por primera vez la plegaria colectiva. 3
Tres aos de difusin por medio de la prctica

Despus de que el Profeta fue elegido como mensajero de Dios, durante tres aos se dedic a convocar en secreto al Islam, ya que el ambiente corrupto de Arabia, que estaba contaminado por la adoracin de dolos, no se encontraba an preparado para una convocatoria pblica. Si al inicio de la misin proftica Muhammad (BP) hubiese convocado abiertamente a la gente para que abrazase el Islam, se hubiese visto con problemas y habran intentado destruir su poder y alejarlo de sus metas principales. Por ello, frente a los idlatras que adoraban y veneraban silbando y aplaudiendo, invocaba al Omnipotente y realizaba la oracin en secreto, consolidando su pequea comunidad con la fuerza espiritual que le proporcionaba la adoracin y alabanza a Dios nico.
asil ash Shah, seg.ed. 1384 H.L., t.III, p.16-17. asil ash Shah, seg.ed. 1384 H.L., t.III, p.16-17. 3 Ilmul War, p.37; Kitb Ymi Ahdiz Shah, t.II, p.31 , en ese entonces cada una de las cinco oraciones obligatorias del da contaba con dos rakat (ciclos) 61
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Despus de un tiempo, Muhammad (BP) acompaado por Al (P) y Jadah comenzaron a presentarse en la Mezquita AlHarm y en Mina y frente a los ojos de sus adversarios realizaban la oracin colectiva, y de esta forma se enfrentaban, en la prctica, contra las diferentes creencias de los politestas. 1 Aff, uno de los comerciantes de aque l entonces, cuenta la siguiente historia: Un da fui a casa de Abbs, hijo de Abdul Muttalib para comerciar. De repente entr un hombre a la mezquita de Al-Harm, levant su cabeza hacia el cielo y despus de contemplar el Sol se volte hacia la Kabah e inici su oracin. No transcurri mucho tiempo que una mujer y un nio entraron para acompaarlo en la oracin, entonces con curiosidad pregunt a Abbs: Qu religin es la que siguen ellos? Yo no la conozco! Abbs contest: Ese hombre es Mu hammad, hijo de Abdul.lah, l cree que su dios es el Dios del Cielo y la Tie rra y que lo eligi como gua de la humanidad. Esta religin por lo pronto slo la han aceptado esos tres. Esa mujer que vez, es Jadah, hija de Juvalad y ese nio Al (P), hijo de Ab Tlib, que se han aliado a l. 2 Muhammad (BP) continu as y poco a poco los musulmanes fueron acrecentando en nmero. El Islam se expandi, en contra de los deseos de sus opositores. Ya que el terreno estaba preparado para hacer la convocatoria general, le fue ordenado por Dios que convocase pblicamente al Islam.
Convocatoria a los familiares y el primer milagro

La invitacin en forma secreta del Profeta y el incremento de sus seguidores, prepararon el terreno para la convocatoria
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Trj Tabar, t.III, p. 1122. Ilmul War, p.38, ed.en 1390 H.L.; Trj Tabar, t.III, p. 1162. 62
pblica. Dios, Todopoderoso, primeramente le orden que invitara a sus familiares cercanos 1, para que los absurdos no dijeran: Por qu no asustas a tus familiares con el castigo de Dios! Por qu no los invitas a que sean monotestas! Muhammad (BP) pretenda que con el apoyo de stos pudiese progresar ms rpido el Islam. Entonces el Mensajero Divino pidi a Al (P) que se encargara de los preparativos de la comida e invitara a sus familiares que eran aproximadamente cuarenta personas. Al (P), cuando estuvo todo listo, los invit y todos participaron. Entonces en el momento que se encontraban ya reunidos trajo la comida, la cual no era suficiente ni siquiera para saciar a una persona, pero lo sorprendente fue que todos los cuarenta invitados comieron de sta y se satisficieron, sobrando la misma cantidad que al principio haba preparado. Lo sucedido sorprendi y pasm a los invitados, entonces Ab Lahab sin pensar lo que deca exclam: Esto es brujera, es un hechizo! Ab Lahab haba olvidado que la brujera no sacia el apetito. Ese da Muhammad (BP) no coment nada, posiblemente su silencio fue para que ellos mismos comprendieran la diferencia entre milagro y brujera, ya que si lo sucedido hubiese sido brujera, al salir de casa de Muhammad (BP) todos deberan haber estado hambrientos. Puesto que en la reunin anterior no haba obtenido el resultado deseado, Muhammad (BP) decidi invitarlos una vez ms, al da siguiente. La recepcin se llev a cabo igual que el da anterior, y todos saciaron su apetito. Entonces Muhammad (BP), ponindose de pie, exclam:
Advierte a los miembros ms allegados de tu tribu Sura AshShuar, 26:214. 63
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Oh, hijos de Abdul Muttalib!, Dios, Alabado sea, me ha elegido para que os comunique que seis temerosos y os d las nuevas. Si os volvis musulmanes y sois mis seguidores, obtendris la felicidad. Juro por l, Creador de todo lo visible e invisible, que en toda la Arabia no conozco a nadie que les ofrezca algo mejor de lo que os propongo. Yo os ofrezco la felicidad de este mundo y de la eternidad. Dios, Glorificado sea, me ha ordenado que os invite a Su camino. Quin est dispuesto a ayudarme? Quin acepte ser mi hermano, mi albacea y sucesor? Nadie respondi, tan slo Al (P) que era el ms joven de entre ellos dijo: Oh, Mensajero del Islam! Yo estoy dispuesto. Muhammad (BP) pidi a Al (P) que se sentase. Dos veces ms hizo la misma pregunta, pero nadie le respondi excepto su primo Al (P). Entonces, Mu hammad (BP) sealando a Al (P) exclam: l es mi hermano, mi albacea y mi sucesor entre vosotros. Atiendan a sus palabras y obedzcanlo! 1 Esta reunin contribuy para que unos cuantos se adhiriesen y ayudasen al nuevo Profeta. Ese mismo da un grupo convirti su fe al Islam aceptando las palabras de Muhammad (BP)2, siendo la ignorancia y el fanatismo lo que impidi que todos lo hicieran. En esta narracin adems de satisfacer el apetito de cuarenta invitados, con poca comida, hay otro punto el cual debemos atender: La presentacin de Al (P) como califa y sucesor del Profeta.
Trj Tabar, t.III, p.1171-1173; Tafsr Maymaul Ban, t.VII, p. 206; Bihr Al-Anwr, t.XVIII, p. 192; Al-Gadr, t.II, p. 278. 2 Trj aqub, t.II, p. 22 64
1
As fue como Muhammad (BP) prepar el terreno para la convocatoria general y la difusin pblica. El Mensajero del Islam con perseverancia y cansancio, no tuvo ni una hora de descanso y desde ese momento la bandera del Islam empez a ondear inicindose as el avance de la verdad.
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CAPTULO 9 CONVOCATORIA GENERAL DEL PROFETA MUHAMMAD (BP)

La invitacin general
Tres aos haban transcurrido del ao de la revelacin. Muhammad (BP) durante este tiempo se dedic en forma clandestina a guiar y dirigir a los extraviados que eran dignos de ser encaminados, y cuando vea que alguien se desviaba del sendero recto, con bondad y afecto que eran especialidades en l y utilizando su atractiva lgica lo invitaba a adorar a un solo Dios, a la religin monotesta. 1 Ya que el Islam es una religin universal que deba ser comunicada a todos los entes del mundo, Muhammad (BP) hizo una proclama pblica expresando sus propsitos y programas.
Discurso en la Colina de Saf

El Mensajero del Islam para anunciar y propagar el Islam en todas las tribus rabes, as como para obedecer las rdenes de Dios, decidi hacer una invitacin pblica y general frente a la multitud y explicar la verdad de esta nueva religin. Una vez tomada la decisin, se encamin hacia la Colina de Saf, se
Srah Ibn Hishm, t.I, p. 262; Trj aqub, t.II, p.19, ed. en Nayaf el ao 1384 .H.L.
1
Convocatoria general del Profeta (BP) _________________________________________________________
detuvo en un lugar elevado y en voz alta clam: Ya Sabhh! (Esta expresin se utiliza comnmente entre los rabes para advertir a las multitudes de una noticia importante). La voz de Muhammad (BP), al mismo tiempo que resonaba, atraa la atencin de la gente de diferentes tribus. Entonces, volvindose hacia la multitud exclam: Oh, gente! Si os diese la noticia de que el enemigo quiere atacarlos por sorpresa, aprovechando vuestro descuido, posiblemente en la madrugada o tal vez al anochecer, me creeras? Todos respondieron: S! Ya que jams te hemos escuchado mentir. Oh, hombres del Qurash! exclam yo os advierto del castigo de Dios Salvaos del fuego del Infierno!1 y continu diciendo Mi situacin es igual a la de un vigilante que ve venir al enemigo e informa a su tribu del peligro. Es que alguien como ste puede mentirle a su gente?2 Ab Lahab, por miedo a que las palabras de su sobrino Muhammad (BP) pudiesen abrirse camino en los corazones de la gente, rompi el silencio diciendo: Pobre de ti! Para decirnos esto nos has convocado? Grosera e insolentemente cort las palabras de Muhammad (BP) no permitindole continuar. Como compensacin a las prdidas ocasionadas, abjuraciones, cooperar con el enemigo y los politestas, Dios, Todopoderoso, orden que fuese revelada el siguiente sura:
1 2
Trj Tabar, t.III, p.1170. Srah Halabah, t.I, p.311, ed.en 1382 H.L. 67
Perezcan las manos de Ab Lahab! Perezca l !1-2
Reaccin de la gente ante las palabras del Profeta

Las lgicas y clidas palabras de Muhammad (BP) provocaron que algunos reaccionaran y en la mayora de las reuniones se hablara de la nueva religin, de este grupo de gente que sus espaldas se haban corcovado por la extorsin e iniquidades de sus oponentes. El pueblo estaba agobiado por la situacin desordenada e ilegalidades que reinaban en la Ciudad de La Meca y las palabras de Muhammad (BP) eran el inicio de una nueva esperanza para ellos. Los jefes del Qurash lo rechazaron y saban que el Mensajero del Islam, en cualquier oportunidad que tuviese, expresara la deficiencia de las creencias de stos, por lo cual decidieron, de cualquier forma que fuese, terminar con esta revolucin de ideas. Ellos saban perfectamente que si su mercado de dolos, centro del politesmo y adoracin de dioses, fuese recogido y la gente se prosternara ante un solo Dios y abrazara la religin del Islam, entonces no habra lugar para comandar y beneficiarse. Los jefes de los idlatras organizaron una asamblea para discutir la situacin reinante y la forma de terminar con la revolucin Islmica de Muhammad (BP). El resultado que obtuvieron de esta junta y de la alternacin de ideas fue que todos se reuniran en casa de Ab Tlib, jefe de los Qurash y tutor de Muhammad (BP) y le pediran que, de cualquier forma que considerase conveniente, tratase de persuadir a su sobrino de
1 2
Trj Tabar, t.III, p. 1170; Manqib, t.I, pp. 43-44. Sura Al-Masad, 111:1. 68
continuar por el camino que haba iniciado. Con este fin fueron a ver a Ab Tlib y despus de conversar, ste los tranquiliz.
Los jefes del Qurash se quejan frente a Ab Tlib

Nuevamente los jefes del Qurash se presentaron ante Ab Tlib. El vocero de la asamblea dijo : Vos, entre nosotros y las tribus del Qurash, tenis alto rango y jerarqua. Vos sois nuestro jefe, el grande, el noble. Os respetamos por vuestra gran nobleza y honor. Con anterioridad os solicitamos que detuvieseis a vuestro sobrino en sus funciones y actos. Una vez ms solicitamos que detengis a Muhammad (BP) que calumnia la religin de nuestros ancestros, critica a nuestros dioses y culpa a nuestras creencias. Por qu no atiendes nuestras peticiones? Juro por los dioses! No podemos soportar ms que hable mal de nuestros padres, humille nuestras ideas y enjuicie a nuestros dolos! Tenis que frenarlo! Si rehusis, nos las arreglaremos tanto con l como contigo que eres su tutor. Pelearemos contra vosotros hasta que quede un solo grupo, o vosotros o nosotros! Ab Tlib que quera que todo terminase pacficamente, despus de que se retiraron sus visitantes habl con su amado sobrino al respecto. Muhammad (BP) escuch con atencin las palabras de su to, entonces ponindose de pie exclam: Juro por Dios, que aunque pusiesen el Sol en mi mano derecha y a la Luna en mi mano izquierda no cesar de proclamar el mensaje de Dios, hasta triunfar o morir en el intento! Y se retir en un estado conmovido. Ab Tlib, para que Muhammad (BP) lo escuchase, exclam en voz alta: Juro por Dios que jams dejar de apoyarte y no permitir que alarguen sus manos para tocarte! 1
1
Srah Ibn Hishm, t.I, pp. 265-266, ed.en Egipto, 1375 H.L. 69
Por tercera vez los del Qurash se presentaron ante Ab Tlib, esta vez acompaados de Ammrah Ibn Wald, y le propusieron: Este joven es fuerte y bello, estamos dispuestos a entregrtelo en adopcin si dejas de apoyar a tu sobrino. Ab Tlib contest irritado: Que mala transaccin me proponis! Pretendis entregarme a un hijo vuestro para que lo alimente y eduque y a cambio de ello les entregue al mo para que lo asesinis? Por Dios, que nunca hara tal cosa! 1
Seduccin del Qurash

Los jefes del Qurash supusieron que podan con riquezas y promesas hacer desistir a Muhammad (BP) de su propsito, por ello acudieron directamente a st e y le ofrecieron: Si buscas oro y plata, te haremos el hombre ms poderoso entre los rabes, si persegus la nobleza y supremaca, estamos dispuestos a hacerte nuestro jefe absoluto, y si aspiras a la monarqua te haremos nuestro rey. En caso de que te acometa otro de estos estados que le llamas revelacin y no puedas alejarlo de ti, te traeremos a los mejores mdicos para que te curen. Todo esto con la condicin de que dejes de difundir tu objetivo y no separes ms a la gente, dejes de culpar a nuestros dioses, a las ideas y creencias de nuestros antepasados. El Profeta Muhammad (BP) respondi: Yo no ando en busca de vuestros bienes, ni quiero ser vuestro jefe ni vuestro rey. Dios me ha elegido como Su mensajero e hizo descender Su Libro para m. Me comision para que, os atemorice de Su parte y os d las nuevas buenas. Yo he cumplido con lo que me fue encargado. Si me obedecis encontraris la felicidad y si lo
Srah Ibn Hishm, t.I, pp. 266-267. 70
rechazis, esperar y pelear tanto hasta que Dios sea dictaminador entre nosotros dos. 1 Finalmente los jefes del Qurash decidieron proponer a Muhammad (BP) que si dejaba en paz a sus dioses ellos por su parte no tendran nada que ver con l. Para esto se presentaron una vez ms ante Ab Tlib y le pidieron que pusiese a su sobrino al tanto de lo que decidieron, a lo cual Muhammad (BP) respondi: Es que yo no debo invitarlos a que pronuncien una palabra que les traer felicidad y supremaca? Ab ahl dijo: Una palabra que no es nada, yo estoy dispuesto a pronunciar diez palabras. Entonces p reguntaron: Cul es esa palabra? A lo cul Muhammad (BP) contest: La ilaha illal-lah no hay divinidad ms que Dios. Las palabras de Muhammad (BP) enfurecieron aun ms a los del Qurash, entonces Ab ahl exclam furioso: Dir cualquier cosa que no sea eso! El Profeta decisivamente expuso: Aunque pongan el Sol en mi mano derecha, lo nico que quiero de vosotros es el testimonio.2 Los jefes del Qurash entendieron que ninguna proposicin tentadora ni amenaza podra cambiar el camino que haba iniciado Muhammad (BP) por ello decidieron frenarlo rigurosa y speramente.
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1 2
Srah Ibn Hishm, t.I, pp. 295-296. Trj Tabar, t.III, p. 1176. 71
CAPTULO 10 LOS PROBLEMAS DEL CAMINO Y LAS TORTURAS DEL QURASH

Los inconvenientes del camino
Desde el da en que el Mensajero del Islam hizo la convocatoria general, los jefes del Qurash trataron, por diferentes caminos de desviarlo de su propsito. Inicialmente le hicieron tentadoras proposiciones, le ofrecieron altos puestos, dinero, riquezas y otros. Despus de un tiempo comprendiendo que no conseguiran nada con esa poltica, fue cuando lo amenazaron y finalmente lo molestaron y torturaron. As fue como se inici una nueva etapa en la vida de Muhammad (BP). El respeto y las formalidades humanas ticas y morales se haban olvidado, tomando su lugar los celos y enemistad para, cobardemente, detener el progreso del Islam, manteniendo as fuera de peligro a los intereses de los del Qurash y a los grandes de la tribu. No podemos negar que la falta de madurez mental en la gente de esa poca fue una de las causas de su oposicin al sendero recto y a la invitacin de Muhammad (BP). El odio de la tribu del Qurash se incrementaba ms y ms cuando escuchaba que el nuevo Profeta no conceda valor ni importancia a sus
Los problemas del camino y las torturas del Qurash _________________________________________________________
dolos de piedra y madera, y cuando ste deca: Qu esperis de estas piedras sin alma? En verdad los enfurecan las acusaciones echas a sus dolos heredados por sus antepasados, que eran motivo de orgullo para ellos. Por otra parte, las recientes enseanzas del nuevo Profeta no eran compatibles con los beneficios e intereses de su clase social. Los jefes y principales del Qurash queran seguir oprimiendo a las clases bajas y a los innumerables esclavos. Los plutcratas usureros pretendan continuar su poltica, subyugando sus derechos a los indigentes. Los tiranos y ladrones queran tomar a travs de la fuerza de la espada los bienes y reputacin de los desvalidos. Pero quisieran o no esta nueva religin se opona a ese sistema social injusto, y se enfrentaba a aquellos cuyos intereses se encontraban en peligro. Los principales, que componan el grupo opositor de la nueva religin, eran personas conocidas como Ab ahl, Ab Sufn, Ab Lahab, Aswad Ibn Abd Iagz, s Ibn ail, Utabah, Shabah, Wald Ibn Mugirah y Aqabah Ibn Ab Muit.
Las interminables molestias del Qurash

