IBN ARAB

ORAISONS MTAPHYSIQUE
Traduction et notes de

MICHEL VLSAN
Publis dans le n 278 des tudes Traditionnelles, 1949

rapports avec Allh (bi-tamm Makrim al-Akhlq ma Allh) ! Et on remarquera quil y a en cela une rfrence prcise au type spirituel de Sayyidn Muhammad, le Sceau de la Prophtie qui a dit : jai reu les Sommes des paroles et jai t envoy pour parfaire les Vertus les plus Nobles . Ces oraisons sont, dans le texte arabe, faites de phrases harmonieusement rythmes et rimes, dans une langue pleine de ressources symboliques, de rfrences doctrinales maintes fois indirectes, dont les lments et les articulations assurent le miroitement dune pluralit de sens coexistants. Ces qualits napparatront jamais dans une traduction. Nous avons signal quelquefois la prsence, plutt titre dexemple, dans des notes voulues rares et succinctes pour gner le moins possible la lecture continue.

ORAISON DE JOUR : DIMANCHE

Au Nom d'Allh le Tout-Misricordieux, le TrsMisricordieux !

PRSENTATION
Parmi les formes de rcitations pratiques couramment dans la vie spirituelle islamique, il y a certaines invocations discursives appeles awrd (sing. wird) ou ahzb (sing. hizb), ce quon pourrait traduire par oraisons ou litanies . Constitues de formules relatives aux vrits fondamentales de la rvlation le plus souvent tires du Coran et des hadths , de louanges la Divinit, de prires sur le Prophte et de demandes de toutes grces, leur fonction est la fois doctrinale et incantatoire. Issues de linspiration sacres des matres spirituels et destins servir dadjuvants aux moyens initiatiques plus essentiels, elles sont normalement pratiques par les fuqar dappartenance spirituelle, mais on les trouve aussi en usage chez les simples exotriques qui en ont laccs comme des moyens de grce offerts la dvotion commune. Telles sont les oraisons qdirites ou shzilites, dont le clbre Hizb al-Bahr, loraison de la mer du Sheikh Ab-lHassan Al ash-Shadhil, ou les litanies sur le Prophte, disposes par jours de la semaine, appeles Dalil al-Khayrt, les moyens de Grces du Sheikh Ab Abdallh Muhammad al-Jazl. Nous avons estim que des esprits occidentaux connatraient avec intrt des extraits traduits dun document de ce genre d Muhy-d-Dn Ibn Arab et portant le nom d Awrd al-Usb, les Oraisons de la semaine 1. La qualit intellectuelle de ces rcitations les rserve de faon toute naturelle une lite ; de fait, elles sont fort peu rpandues. Consacres exclusivement au Tawhd le plus transcendant, cest--dire la doctrine de lIdentit Suprme, leur valeur est accrue par le fait quelles constituent un mme temps un prcieux exemple dadab spirituel, de bonnes manires dans les rapports avec la Divinit. On ne saurait exagrer limportance pratique de l adab dans la vie spirituelle en gnral. Dans le cas prsent, on en trouvera la marque profonde et savante non seulement dans la louange divine et la sollicitation des grces, mais dans le mode mme de conception des vrits initiatiques fondamentales. Celles-ci, bien quaffirmes avec toute la nettet doctrinale voulue, pousent ici dune faon impeccable les canons sacrs de cette Servitude absolue qui, loin dtre la ranon dun exotrisme anti-intellectuel , mais faite de Science, de Contemplation et de Vertu, apparat comme une forme originale et complte en soi, de la Sagesse universelle. Nous y trouvons les traits providentiels de la Saintet muhammadienne . En rponse la question de savoir par quelle disposition est justifie la qualit de Sceau de la Saintet Muhammadienne (Khtam al-Wilyah al-Muhammadiyyah) titre qui appartient Muhy-d-Dn lui-mme , ce matre spirituel a prcis : Par la perfection des Vertus les plus nobles dans les 1- Elles sont disposes selon les jours de la semaine en deux sries parallles formant des recueils spars : les Oraisons des jours (Awrd al-Aym) et les Oraisons des nuits (Awrd al-Layl).

