Volumen I 2011 Final (Reparado)

PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO
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PRIMERA PARTE MARCO TERICO
PLANES DE GESTIN CULTURAL Y PLANES MAESTROS
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1.0 MARCO TERICO

1.1, TERRITORIO PATRIMONIO CULTURAL Y DESARROLLO El patrimonio cultural est ntimamente ligado al territorio y a la poblacin asentada a travs del tiempo y son quienes modelan en buena cuenta el espacio territorial desde los primeros asentamientos dispersos y luego en poblados que desde ancestro hacen uso del suelo y los recursos. De alguna manera por el proceso de ocupacin en las distintas pocas se fue configurando un modelo territorial; ya en la poca contempornea y en consideracin a las delimitaciones tanto en referencia al mapa poltico como los de diversos enfoques temticos y las instancias del ordenamiento territorial y la planificacin en los distintos niveles. En el territorio del Parque de Choquequirao el patrimonio cultural es privilegiado, pues en l se encuentran los elementos ordenadores del territorio siendo dentro del proceso evolutivo el eje articulador del patrimonio cultural enlazado al patrimonio natural y el territorio. El gran ejemplo de nuestros antepasados, que gestionaron o manejaron el territorio respetando el equilibrio ecolgico, es lo que debemos emular con los aportes de la modernidad respetando el patrimonio cultural dentro del concepto y la perspectiva del desarrollo sostenible, es decir, la preservacin y conservacin del patrimonio cultural en beneficio de sta y las futuras generaciones. De hecho, debemos recuperar el principio de planificacin, que lamentablemente, en nuestro pas ha sido debilitado, porque fue arrinconado por un neoliberalismo extremo que imper en las dcadas de los 80 y 90 del siglo pasado. Ya en el siglo XXI, luego de varios encuentros de concertacin nacional, la decimonovena poltica de Estado del Acuerdo Nacional, ha establecido el compromiso de integrar la Poltica Nacional Ambiental con las polticas econmicas, sociales, culturales y de ordenamiento territorial, para contribuir a superar la pobreza y lograr el desarrollo sostenible del Per. Considerando la definicin que la UNESCO maneja: La cultura es el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarcan, adems de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias, en el Parque Arqueolgico de Choquequirao existen evidencias significativas de la Cultura Inca, que dej formidables muestras de arquitectura e ingeniera en armona con el medio ambiente. El patrimonio es uno de los conceptos bsicos del derecho civil y tiene inters tanto desde el punto de vista terico, como desde el punto de vista prctico, porque se relaciona con muchas instituciones del derecho privado. Existen diversas y variadas acepciones del concepto de "patrimonio", que va desde el concepto jurdico estricto, pasando por el contable y econmico hasta llegar a conceptos calificados como patrimonio cultural, patrimonio de la humanidad, patrimonio colectivo, corporativo, etc. As como tambin algunos autores opinan que el patrimonio "no es un conjunto de objetos o de cosas, sino un conjunto de relaciones: derechos y obligaciones (Messineo)", en tanto que para Betti el patrimonio es "el conjunto de las posiciones jurdicas activas apoyadas en un sujeto" 1. Todas las obras evidentes en el mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao generan la admiracin de miles de visitantes nacionales y extranjeros, convirtindolo ltimamente en uno de los destinos tursticos alternativos a Machupicchu ms visitados de la Regin del Cusco.
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FUENTE: monografas.com.
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DIVERSIDAD CULTURAL Y PATRIMONIO La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad; fuente de intercambios, de innovacin y de creatividad. La diversidad cultural es tan necesaria como la diversidad biolgica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio comn de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras. En nuestras sociedades cada vez ms diversificadas, resulta indispensable garantizar una interaccin armoniosa y una voluntad de convivir de personas y grupos con identidades culturales. Las polticas que favorecen la inclusin y la participacin de todos los ciudadanos garantizan la cohesin social y la vitalidad de la sociedad, definido de esta manera, el pluralismo cultural constituye la respuesta poltica al hecho de la diversidad cultural; inseparable de un contexto democrtico, el pluralismo cultural es propicio a los intercambios culturales y al desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida pblica. La diversidad cultural ampla las posibilidades de eleccin que se brindan a todos; es una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en trminos de crecimiento econmico, sino tambin como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria. La defensa de la diversidad cultural es un imperativo tico, inseparable del respeto de la dignidad de la persona. Ella supone el compromiso de respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en particular los derechos de las personas que pertenecen a minoras y los de los pueblos autctonos. Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos humanos garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su alcance. Al tiempo que se garantiza la libre circulacin de las ideas mediante la palabra y la imagen, hay que procurar que todas las culturas puedan expresarse y darse a conocer. La libertad de expresin, el pluralismo de los medios de comunicacin, el multilingismo, la igualdad de acceso a las expresiones artsticas, al saber cientfico y tecnolgico; la posibilidad para todas las culturas de estar presentes en los medios de expresin y de difusin, son los garantes de la diversidad cultural. 2 En la aceptacin de la diversidad se encuentran los diferentes procesos, que conllevan a crear un sentido de responsabilidad sobre el espacio en el que se habita, territorio que se mueve en relaciones desiguales de reciprocidad en el presente vivido. Esta prerrogativa, intenta tener xito en el rompimiento de las estructuras sociales e histricas, intenta reescribir el pasado en base a ideologas que se basan en mitologas simuladas, en un sistema de creencias superado en el orden del pensamiento cientfico actual. Esta embestida, que intenta deteriorar la vida en comn de las sociedades, slo se satisface en la necesidad de producir plusvala en el terreno de la cultura, desmembrando el patrimonio cultural, de quienes poseen una tradicin milenaria en sus sociedades. Ante esta prerrogativa, esta la antropologa como la ciencia que da cauce a la diversidad cultural y que debe postular propuestas que denoten en la prctica y en el discurso, el no, a la privatizacin de la cultura, el no, a la gestin cultural que conlleve al socavamiento del patrimonio.
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Declaracin universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural

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PATRIMONIO CULTURAL Y NATURAL Patrimonio cultural abarca monumentos, grupos de edificios y sitios que tienen valor histrico, esttico, arqueolgico, cientfico, etnolgico o antropolgico. Patrimonio natural comprende formaciones fsicas, biolgicas y geolgicas excepcionales, hbitat de especies animales y vegetales amenazadas, y zonas que tengan valor cientfico, de conservacin o esttico. 3 El patrimonio cultural es el conjunto de exponentes naturales o productos de la actividad humana que nos documentan sobre la cultura material, espiritual, cientfica, histrica y artstica de pocas distintas que nos precedieron y del presente; y que, por su condicin ejemplar y representativa del desarrollo de la cultura, todos estamos en la obligacin de conservar y mostrar a la actual y futura generacin. El patrimonio cultural de un pas o regin est constituido por todos aquellos elementos y manifestaciones tangibles o intangibles producidas por las sociedades, resultado de un proceso histrico; donde la reproduccin de las ideas y del material se constituyen en factores que identifican y diferencian a ese pas o regin. El concepto de patrimonio cultural incluye no slo los monumentos y manifestaciones del pasado (sitios y objetos arqueolgicos, arquitectura colonial, documentos y obras de arte) sino tambin lo que se llama patrimonio inmaterial (cultura viva), las diversas manifestaciones de la cultura popular, las poblaciones o comunidades tradicionales, las artesanas y artes populares, la indumentaria, los conocimientos, valores, costumbres y tradiciones caractersticas de un grupo o cultura. Los elementos que constituyen el patrimonio cultural son testigos de la forma en que una sociedad o cultura se relaciona con su ambiente. Las manifestaciones y elementos que conforman el patrimonio cultural del hombre son un reflejo de la respuesta del hombre a los problemas concretos de su existencia sobre la tierra. Las formaciones geolgicas, las zonas de hbitat de especies animales y vegetales, los lugares naturales y paisajes que tienen valor especial desde el punto de vista de la ciencia, de la conservacin y de la belleza natural constituyen nuestro patrimonio natural. El mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao, presenta una gran diversidad de ecosistemas, especies, recursos naturales y gran variedad de vida. El escenario natural del Parque Arqueolgico de Choquequirao ha sido el sustento de diversas civilizaciones que interactuaron armnicamente con las zonas de vida y los recursos naturales. Es as que, el Parque Arqueolgico de Choquequirao es un espacio con recursos culturales y naturales de significado histrico, ecolgico, vital y sagrado, con alta biodiversidad, de especies de flora, de fauna y de ecosistemas, resultado de la presencia a lo largo de la historia, de la diversidad cultural que nos legara, un patrimonio material e inmaterial de admirable precisin, clara muestra del conocimiento que tenan sobre la naturaleza y da cuenta de la armoniosa existencia del hombre con su entorno. El Patrimonio Natural est constituido por elementos que la naturaleza ha creado durante miles de aos y que est representado por la variedad de formaciones geolgicas, fisiogrficas que en conjunto son parte de la belleza escnica del mbito heterogneo del Parque, en las que se desarrollan los diferentes ecosistemas, las diferentes formaciones vegetales con la diversidad de especies de flora las que a su vez son hbitat de la variedad de especies de fauna caracterstica de la zona.
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Concepto de Patrimonio Cultural y Natural segn la UNESCO.

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2.0 MBITO DEL PLAN MAESTRO ASPECTOS LEGALES DE LA DELIMITACIN La Direccin Regional de Cultura Cusco del Ministerio de Cultura, elabora el expediente tcnico para la delimitacin del Parque Arqueolgico de Choquequirao, inicialmente denominado Parque Arqueolgico Nacional de Vilcabamba, como respuesta a la necesidad de defender, proteger y conservar el Patrimonio Cultural de la Nacin, teniendo como premisa la identificacin, delimitacin e inscripcin en los Registros Pblicos, acorde a la Ley General del Patrimonio Cultural. El mencionado documento es el producto del trabajo multidisciplinario e interinstitucional, el mismo que contiene todo el sustento legal, tcnico y metodolgico. Mediante el Acuerdo N 481, de fecha 16 de setiembre de 2002, la Comisin Nacional Tcnica de Arqueologa recomienda a la Direccin Nacional del Instituto Nacional de Cultura aprobar el Plano de Delimitacin del Parque Arqueolgico Nacional de Vilcabamba (Choquequirao), Plano N V-01 de fecha julio del 2002, con un rea de 522,878.30 hectreas y un permetro de 367.09 kilmetros, a escala 1:125,000, ubicado en las provincias de La Convencin y Anta (Regin Cusco y Abancay en Apurmac). Es as que mediante Resolucin Directoral Nacional N 949/INC, de fecha 09 de octubre de 2002, se resuelve: Aprobar el Plano de Delimitacin del Parque Arqueolgico Nacional de Vilcabamba (Choquequirao), Plano N V-01, de fecha julio del 2002, con un rea de 522,878.30 hectreas y un permetro de 367.09 kilmetros, a escala 1:125,000, ubicado en las provincias de La Convencin, Anta y Abancay, en los departamentos de Cusco y Apurmac. 4
Posteriormente, de conformidad con lo dispuesto por la Ley N 24047, Ley General del Amparo al Patrimonio Cultural de la Nacin, y el Decreto Legislativo N 560, Ley del Poder Ejecutivo; a travs de la Resolucin Suprema N 050-2003-ED, de fecha 01 de octubre de 2003, se resuelve: Declarar Parque Arqueolgico de Choquequirao al rea de 522,878.30 hectreas, con un permetro de 367.09 kilmetros, ubicada en las provincias de La Convencin, Anta y Abancay, en los departamentos de Cusco y Apurmac de acuerdo al Plano N V-01 de julio de 2002 elaborado por el Instituto Nacional de Cultura. 5
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FUENTE: Diario Oficial El Peruano; Normas Legales; Pgina 232052 (26-10-2002). FUENTE: Diario Oficial El Peruano; Normas Legales; Pgina 252377 (02-10-2003).
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1.1 UBICACIN El Parque Arqueolgico de Choquequirao se ubica en la parte occidental de la regin del Cusco, atravesada por la cadena de Vilcabamba en orientacin SE NO, sus aguas se vierten hacia la cuenca del ro Apurmac por el Este y hacia la cuenca del rio Vilcanota-Urubamba por el Oeste. Ubicacin.- El Parque Arqueolgico de Choquequirao (Choquequirao Vilcabamba), est ubicado al Nor - Oeste de la ciudad del Cusco a una altitud promedio de 3,500 m. Extensin.- Comprende 522,878.30 Hectreas, con un permetro de 367.09 Km., siendo Choquequirao uno de los sitios arqueolgicos ms importantes del mbito.
DELIMITACIN DEL TERRITORIO

El rea delimitada que comprende el Parque Arqueolgico de Choquequirao se ubica entre los departamentos de Cusco y Apurimac. Polticamente comprende parte de los distritos de: Echarate, Vilcabamba, Santa Teresa, Quimbiri, Santa Ana y Maranura de la provincia de La Convencin del departamento del Cusco. - Limatambo y Mollepata de la provincia de Anta del departamento del Cusco. - Curahuasi, Huanipaca y San Pedro de Cachora de la provincia de Abancay, departamento de Apurmac.
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Conformacin Poltica y Lmites del mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao FUENTE INEI
Limites.- El Parque Arqueolgico de Choquequirao dentro de sus lmites incluye distritos de las provincias de La Convencin, Anta y en la regin Apurmac la Provincia de Abancay, tal como se observa en el mapa. Sus lmites son: - Por el Norte, con los distritos de Quimbiri, Echarate, Santa Ana y Maranura de la provincia de La Convencin. Por el Sur los distritos de Huanipaca, San Pedro de Cachora, Curahuasi (Apurimac), Mollepata y Limatambo (Anta). Por el este con los distritos de Huayopata, Machupicchu y Ollantaytambo. Por el Oeste con los distritos de Chungui y Pacobamba del departamento de Apurmac. Accesibilidad.- Para llegar al mbito de la zona de estudio tenemos los siguientes accesos: 1. Carretera asfaltada Cusco Quillabamba va un ramal que ingresa por la localidad de Chaullay y llega hasta la localidad de Vilcabamba. 2. Carretera asfaltada Cusco Abancay, por el distrito de Cachora ingresa un camino de herradura descendiendo al can del ro Apurimac y que contina hasta el complejo arqueolgico de Choquequirao.
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3. Carretera asfaltada Cusco Abancay, por el distrito de Mollepata, provincia de Anta ingresa un camino de herradura hasta los nevados de la Cordillera de Vilcabamba (nevado Salkantay). 4. Lnea Frrea Cusco Machupicchu y carretera pasando el puente de Carrilluchayoc que llega al distrito de Santa Teresa. Pisos altitudinales.Este territorio se extiende en cinco pisos altitudinales: Yunka, Qheswa, Transicin, Puna, y Riti, siendo ms notable el piso Qheswa de 2,000 a 3,300 m. de altitud con clima templado, segn el gegrafo Jorge de Olarte Estrada. La altimetra oscila entre 1,181 m. de altitud en el puente de Chaullay, (punto ms bajo) sobre el ro Vilcanota-Urubamba y el punto ms elevado se encuentra en las cumbres de la Cadena de Vilcabamba, especficamente en el nevado del Salkantay que llega a 6,271m. de altitud.
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DESCRIPCIN GENERAL DEL TERRITORIO

El territorio donde se emplaza el Parque Arqueolgico de Choquequirao flucta entre los 3800m.s.n.m en las partes ms altas donde se ubican poblados como Vilcabamba y/o lugares como Espritu Pampa a poco ms de 1800 msnm. La cordillera del Salkantay atraviesa parte del territorio en orientacin Este Oeste y desde el divortium aquarium las vertientes alimentan hacia el sur al ro Apurimac, que en gran parte constituye el lmite geogrfico de gran parte del lado sur y oeste del Parque, hacia el Este los tributarios alimentan al Vilcanota que es lmite del Parque en esa orientacin. En lo que respecta a la orientacin norte la delimitacin es mediterrnea por tramos rectos, y una porcin del mbito territorial corresponde al noroeste de selva alta con un relieve donde predominan laderas y montaa alta. Hacia el interior del parque son varios los ros que discurren como el Vilcabamba, Concebidayocmayo o Pumachacamayo entre los ms relevantes. La accesibilidad est limitada por carreteras afirmadas hasta poblados como Cachora, Huanipaca y Vilcabamba entre los principales caminos carrozables al interior del parque a los que se accede desde la carrtera nacional Cusco-Lima y la de Cusco- Quillabamba respectivamente. Una red ms extensa de caminos peatonales corresponde al Qapaq an que enlazan fundamentalmente los Sitios Arqueolgicos que conforman el Parque. Respecto al turismo, est adquiriendo relevancia un amplio sector: que ya tiene antecedentes por el Sitio Arqueolgico de Choquequirao cuyo acceso principal se da por Cachora de donde se inicia un camino peatonal. Por otra parte, ya exista de un tiempo antes la ruta desde Mollepata hacia Machupicchu por un camino peatonal que transcurre cercano al nevado Salkantay. La actividad turstica genera tambin otras actividades econmicas conexas que dinamizan las economas locales. Por otra parte est la actuacin del sector pblico mediante las instituciones de los Gobiernos Regionales de Cusco y Apurimac, Ministerios y Proyectos Especiales as como las municipalidades provinciales y distritales as como las ONGs., y otras instituciones privadas. Ms adelante en el documento, se detallan caractersticas especficas desde distintos ejes temticos y se acompaan los mapas correspondientes.
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3.0 CONCEPCIN DEL PLAN MAESTRO PRINCIPIOS RECTORES
Este Plan de Gestin Cultural propone un sistema de gestin para la conservacin y uso social sostenible del patrimonio cultural y natural en el territorio del Parque Arqueolgico de Choquequirao como un elemento central para el desarrollo social, econmico y ambiental. Asimismo, prev involucrar a los distintos actores y grupos de inters con el fin de fomentar un mayor compromiso en la conservacin del patrimonio y su entorno, que permita fortalecer la identidad local y nacional y el desarrollo humano de la regin en su conjunto. El Patrimonio Cultural y Natural existente en el mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao es reconocido por las leyes pero fundamentalmente por la sociedad nacional y requiere de una gestin orientada a lograr su desarrollo mediante un proceso de planeamiento estratgico. El plan propone el desarrollo de la Gestin Cultural de manera participativa, para tal efecto convoca a los actores pblicos y privados en especial al gobierno local y a la sociedad civil representada por ciudadanos y organizaciones en general. El plan de gestin cultural promueve la proteccin del patrimonio material e inmaterial generando desarrollo endgeno a travs de iniciativas y emprendimientos que dinamicen la economa que permita el beneficio de los actores en la perspectiva de mejorar las condiciones del hbitat incluyendo el patrimonio cultural material e inmaterial asociado. El Plan adems de un documento tcnico-normativo, es primordialmente un proceso de ordenamiento que contribuye al desarrollo local en materia de patrimonio cultural aprovechando las sinergias generadas por diversas instituciones especialmente en actividades vinculadas al turismo as como a los procesos de planes locales institucionales. El Plan Maestro considerando los principios rectores, propone una visin inicial para el proceso de planificacin, que constituya la imagen objetivo de un escenario deseable para el Parque Arqueolgico de Choquequirao.
VISIN
EL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO, ALBERGA CULTURAS A TRAVS DE LOS TIEMPOS DESDE LA CULTURA WARI, CONSIDERADA CUNA DE LA RESISTENCIA INCA, POSEE PATRIMONIO CULTURAL ARQUEOLGICO ARQUITECTNICO VALORADO Y CONSERVADO, CONSTITUYE TAMBIN UN DESTINO TURSTICO NACIONAL E INTERNACIONAL DE CALIDAD, DONDE LA POBLACIN LOCAL CON IDENTIDAD GESTIONA SU TERRITORIO ADECUADAMENTE PROTEGIENDO EL PATRIMONIO CULTURAL Y ORIENTANDO SUS ACCIONES HACIA EL DESARROLLO.
OBJETIVO GENERAL.El Plan propone un proceso participativo de planificacin bajo un sistema de gestin compartida para la conservacin y uso social sostenible del patrimonio cultural y natural en el territorio del Parque Arqueolgico de Choquequirao como un elemento central para el desarrollo social, econmico y ambiental. Asimismo, prev involucrar a los distintos actores y grupos de inters con el fin de fomentar un mayor compromiso en la conservacin del patrimonio y su entorno, que
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permita fortalecer la identidad local y nacional as como el desarrollo humano de la regin en su conjunto.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
Un equipo interdisciplinario de especialistas en patrimonio cultural y natural particip en la formulacin del sistema de gestin, contando con el aporte y el consenso de la sociedad de los pueblos del mbito del Parque, representada por sus autoridades e instituciones de gobiernos regionales, municipalidades provinciales y distritales. Igualmente, instituciones pblicas y privadas as como especialistas en los diversos temas involucrados no solo con la conservacin del patrimonio cultural y natural del territorio sino tambin con el involucramiento de la poblacin local con el patrimonio cultural y este como factor de su desarrollo. ACONDICIONAMIENTO CULTURAL DEL TERRITORIO Objetivo Estratgico: Implementar una adecuada gestin cultural, a partir de una coordinacin intersectorial y con los diversos actores para lograr el manejo armnico del espacio territorial del Parque Arqueolgico de Choquequirao, en funcin de la proteccin y conservacin del patrimonio cultural, como recurso para el desarrollo sostenible de los pueblos y habitantes del mbito. Lineamientos Estratgicos: Integrar el enfoque cultural en los planes de ordenamiento territorial y en diversos planes de desarrollo local de las municipalidades provinciales y distritales. Articulacin integral del mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao al espacio regional Cusco Apurimac como eje alternativo de desarrollo sostenible. Conservacin del paisaje biocultural de los poblados del Parque Arqueolgico de Choquequirao, mediante la utilizacin de normatividad especfica.
PATRIMONIO ARQUEOLGICO
Recuperar el Patrimonio Arqueolgico y establecer instrumentos de gestin para evitar su prdida, destruccin y deterioro. Generar programas y proyectos de investigacin arqueolgica, conservacin y puesta en valor del patrimonio arqueolgico.
URBANISMO
Objetivo Estratgico: Proteger, conservar y potenciar el patrimonio histrico arquitectnico en el mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao por los valores arquitectnicos y artsticos as como por la condicin de centros de soporte insumo para el desarrollo sostenible de los poblados y habitantes del mbito, dentro de una ptica de gestin cultural. Lineamientos Estratgicos: Normar y reglamentar para la preservacin del patrimonio edificado e integracin a los planes locales de las municipalidades provinciales y distritales para el uso apropiado del suelo en las reas de contextos de patrimonio cultural.
PLANES DE GESTIN CULTURAL Y PLANES MAESTROS 11
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Desarrollo y potenciacin de la red de centros poblados, considerando las potencialidades existentes, con sus respectivos roles y funciones. Proteccin y conservacin del patrimonio arquitectnico. Investigacin y puesta en valor del patrimonio arquitectnico. Proteccin tipolgica, delimitacin y/o reglamentacin de centros y poblados histricos para la conservacin del patrimonio cultural. Planificacin de la expansin urbana de los centros poblados para un crecimiento ordenado, vinculado a su entorno biocultural.
3.5
Objetivo Estratgico:
PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
Fortalecer la identidad cultural y la vigencia del patrimonio cultural inmaterial del mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao, mediante la recuperacin y revaloracin del patrimonio inmaterial y la cultura viva, a travs de estrategias de informacin, educacin y difusin del valor y significacin del mismo. Lineamientos Estratgicos: La recuperacin y preservacin del patrimonio inmaterial y de cultura viva que es uno de los pilares sobre los que se constituye afianzar la identidad local de la sociedad representativa del mbito del PACH. Las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial constituye una fuente fundamental de informacin que promueve su proyeccin al futuro, por tanto su mantenimiento y recreacin. Investigacin, registro y revaloracin de las manifestaciones ancestrales de la cultura propia, as como la promocin del desarrollo artstico y cultural, que promuevan el fortalecimiento de su identidad cultural local. La educacin y la participacin de la poblacin local es un motor para acrecentar la identificacin para la preservacin y salvaguarda del patrimonio cultural y la promocin de la cultura. Que, desde una perspectiva de construccin de ciudadana identificada con su patrimonio y cultura locales, promueva y desarrolle los mecanismos educativos necesarios para la revaloracin y promocin del patrimonio cultural y la produccin de materiales educativos con enfoque intercultural y bilinge.
3.6
PATRIMONIO NATURAL
Promover la proteccin y conservacin del patrimonio natural y cultural mediante propuestas concertadas y sostenibles en beneficio de la calidad de vida de la poblacin y la proteccin y conservacin del patrimonio cultural del mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao. Lineamientos Estratgicos: Gestin sostenible de los recursos culturales y naturales del Parque Arqueolgico de Choquequirao. Participacin ciudadana y fortalecimiento de la identidad cultural y de las capacidades de la poblacin en el manejo de recursos, proteccin y conservacin del patrimonio cultural y natural. Areas de conservacin del patrimonio cultural y natural para la investigacin desde los distintos enfoques relacionados con el patrimonio cultural. Posicionamiento del Parque Arqueolgico de Choquequirao como destino de turismo cultural asociado al de paisajes bioculturales. Normatividad y Reglamentacin ambiental de uso de espacios prximos a los sitios arqueolgicos.
Determinacin de propuestas de en el mbito, complementando el corredor de conservacin
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MEDIO SOCIO - ECONMICO
Coadyuvar al desarrollo de actividades econmicas compatibles con el patrimonio cultural, en especial el turismo sostenible y competitivo como herramienta de desarrollo econmico, para satisfacer las necesidades de los pobladores, reduciendo al mnimo el efecto negativo de las actividades econmicas, tanto en el consumo y uso de los recursos naturales y culturales en forma racional y planificada.
Lineamientos Estratgicos: Promocin y regulacin de la actividad turstica responsable, debido a que la actividad turstica viene siendo una actividad dinmica que se viene desarrollando en los ltimos aos, por lo que se busca el desarrollo del turismo sostenible, preservando el patrimonio cultural y natural.
3.8
PATRIMONIO CULTURAL Y CIUDADANA
Promover a travs de acciones de difusin y sensibilizacin la importancia del patrimonio cultural y natural del Parque Arqueolgico de Choquequirao, para reconocimiento de la poblacin como factor para el desarrollo local y regional con identidad cultural y visin de futuro, promoviendo la participacin activa de los agentes para el desarrollo. Lineamientos Estratgicos: Sensibilizacin y concientizacin a la poblacin sobre la importancia y valor del Patrimonio Cultural. Promocin y difusin del patrimonio cultural y natural del P.A. de Choquequirao a nivel local, regional y nacional.
3.8.2 EDUCACION Y PATRIMONIO