Muhammad (BP) y sus seguidores sufrieron cobardes calumnias, presiones econmicas, speros indecentes y humillaciones por parte de los jefes del Qurash, tales como las que nos permitimos mencionamos a continuacin: 1. Un da un grupo del Qurash, entreg a sus adictos la placenta de un borrego, sucia y en estado de descomposicin, para que la arrojaran sobre el Profeta Muhammad (BP), los cuales
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ejecutaron la orden de su jefe. 1 Este acto indecente entristeci profundamente al Profeta. 2. Triq Mahrb relata: En una ocasin encontramos al Mensajero del Islam que entre la muchedumbre gritaba: Oh, gente! decid: No hay divinidad ms que Dios para que seis de los bienaventurados, invitndolos al Islam y a la adoracin de un solo Dios verdadero. Ab Lahab lo segua paso a paso apedrendolo, hasta que sangraron los pies del Profeta Muhammad (BP), pero a pesar de todo l continuaba invitando a la gente encendiendo an ms la ira de Ab Lahab, quien gritaba: Gente, este hombre es un mentiroso, no escuchis sus palabras!2 El Mensajero del Islam, sus compaeros y seguidores que acababan de convertirse al Islam, fueron castigados con los ms crueles e inhumanos tormentos. 3. Cierto da en que los enemigos torturaban a Ammr Ysir y a su familia, Muhammad (BP) les dijo: Oh, familia de Ysir! Estad contentos que vuestro lugar est en el Paraso.3 Ibn Azr escribi: Ammr y sus padres se encontraban bajo la presin de un fuerte tormento por parte de los incrdulos. Estos haban sido expulsados de su casa y expuestos durante horas a los fuertes y ardientes rayos del sol del desierto. Los atormentaban de este modo para que renunciaran a su nueva religin. Sumaah, la madre de Ammr fue la primera mrtir por la causa del Islam al ser atravesada po r la lanza de Ab ahl. Yser, el padre de Ammr fue martirizado bajo las torturas de los
Ilmul War, nueva ed. p. 57. Manqib, t.I, p. 51. 3 Ilmul War, nueva ed., p. 58. 74
1 2
Los problemas del camino y las torturas del Qurash _________________________________________________________
idlatras. El mismo Ammr tambin fue atormentado pero consigui salvar su vida al hacer taqah (disimular).1 4. Bill Ibn Rabah (f. 20 H.L./641 d.C.) originario de la actual Etiopa era uno de los seguidores cercanos del Profeta. En el tiempo que sirvi como esclavo, su dueo lo obligaba a tumbarse sobre las ardientes piedras del desierto en las horas cuando ms brillaba el sol y se dejaba sentir el ardor de sus rayos. Le colocaba entonces una gran piedra sobre el pecho con objeto de que abandonara a Muhammad (BP) y nuevamente retornara a la idolatra. Bill soportaba pacientemente todos esos sufrimientos y en respuesta pronunciaba una sola palabra: Ahad!, Ahad! o sea, Dios es nico y jams regresar a la religin politesta o ser un idlatra.2 Desafortunadamente este libro es tan breve que nos es imposible registrar todas y cada una de las tristes historias tanto de los primeros creyentes como del Mensajero del Islam y debamos limitarnos a tocar este tema en forma superflua. Los enemigos del Islam se valieron de todo tipo de armas para destruir a la nueva religin y a sus seguidores. A continuacin en forma resumida mencionaremos algunas de estas: 1.- Guerra econmica: Una de las ms sucias armas utilizadas por los del Qurash fue la presin y bloqueo de cualquier transaccin econmica con los musulmanes. 2.- Guerra psicolgica: Excluyeron de todo enlace matrimonial a los musulmanes y rompieron cualquier tipo de relacin con ellos. As tambin el Profeta del Islam fue acusado de mentiroso, hechicero, etc., con todo esto pretendan quebrantar la perseverancia de los primeros musulmanes.
1 2
Manqib, t.I, p. 51. Kmil Ibn Azr, t.II, pp. 66-67, ed. en Beirut. 75
3.- Molestias y torturas fsicas: Fueron otras de las armas que utilizaron los de la tribu del Qurash contra el nuevo movimiento, su lder y seguidores. Esta arma tan cobarde caus la muerte de varios de los primeros creyentes musulmanes. A pesar de todos los medios inhumanos utilizados por los infieles del Qurash en contra del Islam, del Profeta y de los musulmanes, esta nueva religin sigui avanzando. El Profeta Muhammad (BP) continuaba invitando a la gente al camino recto y los musulmanes seguan su camino. Para conservar sus convicciones y fe, hubieron de soportar innumerables problemas, persecuciones, torturas, momentos difciles, inconvenientes y emigraciones. Otro tema que debemos analizar en los musulmanes pioneros del Islam es que contrario de lo que los enemigos del Islam han divulgado, el Islam no avanz a fuerza de la espada, sino que durante trece aos estuvo, l mismo, bajo la presin de las lanzas de los enemigos, soportando torturas y tormentos, pero, an as, progres.
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CAPTULO 11 EMIGRACIN DE MUHAMMAD (BP). INICIO DEL CALENDARIO Y LOS CAMBIOS

Abandona su ciudad natal para llevar a cabo su tarea
El Mensajero del Islam vea en los rostros de los meques su gran oposicin. Saba que no era fcil cambiar las costumbres y creencias de un grupo de gente que estaba ahogada en el fanatismo, la supersticin e ignorancia. Para salvarlos necesitaba devocin y sacrificio, inconvenientes intolerables y contiendas interminables. l, a travs de su extensa visin, vea acercarse un futuro oscuro y lleno de problemas. Con tal conocimiento tom en sus manos la bandera de la Misin Proftica y la difusin del Islam continuando su camino con paciencia e indulgencia. El Profeta pele durante trece largos aos en La Meca en contra de sus opositores.1 Los enemigos de Muhammad (BP) continuaban con sus intrigas satnicas tratando con todas sus facultades de terminar con el Islam. En tal mbito el Mensajero del Islam llevaba a cabo la difcil misin que se le haba otorgado, por lo que decidi cambiar su lugar de actividades y centro de difusin, emigrando a un lugar tranquilo.
1
Kmil Ibn Azr, ed. en Beirut, 1385 H.L., t.II, p. 108.
Yazrib, est lista para aceptar el Islam

Algunos de los jefes de la tribu de Jazra, durante la peregrinacin se haban encontrado con Muhammad (BP) en la Mezquita de Al-Harm. ste los invit a la nueva religin, les habl de sus conveniencias y de la hermandad que existe en el Islam. Esta gente, harta de los incesantes problemas que tenan con la tribu de As, cuando escucharon las lgicas palabras de los labios del Profeta Muhammad (BP) fue como si hubiesen encontrado aquello que buscaban, dando fcilmente paso al Islam en sus corazones. Cuando los de la tribu de Jazra se disponan a regresar a su ciudad, le pidieron al Profeta que les enviara un instructor. Muhammad (BP) propuso que Musaab Ibn Umar fuera con ellos siendo as como los yazribes se enteraron de la aparicin del Islam y se apresuraron a estudiar la nueva religin. La gente, al escuchaba las aleyas del Sagrado Corn, demostraba gran atraccin hacia el Islam. Musaab escribi al Profeta acerca de la simpata que manifestaron los jefes de los As y los Jazra, y ms tarde, en la poca de la peregrinacin, un grupo de yazribes se entrevist a escondidas y por la noche con el Mensajero Divino. Los musulmanes de Yazrib la actual Medina, hicieron el juramento de fidelidad hacia con l y se comprometieron a proteger y ser partidarios del Profeta tal y como lo hacan con su propia familia. 1
Conspiracin para matar a Muhammad (BP)

Cuando los del Qurash se enteraron de lo pactado con los musulmanes de Yazrib, inmediatamente se pusieron en actividad para malograr los intentos y detener el avance del Islam. Con este
Ilmul War, ed. en Nayaf, 1390 H.L., pp. 55-61. 78
1
Emigracin de Muhammad (BP), Inicio del calendario y los cambios _________________________________________________________
fin se reunieron los jefes de cada tribu en Dru -n-Nudwah, lugar destinado para discutir los asuntos polticos de la comunidad, y despus de largas deliberaciones decidieron que cada tribu nombrase a un representante para que por la noche entrasen a casa del Profeta y lo matasen, frustrando as las bases de la invitacin al Islam. 1 Dios inform a su Enviado de los planes del enemigo y le orden que emigrase por la noche de La Meca2 a Medina, mandato que fue obedecido de inmediato por Muhammad (BP).
Al (P) arriesga su vida

Despus de que le fue ordenado a Muhammad (BP) dirigirse hacia la ciudad de Yazrib, mand sin demora en busca de su primo Al (P), le revel lo que le haba sido ordenado y le pidi que regresara a sus dueos los depsitos que le haban confiado, entonces dijo: Tengo que emigrar, por ello es necesario que tu duermas esta noche en mi lecho. Al (P) durmi esa noche en el lugar que acostumbraba dormir el Profeta, aceptando los peligros que acosaban a Muhammad (BP).3 El sacrificio de Al (P) fue tan importante que inclusive Dios lo elogia en su Sagrado Libro.4
El Profeta se dirige hacia la Cueva de Zr

Haban transcurrido pocas horas de la noche, cuando el enemigo rode la casa del Mensajero del Islam para llevar a cabo
Trj Tabar, t.III, p.1229; Ilmul War, p.61-62. Trj Tabar, t.III, p.1231; Bihr Al-Anwr, t.I9, p.60. 3 Srah Ibn Hishm, t.I, p. 481; Trj Tabar, t.III, p.1232. 4 Bihr Al-Anwr, t.XIX, p.78.
1 2
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sus diablicos planes. Dios ayudaba a Muhammad y lo haba salvado de este gran peligro. l, pronunciando una aleya del Sura Ya-Sn, sali de la casa, dirigindose por los caminos apartados hacia la cueva de Zr que se encuentra en las afueras de la ciudad de La Meca. Ab Bakr, al enterarse de lo sucedido, acompa al Profeta desde el inicio de su viaje. 1 Los idlatras con las espadas desenvainadas atacaron el lecho de Muhammad (BP) pero se sorprendieron al encontrarse con Al (P), y perturbados preguntaron: Dnde est Muhammad (BP)?! Al (P) respondi: Acaso me lo habis confiado a m? Vosotros tenais intencin de sacarlo de su casa, l mismo se ha ido.2 Y una vez ms los incrdulos del Qurash vieron frustrados sus planes para terminar con Muhammad (BP) y con la expansin del Islam.
Hacia la ciudad de Yazrib

Despus de tres das que el Profeta permaneci en la cueva de Zr, inici su viaje hacia Yazrib. 3 Uno de los meques de nombre Sarqah Ibn Mlik, que segua de cerca los pasos del Profeta con la intencin de atraparlo, despus de la tercera vez que las patas de su caballo se falsearon, entendi que haba tomada un camino equivocado y regres.4 El duodcimo da del mes de Rab Al-Auwl (jueves 23 septiembre de 622 d.C.), el Mensajero del Islam lleg a la ciudad
1 2
Trj Tabar, t.III, p. 1234. Ilmul War, p. 63. 3 Srah Ibn Hishm, t.I, p.486; Bihr Al-Anwr, t.I9, p. 69. 4 Srah Ibn Hishm, t.I, p. 489; Bihr Al-Anwr, t.I9, p. 88. 80
Emigracin de Muhammad (BP), Inicio del calendario y los cambios _________________________________________________________
de Qub1, que se encuentra en las cercanas de Medina, en donde, descans varios das despus de un pesado viaje. 2 Ab Bakr insista en que Muhammad (BP) continuara su viaje hacia Yazrib, pero ste no acept y le dijo: Ab Bakr! Al (P) ofreci su vida por m; adems, es el mejor de mi familia, mi primo y hermano, no me mover de aqu hasta que se incorpore a nosotros. 3 Al (P), despus de llevar a cabo lo ordenado por el Profeta, lleg a Qub mientras que sus pies estaban tan lastimados que ya no tenan fuerzas para sostenerlo. El Mensajero lo tom con bondad entre sus brazos y unt un poco de su saliva sobre las heridas de los pies de Al (P). La hinchazn y lesiones fuero n curadas para siempre y juntos se dirigieron hacia Yazrib. 4
La gente de Yazrib espera al Profeta

En la Ciudad Yazrib todo estaba fuera de lo normal, excitacin y tensin gobernaban la ciudad. La gente, todos los das en las calles y callejuelas, esperaba ansiosa al Enviado de Dios. Muhammad (BP) lleg el da viernes a Medina 5. Los yazribes no caban en s de la alegra que sentan en sus corazones y la luminosidad de su cara los tena absorbidos. El Profeta se estableci en Yazrib, fund el Islam y una gran cultura sobre las bases de la justicia y la fe. Fue cambiado el nombre de Yazrib por Madinat An-Nab6 que significa la Ciudad del
1 2
Kmil at-Tarj, segunda parte, editado en Beirut, 1385 H.L., p. 106. Trj Tabar, t.III, p. 1245. 3 Bihr Al-Anwr, t.XIX, p. 116. 4 Kmil at-Tarj, editado en Beirut, t.II, p.106. 5 Srah Ibn Hishm, t.I, p. 494; Bihr Al-Anwr, t.IX, p.122. 6 Muayamul Buldn, apartado Yazrib; Maymaul Ban, apartado za-ra-ba. 81
Profeta, y que por esa misma razn se denomin igualmente al Munauuara, la Radiante. Y como consecuencia de este importante suceso histrico, o sea la victoria del monotesmo y la equidad, ese mismo ao se inici el calendario Islmico y la gente, bajo los rayos del Islam, volvi a nacer. Su moral, conducta y creencias errneas fueron sustituidas por un programa y cultura completa, anhelosa de existir.
Leccin que nos da la emigracin

Catorce siglos han transcurrido de la Hgira o emigracin a Medina. Cambiemos otra pgina de la historia y veamos los sufrimientos y penas que pasaron los musulmanes para poder emigrar y establecerse en un nuevo lugar. Aquellos musulmanes que se haban salvado de las torturas y persecuciones de los del Qurash y haban encontrado un ambiente tranquilo para vivir, no llevaban una vida placentera ni llena de tranquilidad, sino que noche y da se esforzaban para adquirir y ampliar su conocimiento acerca del Islam. Fueron estos sacrificios y molestias continuas lo que los salv de la perturbacin y esclavitud otorgndoles felicidad y dignidad. Es necesario revivir cada ao este suceso y tomar como ejemplo a los pioneros del Islam que con fe en Dios nico y obedeciendo las rdenes del Profeta pudieron llevar a cabo una revolucin santa y ocasionar grandes cambios en el rumbo de nuestras vidas hacia el progreso. Nosotros debemos heredar esta cuestin a nuestras generaciones futuras ya que la grandeza y magnitud de los musulmanes de esos das es una prueba clara de su fe y convicciones.
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CAPTULO 12 FUNDACIN DE LA FRATERNIDAD ISLMICA EN MEDINA

La sociedad despierta
Una sociedad despierta en la cual podemos encontrar la felicidad y el progreso, se crea bajo las bases de la concordancia, unificacin de ideas, sinceridad y respeto. El Islam, para crear una sociedad como la descrita, no da importancia a la raza, lengua, color o zona geogrfica de la persona. El Islam, considera a todos los musulmanes iguales 1 siendo la fe en Dios, base de toda unanimidad. La fraternidad islmica es la mejor frase que demuestra la unidad y armona desde cualquier punto de vista. El Libro Divino en una de sus expresivas aleyas dice:
Los creyentes son, en verdad hermanos.2
Fundacin de la fraternidad Islmica

El Mensajero del Islam despus de su llegada a la ciudad de Yazrib, de construir la mezquita y establecer las leyes entre los
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Bihr Al-Anwr, t.73, p. 293; Rdah Kf, p. 246. Sura Al-Huyurt, 49:10.
musulmanes, tom la ms excelente iniciativa al fundar la hermandad islmica. La hermandad islmica sirvi para unificar y centralizar ms a la sociedad musulmana, hacindoles saber que en lugar de su patria y amigos que perdieron, podan contar con un hermano, que desde cualquier punto de vista era ms fiel y piadoso hacia con ellos. Adems de evidenciar los derechos humanos que tiene un musulmn con respecto a otro, el Profeta llev a cabo un contrato de fraternidad, convocando a cada dos musulmanes a realizar el pacto de hermandad y despus l mismo escogi a Al (P) como hermano diciendo: Al (P) tambin es mi hermano.1 Precisamente, el casamiento de Al Ibn Ab Tlib (P) con Ftima Bint Muhammad (BP) el 1 de Du-l-Hia de 2 d.H (Jueves 24 Mayo de 624 d.C.) evidencia esta ntima hermandad. La hermandad islmica es uno de los temas que el Libro de Dios recuerda con grandeza y al respeto diciendo:
Recordad la gracia que Dios os dispers cuando erais enemigos: reconcili vuestros corazones y, por Su gracia, os transformasteis en hermanos; estabais al borde de un abismo de fuego y os libr de l. As os explica Dios sus signos.2
1 2
Srah Ibn Hishm, t.II, pp. 504-505. Sura li-Imrn, 3:103. 84
Fundacin de la fraternidad Islmica en Medina _________________________________________________________
La Fraternidad Islmica, lema de unidad y hermandad