Au Nom d'Allh qui ouvre l'existence ! Louange Allh qui manifeste tout tre existant ! Il n'y a pas de divinit en dehors d'Allh, la Divinit Universelle , selon la doctrine absolue d'une Unit dfendue contre tout dvoilement et toute contemplation. Allh est le Plus-Grand ! L'Ordre procde de Lui, et c'est Lui que nous revenons ! Gloire Allh l'exclusion de toute chose ! Il n'y a pas d'autre que Lui qui exige avec Lui la reconnaissance de la Seigneurie Un-Unique, Il est tel qu'Il tait avant les lettres des limites2. Il garde en toute chose un signe prouvant qu'Il est Unique Existant 3, mais Son secret Le protge contre toute atteinte et toute pntration. Il n'y a de force et puissance que par Allh, le Sublime, le Magnifique . Cette formule est le trsor par lequel Il nous a favoriss, tir des dpts du Mystre et de la Gnrosit. Par elle, j'obtiens tout bien et je repousse tout mal et tout prjudice ; par elle, je disjoins toute soudure4. En vrit nous appartenons Allh et nous retournons Lui 5, en toute chose qui nous est arrive ou qui nous surprend, en tout tat et en toute station, lors de
2- Les deux dernires phrases traitent de la formule : Allh tait et rien avec Lui ! Et II est maintenant tel qu'Il tait , dont la premire est un hadith et la deuxime une adjonction qui trouve souvent un usage doctrinal soufique. Les Lettres des Limites ( Hurf al-Hudd) sont les premires conditions limitatives de l'tat principiel. Cette expression se rattache au symbolisme de la Science des Lettres ; (il est noter que le mot harf signifie en mme temps lettre et limite ). 3- C'est un vers peine modifi du pote al-Athiyah qui, dans sa vraie forme permet une ambigut de sens du fait que le mot shay', chose , est masculin. C'est ainsi que, en d'autres crits. Muhy-dDn l'emploi dans sa forme authentique pour illustrer la doctrine de l Unit propre toute chose (Ahadiyyah kulli shay) : Et en toute chose il y a un signe prouvant qu'elle est unique. 4- La formule cite est, selon les hadiths, un des trsors du Trne ! ; il est dit aussi qu'elle fut un attribut d'Adam. 5- Cf. Coran, 2, 150-152 : Annonce d'heureuses nous elles ceux qui souffrent avec patience, ceux qui lorsqu'un malheur les atteint, proclament : En vrit nous appartenons Allh et en vrit nous retournerons Lui, les bndictions de leur Seigneur et Sa Misricorde s'tendront sur eux, ils seront bien dirigs .

toute parole surgissant de l'inconnu et de toute prsentation subite au cur de mme qu'en tout vnement procdant de l'intrieur ou arrivant de l'extrieur6. Et Allh est au sujet de toute chose l'Espr, dans toute chose Il est l'Attendu, le Vis ! L'inspiration vient de Lui, la comprhension traite de Lui, ce qui est c'est Lui ; ce sujet il n'y a place pour aucune ngation ou objection. Quand II dvoile, il n'y a plus d'autre ! Quand II couvre, tout est autre, tout est voil, loign ! Cach par l'Unit, II est Apparent par l'Unicit ! De Lui et par Lui provient l'tre de toute chose, de sorte que, en vrit, il n'y a pas de chose , la chose tant par elle-mme inexistante, nulle. C'est Lui qui est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Cach, alors qu'Il est le Savant par excellence au sujet de toute chose 7, avant l'existence de la chose aussi bien qu'aprs. A Lui appartient la vaste Contenance et la Quiddit unifiante, le Secret immuable, le Rgne ternel et l'Autorit ncessaire. Propre tout loge et toute glorification, Il est Tel qu'Il s'est clbr Lui-mme , car c'est Lui qui est le Louangeur et le Louang !8 Il est l'Unitaire de l'Essence, l'Unique des Noms et des Attributs ! Savant par excellence des ralits universelles et particulires, Il enveloppe hauteurs et profondeurs ! Et c'est vers Lui que s'orientent les visages de tous les cts !9 Allahumma10, Celui qui est le Contenant total ! Celui que rien ne pourrait empcher de donner ! Possesseur de rserves inpuisables, et dont la gnrosit et l'assistance s'tendent toutes les cratures ! Allahumma, ouvre-moi les cadenas de ces trsors et dvoile-moi les vrits de ces nigmes ! Sois Celui qui me regarde et que je regarde, et cache-moi par Ta vue ma vue ! Efface par l'clat de Ton dvoilement tous mes attributs afin que je n'aie plus d'autre spectacle que Toi, et que mon regard n'arrive qu' Toi. Allahumma, regarde-moi de l'il de la misricorde et de la providence, de la protection et de la sauvegarde, de l'lection et de l'investiture, en toute circonstance, afin que rien ne me soustrait Ta vision et que je Te contemple par la vue Tienne que Tu m'as accord pour toutes choses11. Rends-moi soumis Tes rvlations, digne de Ton lection et de Ta direction, rceptacle de
6- Les hawtir (sing. htir), dans le langage courant, dsignent des ides inexplicables survenues dans la conscience ; en terminologie technique, on en dsigne les paroles surgissant de l'inconnu dans l entendement ou sur le cur ; celles-ci sont de quatre sortes : seigneuriales, anglique, psychiques (personnelles) et diaboliques. Les Wridt (sing. wrid) sont des sortes de messages prsents au cur de la part de chaque Nom divin . 7- Coran, 57, 3. 8- Cf. hadth : Je ne pourrais clbrer Tes louanges : Tu es Tel que Tu T'es clbr Toi-mme ! 9- Cf. Coran, 20, 110-111 : Il sait ce qui se trouve devant eux et derrire eux, alors qu'eux, ils ne peuvent L'envelopper par aucune science. Et c'est vers le Vivant, l'Immuable, que s'orientent les visages . 10- Forme du Nom divin employe seulement comme vocatif. 11- Cf. le hadth dans lequel Allh dit : Mon serviteur ne cesse de s'approcher de Moi par des uvres surrogatoires jusqu' ce que Je l'aime, et c'est Moi qui suis loue par laquelle il entend, la vue par laquelle il voit, etc... .