Objetivo Estratgico: Procurar el empoderamiento de la poblacin sobre el patrimonio cutural y en especial el arqueolgico a partir de su inclusin en diversos niveles del sector educacin, de una manera creativa, acorde a la realidad de cada zona que permita crear conciencia en la preervacin y conservacin del patrimonio cultural y su proyeccin al futuro. Lineamientos Estratgicos: La educacin y la participacin de la poblacin estudiantil local es un motor para acrecentar la identificacin para la preservacin y salvaguarda del patrimonio cultural y promocin de la cultura, esto implicar una labor de fortalecimiento de la identidad cultural a travs de talleres en las instituciones educativas tanto a docentes como a estudiantes de los diferentes niveles educativos para promover el conocimiento, respeto, conservacin, valoracin y difusin del patrimonio cultural del mbito del Plan, tanto material como inmaterial dirigido al pblico escolar y la comunidad en general. Fortalecer la identidad cultural de los nios y nias, as como el reconocimiento, proteccin y promocin de la diversidad cultural, estableciendo vnculos entre el sistema educativo y las demandas de la sociedad civil del entorno local, enriqueciendo de esta manera los Proyectos Educativos Institucionales, lo cual implicar dinamizar la participacin responsable de los docentes en la Gestin Educativa. Gestin para la inclusin de programas curriculares sobre temas relacionados al patrimonio Cultural y natural, a travs de la Sensibilizacin a la poblacin estudiantil que se encuentra dentro del mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao sobre la importancia del Patrimonio Cultural.
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4.0
La Direccin Regional de Cultura - Cusco, del Ministerio de Cultura a travs de la oficina de Planes de Gestin Cultural y Planes Maestros, tiene formulados lineamientos generales en materia de Planes de Gestin Cultural y Planes Maestros, con un enfoque definido por el Patrimonio, la Ciudadana y el Desarrollo; siendo estos: La investigacin, conservacin y puesta en valor del patrimonio arqueolgico e histrico mueble e inmueble. El rescate y promocin de la cultura viva entre los pobladores, comunidades, asentamientos humanos y centros urbanos inmersos en los mbitos de intervencin. La conservacin y rescate de los procesos ecolgicos fundamentales para tener un medio ambiente equilibrado y sostenible. La adecuada reglamentacin y capacidad de regulacin de los espacios pblicos en base a Unidades de Gestin Patrimonial Cultural (UGPC). La generacin de actividades econmicas sostenibles, capaces de generar mejores condiciones de vida en los pobladores. La regulacin de la actividad turstica y la bsqueda de la diversificacin turstica a travs del turismo vivencial. La valoracin del componente comunicacional como elemento difusor y generador de identidad. La generacin de un modelo de gestin transparente, inclusivo; que permita involucrar a todos los actores del mbito de trabajo.
LINEAMIENTOS ESTRATGICOS
5.0 OBJETIVOS DE DESARROLLO
Investigar, interpretar, salvaguardar, conservar, poner en valor y difundir el Patrimonio Cultural Material e Inmaterial. Potenciar e impulsar el desarrollo sostenible del Parque Arqueolgico de Choquequirao, a travs de la gestin cultural del territorio. Proteger el patrimonio biocultural del Parque Arqueolgico de Choquequirao. Integrar el sistema vial prehispnico o Qhapaq an a los circuitos culturales del mbito del Plan. Registrar, investigar y preservar las manifestaciones de la cultura viva, fortaleciendo la identidad local. Revalorar el Patrimonio Cultural Material e Inmaterial como fuente de la reafirmacin cultural. Contribuir en los procesos para la planificacin y acondicionamiento territorial y del sistema vial, promoviendo la ocupacin y el uso respetuoso y racional del suelo. Fortalecer e impulsar los usos del suelo conforme a la herencia cultural de los pobladores del mbito del Plan, considerando sus potencialidades y limitaciones. Identificar impactos ambientales y promover reas de conservacin natural. Incentivar una cultura de prevencin y planificacin de desastres. Procurar la inclusin de la poblacin local en la dinmica econmica impulsando el desarrollo de industrias culturales y el turismo sostenible y comunitario.
LA MISIN DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO
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EL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO ES UN INSTRUMENTO TCNICO NORMATIVO ORIENTADO A PREVENIR, REGULAR, PLANIFICAR Y GESTIONAR DE MANERA SOSTENIBLE EL PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL E INMATERIAL DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO, AS COMO SU PATRIMONIO NATURAL Y COADYUVAR EN EL ORDENAMIENTO TERRITORIAL PARA LA SALVAGUARDA DEL PARQUE. 4.0 MARCO LEGAL Y JURDICO El espacio cultural del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao, tiene un rico Patrimonio Cultural y Natural que est protegido por nuestro ordenamiento jurdico especial del pas. Siendo las siguientes: 4.1 LA CONSTITUCION POLITICA DEL PERU Y EL PATRIMONIO CULTURAL En el texto de nuestra norma jurdica fundamental se ha considerado por la importancia que tiene el Patrimonio Cultural como uno de los elementos constitutivos de nuestro pas por primera en la historia del constitucionalismo peruano se ha ocupado del patrimonio cultural. La Carta Magna de 1933 en su artculo 82 estipulando que Los tesoros arqueolgicos, artsticos, e histricos estn bajo la salvaguarda del Estado.. Sin embargo la Constitucin Poltica de 1979 establece una mayor amplitud de proteccin a los bienes culturales reconociendo en su prembulo de esta Carta Magna como principio la defensa del patrimonio cultural de la Nacin. Y seala su artculo 36 Los yacimientos y restos arqueolgicos, construcciones, monumentos, objetos artsticos y testimonio de valor histrico declarados patrimonio cultural de la Nacin, estn bajo el amparo del Estado. La Constitucin Poltica 1993 vigente regula en su artculo 21 sobre la proteccin de los bienes culturales por parte del Estado y establece que Los yacimientos y restos arqueolgicos, construcciones, monumentos, lugares, documentos, bibliogrficos y de archivo, objetos artsticos y testimonios de valor histrico expresamente declarados bienes culturales y provisionalmente los que se presumen como tales son patrimonio cultural de la Nacin. Independientemente de su condicin de propiedad privada o pblica. Estn protegidos por el Estado. La ley garantiza la propiedad de dicho patrimonio. Fomenta conforme a ley, la participacin privada en la conservacin, restauracin, exhibicin y difusin del mismo, as como su restitucin al pas cuando hubiere sido ilegalmente trasladado fuera del territorio nacional. Por su parte el artculo 48 de este cuerpo constitucional estipula que Son idiomas oficiales el castellano y en las zonas donde predominen tambin lo son el quechua, el aymara y las dems lenguas nativas en el mbito de su utilizacin. Su artculo 89 reconoce que la comunidad campesina y nativa tiene existencia legal y que son personas jurdicas y el Estado respeta su identidad tnica y cultural. El artculo 192 de esta norma constitucional establece que las Municipalidades tienen competencia, entre otras, para planificar el desarrollo urbano y rural de sus circunscripciones y ejecutar los palanes y programas correspondientes. 4.2. NORMAS INTERNACIONALES Mediante el Derecho Internacional se ha aplicado en los Estados del mundo los instrumentos normativos para la proteccin y defensa del patrimonio cultural y naturales elaborados por la UNESCO, en el transcurso
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de los siglos mecanismos tiles que aseguran una mejor proteccin, defensa de los bienes Culturales, nos referimos a los convenios, convenciones y recomendaciones internacionales. El Per ha suscrito y ratificados convenios, convenciones y recomendaciones para la proteccin y defensa del patrimonio cultural y natural; siendo los ms relevantes los siguientes: 4.2.1 LA CONVENCION DE LA UNESCO DE 1972 En este contexto, esta Convencin en su artculo 4 establece La obligacin de cada Estado parte de identificar, proteger, conservar, rehabilitar y transmitir a las generaciones futuras el Patrimonio Cultural y Natural situado en su territorio. Por su parte el artculo 5 de esta Convencin estipula que cada Estado parte adopte medidas jurdicas, cientficas, administrativas y financieras adecuadas, para identificar, proteger, conservar, revalorar, rehabilitar para la defensa del patrimonio cultural y natural. 4.2.2 LA CONVENCION DE SAN SALVADOR DE 1976 Conocida como la Convencin sobre la Defensa del Patrimonio Arqueolgico, Histrico y Artstico de las Naciones Americanas, ratificada por el Per en ao de 1976 por Decreto Ley N 22682. Tiene como objetivo la identificacin, registro, proteccin y vigilancia de los bienes que integran el patrimonio cultural de las naciones americanas, para impedir la exportacin o importacin ilcita de bienes culturales, promoviendo la cooperacin entre los Estados Americanos para el mutuo conocimiento y apreciacin de sus bienes culturales. Lo destacable de esta Convencin determina que el derecho imprescriptibles que tienen cada Estado americano sobre el dominio y las acciones reivindicatorias respecto a los bienes de su patrimonio cultural. 4.3 LEGISLACION ORDINARIA NACIONAL Son normas legales del ordenamiento jurdico nacional que tiene rango de leyes ordinarias y generales despus de nuestra Carta Magna. 4.3.1 LEY GENERAL DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACION La Ley 28296 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin y su Reglamento aprobado por Decreto Supremo 011-2006-ED, es el instrumento que regula de manera especfica la poltica nacional del patrimonio cultura. Estipulando en su artculo V del Ttulo Preliminar que los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin, independientemente de su condicin privada o pblica estn protegidos por el Estado. El Estado los titulares de derechos sobre bienes culturales y la ciudadana en general tienen la responsabilidad comn de cumplir y vigilar el debido cumplimiento de la presente Ley. El artculo 1 de este mismo cuerpo legal estipula que los bienes culturales inmuebles comprende de manera no limitativa, los edificios, obras de infraestructura ambientes y conjuntos monumentales y dems construcciones que tengan valor arqueolgico, arquitectnico, histrico, as como su entorno paisajstico. La proteccin de estos bienes culturales comprende el suelo y el subsuelo en el que se encuentran, los aires y el marco circundante. Los artculos 2 y 24 de la norma comentada se ocupa de la propiedad y proteccin del patrimonio inmaterial estableciendo que el Estado y la sociedad tienen el deber de proteger, esta proteccin comprende su identificacin, documentacin, investigacin, preservacin, promocin, transmisin y revitalizacin.
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El artculo 19 de la Ley en referencia establece la competencia del Instituto Nacional de Cultura como la entidad encargada de la identificacin, inventario, proteccin, investigacin, difusin de los bienes culturales de la Nacin, complementando lo referido el artculo 26 del Reglamento de la Ley 28296 que el Instituto Nacional de Cultura es el organismo responsable del control y vigilancia del uso manejo e intervencin en los bienes culturales. Es importante sealar lo que dispone el artculo 22 y sus incisos de la Ley 28296 respecto a la proteccin de los bienes inmuebles culturales, toda obra pblica de edificacin nueva, remodelacin, ampliacin, refaccin o cualquier otra que involucre un bien inmueble cultural, requiere para su ejecucin de la autorizacin del Instituto Nacional de Cultura siendo nula la licencia municipal que carezca de dicha autorizacin teniendo facultad el Instituto Nacional de Cultura para disponer la paralizacin y/o demolicin de la obra no autorizada, concordante con la Ley 27580 Ley que Dispone Medidas de Proteccin que debe aplicar el Instituto Nacional de Cultura para la Ejecucin de Obras en Bienes Culturales Inmuebles. 4.3.2 DECRETO SUPREMO N 017-98-PCM El Decreto Supremo N 017-98-PCM, promulgado el 06/05/98, aprueba el Reglamento de Calificacin de Zonas Arqueolgicas ocupadas por Asentamientos Humanos y crea la Comisin Calificadora de Zonas Arqueolgicas ocupadas por Asentamiento Humanos, rgano consultor del Instituto Nacional de Cultura. Tiene como funcin determinar, mediante los estudios respectivos, los mecanismos mediante los cuales se preservara el Patrimonio Arqueolgico de la Nacin en las areas ocupadas por asentamientos humanos, con el fin de que las entidades pertinentes puedan proceder a la formalizacin de su propiedad. Establece su artculo 3 que Las zonas arqueolgicas que constituyen bienes culturales inmuebles, que se encuentren ocupadas por asentamientos humanos, tendrn las siguientes categoras: 1.- Zona Arqueolgica Intangible: Aquella conformada por conjunto arqueolgicos cuyas caractersticas de magnitud, monumental, extensin, diversidad, singularidad y valor cientfico, histrico, tcnico y/o artstico, la hace susceptible de proteccin, y conservacin, por lo que los pobladores que las ocupan no podrn permanecer en dichas. El estudio de Evaluacin Arqueolgica deber evaluar las caractersticas mencionadas y proponer la delimitacin del rea que ocupa la Zona Arqueolgica Intangible. 2.- Zona Arqueolgica en Emergencia : Aquella ocupada por asentamientos humanos consolidados, que ocuparon los terrenos antes del 31 de octubre de 1993 y que sern declaradas libres o desafectadas parcialmente, conforme a las condiciones establecidas en el Plan de Manejo Arqueolgicos que determine el estudio de Evaluacin Arqueolgica. El Plan de Manejo Arqueolgico delimitara o redelimitara las reas que mantendrn la condicin de Zona Arqueolgica Intangible y las reas que podrn ser declaradas libres o desafectadas, definiendo las acciones de salvataje o rescate de informacin a realizarse en las reas libres y las cargas o limitaciones que debern imponer a los predios para garantizar dicho rescate. 3.- Zona Desafectada: Aquellas que se determine que no tienen condicin arqueolgica o que, tenindola, han sido severamente depredadas o afectadas siendo imposible su recuperacin, por lo que es procedente su rescate y desafectacin total. Los estudios respectivos determinaran si resulta necesario establecer cargas o limitaciones en los predios cuya propiedad se formalice o en las reas de uso pblico. Disponiendo su artculo 4 que La categora a que se refiere el artculo anterior ser aprobado por la Comisin, previo estudio de Evaluacin Arqueolgica realizado en los asentamiento humanos y dictaminado por un Comit Tcnico.
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Por otro lado estipula el articulo 13 dispone que Las Zonas Arqueolgicas Intangibles subsistentes dentro de un terreno de mayor extensin que ocupa un asentamiento humano ser considerada como parte del rea de aporte obligatorio correspondiente a la habilitacin urbana. Por su parte el articulo 14 dispone que Los Planes de Manejo de reas Arqueolgicas, que se encuentren ubicadas en zonas conexas a los asentamientos humanos o que formen parte de ello, incorporaran propuestas de trabajos comunales destinados a la conservacin, proteccin de las mismas y valorizacin turstica cultural de dichas reas. 4.3.3 DECRETO SUPREMO N 046-98-PCM Decreta la modificacin del Decreto Supremo N 017.98-PCM, en su artculo 1 y establece que se Modifique el artculo 2 del Reglamento de Calificacin de las Zonas Arqueolgicas ocupadas por Asentamientos Humanos aprobado por el D.S. 017-98PCM, que quedara redactada de la siguiente manera: Articulo 2 Son competencias de la comisin aprobar lo9s Estudios de Evaluacin Arqueolgica, as como la categorizacin y la delimitacin de las zonas arqueolgicas ocupadas por asentamientos humanos, definidos en dichos estudios conforme a lo dispuesto en el siguiente reglamento. Articulo 3 Agregase al Reglamento de Calificacin de las Zonas Arqueolgicas ocupadas por Asentamiento Humanos aprobados por D.S. 017-98-PCM los siguientes artculos: Artculos 17 Los terrenos ocupados por asentamientos humanos que cuenten con Certificados de Inexistencia de Restos Arqueolgicos para servicio de infraestructura, autorizacin para la implementacin parcial o total de servicios bsicos (agua, desage, electricidad y apertura de vas), Estudios de Evaluacin Arqueolgica u otros tipos de documentos, mediante la cual el INC haya asumido su compromiso de trabajo conjunto para la implementacin de servicios de infraestructura, quedan automticamente calificados como Zona Arqueolgica de Emergencia, resultando de aplicacin lo dispuesto en el artculo 3 del presente Decreto Supremo. La Comisin Calificadora de Zonas Arqueolgicas Ocupadas por Asentamientos Humanos emitir dictamen que precisen las cargas o limitaciones que debern imponerse a los predios mencionados. Articulo 18 El procedimiento de calificacin de Zonas Arqueolgicas aprobado mediante el presente Decreto Supremo, es aplicable a los centros poblados y toda otra forma de ocupacin informal se sierras con fines de vivienda que determine COFOPRI mediante directiva; as como a las urbanizaciones populares que soliciten su incorporacin al Programa de Formalizacin de la Propiedad. El artculo 19 establece que El Instituto Nacional de Cultura informara a la Municipalidad Provincial correspondiente, la desafectacin y/o recategorizacin de la Zona Arqueolgica como Zona de Emergencia que se hubieses dispuesto. 4.4 REGLAMENTO DE ORGANIZACION Y FUNCIONES DEL INC Por Decreto Supremo 017-2003-ED se aprueba el Reglamento de Organizacin y Funciones del Instituto Nacional de Cultura constituyndose como Organismo Pblico Descentralizado del Sector Educacin teniendo como finalidad ejecutar actividades y acciones a nivel nacional en el campo de la cultura, as como normar, supervisar y evaluar la poltica cultural del pas, administrar, conservar y proteger el Patrimonio Cultural de la Nacin. Le compete promover la integracin, fomento, desarrollo y difusin de las diversas manifestaciones y creaciones culturales, con el propsito de consolidacin, la identidad cultural, local, regional y nacional. Como lo establece los articulos 1 4, 5 incisos a), c), g), 6 inc. c), d), 42 de este Reglamento materia de comentario describe y precisa la naturaleza, estructura y funciones del INC. Tiene como base legal la Ley 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin, el Decreto Ley 25762, Ley Orgnica del Ministerio de Educacin, Ley 27783, Ley de Bases de la Descentralizacin, Ley 27972, Ley Orgnica de Municipalidades y la Ley 27867, Ley Orgnica de Gobiernos Regionales.
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Su finalidad es afirmar la identidad nacional, regional, local mediante acciones descentralizadas y planes de desarrollo que se orienta al desarrollo social sostenido formulando y ejecutando las polticas, estrategias en materia de desarrollo cultural proponiendo suscribir convenios que contribuyan al logro de los objetivos institucionales. As como fortalecer los lazos de identidad e integracin entre los pueblos del pas, desarrollando la cultura como un instrumento de unidad estableciendo vnculos estrechos con el sistema educativos, los medios de comunicacin, la sociedad civil, para ligar las estrategias de desarrollo cultural con el turismo, facilitando el acceso a nuestros bienes patrimoniales a los visitantes y coordinar con los gobiernos regionales, locales y otras entidades del Estado, las acciones de defensa y gestin del Patrimonio Cultural de la Nacin en cada jurisdiccin. Que las Direcciones Regionales de Cultura tienen su sede en la capital de cada circunscripcin de gobierno regional y son rganos desconcentrados del Instituto Nacional de Cultura responsable de ejecutar en sus jurisdicciones, las acciones de planificar, dirigir, ejecutar y evaluar las acciones que le compete desarrollar al INC, la Direccin Regional de Cultura de Cusco es un Organismo Desconcentrado Piloto del Instituto Nacional de Cultura, con autonoma econmica, financiera y administrativa. En concordancia con lo estipulado por el Decreto Supremo 032-2001-ED y dems normas complementarias; tiene la condicin de Unidad Ejecutora. Concordante con la Ley Orgnica del Ministerio de Educacin, Decreto Ley 25762 del 01 de octubre de 1992, dispone en sus artculos 12 y 13 que el Instituto Nacional de Cultura es un organismo descentralizado del sector Educacin y tiene por finalidad ejecutar actividades y acciones a nivel nacional en el campo de la cultura, normar, supervisar y evaluar la poltica cultural del pas y administrar, conservar, proteger el patrimonio cultural de la Nacin. 4.4.1 CODIGO PENAL VIGENTE Por Decreto Legislativo N 635 EL Estado Peruano ha promulgado el Cdigo Penal en el ao de 1991, En su condicin de cuerpo normativo que tipifica las acciones y omisiones que constituyen delitos concretizando los postulados de la moderna poltica criminal, sentando la premisa que el Derecho Penal es la garanta para la viabilidad posible en un ordenamiento social y democrtico de derecho y su intervencin es de ultima ratio cuando los dems sistemas de derecho han fallado en la aplicacin de sanciones contra los infractores. Las conductas delictivas que vulneran los bienes culturales estn tipificadas en el Libro de la Parte Especial del Cdigo Penal, Ttulo VIII Delitos Contra el Patrimonio Cultural Captulo nico Delitos Contra los Bienes Culturales desde sus artculo 226 y siguientes. Cabe mencionar que en el Prembulo de la Constitucin Poltica del Per de 1979 se estableci como principio la defensa del patrimonio cultural de la Nacin. Por ello se hace necesaria la represin de conductas delictivas contra nuestro legado cultural y otras lesivas a dicho bien jurdico como los estipulados en los siguientes artculos: Atentados Contra Yacimiento Arqueolgicos: Tipificado en el artculo 226 El que depreda o el que, sin autorizacin, explora, excava o remueve yacimientos arqueolgicos prehispnicos, ser reprimido el infractor con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de seis aos y con ciento veinte a trescientos sesenta y cinco das-multa. Induccin a la Comisin de Atentados Contra Yacimientos Arqueolgicos: Tipificado por el artculo 227 El que promueve, organiza, financia o dirige grupos de personas para la comisin de los delitos previstos en el artculo 226, el infractor ser reprimido con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de ocho aos y con ciento ochenta a trescientos sesenta y cinco das- multa. Extraccin Ilegal de Bienes Culturales: Estipulado por su artculo 228 El que destruye, altera, extrae del pas o comercializa bienes del patrimonio cultural prehispnico o no los retorna de conformidad con la autorizacin que le fue concedida, ser reprimido con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de ocho aos y con ciento ochenta a trescientos sesenta y cinco das-multa. En el caso que el agente sea un
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funcionario o servidor pblico con deberes de custodia de los bienes, la pena ser no menor de cinco ni mayor de diez aos. Omisin de Deberes de Funcionarios Pblicos: Tipificado en el articulo 229 Las autoridades polticas, administrativas, aduaneras, municipales y miembros de la Fuerzas Armadas o de la Polica Nacional que, omitiendo los deberes de sus cargos, intervengan o faciliten la comisin de los delitos mencionados en este Captulo, sern reprimidos con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de seis aos, con treinta a noventa das-multa e inhabilitacin no menor de un ao, conforme al artculo 36, incisos 1, 2 y 3. Si el agente obr por culpa, la pena ser privativa de libertad no mayor de dos aos. Destruccin, Alteracin o Extraccin de Bienes Culturales: Estipula el artculo 230 El que destruye, altera, extrae del pas o comercializa, sin autorizacin, bienes culturales previamente declarados como tales, distintos a los de la poca prehispnica, o no los retorna al pas de conformidad con la autorizacin que le fue concedida, ser reprimido con pena privativa de libertad no menor de dos ni mayor de cinco aos y con noventa a ciento ochenta das-multa.(*) Decomiso: Tipifica el artculo 231 Las penas previstas en este captulo, se imponen sin perjuicio del decomiso en favor del Estado, de los materiales, equipos y vehculos empleados en la comisin de los delitos contra el patrimonio cultural, as como de los bienes culturales obtenidos indebidamente, sin perjuicio de la reparacin civil a que hubiere lugar. 4.4.2 REGLAMENTO DE INVESTIGACIONES ARQUEOLOGICAS Por Resolucin Suprema N 004-2000-ED del ao 2000 se promulga el Reglamento de Investigaciones Arqueolgicas en sustitucin del Reglamento de Exploraciones y Excavaciones Arqueolgicas aprobado por Resolucin Suprema N 559-85-ED, documento tcnico normativo que regula los trabajos de investigacin arqueolgica en todo el territorio peruano, que sean de inters social y cientfico. Estipula en su artculo 1 la clasificacin de Patrimonio inmueble en el pas se clasifica en Monumentos Arqueolgicos Prehispnico, considerado a todos los restos de la actividad humana de poca prehispnica que subsisten en el paisaje. Monumentos Histricos Coloniales y Republicanos, considerado a todos los restos de la actividad humana de poca colonial y republicana que subsisten en el paisaje. Por su parte el artculo 2 clasifica los Monumentos Arqueolgicos Prehispnico con fines de registro, investigacin, conservacin y proteccin en: Zonas Arqueolgicas, Sitios Arqueolgicos, Zonas de Reserva Arqueolgica, Elementos Arqueolgicos Aislados y Paisaje Cultural Arqueolgico. Dispone el artculo 3 que todos los Monumentos Arqueolgicos Prehispnicos son Patrimonio Cultural de la Nacin, por lo tanto son intangibles y estn protegido por el Estado, el Instituto Nacional de cultura podr determinar reas de uso restringido. El artculo 5 establece que la investigacin arqueolgica en el Pas, es de inters social y cientfico, corresponde al Estado su regulacin y promocin a travs del Instituto Nacional de Cultura. Es objeto de la investigacin arqueolgica el estudio de los restos materiales y de su contexto cultural y ambiental de las sociedades que existieron en el territorio nacional, as como su proteccin, conservacin y difusin. Por otra parte artculo 11 estipula que toda persona natural o jurdica, nacional o extranjera que realic trabajos de evaluacin y excavacin de sitios arqueolgicos o histricos, en terrenos pblicos o privados deber contar con la autorizacin del Instituto Nacional de Cultura, previo acuerdo de la Comisin Nacional Tcnica de Arqueologa. Lo complementa el artculo 69 cuando establece que el Instituto Nacional de Cultura, con el acuerdo de la Comisin Nacional Tcnica de Arqueologa podr revocar cualquier autorizacin si se incumple las disposiciones reglamentarias o lo establecido en el marco del proyecto autorizado, dejando sin efecto la autorizacin concedida de manera temporal o definitiva.
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4.4.3. LEGISLACION SECTORIAL RELEVANTE Nos referimos a dispositivos legales de otros sectores, que contienen normas de tutela del Patrimonio Cultural y Natural ms relevantes como: 4.4.3.1. LEY GENERAL DEL AMBIENTE El primer instrumento legal que incorporo el tpico ambiental en el ordenamiento jurdico fue el Cdigo del Medio Ambiente y los Recursos Naturales que fue aprobado por D.L. 613 en 1990, y derogada por la Ley 28611 Ley General del Ambiente. La Ley General del Ambiente fue aprobada por Ley 28611, es la norma ordenadora del marco legal para la gestin ambiental en el Per. Establece los principios y normas para su efectivo ejercicio del derecho a un ambiente saludable, equilibrado, adecuado y desarrollo de la vida contribuyendo a una efectiva gestin ambiental protegiendo el ambiente, con el objetivo de mejorar la calidad de vida de la poblacin y lograr un desarrollo sostenible del pas. Del Patrimonio de la Nacin El artculo 5 de esta Ley estipula que Los recursos naturales constituyen Patrimonio de la Nacin, su proteccin y conservacin pueden ser invocadas como causa de necesidad pblica. La Accin Difusa en la Defensa judicial del Ambiente y el Patrimonio Cultural Esta norma legal reconoce en su Titulo Preliminar artculo IV que toda persona tiene el derecho a una accin rpida, y efectiva cuando acude al Poder judicial en defensa del ambiente, la conservacin de la diversidad biolgica, el uso sostenible de los recursos naturales y la conservacin del patrimonio cultural vinculados a estos. Planificacin y el Ordenamiento Territorial Los artculos 19 y 20 del texto legal materia de comentario establecen que la planificacin sobre el uso del territorio es un proceso de anticipacin y toma de decisiones relacionados con las acciones futuras en el territorio, racionalizando intervenciones sobre este espacio para su conservacin y aprovechamiento sostenible. El objetivo es orientar la formulacin, aprobacin y aplicacin de polticas nacionales, sectoriales, regionales y locales en materia ambiental y uso sostenible de los recursos naturales y la ocupacin ordenada del espacio, concordante con las caractersticas de los ecosistemas, la conservacin del ambiente, la preservacin del patrimonio cultural y el bienestar de la poblacin. 4.4.3.2. LEY ORGANICA DE MUNICIPALIDADES La Ley Orgnica de Municipalidades aprobado y promulgado el ao 2003 por la Ley 27972, establece su artculo 79 numeral 1,1, como funcin especfica y exclusiva, referidas a la organizacin del espacio fsico y uso del suelo, el Aprobar el Plan de Acondicionamiento Territorial de nivel provincial, que identifique las areas urbanas y de expansin urbana, as como las areas de proteccin cultural, seguridad por riesgos naturales, areas agrcolas y las areas de conservacin ambiental. Por otro lado establece en materia de patrimonio y cultura las competencias compartidas con el gobierno nacional, regional. El artculo 82 numeral 12 de esta Ley establece Promover la proteccin y difusin del patrimonio cultural de la Nacin, dentro de su jurisdiccin, y la defensa y conservacin de los monumentos arqueolgicos, histricos y artsticos, colaborando con el INC para su identificacin, registro, control, restauracin
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Conservacin de Zonas Monumentales Su artculo 91 estipula que Las municipalidades en coordinacin con el INC pueden disponer limitaciones especiales por la necesidad de conservar zonas monumentales y de edificios declarados monumentos histricos o artsticos. Causas de Necesidad Pblica Considera el articulo 96 numeral 3), 5) de necesidad publica La salvaguarda, restauracin y conservacin de inmuebles incorporados al Patrimonio Cultural de la Nacin o de la humanidad o que estn declarados con tal por INC. As como la salvaguarda de los recursos naturales necesarias para la vida de la poblacin. 4.4.3.3. REGLAMENTO DE PROPIEDAD FISCAL Promulgado mediante el Decreto Supremo N 025-78-VC regula la propiedad fiscal o estatal a fin de permitir y condicionar la expansin urbana y la ordenacin del territorio a partir de la propiedad pblica del territorio, en cuyo artculo 63 expresa que en ningn caso, podr concederse autorizacin para habilitar zonas urbanas o establecerse asentamientos humanos en zonas arqueolgicas o edificios declarados como monumentos nacionales. 4.4.3.4. REGLAMENTO DE ACONDICIONAMIENTO TERRITORIAL Y DESARROLLO URBANO El Reglamento de Acondicionamiento Territorial y Desarrollo Urbano aprobado mediante Decreto Supremo N 027-2003-VIVIENDA, estipula su artculo 4 El Plan de Acondicionamiento Territorial es un instrumento de planificacin que permite el aprovechamiento sostenible de los recursos culturales y naturales, la distribucin equilibrada de la poblacin y el desarrollo de la inversin pblica y privada de los mbitos urbano y rural del territorio provincial, estableciendo la poltica general referente a los usos del suelo. Constituya el marco normativo nacional para los procedimientos que deben seguir las municipalidades en el ejercicio de sus competencias en materia de planeamiento y gestin de acondicionamiento territorial y desarrollo urbano. Disponindose que en los planes de desarrollo urbano se deban establecer acciones de proteccin, preservacin y proteccin de reas e inmuebles de valor histrico monumental y del medio ambiente. 4.4.3.5. REGLAMENTO NACIONAL DE EDIFICACIONES El Reglamento Nacional de Edificaciones aprobado por Decreto Supremo 011-2006-VIVIENDA, establece los criterios y requisitos mnimo para el diseo y ejecucin de las habilitaciones urbanas y las edificaciones permitidas y mejorar la ejecucin de los planes urbanos. Norma tcnica que establece los derechos y responsabilidades de los actores que intervienen en el proceso edificatorio con el fin de asegurar la calidad de edificacin. Disponindose que los expedientes para su revisin acompaen aspectos tcnicos cuando estn relacionados con inmuebles monumentales ubicados en los centros histricos, poblados histricos o declarados como tal. El Instituto Nacional de Cultura est facultado de autorizar las obras mediante su Comisin Tcnica Calificadora de Proyectos Arquitectnicos, para que los gobiernos locales otorguen la licencia de construccin solicitada. El dispositivo vigente que es parte de este Reglamento se encuentra en el Titulo III Norma A-140 Bienes Culturales Inmuebles.
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NORMA A 140 BIENES CULTURALES INMUEBLES La presente norma regular la ejecucin de obras en bienes culturales inmuebles, con el fin de contribuir al enriquecimiento y preservacin del espacio urbano y del patrimonio arquitectnico, proporcionando elementos de juicio para la evaluacin y revisin de proyecto en bienes culturales inmuebles. Establecindose en su artculo 3 El Instituto Nacional de Cultura es el rgano competente para registra, declarar y proteger, los bienes culturales integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin. Los Municipios provinciales y distritales, tienen como una de sus funciones el de promover y asegurar la conservacin y custodia del patrimonio cultural de su localidad y la defensa y conservacin de los monumentos arqueolgicos, histricos y artsticos colaborando con los organismos regionales y nacionales en su restauracin y conservacin. 4.4.3.6. CODIGO CIVIL Promulgado por Decreto Legislativo N 295 del 24 de junio de 1984, en el libro dedicado a los derechos reales, su artculo referente a la propiedad predial en cuanto a sus alcances se determina que corresponde el suelo, el sub-suelo y el sobre suelo a partir de los linderos de la propiedad hasta donde sea til, exceptundose del subsuelo, a los recursos naturales y los yacimientos arqueolgicos que se remiten a tratamiento o regulacin de la legislacin especial.
4.4.3.7.LEY DE BASES DE DESCENTRALIZACION La Ley de Bases de la Descentralizacin N 27783, seala en varios de sus artculos las competencias regionales y locales en la planificacin concertada del territorio, podemos sealar los siguientes artculos: En el articulo 4 inciso c), establece como principio general que el proceso de descentralizacin es irreversible, definiendo que El proceso debe garantizar, en el largo plazo, un pas, especialmente mejor organizado, poblacionalmente mejor distribuido, econmicamente y socialmente ms justo y equitativo, ambientalmente sostenible. En el artculo 18, numeral 18.2, dispone que Los planes y presupuesto participativos son de carcter territorial y expresan los aportes e intervenciones tanto del sector pblico como privado, de las sociedades regionales y locales.
5.0 METODOLOGA DEL PROCESO