La fraternidad islmica no es un tema de formalidad, sino que es la verdad que sta ligada con el espritu de la fe, la cul deja ver sus consecuencias una tras otra. El Imm As-Sdiq (P) manifiesta: El creyente es hermano y gua de otro creyente, entre ellos no existe la injusticia, la traicin ni el engao, y nunca rompen su promesa. 1 Uno de los lemas de la hermandad islmica es que aquello que un musulmn quiera para s mismo, debe desearlo para su hermano y debe ayudarlo fsica y econmicamente. En la hermandad islmica es muy remoto ver a alguien que haya saciado su apetito, bebido o vestido mientras que su hermano musulmn se encuentra hambriento, sediento o desnudo. El sexto de nuestros Inmaculados Immes nos dice: Si contis con un sirviente que os ayude, y vuestro hermano carece de ste, envalo para que le ayude a preparar la comida, lavar la ropa y dems quehaceres.2 La fraternidad islmica abarca todas las relaciones, hasta las relaciones familiares. El Sagrado Libro nos dice:
No encontrars a gente que crea en Dios y en el ltimo Da y que tenga cario a quienes se oponen a l, Glorificado sea, y a Su enviado, aunque estos sean sus padres, sus hijos varones, sus hermanos o los miembros de su misma tribu.3
1 2
Usl Kaf, t.I, pp.166-167. Usl Kaf, t.II, p. 169. 3 Sura Al-Mudilah, 58:22. 85
La fraternidad islmica hizo hermanos a Salmn Al-Frs (el Persa) de Irn y Bill al-Habash (el Etope o Abisinio), siendo ellos de los compaeros cercanos al Profeta. La luminosidad de la hermandad islmica termin con muchas enemistades, caus muchas reconciliaciones provocando la amistad entre grupos que se encontraban dispersos. Esta unificacin y correlacin confirma el que todos los musulmanes son una gran familia que comparten entre s sus alegras y aflicciones. La fraternidad islmica, crea una obligacin para todos los musulmanes en cuanto a los dems, de tal forma que uno no puede sentirse fuera de los problemas y dificultades que los otros tienen, sino que cada uno, hasta donde le sea posible debe ayudar a su prjimo a resolver sus problemas y establecerse. Esta obligacin se divide en dos: 1. Cooperativa econmica. Ayudarse unos a otros para terminar con las necesidades econmicas como por ejemplo: educacin general, provisin de hogares, creacin de empleos y programas higinicos, etc. Algunas de estas disposiciones fueron ordenadas en el Sagrado Corn y otras por los Inmaculados Immes bajo el nombre de zakt (tributo designado para los necesitados segn las leyes del Islam), jums (el quinto), sadaqah (limosna), donacin etc. 2. Cooperativa cientfica y educativa. En esta seccin se incluyen la propaganda, difusin y enseanza. Todo musulmn tiene la obligacin de instruir a otro musulmn en la medida que le sea posible, as tambin, tiene el deber de guiar a los dems recomendando lo bueno y prohibiendo lo malo.
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Fundacin de la fraternidad Islmica en Medina _________________________________________________________
Por desgracia esta costumbre ha sido olvidada entre los musulmanes, muchas veces por creencias errneas y otras para cuidar sus supuestos intereses, dejando como resultado a la educacin del alma en el olvido y sucedindole la separacin de otras virtudes morales existentes en una sociedad activa.
La Fraternidad Islmica en la poca actual

Los musulmanes de nuestra poca, ms que en cualquier otro tiempo, necesitan de una verdadera unificacin y correlacin, ya que Dios cedi a los pases musulmanes fuentes aurferas muy productivas y valiosas, habiendo muchos que se interesan en apoderarse de stas, siendo sta una de las causas por las que tratan de separar y terminar con la unidad entre los musulmanes. Debemos estar alertas y mantener vivo el programa de la hermandad Islmica que fue fundado por el gran Profeta del Islam. Los musulmanes adems del poder necesitan de la hermandad, por ello desde las escuelas primarias debemos crear un programa de enseanza efectivo para que los estudiantes comprendan la importancia de la hermandad y as poder afianzarla en los niveles ms altos. Por otra parte los padres debern hacer conscientes a sus hijos de que todos los musulmanes son hermanos y deben preocuparse los unos por los otros.
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CAPTULO 13 IHD GUERRA SANTA EN EL ISLAM

El Profeta portador de misericordia
A principios del siglo XV H.L.1 ms de setecientos millones de musulmanes en diferentes partes del mundo festejaron el da de la Misin Proftica. Esta fiesta fue llevada a cabo para recordar el gran da en que el Profeta acept la bandera de la paz, la hermandad y el lema de:
Nosotros no te hemos enviado sino como misericordia para todo el mundo2 El Islam, en forma muy sutil, solucion la diferencia de niveles y razas que son la causa de muchas discordias y acontecimientos indeseables. No obstante la cultura del mundo actual cuenta aun con este problema, causa por la cul todos los das vemos morir a cientos de seres humanos con diferentes pretextos. La paz y justicia en el Islam son tan inmensas que manifiestamente invitan, a aquellos que siguen un Libro, a la unificacin y armona, y con una retrica agradable nos dice:
1 2
Finales del siglo XX d.C. Sura Al-Anb, 21:107.
ihd Guerra Santa en el Islam _________________________________________________________
Di (Muhammad): Gente de la Escritura (judos y cristianos)! Convengamos en una frmula aceptable a nosotros y a vosotros, segn la cual no serviremos sino a Dios y no Le asociaremos nada y no tomaremos a nadie de entre nosotros como Seor fuera de Dios1 Cuando los musulmanes emigraron a Medina e izaron la bandera de la victoria, el enemigo les propuso la paz, acto que fue aceptado sin ningn titubeo por parte del Profeta. Un ejemplo de esta proposicin fue cuando hizo las paces con las tribus judas el primer ao de la Hgira.2 El Islam anda en busca de la paz y la unificacin general, y para ello ha programado muy buenos y provechosos proyectos.
Para qu hacer ihd?

El Islam es una escuela viva y universal, que en forma especial puede corrige y reforma las leyes econmicas y sociales en todo el mundo. El Islam no se limita a una sociedad o raza determinada como la religin de la Antigua Roma, la juda o el nazismo; sino que se amolda a todo el mundo por ello para apoyar a este pensamiento islmico los musulmanes tienen la obligacin de esforzarse y secundar a las masas injuriadas y oprimidas, estableciendo la paz y justicia en el mundo. En la Guerra Santa, a los soldados del Islam no se les permite apoderarse de un pedazo de tierra o derrotar un rgimen
1 2
Sura li-Imrn, 3:64. Ilmul War, ter.ed., 1390 H.L., p. 69. 89
para establecer un gobierno tirnico y opresor como el anterior. Lo que busca la Guerra Santa es la amistad y pureza entre los hombres, siendo el nico objetivo de su lucha la satisfaccin de Dios, la perfeccin del hombre y la salvacin de las masas dbiles, llevando como objeto terminar con las conspiraciones y crear la paz mundial. Este gran objetivo terminar con las grandes masas somnolientas y abatidas, poniendo fin a los intereses y beneficios propios de algunos que se creen queridos y que chupan la sangre de los pobres y oprimidos para conseguir una vida llena de comodidades. Los instintos del hombre son los que ordenan podar las hierbas salvajes y terminar con los miembros corruptos de la sociedad para obtener la salvacin y felicidad de las masas oprimidas. Los humanitarios, as como los perseguidores de la justicia y libertad, apresuran y veneran una lucha como tal.
Qu sabias son las palabras de Dios

Si Dios no hubiese rechazado a unos hombres valindose de otros, la tierra se habra ya corrompido. 1 El objetivo principal en el Islam no es la guerrear sino prevenir los ataques e injusticias as como abrir el camino hacia la felicidad de las personas dignas. El representante de los musulmanes rabes dijo al comandante iran Rustm Faruj Zd: Dios, Todopoderoso, me cre para que os invite a que os abstengis de adorar a vuestro congnere y lo adoris a l; a que
1
Sura Al-Baqarah, 2:251. 90
os alejis de la mundanera y el vicio, y vivis con moralidad; a que reemplacis esas ideas falsas respecto a la religin por la justicia del Islam. Aqul que acepte mi invitacin le devolver sus tierras y me marchar!1
Acaso el Islam progres a fuerza de la espada?

El propsito principal de las contiendas sostenidas por los musulmanes, era establecer un contacto entre ellos y las masas oprimidas, valindose de este medio para ensear la grandeza, pureza y autenticidad de las leyes islmicas. En las guerras entre los musulmanes y los infieles, nadie los obligaba a que se convirtiesen al Islam, era suficiente que firmasen un tratado de paz, pudiendo continuar con su religin y, a cambio de esto, el gobierno islmico los protega. El Mensajero del Islam en el pacto de Hudabah se comprometi a rechazar y entregar al Qurash a aqul incrdulo que escapase de La Meca y se adhiriese al Islam 2, y de hecho as lo hizo.3 Muhammad (BP) pudo haber solicitado a los incrdulos del Qurash que si algn musulmn renunciaba al Islam y se refugiaba en La Meca fuese regresado a Medina, pero se rehus. Despus de la conquista de La Meca, el Mensajero del Islam puso en libertad a los infieles del Qurash dejando a su criterio la conversin de stos al Islam. Por otra parte convino con los musulmanes que no mataran a nadie de la ciudad conquistada, a excepcin de unos cuantos rebeldes que se dedicaban a molestar y desordenar. 4 Muhammad (BP) garantiz proteccin a aqul que la solicit, dando a sus habitantes tiempo
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Trj Tabar, t.V, p. 2271. Bihr Al-Anwr, t.XX, p. 350. 3 Bihr Al-Anwr, t.XX, 362. 4 Ilmul War, p. 110. 91
para que se cerciorasen del Islam y por propio convencimiento lo aceptasen. Uno de estos fue Safn Ibn Umaah que, despus de la conquista de la Ciudad de La Meca, escap hacia la Ciudad de iddah1 y desde all solicit al Profeta que le otorgara su proteccin. Como seal de aceptacin a su peticin, el Profeta Muhammad (BP) le envi su turbante, y as fue como Safn regres a su ciudad. Cuando Safn lleg a La Meca, pidi al Profeta que le diese dos meses de plazo. El Mensajero acept dndole cuatro meses como trmino. Safn acompa a Muhammad (BP) a Hunan y Tif a pesar de que era un incrdulo y finalmente, por propia conviccin, acept el Islam. 2
Y as es como se aclara que

En el Islam se utiliza la fuerza de la espada nicamente en contra de aquellos que distinguieron entre la verdad y la justicia, sin embargo, luchan en contra de sta evitando que los dems sean felices y dichosos. Igualmente se utiliza para destruir conspiraciones, salvar a las masas oprimidas y crear un medio favorable para el progreso y la perfeccin del ser humano. La fe de los primeros musulmanes y la perseverancia de stos fue una de las mejores pruebas que demuestran que el Islam no progres a fuerza de la espada. La devocin de los pioneros del Islam era tan fuerte que con firmeza y constancia enfrentaban todos los problemas, abandonaban su lugar de nacimiento y emigraban a otras ciudades para conservar sus nuevas creencias.
addah o Jiddah - ciudad situada en el litoral occidental de Arabia Saud, perteneciente al distrito de La Meca, en la regin administrativa de al-Gharbiyah, el Oeste. Forma parte de la regin natural de Al Hiz (tambin denominada Hejaz o Heyaz), y constituye uno de los principales puertos del mar Rojo. 2 Kmil Ibn Azr, ed.en 1385 H.L., t.II, pp. 247-248. 92
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Bill de Etiopa, fue uno de los primeros conversos al Islam. Ab ahl lo aventaba sobre las ardientes piedras del desierto de Al-Hiz y colocaba una gran piedra sobre el pecho de su esclavo entonces le deca: S incrdulo al Dios de Mu hammad! Bill repeta una y otra vez: nico!, nico!1 Y a pesar de los tormentos que le daba no renunciaba a su pura y honesta creencia, el Islam, y ms an perseveraba. Cmo pueden algunos decir que el Islam progres a fuerza de la espada! El enemigo, al no encontrar un punto dbil en esta religin, trat por diferentes medios de desacreditarla y difamarla. A pesar de todo, esta nueva religin progresaba con sencillez y protegiendo como siempre a las masas oprimidas y presionadas. Un conocido escritor francs opina: El Islam avanzaba en forma asombrosa siguiendo un camino fcil y simple. Debemos reconocer que es una de las especialidades de esta religin. Cualquier lugar en donde los musulmanes ponen el pie, la huella del Islam queda para siempre. 2 En el libro La guerra y la paz en el Islam encontramos la siguiente frase dicha por un doctor cristiano: Una de las principales causas por la cual el Islam se expandi y evolucion mundialmente, fueron los contactos comerciales y culturales que mantenan ms all de las fronteras del Islam, y no las conquistas militares como algunos opinan!
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Asad Al-Ghbah, t.I, p. 206. Tamaddun Islm wa Arab, p. 807. 93
CAPTULO 14 MOTIVO DE LAS GUERRAS EN LA POCA DEL PROFETA Y ESTADSTICA DE LOS MUERTOS
Entendimiento mutuo de la ideologa internacional
El Profeta del Islam, contrario a los dictadores del mundo, no tomaba nada a fuerza de la espada, ni tampoco combata para conquistar un nuevo territorio. En ningn momento lleg a explotar las fuerzas de su gente y jams se vio que se apoderase de las riquezas de otros. l progresaba con el Libro Sagrado y la ley dictada por Dios, Alabado sea; utilizaba la espada nicamente cuando era necesario detener las injusticias y opresiones, o para izar la bandera de la justicia y la verdad. El permiso de Dios para defenderse con las armas y combatir en Su Nombre fue revelado el 12 de Safar del 2 H.L.(14 Agosto 623). Las batallas realizadas en la poca del Mensajero del Islam fueron para derrotar a los explotadores de los verdaderos siervos de Dios, y a aquellos que impedan la propagacin de los fundamentos y del verdadero Islam; as como para que la humanidad contase con un gobierno justo y equitativo, basado sobre la ideologa del entendimiento mutuo internacional. Es que a una lucha con el fin antes descrito puede tacharse de ilegal? Es evidente que tales combates son necesarios y esenciales para cualquier Enviado Divino y cualquier juicioso lo respeta, no existiendo otro camino a excepcin de ste, para llegar a su meta.
Motivo de las guerras en la poca del Profeta y _________________________________________________________
La misin proftica de Jess, hijo de la Virgen Mara, dur corto tiempo. As tambin la situacin no le favoreca como para con la espada en la mano podar las malas hiervas de la sociedad. Para debilitar al pueblo islmico y detener la expansin del Islam, los cristianos a travs de sus medios de difusin hacen propaganda falsa acerca de las guerras que el Profeta sostuvo en favor del Islam, nombrando cifras sorprendentes de muertos para as justificar las grandes matanzas realizadas por la iglesia Catlica tales como las efectuadas por las famosas Cruzadas (siglos XI-XV d.C.) y la Inquisicin (siglos XIII-XVII d.C.), en las cuales fueron asesinados millones de seres humanos inocentes. A continuacin pasamos a detallar las causas que llevaron al Profeta a efectuar esas grandes batallas y continuamos refiriendo el nmero de muertos en cada una de stas. Nuestra intencin es que la verdad se aclare y que nuestros queridos lectores comprendan la filosofa de las guerras islmicas y se enteren de la verdadera cifra de muertos que sufrieron estas guerras. Durante las mismas no slo se distinguieron los hombres del Islam por su valor y sacrificio sino ms de una vez las mujeres.
1. Batalla de Badr.
El Profeta del Islam y sus seguidores, durante trece aos despus de que le fue anunciada la misin proftica, vivieron en la ciudad de La Meca, perodo en el cul fueron torturados y molestados por los del Qurash. Finalmente el Profeta abandon su lugar de nacimiento y emigr hacia Medina pero los incrdulos de La Meca continuaron molestando a los musulmanes que se quedaron en esa ciudad, impidindoles salir de ah para establecerse en otro lugar.1
Bihr Al-Anwr, t.XIX, p.143. 95
Los incrdulos del Qurash decidieron bloquear econmicamente a los musulmanes de Medina, para ello prohibieron a las caravanas que transportaran mercancas a esa ciudad. Durante el bloqueo los habitantes de Medina se enfrentaron con dificultades y obstculos, y para abastecerse de provisiones se vieron obligados a ir hasta las playas del Mar Rojo.1 Despus de que el Profeta emigr, Ab ahl le escribi una carta muy tosca en la cual le manifestaba que se preparara para el ataque del Qurash.2 Aqu fue donde Dios Todopoderoso dijo:

Les est permitido a quienes son atacados, atacar, porque han sido tratados injustamente. Dios es, ciertamente, poderoso para auxiliarles, a quienes han sido expulsados injustamente de sus hogares, solo por haber dicho: -Nuestro Seor es Al.lah!.3
Durante el segundo ao de la Hgira, para proteger al Islam y defender los derechos de los musulmanes, as como frustrar los planes siniestros del enemigo, el Mensajero del Islam se enfrent a los del Qurash en un lugar llamado Badr. A pesar de que el ejrcito de los musulmanes llegaba apenas a una tercera parte del ejrcito del enemigo, pudieron, con la fuerza de la verdadera fe y la ayuda de Dios, derrotarlo.4
1 2
Muhammad sitarei ke dar Maqui drajshd, p. 92. Bihr Al-Anwr, t.XIX, pp. 265-266 3 Sura Al-Ha, 22:39 y 40. 4 Kmil Ibn Azr, t.II, p.118; Ilmul War, p.76. 96
2. Batalla de hud.
Para vengar la sangre del grupo de incrdulos que haban sido muertos en la guerra de Badr, los del Qurash prepararon su armamento y el tercer ao de la Hgira se dirigieron hacia Medina para tomar venganza. Los dos ejrcitos se encontraron en el Monte de hud. Esta guerra termin en favor del enemigo, ya que algunos musulmanes desobedecieron las rdenes dadas por el Profeta.
3. Batalla de los Confederados o la Zanja.

En el quinto ao la Hgira (principios del 627 d.C.), un grupo de judos de los Ban Nadr, se dirigi hacia La Meca e instigaron a los incrdulos del Qurash en contra de los musulmanes. Los del Qurash aprovecharon la oportunidad, prepararon un gran ejrcito compuesto de diferentes grupos y luego se dirigieron hacia Medina. Los musulmanes para defender la Ciudad de Medina que era el centro del Islam, cavaron una zanja alrededor de la ciudad, y se alinearon detrs de ella para enfrentar a un ejrcito cercano a los diez mil soldados. Al (P), que haba sido nombrado comandante de los defensores monotestas por parte del Profeta, derrot en un duelo al campen mequ Faris, inclinando la batalla a favor de los musulmanes. 1
4. Batalla contra los Ban Al-Mustalaq.