Ton regard entre Tes cratures 12 refluant sur elles l'exubrance de Tes dons et de Tes faveurs. Celui qui appartient la Richesse absolue, alors qu'a Ses serviteurs reste la pauvret certaine ! le Riche qui se passe de toute chose, alors que toute chose s'appauvrit en Lui ! Celui qui tient dans Sa main la destine de toute chose ! Celui qui possde seul tout l'tre absolu, de sorte qu'il n'y a que Lui seul qui sache ce qu'Il est, et que rien ne peut donner une preuve Son sujet si ce n'est par Lui-mme ! Celui qui assujettit au serviteur les actions pieuses afin que leur profit revienne Celui-ci ! Je n'ai pas d'autre but que Toi, et ne me contentent que Ta gnrosit et Tes bienfaits ! Gnreux au-del de tout dsir ! Celui qui accorde la faveur avant qu'on ne la demande ! Celui en de duquel s'arrte la dmarche de l'intelligence de tout demandeur ! Celui qui, dans Son Commandement, est puissant et imposant ! Celui qui, envers toute chose est libral, et, quand il Lui plat, reprend ! Je veux formuler ma demande, mais comme je me vois tre Ton serviteur en tout tat, conduis-moi, mon Matre, car Tu sais mieux que moi ce qui me convient. Comment m'adresser Toi alors que Tu es au-del de tout dessein ? Ou, comment Te solliciter alors que la sollicitation signifie pur loignement ? Est-Il sollicit Celui qui est proche ou prsent, ou encore, prend-on comme but quelqu'un au sujet duquel le but s'gare et se perd ? Le demandeur n'arrive pas jusqu' Toi, et le dessein ne parvient pas T'aborder! Les manifestations de Ton vidence ne sont pas saisissables, ni tangibles ! Les nigmes de Tes secrets ne sont ni rsolues, ni claircies : pourrait-il, l'tre existenci, connatre le fond de Celui qui l'a rendu existant ? Ou arrive-t-il, le serviteur, concevoir la vrit essentielle de Celui qui l'a plac dans la servitude ? La demande et le but, le rapprochement et l'loignement sont attributs du serviteur : or, que pourrait saisir le serviteur, par ses attributs lui, de la vrit de Celui qui est transcendant et inaccessible dans son essence ? La condition de toute crature devant la Puissance exclusive est incapacit d'approcher pour s'emparer du Trsor ! Comment Te connatrais-je, alors que Tu es le Cach qui n'est pas connu ? Et comment ne Te connatrais-je pas, alors que Tu es l'Apparent qui, de toute chose, Te rends connaissable moi ? Comment raliserais-je Ton Unit, alors que je n'ai pas d'tre moi dans l'Unit mme ? 13 Mais, comment ne raliserais-je pas Ton Unit, alors que l'Union est la raison secrte de la servitude ? Mais Ta Gloire est au-dessus de tout ! Il n'y a pas d'autre divinit que Toi !14 Personne n'a ralis Ton Unit, car Tu es tel que Tu l'es en toute ternit, dans l'antriorit du SansCommencement et dans la postrit du Sans-Fin ! En vrit, un autre que Toi n'a pas ralis Ton Unit, et Tu es seul Te connatre tel que Tu es. Tu est cach et Tu apparais, mais ce n'est pas par rapport Toi que Tu es
12- Il y a l un des qualificatifs du Ple. 13- Nous prfrons rendre ici et dans le reste de cet alina le sens fort, initiatique et mtaphysique de wahhada (d'o drive Tawhd) qui signifie ordinairement attester l'unit mais qui peut sentendre aussi dans le sens de rendre un . 14- Il est noter que, du point de vue mtaphysique et initiatique, toute ralit sparative est une divinit associe , et, du fait mme, tombe sous la qualification de shirk, polythisme .