La metodologa utilizada para la elaboracin del PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO tiene un componente primordialmente participativo y dinmico a partir de la organizacin de talleres de trabajo, habiendo convocado a las autoridades locales, representantes municipales, instituciones pblicas y privadas as como los actores sociales a travs de sus organizaciones de base de diversa ndole, permitiendo obtener resultados positivos para la elaboracin del Plan. Otra estrategia de trabajo es la sensibilizacin y concientizacin de la poblacin, la comunicacin y difusin del proceso de elaboracin, la educacin como pilar fundamental para el involucramiento y el compromiso de la poblacin. Teniendo como objetivo principal la proteccin, conservacin y puesta en valor del Patrimonio Cultural del Parque Arqueolgico de Choquequirao con un horizonte de 5 aos, una secuencia de proyectos especficos a corto y mediano plazo que coadyuvar en el desarrollo econmico, social, y cultural del mbito del Plan.
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Se han considerado estrategias de trabajo en diferentes etapas: Caracterizacin y Diagnstico, realizando un meticuloso acopio de informacin de diversas fuentes y trabajo de campo, para actualizar y establecer la lnea de base respectiva con informacin referente a los aspectos culturales, sociales, econmicos, territoriales, urbansticos y ambientales, a fin de conocer e interpretar la problemtica actual del parque Arqueolgico de Choquequirao en base a los ejes temticos considerados, identificando los principales procesos, nudos crticos e ideas fuerza que nos sirvan como posibles soluciones a la problemtica y as poder revertir la situacin actual. Zonificacin, a travs de un proceso en el que se establecen unidades de anlisis determinando Unidades de Gestin del Patrimonio Cultural (UGPC), considerando una serie de factores como: la delimitacin poltica, la jerarquizacin y densidad de sitios arqueolgicos, la articulacin territorial y el sistema interurbano, la ocupacin antrpica contempornea y las zonas ambientales-culturales tomando en cuenta la informacin general que proporciona la Zonificacin Ecolgica Econmica de la Regin Cusco; que sirven de base para la elaboracin del reglamento, lo que determina el componente normativo del Plan Maestro. Propuesta, a partir de lineamientos y objetivos estratgicos en base a los cuales se ha conceptualizado una visin a futuro de manera clara y objetiva, permitiendo plantear en la propuesta una proyeccin estratgica identificando ejes temticos conteniendo programas, sub programas con sus respectivos proyectos; plasmados minuciosamente en fichas tcnicas donde se especifica la identificacin del problema, descripcin del proyecto, la poblacin beneficiaria, los impactos, el cronograma de ejecucin y el presupuesto.
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ESQUEMA METODOLGICO GENERAL

DEDUCTIVA PARTICIPATIVA PROCESO
RECOPILACION DE INFORMACION
RECONOCIMIENTO Y REGISTRO
CARACTERIZACION DEL AMBITO DEL PLAN (Diagnstico)
IDENTIFICACION DE LA PROBLEMATICA TALLERES PARTICIPATIVOS IDENTIFICACION DE NUDOS CRTICOS E IDEAS FUERZA
DETERMINACION DE LINEAMIENTOS ESTRATEGICOS Y OBJETIVOS DE DESARROLLO
MODELAMIENTO TERRITORIAL
PROGRAMAS Y PROYECTOS
TALLERES PARTICIPATIVOS
PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO
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SEGUNDA PARTE CARACTERIZACIN
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1.0 MEDIO FISICO - GEOGRFICO

1.1 UBICACIN El Parque Arqueolgico de Choquequirao se ubica en la parte occidental de la regin del Cusco, atravesada por la cadena de Vilcabamba que se dirige en orientacin SE NO, sus aguas se vierten hacia la cuenca del ro Apurmac por el Este y hacia la cuenca del rio Vilcanota-Urubamba por el Oeste. Ubicacin.- El Parque Arqueolgico de Choquequirao (Choquequirao Vilcabamba), est ubicado al Nor - Oeste de la ciudad del Cusco a una altitud promedio de 3,500 m. Extensin.- Comprende 522,878.30 Hectreas, con un permetro de 367.09 Km., siendo Choquequirao uno de los sitios arqueolgicos ms importantes del mbito.
Lmites del mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao
DELIMITACIN DEL TERRITORIO

El rea delimitada que comprende el Parque Arqueolgico de Choquequirao se ubica entre los departamentos de Cusco y Apurimac. Polticamente comprende parte de los distritos de: Echarate, Vilcabamba, Santa Teresa, Quimbiri, Santa Ana y Maranura de la provincia de La Convencin del departamento del Cusco. - Limatambo y Mollepata de la provincia de Anta del departamento del Cusco. - Curahuasi, Huanipaca y San Pedro de Cachora de la provincia de Abancay, departamento de Apurmac.
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Limites.- El Parque Arqueolgico de Choquequirao dentro de sus lmites incluye distritos de las provincias de La Convencin, Anta y en la regin Apurmac la Provincia de Abancay, tal como se observa en el mapa. Sus lmites son: Por el Norte, con los distritos de Quimbiri, Echarate, Santa Ana y Maranura de la provincia de La Convencin. Por el Sur los distritos de Huanipaca, San Pedro de Cachora, Curahuasi (Apurimac), Mollepata y Limatambo (Anta). Por el este con los distritos de Huayopata, Machupicchu y Ollantaytambo. Por el Oeste con los distritos de Chungui y Pacobamba del departamento de Apurmac. Accesibilidad.- Para llegar al mbito de la zona de estudio tenemos los siguientes accesos: 1. Carretera asfaltada Cusco Quillabamba va un ramal que ingresa por la localidad de Chaullay y llega hasta la localidad de Vilcabamba. 2. Carretera asfaltada Cusco Abancay, desvo por carretera afirmada al distrito de Cachora desde donde se inicia un camino de herradura descendiendo al can del ro Apurimac y que contina hasta el complejo arqueolgico de Choquequirao. 3. Carretera asfaltada Cusco Abancay, desvo al distrito de Mollepata, por carretera afirmada, a partir de Mollepata se inicia una trocha carrozable sobre la base de un camino de herradura preexistente hasta los nevados de la Cordillera de Vilcabamba (nevado Salkantay). 4. Lnea Frrea Cusco Machupicchu y carretera pasando el puente de Carrilluchayoc que llega al distrito de Santa Teresa. Pisos altitudinales.Este territorio se extiende en cinco pisos altitudinales: Yunka, Qheswa, Transicin, Puna, y Riti, siendo ms notable el piso Qheswa de 2,000 a 3,300 m. de altitud con clima templado, segn el gegrafo Jorge de Olarte Estrada. La altimetra va entre 1,181 m. de altitud en el puente de Chaullay, (punto ms bajo) sobre el ro Vilcanota-Urubamba y el punto ms elevado se encuentra en las cumbres de la Cadena de Vilcabamba, especficamente en el nevado del Salkantay que llega a 6,271m. de altitud.
1.2. GEOLOGA. Geologa Regional.

En el contexto regional, la Cordillera Oriental es una zona geolgica morfo-estructural fuertemente individualizada, que ocupa gran parte de la provincia de La Convencin, en esta unidad, afloran principalmente rocas metamrficas del Paleozoico inferior, intrusivos paleozoicos y permo-triasicos; as como rocas sedimentarias del Paleozoico superior y escasamente rocas del Meso-Cenozoico. Esta unidad ha sido dividido en: Cordillera de Vilcabamba, Vertiente norte, valles transversales, borde Sur de la Cordillera Oriental y borde norte de las Altiplanicies. La Cordillera de Vilcabamba ocupa la parte Suroeste de la provincia de La Convencin. Limita al Suroeste con el ro Apurimac, desarrollando una vertiente abrupta, mientras que al norte el paso es gradual hacia la vertiente norte de la Cordillera Oriental. Esta unidad geolgica se extiende hacia la provincia de Urubamba.
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La sntesis geolgica del Parque Arqueolgico de Choquequirao, se ha realizado en base a los trabajos de investigacin realizados en los cuadrngulos de Quillabamba (26-q) y Machupicchu (27-q), dentro del plan de levantamiento de la Carta Geolgica Nacional a escala 1:100 000, llevado a cabo por el Instituto Geolgico Minero y Metalrgico (INGEMMET) en convenio con la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. En el Parque Arqueolgico de Choquequirao, se han determinado dos unidades morfolgicas: Vertiente Norte y Vertiente Sur de la cadena de Vilcabamba. El lmite entre estas vertientes es el divortium acuarium, conformado por la cadena de nevados como son: el Pumasillo, Sacsarayoc, Padreyoc, Amparay, Tucarhuay, Salkantay y Paljay. En el Parque Arqueolgico de Choquequirao, se han reconocido unidades estratigrficas que van del Paleozoico inferior al Cuaternario; estas unidades son: Micaesquistos del cambriano Cuarcitas del cmbrico. Gneis y Anfibolitas del Cmbrico Grupo San Jos. Formacin Sandia. Formacin San Gabn: Formacin Quillabamba Grupo Ambo. Grupo Mitu. Pizarras y esquistos carretera Santa Maria Santa Teresa Depsitos Aluviales Fluviales. Intrusivos permotriasicos de granito Depsitos Morrnicos fluvioglaciares. Estos depsitos estn constituidos, por bancos de gravas y arenas, formando terrazas. En el valle del ro Urubamba, las terrazas se presentan a partir del poblado de Chaullay, que es el lugar donde el ancho del valle se hace ms importante. En los valles del cuadrngulo de Machupicchu, estos depsitos se
Maciso grantico Nevado Padreyoc- Dist. Santa Teresa
Geologa Local.
encuentran en menor proporcin, ya que en esta zona los valles son ms encajonados. Algunos valles con estos depsitos no han sido cartografiados, debido a factores de escala. Rocas gneas.- Gran parte de los cuadrngulos de Quillabamba y Machupicchu son ocupados por afloramientos de rocas gneas, esencialmente plutnicas. Se han reconocido los macizos de: Depsitos fluviales ro Apurimac Pumasillo, Mesapelada, Machupicchu y Quillabamba, todas de edad permotrisica: Las rocas volcnicas de la zona de estudio, estn representadas por los afloramientos del Grupo Mitu, de posible edad permotrisica. Por otra parte, manifestaciones plutnicas ms pequeas se localizan en la zona de Cayara y posiblemente correspondan al Devoniano. As mismo, en la zona de Rosaspata (cerro Tillca) se presenta un stock de posible edad terciaria. Una gran cantidad de diques que cortan rocas paleozoicas y granitos
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permotrisicos, son atribuidos al Trisico-Jursico. Finalmente, en la zona de Marcojasa, se tienen rocas volcnicas shoshonticas pliocuaternarias. 1.3. CLIMA En un relieve tan complejo y quebrado, como es el que nos presenta el mbito de estudio, es natural que las condiciones de exposicin al sol y los vientos varen notablemente de un lugar a otro. Los profundos valles, segn su orientacin, influirn tambin en la cantidad de insolacin y en el tiempo de exposicin a los rayos solares a lo largo del da. En general, en el fondo de los valles estrechos, el sol llega recin muy entrada las maana y se pone muy temprano por la tarde. Es admirable como cambia la influencia de las diferencias de elevacin de las montaas y su orientacin, o con la profundidad y estrechez de los valles y su respectiva orientacin. De acuerdo a la gradiente trmica, en el mbito de estudio, los climas van del Clido de piso Yunka, que se registra en el fondo de las quebradas, a l fro extremo en el lmite ms elevado del cultivo agrcola y el clima polar de altura, en las partes ms elevadas como es el nevado del Salkantay en la cadena de Vilcabamba. La gradiente trmica calculada para los Andes del Sur del Per. (DE OLARTE, 1984,1991) y aplicada al mbito estudiado, nos da los siguientes valores para la Temperatura Media Anual (TMA): 2,500 m. = 15C 3,000 m. = 12C 3,500 m. = 9C 4,000 m. = 6C 4,500 m. = 3C 5,000 m. = 0C Este escalonamiento climtico dar lugar a una variedad de paisajes fitogeogrficos y agrcolas, segn el piso altitudinal, es decir que, en el mbito de estudio podemos caracterizar los climas segn pisos altitudinales con la ayuda de la clasificacin de pisos de Jorge de Olarte:
a) Piso Yunka, que es el piso inferior, comprendido entre 1 000 a 2 000 m. de altitud, presenta clima clido y hmedo, con altas temperaturas que varan entre 18 a 24 C, precipitaciones en verano.
b) Piso Altitudinal Qheswa, que se desarrolla desde los 2 000 a 3 300 m de altitud, en este caso corresponde al piso del Valle Sagrado de los Incas. Las lluvias caen con regularidad durante el verano, es decir, de diciembre a marzo y con temperaturas que fluctan entre 18 y 10.5 C.
c) Piso Altitudinal Transicin, que se desarrolla desde los 3 300 a 3 700 m. de altitud Con clima TempladoFro. Las temperaturas varan de 10,5 a 8 C., aqu se encuentran las vertientes de los valles y quebradas as como las vertientes de las cuencas Transversales.
d) Piso Altitudinal Puna, con clima frgido. Se puede distinguir: Puna Baja.- De 3 700 a 4 000 m., con temperatura media anual de 8 C. Todava subsiste la agricultura de la papa y comienza a tomar gran importancia el pastoreo.
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4500 m. a ms Piso Riti o Nival: Clima Polar 37004500 m. Piso Puna: Clima Frgido.
33003700 m. Piso Transicin: Clima TempladoFro.
20003300 m. Piso Qheswa: Clima Templado 1000 2000 m. Piso Yunka; Clima Calido.
Puna Alta.- De 4 000 a 4 500 m., con temperatura media anual de 3 C. Existe una agricultura muy restringida, especialmente la papa amarga siendo la actividad predominante el pastoreo. e. Piso Altitudinal Riti, se desarrolla de 4 500 m. para arriba. Se caracteriza por su clima Polar de altura de temperatura media anual menores de 3 C. En las partes bajas se desarrolla todava el pastoreo. Este sector est comprendido principalmente por los glaciares de la cadena de Vilcabamba y sus nevados como el Salkantay. Segn la clasificacin climtica de Thornthwaite (1931), el mbito de estudio presenta 8 tipos climticos, siendo los ms representativos el clima de tipo Lluvioso Frio con invierno seco, el cual representa el 55 % del rea de estudio. Entre otros tipos el mbito presenta los siguientes climas: Lluvioso frio con invierno seco. Lluvioso semifrgido con invierno seco Lluvioso semiclido con invierno seco Muy lluvioso semifro con precipitaciones abundantes Lluvioso polar con inverno seco Semiseco semiclido con invierno seco Semiseco semifro con invierno seco Semirido clido con inverno seco
1.4. HIDROGRAFA
A nivel regional y dentro del departamento del Cusco se presentan tres cuencas hidrogrficas importantes recorridas por los ros: Apurmac, Paucartambo y el Vilcanota Urubamba. El ro Apurmac, se origina en el nevado Mismi, provincia de Caylloma, Arequipa. Recorre los departamentos de Cusco, Apurmac y Ayacucho hasta encontrarse con el ro Mantaro en los lmites del
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departamento de Junn, a partir de cuya confluencia toma el nombre de Ene, y, despus de cruzar la provincia de Satipo de sur a norte, se une con el Peren para formar el Tambo. El Apurmac, en su recorrido a travs del departamento del Cusco, transita por las provincias de Espinar, Canas, Acomayo, Anta, Paruro y La Convencin. Desde all sigue su cauce por la frontera interdepartamental e ingresa a Ayacucho, departamento que tambin recorre a lo largo del lmite con el Cusco. Este ro atraviesa por el lmite Occidental del mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao- Vilcabamba en orientacin Sureste-Noroeste. El ro Vilcanota- Urubamba es un ro principal que recorre longitudinalmente la regin del Cusco, integra un sistema hidrogrfico en la vertiente oriental de la cordillera oriental andina, cuyo drenaje pertenece a la cuenca hidrogrfica mayor del Amazonas, sistema hidrogrfico ms grande del Per y del mundo. El caudal del ro Vilcanota-Urubamba es variable de acuerdo a las estaciones del ao, obteniendo un promedio anual (2006 EGEMSA) se tiene 131 m3/s. en el sector de la Hidroelctrica de Machupicchu. Este ro atraviesa por el lmite Oriental del mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao Vilcabamba de Sureste a Noroeste. El ro Paucartambo, llamado Yavero en su curso inferior, se desplaza entre los poblados de Ocampo y Malaquiato, antes de confluir con el Urubamba. El Paucartambo nace en el nevado Ausangate, provincia de Quispicanchis, Cusco, y recorre las de Paucartambo y La Convencin.
Mapa hidrogrfico del Parque Arqueolgico de Choquequirao
CARACTERISTICAS HIDROGRAFICAS DE LOS RIOS VILCANOTA-URUBAMBA Y APURIMAC. Los ros Vilcanota-Urubamba y Apurmac presentan algunas caractersticas comunes que se detallan a continuacin: a) Forman depresiones longitudinales de orientacin SE a NW paralela a la cordillera de los Andes. b) Los principales ros afluentes se originan en los glaciares, lagunas y altas cumbres de la Cadena de Vilcabamba.
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c) Son considerados ros caudalosos, porque arrastran gran volumen de agua proveniente de los glaciares y aguas de lluvia sobre todo en verano, produciendo inundaciones en las reas bajas o piso de valle en algunos sectores. d) Son de rgimen regular, porque el caudal de los ros se mantiene a lo largo del ao. e) Los ros afluentes son torrentosos principalmente en su parte alta o curso superior, los cuales pueden contribuir a la alta vulnerabilidad fsica y humana. f) Los ros afluentes producen erosin vertical o la profundizacin principalmente en el nivel superior y medio, formando quebradas estrechas y profundas, y cierta erosin lateral o ensanchamiento en el nivel inferior formando abanicos aluviales. 1.6 GEODINMICA Fallas Algunas fallas regionales como la falla Lucma-Chaullay han sido estudiadas, medida en rocas del Grupo San Jos muestra que se trata de fallas inversas sinestrales que indican una compresin local NE-SO, estos resultados son compatibles con lo interpretado en el corte BB donde la falla inversa muestra una vergencia al norte. Regionalmente, esta estructura es interpretada como falla de rumbo subvertical, lo que parece confirmarse con las observaciones microtectnicas cercanas a la falla medidas en la Formacin Sandia. 1.7 UNIDADES TERRITORIALES DE ANLISIS:
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2.0 VALORACIN CULTURAL DEL TERRITORIO El territorio que abarca el Parque Arqueolgico de Choquequirao, posee innumerables testimonios ancestrales de las culturas quienes all habitaron y aprendieron a convivir armoniosamente con el medio ambiente en el mbito de Choquequirao, cada una de las caractersticas del patrimonio que alberga el Parque, le otorgan una valoracin especial, ya sea por la ubicacin su relacin con el entorno paisajstico, adaptacin al medio, la topografa y el relieve del suelo, cobrando relevancia los sitios arqueolgicos, los poblados histricos y la red de caminos que los une, encierran adems de su valor intrnseco, el valor adquirido por el uso y tratamiento de materiales, la tecnologa constructiva, los rasgos tipolgicos de emplazamiento, rasgos arquitectnicos de conjunto, elementos constitutivos, el uso ancestral y actual, en definitiva su carcter monumental, a todo esto se suma la valoracin histrica derivada de una secuencia de hechos que enriquecen an ms lo cultural del mbito. Finalmente el patrimonio social e inmaterial asociado a travs del tiempo son la herencia recibida y que ser legada a las generaciones posteriores, en tanto tengamos la capacidad de mantener vigente ese rico patrimonio cultural. En cada poca, este territorio de Vilcabamba Choquequirao actualmente delimitado y categorizado como Parque Arqueolgico fue aprovechado para el desarrollo de diferentes culturas desde el Pre Cermico, Pre-Inka, Inka, Colonial, Republicano y Contemporneo.
El Parque Arqueolgico de Choquequirao- la herencia ancestral de la cultura andina. Foto: Edwin Molina-2009
2.0.1. SIGNIFICANCIA DEL TERRITORIO La significancia de un territorio desde lo cultural est sujeta en gran medida a la valoracin que le otorgan especialmente la sociedad local que vive permanentemente en el mbito del Parque y la valoracin que le da la sociedad nacional y el Estado a travs de diversas instancias, lo cual crea una correspondencia directa en cuanto al significado que tiene en esencia este territorio, a su vez ligado al patrimonio cultural y natural entendido en una dimensin integral. Entendiendo la integralidad como la concurrencia del paisaje natural y cultural, los espacios urbanos y rurales, poblados histricos, campos agrcolas y de otros usos propios de las actividades que se desarrollan y se van configurando en el tiempo, siempre en asociacin con el patrimonio social constituido por la ciudadana de los poblados histricos con todo su bagage de patrimonio inmaterial, tradiciones, costumbres, fiestas, religiosidad, msica que aportan a la identidad cultural y explican el significado del territorio. La valoracin y el significado del territorio se explican en el desarrollo del Plan Maestro, pues su orientacin general est centrada en la gestin integral del patrimonio cultural en el territorio.
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2.1 HISTORIA
De acuerdo a los cronistas, el Parque Arqueolgico de Choquequirao emplazado por la cordillera de Vilcabamba y cubre las cuencas de los ros Amaybamba, Urubamba, Vitcos y Apurimac es conocido por dos episodios importantes ocurridos antes y despus de la conquista espaola. Estuvo poblado por diversas etnias- Antis, en el periodo inca el soberano Pachakuteq y Tupaq Yupanqui, tomaron control y dominio del mbito conformado por una serie de construcciones compuesto por una notable uniformidad estructural y aparentemente funcional, pues se est demostrando que la mayora de andenes estuvieron destinados al cultivo; 6 la distincin formalizada del anlisis arquitectnico practicado aqu demuestra que la arquitectura, incluso en sus aspectos ms simplistas, contiene un cmulo de informacin de alto valor inferencial para una arqueologa clsica orientada a establecer contextos e interpretaciones. En este sentido aspectos crticos del contexto arqueolgico, tales como aquellos relacionados a su naturaleza interna, inclusin espacial, secuencia e interrelacin dentro del Parque Arqueolgico de Choquequirao han sido abordados incorporando variables y rasgos materiales y aspectos de localizacin que le acercan a una ubicacin temprana en la historia imperial del Cusco, 7establecido como dominio real y o estatal inca. Luego, despus de la conquista espaola, Vilcabamba permaneci, durante unos 35 aos, como el ltimo territorio del Tawantinsuyo. Consecuentemente, los estudios arqueolgicos realizados desde inicios del siglo XX, focalizaron las problemticas vinculadas a la dimensin Inka del paisaje, muy a menudo bajo un enfoque histrico determinista. A excepcin de las investigaciones del Valle de Cusichaca y sus alrededores. En estos ltimos aos, las investigaciones realizadas en el sitio inka Choquequirao permitieron desarrollar una perspectiva arqueolgica slida sobre la historia Pre hispnica tarda de Vilcabamba y del Valle del Apurmac. Estudiaron varios aspectos relacionados con la dimensin Inka del sitio, tales como: La historia colonial temprana y su vnculo con Tupaq Yupanqui, la variedad de Prcticas Funerarias y sus probables significaciones sociales y simblicas, la vinculacin del sitio con el principio cosmolgico de la imagen de la llama y su paisaje de la situacin geopoltica se vincula estrechamente a la inocultable dimensin sagrada de Vilcabamba y del valle del rio Apurmac. Afirman los estudiosos, que la ocupacin original de dichas viviendas se remontaba a una poca previa al asentamiento monumental Inka en el lugar. Es muy probable que estas estructuras correspondan a vestigios (reutilizados en la fase inka) de una tpica aldea residencial del periodo Intermedio Tardo, posiblemente relacionada a una ocupacin Pre Inca en el lugar. Es muy probable que estas estructuras correspondan a vestigios de una tpica aldea residencial del periodo Intermedio Tardo posiblemente relacionada a una ocupacin pre inka de magnitud regional. La vertiente sur de la cordillera de Vilcabamba y, en particular el curso medio del Apurmac es un espacio escasamente documentado a nivel Arqueolgico. Las excavaciones del complejo arqueolgico de Qoriwayrachina, evidencian el mismo fenmeno de asentamiento inka sobre vestigios de una ocupacin
El estudio palinolgico ha documentado este uso: Ver Valencia Garca Zenobio. Investigcin Arqueolgica del Complejo Arqueolgico de Choquequirao Sector VIII Las Llamas. Informe Final 2005 presentado al INC Cusco 2006. 7 Gori Tumi Echevarra y Zenobio Valencia. Arquitectura y Contexto Arqueolgico, Sector VIII andenes Las Llamas de Choquequirao. Revista Instituto de investigacin Histrico Social. Universidad San Marcos de Lima.2008
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anterior. As mismo en el Parque Arqueolgico de Choquequirao y sus alrededores identificaron tambin numerosos sitios pre hispnico. En los aos del setenta, sealan los estudiosos que existieron evidencias prehispnicas, en particular, se preguntaron la ocupacin pre inka de la vertiente del sur de la cordillera de Vilcabamba planteando una relacin incierta con el grupo tnico chanka de la regin de Andahuaylas ocupaciones en el Valle del Apurmac que se remonta a pocas previas del Tahuantinsuyo. 1
2.1.1 EVOLUCIN HISTRICA