Los Ban Al-Mustalaq, era un grupo de la tribu de Jazah, que haban agredido a los musulmanes. Su jefe, Hariz Ibn Abi Zarar planeaba atacar Medina, la capital del Islam. El santo Profeta se enter de las conspiraciones de stos, entonces, sin
Tabr, t.III, pp.1463-1467. 97
perder tiempo, form un ejrcito y se dirigi hacia ellos para prevenir el peligro que les acosaba. En el sexto ao de la Hgira, el 3 de Shabn ( jueves 17 de diciembre de 627 d.C.), en un lugar llamado Muras, el Profeta y su ejrcito derrotaron a este grupo.1-2
5. Batalla contra los Ban Quradzah

Los Ban Quradzah3 haban firmado el tratado de paz con el Profeta el cul rompieron durante la guerra de la Zanja. ste grupo de judos ayud al Qurash4 y desde el punto de vista del Profeta no eran confiables, por ello no tuvo otra alternativa que terminar con ellos. Cuando la guerra de la Zanja lleg a su fin, el Profeta Muhammad (BP) orden que el ejrcito se dirigiese hacia el lugar de los Ban Quradzah. Los judos fueron sitiados por los musulmanes, y tuvieron que ceder despus de transcurridos veinticinco das, durante el mes de Du-l-Hia (abril de 627 d.C.). La tribu de As pidi al Profeta que los perdonara, por lo que les dijo: Estis de acuerdo que Sad Ibn Madh, que es uno de vuestros jefes, juzgue a los Ban Quradzah. Todos aceptaron creyendo que Sad se pondra a favor de los judos. No obstante el fallo de Sad Ibn Madh fue que matasen a los guerreros, se repartiesen sus bienes y tomasen prisioneras a sus esposas. El Profeta agreg: La decisin de Saad es la misma que lo ordenado por Dios, para stos.
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Kmil Ibn Azr, t.II, p.192; Trj Tabar, t.III, p. 1511. Tabaqt, primera parte, pp. 27-29. 3 Grupo de judos que vivan en las afueras de Medina. 4 Bihr Al-Anwr, t.XX, p.191; Trj Tabar, t.III, p. 1472. 98
Y se llev a cabo este dictamen. 1
6. Batalla de Jabar.
En el oasis-fortificado de Jabar, 170 kilmetros al norte de Medina, viva un grupo de judos que mantena relaciones militares y econmicas con los idlatras meques. Tal situacin amenazaba la seguridad de los musulmanes. En el de Muharram del ao sptimo de la Hgira (junio de 628 d.C.), el ejrcito islmico se dirigi hacia Jabar que era considerado el centro del enemigo. Despus de que el ejrcito de Muhammad (BP) siti las fortalezas y se enfrent a los judos, stos luego de una breve lucha se rindieron al gobierno islmico.2
7. Batalla de Mtah.
En el octavo ao despus de la Hgira Lunar (629 d.C.), el gran Profeta envi a Hriz Ibn Umar con una carta al gobernador de Bosr ciudad de la regin de Haurn en Siria pero cuando lleg el emisario a Mtah fue asesinado. Los musulmanes, segn las rdenes dadas por el Mensajero del Islam se dirigieron hacia el enemigo y finalmente se enfrentaron con el ejrcito del emperador bizantino Heraclio, compuesto por miles de soldados grecobizantinos y sus aliados rabes gassanes, en un lugar llamado Mtah donde sostuvieron una fuerte batalla. En este enfrentamiento fueron martirizados tres comandantes del ejrcito islmico Zad Ibn Hrizah, afar Ibn Ab Tlib y Abdul.lah Ibn Rawhah. Despus de esta gran prdida sufrida
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Trj Tabar, t.III, pp. 1487-1493. Kmil Ibn Azr, t.II, p.216; Tabaqt, t.II, primera parte, pp. 77-78; Trj Tabar, t.III, pp.1575-1584. 99
por el ejrcito islmico, los musulmanes no pudieron enfrentarse a los incrdulos y se vieron obligados a regresar a Medina. 1
8. Conquista de La Meca.
En una de las clusulas del tratado de Hudabah, convenido entre los incrdulos del Qurash y el lder de los musulmanes, especificaba que los primeros no acometeran ni tampoco invadiran a los musulmanes, respetando a aquellos que hubiesen firmado algn tratado con stos. Pero los del Qurash rompieron el convenio al ayudar a la tribu de los Ban Bakr, cuando atac a la tribu de Jazah que sostena un pacto con los segundos. El Mensajero del Islam para terminar con las intrusiones de los del Qurash fragu un plan perfecto. El 10 de Ramadn del 8 d.H. (mircoles 10 de enero de 630) entr a la ciudad con todo su ejrcito y la puso inmediatamente bajo su control pues no hubo resistencia. Entonces Muhammad (BP) se dirigi a la Kabah y pronunci el siguiente sermn que qued grabado en las pginas de la historia: Estis conscientes que fuisteis malos vecinos para con el Enviado de Dios, y lo negasteis y molestasteis. Nos expulsasteis de nuestras tierras y aun as no os conformasteis. Hasta en Medina y fuera de esta nos perseguisteis y no nos dejasteis tranquilos y luchasteis en contra de nosotros. Entonces levantando an ms su voz exclam Idos! Estis en libertad!2 Esta generosidad y grandeza fue la causa de que muchos de los meques aceptaran el Islam. En esta conquista el Mensajero del Islam haba ordenado a los musulmanes que pelearan nicamente para defender sus vidas en caso de que los idlatras los atacasen, advirtindoles que tan
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Tabaqt, t.II, primera parte, pp. 92-94. Ilmul War, p. 104-112; Bihr Al-Anwr, t.XXI, p. 106. 100
slo la sangre de ocho hombres y cuatro mujeres deba ser derramada, cuatro de los cuales fueron muertos. Por otra parte, durante un enfrentamiento sostenido con el ejrcito de Jlid Ibn al-Uald, fue muerto un grupo de idlatras que estaban comandados por Akramah Ibn Ab ahl. 1
9. Hunan y Tif
Las tribus de Hazan y Zaqf prepararon un ejrcito para pelear en contra de los musulmanes. Cuando el Profeta se enter de sus planes, se dirigi hacia stos acompaado por un ejrcito de doce mil soldados. Fue en el oasis del valle de Hunan (a cinco kilmetros de La Meca en direccin a Taif) donde se enfrentaron los dos ejrcitos, en Shawwl del 8 H.L. (fines de enero de 630), terminando la batalla a favor de los musulmanes. 2 Al finalizar la batalla, el Mensajero del Islam acompaado de su ejrcito, se dirigi hacia Tif, para terminar de una vez con la tribu de Zaqf que haba colaborado con la tribu de Hazan, pero despus de un tiempo de haber sitiado las fortalezas, desistiendo de la idea de conquistarlos, regresaron a La Meca. 3 Adems de estas guerras, el Profeta del Islam y sus seguidores mantuvieron otros combates ligeros con el enemigo; as tambin efectuaron algunos viajes para la difusin del Islam. A continuacin mostramos, segn datos recopilados por los historiadores, el nmero de muertos (musulmanes e incrdulos) en todas las guerras sucedidas en la poca de nuestro querido Profeta y registrado en los documentos fiables que se mencionan a continuacin:
1 2
Kmil Ibn Azr, t.II, pp. 247-250. Bihr Al-Anwr, t.XXI, p. 149. 3 Srah Ibn Hishm, tercer y cuarto captulo, p. 482. 101
Nmero de muertos en las guerras sostenidas en la poca del Mensajero del Islam.
NOMBRE DE LAS GUERRAS Badr Trj Jams Srah Trj Ibn IaquHishm b Tabaqt Trj Bihr ul TabaAnwr r
hud
Los Confederados Ban Quradzah Ban AlMustalaq Jabar Mtah Conquista de La Meca Hunan y Tif Otras
84 93 9 800 12 32 21 39 96 250
84 92 9 850 23 13 20 101 122
86 90 14 750 -
84 109 11 700 10 98 13 33 87 119
84 109 9 900 10 112 333
84 70 9 850 3 3 21 85 210
Explicacin: 1. En la estadstica de cada uno de los documentos mencionados con anterioridad fue considerado el mayor nmero. En donde fue imposible encontrar una cantidad, fue dejado en blanco su lugar. 2. Trj Al-Jams, es uno de nuestros documentos estadsticos que fue recopilado de libros de exgesis, historia y tradiciones.
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Las estadsticas anteriores demuestran el insignificante nmero de muertos que no puede ser comparado con el nmero de muertos en las cruzadas y guerras religiosas de los cristianos. El lector puede darse cuenta que ninguna de las guerras en la poca del Profeta Muhammad (BP) fue para acrecentar su territorio o para vengarse, ni tampoco con el propsito de invadir. Sino nicamente para defenderse de los que quebrantaban los tratados firmados, para de esta forma mantener su independencia y defender las fronteras de los musulmanes, Otro de los propsitos fue para establecer la palabra justicia. El islamlogo francs Dr. Gustave Le Bon (1841-1931 d.C.) registra: El Islam, que considera obligatoria la Guerra Santa, invita a su gente a que trate con equidad, justicia y generosidad a los seguidores de otras religiones y les den libertad para escoger su religin.1
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Tamadun Islm wa Arab, p. 148. G. Le Bon: La Civilizacin de los Arabes, Editorial Arbigo-Argentina El Nilo, Buenos Aires, 1974, p. 123. 103
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CAPTULO 15 MISIN PROFTICA UNIVERSAL DE MUHAMMAD (BP)

El Islam, la religin del este y oeste
El da que apareci el Islam, se asemejaba a un manantial claro y acuoso que da a da se expanda y volva ms abundante, convirtindose luego en un arrollo y finalmente en un gran ro que, hoy en da en los diferentes pases del mundo, irriga a la humanidad y satisface a los sedientos. Mientras ms se extiende y progresa, se vuelve ms profundo. Esta corriente ha llegado a tener tal fuerza que puede purificar la impureza de toda costumbre errnea y guiar al hombre de cualquier poca o lugar. El Islam, contrario de las polticas colonizadoras del mundo, va desarrollndose. Las falsas propagandas y actividades antiislmicas del enemigo, no han podido terminar con las races de esta religin. El Islam tiene en sus manos la clave de la victoria y la universalidad, y funda sobre stas sus leyes y programas. Podemos decir que existe una concordancia entre el Islam y el temperamento de los seres humanos, siendo sta uno de los secretos que afirman las bases de la existencia. Aquellos que dicen que el oriente es oriente y el occidente es occidente, y que el gua del oriente no puede tomar en sus manos el liderazgo del occidente estn en un error, ya que el hombre del oeste y del este, desde el punto de vista de temperamentos, son iguales y as como el hombre del este tiene
Misin proftica universal de Muhammad (BP) _________________________________________________________
por instinto la necesidad de una religin, el del oeste tambin la tiene.
Muhammad (BP) desde La Meca invit a todos los hombres del mundo
La intencin de Muhammad (BP), aquel da que hizo resonar la palabra monotesmo en el oscuro mbito de La Meca, no era nicamente para reformar el territorio de Al-Hiz, ni tampoco a un grupo de rabes, sino que estaba comisionado para iniciar la Misin Proftica Universal desde las ardientes tierras de Arabia. Un testigo de esto, es la frase que pronunci a sus familiares cuando hizo su primera invitacin general: En verdad que yo soy el Enviado de Dios, elegido para vosotros y para toda la gente en general.1 As tambin algunas aleyas del Sagrado Corn enfatizan esta verdad: Di: Hombres yo soy el Enviado de Dios entre vosotros! 2 Nosotros no te hemos enviado sino con misericordia para todo el mundo3 Este Corn me ha sido revelado para que, por l, os advierta a vosotros y a aquellos a quienes alcance1
1 2
Kmil at-Tarj, t.II, p. 61, ed.en Beirut, 1385 H.L. Sura Al-Arf, 7:158. 3 Sura Al-Anb, 21:107, 105
De estas aleyas podemos deducir que desde el primer momento su invitacin inclua a toda la gente en general, gente de todos los tiempos y todo lugar, que l haba sido asignado para una Misin Universal. Cuando preguntaron al Imm As-Sdiq (P): Por qu cada vez que el Libro Divino es ledo, nos da una leccin? Respondi: Dios, no envi al Sagrado Corn para un lugar o grupo de gente determinado; por ello, hasta el Da de la Resurreccin ser reciente, para cada poca y grupo de gente.2
Otro testigo que muestra que el Islam es Universal

A partir del 1 de Muharram del ao sptimo despus de la Hgira (mayo de 628 d.C.), el Profeta del Islam envi a sus representantes con cartas especiales, invitando al Islam a los diferentes gobernantes del mundo, al principio de las cuales resaltaban las siguientes palabras Muhammad el Enviado de Dios. Todas estas cartas llevaban el mismo mensaje, una invitacin al monotesmo y a la hermandad. Puesto que la invitacin propuesta por el Profeta fue ordenada por Dios para prevenir a la gente, provoc consecuencias muy profundas en aquellos que buscaban la verdad, justicia y equidad, tales como el Negus, Muqauqas y otros.3 Las investigaciones realizadas para reunir las cartas de difusin del Profeta muestran que el Mensajero envi aproximadamente sesenta y dos cartas a los reyes, jefes de tribus
Sura Al-Anm, 6: 19. Safnatul Bihr, t.II, p. 413. 3 Kmil Ibn Azr, ed.en 1385 H.L., t.II, p. 210; Muktb ar-Rasl, t.I, pp. 30 y 31. 106
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y monjes de ese tiempo, invitando a todos stos al Islam. Veintinueve de estos textos estn a la disposicin. 1 A continuacin reproducimos parte de estos textos: 1. A Josrow Parviz, el emperador de Persia: En el Nombre de Dios, el Compasivo el Misericordioso De Muhammad, el Enviado de Dios, a Josrow, rey de Persia. La paz sea con aquellos que siguen el camino sealado y aceptan a Dios y a Su enviado, y para aquellos que atestigen el monotesmo y la Misin Proftica de Muhammad, el servidor de Dios. En verdad te invito a que aceptes el Islam. Yo fui enviado por Dios para recordar el Da del Juicio a aquellos que aun palpitan sus corazones, y no tengan excusa alguna aquellos que son incrdulo. Acepta el Islam para que te encuentres en la fortaleza de la paz y el bienestar y, en caso de que rehses, sers considerado un pecador.2 2. A Heraclio I, emperador de Bizancio: En el Nombre de Dios, el Clemente el Misericordioso Te invito al Islam. En caso de que aceptes, sers protegido, y en las prdidas y ganancias sers socio de los musulmanes, en caso de que rehses, da a la gente libertad de decisin, no te interpongis y pagad el tributo.3
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Muktb ar-Rasl, t.I, pp.35 a 41 y 90 a 182. Muktb ar-Rasl, t.I. p. 90; Srah Halabah, t.III, p. 277. 3 Muhammad wa Zammdarn, p. 162. 107
El Mensajero del Islam no envi cartas nicamente a los reyes, sino tambin a la gente comn y gente de diferentes creencias y religiones, para enterar a todos estos de la llegada del Islam. 3. Al soberano de Iamamah (regin situada al suroeste de la Pennsula Arbiga): En el Nombre de Dios, El Clemente el Misericordioso Esta carta es de parte de Muhammad, Mensajero del Islam para Hdhah. La paz de Dios sea con aquellos que siguen el camino sealado por el gua de la religin. Oh, soberano de Iamamah! Te comunico que mi religin se extender hasta los sitios ms lejanos de este mundo. Acepta el Islam y obtn la salvacin...1 4. A los judos. Esta carta es enviada por Muhammad, Mensajero del Islam, hermano, compaero y amigo del Profeta Moiss, hijo de Imrn. Dios, Glorificado sea, me envi para llevar a cabo la misma misin proftica por la que fue enviado el profeta de los judos. Os juramento por Dios y por aquello que le fue revelado a Moiss en el Monte Sina Los diez Mandamientos que habis ledo en su Escritura acerca de mi llegada y de mi Misin Proftica para con la sociedad juda y dems gentes! En caso de que sea as, teman a Dios, y acepten el Islam; y en caso contrario, entonces contarn con una excusa.2 5. Al obispo de Nayrn.
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Srah Halabah, t.III, p. 285. Muktb ar-Rasl, t.I, p. 172. 108
En el Nombre de Dios, Todopoderoso, el adorado por Ibrhm Esta carta ha sido escrita por Muhammad, el Enviado de Dios, al Obispo de Nayrn: En verdad yo te invito a que, en lugar de que un siervo de Dios adore a otro siervo, adore al Dios nico y Verdadero1
Nuestro deber respecto a la difusin de la misin del Islam

La pronta expansin del Islam, la debemos ms que nada a las actividades incansables noche y da de nuestro querido Profeta y sus fieles seguidores. El Mensajero del Islam utiliz dos armas para la difusin del Islam: una, los oradores expertos que haban percibido la verdad en el Islam, eran fieles a su nueva religin y amaban al Mensajero y, la otra, el mensaje que encerraban las cartas invitando a la gente a una nueva forma de vida y presentando al verdadero Islam. El Mensajero del Dios a pesar de carecer de los medios suficientes, envi a sus mensajeros a diferentes partes del mundo. Nosotros debemos centrar todas nuestras fuerzas para comunicar la Misin Universal y sacrificarnos hasta donde sea necesario para la difusin del Islam. Debemos mostrar a nuestros hermanos y hermanas de todo el mundo, el manantial que brinda esta nueva vida y como disfrutar de sus virtudes y favores. Tal y como nuestro querido Profeta dijo a Al (P): ...Juro por Dios que si l te permite que conduzcas a un hermano, tu recompensa es ms que todo aquello que el Sol ilumina....2
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Al-Bidh wan Nihah, t.5, p.53. Bihr Al-Anwr, t.II1, p.361. 109
CAPTULO 16 MUHAMMAD (BP), EL LTIMO PROFETA