cach ni par rapport un autre que Toi que Tu es apparent, car Tu es Allh en dehors duquel il n'y a aucune divinit. Mais si les choses sont ainsi, comment est-il possible de faire des distinctions, alors que le Premier est le Dernier, et le Dernier est le Premier ? Celui qui rend quivoque la situation, et qui cache le secret, qui jette dans l'garement, alors qu'il n'y a que Lui seul ! Je Te demande Allahumma de me dvoiler le secret de l'Unit et de la ralisation de la Servitude, ainsi que du culte de la Seigneurie tel qu'il convient Sa Majest Sublime. Car, existant par Toi, je suis un tre adventice, inexistant par moi, alors que Tu es un tre Permanent, Vivant, Immuable, ternel, Sans-Commencement, Savant et Su ! Celui qui est seul connatre ce qu'Il est ! Je Te demande, Allahumma, ma fuite de moi vers Toi et l'intgration de tout mon total en Toi, afin que mon existence cesse d'tre le voile de ma contemplation. mon But ! mon Ador ! Rien ne m'aura chapp quand je T'aurai trouv ! Je n'aurai rien ignor lorsque je T'aurai connu et je n'aurai rien perdu quand je T'aurai tmoign ! Mon extinction est en Toi et ma permanence est par Toi. Mon Tmoign c'est Toi : il n'y a pas d'autre divinit que Toi, tel que Tu en as rendu tmoignage et tel que tu nous l'as prescrit. Ma contemplation a fait ressortir l'essence pure de mon existence, de sorte que je n'ai pas trouv un autre que Moi-mme dans mon extinction et dans ma permanence. En tout ceci, les dsignations font tat de moi , mais le fond est aussi bien pour que contre moi. Les attributions et les relations existentielles ne sont imputables qu' moi ; et tout cela dfinit ma condition. Et s'il y a un cas, il n'est d qu' moi. Dans la manifestation et dans l'occultation, comme dans l'infiltration universelle du Secret gard, il y a une Ipsit qui se propage mystrieusement, et, en mme temps, des Thtres clatants : tre et Non-tre, Lumire et Tnbres, Oue et Surdit, Table et Calame, Ignorance et Science, Guerre et Paix, Mutisme et Parole, Soudure et Rupture, Vrit essentielle et Vrit totale, lnsondabilit du Sans-Commencement et Immutabilit du Sans-Fin, Dis : Lui Allh est Un. Allh est ToutConditionnant. Il n'engendre pas et n'est pas engendr, et Il n'a pas d'gal. 15 Et qu'Allh prie sur celui qui est la Premire manifestation existentielle et la premire existence, celui qui ouvre tout tmoin l'accs aux deux prsences hiratiques du Tmoin et du Tmoign 16; celui qui est le secret cach, et la lumire vidente, le But mme 17 ; celui qui carte les deux poignes de la primordialit l'entre du domaine de la cration, le Choisi par la qualit de sa Servitude, l'Esprit Sanctissime et Sublime et la lumire suprme et la plus resplendissante ; celui qui ralise l'tat d'adoration parfaite devant la Majest de l'Ador ; celui dont l'esprit a t inond de la Prsence misricordieuse,
15- Les paroles finales, qui sont celles de la Sourate 112, traitant de lUnit absolue, viennent ici appeles par une affinit la fois verbale et conceptuelle aprs les descriptions transcendantes de lUnicit universelle. 16- Coran, 81, 3. 17- Le Prophte tant sotriquement identique lHomme Universel, il totalise tous les degrs de la ralisation initiatique et de lexistence, peut du fait mme tre dsign comme tant le But mme ou l Identique au But (Ayn al-Maqsd).