PERIODO PRE INKA: En la poca pre inka, Choquequirao fue poblado por los Antis entre ellos los Manares y Pilcozones quienes marcaron una organizacin que se limit a acciones de primeras ocupaciones del territorio. Al respecto, refiere el Dr. Aragn (1943), que ocuparon los grupos nativos las zonas de Rosaspata, Puqyura o Chuquipallpa, Pampaconas, Saqsarayoq, Haquia y Pasto Grande de Vilcabamba. 8 Por su parte el cronista Cieza de Len (1554) relata que bien adentro de las montaas y espesuras de la selva de vitcos, los indios machiguengas considerada gente salvaje que vestan poca ropa, se dedicaron a la casa y pesca de animales, solan comer aves y bestias y habitaban en las chozas entre rboles y plantas. 9 Las excavaciones arqueolgicas efectuadas por diferentes investigadores en Choquequirao han definido el hallazgo de material cultural (camica) del estado regional de los Killke correspondiente al Periodo Intermedio Tardo (1000- 1200 d.d.C).Que, simultneamente se expandi por el valle de Cusco, Anta, Urubamba (Sitio Arqueolgico de Ancasmarca), Vilcabamba (Sitio Arqueolgico de Qoriwayrachina). 10 Al tener dominio de estas zonas los inkas establecieron un nuevo sistema econmico, social, poltico y administrativo, adecundose los nativos a un cambio de patrones, impuesto por Pachakuteq gestor de la conquista de los pueblos antis, quien acompaado de un gran contingente de hombres de guerra y tres maestres de campo domin el territorio ejerciendo control y supremaca. PERIODO INKA: En la poca inka Pachakuteq, ocup Vilcabamba, as como indican los estudiosos de la tradicin andina, afirmaba que este gobernante haba penetrado en la regin del Antisuyo proyectndose desde el Valle de Tambo, sobre la regin tropical. Tal es el caso que fuera probable, la presencia de los inkas en el territorio, que corresponda al periodo de desarrollo estatal, y al espacio comprendido entre Tambo y Pampacona. Durante la vigencia del Tawantinsuyo, los gobernantes cusqueos realizaron campaas de reconquista en los lugares ocupados por los pobladores del pre inca, con un sentido ritual y por razones de estrategia, renovando de esta forma su dominio sobre los distintos grupos tnicos sujetos al estado inka.
Universit de Paris I Panthon Sorbonne. UMR 8096 Archologie des Amriques. E-mail:tsaintenoy@gmail.com Lus ngel Aragn. Hacia el Descubrimiento de Vilcabamba. Rev. Universitaria. Ao XXXII. N 84 Cusco. Per 1943. 9 Pedro Cieza de Len. Crnica del Per. Ed. Espasa Calpe. Madrid. 1962. 10 Ives Bejar Mendoza. 2011.
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Los cronistas recogieron la tradicin oral sobre las historias, versiones sobre el pasado andino que daban la falsa impresin de discrepancia entre las fuentes acerca de este tipo de temas. En el ao de 1537, Manko Inka escogi dentro del mbito del Tawantinsuyo la zona del Antisuyo, para su refugio y resistencia por lo cual favoreca el mbito. Manko Inka en Vilcabamba, algunas poblaciones del Antisuyo les provean productos y en reciprocidad los inkas entregaban otros productos de valor que acostumbraban acumular, tales como: sal y tejidos. Respecto a Vilcabamba, refieren documentos del siglo XVI. Se ubica en la cordillera de esta ciudad del Cuzco ubicada a veinte y cinco leguas, donde Mango Inga reyno junto a sus hijos apoyados por sus capitanes quienes se desplazaron por las montaas y por las riberas del ro Mayomarca y por la banda de levante . Haciendo una interpretacin, en el territorio que los espaoles consideraban como provincia de Vilcabamba tambin se encontraba el establecimiento de Puquiura. Segn dice la autora Liliana Regalado, que no existen fuentes escritas que hagan referencia a la poca de su construccin, pero se puede contrastar con datos arqueolgicos, pues sus caractersticas hacen pensar en una hiptesis que el establecimiento solo fue reconstruido por Titu Kusi Yupanqui, y que su antigedad corresponda al inicio del dominio inka en el lugar en el que se ubicaron tambos distantes uno tras otr entre 30 a 40 km. Vilcabamba, dominada por Manko Inka y sus descendientes, comprendi en efecto numerosos ncleos, construcciones y lugares sagrados. El origen puede hallarse mucho antes de la expansin inka ya que existen evidencias que anteriormente fue poblada por grupos tnicos. 2 Dicho poblado se encuentra a la orilla derecha del ro, en la cumbre se encuentran los restos del asentamiento de Vitcos de la lite Inca por ms de 40 aos, y la cada de su poder fue ante el avance de la invasin espaola. El adoratorio y conjunto ceremonial del sector denominado Chuquipalpa, reconocido tambin con el nombre de Yuraq Rumi y ms recientemente como usta Hispana, que se ubica a pocos kilmetros al sur de Vitcos. Estos grupos arqueolgicos estn sobre la misma formacin montaosa, est limitada por los ros de Vilcabamba - Huadquia y andenes, que al unirse forman un tringulo constituido por el cerro Rosaspata, que da nombre al sitio. Estos lugares ocupados por la civilizacin Inca, son parte de un complejo mucho ms amplio. Enfatizan tambin lugares como Puncuyoq o Incawasi, cercano a la localidad de Yupanca, Incahuarcana, al que se llega ascendiendo una quebrada detrs de la localidad de Lucma y Pincollonca, en la cumbre empinada entre Yupanca y Lucma. 11
ETAPA DE TRANSICION Y PERIODO COLONIAL
Religin y Evangelizacin en Vilcabamba (1572-1602) Pontificia Universidad Catlica del Per. Fondo editorial 1992. Liliana Regalado. 11 Desarrollo Turstico en Vilcabamba Diagnostico Socio Econmico y Medio Ambiental de Vilcabamba. Tesis presentada por Bachilleres. Montes y Olivares UNSAAC.- Cusco 2003.
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Durante la poca colonial, una parte del Antisuyo estaba controlada por los inkas, cuya frontera era el puente Chuquichaca, a partir del cual los espaoles consideraban que se encontraba el territorio del Inca. En cambio la tierra o territorio bajo el dominio espaol se hallaba en Amaybamba, las cuevas grandes de Yanamanchi, Tambo, Sapamarca y Picho. El territorio ocupado por los inkas tena un lugar estratgico, porque para cruzar el puente de Chuquichaca, era difcil de transitar tal como menciona Diego Rodrguez y dice: e dex el cavallo aqu en Amaybamba por ser el camino muy aspero; a cabos no se puede andar aun a pie sino a gatas y llegu a la puente a once de abril que es dos cierras grandes. Haciendo un anlisis, es que los inkas tuvieron estrategias de poder defender el estado por lo que a los espaoles se les hizo difcil su ingreso. Ms adelante, en el mbito de Vilcabamba, ante una crisis poltica el estado Tawantinsuyano, con la cada de sus lites gobernantes y su disolucin final apresur el colapso de los principales centros urbanos y sus complementos, sean colcas o centros administrativos y ceremoniales. Vilcabamba se convirti finalmente en una regin de refugio de los inkas, desde Manco Inka hasta Tpac Amaru I varias ciudades Incas, fueron convertidas en fortalezas y defensas improvisadas: tales como Ollantaytambo y Vitcos, Pampaconas y Vilcabamba formaron parte de este archipilago de resistencia y negociaciones. Tambin se levantaron nuevas construcciones para la defensa: Machu Pukara y Wayna Pukara; otras construcciones permanecieron ocultas de la invasin hispnica y sus aliados indgenas, tales como Machupicchu y algunas residencias como Huamn Marca, que slo seran ocupadas despus por encomenderos y nuevos propietarios espaoles o mestizos. Indican los estudiosos que algunas otras se conservaron ocultas ms por el desinters de los inkas para ocuparlas, como por falta de mano de obra o porque servan de trnsito entre Vilcabamba y los Valles de Abancay. Refiere Cosme Bueno, en su libro Descripcin de las provincias del Obispado de Cusco de 1768. All se anota: Provincia de Abancay; al noreste del pueblo de Cachora, anexo de Curawasi, se tena la tradicin que haba un pueblo de la antigedad con el nombre de Choquequirao. Llevados algunos de la curiosidad pasaron al ro Apurimac en balsas, penetraron la montaa donde encontraron un lugar despoblado fabricado de piedra de cantera labrado, cubierto de bosques y muy caliente. Reconocindose casas y palacios suntuosos y en uno de ellos hallaron instrumentos de moler metales. 12 Y por los flancos de la montaa se llega a una vasta plaza que tiene a un lado un palacio y al otro un prtico o ms bien un muro triunfal. 13 En esta poca primaba una estructura poltica administrativa propia del estado Virreynal, en consecuencia en el Per los elementos orgnicos que integraron en un principiofueron los distritos, que consistieron en varios repartimientos o encomiendas, que estaban a cargo de un corregidor. Cabe mencionar una cita tomada del Dr. Manuel Aparicio que dice textualmente Todos los dichos pueblos y repartimientos que cayeron dentro de su jurisdiccin. Este sistema, por fuerza irregular e inevitable, fue modificado por el Virrey Toledo, que, una vez terminada la inspeccin del territorio bajo su mando, distribuy los 614 repartimientos en 71 provincias. Mientras que Vilcabamba fue una demarcacin autnoma y se concentraba en dos lugareos y su tributacin montaba unos 38 pesos ensayados. 14
12 Geografa del Per Vireynal. Lima 1951. Pag 96-97. 13 Eugene de Sartiges. Choquequirao. Eugene de Sartiges. Boleton de Lima N 146. Lima 2006. Pag 35-43. 14 De Vilcabamba a Camisea Historiografa de la Provincia de la Convencin Manuel Jess Aparicio. UNSAAC.
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Un hecho importante que podemos mencionar en esta poca. Entre 1537 y 1572, es que tuvo vigencia el dominio territorial de cuatro incas de Vilcabamba, empezando por Manko Inka, que muri en 1544 a manos de los Almagristas; Sayri Tpac, dej Vilcabamba despus de pactar con los espaoles: Titu Cusi Yupanqui, quien dict una crnica escrita y Felipe Tpac Amaru, el ltimo inka de Vilcabamba, vencido y ejecutado por orden del Virrey Francisco de Toledo en 1572. El contacto de los espaoles con Vilcabamba se remonta a la poca en que hicieron los primeros intentos de ocupar ese territorio. El hermano del gobernador Francisco Pizarro, Gonzalo, hizo una importante incursin, pero no consigui el objetivo de controlar el lugar y eliminar a los inkas apoderarse de varias reliquias sagradas, entre las que se cont la imagen de Punchao. Ante esas dificultades buscaron lograr la pacificacin sin el empleo de las armas, tratando de conseguir un acuerdo con la lite afincada en el lugar, en 1537 Diego de Almagro intent una alianza con el inka, para pelear contra el bando pizarrista, pero fracas. Periodo en que la encomienda otorgada a Hernando Pizarro en el Valle de Apurimac en 1539 fue reclamada por Inka Sayri Tupaq, durante las negociaciones entre el inka y la corona espaola. Reclamando Sayri Tpaq todas las tierras ubicadas en el Valle del Aprurimac ro abajo entre Marcahuasi y Curahuasi hasta la confkuencia de Aucapampamayu (Hemming: 1993:272) Es de resaltar que la tierrad llamadas de la encoienda del inka (Julien 1998:504), estuvieron directamente vinculados con las que se posea la dinasta inka (Rostworowski 1962 y Rowe 1987). Que, no haban sido entregadas en el primer repartimiento de 1535 (Julien 2002: 184) y corresponderan muy posiblemente a las tierras que recibi Hernando Pizarro en el pueblo de Vitcos con todos sus indios y el Valle de Vilcabamba constituyndose un conjunto homogneo que permite penetrar en la cordillera de Vilcabamba. 15 Por entonces, el Licenciado Cristbal Vaca de Castro, encargado de la pacificacin del Per, tena la misin de terminar con la existencia del reducto de Vilcabamba. Llevndose a cabo entre 1542 y 1543 gestiones para lograr un acuerdo. Con el asesinato de Manko Inka en Vitcos a fines de 1544, se produjo una represalia y murieron siete espaoles que se haban refugiado en Vilcabamba tras la guerra civil. Cuando en 1548. Posteriormente el Pacificador la Gasca busc infructuosamente entendimiento, sin lograr buenos resultados. Posteriormente entre 1555 - 1561, por un periodo de seis aos se dialog con el Virrey Andrs Hurtado de Mendoza Marqus de Caete a fin de que se concrete la retirada de Sayri Tpac en 1558. Si bien pareca que todo haba culminado, el Virrey Toledo en carta escrita al Rey, en mayo de 1571 reconoce que:...no ha hecho ms dao que dar asiento a los indios y mestizos de esta tierra y en tres aos se han hecho demostraciones de cristiano que stan referidas a Vuestra. Magestad refirindose a la irrupcin a Vilcabamba con Titu Kusi y a su panaca quienes fueron adoctrinados progresivamente. En este contexto, los esfuerzos de la autoridad colonial presionaron al soberano Titu Kusi Yupanqui para que se retirara de Vilcabamba, buscando una solucin definitiva y tras un largo proceso se firm la capitulacin de Acobamba pero el inka jams sali de Vilcabamba, acept sin embargo, el inicio de una campaa evangelizadora.
15 Erwan Duffait. Choquequirao en el Siglo XVI: Etnohistoia e implicaciones Arqueolgicas. Ed. Boleton del Instituto Francs de estudios Andinos. Lima 2005.
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Es necesario recordar que Titu Kusi Yupanqui se haba vinculado al movimiento indgena de purificacin del mundo, denominado Taki Onkoy, movimiento ideolgico 16 que justificara la intervencin posterior del Virrey Toledo, cuando el inka haba fallecido. Le sucedi en 1572 su hermano Tpac Amaru I, el nuevo inka que domin el mbito, en este periodo que gobern el Virrey Toledo de acuerdo al Cabildo del Cusco, aprob una expedicin para hacer frente al inca, reclutndose en Huamanga y Cusco soldados mercenarios que formaran la huestes al mando del capitn y lugarteniente Martn Hurtado de Arbieto. Se enrolaron cerca de 250 espaoles y 273 indgenas auxiliares de los grupos de caaris y chachapoyas que mediante ordenanza del Virrey haban sido exonerados de tributar a cambio de su participacin en la conquista de Vilcabamba. El factor sorpresa fue la crisis por la sucesin, que permiti a las tropas la ocupacin forzada la que provoc enfrentamientos que desembocaron en la quema de viviendas y una retirada forzosa, circunstancia en que el inka Tpac Amaru fue capturado y trasladado al Cusco con otros miembros de su squito y ejecutado en la plaza mayor en Setiembre de 1572. Tras la invasin de Vilcabamba y muerte de Tpac Amaru I, las familias de la lite del inka fueron desterradas y asesinadas por disposicin de Martin Hurtado de Arbieto quien haba capitaneado la incursin armada, establecindose en la fortaleza de Vitcos a la que llam San Juan de Vilcabamba. Desde all organiz campaas diversas poblaciones para someterlas al control espaol, fue designado y nombrado gobernador, capitn General y Justicia mayor de Chuquichaca a la entrada de la provincia de Vilcabamba, que lindaba con: El puente de Chuquichaca a la entrada de la Provincia, en el camino que vena del Cusco, sobre el rio grande que entra a Quillabamba. Y con el camino que vena de Lima; la citada Provincia que llegaba hasta el rio de Acobamba. Atribuyndose a Hurtado de Arbieto la fundacin de San Francisco de La Victoria de Vilcabamba, que habitaran Manko Inka y sus sucesores. A partir de entonces, Vitcos se conoci como Vilcabamba la Vieja. Que, con el tiempo el poblado se traslado a una nueva ocupacin conservando su nombre original, y se consolid como ncleo de colonizacin el que en cierta forma estuvo despoblado y hoy en la actualidad se llama Vilcabamba la Nueva y se encuentra prxima a Huancacalle, el punto de acceso a los sectores de usta Hispana o Yuraq Rumi. Al respecto, las crnicas relatan que Titu Cusi Yupanqui invit al fraile a participar, pasados unos das despus del banquete: fue el inca al Mochadero o adoratorio donde estaba el entierro de su padre, Manco Inca y de sus antepasados, y all estuvo llorando todo el da la muerte de su padre con ritos gentilicios y descaradas supersticiones. Confirmaba esta noticia de la Crnica de Calancha, que la tumba de Manko Inka, ubicada en el sector de los andenes rituales de usta Hispana o Yuraq Rumi 17, es realmente el tmulo funerario de
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El Taki Onqoy fue un movimiento indgena de carcter religioso y poltico que invoc a los wakas o dioses andinos para derrotar a los cristianos y expulsar a los invasores espaoles del siglo XVI. Su ncleo fue la regin de Ayacucho y se propag por buena parte de los andes centrales hasta que fue duramente reprimido por los "extirpadores de idolatras". Algunos seguidores del Taki Onqoy resistieron subrepticiamente y hoy su tradicin es continuada por muchos "danzaq" o danzantes de tijeras (www. Referencia Histrica del Taki Onqoy. com). 17 Refiere a la famosa piedra blanca que fue quemada y se encontraba e el paraje de Chuquipalta (Guillen Guillen 1981). Segn Kendall (1976). Vitcos correspondera a Rosaapata y Vilcabamba mbito de Espitupampa. Gori Tumi Echevarra Lpez. Ed. Tefilo Gutierrz 2008.
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terrazas asociadas a estructuras funerarias cubiertas de arbustos, daando los muros de terrazas, recintos, chullpas) que se encuentran en la historia de los Andes a travs de un largo proceso de experimentacin
Choquequirao18, (Conformado por estructuras pre hispnicas con recintos asociados a muros de contencin, por dominar el difcil y agreste territorio andino (Manuel dominado por soberanos inkas y de la lite asentados en la zona de Apurimac - Vilcabamba.
Burga).
Esto quiere decir que los sitios, aunque hayan sido construidos o mejor mandados a construir, por el mismo Inka y en el mismo periodo no tienen porque ser necesariamente parecidos; cuestin que puede complicarse si se presentan adems ocupaciones mltiples, pudo ser el caso de Choquequirao. Si este sitio es efectivamente del tiempo de Pachakuteq quien fue sucedido por su hijo Tupaq Inka Yupanqui haya efectuado ampliaciones o remodelaciones al incorporar parte de estos territorios como suyos por intermedio de su padre, tal como paso en Amaybamba (Rostworowski: 1993) o como los que posey en Piscobamba en el valle de Urubamba (Rowe: 2003), adems de lo que formaron parte de su propia hacienda siendo ya inka. 19 Susan Niles (1990) haba propuesto una aproximacin interesante a fin de conocer algunos rasgos generales de la arquitectura cusquea especialmente asociada a Pachacuti. Niles (1990), utilizando una perspectiva amplia, implicando diseo y paraje, se aproxima al gusto arquitectnico del Inka, el cual est plasmado en su obras incorporando, independientemente de la lograda factura muraria, una clara y generalizada tendencia al uso de afloraciones naturales de rocas, las cuales adapta en sus edificaciones. En efecto este es un rasgo caracterstico de los sitios vinculados al Inka Yupanqui entre los que tenemos Sayhute, usta Hispana (Yuraq Rumi), Machupicchu, Chachabamba, Phuyupatamarca, Pisaq y Choquequirao. 20 Las ltimas investigaciones han demostrado que se encuentran conformando una escena compleja de camlidos en marcha cuya observacin implica una perspectiva de profundidad, lo cual es indito y extraordinario para cualquier muestra de arte conocida por el estado Tawantinsuyano. 21 De a cuerdo al expediente tcnico del proyecto 22, las primeras decoraciones murales descubiertas en el sector VIII consistieron en 06 motivos zoomorfos, los cuales se hallaron durante los trabajos de reconocimiento del Antrop. Percy Paz en Choquequirao durante el ao 2002. Lamentablemente, por razones que se desconocen, estos descubrimientos no se hicieron pblicos hasta setiembre del ao 2004 cuando, mediante las labores del proyecto Catastro y Delimitacin descubre independientemente 16 motivos ms en el mismo sector de hallazgo originario, todos los cuales fueron inmediatamente interpretados como Llamas. Dichos descubrimientos de motivos zoomorfos vinieron antecedidos del hallazgo de dos motivos con decoraciones geomtricas en la parte alta del sector XVII hecho por el Arqlg. Zenobio Valencia 23 y en octubre del mismo ao el Jefe (INC) del Parque Arqueolgico Eduardo Pacheco descubre cerca de los motivos geomtricos una tercera figura del mismo tipo en la parte ms alta del
Es uno de los principales centros prehispnico que corresponden al Estado Inca, que est conformado por un conjunto de estructuras que cumplen una funcin pblica como las kallankas ubicadas en la plaza conformando un Centro Urbano. Ives Bjar Mendoza. Proyecto Arqueolgico de Choqekiraw. Cusco 2005. 19 Tupaq Yupanqui ocup los sitios de Ollantaytambo y Machupicchu (Kendall Ob. Cit.). 20 Niles, Susan. A The provinces inthe heartland; stylistic variation and architectual innovation near Cusco Inca. Provincial Inca. Archaeological and Etnohistorica Assesment of the Impact of the Inca Sate. Edited By Michael A. Malpass. University Of lowa Press. 1990. 21 Gori Tumi Echevarria Lpez. Choquequirao. Un estudio arqueolgico de su arte figurativo. Ed. Tefilo Gutierrz. Lima 2008. 22 Zenobio Valencia. Expediente Tcnico. Investigacin Histrica Arqueolgico Sector VIII. Las llamas. Mincetur. Fondo contravalor Per- Francia. Plan COPESCO Nacional Cusco. 2005. 23 Figura reconocida por el Ing. Carlos Cano (Zenobio Valencia comunicacin personal).
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sector. Y el ao 2005 con el Proyecto de Investigacin Histrica Arqueolgica, el nmero de motivos se increment con el hallazgo fortuito de otra figura zooforma en el conjunto de andenes profusamente decorados, elevndose el nmero a 28 motivos decorativos.
Vista panormica de una seccin de andenes conteniendo los motivos de camlidos (llamas), la orientacin grupal en marcha al este es clara y fotografa con motivos de camlidos en clara tendencia lineal orientada al este y longitudinal a su plano soporte. Fuente fotos: Zenobio Valencia2008.
De acuerdo a documentos del Archivo Regional de Abancay hubo ruptura del espacio inka al consolidarse el rgimen colonial prueba de ello es la primera visita y composicin general de tierras en el Per dispuesta por el Virrey Garca Hurtado de Mendoza, desarrollada entre 1590 y 1596. Periodo en que el Licenciado Alonso Maldonado de Torres asume el cargo de Juez visitador para la reparticin, venta y composicin de tierras del Cusco y por consiguiente del valle de Apurimac. 24 Donde se ubica el poblado de Curahuasi, del que fue corregidor Niculoso Fornee de quien public Marcos Jimnez de la Espada en sus Relaciones Geogrfica y el historiador Waldemar Espinoza Soriano en la revista del Museo Nacional de 1962 describiendo a los pueblos de Cachora, Curahuasi fundada bajo la advocacin de San Pedro; actualmente, ubicada a una altitud de 2,900 msnm; del tramo carretero Cusco - Abancay. 3 EPOCA REPUBLICANA En esta poca se dio el redescubrimiento de Vilcabamba que fue cayendo en el olvido al decaer la importancia de su produccin minera y agrcola por la competencia de mercados de la regin. As mismo, a inicios del siglo XIX qued marginada de la vida nacional. Y el ao 1911, a su ingreso la Expedicin Yale Peruvian Expedition bajo la direccin de Hiram Bingham 25, despert inters en la regin ocupada durante la poca inka por Manko Inka y sus sucesores a Choquequirao. Al producirse la Independencia del Per, Vilcabamba sigui siendo un pueblo abandonado. Al extremo que el valle de Pampacona hasta el ro Apurmac no figuraba en los mapas de Paz Soldn y de Raymondi, ni en la cartografa del Departamento del Cusco. Refiriendo los documentos el territorio de Vilcabamba terminaba en las alturas del pueblo de Puquira y detrs del abra de Qollpaqasa estuvo el ro Apurmac. Desconocimiento que se prolong hasta el ao 1911, cuando explora H. Bingham y se incorpor a la geografa nacional. Sin embargo, pese a estos aportes cartogrficos, hasta la fecha no existen cartas confiables de Vilcabamba. Por ejemplo La carta de la regin norte del Cusco Provincia de la Convencin y Urubamba, entre los ros de Urubamba y Apurmac, elaborada por el Instituto Geogrfico Militar en la exploracin de Cristian Bues, est totalmente errado en la parte del curso del ro Pampacona y la zona de Cosireni al igual que otros mapas coetneos. En compensacin a estas deficiencias, son de gran utilidad fotografas areas que abarca desde el ro Urubamba hasta las
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Documentos de los poblados de Curahuasi, Huanipaca Abancay. Manuel Burga. Choquequirao de Regreso a la Historia. 25 Exploro el Valle de Apurimac llegando hasta Choquequirao.
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serranas del antiguo valle de Vitcos, ahora el Valle de Vilcabamba. Igualmente la fotografa panormica de toda la regin de Vilcabamba tomada por el satlite (Sky lab). Forjndose a travs de la historia la regin de Vilcabamba que fue motivo de estudio e investigacin con los aportes de H. Bingham, de Luis A. Pardo; V: Angles, G. Savoy, J. Beauclerk y de S. Waithe, haciendo referencia a Punkunyoq e Inkawasi y ltimamente los valiosos trabajos del arquitecto V. Lee quien levanta los planos de varias residencias Inkas y de la ciudad de Vilcabamba con gran aproximacin a los detalles histricos y geogrficos de esta regin. LAS HACIENDAS DEL MBITO En las regiones de Cusco y Apurimac, se encuentran muestras arquitectnicas con valor patrimonial, como son el caso de las Casas Haciendas representantes de la arquitectura civil, haciendas en cuyas tierras caaverales, que ocupaban principalmente la parte de los poblados de los distritos de Santa Teresa, Huanipaca, San Pedro de Cachora Mollepata y Abancay camino al Antisuyo que son testimonios explicitos en que se establecieron nuestros antecesores. En la actualidad, la mayor parte de las casas - hacienda colapsaron debido a causas extrnsecas e intrnsecas ( causas extrnsecas: medio ambiente, agentes naturales, contaminacin ambiental, desastres naturales, accin del hombre, intervenciones inadecuadas y uso inadecuado y entre las causas intrnsecas: naturaleza y comportamiento de los materiales constructivos empleados en el monumento, tecnologa, procesos y sistemas constructivos), quedando en pie muy pocas y ubicadas en algunos poblados del mbito. En esta perspectiva, para su recuperacin se realizara la catalogacin de las casas hacienda, en el proceso de implementacin del Plan Maestro, ya que estos monumentos se encuentran amenazados por el paso del tiempo y por la falta de cuidado de sus propietarios, los cuales las tienen descuidados sin darle uso. Para el caso de centros productivos existan tres tipos de haciendas: - Haciendas ganaderas - Haciendas agrcolas 26 - Haciendas de pan llevar - Haciendas caaverales de azcar y chancaca. Haciendas del Distrito de Santa Teresa. A mediados del siglo XX, ao 1951 la hacienda Huadquia, ocupaba todo el distrito de Santa Teresa cuya extensin tena el mayor, cuya superficie es de 152,480 Has. Perteneciente al hacendado Alfredo Romanville Bernizn y esposa doa Carmen Vargas, dicha hacienda fue regentado por espaoles quienes simultnamente se apropiaron de tierras en el Valle de La Convencin que con la obtencin de ttulos honorificos a su hidalgua participaron en la conquista del Per. As tenemos el de la hacienda
Existan los llamados arrendires campesinos que todo el ao realizaban labores agrcolas en los centros productivos desenvolvindose en labores como La palla que consista en que el arrendero delegaba a un miembro de la familia para las labores agrcolas en medio de un compartir con bebidas y alimentos (la huata faena); entre otras como el Huaycuy por el cuals e obligaba a cocinar al arrendare.
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Huyro se otorg por cdula real a la esposa del Corregidor de la Real Audiencia del Cusco. Cabe sealar que la hacienda de Huadquia ocupaba el territorio actual del Distrito de Santa Teresa- La Convencin. 27 Posteriormente estuvo a cargo del Seor Eduardo Luza de Bodeguero. Hacienda productora de aguardiente el cual tena extensos caaverales y entre otros se consigna a Santo Domingo, Pacpata, Siete Vueltas, Sausipampa, Collpani a cargo de la familia Ochoa y Santa Teresa. Este ltimo, arrasado por el mega aluvin del Sacsar y Aobamba quedando desolado frente al hecho natural. En la actualidad, con la construccin de la carretera Machupicchu - Quillabamba los pueblos tomaron impulso en su crecimiento y desarrollo socio- econmico, beneficindose el pueblo de Santa Mara, ubicado en las riberas de los ros Vilcanota y afluente de Lucumayo, dodne se establecieron los hermanos Carlos y Felipe Valdivia, quienes construyeron sus primeras viviendas. Considerado en las dcada del 60 eje comercial. Haciendas del Distrito de Huanipaca. De acuerdo a documentos de archivos de 1790 en el pueblo de Huanipaca, se formaron las haciendas de caa de azcar Tambobamba de propiedad de Juan Salas y Valdez, Mandorque (Mandurque) y Canguegue registrados como curatos de la provincia de Abancay en los mapas de Jos Oricain (1786). Describindose el mbito como centro productivo de caa de azcar (Compilacin de Vctor Martua en el volumen XI). Otros documentos de 1640, refieren que Juan Salas y Valdez, adquiri grandes parcelas de tierras en Huanipaca del cacique Ugosicha. Y posiblemente antes de la formacin de los poblados de Huanipaca y Cachora, adquiriron terrenos oriundos de la zona a pocos kilmetros del Parque Arqueolgico de Choquequirao. 6 Haciendas del Distrito de Mollepata. Este distrito se crea en el ao de 1929 un 29 de abril en la poca del periodo del presidente Augusto B. Legua. Antes no era distrito era anexo de Limatambo pero a partir del 29 se crea dicho distrito como primer Alcalde es el Sr. Francisco Becerra Chacn. Distrito que alberga a la hacienda Marcawasi que durante 1931 estuvo a cargo del Sr. David Samanez Ocampo y las haciendas San Francisco de Alberto Len, La Estrella a cargo del distrito afectados por la Reforma Agraria en el periodo de Velasco Alvarado.
Hacienda Marcawasi (hacienda caaveral)
Adquiridos por merced del Cabildo del Cusco o simplemente por la posesin de hecho. Mecanismos legalizados a partir de la Primera Visita y Composicin de Tierras qye se celebro en tres periodos durante el siglo XVII, la primera en 1593- 95, la segunda 1644- 1648 y la tercera 1691-1724. Como producto de estas vsiitas y composiciones de la propiedad primavada de los espaoles y amparada por la corona espaola. A partir de esta perspectiva, se puede constatar el nmero de estancias y haciendas formadas y establecidos en el mbito el ao 1689.27
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Manuel Burga. Choquequirao a la Historia.