La eternidad del Islam y Muhammad (BP), el ltimo Profeta
Entre todas las escuelas de pensamiento musulmanas, est clara y determinada la cuestin de la singularidad de Dios y de que Muhammad (BP) es el ltimo de Sus enviados. La religin del Islam siempre es reciente y mientras el horizonte de sus ideas se expande ms, su sociedad se vuelve ms luminosa y sus maravillas interminables. A continuacin estudiaremos esta cuestin de creencias. Primeramente describiremos las principales razones de la eternidad de una religin y de ah pasaremos a estudiar el Islam. 1. El innatismo de una religin es la principal causa de su permanencia y durabilidad que refuerza las bases de su enseanza sobre los pilares del temperamento y la naturaleza del hombre. Siempre, paso a paso, marcha con el avance del tiempo y no da entrada a la decadencia ni al exterminio, y nunca se vuelve antigua ni inservible. 2. No encierra orden especfica para un lugar o poca, acoplndose a cualquier avance, y el transcurso del tiempo no puede anularla. La ley que fue creada para un tiempo determinado o especial, no puede responder a las necesidades de la humanidad
Muhammad (BP), el ltimo Profeta _________________________________________________________
en cualquier poca, por ejemplo si dice: la gente tiene la obligacin de utilizar los medios de transporte naturales como son el caballo, camello, etc., esta ley no puede perdurar y automticamente desaparece, ya que las nuevas necesidades de la humanidad provocan que se utilicen vehculos modernos. Una de las causas por las cuales las otras religiones no pudieron persistir es que fueron enviadas para un tiempo especifico y para una sociedad determinada. 3. Universalidad. La religin eterna debe ser completa en todas sus fases para que responda a las necesidades del ser humano. El alma inquieta y sedienta del hombre no se satisface con una serie de formalidades errneas como por ejemplo: la ltima cena, comer pan, tomar alcohol, persignarse o colgarse una cruz. En esto no se encuentra la verdadera paz, sino que el hombre necesita de leyes y rdenes que lo ayuden a lo largo de su vida y resuelvan los problemas que tiene en su sociedad. 4. Gua en los problemas. A veces las necesidades generales del ser humano, como cuando se contraponen la una con la otra, cuando se presenta una emergencia o se encuentra desamparado, el hombre siente estar en un callejn sin salida sin saber que decisin tomar. Es por ello que la religin permanente y eterna, debe agregar en sus requerimientos generales una ley que diga que hacer cuando est uno en un apuro o con algn problema, y es as como consideramos que se acopla con cualquier poca o con cualquier situacin y puede ser perdurable. Lo mencionado son las principales razones consideradas para la permanencia y durabilidad de una religin, y las leyes del Islam cuentan con stas cualidades. A continuacin damos una explicacin a este respecto.
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Islam, la religin eterna

1. El Islam en sus leyes consider el temperamento y la naturaleza del ser humano, estando siempre firme y respondiendo afirmativamente a sus necesidades. Los programas del Islam fueron compuestos de tal forma que se ajustan a todos los instintos del ser humano, por ejemplo: para los actos instintivos de la lujuria o la pasin, propone planes diferentes y sencillos que puede satisfacerlos, previniendo por otra parte la libertad sin lmites ni fronteras; evitando con esto que el infortunio y la malicia ataquen a la sociedad. 2. Las leyes principales del Islam no fueron dictadas para una era determinada como para que con el paso del tiempo sea necesario actualizarlas la transformacin y perfeccin de los seres, sino que se adaptan a todos los tiempos y situaciones, pudiendo responder a las necesidades de una sociedad. En el Islam, respecto a la cuestin de la Guerra Santa (ihd), no encontramos nada que nos diga qu tipo de arma debemos utilizar, por ejemplo: que haya enfatizado en la guerra con espada. Pero en forma general ordena el entrenamiento de fuerzas y facultades para enfrentar al enemigo, y as triunfen al defender sus derechos. sta es una ley completa y general que se acopla a cualquier avance y puede ser utilizada en cualquier poca. As tambin sucede con los dems programas. 3. El Islam, para alguien que no encuentra solucin a sus problemas y se le presenta alguna emergencia, tiene unas leyes llamadas: qnn Idtirr, qnn l-Hara y qnn l-Darar etc.1 que pueden resolver cualesquiera problemas. Adems de
Se emplea qnn Idtirr en caso de que no quede otra alternativa, qanun l-Hara en caso de gran afliccin o gran enojo, y qanun l112
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estas leyes, el Imm y los sucesores del Profeta o eruditos que tienen autoridad de ser imitados, pueden definir un nuevo camino cuando la sociedad se encuentra en un problema crtico. 4. Los programas del Islam son los ms ricos entre los programas de las diferentes religiones. En el Islam los asuntos legales, econmicos, militares, morales y otros han sido planeados en una forma suprema y los sabios en ciencias islmicas, respecto a este tema, han compilado miles de obras siendo su fuente de extraccin el Sagrado Corn, las tradiciones del Profeta y de Ahlul Bat (en rabe, la Gente de la Casa, o sea su familia y descendencia). Tomando en cuenta los puntos anteriores, cualquier letrado entiende que el Islam es una religin completa, que puede dar una contestacin afirmativa a las necesidades del gnero humano y, en esta situacin, no necesita de una religin moderna o nuevo profeta.
El ltimo Profeta desde la perspectiva del Libro Sagrado

La perfeccin de las leyes religiosas del Islam y el que Muhammad (BP) es el ltimo profeta, se explica en el contenido de algunas aleyas que a continuacin nos permitimos mencionar: La Palabra de tu Seor se ha cumplido en verdad y en justicia. Nadie puede cambiar Sus palabras. l es Quien todo lo oye, todo lo sabe.1-2
Darar en caso de prdida, teniendo esta tres leyes condiciones especiales que se mencionan en los libros de Fiq y Usl. 1 Sura Al-Anm, 6:115. 2 Tafsr Al-Mzn, t.VII, p. 348; Tafsr Munhay as Sdiqn, t.III, p.439. 113
Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros varones, sino el Enviado de Dios y el sello de los profetas...1 Cada vez que la palabra rabe jtam o jtim venga seguida de una palabra en plural, significa ltimo y jtam anNabn en esta aleya significa 2 el ltimo (el sello) de los Profetas.3 Por lo tanto, todos los mensajeros fueron profetas, pues la honorable aleya que dice jtam an-Nabn significa que Muhammad (BP) es el ltimo de todos los profetas y despus de l no vendr profeta, ni enviado, ni dueo de Escritura alguno, ni otros. Este Corn dirige a lo que es mas recto y anuncia a los creyentes que obran bien4 Es evidente que esta cualidad no necesita de ningn otro programa.
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Sura Al-Ahzb, 33:40. Lisn Al-Arab, sec.: al final de la palabra. 3 Los exegetas y eruditos basndose en las palabras, aleyas cornicas y dichos de pasajes tanto pblicos como especiales estipulan que el Profeta, entre todos los enviados, trajo el mensaje completo. Los interesados pueden encontrar ms informacin al respecto en las siguientes obras: Ym ul-Yami, p.275; Tafsr ul Mzn, t.II, 144; Tafsr ul-Kashf, t.III, p.164; Tafsr Bad, p.447; Mayma ul-Ban, t.VII, p. 91; Rh Al-Maan, t.XXII, p. 32, etc. 4 Sura Al-Isr, 17:9. 114
El ltimo Profeta desde el punto de vista de las narraciones

El asunto de que Muhammad (BP) es el sello de la Profeca se menciona en muchos de los documentos islmicos que se consideran una de las creencias ms claras. A continuacin mencionamos algunos ejemplos de estas narraciones: 1. El Profeta del Islam dijo: Sepan que despus de mi no vendr otro mensajero, ni otra Sharah ley religiosa despus de mi Sharah.1 2. El Imm Al-Bqir (P) expuso: Dios, Glorificado sea, envi el ltimo Libro entre los Libros y al ltimo Profeta entre los Profetas.2 3. Al Ibn Ab Tlib (P) declar: Dios, Todopoderoso, envi a Muhammad (BP) despus de todos los enviados y mensajeros, y le otorg el fin de la revelacin.3 4. El Mensajero del Islam dijo a Al (P): T eres para m como Aarn fue para Moiss, con la diferencia de que despus de mi no vendr enviado alguno.4 5. El Imm Ar-Rida (P) manifest: La ley de la religin de Muhammad (BP) hasta el Da de la Resurreccin permanecer activa, despus de l no vendr mensajero alguno hasta el da mencionado.5 Estas y otras muchas narraciones demuestran la universalidad y mencionan la eternidad de la ntegra y verdadera
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Mustadrak, t.II, p.262. Usul Kf, t.I, p. 177. 3 Nahy ul-Balgah, Fadul-Islm, Sermn 133 p. 403. 4 Kmil Ibn Azr, t.II, p.278, editado en 1385 H.L. 5 Un Ajbr ar Rid, publicado en Qom, t.II, p. 80. 115
religin, el Islam. El esplendor y grandeza que contiene esta religin y sus altos conceptos, su vastedad y la generalidad de sus leyes, son la seguridad de su frescura e inmortalidad que perdurarn hasta el Da del Juicio. Pues, que mejor que luchemos por expandir el Islam y hagamos que todos disfruten de esta religin universal y perfecta.
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CAPTULO 17 EL HADZ AL-GADR Y EL SUCESOR DE MUHAMMAD (BP)

El Mensajero Divino se despide de la casa de Dios
Es el dcimo ao de la Hgira Lunar (632 d.C.) y poca de la peregrinacin, el desierto de Al-Hiz es testigo de la muchedumbre que se encamina a un mismo lugar y con un mismo lema. Esta ser conocida como la Peregrinacin de la Despedida (al-Ha al-Wad). Este ao contemplar a los peregrinos que se dirigen hacia La Meca, tiene un fervor y excitacin diferente. Los musulmanes se hacen llegar a ella apresurados y ansiosos dejando atrs una a una las posadas que se encuentran en su camino. Labbak Al.lahumma labbak Heme aqu Dios mo, Heme aqu! resuena en los desiertos de La Meca. Las caravanas una tras otra se acercan a la ciudad y los peregrinos vestidos todos en una misma forma y de un mismo color, con los ojos hmedos, se hacen llegar al templo de la Kabah y realizan la circunvalacin alrededor de la Casa de Dios, casa que fue reconstruida por Ibrhm Habibul.lah (Abraham, el amado de Dios). Singular y verdadera fue la peregrinacin del dcimo ao de la Hgira en la cual participaron aproximadamente noventa mil
personas1, existiendo otra versin que dice que fueron ciento veinticuatro mil los peregrinos de ese ao.2 El Mensajero del Islam desde lejos observa a los musulmanes que se mueven como olas alrededor de la Mezquita Al-Harm, todos cumpliendo la orden de los fieles creyentes se encuentran loando. Muhammad (BP) se ve contento por haber podido dar un paso tan grande y cumplir su Misin Proftica en la mejor forma. No obstante a veces aparecen en su rostro signos de tristeza y nerviosidad que desfiguran su alegra. Tiene miedo que, despus de su muerte, esta sociedad se desintegre, que desaparezca el espritu de hermandad y fraternidad. El Mensajero del Islam sabe perfectamente que los nuevos musulmanes tienen inmensa necesidad de la direccin de un gua justo y sabio y, de no ser as, esos esfuerzos incansables de tantos aos seran intiles. Por ello cada vez que sala de Medina, ya fuese para viajar o combatir, confiaba el mando a alguien que fuese honesto y digno y nunca, abandonaba a su gente sin dejar un tutor.3 l saba quin era el ms adecuado para ocupar ese puesto y quin fue designado para ocupar el califato. El elegido fue aqul, quien frente a los jefes del Qurash y familiares del Profeta fue nombrado, por el Mensajero del Islam, su sucesor.4 l, un hombre puro y monotesta, nunca asoci nada ni nadie a Dios, y se abstuvo de prosternarse frente a los dolos. l, fue un devoto soldado, sacrificndose a s mismo por el progreso del Islam. Su sabidura 5 fue extrada de la misma fuente
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Enciclopedia, Fard Wayd, t.III, p. 542. Al-Gadr, t.I, p. 9. 3 Kmil Ibn Azr, pp. 216, 242, 278. 4 Trj Tabar, t.III, pp.1171, 1173. 5 Ms adelante hablaremos de la grandeza de su criterio para dictaminar. 118
El Hadz Al-Gadr y el sucesor de Muhammad (BP) _________________________________________________________
que la sapiencia del Mensajero Divino. 1 El elegido fue Al Ibn Ab Tlib (P). Los preceptos del Ha llegaron a su fin y la gente regresaba a su lugar de origen, cuando de repente en el desierto de Al-Hiz reson la voz de los voceadores del Profeta dando la orden de que las caravanas se detuviesen, ya que el ngel de la Revelacin haba trado la siguiente aleya:
Oh, Enviado! Comunica la Revelacin que has recibido de tu Seor, que, si no lo haces, no comunicars Su mensaje! Dios te proteger de los hombres2 La causa por la cual el Creador habl con tono fuerte a su Mensajero fue para que hiciese pblico el califato de Al (P). l no lo haba anunciado pues tema que esta noticia provocase desacuerdo o desunin entre los musulmanes. El Profeta esperaba el momento propicio para hacer pblico el mensaje. Cuando le fue revelada esta aleya, entendi que haba llegado el momento esperado e inmediatamente dio la orden de que todos se reunieran en ese ardiente desierto, vaco de agua e inhabitado llamado Gadr Jumm(literalmente el estanque de Jumm) , con el objeto de aclarar el asunto del califato y su sucesor. Los musulmanes, que ignoraban el suceso importante que haba ocurrido, se preguntaban asombrados unos a otros el motivo de esta orden. No pas mucho tiempo que se escuch el llamado para la oracin colectiva y, despus de realizar las oraciones del
Fadail Al-Jamsah, editado por Dr Al-Kitb Al-Islamah, t.I, pp.178, 186. 2 Sura Al-Midah, 5:67. 119
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medio da vieron que el luminoso rostro de Muhammad (BP) brillaba en la cima del plpito que haban preparado con las monturas de los camellos. Reinaba un silencio absoluto. En ese momento reson la voz del Profeta que despus de alabar a Dios, Glorificado sea, anunciaba a sus seguidores su pronto fallecimiento. Entonces pregunt: Oh, gente! Qu opinis de m? Todos exclamaron: Oh, Mensajero del Islam! Nos aconsejaste y nos advertiste y en verdad que no fuiste negligente, nos cuidaste y educaste y no nos olvidaste, Dios os conceda una buena recompensa. Muhammad (BP), alzando aun ms su voz con la intencin de que todos los presentes escucharan sus palabras, dijo: El Libro de Dios, y sus impecables guas refirindose a los Immes nunca se separarn el uno del otro despus de mi partida. Ellos sern vuestros dirigentes, seguidlos pues!, para que os lleven por el camino recto. Entonces levantando la mano de Al (P), de tal forma que todos los presentes la vieran, continu: Oh, musulmanes! Quin entre los creyentes es ms digno y meritorio, y es vuestro tutor y protector? Dios y su Enviado son los conocedores -respondieron. Dios es mi Amo y yo el de los creyentes. Yo soy el ms merecedor entre ellos. Entonces, sin pausar ni vacilar continu diciendo: Aqul de quien yo fuera su seor (maula: protector, guardin y maestro), Al tambin es su seor (y lo repiti tres veces). Y, para finalizar su sermn dijo: Los que estn presentes hagan saber esta verdad a los que se encuentran ausentes.
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Todava la muchedumbre no se haba esparcido que fue revelada la siguiente aleya: Hoy os he perfeccionado vuestra religin, he completado Mi gracia en vosotros y Me satisface que es el Islam vuestra religin1 Cuando la ceremonia lleg a su fin, los musulmanes uno a uno se adelantaron y felicitaron a Al (P). El primero que expres su aprobacin al nombramiento de Al (P) como sucesor del califato, fue Ab Bakr y despus Umar quienes le dijeron: Qu afortunado eres. Oh, hijo de Ab Tlib! Has sido designado Imm y Califa nuestro, as como de cualquier creyente ya sea hombre o mujer.2
Los narradores del Hadz Al-Gadr

Segn lo registrado, el nmero de personas que narraron este hadz supera a la cifra de las ciento veinte mil ya que, segn la orden dada ese da por el Enviado de Dios, los presentes enteraron a los ausentes del acontecimiento sucedido, y fue considerado ste el evento ms importante de este viaje. 3 Siendo esta la causa por la cual este hecho era recordado a menudo entre los musulmanes. Aproximadamente veinticinco aos despus de este suceso en Al-Gadr, o sea, tiempo en el que muchos de los Sahbah (compaeros cercanos) del Profeta haban fallecido, Al (P), en una reunin, pidi que testificaran aquellos que estuvieron presentes ese da en Al-Gadr y escucharon el nombramiento de
Sura Al-Midah, 5:3. Al-Gadr, t.I, pp.9-11. 3 Al-Gadr, t.I, pp.60-61.
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Al (P) de la boca del Profeta. Entonces se levantaron treinta hombres para relatar lo sucedido ese da. 1 El Imm Husan (P) un ao antes de la muerte de Muwah, aproximadamente el ao 58 59 H.L. (678/679 d.C.), reuni en la Ciudad de Mina a los Ban Hshim, ansr y otros que haban participado en la peregrinacin a La Meca, y despus de una corta introduccin dijo: Por Dios! Acaso no sabis que el Profeta el da de Al Gadr eligi a Al (P) para tutelar y liderar al pueblo islmico, y orden a los presentes informar a los ausentes? A lo cual todos respondieron afirmativamente.2 Los sabios de la Escuela de Ahl Tasanun nombraron a ciento diez de los Sahbah (Compaeros) que atestiguaron haber odo de los labios del Mensajero del Islam nombrar a su sucesor y que a su vez orden que los que se encontraban presentes lo comunicaran a los dems. Este suceso est registrado en sus libros que cuentan con crdito y prestigio. 3 As tambin, algunos otros sabios recopilaron las investigaciones hechas acerca de esta narracin y lo sucedido en Al-Gadr. 4
Significado del Hadz Al-Gadr