et au cur duquel se sont attachs, comme la Niche sacre18, les rayons de la lumires divine, de sorte qu'il est l'Envoy le plus majestueux, le Prophte le plus auguste, le Saint le plus honor, le batifi par l'Unit ! Et qu'Allh prie sur sa Famille et ses Compagnons, les dpositaires de ses secrets et les orients de ses lumires, les trsors des vrits et les guides des cratures, les toiles de l'orientation pour ceux qui veulent suivre . Et qu'Allh leur accorde, au Prophte et eux, Son Salut jusqu'au jour du Jugement. Gloire Allh l'exclusion de toute chose ! Je ne suis pas d'entre les associateurs . Allh nous suffit et quel magnifique Grant ! Il n'y a de force et de puissance que par Allh, le Sublime, le Magnifique ! Louange au Seigneur de la Gloire transcendante audessus de tout ce qu'on peut Lui donner comme attributs, et que la Paix soit avec les Envoys, Louange Allh, le Seigneur des Mondes .

ORAISON DE JOUR : JEUDI

Au Nom d'Allah le Tout-Misricordieux, le TrsMisricordieux ! Mon Dieu, Tu es le Subsistant par Ton Essence et le Rvl par Tes attributs, l'Enveloppant par Tes Noms, l'Apparent par Tes actes et le Cach par ce qui n'est su que de Toi seul ! Tu T'es unifi dans Ta Majest de sorte que Tu es l'Unique, l'Un, et Tu T'es singularis par la permanence dans le Sans-Commencement et dans le Sans-Fin de l'ternit. Toi, Tu es Allh l'Esseul par l'Unicit en Toi-mme. Il n'y a pas avec Toi un autre que Toi, et il n'y a pas avec Toi un pareil Toi ! Je Te demande l'extinction dans Ta permanence, et la permanence par Toi , non pas avec Toi ! Il n'y a pas de divinit autre que Toi19. Mon Dieu, cache-moi de moimme dans Ta prsence, teins-moi dans Ton tre et anantis-moi dans Ta contemplation ! Dtache-moi de ceux qui me dtachent de Toi et occupe-moi de Toi en me soustrayant toute chose qui m'occupe en-dehors de Toi ! Mon Dieu, Tu es ltre vrai, alors que moi, je suis le Nul radical ! Ta permanence est par essence, alors que la mienne est par accident ! Mon Dieu, fais grce par Ton tre vrai mon nant radical, afin que je sois tel que je l'ai t, l o je n'ai pas t, alors que Tu seras Tel que Tu l'es, l o Ton tre n'a jamais cess. Pas de divinit autre que la Tienne ! Mon Dieu, Tu es Celui qui fait ce qu'il dsire , alors que moi je suis un serviteur Toi, quelqu'un parmi certains de Tes serviteurs ! Mon Dieu, Tu m'as dsir et Tu as dsir de moi, de sorte que je suis le Dsir et Toi le Dsirant ! Mais sois Toi-mme Ton Dsir en moi, afin que ce soit Toi le Dsir et moi le Dsirant. Il n'y a pas de divinit si ce n'est Toi !
18- Allusion au verset de la lumire : Coran, 24, 35. 19- On remarquera encore que l'attestation de l'Unit divine (Shahdah) intervenant aprs un dveloppement dialectique concernant les rapports entre le moi et le Soi , condamne la divinit implicite de toute ralit personnelle qui se pose comme distincte et coexistante avec Allh.