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EPOCA CONTEMPORANEA Periodo en que surge el distrito de San Pedro de Cachora y comunidades dedicado a la actividad agropecuaria y turstica que beneficiarn a los poblados aledaos al Parque Arqueolgico de Choquequirao. Mediante la intervencin de COPESCO y el impulso para formar una comisin multisectorial para implementar un nuevo diseo de desarrollo de circuitos tursticos y beneficiar a las poblaciones aledaas. Esto permitir incrementar la actividad eco turstica en la regin, generando un desarrollo sostenido de los pobladores y localidades cercanas al Parque Arqueolgico de Choquequirao. Aprovechando las condiciones naturales de manera cuidadosa y cumpliendo con las normas de conservacin y control. La revaloracin y puesta en valor de los conjuntos, zonas y sitios arqueolgicos del Valle de Vilcabamba, representaran un valiosos aporte en la recuperacin de nuestro Patrimonio Cultural que incide directamente en el fortalecimiento de nuestra identidad cultural; en consecuencia la ingente cantidad de atractivos diversificar la oferta turstica evitando la sobrecarga en los atractivos (Chukichaka) tradicionales visitados en la regin. Ubicndose Chukichaka en el poblado de Chaullay, acceso a la regin de Vilcabamba, por el que converge el rio hacia la frontera tierra de paz que en pocas remotas fue controlada por los inkas. Las crnicas refieren que Pachacuti Inca Yupanqui cruz el ro para conquistar Vilcabamba y posteriormente en mayo de 1572, Martin Hurtado de Arbieto inicio se estableci en la zona.
LA LINEA DE TIEMPO: A travs de la lnea de tiempo se podr identificar la cronologa de la ocupacin del Parque Arqueolgico de Choquequirao.
2.1.3 LOS CRONISTAS, HISTORIADORES Y VIAJEROS

Los datos de los cronistas, historiadores y viajeros sobre el mbito de Vilcabamba, sin lugar a duda espacio de los andes orientales; donde Manko Inka y su descendencia se establecieron as relatan: CIEZA DE LEN.- Manco Inca Yupanqui es su ltimo esfuerzo para unir a sus hermanos contra los espaoles y salvar el Tawantinsuyo, requiri de Paullo para hacer frente a Almagro pero una infortunada
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miopa poltica mand decir con su sarcasmo, que era mejor que pasase la guerra y no siguiese aumentando el nmero de viudas y hurfanos. Y ahora que eran tan poderosos no podran echarlos del Per y contrariamente le sugiri que hiciese la paz con los espaoles y que l renunciar a la borla o mascaypacha que Almagro le haba entregado Circunstancias en que el inka quedo tan desengaado con esta respuesta, que resolvi con los patriotas que le seguan, continuar la guerra hasta el final y si fuera necesario perder la vida en ella. Contina refiriendo estando en el Valle de Amaybamba Manco Inca al informarse que Almagro organizaba una fuerza para ir contra l, prepar a los indgenas del valle para detener o acabar con los enemigos que entraren en el valle. MARTIN DE MURA.- Mercedario Martin de Mura, al referirse a los enfrentamientos en Vilcabamba, y valles de Vitcos y Pampacona cita: El valle de Vitcos el paso de Kinuaraqay y el paso de Kuyaochaka a tres leguas de Vitcos, Pampacona y Puquiura fue frecuentado por los espaoles en 1572, donde los inkas construyeron sus casas y con el tiempo ingresaron la orden Agustina para evangelizar a los incas, por el oriente de Urascalla (Uroscalla) y el pueblo de Pamakan. Es importante advertir que las referencias del cronista, sobre los pueblos de Markanay, Puquiura de Vitcos y la casa del sol de Chukilpata donde Diego de Ortiz muri en 1599 La crnica Historia... del mercedario Martn de Mura cita adems hechos sucitado en los valles de Vitcos y Pampacona y relata que en 1572 los espaoles al pasar por este valle camino a Pampacona vieron en su parte serrana, las casas que tenan los incas, sus pequeos poblados y la iglesia de los padres agustinos y que pasando por el asiento de Uroscalla (Uroscalla) llegando al pueblo de Pampacona. Es importante advertir que las referencias del cronista, sobre el pueblo de Puquiura, de Vitcos y la casa del sol de Chukipalta, fueron tomadas de la probanza que en 1599 y se hizo para averiguar la causa de la muerte de Titu Kusi Yupanki y de cmo fue muerto el agustino Diego de Ortiz en el pueblo de Markanay. As mismo, refiere Mura que los religiosos Marcos Garca y Diego Ortiz, en el pueblo de Puquiura escucharon decir a los religiosos que: en el pueblo Vitcos, en un puesto llamado Chukipalta, dedicada al sol, estaba una piedra grande por donde discurra un manantial de agua y que de ella decan que por el redundaba muchos males, que los asombraba y pona espanto y moran muchos indios y porque cuando pasaban los indios por all no le adoraban como antes solan ni les ofrendaban oro y plata como antiguamente lo hacan y rogaron muy encarecidamente a los dos religiosos que fuesen all y conjurasen aquella piedra el que problablemente corresponda a las ruinas de usta ispana. CRONISTA BETANZOS.- el dominio inca era en el antisuyo que se haba iniciado en la poca de Tpac Inca Yupanqui, el que relata:era una tierra que siempre llova y que los pueblos de las gentes qu por aquella tierra haba era una casa sola larga y grande en cada parte do gente haba y que en cada casa de aquellas se metan hombres y en ella vivan juntos 28 Y la estructura econmica del Tawantinsuyo se basaba en la reciprocidad y la redistribucin de la produccin, obtenida de manera optima., al controlar verticalmente los diversos pisos ecolgicos de su intrincada geografa y los excedentes de produccin se guardaban en qolqas y tambos, para despus distribuirlos entre los sbditos.
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Refiriendose a la zona de ceja de selva de Vilcabamba .

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El poder centralizado del soberano inka, exiga tener a su disposicin no slo numerosas reservas alimenticias y productos manufacturados, que se almacenaban como preciadas riquezas, sino tambin, se ralizaban ceremonias y/o ritos. De all, lon inkas ofrecan diversos productos como coca, espndilus y otros. BERNABE COBO.- Relata la marcha inexorable de la hueste inca que dominio esta regin, convirtiendo a Vitcos en la cabecera de un importante centro administrativo, que se consolid durante el reinado de los soberanos Inca Tpac Yupanqui y Wayna Capac, en el periodo comprendido entre 1470 a 1527 poca en que se apertur caminos reales que adems dividan la zona en cuatro partes y conquistaron las provincias de Vitcos y de Vilcabamba, tierra muy dificultosa de sujetar, por su gran aspereza y muchos arcabucos y cerrados de la selva. Agrega ms adelante, despus de describir la marcha del inca con su comitiva y ejercito: y llegando a Coscopata, como a veinticinco leguas del Cusco, le vinieron embajadores de los caciques de Vitcos y Vilcabamba, que le dijeron, que como aquella era una tierra spera de breas y bosques. EL CRONISTA CRISTOBAL DE MOLINA.- exista una panaca o linaje de la lite, que ocupaba el espacio identificado con el Antisuyo, teniendo por esta causa la categora de Hanan, lo cual acreditaba la importancia de la regin por su significado religioso. Y a Vilcabamba se le llama tambin tierra del sol.
ANTISUYO
Mapa del Tahuantinsuyo con la ubicacin del Antisuyo
HISTORIADORES: COSME BUENO.- (1768), fue el primero en anunciar la existencia del Parque Arqueolgico de Choquqquirao, posteriormente los franceses Eugene de Santiges y Lence Angrand, en el siglo XIX y en 1911, Hiram Binghan - quien descubri Machu Picchu ese mismo ao se evidenciaron dichas construcciones. Anlisis Histrico: Periodo Inka.- Se cree que Choquequirao form parte de los complejos durante la resistencia Inka, conformados por los conjuntos arqueolgicos de: usta Hispana, Vitcos, Espritu Pampa, Concebidayoq, Pampaconas y Jabaspampa. Articulados por caminos pre hispnicos Vitcos, ubicados al nor este de Choquequirao y asociados a un sitio llamado Cotacoca, y por el camino Cusco - Choquequirao asociados a los recintos para camlidos que sale del camino real a la altura de Zurite y se proyecta al pie de los nevados.29 No quedando claro
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quin fue el propulsor de su construccin, algunos presumen que fue Pachakuteq sin embargo otros defienden que fue su descendiente el Tpac Yupanqui. Y tras estos 40 aos Choquequirao qued en el olvido y urge su intervencin invadido y protegido por la frondosa vegetacin del lugar. Muerto Titu Cusi Yupanqui, los capitanes contrarios a su poltica conciliatoria y pacifista reconocieron de facto a su hermano Thupa Amaru I para que con firmeza y patriotismo asumiera la defensa de Vilcabamba, el ltimo episodio del Tawantinsuyo. Quedando vacio si Titu Kusi Yupanqui fue asesinado o falleci de muerte natural ser, sino difcil, quizs imposible saberlo. Pero si se reflexiona saber las circunstancias polticas que rodearon su muerte y los planes belicosos del Virrey Toledo, podra presumirse Sino del Fraile Ortz de Martin Pando desde antes traicionaba al inca, fuera el lejano instrumento de una comparacin para acabar con el reducto de Vilcabamba o quizs si ambas fueron simplemente, los chivos expiatorios de una conspiracin urdida por los capitanes incas, descendientes de la poltica pacifista y conciliatoria de Titu Cusi Yupanqui, en los que encontraron Qcori Paukar, Macutana, Macora, Sutiq, Atoq, Paukar Unya, Cheyne Wallpa,rimachi Yupanki entre otros, regin se desprende los testimonios publicados por Tefilo Aparicio Lpez. VIAJEROS: EL FRANCS FRANCISCO MARA ANGRAND, RAYMONDI y BINGHAN.- Quienes haban visitado Choqekirao- refiere que la ubicacin es estratgica en el que se evidencian sitios arquitectnicos, podran corresponder a la vieja Vilcabamba la ciudad perdida de los inkas. Antonio Raymondi, fascinado del lugar en 1865, citando la crnica del agustino Antonio de la Calancha seala en Vilcabamba por el puente de Chukichaca. Siguiendo el valle de Vitcos (ahora de Vilcabamba), pasando por el pueblo de Lucma y villorrio de Puquiura lleg al pueblo colonial de San Francisco de Vilcabamba. De este lugar, por el camino de arma cruz los glaciares de la cordillera y descendi hasta Choqekirao y el ilustre gegrafo, al ver la factura Inka de sus construcciones y estar a dos das de camino de Puquiura que segn Calancha- refiere a Puquiura ciudad de Vilcabamba la grande,- crey efectivamente, que este centro arqueolgico correspondan a la ultima capital del Tawantinsuyo. El explorador Hiram Binghan, que por entonces haba llegado al Per precisamente para ubicar la ciudad inka, al conocer este informe, cambi de planes y con las directivas del historiador Romero, resolvi buscar la ciudad perdida de los incas al otro lado de la cordillera de Vilcabamba. En efecto en 1911, Bingham con la crnica del padre Calancha y la Relacin de Diego Rodrguez de Figueroa en la mano, entr en el territorio de Vilcabamba, tambin por el puente de Chukichaka y siguiendo el curso del valle de Vitcos (ahora Vilcabamba) y lleg al pueblo serrano de San Juan de Lucma. Segn cuenta el mismo explorador, pidi ayuda a sus pobladores para que le buscaran datos sobre la ciudad Inka de Vilcabamba, pagando un sol de plata por cada ruina u dos soles si era importantes y que por este medio conoci los vestigios arqueolgicos de Inkawarakan o Inkawarakanan ubicado en la cima, al pie del cual estaba el pueblo de Lucma. Mientras los vecinos le avisaron que frente al pueblo en un cerro no muy alto, se ubicaba el sitio arqueolgico de Rosaspata (anden de rosas) y a poca distancia las de usta hispana. El explorador despus de visitar el mbito, confiando en la versin del padre Calancha crey que estos conjuntos arqueolgicos correspondan el primero, al pueblo de Vitcos donde Manko Inka fue asesinado en 1545 y el segundo a la casa del sol Chukipalpa. 30
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Huella histrica de la regin de Vilcabamba. Pagina Web.