Las pruebas que tenemos a nuestro alcance muestran que el significado de la palabra mal y wal significa sucesor y protector de la comunidad islmica y no puede drseles ningn otro significado. El querido lector deber poner atencin a los puntos que mencionamos a continuacin:
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Al-Gadr, t.I, pp.166 y 174. Al-Gadr, t.I, pp.198-199. 3 Al-Gadr, t.I, pp.14-61. 4 En la obra Al-Gadr, t.I, pp.152-157, nombra a veintisis de estos testigos. 122
Sabemos que el Mensajero del Islam tema anunciar el Hadz Al-Gadr y esper la orden explcita y fuerte por parte de Dios para propagarlo. Acaso el Hadz Al-Gadr notifica la amistad con Al (P)? En caso de que la respuesta fuese afirmativa, entonces no tendra el Profeta por qu temer, ni tampoco la sociedad musulmana se disipara. Por consiguiente, se refiere a la cuestin del califato y sucesor, y Muhammad (BP) tema que al recordarlo provocase desobediencia y rebelin en aquellos que sus intereses personales se encontraban en peligro. Antes de que el Mensajero del Islam pronunciara la frase: Aqul de quien yo fuera su seor, Al tambin es su seor. Hizo consciente a la gente de que l era el elegido entre ellos y ocupaba el lugar de protector y gobernador, entonces dando esa misma jerarqua a Al (P) dijo: Aquel que me acepte como mal, deber aceptar a Al (P) como su mal. Hisn Ibn Zbit, contando con la autorizacin de Muhammad (BP) compuso un poema de lo sucedido en Al-Gadr que despus de pronunciarlo fue aceptado por el Enviado de Dios. En este poema se menciona el califato e immato de Al (P) y ninguno de los que ese da se encontraban presentes reclam al compositor que hubiese mal entendido la palabra mal, sino todo lo contrario lo felicitaron y aceptaron su poesa. A continuacin nos permitimos mencionar unas cuantas lneas de sta: Despus de que el Mensajero del Islam hizo testificar a la gente de ser l su tutor y director religioso y divino, dijo a Al (P): Levntate! Oh Al (P)! Que estoy satisfecho, y t sers el Imm y lder despus de m.
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Pues aqul que me acepte como su mal y califa deber aceptar a Al (P). Entonces todos sern verdaderos e ntimos seguidores de Al (P)1 Cuando termin la ceremonia de Al-Gadr, el Profeta acompaado de Al (P) se sent en su tiend a y orden a todos los musulmanes, as como a sus esposas, que felicitaran a Al (P) e hicieran el juramento de fidelidad con l, dndole as la bienvenida como el Amir de los Creyentes. 2 Es evidente que esta ceremonia fue nicamente para dejar claro el asunto del califato y nombrar al primer Imm y Amr. El Mensajero del Islam exclam dos veces: Hannin! Hannin! -o sea Felicitadme!, Felicitadme! -ya que Dios, el Altsimo, me asign a m el Mensaje y la Profeca, y a mi familia el Immato.3 Despus de presentar estos testimonios, no queda tema por tratar respecto al Hadz Al-Gadr.
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Al-Gadr, t.II, p.34-41. Al-Gadr, t.I, pp.270-271. 3 Al-Gadr, t.I, p.274. 124
CAPTULO 18 MORAL Y CONDUCTA DE MUHAMMAD (BP)

La sociedad sedienta de moral
Mientras ms adelanta la ciencia e industria, el gnero humano encuentra la necesidad de un incremento de moral. Es esencial que esto se lleve en forma paralela, para lo cual debemos considerar y ejecutar los preceptos trados por los Profetas, ya que la ciencia e industria son instrumentos y herramientas que se encuentran en manos del hombre pero no ofrecen ninguna garanta para detener las violaciones. Un testigo de esta verdad es el aumento de las estadsticas de sanciones, asesinatos, corrupcin, infidelidad, delitos, suicidios y otros. Si la tica y moral, que son parte de las enseanzas de los enviados del Supremo no dirigen a la sociedad, la ciencia e industria no pueden por s solas asegurar la felicidad y armona al ser humano, ya que los conquistadores ajustan la tecnologa a sus necesidades, dejando a millones de personas sin hogar, tal y como lo estn haciendo, por ejemplo: abusando de los derechos de los dbiles, ensangrentndolos y matndolos. Lo nico que puede subyugar y controlar la indmita alma del hombre y a sus turbulentos y rebeldes instintos, as como dar a la tecnologa una tranquilidad general y al hombre una vida apacible, es la verdadera moral que se inicia con la sincera fe hacia el Creador.
Las enseanzas morales de los Profetas, as como su comportamiento, es el mejor medio por el cual el genero humano puede alcanzar la vida ideal. Cualquier ser humano necesita de moral, ya sea en su vida personal o social, pero para aquellos que llevan sobre sus hombros la responsabilidad de liderar o guiar a la sociedad, podemos asegurar que es todava ms esencial, ya que: Primero: aqul que sea el gua de la sociedad debe ser un ejemplo de moral y tener un atributo sobresaliente de humanidad para poder limpiar la inmundicia moral de los corazones de la gente. En caso de que se encuentre privado de ese cambio (moral y espiritual), no podr obtener un xito total en su vida. Segundo: la responsabilidad de guiar a una sociedad, es por s misma tan pesada, que si su lder no cuenta con una moral completa le ser imposible soportar esta carga. Es por ello que Dios, Glorificado sea, escogi como Mensajero a aquellos que tenan un elevado nivel espiritual, tolerancia, clemencia, indulgencia y otras cualidades ticas. Y stas fueron las armas morales que transformaron a los gobiernos de las sociedades que se encontraban en declive y a punto de anegarse en la corrupcin, y salvaron a las comunidades que se encontraban contaminadas y desprovistas. El Sagrado Libro acerca del Mensajero del Islam nos dice:
Por una misericordia venida de Dios, has sido suave con ellos. Si hubieras sido spero y duro de corazn, se habran escapado de ti1
Sura li-Imrn, 3:159. 126
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Moral y conducta de Muhammad (BP) _________________________________________________________
El sublime carcter del Profeta ocasion una marejada en la santa revolucin islmica, primeramente en la sociedad rabe y despus en todo el mundo. Bajo la sombra de esta gran renovacin intelectual y espiritual, cambi la desunin por la unin, el temor y cobarda por modestia y castidad, la ociosidad por esfuerzo y empeo, el egosmo por amistad y el engreimiento del rabe en humildad y bondad. Esta gente fue de tal modo educada que para el resto de la historia son considerados un ejemplo de moral. El carcter del Mensajero Divino era tan eminente y sobresaliente que Dios lo menciona en su Libro: Eres, s el eminente carcter 1 A continuacin mencionamos algunos ejemplos de su elevada moral:
El Profeta Muhammad (BP) entre la gente

Nuestro querido Profeta posea una elevada jerarqua en la Misin Proftica y supervisin, pero su vida y sus relaciones diarias eran tan sencillas y sin ostentacin que cuando se sentaba en un grupo, aquellos que no le conocan preguntaban: Quin de entre vosotros es Muhammad (BP)?2 El mundo no lo ensoberbeci, no lo aprision con su esplendor ni tampoco lo sedujo con sus encantos superfluos, l siempre lo observ con ojos castos y virtuosos.3
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Sura Al-Qalam, 68:4. Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 220-229, ed. Ajundi. 3 . Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 220-229, ed. Ajundi. 127
El Mensajero del Islam al dialogar utilizaba frases cortas pero llenas de significado, y nunca cortaba la palabra de otros cuando hablaban. 1 Cuando hablaba no era spero y se abstena de utilizar palabras groseras y bruscas, evitaba mirar a la gente de reojo. 2 Cada vez que entraba en alguna reunin se sentaba en el primer lugar vaco que encontraba y no daba importancia a ocupar el lugar supremo en sta.3 No permita que, por respeto, alguien se levantara cuando l asista a algn sitio; pero cuando alguien entraba, en el lugar que l se encontraba, se pona de pie, sobre todo frente a los que se abstenan de pecar.4 Muhammad (BP) slo por Dios o por el Islam enojaba o se contentaba. Cuando jineteaba no permita que alguien lo acompaase a pie, si aceptaba lo sentaba junto a l, y si rechazaba quedaba en encontrarse con ste en un lugar determinado. En los viajes que efectuaban en grupo, trabajaba la parte que le corresponda, evitando de esta forma ser una carga para los dems; en una ocasin le dijeron: Nosotros hacemos todo. A lo cual les contest: No me gusta que haya diferencia entre vosotros y yo, ya que a Dios, el Supremo, no le agrada que a su siervo lo distingan y consideren superior a los dems. Entonces se puso de pie y comenz a juntar lea.5 Siempre cumpla lo que prometa.
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Kahal ul-Basr, p. 69. Bihr Al-Anwr, t.XVI pp. 226-228, ed. Ajundi. 3 Bihr Al-Anwr, t.XVI, p. 240. 4 Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 229, 281 y 282. 5 Kahal ul-Basr, p. 68. 128
Mantena relacin con otros y sin razn no quitaba su proteccin de ellos. No permita que alguien hablase mal de otro y deca: Me gusta tener relaciones con la gente que mantienen limpio su corazn. En cuanto a modestia y recato era singular. Era extremadamente paciente, clemente e indulgente.1 Anas Ibn Mlik, que era un sirviente de Muhammad (BP), narra lo siguiente: Todos los das iba en busca de leche para que el Mensajero de Islam la bebiese cuando rompa su ayuno y tambin antes de iniciarlo. Una noche el Profeta regres tarde a casa. Yo supuse que haba sido invitado a cenar y que ya haba roto su ayuno, por ello beb toda la leche. No pasado mucho tiempo que el Profeta lleg a casa entonces pregunt a sus acompaantes: Ha cenado? A lo cual respondieron negativamente. Cuando el Profeta se enter de lo sucedido, no le prest importancia y con rostro jovial, pas la noche y el da siguiente hambriento (puesto que realiz el ayuno del siguiente da sin haber ingerido alimento alguno).2 El Mensajero del Islam daba mucha importancia a las splicas y a la oracin, pero cuando alguien tena algn asunto que tratar con l, acortaba sus rezos, lo atenda y ayudaba hasta donde le fuese posible. Respetaba a todos. Las virtudes y superioridad las meda segn la fe y el proceder de la persona, y no prestaba importancia a la riqueza, rango o jerarqua de sta. Era bondadoso con los esclavos y se esforzaba para remediar y satisfacer sus peticiones. 3
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Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 226-232, ed. Ajund. Kahal ul-Basr, pp. 67-68. 3 Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 228-229, ed. Ajundi. 129
La indulgencia y grandeza de Muhammad (BP).

Cuando alguien era irrespetuoso con l, no se vengaba y perdonaba las equivocaciones y mala conducta de los dems. Frente a aquellos que lo molestaban o inquietaban, mostraba clemencia y tolerancia.1 A pesar de todo lo que los incrdulos del Qurash lo molestaron y disgustaron, cuando el Mensajero del Islam conquist la ciudad de La Meca los disculp y puso en libertad.2 El Mensajero del Islam perdon y pas por alto la culpa de un hombre llamado Wahsh que en la guerra de Uhud mat a su querido to Hamzah. Lo mismo sucedi con Ab Sufn y Hind que, a pesar de todo lo que lo molestaron, el Profeta toler sus culpas y no pens en vengarse de ellos.3 No obstante toda la clemencia e indulgencia que guardaba su corazn, cuando alguien sobrepasaba el linde de la religin se mostraba severo, ejecutaba lo ordenado por Dios y no intervena por nadie. Cuando le informaron que Ftimah Majzmah haba robado, rechaz la intervencin de Usmah Ibn Zad, y dijo: Esta fue la causa de la perdicin y destruccin de nuestros antepasados ya que no ejecutaban las leyes como se les haba indicado. Juro por l, que dispone de mi vida! Si Ftimah la hija de Muhammad, hubiese hecho lo mismo, le hubiese cortado la mano.4
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Bihr Al-Anwr, t.XVI, p. 264-265, ed. Ajundi. Kmil Ibn Azr, t.II, p. 252, editado en 1385 H.L. 3 Kmil Ibn Azr, t.II, p.284-252, editado en 1385 H.L. 4 Irshd As-Sr, Bujr, t.9, p. 456, editado en 1305 H.L. 130
Limpieza y pureza de Muhammad (BP)

Al Profeta le agradaban mucho los perfumes 1 y para comprarlos gastaba ms plata que la que utilizaba para sus alimentos.2 Por cualquier lugar que transitaba lo perfumaba, y cualquiera que cruzase por ese mismo camino entenda que Muhammad (BP) haba pasado por ah. 3 Lavaba y limpiaba siempre sus dientes. 4 Lavaba sus manos antes y despus de comer.5 Cuando quera salir de casa se miraba en el espejo o en el agua cristalina para ordenar su cabello y vestimenta.6
Adoracin y devocin de Muhammad (BP)

El querido Mensajero del Islam era fiel y devoto en sus rezos. Se levantaba varias veces durante la noche, lavaba sus dientes, realizaba su ablucin y se pona a rezar.7 Peda e imploraba a Dios de tal forma, que sus venerables pies se hinchaban de tanto que se mantena en pie. 8 Con observar el Cielo, la Tierra, el Sol y toda la creacin, incrementaba su entendimiento, ocasionando esto que pusiera ms atencin a su Creador. l era tan fiel a Dios que nunca manifest atraccin por cosas mundanas. Muhammad (BP) fue un ejemplo de todas las virtudes morales y su forma de ser, as como la pureza de su carcter, no
Wasil, t.I, p. 442, nueva ed.. Wasil, t.I, p. 443, nueva ed.. 3 Safnat ul-Bihr, t.I, p. 419. 4 Wasil, t.I, p. 349, nueva ed.. 5 Wasil, t.XVI, p. 472. 6 Wasil, t.III, p. 344. 7 Wasil, t.I, p. 365. 8 Kahal ul-Basr, p. 78.
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se pueden describir en unas cuantas lneas. Lo nico que est a nuestro alcance es trazar una figura de su luminoso semblante para aquellos que se consideran seguidores del Islam tomen como ejemplo el comportamiento de este gran hombre y aprendan la forma correcta de ser y vivir. Tal y como el Libro Sagrado nos dice: En el Enviado de Dios tenis, ciertamente un bello modelo de benevolencia1 Las bendiciones de Dios sean para l, que fue el ms supremo y el mejor. Loado sea por los ngeles, los purificados y los benvolos.
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Sura Al-Ahzb, 33:21. 132
CAPTULO 19 EL ASUNTO DEL CALIFATO Y EL SUCESOR DEL PROFETA MUHAMMAD (BP)

La razn verdadera de la necesidad de un sucesor del Profeta
El hombre necesita de un protector y director que dirija a su sociedad, y sta lo comprenda. Por ello considera necesario, cuando fallece su gua, nombrar a un sucesor para que se encargue de dirigir al pueblo. As tambin rechaza la idea de que su sociedad quede sin dueo o dirigente ya que sabe que la estructura de sta se disgregar en poco tiempo, cayendo en la anarqua. La sociedad musulmana, constituida por una gran parte del gnero humano, considera fundamental y necesario este asunto y sabe que despus del fallecimiento del Mensajero del Islam era necesario tener un director que les garantizase la duracin de su sociedad. Ya que la fuente de estas necesidades vara, cada una de las sociedades mantiene un punto de vista especial en cuanto a las particularidades de su dirigente y las determina basndose sobre esas causas y razones. Por ello un grupo de musulmanes considera que las obligaciones del dirigente son nicamente el crear un gobierno, y opina que el califato y sucesor del Profeta
debe ser electo y que los mismos musulmanes pueden votar por una persona que tome el lugar del Profeta. Otro grupo son los seguidores de la Escuela Shah que basndose en razones lgicas, cientficas y filosficas, as como en las aleyas cornicas y en la tradicin del Profeta, considera este asunto con vastedad y afirma que sus motivos para poseer un gua y sucesor del Profeta son para perfeccionar a la humanidad desde cualquier ngulo, y sostiene: El gua que puede cumplir con sus obligaciones es nicamente el escogido por el Todopoderoso. Y al igual que el Profeta, percibe cules son las necesidades materiales y espirituales de la gente, y cul la solucin a travs de los verdaderos preceptos u rdenes religiosas, para que de esta forma conduzca a la gente al verdadero camino de la perfeccin y felicidad. A continuacin nos explayamos ms en cuanto a las razones que sostiene la Escuela Shah respecto a la necesidad de que haya un sucesor del Profeta.
Por qu la necesidad de un sucesor del Mensajero?