Mon Dieu, Tu es le cach dans tout non-manifest et l'Apparent dans tout tre dtermin 20, de mme, Tu es l'Entendu dans toutes nouvelles vraies ou fausses, et le Connu au degr de l'un et du deux ! Tu T'es exalt par les Noms de la Descente21, de sorte que Tu T'es voil contre l'atteinte des regards et Tu T'es soustrait la perception des intelligences. Mon Dieu, mais Tu T'es rvl dans la manifestation des proprits des Attributs, et alors se droulrent les hirarchies de l'Existence. Tu T'es lev 22 chacun de leurs degrs par les vrits profondes des choses nommes, et Tu as plac les intelligences comme tmoins parmi les fines vrits essentielles des choses connaissables23. Tu as relch les Esprits originels dans les plaines des connaissances divines o ils en sont devenus stupfaits, et se sont gars dans les insaisissables significations de leurs infinitudes. Et lorsque Tu les as soustraits aux limitations impliques par l'universalit et la particularit, et que Tu les as transfrs au-del du maintenant et du o , lorsque Tu les as exempts de toute quantit et de toute quiddit , et que Tu T'es rendu connu eux dans les connaissances de l'Inconnaissable par les connaissances de l'Essence, lorsque Tu les as affranchis par les proclamations seigneuriales sur les places divines et que Tu as supprim entre Toi et eux tout entre-deux , en enlevant le Voile du Ghayn 24, ils se sont agencs dans une disposition hiratique ternelle sur le fil du Bismi-Llh al-Rahmn al-Rahm25. Mon Dieu, combien je T'appelle dans celui qui appelle, et pourtant c'est Toi Celui qui appelle pour celui qui appelle ! Et combien je T'implore dans les
20- On peut traduire aussi : Tu es le Cach dans tout invisible et lApparent dans tout il (ayn) . 21- On peut traduire encore : Tu T'es nomm ( tasammayta) par les Noms de la Descente . La notion de descente (nuzl) vient du hadth : Notre Seigneur descend chaque nuit pendant son dentier tiers, vers le ciel de ce bas-monde et demande : Y a-t-il quelqu'un qui retourne vers Moi afin que Je retourne vers lui, y a-til quelqu'un qui demande pardon afin que Je lui pardonne, y a-t-il quelqu'un qui sollicite afin que Je lui accorde, etc. Par extension, la descente est implique dans toute manifestation de la Divinit envers les cratures. Une telle manifestation s'accomplit par la vertu des Noms appropris qui sont ainsi le mode mme de la descente . 22- Ou : Tu T'es nomm , les vrits profondes ( al-haqiq) des choses sont donc des Noms d'Allah ou plutt les Noms d'Allh qui ont produit les choses. 23- Les tmoins (shawhid - sing. shhid) sont les indicateurs qui dans le chapelet, sparent les grains en groupes dtermins. Si on les fait correspondre aux intelligences , on peut considrer que les grains qu'elles subordonnent reprsentent les vrits connaissables. 24- Le ghayn est un nuage obscurcissant . Le voile du ghayn est en langage initiatique un voile lger qui empche la contemplation suprme (al-Shuhd). On peut penser naturellement au symbolisme de la lettre ghayn qui couvre la lettre ayn dont elle drive par la simple application du point diacritique : le ayn tant en mme temps l il (qui contemple) et l'Essence (contemple), le ghayn est le voile qui les spare. 25- C'est le premier verset du Livre Sacr (il commence la sourate al-Ftihah, et aussi l'exception de la sourate 9 toutes les sourates du Coran). La traduction la moins inadquate nous semble tre : Au Nom d'Allh le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux . Les lettres qui le composent sont ainsi identifies aux Esprits Originels.