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El ao 1834 el Conde de Sartigni descubri Choquequirao, y trece aos ms tarde, en1847, Franoise Angrand afirm que se trataba de la capital del reino Inca de Vilcabamba. Esta misma tesis la mantuvo en 1865 Antonio Raymondi. Pero fue desmentida en 1909 cuando C.A. Romero prob que Choquequirao no es Vilcabamba. LONCE ANGRAND.- Cnsul Francs en Lima, Lonce Angrand quien en 1,847, realiz bosquejos y diseos a lpiz de las construcciones y espacios de la plaza principal. HIRAM BINGHAM.- En 1911 Binghan descubri Espritu Pampa, Vitcos y por ltimo, Machupicchu, donde crey haber encontrado Vilcabamba. Pero investigaciones posteriores confirmaron que Machupicchu, haba sido construida en el siglo XV y que el territorio de Vilcabamba se encontraba ms al oeste. EUGENE DE SARTIGES.- En 1834, el francs Eugene De Sartiges lleg a Choquequirao ingresando por el actual poblado de Santa Teresa, con ayuda de los peones de la hacienda Huadquia. FRANOISE ANGRAND.- Franoise Angrand afirm que se trataba de la capital del reino Inca de Vilcabamba. ANTONIO RAYMONDI.- Antonio Raimondi manifiesta la misma tesis de Franoise Angrand en 1865. EDMUNDO GUILLEN.- Manifiesta en su obra La conquista del Per de los Incas Identificacin histrica de la Ciudad de Vilcabamba, es la ltima capital del estado Imperial Inka o del Tawantinsuyo y da nfasis a la ciudad de Vilcabamba, en la cual propuso que se realice trabajos de rescate y puesta en valor por el Instituto Nacional de Cultura Cusco. ERWAN DUFFAI.- Seala en su investigacin Choquequirao en el siglo XXI: Etnohistria e Implicancias arqueolgicas a travs de un anlisis de fuentes manuscritas que constituye la historia colonial del Parque Arqueolgico de Choquequirao.
3.0. PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL 3.1 SISTEMA DE ASENTAMIENTOS PRE HISPANICOS
2.2.1. PATRIMONIO ARQUEOLOGICO.

En el mbito del Parque de Choquequirao las manifestaciones de iconografa datan de 5,000 aos. A.d.C. Monumentos arqueolgicos, sitios arqueolgicos, canales hidrulicos, cementerios, o contextos funerarios, miradores, canteras, plazas ceremoniales, y otras evidencias culturales. Se han realizado registros georeferenciados de Sitios Arqueolgicos, para la caracterizacin caracterizacin y evaluacin del estado de conservacin que permitan establecer Nudos Crticos, o poner en relieve la problemtica. PRE-CERAMICO:
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El Pre-cermico, es un periodo en el cual la historia guarda, valiosas evidencias culturales, que a pesar del tiempo, se conservan a la fecha, y se manifiesta en diferentes, formaciones El Dr. Luis Barreda Murillo, nos refiere al hombre de Chahuaytiri, (Pisaq), de Corcca, Checacupe, Chumbivilcas. Con representaciones de los elementos iconogrficos, que la Arqueologa conoce como Pinturas Rupestres en el proceso de la historia, desarrollaron la industria ltica, y la tecnologa de la fabricacin en piedra, dejando huella indeleble, en el proceso del desarrollo cultural, de la historia, etapa en que no conocieron la cermica. La poca de recolectores, cazadores, pescadores, en tiempos primarios de la historia, se dan en el periodo de 5,000 A.D. en nuestra regin, (Dr. Luis Barreda Murillo). Considera evidencias en Pisac, las pinturas rupestres impresionantes, por ejemplo dan testimonio de los hombres del tiempo en el desarrollo de la industria ltica. En el mbito de estudio del Parque Arqueolgico de Choquequirao, tenemos como evidencia exclusiva Las Pinturas Rupestres, de Negruyoq, las cuales son evidencias, del tiempo de inicio de la cultura en un proceso de evolucin. ....En la comunidad de Yanama a cuatro kilmetros del mismo, se encuentra las pinturas rupestres con figuras antropomorfas y zoomorfas acompaadas de figuras geomtricas zigzagueantes, y crculos concntricos, dichas pinturas estn plasmadas en roca caliza... (Informe Anual, 2007-Antrp.Roberto Chipana Pereyra.)
Pinturas Rupestres - Negruyoc
Pinturas Rupestres en Yanama
2.2.1.1 POCA PRE INCA: El Periodo Formativo Sustenta cabalmente los tiempos de 1,000 a.c. y 800 a.c. en nuestra regin, con evidencias culturales de Chanapata y Marcavalle. En la regin Cusco se inicia el proceso de las culturas con la formacin Marcavalle segn Jhon Rowe ubicado en el horizonte temprano, y segn Dr. Barreda 1.000 a.c. 800 a.c.y segunda fase Chanapata 800 a.c. teniendo como rea de expansin, Paucartambo, casi todo el mbito del Valle Sagrado de los Incas,
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llegando a Quispicanchis, Paruro, los estudios del Dr. Luis Barreda en sus investigaciones, nos ensean con evidencias por diferentes trabajos de investigacin los hallazgos de cermica, que son las que dan testimonio objetivo de la existencia de una cultura en proceso de formacin, y organizacin. Este periodo, fue una vida sedentaria, con un incipiente conocimiento del cultivo del maz, y otros cereales como olluco, papa, oca, formando grupos casi sedimentarios y por tanto la domesticacin de ciertos camlidos. El Parque Arqueolgico de Choquequirao, est caracterizado por evidencias culturales relativamente secuenciales, no obstante citaremos, estudios realizados por investigadores que hicieron anlisis qumicos ceramogrficos del material hallado en sus trabajos de excavaciones. El material encontrado corresponde a cinco tradiciones que van desde la poca formativa es decir entre los aos 1,000 a. c. y 200 d.C. hasta las culturas del perodo intermedio tardo inca es regular es decir poca informacin entre los 1000 y 1400 d.c. (Linda Lema - Julino Zapata- 2005) en trabajos realizados por El Arquelogo Patrick Lecoq (Universidad de Paris y codirector El Arql. Homar Gallegos y asistentes los Estudiantes (Frances) MISION ARQUEOLOGICA FRANCESA CHOQUEQUIRAO. EN EL PERU 2004. En sus Investigaciones Arqueolgicas sus hallazgos figuran desde el perodo formativo Marcavalle 100O a.c. a 600 a.c. y Chanapata y killke, 800 D.C. sus hallazgos son vasos ceremoniales, cucharas, adobes, los estudios se realizaron en el sector de Pikiwasi el ao 2004.
Estados Regionales. 600 d.c., 800 d.c., 1000 d.c. Estados Regionales considera los estudios del Dr. Luis Barreda en el tiempo de los asentamientos de Qotacalle y kilke y Lucre en nuestra regin, ejemplo dan testimonio de los hombres del tiempo, realizando tareas primitivas de pastoreo, y llegando a formas primitivas de organizacin, y crianza de cuyes y el cultivo de algunos tubrculos como el olluco, papa , oca, entre otros productos propios de la zona, formando grupos casi sedimentarios, en el proceso del tiempo esta agrupacin de personas iba desarrollando llegando a formar los ayllus en el proceso del tiempo de los incas. En el mbito de estudio an las investigaciones del equipo tcnico de Choquequirao, entre ellos, Julino Zapata y Fredy Cceres, menciona .. que la estructura de los recintos intervenidos fue edificadas sobre una antigua terraza, preocupada asimismo se puede apreciar que las paredes fueron reconstruidas utilizando piedras de otras estructuras ms antiguas, entre los hallazgos se citan ollas, tradicin inca y pre inca, aguja de cobre y fragmentos de adobe que pueden ser los vestigios del enlucido u otras estructuras ms antiguas. (Visitan el lugar Eliana Karp de Toledo, Alejandro Toledo el ao 2005). Kilke.- Se ha registrado hallazgos de tiestos de cermica en trabajos de Investigaciones Arqueolgicas, especficamente en todo el mbito de Choquequirao, Vilcabamba Ej. (Vilcabamba) Sitio Arqueolgico de Vitcos y en Choquequirao, el Sitio Arqueolgico de Qorihayrachina. Killke, 800 D.C. sus hallazgos son vasos ceremoniales, cucharas, adobes, los estudios se realizaron en el sector de Pikiwasi el ao 2004. ...la cermica del tipo killke se caracteriza por su acabado de superficie sin engobe tosco, con un pasta de color crema y con antiplsticos de arena sin mica, en ciertos casos la superficie tiene engobe con la misma arcilla de color crema con decoracin de lneas geomtricas, de color negro sobre crema killke fase I, tambin se hall fragmentos de cermica de color naranja con y sin decoracin posible es killke II se encontraron en los estratos I,II,III, asociados a fragmentos de cermica Inca y Qoriwayrachina
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(A;B;C)... entre los fragmentos de cermica killke, se han encontrado, tazones, cuencos, ollas. (pag. 13 Prospeccin y Excavacin Arqueolgico de Qoriwayrachina (Cerro Victoria) informe final. 2002.
2.2.1.2 POCA INCA. 1,100 D.C. hasta 1,532 D.C. Los trabajos de Investigacin Arqueolgica, realizados en el mbito de Vilcabamba y Choquequirao por diferentes investigadores, dan como resultados, mayor evidencia de testimonio de ocupacin inca. El parque arqueolgico de Choquequirao, fue un Centro Sagrado, Religioso de poder administrativo, econmico, social, y poltico, muy importante en este periodo, que debi albergar un gran nmero de poblacin. Considerando que existen estructuras soterradas, y otras totalmente colapsadas cubiertas de vegetacin, en diferentes sectores, como recintos varios, andeneras, canales. (ver fotos).
Recinto sagrado al agua, Andenes Pacchayoc Choquequirao.
Arquitectura Choquequirao.
En los trabajos de investigacin Arqueolgica, en el sitio Arqueolgico de Qoriwayrachina, realizado por el Arql. Ives Bjar junto a un Equipo Tcnico de profesionales y Peter Frost, llegaron a encontrar 6,149 fragmentos de cermica distribuidos en cinco estratos con una variada tipologa que se diferencia por su acabado en superficie color, pasta, decoracin forma, llegaron a identificarse las siguientes tipologas, Inca, Qoriwayrachina A;B;C; este ltimo se considera el nombre del complejo arqueolgico. Cermica inca de tipo A se diferencia por los helechos, liwis y rasgos geomtricos, el tipo B se caracteriza por los rombos concntricos utilizando el color negro sobre rojo bermelln o el color blanco con lneas paralelas de rombo concntricos utilizando el color negro sobre rojo bermelln o el color blanco con lneas paralelas de rombos y medios rombos con lneas verticales, de distintivas formas como ollas, cntaros, plato, bases de arbalos, la pasta de la alfarera Inca es por lo general homogneo, con arcilla de arrastre micceo y con antiplsticos de arena de rio y andesita molida con material orgnico. (pg. 13.Prospecin y Excavacin Arqueolgico de Qoriwayrachina (Cerro Victoria) informe final. 2002.
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Arquitectura Inka. en Choquequirao Sector XI (Phaqchayoq)
Ingreso al Sector VII (Plaza Principal)
En el Complejo Arqueolgico de Choquequirao, las obras arquitectnicas, y la calidad de construccin est ligada con los usos y funcin de los recintos.
Las investigaciones Arqueolgicas en el espacio dan referencia de evidencias en lo que a secuencia cultural se refiere del Intermedio Tardo y Horizonte Tardo, comparado con la clasificacin que realiza el Dr. Barreda Murillo se refiere a evidencias de Pre inca ( en mnimo porcentaje) e Inca; el mayor por ciento . Fue Pachacutec el noveno inca del Tahuantinsuyo, cuyo reinado sita Jonh H. Rowe entre 1438 y 1471: Quien inici la conquista y dominio en esa agreste regin marcada por la presencia de nevados, riscos, quebradas y ros torrentosos. Siendo justificada la expansin inca hacia esa zona por estar situada a solo 70 km. en lnea recta al norte del Cusco.
En 1980 en el Boletn de Lima Nro. 9 Pg. 34 se publica el testimonio del capitn Pedro Sarmiento de Gamboa donde dice: "...la invasin del territorio inka, se inicio a fines del mes de mayo de 1572, los incas se defendieron sucesivamente en el fuerte de KUNTURMARKA y en el paso de KAYAOCHACA, la batalla duro una a dos horas, habiendo sido la ms sangrienta de toda la campaa, los incas causaron admiracin por su extraordinario valor, despus de esta batalla los espaoles prosiguieron su marcha siguiendo el camino del valle de Vitkos
Otro documento: .Informo que el pueblo llamado Lucma, donde recido, y el de la ciudad de San Francisco de la Victoria de Vilcabamba tiene un nexo nombrado Acombaba, y el dicho pueblo de Lucma tiene de indios treinta y seis y de indias cuarenta y una de nios y nias naturales tiene sesenta y seis, uno en jurisdiccin de dicho pueblo de Lucma i una estancia nombrada Ccocha donde viven dos indios,
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dos indias y seis nios naturales que dista del pueblo de Lucma, una legua y otra nombrada,Chupan que dista del pueblo de Lucma, (Liliana Regalado).
Ingreso a Chiquisca
Sector XI: Andenes de Phaqchayoq
2.2.1.3 RED VIAL CAMINO INKA - QHAPAQ AN EL SISTEMA VIAL ANDINO QHAPAQ AN CHOQUEQUIRAO Y VILCABAMBA. El Sistema Vial Andino Qhapaq an. El sistema vial inka, hoy puede ser reconocido a travs de la informacin etnohistrica, y arqueolgica, y sobre todo el reconocimiento, in-situ por especialistas, as como otras fuentes histricas, documentos que se hallan en los archivos pblicos y privados, que le dan el suficiente valor histrico, arqueolgico. En el siglo XV, en la organizacin poltica del estado inca, en referencia a la construccin de una Red Vial Inka, se consideraba la implementacin de los, puentes, y depsitos especialmente de los tambos asociados a los caminos. Como hiptesis podemos plantear, que los caminos existentes, son producto de un sistema anterior al estado o periodo Inka, fueron diferentes grupos tnicos, quienes implementaron un sistema vial, para lograr interrelacin a diferentes lugares ya sea, principal, ceremonial, en el mbito o fuera de ella. Obviamente en el perodo de los incas se incrementa el nmero de caminos hasta alcanzar una extraordinaria magnitud. En el complejo arqueolgico de Choquequirao. Refirindonos a la zona A el camino de Pinchaunuyoq, y zona B Cota Coca, en la actualidad se encuentran obstruidos y en completo estado de abandono por la densa vegetacin existente de arbustos, y algunas distancias que se perdieron, por accin del tiempo deteriorando, en algunos tramos el sistema vial inca. El Proyecto Catastro y Delimitacin en la Implementacin del Plan Maestro de Choquequirao Copesco, ha registrado tramos de caminos Pre- hispnicos en los sectores de Pinchaunuyoq (parte baja), cota Coca II, Cerro Victoria, Todos al norte del C.A. de Choquequirao, y desde la Comunidad de Yanama hasta el poblado de Huancacalle en el Distrito de Vilcabamba y Lucmabamba en el. Distrito de Santa Teresa.
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Los Caminos Prehispnicos, ms importantes y principales del sistema Vial inca que actualmente. Sigue usando los turistas y pobladores son, el de Huancacalle que se dirige a Choquequirao, asimismo el que sale y tiene como punto de partida de Huancacalle a Machupicchu.
Camino Inca de Huancacalle hacia Choquequirao
Escalinata original del camino inca de Huancacalle hacia Choquequirao
DESCRIPCION GEOGRAFICA DEL CAMINO PREHISPANICO HUNCACALLE A CHOQUEQUIRAO. El camino que sale de Huancacalle a Choquequirao. Se registra como sigue: El sistema vial del camino, es actualmente considerado como una obra de alta tecnologa se observa que an ni la agreste geografa e inaccesible fue obstculo para tal obra de gran magnitud. El camino al Chinsaysuyo, sirvi como un medio de articulacin territorial y red de transporte e intercambio comercial, entre los diferentes mbitos de la sierra y la selva que fueron sociedades de base agropecuaria, ganadera, minera, establecidos en un sistema social de ayllus, que a su vez estos fueron lo que en el tiempo ordenaron y realizaron mantenimiento de todo los caminos de red vial inca. Otra de sus funciones especifica que cumpli la red vial era la rpida intercomunicacin con los pueblos de la sociedad inca. Que enlazaba entre Vitkos- Yuraq Rum -Choquetacarpo-Yanama- Choquequirao llegando principalmente a Choquequirao. Asociados a los caminos, se registra recintos en varios puntos cuyas estructuras hoy en da est casi por completo destruidos. Se describe como sigue. INCAMACHAY ROCA LABRADA. (Fuente: Arql. Julio lvarez) COORDENADAS UTM. 0890728365S 85364783W Considerado del Horizonte tardo. Etimolgicamente Machay- lugar o refugio. Roca grantica, gnea intrusiva, Est ubicado del camino inca que sale de Huancacalle rumbo a Choquequirao, actualmente se usa como lugar de refugio para los peregrinos quienes de una forma u otra realizan los viajes de expedicin, y estudios, por esta zona, es usado como ambiente o dormitorios donde pernoctaban los peregrinos en algunos casos los mismos pobladores transportando productos papa, minerales, en acmilas. Cuya funcin es y fue de descanso albergue almacenaje. Los recintos registrados se encuentran en completo estado de deterioro, y abandono, VISCACHARANRA.
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COORDENADAS UTM. 08407283895- 8536479 W. (4,103 m.s.n.m.) Origen plutnico, roca grantica, mortero barro y arcilla. Se registra 5 recintos de forma rectangular, con mampostera rustica. MISTIWASI. COORDENADAS UTM. 0840728420S 8537538 W. (4,300 m.s.n.m.) En camino inca. Se registra 06 recintos, de forma circular, de muro rstico semi canteado, recintos circulares, en la parte inferior del cerro Soyruqocha y Choque tacarpo se encuentra ubicado el camino inca con accesos de 700mtrs. Entre Vizcacharanra y Samarinapata se ubica en sitios arqueolgico Misti wasi que son recintos circulares. CHASQUIWASI. Se encuentra Cinco recintos de forma circular, rustico semicanteado, (corredor inca). CIEZADE LEON 1553-1962-PG-137 escribe que Chasquiwasi era una casa pequea donde Vivian dos indios con sus mujeres entonces serian unidades habitacionales donde se llevaban a cabo actividades domesticas y que probablemente estuvieron con paja, tambin, anota que los chasquiwasis, estuvieron construidos de diversas y maneras en cada regin. CHOQUETACARPO. COORDENADAS UTM. 084072856 S 8537596 W (4,850 m.s.n.m.) Origen plutnico roca grantica forma parte del Batolito de Vilcabamba. Este nevado es considerado APU, posiblemente fue un lugar sagrado por la presencia de roca labrada en la parte superior se registra aun cndor y un puma sentado. El camino del Antisuyo estaba conformado por 9 seques y 78 Guacas, (TOM ZUIDEMA). Actualmente la gente que viene de distintas partes realiza pequeos pagos u ofrendas encomendndose a APU- CHOQUETACARPO. La temperatura humedad la presin atmosfrica disminuye. Durante los meses, de enero, a mayo, la nieve asciende y en los meses siguientes la nieve desciende cubriendo totalmente el abra y parte del camino impidiendo el trnsito de personas y de los animales el ro es ms fuerte en esta poca. Aqu termina el primer tramo y empieza el segundo. SEGUNDO TRAMO. Empieza desde el abra de Choquetacarpo no presenta anexos solo se observa el camino prehispnico. RANRAQAQA. COORDENADAS UTM. 07278989 S 8536590 W (4,401 m.s.n.m.) PIEDRA RANRAQAQA.- Roca origen plutnica gneo intrusivo. En esta zona se puede observar el deslizamiento de la roca producto de la meteorizacin e intemperismo producido por los fenmenos
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naturales y la masa de hielo son estos factores que determinan deslizamiento y colapso de piedras ciclpeas y acarreo gran cantidad de materiales que depositan al medio de la calzada consecutivamente estos derrumbes afectan al camino los pobladores de Yanama y Chupana mediante faenas arreglan por ser el nico paso de herradura camino prehispnico.
QUEUA TRANCA. COORDENADAS UTM. 0727999 S 8536516 W (4,035 m.s.n.m.) De origen gnea intrusivo. Calzada o ancho del camino es de 2.00 a 2.50 m. a unos metros de distancia entre Ranraqaca, Queuatranca se observa el gran camino Inka, que conduce hasta el monumento arqueolgico de Choquequirao este tramo se encuentra, mejor conservada con un empedrado de laja en grandes dimensiones se observa el camino en buen estado de conservacin en un rea de 200 metros. A partir de este tramo el camino est en mal estado de conservacin ha colapso las estructuras de los paramentos, el muro tiene 8 mts. de altura y fueron afectados por el Rio Mandor que muchas veces sale de su caudal afectando a la calzada y muros de retencin. La funcin que tenan estos caminos, dentro de la poltica administrativa, religiosa militar. (JOHN HYSLOP) pg. 116-117. Caminos inca, Trabajo realizado por el Arql. Julio lvarez Vega, Proyecto de Investigacin Arqueolgica Sistema Red Vial del camino al Antisuyo, Vitcos, usta hispana, Choquetacarpo, Yanama, Choquequirao ao- 2005.
CAMINO VILCABAMBA ESPIRITU PAMPA. Las excavaciones llevadas en la red de camino Vilcabamba - Espritu Pampa y sitio arqueolgico de Urpipata de acuerdo a los fragmentos de cermica encontrados vemos que los objetos de ollas, artefactos ceremoniales tienen sus decoraciones Inca tipo crema son en mnimo porcentaje en comparacin con la cermica Inca llano utilitario tanto de buena factura Incaica como de un acabado tosco que representa el 80% siendo sta cermica de carcter domstico y comn por las evidencias de su acabado. De Acuerdo a la existencia de cermica Inca llano de uso domstico y cermica ritual, expresan que sta red de caminos Inca eran de la clases media dedicadas a realizar diferentes actividades cotidianas, en vista que los fragmentos de cermica recuperados corresponden a ciertas partes de objetos utilitarios pertenecientes a ollas, cuencos, platos para la coccin de alimentos y el consumo de sta. (Arql. Odiln Condori. 2005).
2.2.1.4 RED HIDRULICA LOS SISTEMAS HIDRAULICOS. En el tiempo de los Incas, desarrollaron grandes conocimientos hidrulicos, considerando la evidencia existente del sistema de andenera, los cultivos fueron masivos, y extensos para el uso de este sistema
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emplearon grandes redes hidrulicas, conduciendo el agua por canales de gran extensin, prolongando por lugares an inaccesibles con el objetivo de sus regados, para mejorar la produccin agrcola, gozaban de canales que traan agua a los templos o lugares alejados, emplearon las aguas del mar, los lagos, fuentes, manantes por tanto estos son sagrados en el tiempo. Vilcabamba.- Sealamos la Huaca Sagrada como Sector de grandes evidencias de esta red, mencionaremos el Canal, hidrulico que sale de una paccha o fuente que suministran actualmente agua por un canal finamente trabajado, labrado en piedra. Es indudable que los habitantes andinos lograron alcanzar una sofisticada tecnologa, el agua que actualmente drena de la paccha ubicada en el contexto de la Huaca sagrada de Yuraq Rumi, sale de un manante que probablemente est oculta, se registra dentro de esta dos canales de forma impresionante del cual drenan aguas como se puede observar en las fotos.
Actualmente se encuentra abandonado
Paccha o Fuente Yuraq Rumi
El Padre de la Calancha en su crnica Moralizadora, seala que rendan culto al agua, en la Huaca Yuraq Rumi que actualmente conocen algunos viajeros con el nombre de usta hispana. El agua que conduce de esta fuente desemboca en el ro Vilcabamba. En Choquequirao.- Se ha registrado el canal ubicado al noroeste en el sector Hanan parte alta, junto a unos preciosos recintos, que hoy lamentablemente estn colapsados y estn en completo estado de abandono (ver fotos).
Conserva los elementos lticos originales.
Tramo del canal intervenido.
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Prolongacin del canal.
Cada del canal hoy intervenido. (COPESCO)
La parte terminal del canal, El Plan Maestro de Choquequirao, de Copesco ha intervenido. (Ver la foto) lamentablemente hoy se encuentra sin agua. Las inmensas plataformas de andenera en diferentes sectores, como por ejemplo el sector las llamas, sector sagrado de andenera, registran canales de drenaje que por estos conducan, el agua del sistema de regado existente y necesario para los cultivos. Otro ejemplo claro de los andenes de Pacchayoc y Paractepata muestra un sistema de drenaje dentro de las plataformas de los andenes.
3.2 VESTIGIOS Y EVIDENCIAS ARQUEOLGICAS

COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO.
2.2.1.5 IDENTIFICACIN Y DELIMITACIN DE SITIOS ARQUEOLOGICOS DENTRO DEL PARQUE.
En el PACH., se registra evidencia cultural, de 5,000 a. A.C. los Petroglifos mencionados son otra evidencia del periodo, as como las Pinturas Rupestres en Yanama. Los Sitios Arqueolgicos, en la relacin segn el diagnstico, corresponden al Periodo Inka, en un mayor porcentaje, Pikiwasi, y Qoriwayrachina, han sido estudiados, dando como referencia una Secuencia Cultual Pre-inca, Killke, segn las Investigaciones Arqueolgicas. Existen S.A. que faltan realizar estudios por los especialistas en el rea. Los puntos georeferenciados de los Sitios Arqueolgicos, permite realizar el mapa temtico catastral.
NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLOGICO QORIWAYRACHINA. QOLQAS CEMENTERIO CORRALPATA LLAMACORRAL COTACOCA I COTACOCA II CAMINO VICTORIA LUYCHULASUNA CANALSUYRUQOCHA LLAQTAPATA TRAPICHEPAMPA FUNDICION CORRALPAMPA REGION CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO PROVINCIA LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION DISTRITO SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA COMUNIDAD YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA
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PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO UTUCORRAL HUANKACRUMI CACHICHINA RANRAPATA( ALTO Y BAJO) RANRAQASA CHUUNA BATEAPAQUINA RAYUSKA HUAMANRIPAQ HUANCAVELLANA PORTOWAYLLA PUKARA CAMPANAYOQ LLAQTAPATA CALAVERACHAYOQ CHURAPATA CAMINO FUNDICION CACHICHINA CAMINO YANAMA HORNOPAMPA PINCHAUNUYOQ RESERVORIO CAMINO PINCHAUNUYOQ-COTACOCA PAJONAL SECTOR VIII CANAL CHOQUEQUIRAO TUMBAS DE CHOQUEQUIRAO TUNASMOQO MARAMPATA POTRERO SILLAPAT A SUNCHUPATA. UCHUHUERTA USHNU NEVADOCHOQUEQUIRAO SAN FRANCISCO CAPILLAYOQ MOLLEMOQO LLAULLIPATA ZAPALLUYOQ INTIHUATANA WAYNACACHORA VILLACRUZNIYOQ LLAQTAPATA AQOPUERTO USHNU DE YANAQOCHA ANDENES COLMENA PUCAERA CHANCHAYLLO CAPULIYOQ COCAMASANA HUAYHUACALLE INCARAQAY BASURALINCARAQAY PETROGLIFOS MUSKAPATA ANDENES SAN IGNACIO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO APURIMAC APURIMAC APURIMAC APURIMAC APURIMAC APURIMAC APURIMAC APURIMAC APURIMAC APURIMAC APURIMAC LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION ANTA ANTA ANTA ANTA ANTA LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION ANTA LA CONVENCION ABANCAY ABANCAY ABANCAY ABANCAY ABANCAY ABANCAY ABANCAY ABANCAY ABANCAY ABANCAY ABANCAY SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA MOLLEPATA MOLLEPATA MOLLEPATA MOLLEPATA MOLLEPATA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA SANTA TERESA MOLLEPATA SANTA TERESA S. PEDRO DE CACHORA S. PEDRO DE CACHORA S. PEDRO DE CACHORA S. PEDRO DE CACHORA S. PEDRO DE CACHORA S. PEDRO DE CACHORA S. PEDRO DE CACHORA S. PEDRO DE CACHORA S. PEDRO DE CACHORA HUANIPACA HUANIPACA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA TOTORA TOTORA TOTORA TOTORA TOTORA TOTORA TOTORA TOTORA TOTORA TOTORA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA
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SAN FRANCISCO SAN FRANCISCO SAN FRANCISCO SAN FRANCISCO SAN FRANCISCO YANAMA YANAMA YANAMA YANAMA SAN FRANCISCO YANAMA PANTIPATA PANTIPATA PANTIPATA PANTIPATA PANTIPATA PANTIPATA PANTIPATA PANTIPATA PANTIPATA TAMBOBAMBA KIUALLA
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PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO MIRADOR KIUALLA Fuente: PLAN MAESTRO COPESCO. APURIMAC ABANCAY HUANIPACA KIUALLA
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EL AMBITO ARQUEOLOGICO DE VILCABAMBA. Los sitios Arqueolgicos explorados.

NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLOGICO REGION VITCOS. YURAC RUMI. KALLANCA. ANDENES CONTEXTO FUNERARIO PACCHA O FUENTE RECINTOS. INTIHUATANA. SECTOR VIVENCIAL PLAZA CEREMIONIAL CANTERAS USNO WACAYPATA USNO DE CCOLPACASA MOLINO COLONIAL CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO CUSCO PROVINCIA LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION LA CONVENCION DISTRITO VILCABAMBA. VILCABAMBA. VILCABAMBA. VILCABAMBA. VILCABAMBA. VILCABAMBA. VILCABAMBA. VILCABAMBA. VILCABAMBA. VILCABAMBA VILCABAMBA VILCABAMBA VILCABAMBA VILCABAMBA COMUNIDAD HUANCACALLE. HUANCACALLE HUANCACALLE HUANCACALLE HUANCACALLE HUANCACALLE HUANCACALLE HUANCACALLE LUCMA LUCMA LUCMA PAMPACONAS CHALCHA VILCABA.VIEJA.
INKATAMBO CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA YUPANCA. Registro Georeferenciado de Bach. Arql. Responsable del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao. B.M.J.
NOMBRE DEL SITIO Layan Pata. Kintuna Aqo Pampa. Calvario Moqo.
EL SITIO ARQUEOLOGICO DE VITCOS.- Se le atribuye el nombre contemporneo de Rosaspata, se ubica en la comunidad de Huancacalle, distrito de Vilcabamba, Provincia de La Convencin Departamento del Cusco. Se halla al Norte del Cusco, entre las coordenadas geogrficas siguientes. - 13 08 50 Latitud Sur. - 72 17 10 Longitud Oeste. Las estructuras arquitectnicas del Sitio Arqueolgico de VITCOS se hallan en buen estado de conservacin, no obstante los agentes a causa de los fenmenos naturales como el clima, las intensas precipitaciones hacen que la estructura pierda la masa del mortero ( emboquillado) en las paredes y la cabecera del muro se encuentre debilitndose por tales fenmenos. El I.N.C. estos ltimos aos ha intervenido por lo cual las estructuras de Victos es el sitio ms conservado. ..Cabeza de dicha elite Vilca bamba fue Manco Inca quien gobern all hasta el da de su muerte acaecida en Vitcos, Le sucedi Sayri Tpac quien posteriormente al salir a vivir entre espaoles dej el campo libre a Titu Cusi Yupanqui, quin aparentemente junto con Tpac Amaru estaba en ese momento en posicin principal junto al inca gobernante.
*Registro arqueolgico de Fidel Ramos. Antroplogo.
SECTOR Layan Pampa. Paqay Pata. Acombaba. Tranka Pata.
COMUNIDAD. Choquetira. Oqhoro. Choqetira. Choqetira.
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.Con ello se establece que en Vilcabamba la lite de los incas estaba estructurada conforme a los patrones tradicionales y por lo tanto, debe considerarse que en cuanto a los religiosos y en especial al culto solar que daba sustento al prestigio y poder de los incas, se procur conservar su vigencia an cuando dicha elite tuviera conciencia de los cambios ocurridos en el seno de la sociedad por la presencia y dominio de los espaoles.Religin y Evangelizacin en Vilcabamba (1572-1602) Liliana Regalado.
SITIO ARQUEOLOGICO YURAQ RUMI.- Mal llamado usta Hispana, constituido por una roca labrada en sus diferentes ngulos, con direccin norte en donde se ubica una plazuela, y en su entorno un contexto se evidencia o registra, recintos arqueolgicos de factura inca. Andenera, canales hidrulicos, y una hermosa fuente de agua del cual emerge dos canales similares al que hay en Tambo Machay, Sacsayhuaman, Tipn, Pisaq, Cusco. En La cima de la roca existe un pequeo hoyo, luego una lnea blanca ligera a manera de canal interno dentro de roca, posible usado para ceremonias en el tiempo de los Inkas. Existe tambin una especie de batea ceremonial, en piedra labrada (granito) podra haber sido para lavarse las manos antes de iniciar las ceremonias, o un lugar donde brotaba la sangre en sacrificios de los animales, otro contexto asociado a esta huaca ceremonial, son las estructuras de los recintos de arquitectura inca y otras se puede evidenciar de mampostera rstica. ..El Cronista Calancha, escribe que en Chuquipalpa, junto a Vitcos, estaba una casa del sol y en ella una piedra blanca encima de un manantial de agua. A este lugar sagrado que era orculo, acudan los nativos a efectuar ciertos ritos y asimismo practicaban el acto de mochar, seal externa de homenaje a dioses y Huacas. El cronista Calancha, amparndose seguramente en las noticias que debi obtener de Marcos Garca, informa que los naturales acudan a Chuquipalpa a efectuar consultas y entregar ofrendas desde puntos distantes y retirados de aquellas montaas y que consideraban cosa sagrada no slo a la piedra blanca del adoratorio sino tambin al agua. Pag. 35 Liliana Regalado.
Huaca Sagrada de Yuraq Rumi
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Lugar donde rendan culto al agua
Piedra labrada para uso ceremonial
SITIO ARQUEOLOGICO DE LLUSKAMAYU. (CHOQUEQUIRAO). UTM. 749180 Este, 8225665 Norte En esta zona arqueolgica est ubicada a 400 m. del ro lluskamayu a pie del camino de herradura que conduce entre totora collpapampa se trata de un conjunto de recintos, que se encuentran en la vera del camino cuyas medidas son, 6.50 m.de largo, por 4 m. de ancho, existen canchas de mayores dimensiones muros, de contencin a nivel del suelo, gran parte de estos recintos se encuentran cubiertos de vegetacin, actualmente se encuentra cercado. (R.G. Fidel Ramos). EL CONJUNTO ARQUEOLOGICO DE ESPIRITU PAMPA. Se ubica polticamente en el distrito de Echarate, provincia de La Convencin y departamento de Cusco; a una altitud promedio de 3,500 m.s.n.m. Geogrficamente se encuentra localizado entre las siguientes coordenadas. 73 12 27 Longitud Oeste. 12 54 08 Latitud sur, sobre el Meridiano, de Greenwich. 18L 0694708. UTM 8573358 La va de acceso hacia Espritu Pampa es por medio de caminos de herradura, existiendo tres rutas conocidas para llegar al sitio, una de ellas es por la ruta de Carretera Cusco, Quillabamba, Kiteni, Chuanquiri donde termina la carretera es de este lugar donde se inicia una caminata de ocho horas aproximadamente, recorriendo total de 38 kilmetros, hasta el monumento iniciando la caminata en Chuanquiri sobre, 1000 m.s n.m. y la caminata empieza al cruzar el rio Coshireni, 2 horas, y 30 m. Luego se comienza a descender ya en el sector denominado azul, mayo, hasta llegar al puente San Lorenzo este puente se encuentra en el sector de villa Carmen pasando este puente llegamos a la comunidad de Chontabamba a dos horas aproximadamente de Espritu pampa, luego se llega a un sector donde se pasa un puente precario construido por los pobladores. La otra ruta es de Huancacalle, para avanzar a Vilcabamba, que tiene sus orgenes en la poca Colonial, para llegar a Pampaconas San Fernando Vista Alegre san Guillermo, Urpipata, donde encontramos evidencias, de arquitectura de la poca inca, Cedro Qasa arribando despus de este ltimo lugar hasta la comunidad campesina de Concebidayoy (Arql. Ismael Uscachi)
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Toponimia de Espritu Pampa.- Al parecer los trminos espritu pampa aparecieron a fines del siglo XIX, ahora bien espritu en la mentalidad cristiana y del hombre andino, proviene del alma del ser humano que supervive cuando fallece, eso significa, que las nimas de los pueblos antiguos, que habitaron, en esta pampa, superviven en la memoria de los habitantes, circundantes de los pueblos del sitio de espritu pampa, y lo hacen comentarios e informaciones, que an superviven como espritus que moran en dicho lugar. En consecuencia no tomamos como verdadera toponimia. Pero lamentablemente los vecinos de willpa pampa o Vilcabamba y otros los seguirn practicando. En cuanto al nombre de Vilcabamba o Willcapampa debemos decir que wilca quiere decir sol, en lengua aymara pero de manera adjetiva aduca al sagrado, por lo tanto era sinnimo de huaca que a su vez resultaba equivalente a antepasado (Regalado 1997. 41).Religin y Evangelizacin en Vilcabamba. (1572-1602). La Arquitectura.- Presenta el monumento en su conjunto es de tipo rstico, presentando en sectores un aparejo de muro fino, es el caso del grupo 17 que se aprecia a los recintos, que presenta elementos lticos trabajados. Se tiene la presencia de puentes y canales. Segn las fuentes la ocupacin del sector donde se construy el monumento se remonta a los antecesores de Manco Inca. (Fuente. Arql. Ismael Usucachi.).
Sitio Arqueolgico Espritu Pampa
Mango Inga hizo, abrir caminos hacia a la montaa ms all de Vilcabamba llegando as al valle llamado UILCAPAMPA, poblando rpidamente. Mando edificar una ciudad que reemplazara al Cusco, como capital hizo, construir un templo llamado Curicana arm, la poblacin, a pesar de que tena poca gente compuesta por diferentes castas y ayllus de indios, quienes fueron los primeros habitantes de la ciudad de Vilcabamba pero no exista chacras sementera no ganado sus pobladores vivan muy pobres. De esta manera estuvieron viendo mucho tiempo robando y asaltando desde Vilcabamba donde permanec endo mango inca con su mujer e hijos (Guaman Poma 1966-35.). Describe de esa manera la planificacin de la ciudad de Vilcabamba. .Con ello se establece que en Vilcabamba la elite de los incas estaba estructurada conforme a los patrones tradicionales y por lo tanto, debe considerarse que en cuanto a los religiosos y en especial al culto solar que daba sustento al prestigio y poder de los incas, se procur conservar su vigencia an cuando dicha elite estuviera consiente de los cambios ocurridos en el seno de su sociedad por la
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presencia y dominio de los espaoles. Fuente: Religin y Evangelizacin en Vilcabamba (1572-1602) Liliana Regalado.
3.3. INTERVENCIONES DE INVESTIGACION Y CONSERVACIN
3.3.1 INVESTIGACIONES E INTERVENCIONES DE CONSERVACIN Y PUESTA EN VALOR El Dr. Hiram Binghan haba efectuado dos viajes en 1909. Bajando por la cuenca del rio Tambo bamba cruz el Rio Apurmac. En Choquequirao, realiz excavaciones en la plataforma del Ushnu, en el que hall parte de un empedrado, referente al segundo viaje, el Dr., Luis Barreda Murillo, hizo, uno de los ltimos viaje a seguimientos a uno de los arrieros que prest servicios a Binghan en su segundo viaje a Choquequirao quien afirmo haber trasladado en varias mulas cajas de maderas conteniendo material cultural en direccin al Cusco. Queda la posibilidad de que estos, hallazgos se encuentren en los depsitos de la universidad de Yale en los Estados Unidos de Norteamrica, conjuntamente que el de Machupicchu. - En 1977 los Arquitectos GRACIANO GASPARINl Y LUISE MARGOLIES publican su libro" Arquitectura Inca" presentando un plano de planta del Sitio Arqueolgico de VitkosRosaspata. La visita fue en 1911. El ao de 1979 el Arquelogo Fidel Ramos hace una exploracin arqueolgica con los miembros de la misin inglesa del Proyecto Cusichaca dirigido por la Dra. Ann Kendall con el fin de establecer las migraciones occidentales hacia el centro de Cusichaca, recorriendo la ruta de Chaullay, Pucyura, el Abra de Chuito, Apacheta, las Abras de Aosqasa, trasmonta los nevados de Cambaya, Suyrocochapampa, Choquesafra, llegando al Ayampata, luego al cerro Cyuntawilka encontrando el sitio Arqueolgico de Kintuna, encontrando evidencias de ocupaciones pre-incas, construcciones circulares, cermica tosca y tumbas en forma de hornos. La expedicin SIXPAC MANCO dirigidos por VINCENT R. LEE el ao de 1985 recorri los restos Arqueolgicos de Inca Wasi, Inca Warqana, Pericoyunca, usta Hispana, Rosaspata y Espritu Pampa realizando levantamientos de planos, dividiendo en dos sectores los Complejos Arqueolgicos del distrito de Vilcabamba. El ao de 1987 el director del Proyecto Vilcabamba, profesor RENZO FRANCESCUT y los coordinadores profesores Constantino Giorggioti y el arquitecto Gustavo Manrique presentan un proyecto de Desarrollo integral de Restauracin, Conservacin y Puesta en Valor de los Restos Arqueolgicos de Espritu Pampa, Inca wasi, Vitcos y usta hispana. JUAN CARLOS VALDIVIA ISMODES el ao de 1985 para optar el ttulo de Licenciado de Antropologa presenta un trabajo desde el punto de vista Arqueolgico sobre " Willcapampa Ciudad Inca del Antisuyo" en dicho trabajo el autor testimonia que los centros arqueolgicos de Vitcos y Yuraq Rumi o Choque palta tuvieron un lazo de unin social, econmico y ceremonial conformando un estado regional. Los incas no subyugaron a sus vecinos del norte oriental, tuvieron relaciones de intercambio cultural y de bienes con una ocupacin amigable y diplomtica de los territorios de la selva alta. Durante los aos de 1979 - 1980, el antroplogo WILFREDO YPEZ realiza importantes trabajos, registros detallados de la Huaca de usta Hispana, registro grfico, limpieza y Puesta en valor estudios mineralgicos en Yanama en las minas de explotacin inca, as mismo la labor de exploracin descubriendo el asentamiento de Yanancalla.
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En 1997 el Arquelogo Octavio Fernndez realiza algunas exploraciones en el lugar, como miembro de diferentes expediciones. El ao de 1999 el Antroplogo Pedro Taca realiza la limpieza de Vitkos, Rosaspata, usta Hispana, Rio Anden, de esta manera el turismo se intensifica en !a zona El ao 2002 el I.N.C. a travs de la Direccin de Patrimonio Cultural Inmueble y la Sub Direccin de Obras iniciaron con los trabajos de Restauracin en el Sitio Arqueolgico de Rosaspata, paralelo a esta intervencin se ejecutaron investigaciones Arqueolgicas. En base a las investigaciones realizadas hasta el momento el Sitio Arqueolgico de Rosaspata, vendra a constituir el ltimo refugio de Manco Inka, cuya construccin se habra dado inicio cuando Pachacutec expandi el territorio tahuantinsuyano hacia el Antisuyo. El ao 2000 fue intervenido Espritu Pampa realizando labores de limpieza a cargo del Arquelogo Marcelino Soto.
El ao 2001 y 2002 el americano Peter Frost conjuntamente con el antroplogo Alfredo Valencia y el financiamiento de la National Geographic realizaron excavaciones Arqueolgicas en el Cerro Victoria. 2 .2.1.7 EVALUACIN PARA EL USO Y MANEJO DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO. -
El mbito territorial del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao se ha caracterizado en base a la densidad de Sitios Arqueolgicos y valor arqueolgico, histrico, paisajstico, cultural, y sobre todo el estado de Conservacin del Patrimonio Arqueolgico, para su proteccin e investigacin, intervencin y control del rea protegida y gestin del patrimonio cultural existente as como para permitir la implementacin de programas, proyectos y actividades. DESCRIPCION ACTUAL DEL COMPLEJO ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO. 31 El Complejo Arqueolgico de Choquequirao es considerado como uno de los principales centros del conjunto sociocultural prehispnico Inca. El conjunto arquitectnico se compone de un gran complejo de estructuras: recintos (de varias formas y funciones), terrazas, plataformas, plazas abiertas, depsitos, fuentes y canales, repartidos en ms de 2,000 hectreas, en las cimas y las vertientes abruptas del cerro. Las estructuras se distribuyen en varios sectores, cntricos y perifricos. El complejo se compone por rocas granticas en estado de intemperizacin, siendo su caracterstica la presencia de abundante mineral hojoso (mica), material rocoso (mica esquisto) del cual estn compuestas las edificaciones, siendo toda su mampostera de piedra, cuyo aparejo mayormente es horizontal; no obstante en el Sector VIII y IX adems del Sector XII Pinchaunuyoq ubicado a 7 Km. de Choquequirao hacia el camino a Yanama; existe el manejo del aparejo vertical. Al igual que en otros asentamientos Incas su organizacin espacial se realiza tomando en cuenta la dualidad andina Hanan y Hurin, orientando la ciudad de Norte a Sur, y teniendo como patrones de asentamiento una especie de barrios diferenciados, los que probablemente cumplan distintas funciones, adems de diferenciar grupos sociales.
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FUENTE: Proyecto Especial Regional Plan COPESCO. Compilado y complementado por Arqto. Luis Antonio Centeno Marmanillo.
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Es as que para un mejor entendimiento y manejo del complejo, este fue dividido en 12 sectores, numerados de I a XII y ellos a su vez en sub-sectores, cuya denominacin es mediante letras; as se tiene:
Sector I. Se encuentra en el extremo norte donde se ubica la plaza superior o Hanan, en torno a la cual se distribuyen, un templo principal, fuentes ceremoniales, canales que riegan las 16 terrazas agrcolas que se encuentra hacia el sur, una Kallanka de tamao medio; en la parte baja, un pequeo patio y dos habitaciones opuestas frente a un mismo pasaje. Hacia el Sureste se ubican las Collcas o depsitos, constituido por cinco grandes edificios de dos pisos, de los cuales son dos de doble planta con plataformas y ductos de ventilacin en el piso y, tres de planta rectangular alargada.
SECTOR I Se observa el templo principal, la kallanka y las terrazas de cultivo con fines ceremoniales.
Sector II. Denominado Sector de Talleres y Viviendas, el cual se ubica ms hacia el Este por debajo del Sector I, est conformado por varias edificaciones de planta rectangular, las mismas que se organizan entorno a patios y en diferentes niveles.
SECTOR II - TALLERES Se observa el conjunto de recintos distribuidos entorno a patios.
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Sector III. Uno de los sectores ms importante de Choquequirao, donde se ubica la gran plaza principal o Hauqaypata la misma que se constituye como espacio organizador de: un ambiente con dos fuentes interiores, Paqcha; una amplia Kallanka; tres viviendas de dos plantas con habitaciones pareadas separadas por un muro central y pequeos patios a los que se ingresan desde un pasadizo comn cuyo acceso desde la plaza es una puerta de doble jamba; en la esquina norte se ubica una Kallanka que vendra a funcionar como el Sunturwasi para reuniones, estructura de un nivel que cuenta con seis vanos de acceso orientados hacia el Sur este, y cuyo acceso es mediante un pasaje abierto y definido por un muro bajo, que da tambin acceso a dos pequeos recintos, y al mismo tiempo vinculan el sector II con la plaza principal.
SECTOR III Se aprecia el Sunturwasi, la Kallanka y viviendas a las cuales se accede mediante la plaza principal.
Sector IV. A continuacin de la plaza principal se encuentra la plaza inferior o Urin, ligeramente ms alta que la plaza mayor; sobresale la construccin de un templo de acceso abierto y presencia libre, circundado por cuatro pequeos recintos que contaban con un segundo nivel al que se accede desde la plataforma posterior, donde se ubican los espacios para resguardo y sacrificio de camlidos. Sector V. Denominado Ushnu, el mismo que domina todo el sitio arqueolgico; est circundado por un muro bajo de piedra, con un nico acceso cuya escalinata se conecta con la trocha que inicia en el Sector IV, mediante un vano de doble jamba ubicado al costado del templo Hurin.
SECTOR V Se aprecia el Sector IV y el Ushnu, el mismo que domina todo el Complejo.
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Sector VI. Al Sur - oeste del Ushnu se ubica la Vivienda de los Sacerdotes, denominado as por la orientacin de sus nichos hacia el norte y por la buena calidad de su mampostera, conformada por dos recintos de doble planta, cuyos accesos estn enfrentados, se encuentran bordeados por un muro perimtrico con un nico vano de acceso orientado hacia el Este. En la parte superior del lado norte, existen cuatro muros de contencin con traza de lnea quebrada, las mismas que definen plataformas con las mismas caractersticas.
SECTOR VI La Vivienda de los Sacerdotes, cuya calidad arquitectnica es esplendida.
Sector VII. Denominado Chaqra Andn, ubicado al este de la plaza principal, formado por tres niveles sucesivos de amplias terrazas divididas por cajas de escaleras que inician en la imponente calzada de lajas de piedra, as mismo se evidencia dos bases de andenes que estuvieron en construccin.
SECTOR VII Imponentes terrazas o plataformas de cultivo que enmarcan el acceso a la Plaza Principal.
Sector VIII. Conocido tambin como Andenes de Las Llamas; se ubica hacia el Oeste de la plaza principal del Complejo Arqueolgico. Todo el sector se encuentra rodeado por dos formaciones rocosas que se proyectan desde el sector principal (plaza central) con direccin al Oeste, culminando en una pea alta que da hacia el ro Apurmac; as, los andenes se encuentran en una pequea quebrada de origen coluvial. Hacia la parte superior el rea de la quebrada es amplia y a medida que desciende las dos
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formaciones hacen que la depresin sea ms estrecha, esta quebrada se une con otra al finalizar el sistema de andenes. El sitio con su evidencia fsica no ocupa ms de tres hectreas. La quebrada que soporta los andenes presenta aproximadamente un declive marcado que oscila entre los 40 y 60 grados, existiendo una diferencia de 250 m. de altura entre el primer y el ltimo anden.
SECTOR VIII ANDENES DE LAS LLAMAS Ubicado al Oeste de la Plaza Principal. Sistema de Andeneras con presencia de decoracin ltica en los paramentos.
Sector IX. Se ubica al lado este del complejo, denominado como Pikiwasi, conformado por construcciones residenciales de planta rectangular y ovoide, de mampostera variada, existe la presencia tanto del aparejo horizontal como vertical, existe tambin una Kallanka entorno a la cual se definen calles angostas. Ubicado en la zona de inferior de Pikiwasi, denominado Paraqtepata, formado por un sistema de andeneras de 18 terrazas distribuidas en 3 columnas, con canales de agua que desembocan en una fuente ubicada en la parte central.
SECTOR IX - PIKIWASI Construccin de planta rectangular, se observa una serie de nichos en paramentos.
Sector XI. Ubicado lateralmente a la quebrada del riachuelo Chunchumayo, denominado Phaqchayoq, caracterizado por estar conformado por un sistema de andeneras de uso agrcola, cuya configuracin son una clara respuesta a la topografa de la zona, y conforman un juego de volmenes bastante dinmicos, distribuidos en 9 sub sectores, relacionados mediante calzadas, graderas y canales de agua, siendo que
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todas las calzadas y gradas son acompaadas por canales. En este sector tambin se encuentra la vivienda del Chaqra Kamayoc o Arariwa, sacerdote responsable del cuidado de los campos de cultivo; denominada como la Casa de la Cada de Agua, conformada por un templo, fuentes de agua y el recinto destinado a la vivienda. Una de las mayores riquezas de este sector radica en el excelente sistema hidrulico, puesto que se visualiza el control que habra a nivel de volmenes y caudales de agua, con el empleo canales sinuosos y de diversos tamaos, pozas de disipacin, compuertas y sifones entre otros.
SECTOR XI - PHAQCHAYOQ Se aprecia la Casa de la Cada de Agua, y juego de terrazas agrcolas que la circundan.
Sector XII. Se ubica a 7 kilmetros en el camino hacia Yanama, denominado Pinchaunuyoq, conformado por 57 terrazas donde el elemento principal corresponde a las captaciones de manantes de agua para el riego de los cultivos; cuyos paramentos fueron construidos con mampostera de piedra de aparejo vertical. Adems se encuentra construcciones cuya funcin era de culto y residencial.
CONCLUSIONES. La Ciencia de la Arqueologa, concluye que Choquequirao manifiesta una secuencia cultural de 5,000 a.A.C. se registra, pinturas rupestres y petroglifos. Pre - Inka, Killke se registra en las construcciones arquitectnicas en algunos sectores, (Pikiwasi) por lo cual se determina una clara reocupacin Inka, como parte de los proyectos urbansticos en los ltimos aos del gobierno. El Parque Arquelogo de Choquequirao, fue un Centro Administrativo Religioso donde se centr toda direccin poltica y cultural, del mbito. La presencia del Sistema Vial Inka fortaleci el avance del control administrativo poltico y la administracin del manejo de productos agrcolas, metalurgia y ganadera que consolid el poder Inka, como nueva hegemona an despus de la llegada de los espaoles y el control del poder lleg hasta el mbito de Vilcabamba y Machupicchu. Concluyendo de Vilcabamba podemos manifestar que ha sido un lugar eminentemente Ceremonial por la evidencia de la Huaca Yuraq Rumi existente, donde muchos pueblos aledaos o vinculados, vendran a rendir culto sagrado, la hiptesis es planteada en base al sustento de la exploracin o reconocimiento de Sitios Arqueolgicos realizados en el mbito, no existen registros de lugares o sectores de vivienda, de gran magnitud, como para indicar que aqu vivieron grandes grupos de personas o familias caso: Choquequirao, Machupicchu y otros.
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El mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao, entendido como un territorio de interacciones socioculturales heterogneas, con un bagaje histrico-cultural rico, que acompaa y muchas veces determina el proceso de ocupacin; presenta un sistema interurbano definido y caracterizado por la determinacin de ejes, cada uno de ellos con sus individualidades de ocupacin territorial, articulacin, jerarqua, manifestaciones arquitectnicas, etc.
3.5. SISTEMA URBANSTICO ACTUAL 3.5.1 URBANISMO Y ARQUITECTURA
3.5.1.1 ANALISIS HISTRICO TERRITORIAL