Los motivos de la necesidad de un sucesor son los mismos que los de un profeta. Dicho en otras palabras, es el complemento del fundamento original, ya que segn la ley original y necesaria, el gua de cada ser orgnico del mundo debe ser de su misma especie, que a travs de su gnesis y origen se le han otorgado los utensilios necesarios para llegar a superarse y ser conducido por alguien como l hacia la perfeccin y felicidad. El ser humano es uno de los seres orgnicos de la creacin y no se encuentra excluido de esta ley general. l deber ser guiado, segn las leyes ordenadas para l basadas sobre los principios de la creacin y adaptadas a las verdaderas necesidades de ste, ya sean materiales, intelectuales, espirituales as como corporales,
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El asunto del califato y el sucesor del Profeta Muhammad (BP) _________________________________________________________
que estn lejos de cualquier desviacin y propsito personal, para que de esta forma encuentre la felicidad en sta y la otra vida. El intelecto del hombre, no cuenta con la capacidad para comprender este programa, ya que por lo general est expuesto a equivocaciones y desviaciones creadas por su mente y sentimientos, y carece de la capacidad para tomar en cuenta todas las fases de un programa. Los profetas perciben, por medio de revelaciones hechas por Dios, la forma correcta de stos y sin cometer el menor error o innovacin lo transmiten a la gente y dejan claro para todos el sendero hacia la perfeccin. Es evidente que estas causas demuestran la necesidad y exigencia de un gua entre los hombres. As tambin prueban la demanda de encontrar a alguien como Imm y sucesor del Profeta para que proteja la perfeccin del sistema que contiene este programa y, sin aadirle o disminuirle lo transmita a la gente y por medio del ejemplo conduzca a las masas hacia la perfeccin y verdadera felicidad. Si fuese lo contrario, la humanidad nunca llegara a la verdadera perfeccin ni podra utilizar por completo los talentos otorgados por Dios y, finalmente se volveran inservibles. Dios no quiere tal cosa ya que es incomprensible que crease en el hombre el talento del progreso y perfeccin, pero no le diese las herramientas para utilizarlo. Bu Al Sn en su obra Shaf dice: El Dios que no se reprimi a crear las cejas y el arco del pie, que para nosotros parece no tener importancia, cmo es posible que pudiese dejar a la sociedad sin gua y sta se encontrase impedida para alcanzar la dicha completa?. Es por ello que los integrantes de la Escuela Shah argumentan: Las ayudas invisibles siempre continan y siempre hay contacto entre el mundo espiritual y el material.
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sta es una de las causas que muestra el por qu el sucesor del Profeta debe ser nombrado por Dios y estar purificado de cualquier pecado o culpa. Y suponiendo que no fuese elegido por l, entonces carecera de inmunidad para errar y engaar y, como resultado, no podra distinguir cul es la verdadera felicidad del ser humano ni tampoco podra ensear al hombre la verdadera religin, para que ste a su vez llegase a prosperar y lograr la perfeccin.1 Por lo tanto, Dios dice en su Sagrado Libro que los musulmanes tienen la obligacin de imitar a su Enviado en todos los temas referentes a la vida: Creyentes! Obedecer a Dios, obedeced al Enviado y a aquellos de vosotros que tengan autoridad2 Es obvio que cuando dice es obligatorio obedecerlos e imitar a aquellos de vosotros que tengan autoridad, tal y como lo hacan los musulmanes en la poca del Profeta, en realidad ordena, en forma general seguir a aquellos en todas las cuestiones referentes a la vida. Siendo estas personas las escogidas por l las que no se equivocan ni tienen ningn inters personal y las que conducen a la humanidad hacia la verdad. No como aquellos que sus palabras y conducta estn llenas de equivocaciones y obedecer a estos significara aceptar el camino equvoco.3
Para ms informacin sobre este tema recurra a la obra La Shah en el Islam. 2 Sura Al-Midah, 5:59. 3 Para ms informacin al respecto recurra a Tafsr al Mzn, t.4, pp.412-427. 136
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Acaso el Profeta eligi a su sucesor?

Es incomprensible que el Mensajero del Islam, que amaba su religin ms que a su propia vida, y mejor que nadie saba que el verdadero Islam en el mundo del ser humano debera quedar protegido, hubiese fallecido sin haber presentado al sucesor elegido por Dios. El Gran Mensajero desde el inicio de su Misin Proftica prest gran importancia a este asunto y en diferentes ocasiones anunci abiertamente a su verdadero sucesor. Cualquiera que reflexione sobre las palabras del Profeta entiende perfectamente que l se refera a Al (P) y a su puro linaje, y en esta orden nunca mencion a otros. A continuacin presentamos algunos de los dichos del Profeta referentes a este asunto: El Mensajero, al inicio de su invitacin al Islam, reuni a sus familiares en La Meca y les anunci: Al ser mi albacea y mi sucesor entre vosotros, y debern obedecerlo.1 Los eruditos tanto de la Escuela Shah como de la Escuela de Ahl Tasanun han mencionado en sus reconocidas obras que el Mensajero del Islam repetidas veces, en las reuniones generales, manifest: Dejo entre vosotros dos joyas muy valiosas, en caso de que las obedezcis nunca seris de los extraviados: una, el Sagrado Corn, el Libro de Dios y la otra, mi Ahlul Bat. Tengan
Trj Tabar, t.III, pp. 1171-1173. 137
cuidado de no tomar distancia de ellos, ni tampoco os adelantis a ellos pues seris de los extraviados. 1 Cuando dice Ahlul Bat se refiere al ncleo de la revelacin e inspiracin que son Al (P) y su inmaculada familia, ya que ellos fueron presentados por el Profeta y fueron los que nunca se equivocaron ni actuaron errneamente y sus seguidores nunca sern guiados a la perdicin. Ahmad Ibn Hanbal, que es uno de los sabios de Ahl Tasanun, registr: El Mensajero del Islam dijo a su primo Al: T despus de m y de mi parte sers el protector de cualquier creyente. 2 Por lo general los sabios y cronistas de hadz han sostenido que el ltimo ao de vida del Enviado de Dios, despus de la peregrinacin a La Meca, en un lugar llamado Gadr Jumm, frente a miles de personas anunci: Mi muerte est cerca y no falta mucho para que nos separemos, entonces tom la mano de Al (P), y levantndola continu diciendo aqul que me acepte como wal su tutor y protector deber aceptar a Al (P) como su mal guardin.3 Existen numerosas narraciones y tradiciones en las cuales se menciona que el Mensajero del Islam dijo: Mis sucesores son del linaje de Qurash y son doce. Y en algunas de estas
En la obra Gatul-Marm se mencionan, treinta y nueve narraciones de la Escuela Sunn y ochenta y dos narraciones de la Escuela Shah respecto a este tema, p. 211-235. 2 Musnad, Ahmad Ibn Hanbal, t.I, p. 331. 3 Este ha sido considerado un hadz qat (indiscutible) el cual ha sido nombrado en conocidas obras. Para ms informacin al respecto recurra a Al-Gadr, t.I. 138
narraciones se mencionan las particularidades de los purificados Immes as como sus santos nombres. 1 Los ejemplos anteriores, que algunos de ellos fueron pronunciados por el Profeta Muhammad (BP) cerca de su fallecimiento y otros el ltimo ao de su vida, manifiestan perfectamente quin, despus de su partida, debera ser el gua de la comunidad musulmana.
Shr o Asamblea para determinar el Immato y Califato!

Algunos de los historiadores han escrito: El Imm y califa tambin puede ser elegido por medio de deliberacin y mayora de votos. Y para demostrar la veracidad de esta frase recurrieron a algunas aleyas del Sagrado Corn que dan la orden de consultacin en los trabajos. Estos cronistas supusieron que las elecciones es uno de los principios sociales y polticos del Islam, sin tener la precaucin de que: 1. El Immato es el complemento original de la Profeca y, tal y como la Profeca no se lleva a cabo por medio de eleccin, el Immato, que es el sucesor de esa misma jerarqua, tampoco lo ser. 2. La asamblea se lleva a cabo cuando por parte de Dios o de Su Enviado, no ha sido elegido alguien, no obstante tal y como podemos deducir de lo mencionado con anterioridad segn las narraciones registradas el Mensajero del Islam haba elegido a su sucesor y en este caso no tena sentido llevar a cabo una asamblea. 3. Supongamos que llevar a cabo una asamblea fuese lo adecuado, seguramente el Profeta hubiese dictado claramente las especificaciones necesarias para sta, as como las condiciones
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Muntajab Al-Azar, p. 10-141 y otras. 139
para los que eligen y los que son elegidos, para que la gente estuviese alerta en cuanto a las cuestiones fundamentales que causan el avance de la comunidad islmica y la perpetuidad de la religin. Pero vemos que no orden nada de esto, sino todo lo contrario, ya que cuando los Ban mir se presentaron ante l y uno de ellos pregunt: Si hacemos el juram ento de lealtad contigo para que tu Dios te haga victorioso frente a tus enemigos, podemos esperar que despus de tu muerte uno de nosotros herede el califato? A lo cual el Profeta contest: Dios es el que nombra al prximo califa, l escoger a aqul que crea conveniente.1 Los Shah basndose en ejemplos como los que acabamos de mencionar, aseguran que el Profeta present a sus sucesores los cuales fueron elegidos por Dios. Tambin sostienen, que es necesario obedecerlos en todas las cuestiones de la vida ya que ellos son los que tienen en sus manos la verdadera religin. Gracias a Dios, como resultado de estas creencias y la tendencia de atesorar y recopilar erudiciones, verdades y ciencia de nuestros Immes y lderes inmunes que pueden dar respuesta a cualquier asunto de la vida y, desde este punto de vista, se considera la escuela religiosa ms rica.
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Srah Ibn Hishm, t.I, p. 444, ed.en 1375 H.L. 140
CAPTULO 20 UNA SNTESIS DE LA CRONOLOGA DEL CALIFATO

La insistencia del Profeta (BP) respecto al califato y sucesin de Al (P) despus de su fallecimiento
Dios haba ordenado al Profeta Muhammad (BP) que hiciese pblico el nombramiento de Al Ibn Ab Tlib como califa de los musulmanes y su sucesor. Al principio de la invitacin al Islam, en una reunin familiar comunic a sus parientes: l es mi hermano, mi albacea y mi sucesor entre vosotros. Atiendan a sus palabras y obedzcanlo.1 Cuando el Mensajero del Islam se diriga a la guerra de Tabk comunic a Al (P): T eres para m como Aarn fue para Moiss, con la diferencia de que t no eres Profeta. No es digno que yo me vaya sin haberte nombrado mi sucesor.2 El ltimo ao de su preciada vida, despus de la ceremonia del Ha, y despus de haber visitado la casa de Dios, cuando las
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Trj Tabar, t.III, p. 1171-1173. Musnad, Ahmad Ibn Hanbal, t.I, p. 331.
caravanas regresaban a su lugar de origen, en un lugar llamado Gadr Jumm, frente a diez mil personas, se levant y dijo: Aqul que me acepte como Mal -amo y protector-, deber aceptar a Al (P) como su Mal -dirigente y defensor.1 As tambin, en Profeta en los ltimos das de su vida dijo a la gente, a sus Sahbah y a sus seguidores: Dejo entre vosotros dos joyas muy valiosas: el Corn, Libro Sagrado de Dios y, mi impecable familia. Si los obedecis, nunca seris de los extraviados.2 As tambin, de las numerosas narraciones registradas por los exegetas, deducimos que el Mensajero del Islam haba preparado el terreno para que el liderato del mundo islmico pasara en forma natural a manos de Al Ibn Ab Tlib. A pesar de todo esto, el Mensajero del Islam no qued satisfecho y, los ltimos das de su vida, ejecut una interesante tctica para neutralizar los planes de aquellos que queran tomar en sus manos el Gobierno Islmico. Primeramente envi a un ejrcito dirigido por Usmah Ibn Zad3, que era un joven prodigioso y valiente, en direccin al territorio dominado por Bizancio (llamado Rum o Roma por los rabes, por ser el Imperio Romano de Oriente) y orden que participaran los medineses, tanto los muhyr (inmigrantes de La Meca) como los ansr (amigos; los medineses que recibieron a los muhyr). Entre ellos se encontraban Ab Bakr y Umar. El Profeta les orden repetidas
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Al-Gadr, t.I. Gatul-Marm, p.211-235. 3 Hijo de Zad Ibn Hrizah, el hijo adoptivo de Muhammad (BP). 142
Una sntesis de la cronologa del califato _________________________________________________________
veces que salieran de Medina y cada vez que uno de ellos regresaba le ordenaba: nete al ejrcito de Usmah! 1 El nico significado que poda tener organizar este ejrcito, eligiendo a Usmah como el generalsimo, en esos momentos en los que el Profeta se encontraba tan enfermo y transcurran sus ltimas horas de vida, era que quera que la ciudad de Medina quedase vaca de los ansr que eran adversos, y el liderato del mundo islmico pasara automticamente a manos de Al (P). As tambin para que todos supiesen que la edad no es una condicin para ocupar el grado de la jefatura, sino el mrito y dignidad son los que se toman en cuenta para este nombramiento y de esta forma los musulmanes no pusieran como pretexto la corta edad de Al (P) para tomar el califato. Otra de las causas de la actitud tomada por el Enviado de Dios fue que quera dejar su testamento y nombramiento del califa por escrito, sin que la gente se enfrentara a esto. Pero los opositores se separaron del ejrcito de Usmah y regresaron a Medina. El Enviado de Dios pidi a algunos de sus compaeros cercanos y seguidores: Traed papel y tinta!, para que os deje por escrito aquello que si lo obedecis despus de m, nunca seris de los desviados. Fue este grupo que agitados exclamaron: Este hombre est delirando, nos es suficiente con el Libro de Dios. Siendo estas las palabras que declaraban su oposicin. El Mensajero del Islam enfad mucho por esta injusticia y comprendi que escribir algo en esa situacin era intil, posiblemente podra ocasionar que algunos combatieran en contra
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Tabaqt Kabr, t.II, primera parte, p. 136; Sharj Nahyul Balgah, Ibn Ab Al-Hadd, t.I, p. 159-160, editado en 1378 H.L. 143
de las leyes islmicas, y ya que vio en stos rencor y resentimiento, exclam: Aljense de mi vista! 1 Aquellos que retribuyeron al Profeta esa expresin posiblemente no estaban enterados de lo prescrito por la religin o, tal vez, se hicieron los que no saban y rechazaban la justicia, ya que cualquier musulmn sabe que Dios protege a Su Enviado de cualquier error o equivocacin, y nadie tiene derecho de acusarlo de delirar o decir palabras sin sentido.
Saqfah, lugar en el cul fue usurpado el califato