dialogues intimes sur la Dlivrance, alors que c'est Toi Celui qui implore pour celui qui implore ! Mon Dieu, si l'Union est la mme chose que la sparation , si la Proximit concide avec l' loignement , si la Science est le sige de l ignorance et la Connaissance la confirmation de l' inconnaissable , comment concevoir le but et par o s'imaginer la voie ? Mon Dieu, Tu es le Cherch qui se trouve au-del de tout chercheur, et l'Affirmation dans le ngateur mme, de mme que la Proximit de la Proximit dans l'cart de l'loignement rciproque. Mais dj l'illusion prend l'ascendant sur la comprhension : qui sera maintenant mon aide et mon assistant ? Le Bien dit que ce sera Toi, et le Mal crie : ce sera Celui qui a rendu belle toute chose qu'Il a cre !26 Mais le Bien est une fin prs de laquelle la marche s'arrte, et le Mal renforce l'illusion qu'il y a un Autre ! Mon Dieu, quand s'affranchira l'intelligence de l'treinte des entraves ? Et les vues de la pense, quand pourront-elles considrer les beauts blouissantes des vrits essentielles ? Quand s'arrachera-t-elle, la comprhension, de la racine du mensonge ? Et quand se dgagera l'imagination du tortis de liens qui composent les rets du polythisme ? Quand la conception sera-t-elle sauve de toutes les scissions de la sparativit ? Et l' me prcieuse , quand se dpouillera-t-elle des attributs craturels ? Mon Dieu, Tu ne tires aucun profit de l'obissance, de mme que la dsobissance ne saurait Te nuire ! La Royaut sur les curs et les toupets est dans Ton pouvoir rducteur, et Toi retourne l'ordre universel des choses, de sorte qu'il n'y a plus de diffrence entre l'obissant et le dsobissant ! Mon Dieu, aucune chose ne saurait Te proccuper au dtriment d'une autre. La ncessit ne Te contraint pas et la possibilit ne Te limite pas ; l'incertitude ne Te voile pas et l'explication ne Te dmontre pas ; l'argument ne Te dtermine pas et la preuve ne Te certifie pas ! Dans Ton ternit, le Sans Commencement et le Sans Fin concident. Mon Dieu, mon Dieu, qu'est-ce que c'est que Toi et qu'est-ce que c'est que Moi ? Qu'est-ce que Lui et qu'est-ce qu' Elle ?27 Te chercherai-je dans la Pluralit ou dans l'Unit ? Attendrai-je indfiniment de Toi la dlivrance ou pendant une certaine dure ? Mais pour un serviteur, il n'y a en dehors de Toi ni dure, ni soutient ! Mon Dieu, ma permanence par Toi est dans mon extinction soit moi , soit en Toi , soit par Toi , ou illusoire par moi , ou inversement ; ou encore il y a les deux choses la fois ; et de mme, ma permanence est en Toi ! Mon Dieu, mon silence est un mutisme
26- Coran, 32, 7. 27- Les termes Anta (Toi) et an (moi) ne diffrent dans l'criture arabe que par leur lettre finale : de mme, huwa (Lui) et hiya (elle). Ces couples de pronoms montrent ainsi que les ipsits distinctes et opposes ne sont que des modifications contingentes de l'Ipsit Une. Hiya peut dsigner la Ulhah (quivalent de la Shakti) ou la Ma'rifah, la Connaissance (cf. Al-Hallj : Tawsn) ; analogie avec la personnification biblique de la Sagesse. Hiya, pris comme pronom au pluriel pour les choses , dsigne les choses (al-Ashv) dans leur ralit transcendante. Il est intressant de constater en l'occurrence cette concidence morphologique en arabe entre l'ipsit fminine et la pluralit.

exigeant la surdit, et ma parole est une surdit rclamant le mutisme ! Ma perplexit est partout, et il n'y a pas de perplexit ! Par le Nom d'Allh ! ; Allh me suffit ! ; par le Nom d'Allh , je me suis remis entirement Allh ! : pas de force ni de puissance si ce n'est par Allh, le Sublime, le Magnifique ! Notre Seigneur, Toi nous nous sommes remis, vers Toi nous nous sommes tourns. A Toi aboutit le devenir ! 28 Allahumma, je Te demande de m'accorder (de la vertu affirmative) de Ton ordre29, et de la magnificence de Ta Toute-puissance, de l'ampleur de Ta science et des options de Ta volont, de l'efficacit de Ta Toutepuissance et de la pntration de Ton Oue et de Ta vue, de l'immutabilit de Ta Vie et du caractre ncessaire de Ton Essence et de Tes Attributs30. Allh ! Allh ! Allh ! Premier, Dernier ! Apparent, Cach ! Lumire, Vrit, vident ! Allahumma, qualifie mon secret par les secrets de Ton Unicit ! Sanctifie mon esprit par la manifestation de Tes Attributs ! Nettoie mon cur par la puret des connaissances de Ta Divinit ! Instruis mon intellect des sciences de Ta Ladunniyyah31, et pourvoie mon me des vertus de la Seigneurie ! Fortifie ma sensibilit par les irradiations de Tes degrs de Lumire, et dlivre la quintessence de ma corporit des entraves du grossier et de l'paisseur des sens, ainsi que la contrainte spatiale et cosmique. Allahumma, lve-moi des marches infrieures de mon tre et de ma nature vers les degrs de Ta Vrit et de Ta Ralit essentielle ! Tu es mon Protecteur et mon Matre. Par Toi vient ma mort et de Toi je tiens ma vie ! C'est Toi que nous adorons et c'est Toi que nous demandons secours ! Considre-moi, Allahumma, d'un regard par lequel Tu enfiles toutes mes phases , par lequel Tu fasses paratre les intimits de mes secrets , par lequel Tu lves vers la Sublime Assemble les esprits de mes incantations 32, et par
28- Aprs le droutant examen de la thorie de l'extinction ( alFan) dont la dialectique tend montrer le caractre contingent et imparfait de toute conception dogmatique en la matire, l'exclamation Bismillh, qui est un recours au nom dAllh , vient comme une formule, la fois de prservation contre l'incertitude intellectuelle et le trouble mental qui peut en rsulter, et de sacralisation de toute conception qui, parmi toutes celles qui sont possibles en mode gal, viendra se former dans l'esprit sur ce point spculatif. On peut dire mme que ce Bismillh a, par rapport l'indiffrence o se situent les conceptions possibles, un rle crateur . 29- Nous soulignons la relation implicite entre cette demande et le besoin d'un choix et d'une dtermination existentiels ou conceptuels constats dans le passage prcdent, car l'Ordre divin (al-Amr) est ce pour quoi des choses sont affirmes, ontologiquement parlant. 30- On a, dans ce passage, la mention des vertus de tous les Attributs divins (la Vie, la Science, la Puissance. la Volont, la Parole, l'Ordre, la Vue et l'Oue). L'orant demande tout d'abord la qualification par tous les Attributs divins ( ittiqt ou takhalluq bi alakhlq al-ilhiyyah), mais ensuite, il demande la totalit de ltre Ncessaire : Essence et Attributs. 31- Terme quivalent al-ilm al-Ladunn qui dsigne la science trs intrieure attribue Al-Khidr. Ces termes drivent de Coran 17, 65 : Et Nous lui avons enseign de Notre part une science (min ladunn 'ilman). 32- La Sublime Assemble ( Al-Mal al-Al ; voir Coran 38, 8 et 69) est la runion des Anges qui dlibrent sur les affaires de la cration. Il y a ici conjonction avec les termes d'un hadth quds

lequel soient renforces les forces de mes lumires . Allahumma, soustrais-moi toute Ta cration et runis-moi avec Toi par Ta Vrit ! Et prserve-moi par la vision des activits de Ton Commandement dans la diversit de Tes mondes. Allahumma, par Toi j'intercde et vers Toi je dirige mon regard, de Toi je demande et c'est Toi, et rien d'autre, que j'aspire ! Je ne demande de Toi rien d'autre que Toi et je ne cherche en Toi rien d'autre que Toimme ! Allahumma, je cherche accs auprs de Toi, pour l'acceptation de mes demandes, par l'Intercesseur le plus auguste, lminence la plus majestueuse, par l'Ami le plus intime, par le Saint et le Matre, Muhammad, le Pur, l'Agrable, le Prophte choisi. Et par lui, je Te demande d'accomplir sur lui-mme la prire de l'ternit, depuis le Sans-Commencement jusqu'au Sans-fin, continuelle, divine, seigneuriale, en me faisant voir comment elle couvre en sa perfection, et en m'anantissant dans la contemplation des connaissances de son essence, et je Te demande de prier sur sa Famille et ses Compagnons, car Tu es le Matre d'une telle prire ! Et il n'y a de force et de puissance qu'en Allh, le Sublime, le Magnifique ! Et louange Allh, le Seigneur des mondes !

lagrandeguerresainte.blogspot.fr concernant la corrlation entre le dhikr (invocation, mention) accompli par le serviteur et celui accompli par le Seigneur : Allh dit : Si quelqu'un Me mentionne en soi-mme. Je le mentionne en Moi-mme, et si quelqu'un Me mentionne dans une assemble, Je le mentionne dans une Assemble bien meilleure .