El da 28 del mes de Safar del onceavo ao despus de la Hgira (sbado 23 mayo de 632 d.C.), falleci el Mensajero del Islam, y la ciudad de Medina se visti de luto. Un grupo de musulmanes, o mejor dicho aquellos que ambicionaban y codiciaban la directiva, y aquellos que desobedeciendo las rdenes de su Profeta, se separaron del ejrcito de Usmah y regresaron a Medina en busca de lo que codiciaban, aquellos que se opusieron a que el Mensajero dejase por escrito los deseos de Dios; encontraron la oportunidad y dejando solo al impecable cuerpo del Profeta se reunieron en un lugar llamado Saqfah Ban Saidah. Los ansr queran nombrar como sucesor del Profeta a Saad Ibn Ibdah, pero Umar y Ab Bakr se opusieron. Entonces Ab Bakr menciono la importancia de los muhir diciendo: Ellos fueron los primeros en aceptar el Islam y son familiares del Enviado de Dios por ello, el amir deber ser alguien de entre nosotros los muhirn y el wazr o ministro alguien de entre los ansr. Entonces uno de los ansr dijo: Vosotros nombrad a vuestro amir, nosotros tambin nombraremos al nuestro.
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Tabaqt, t.II, segunda parte, p.36-38; Sahh Muslim, t.5, p. 75-76. 144
Las palabras de Ab Bakr hicieron efecto en algunos, quienes aceptaron que el califa fuese uno de los muhir. Entonces sin tomar en cuenta la opinin de los muhir y ansr que en esos momentos se encontraban ausentes, y sin haberlos puesto al tanto de este asunto islmico tan importante, este grupo se apoder del poder y mientras Umar y Ab Bakr se ofrecan mutuamente el califato, Umar hizo el juramento de lealtad para con Ab Bakr1, siguiendo su ejemplo todos aquellos que no queran que Saad Ibn Ibdah fuese califa 2 sin recapacitar en que si ste tena algn parentesco o allegamiento con el Mensajero del Islam y si era el ms merecedor para ocupar este puesto. Este juramento de lealtad, que fue un acto repentino, termin con Saad Ibn Ibdah y sus seguidores. Umar y Ab Bakr prevalecieron y obligaron a aquellos que estaban en su contra a que hiciesen el juramento con el pretexto de que no deban contrariar la resolucin de los musulmanes. 3 Entonces Ab Bakr y Umar acompaados de sus seguidores salieron de Saqfah rumbo a la mezquita del Profeta. Con cualquiera que se toparon en el camino lo obligaron a hacer el juramento de fidelidad con Ab Bakr.4 Los Ban Hshim y los grandes de los muhyirn y ansr, tales como Abbs el to del Profeta y sus hijos, Zubar, Habb Ibn Al-Mundhir, Miqdd, Ab Dharr Ghafr, Salmn AlFrs, Ammr, Bar Ibn zib, Ab Ibn Kaab, Utabah Ibn Ab Lahab, Jlid Ibn Sad, Jazmah Ibn Zbit y Furuh Ibn Amr, cuando se enteraron de lo sucedido quedaron atnitos y
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Trj Tabar, t.IV, pp. 1839-1843. Sharh Nahyul Balgah, Ibn Ab Al-Hadd, t.VI, p.10. 3 Trj Tabar, t.IV, p. 1845. 4 Sharh Nahyul Balgah, Ibn Ab Al-Hadid, t.I, p. 219 editado en 1378 H.L. 145
perplejos, y se rehusaron a juramentar.1 Ellos no comprendan por qu ese grupo se haba separado del grupo de los Sahbah, y abiertamente protestaron por ese juramento de lealtad que no tena validez. Al (P), por su parte, replic a Umar y a Ab Bakr lo sucedido y, Ab Ubadah que era defensor de Ab Bakr le respondi: T eres an muy joven y careces de experiencia para ser Califa. Al (P) le contest: Temed a Dios! No separis el califato de la casa de Muhammad (BP) para colocarlo en las vuestras, y no usurpis de su familia esta jerarqua. Oh, muhyir!, juro por Dios que nosotros la familia del Profeta en esta orden somos los ms merecedores. Acaso no es uno de nosotros aqul que domina el Libro, conoce perfectamente la religin de Dios, en cuanto a la sunnah (costumbres) del Profeta es erudito y sabedor, es dirigente de los musulmanes, apto y competente? Juro por l que esta jerarqua nos pertenece a nosotros!, ya que vosotros atendis demasiado a las cosas del mundo y os habis alejado de la verdad y justicia.2 Despus de lo sucedido en Saqfah, quisieron reiterar el juramento de lealtad, pero esta vez en forma general. Al (P) en muestra de desapruebo sali de su casa y dijo: Terminaron y destruyeron todos nuestros esfuerzos, no consultaron con nadie y, en una palabra, no consideraron mi derecho. Ab Bakr contest: As es, pero tuve miedo de una revuelta o confusin! Y fue esta la causa por la cual, mientras
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Fusl Al-Muhimmah, escrito por Saed Sharaf-ud-Dn Msaw, pp. 41-42. 2 Sharh Nahyul-Balgah, Ab Ibn Al-Hadid, t.II, p. 11-13, editado en 1379 H.L. 146
Ftimah Az-Zahr (P) estuvo viva, ninguno de los Ban Hshim hizo el juramento de fidelidad con Ab Bakr.1 Cuando analizamos la historia antes del fallecimiento del Mensajero del Islam y los primeros das despus de ste, percibimos una profunda conspiracin e intriga en contra del gnero humano. Esta conspiracin se bas en la ambicin y codicia de una jerarqua, ya que si ellos no andaban en busca de sta, entonces por qu no enteraron a los Ban Hshim y a los grandes Compaeros del Profeta y a escondidas se dirigieron hacia Saqfah? Supongamos que el Enviado de Dios no hubiese elegido a nadie como sucesor, es que ellos deban determinar el futuro del mundo islmico sin consultar con Al (P), con los Ban Hshim ni con los fieles compaeros del Profeta tales como Salmn, Ab Dharr y Miqdd? Es que ellos razonaban mejor que Al (P)? Es que el Profeta respecto a Al (P) no dijo: Al es la justicia y la justicia es Al, nunca se separan la una de la otra.2 Al es el mejor para enjuiciar entre vosotros.3 Yo soy la ciudad de la sabidura y Al la puerta de sta .4 Acaso Al (P) no era el manantial de la sabidura y virtudes? Entonces por que no juramentaron con Al (P) y se abstuvieron de disputar este mandato tan importante. Puede acaso tomarse como pretexto su juventud, mientras que el Profeta del Islam bas su eleccin en la dignidad y abstinencia? Luego consider a Usmah antes que a Ab Bakr,
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Muraiy adh Dhihab, t.II, p. 301, ed.en 1965 d.C. Trj Baghdd, t.XIV, p. 321. 3 Fadil Al-Jamsah min As Sahh As Satah, t.II, p. 262. 4 Fadil Al-Jamsah min As Sahh As Satah, t.II, p. 250 147
entonces por qu no pudo Al ser considerado antes que los otros? Ellos se pretextaron diciendo que a causa de la sangre que Al (P) haba vertido en las guerras islmicas muchos no lo apoyaran y desobedeceran sus rdenes cuando fuese califa, pasando por alto todas las narraciones y estipulaciones que el Profeta haba dicho a este respecto. Segn las leyes religiosas, alguien que rechace los deberes morales deber ser obligado a que los acepte y no que los pase por alto! Adems, en caso de que estos pretextos tuviesen fundamentos y fuesen correctos, Dios Todopoderoso no hubiese elegido a Al (P), ni el Profeta lo hubiese nombrado su sucesor. Pregunta: Algunos de los hermanos musulmanes que juzgan con imparcialidad sostienen: No podemos negar el asunto de Gadr y dems pruebas que muestran su derecho al califato. Pero por qu Al (P) despus de la muerte del Profeta no defendi su derecho, empero, durante su gobierno se enfrent a aquellos que quera quitarle el c alifato? Respuesta: Al (P) no reconoci el gobierno de Ab Bakr y por ello nunca se present en los rezos colectivos ni tampoco en los rezos de los viernes que llevaban a cabo, y peda ayuda a la gente para recuperar su poder. Inclusive un da por la no che Al (P) y Ftimah (P) se dirigieron a casa de los ansr y les pidi que lo apoyaran y ayudaran a recuperar lo que le haba sido usurpado,
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pero los ansr le respondieron que haban hecho el juramento de fidelidad con Ab Bakr y que no podan romperlo. 1 Haca poco que los ansr haban aceptado el Islam y todava exista paganismo dentro de sus corazones por ello no pudieron negarse a juramentar con Ab Bakr y rechazaron a Al (P). Es claro que despus de la muerte del Profeta no hubo quien apoyase a Al (P); ya que, en caso contrario, hubiese recuperado su derecho y gobernado el mundo islmico. Cuando la gente se encontraba harta de las constantes injusticias de Uzmn y despus de que fue asesinado, se presentaron ante Al (P) y alargaron sus manos pa ra hacer el juramento de fidelidad con l, entonces Al (P) dijo: Ahora que tengo quien me apoye y ayude, no me queda otra alternativa ms que aceptar las riendas del gobierno islmico.2 l saba que, despus de la muerte del Profeta, si quera tomar a fuerza de la espada el gobierno en sus manos y sin consentimiento de todos los musulmanes, ocasionara muchos disturbios internos lo cul perjudicara a los musulmanes y al Islam. Los enemigos buscaban la oportunidad para revelarse y asechar en contra del Islam, amenazando este peligro al mundo islmico. Al (P) para proteger su religin que la quera y respetaba ms que a su propia vida guard silenci, para as dar tiempo a que el vstago del Islam echara races, creciera y diera frutos.
Sharh Nahyul Balgah, Ibn Ab Al-Hadd, t.VI, p. 13, editado en 1379 H.L. 2 Nahyul Balgah, Fad ul-Islm, sermn 3, p. 37-43. 149
Al (P) ese joven valiente que, peleaba siempre junto al Mensajero del Islam por el bien del Islam y de los musulmanes, consider ms conveniente dejar de guerrear, y vivir soportando las amarguras de esa vida. Al (P) no buscaba el poder, ya que si fuese as no hubiese sido tan considerado y hubiese hecho cualquier cosa por obtener su beneficio personal, pero vemos que cuando Ab Sufn le propuso: Dame tu mano para que juramente contigo, juro por Dios que si me permites llenar Medina de guerreros. Al (P) rechaz la proposicin dicindole: Juro por l, Todopoderoso, que t no quieres el bien del Islam y no andas en busca de otra cosa ms que corrupcin y maldad.1 Las razones principales por las cuales tocamos este tema fueron para que nuestros hermanos sunnitas, investiguen e indaguen ms respecto a estas verdades de la historia, que han sido extradas de sus obras autnticas y vlidas. Esperamos que en un futuro cercano, podamos juntos reponer los errores de ese tan amargo pasado y luchemos sinceramente por la unidad de todos los musulmanes del mundo.
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Kmil Ibn Azr, t.II, p. 326, editado en 1385 H.L. 150
GLOSARIO
Al-Haar Al-Asad La Piedra Negra tiene tonos rojizos y partculas amarillentas, de forma ovoidea, con 28 cm. de ancho y 38 cm. de alto. Hoy est empotrada a 1,40 metros del suelo y contenida en un engarce de plata. Segn la tradicin islmica, el Profeta Adn (P) fue quien adems coloc la Piedra Negra en la Kabah, y despus en tiempos del Profeta Abraham (P) el ngel Gabriel la retorn a ese lugar ya que haba sido escondida en una montaa cercana por Abu Qubays. Nota del Prof. Shamsuddn Ela Al-Hiz La regin central occidental de la Pennsula Arbiga cuyas ciudades principales son La Meca y Medina. Ansr Trmino rabe que significa ayudante: esta denominacin la recibieron los musulmanes de la ciudad de Yazrib (luego llamada Medina), que acogieron al Profeta y lo secundaron tras su emigracin a La Meca. Ash-Shm Es un nombre que identifica en primer lugar a Siria, y en segundo lugar a Damasco (Dimshq Ash-Shm), la capital histrica de la regin, considerada por la tradicin musulmana uno de los tres parasos terrenales, junto con Samarcanda y Al-Ubulla (cerca de Basora, en Irak). Etimolgicamente el trmino se origina en la visin que tenan los pobladores de la costa sirio-libanesa-palestina, sobre que Ash-Shm era la regin enfrentaba al sol (Ash-shms) naciente. En cambio para aquellos que poblaban la Pennsula Arbiga (incluso el Yemen), esa zona era conocida como la regin de la mano izquierda. Los rabes nacionalistas de principios del siglo XX d.C. vean en Al-Shm la suma de Siria, Lbano y Palestina. Nota del Prof. Shamsuddn Ela
Baat
Juramento de lealtad o fidelidad que se efecta dando la mano. Califa Este trmino significa etimolgicamente sucesor y designa en el Islam a quienes sucedieron al Profeta en el gobierno de la comunidad de los musulmanes, aun cuando en muchos casos no tuviesen calificacin para ello, o fueran decididamente opresores e injustos. Circunvalacin Vueltas al templo de la Kabah, en La Meca, que forma parte de los ritos de la peregrinacin (Ha). Dinar Moneda de oro que antiguamente se utilizaba en Arabia. Dirham Moneda de plata usada por los rabes en la Edad Media. Hadz Dichos o tradiciones profticas o de los Immes(P) que se encuentran recopiladas por millares en multitud de obras antiguas y modernas, constituyendo la segunda fuente (luego del Sagrado Corn) de la doctrina, el pensamiento y la legislacin islmica. En la Escuela Shah el trmino se extiende tambin a los dichos y hechos de los Impecables Immes (P) de la descendencia proftica. Ha o peregrinacin Rito preexistente entre los rabes que se remota y recuerda acontecimientos vinculados al Profeta Abraham (P) y su hijo Ismael (P). Hgira En el mes de Raab del ao noveno despus de la
Hgira (6), se formaliz la costumbre del Profeta de datar los hechos a partir de la Hgira. As, el primer ao de la Hgira vino a ser el primer ao de la era islmica. El ao del calendario musulmn consta de 354 das y est dividido en 12 meses lunares de 30 o 29 das. Dado que el ao lunar es ms corto que el ao solar, el da de Ao Nuevo retrocede y vuelve a caer en la misma fecha cada 32,5 aos. El primer da del primer ao de la Hgira fue, segn el calendario gregoriano, el 15/16 de julio de 622.
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Algunos imaginan errneamente que esa es la fecha en la que el Profeta inici el viaje hacia Medina. Eso se debe a que precisamente en julio comenzaba el ao lunar en que tuvo lugar la Hgira. La llamada Hgira (en rabe Hira) o Emigracin del Profeta de La Meca a Medina (un viaje de unos 468 kilmetros) se produjo a mediados de septiembre de 622 d.C., probablemente durante la segunda semana de ese mes. Nota del Prof. Shamsuddn Ela.
Ibn Partcula frecuente en los nombres rabes que significa hijo de p.e.: Al Ibn Ab Tlib que significa Al, hijo de Ab Tlib. Trmino rabe que significa conductor o encargado de presidir y dirigir la plegaria comunitaria entre los musulmanes. En sentido especial designa a los verdaderos sucesores del Profeta, los Immes Impecables (P). Antiguo templo de La Meca y santuario principal del Islam, es la orientacin ritual de los musulmanes para sus oraciones y el lugar en que se renen para la peregrinacin al menos una vez en la vida. Se trata de un habitculo cuadrado en forma cbica, que tiene actualmente una planta de 10 x 12 metros y una altura de 15. Se encuentra situada en el centro del patio de la Gran Mezquita de La Meca (Arabia Saud). Segn la tradicin islmica, la Kabah fue fundada por Adn, y despus de su muerte reconstruida por su hijo Set. Ms tarde fue reconstruida por Abraham y su hijo Ismael. Abraham fue encomendado por Dios a ir al cercano Monte Zabir y convocar a la humanidad a peregrinar a la antigua casa (Al-Bat Al-Atiq). Despus fue nuevamente reconstruida por el clan de los Amalikah, descendientes del Profeta No, y por los Ban urhum, quien descendan de No a travs de oqtn de la 153
Imm
La Kabah
Muhir
Qurash
Sahbah
Shah
Sunnah
Biblia. La Kabah una vez ms fue reconstruida por Qusayy Ibn Qila, quien condujo a la tribu Qurash a La Meca a fines del siglo V d.C. En ese tiempo, de acuerdo con el historiador Azraqi, la Kabah no tena techo y se elevaba a una altura de 4,5 metros, con cuatro piedras venerables en sus esquinas. Nota del Prof. Shamsuddn Ela muhirn Es la denominacin que recibieron los seguidores del Profeta nativos de La Meca que lo siguieron en su emigracin a Medina. Era la tribu ms grande e importante de La Meca. Muhammad (BP) y Abdul Muttalib pertenecan a uno de sus clanes, el Hshim. Hshim era el bisabuelo del Profeta Muhammad (BP), el hijo de Abd Manf y adems el padre de Abdul Muttalib. La palabra rabe Qurash significa tiburn. Muhammad descenda de la rama Qurash conocida como los Qurash de los Huecos (al-Qurash al-Batih) que ocupaba el hueco donde estaba la Kabah (literalmente: el cubo). Toda la tribu de Qurash descenda de un ancestro comn llamado Fihr o Qurash. Nota del Prof. Shamsuddn Ela o compaeros cercanos del Profeta (BP). Este trmino, al igual que el trmino discpulos, se refiere a los ms ntimos seguidores del Profetas quienes eran sus discpulos. Literalmente en rabe partidario. Designa a una de las dos escuelas de pensamiento e interpretacin del Islam que han subsistido hasta nuestros das. Rene a aquellos que apoyaron la legtima designacin de Al Ibn Ab Tlib como sucesor del Profeta y a los Immes (P) que vinieron despus de l en los cuales deba caer el liderazgo y conduccin espiritual. Ahl Tasanun Doctrina religiosa extrada de los dichos y sentencias de Muhammad (BP). En sentido ms especial puede designar tambin a la escuela Sunn.
154
Sunn Sunnita Trmino que se deriva de la palabra Sunnah y que designa a una de las dos escuelas islmicas ms importantes. Esta escuela a su vez se divide actualmente en cuatro interpretaciones de la ley islmica con diversas variaciones originadas en cuatro sabios del pasado y que llevan sus nombres. Reconoce la autoridad de la sunnah y considera como legtimos califas a Ab Bakr, Umar y Uzmn que sucedieron al Profeta Muhammad (BP) antes que Al (P). Sura Palabra rabe que designa cualquiera de las lecciones o captulos del Sagrado Corn. Taf Circunvalacin, rituales con motivo de la peregrinacin. addah o Jiddah El nombre deriva de addah o iddah que significa abuela, en referencia a Eva (Hawwa), la esposa del Profeta Adn (P), cuya tumba la tradicin rabe islmica la localiza en ese puerto del Mar Rojo. Nota del Prof. Shamsuddn Ela.
***
155
Cuando aparece el nombre del Mensajero del Islam o uno de sus ttulos, a continuacin se ha escrito (BP), que es la abreviatura de: la Bendicin y la Paz sean con l y su descendencia. Cuando aparece el nombre de uno de los miembros de la Casa Proftica (Ahlul-Bat) se ha escrito (P), abreviatura de: La Paz sea con l o ellos.

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EN EL NOMBRE DE DIOS EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO

UNA SNTESIS DE LA VIDA DEL MENSAJERO DEL ISLAM

TRANSLITERACIN DE LAS LETRAS RABES

Grupo de Investigadores de: Dar Rhe Haq

CAPTULO 1 EL MUNDO ANTES DEL ISLAM

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

El oscurecer de Arabia y el despertar del Islam.

Historia de Will Durand, t.I - p. 95 y 301, t.IV - p. 304, t.VII - p. 95. 14

El mundo antes del Islam _________________________________________________________

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

El mundo antes del Islam _________________________________________________________

Dratul-Murif, ter.ed., p. 255. 17

CAPTULO 2 EL NACIMIENTO Y LA INFANCIA DE MUHAMMAD (BP)

El nacimiento y la infancia de Muhammad (BP) _________________________________________________________

Muhammad (BP), el nio milagroso

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

Halmah, la nodriza del pequeo Muhammad (BP)

El nacimiento y la infancia de Muhammad (BP) _________________________________________________________

Muhammad (BP) en un diluvio de acontecimientos

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

El rostro de Muhammad (BP).

El nacimiento y la infancia de Muhammad (BP) _________________________________________________________

Bihr Al-Anwr, t.XV, p. 336. 23

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

Bihr Al-Anwr, t.XV, p. 142; Srah Ibn Hishm, t.I, p. 168. 24

CAPTULO 3 REMINISCENCIAS DE LA INFANCIA Y ADOLESCENCIA DE MUHAMMAD (BP)

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

Entrevista de Buhar con Muhammad (BP)

Srah Ibn Hishm, t.I, p. 180. 26

Reminiscencias de la infancia y adolescencia del Profeta _________________________________________________________

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

Pastoreo y meditacin de Muhammad (BP)

Reminiscencias de la infancia y adolescencia del Profeta _________________________________________________________

Castidad y pureza de Muhammad (BP)

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

Bihr Al-Anwr, t.XVI, p. 74. Bihr Al-Anwr, t.XVI, p. 75. 30

CAPTULO 4 EL PRIMER MATRIMONIO DE MUHAMMAD (PB)

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

Quin fue Jadah?

El primer matrimonio de Muhammad (BP) _________________________________________________________

Muhammad inicia su viaje a Ash-Shm

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

El primer matrimonio de Muhammad (BP) _________________________________________________________

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

CAPTULO 5 FILOSOFA DE LOS MATRIMONIOS DE MUHAMMAD (BP)

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

La historia es la que juzga

Hat Muhammad, Dr. Muhammad Husan Hakal, p.315. 38

Filosofa de los matrimonios de Muhammad (BP) _________________________________________________________

Interpelacin a los objetantes

Muraiy adh Dhihab, t.II, p.287. Se refiere a shah. 39

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

Las esposas del Mensajero del Islam

Filosofa de los matrimonios de Muhammad (BP) _________________________________________________________

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

Las cobardes calumnias

Sura Al-Ahzb, 33:37. Srah Ibn Hishm, t.III, p. 295. 42

Filosofa de los matrimonios de Muhammad (BP) _________________________________________________________

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

CAPTULO 6 PERSONALIDAD DE MUHAMMAD (BP) ANTES DE LA MISIN PROFTICA

Rahbarn buzurg wa Maslathaye buzurgtar, seg.ed., p. 37

Una sntesis de la vida del Mensajero del Islam (BP) _________________________________________________________

Ambiente que reinaba en Arabia antes de la aparicin del Islam