La informacin sobre la ocupacin antrpica de este vasto territorio, actualmente denominado Parque Arqueolgico de Choquequirao, es mnima y segmentada; en base a los datos obtenidos y sistematizados por la Historiadora del equipo profesional del Plan, se puede manifestar lo siguiente: Valle de Vilcabamba.- En la poca incaica la ocupacin estaba representada por los asentamientos emplazados en los lugares de Vitkos (Rosaspata) y Yuraq Rumi, donde de 1537 a 1572 habitaron Manco Inca, Titu Cusiyupanqui y Felipe Tpac Amaru, dominando todo el valle del ro Vilcabamba. Existen dos versiones a cerca de la estada de Manco Inca por estos territorios: la primera versin da a conocer que se desplaz el antes mencionado inca desde el Cusco, huyendo de la presencia espaola (ltimo reducto de la resistencia Inca); la segunda dice que la ocupacin y auge del asentamiento Inca de Vilcabamba se dio paralelo al resto de los reductos del imperio del Tahuantinsuyo.
Esquema de articulacin Territorial en la poca Inca Fuente: Elaboracin propia
Existe informacin que manifiesta textualmente: cuando Martn Hurtado, estableci una fortaleza a la que llam San Juan de Vilcabamba. Luego la tarea de colonizacin fue intensa y se dispuso en primer lugar fundar la ciudad San Francisco de la Victoria de Vilcabamba, en el Valle de Hoyara el 04 de Octubre
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de 1572. En adelante San Francisco de Vilcabamba ser el ncleo de la colonizacin, aunque luego pas a Pucyura 32; coincidiendo con la versin que da a conocer que a finales del siglo XVI misioneros jesuitas, a travs de una real cdula, se evangeliza y adoctrina a los indgenas Manares, Pilcozones, Monori y Quillacingas asentados en este mbito. El objetivo que buscan los colonizadores era borrar los ltimos indicios de la civilizacin indgena asentada en esta zona, considerada por muchos como el ltimo bastin Inca, su inaccesibilidad propia de la poca la mantuvo ajena a los nuevos cambios que trajo consigo la Colonia. Tambin se dice que los espaoles con la finalidad de erradicar de la memoria a Vilcabamba conocida como La Vieja, se fund una nueva poblacin, imponiendo la construccin del templo sobre la antigua Huaca Inca. El Valle de Vilcabamba era muy conocido por su riqueza minera, razn por la cual los colonizadores se disputaban su control. En la poca Republicana, 1892 se crearon los antiguos poblados de Vilcabamba, Pucyura, Lucma, Incahuasi y las haciendas de Huarancalqui, Huadquia y Paltaybamba; mencionndose como capital al poblado de Lucma, actualmente capital del distrito de Vilcabamba. La Reduccin en el Pueblo de Cachora.- En la Biblioteca Nacional del Per, se encuentra un manuscrito que permite confirmar estas primeras observaciones. El documento trata de una reparticin de tierras ubicadas frente a Choquequirao, en la ribera izquierda del Apurmac, en la zona de Huanipaca y Cachora. Este documento, del ao 1618, nos indica que los caciques del pueblo de Cachora eran: don Salvador Achic gouernador de los yndios del pu de Cachora y don Fran(co) Atao Uuco, don Martin Ataopoma, don Fran(co) Layme [y] don Juan Quisoruco (BNP, B 753, ao 1618, fol. 28v). El cacique con el cargo ms alto de gobernador, se llamaba Achic. El segundo cacique en la jerarqua era don Martin Ataupoma segunda persona deste pueblo (BNP, B 753, ao 1618, fol. 32v). Los nombres Achic (o Ache) y Ataopoma, en 1618, son los mismos que encontramos en 1539 como apellidos de los caciques de Sayhuite y Choquequirao: Ynesnache y Atapoma, si suponemos que Ynesnache es una deformacin de Ache. Se tratara, sin duda, de las mismas familias. Estos datos pareceran indicar que Cachora fue el pueblo de reduccin de estos dos pueblos. En efecto, en su artculo sobre la hacienda Punchaopuquio, tierras del sol en la poca Inca y ubicadas entre Sayhuite y Curahuasi, Donato Amado Gonzles (1999: 40) indica que [en el] pueblo de San Pedro de Caete de Cachora est reducido el pueblo viejo de Saybita, lo que parece confirmar esta idea. Adems, hoy da, segn las creencias locales, los antiguos pobladores de Cachora vinieron de Sayhuite y Choquequirao (Miranda Valenzuela, 2002: 473). Por otro lado, en el tercer pueblo llamado Urco (o Urcon), se nota la presencia de dos caciques en 1557: don Hernando Ata Ulluco e don Franisco Curiata (Varn Gabai, 1996: 336; Julien, 2001: 268). En la lista de caciques de Cachora, en 1618, se hace referencia a don Franisco Atao Uuco. Este personaje es, sin duda, un familiar de Hernando Ata Ulluco. As, a la luz de estos datos, se puede plantear la hiptesis de que Cachora sera el pueblo de reduccin de tres antiguos pueblos: Sayhuite, Choquequirao y Urco (cuadro 1). De hecho, al fin del siglo XVIII, el pueblo de Cachora tena por nombre: el pueblo de Cachora Orconsaibite (AGN, Derecho Indigena, L. 25, C. 451, ao 1791, fol. 7r).
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FUENTE: Proyecto de Restauracin Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba. INC Cusco (1.999).
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PUEBLOS DE SAYHUITE, CHOQUEQUIRAO Y URCO REDUCIDOS EN CACHORA

FECHA 1539 PUEBLO Sayhuite (Xuybita) Choquequirao (Chuquicarando) Urco (o Urcon) Urco (o Urcon) Cachora Cachora
1557 1618 1637
FUENTES: Varn Gabai, 1996: 320-321; Julien, 2001: 249-250, 268; BNP, B 753, ao 1618; ADC, Cabildo, L.3, C.25, ao 1637.
CACIQUE Ynesnache Atapoma Curiana Curiata y Ataulluco Ache, Ataopoma, Ataouuco, Layme y Quisoruco Ache
Aunque desconocemos de momento la fecha de fundacin exacta del pueblo de reduccin de Cachora, se podra proponer una fecha aproximada a la luz de los datos siguientes. En 1586, el corregidor Niculoso de Fornee (1965 [1586]: 27) menciona todava la existencia del pueblo de San Pedro de Saiuita. Eso parece indicar que el pueblo de reduccin de Cachora fue fundado despus de esta fecha. El nombre mismo del pueblo podra darnos un indicio en cuanto a su fecha de creacin. Su nombre completo es San Pedro de Caete de Cachora (Amado Gonzles, 1999: 40). Caete es, tal vez, una referencia a Garca Hurtado de Mendoza, marqus de Caete y virrey del Per entre 1590 y 1596. As, podramos plantear la hiptesis de que Cachora habra sido fundado en la poca de dicho Virrey. La familia Ache, que tena el cacicazgo en Sayhuite, obtuvo el cargo ms alto de los caciques de Cachora. En 1637, esta familia ocupaba todava este cargo de gobernador y cacique principal del pueblo de Cachora, en la persona de don Francisco Ache (ADC, Cabildo, L. 3, C. 25, ao 1673, fol. 2r). En el momento de la reduccin en el pueblo de Cachora, el cargo de segunda persona fue atribuido a los caciques de Choquequirao que ocupaban un rango menor en la jerarqua. Otro documento que trata de la zona de Huanipaca y Cachora parece indicar que estos dos pueblos fueron efectivamente creados al final de los aos 1580, o al principio de los aos 1590. Estos dos pueblos son los ms importantes de la regin, en esta parte del valle del Apurmac. Huanipaca y Cachora no aparecen en ningn documento anterior a 1586, por lo menos. Segn un manuscrito ubicado en los Archivos Departamentales del Cusco, la primera referencia sobre Huanipaca data de 1587 (ADC, Colegio de Ciencias, L. 11, C. 15, aos 1654-1825, fol. 17r). Cabe sealar que desconocemos totalmente los nombres de los pueblos que fueron reducidos en Huanipaca. Sin embargo, mediante el documento del ao 1618 que hemos utilizado anteriormente, tenemos confirmacin de que este pueblo era efectivamente un pueblo de reduccin: los yndios de todos los ayllos reducidos en el pu de Guanipaca y Auancay de la encomienda de Gaspar de Sotelo (BNP, B 753, ao 1618, fol. 36r). El dicho Gaspar de Sotelo fue uno de los conquistadores de Vilcabamba en 1572, penetrando en la cordillera de Vilcabamba desde su encomienda, entre Curamba y Abancay (Mura, 1962 [1611]: 249). Estos elementos nos indican que Cachora y Huanipaca habran sido creados al fin de los aos 1580 o principios de los aos 1590. Podemos deducir, de todos estos datos, que Choquequirao fue abandonado muy posiblemente despus de 1590, o sea, por lo menos ms de 50 aos despus de la llegada de los espaoles en Per. En la prctica, el proceso de las reducciones se manifest de distintas formas. El reagrupamiento de varios pueblos en un pueblo de reduccin no se tradujo sistemticamente e inmediatamente por el abandono total de los antiguos pueblos. En realidad, sabemos que, muchas veces, los indios se quedaron en sus pueblos e iban al pueblo de reduccin nicamente para asistir a la misa, vender sus productos al
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mercado y entregar el tributo (Matienzo, 1967: 48-56; Toledo, 1989: 242). En cuanto a Cachora, podemos sugerir dos posibilidades. Si la reduccin en este pueblo hubiese sido un xito inmediato, Choquequirao habra sido abandonado durante los aos 1590. De lo contrario, los indios de Choquequirao (o una parte) habran seguido viviendo en el sitio que fue abandonado ms tarde. Si el segundo caso corresponde a la realidad histrica, no podemos proponer una fecha de abandono con base en los documentos conocidos. Siguiendo esta hiptesis, los habitantes de Choquequirao habran podido quedarse en el sitio durante una parte del siglo XVII. Sea como fuere, el sitio estaba totalmente despoblado cuando Juan Arias Daz Topete reconoci Choquequirao en 1710 (Huertas Vallejos, 1972: 204). El elemento que destaca y que podemos observar a la luz de este anlisis, se refiere a la continuidad en la atribucin de los cargos de caciques. Desde 1539 (1557 en el caso de Urcon) hasta 1618, o sea un lapso de casi 80 aos, son las mismas familias que tienen estos cargos: las familias Ache de Sayhuite (hasta 1637 por lo menos), Ataopoma de Choquequirao, y Atao Ulluco de Urcon. Se puede notar tambin la fecha tarda de la fundacin de Cachora como de Huanipaca despus del gran movimiento de las reducciones en la poca de Francisco de Toledo (1569-1581) 33.
Esquema de la Articulacin Patrimonial actual del territorio del P.A. de Choquequirao Fuente: Elaboracin propia
3.5.5.2 CENTROS POBLADOS HISTRICOS Los poblados histricos identificados dentro de la delimitacin del Parque Arqueolgico de Choquequirao son: Vilcabamba La Vieja, Lucma, San Pedro de Cachora, el desaparecido poblado de Santa Teresa. La localidad de Vilcabamba segn muchos autores fue un lugar estratgico, donde se estableci Manco Inca y sus huestes, con la finalidad de proseguir con la reconquista; tambin se dice que esta fue la ltima capital del Tahuantinsuyo. En este mbito se puede destacar los lugares de Yuraq Rumi y Vitcos como ejemplos de la ocupacin Inca. Es importante aclarar que la eleccin de Vilcabamba como nueva capital del Tahuantinsuyo, no signific la creacin de un nuevo estado Inca; este asentamiento fue solamente la capital del exilio de los incas, desde donde lucharon permanentemente para reconquistar el territorio ocupado por los espaoles. En conclusin se puede expresar que no es adecuado mencionar que Vilcabamba se constituy en un nuevo imperio. En la poca Republicana, 1892 se crearon los antiguos poblados de Vilcabamba, Pucyura, Lucma, Incahuasi y las haciendas de Huarancalqui, Huadquia y Paltaybamba; mencionndose como capital al poblado de Lucma, actualmente capital del distrito de Vilcabamba.
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FUENTE: Choquequirao en el Siglo XVI: Etnohistoria e Implicaciones Arqueolgicas. Erwan Duffait.

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San Pedro de Cachora corresponde al pueblo de reduccin de Sayhuite, Choquequirao y Urco, mientras que San Miguel de Huanipaca es la reduccin de todos los pueblos antiguos, ubicados entre Huanipaca y la confluencia de los ros Apurmac y Aucapampamayu. 3.5.5.3 EVALUACIN PARA EL USO Y MANEJO Distrito de Vilcabamba.- Se ubica en la zona Sur de la provincia de La Convencin, fue creado por Ley el 02 de Enero de 1857 durante el gobierno del Mariscal, posteriormente una Ley del 16 de Noviembre de 1892 vuelve a crear el distrito con su capital en Lucma. Su aniversario central es el 16 de Noviembre, teniendo como festividades religiosas: Virgen Asunta, Seor de Huanca, Santa Rosa de Lima y San Francisco. Sus lmites son: Por el Norte con los distritos de Quimbiri, Echarate y Santa Ana. Por el Este con los distritos de Santa Teresa y Maranura. Por el Sur con el departamento de Apurmac. Por el Oeste con el departamento de Ayacucho. Vilcabamba es el nico distrito convenciano que parte de su territorio se emplaza en Zona de Sierra, aunque su territorio bajo corresponde a Ceja de Selva. Consecuentemente su produccin agrcola es de Papa, Haba, Cebada, Trigo, Maz, y una limitada ganadera. Vilcabamba est considerado como el Distrito Arqueolgico de La Convencin debido a que guarda invalorables vestigios de la Cultura Inca en lo que fue su ltimo reducto luego de la llegada de los espaoles. En este distrito se ha escrito las ltimas pginas de la Dinasta Imperial Inka, y en la actualidad es uno de los principales atractivos tursticos de la provincia. Creado por Ley transitoria de Municipalidades del 02 de Enero de 1857, como anexo de La Provincia de Urubamba. Ms adelante, el 16 de Noviembre de 1892 se vuelve a crear este distrito sealando como su capital el Centro Poblado de Lucma. En la actualidad persiste la disputa por la capital entre Lucma y Pucyura, donde funciona la Municipalidad Distrital. Distrito de Santa Teresa.- El Distrito de Santa Teresa, se encuentra ubicado en la zona sub-tropical de la Provincia de La Convencin; a 131 km de la ciudad del Cusco (va frrea) localidad que se constituye en la puerta de entrada a la Provincia de La Convencin. Este distrito fue creado por Ley N 12849 del 11 de Octubre de 1957 en los terrenos de la Hacienda Huadquia, tiene vigencia en el escenario histrico del Per desde el ao 1576 siendo la hacienda y su sistema de aquella poca refrendado por la corona espaola. Es don Miguel Rimache, Magda Inga quien sede a Don Juan Huascamayta Huadquia (firmado y sellado por la corona), evidente origen del nombre de dicha hacienda Desde entonces los dominios de las tierras de Huadquia pasaron por una serie de propietarios cuyo ltimo dueo fue Don Alfredo Romanville Garzn, ubicada por entonces en lo que ms adelante se conocera como Santa Teresa La Antigua. En 1940 y pese a la tenaz oposicin de los propietarios de esta hacienda, un grupo de pobladores de la zona inician los trmites para la creacin del distrito, proceso que culmin con la Promulgacin de la Ley correspondiente. Uno de los personajes de la poca que apoyaron con firmeza este proceso de distritalizacin fue el notable educador Dr. Uriel Garca, Parlamentario de la Repblica en el Gobierno del Dr. Manuel Prado Ugarteche. Hasta entonces este sector de La Convencin dependa jurisdiccionalmente del Distrito de Vilcabamba y la falta de autoridades impuls a un grupo de ciudadanos a integrarse en un comit pro distritalizacin conformado por: Don Julio Toms Peralta, Don Juan Garca Pareja, Don Francisco Cavero, Don Juan de la Cruz Pareja, Don Florencio Prez, Don Tamayo Peza. Finalmente se logr la Ley de Expropiacin sin pago alguno de los terrenos ocupados por la llamada Santa Teresa la Antigua, consolidndose su creacin poltica el 11 de Octubre de 1957 en que por Ley N 12849 se logra su
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distritalizacin instaurndose las funciones de este municipio el 29 de diciembre de 1957. Recayendo la responsabilidad del gobierno local a travs de una Resolucin Prefectural a cargo de Don Julio Toms Rivas Peralta. En el gobierno del Arq. Fernando Belaunde Terry (1963) se da la primera Ley de Reforma Agraria y la propiedad fue despojada en forma total, como consecuencia de las luchas campesinas a travs de su sindicato, el cual fue fundado el ao 1958; cuyos gestores de este movimiento fueron: Don Juan Mayorga, Luis Bellota, Evaristo Chvez y otros; la organizacin estuvo asesorada por la Federacin Departamental de trabajadores del Cusco, todo lo cual es con la participacin activa del dirigente Emiliano Huamantica y as mismo Jos Calvo, Pascual Montao, Alfredo Somocurcio y otros ms. En la actualidad el poblado se ha reconstruido debido al Gigantesco Huayco del 13 de Febrero de 1998 arrasando el poblado, y la lnea frrea, dando lugar a la construccin de una carretera de emergencia entre Santa Mara y Santa Teresa. Santa Teresa destaca como gran productor de Granadillas, exquisito fruto muy apreciado en los mercados del pas y del exterior, as como Caf, Pltano, Yuca, Papaya y cuenta con una produccin ganadera limitada y en forma extensiva. Este distrito puede constituirse como un centro de atraccin turstica debido a la existencia de Centros Arqueolgicos como Choquequirao, Puncuyoc y por otro lado existencia de Aguas Termo Medicinales tales como Cocalmayo, Ccollpani, Ccollpapampa y Versalles. Santa Teresa limita por el Norte con el Distrito de Vilcabamba, por el Sur con el Distrito de Mollepata, por el Oeste con el Distrito de Vilcabamba, por el Este con el Distrito de Huayopata y Machupicchu.
El poblado de Santa Teresa antes y despus del aluvin del Sacsara y Aobamba ocurrido el 13 de Enero de 1998
Distrito de Maranura.- Fue creado por Ley N 13620 del 15 de Marzo de 1961 con la firma del Presidente de la Repblica Don Manuel Prado Ugarteche y consideraba como anexo los pueblos de Chaullay, Chinche, Pintobamba Chico, Ccollpani, Mandor y Uchumayo. Maranura est ubicado a 14 Km. al Sur de Quillabamba, unindose a la capital regional por medio de carretera afirmada, al haberse interrumpido el servicio ferroviario Cusco-Quillabamba como consecuencia del embalsamiento del Riachuelo Aobamba, producto del fenmeno El Nio. Este distrito tambin representa la cuna del sindicalismo y las luchas Populares Campesinas, ofrece atractivos tursticos como
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la Cascada de Huanay o Paccha de Mandor, el Santuario de Chinche cuyo templo fue construido en la colonia y atesora en su interior valiosos cuadros de la Escuela Cusquea que datan de 1650 y 1700. Maranura limita por el Norte con el Distrito de Santa Ana, por el Sur con los Distritos de Huayopata y Santa Teresa, por el Este con el Distrito de Occobamba y por el Oeste con el Distrito de Vilcabamba. Distrito de Quimbiri.- Distrito creado por Decreto Ley N25209 del 4 de Mayo de 1990. Este distrito se encuentra dedicado a la agricultura y al comercio. Por su apartada ubicacin con relacin a la capital provincial y por la falta de vas de comunicacin hace que el distrito, est desarticulado de la capital convenciana y el resto del departamento y se ven obligados a realizar transacciones comerciales con Ayacucho. Este distrito limita por Norte con el Distrito de Pichari, por el Sur con Vilcabamba, por el Oeste con el Departamento de Ayacucho y por el Este con el Distrito de Echarate. AREAS DE INFLUENCIA DE LOS CENTROS URBANOS Existe informacin producida sobre las reas de influencia de los centros urbanos de la provincia de La Convencin, que es el mayor mbito territorial constitutivo del Parque Arqueolgico de Choquequirao; donde se evidencia que el distrito de Echarate es el que tiene menor densidad poblacional (2.2 hab/Km2) y el distrito de Santa Ana la mayor (93.5 hab/Km2). Tambin, se puede decir que en la provincia de La Convencin no se tiene en ninguno de los distritos un alto grado de interconexin, por cuanto ocho distritos de la parte Sureste de la provincia no se conectan con los distritos de Pichari y Quimbiri 34; por lo que se puede concluir manifestando que la ciudad de Quillabamba tampoco cuenta con un alto grado de interconexin. Los ocho (08) distritos de la provincia de La Convencin: Santa Ana, Echarate, Huayopata, Maranura, Ocobamba, Quellouno, Santa Teresa y Vilcabamba, se interconectan entre s y tambin con la provincia del Cusco. Los distritos de Pichari y Quimbiri lo hacen con las provincias de Huanta y Huamanga del departamento de Ayacucho, tanto a nivel de flujo de transporte de pasajeros como de transporte de carga.
FUENTE: Plan Vial Provincial Participativo La Convencin
AREAS DE INFLUENCIA DE LOS CENTROS URBANOS
3.5. SISTEMA URBANSTICO ACTUAL

3.5.1 EL SISTEMA URBANO REGIONAL Y LOCAL ACTUAL
FUENTE: Plan Vial Provincial Participativo La Convencin. Marzo 2006.
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El mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao est enmarcado por el sistema urbano de Cusco y parte del sistema urbano de Abancay. El Sistema Urbano Cusco, est compuesto por dos Subsistemas: el de Cusco y el de Quillabamba. El Subsistema Urbano Cusco, se caracteriza por su alta complejidad y heterogeneidad, principalmente debido a que se desarrolla en un territorio accidentado, altoandino, valles interandinos, ceja de selva y selva, con un insuficiente nivel de articulacin. Su rea de influencia comprende prcticamente todas las provincias de los valles interandinos de la Regin. Est conformada por ocho (08) reas que responden a unidades de paisaje y/o la delimitacin poltico administrativa. La ciudad del Cusco se constituye en el centro dinamizador principal del Sistema y Subsistema, centro turstico de primer nivel, administrativo, comercial, industrial y financiero; ha sido declarada por la UNESCO como Patrimonio Mundial Cultural de la Humanidad. El Subsistema Urbano Quillabamba, correspondiente a los distritos de Vilcabamba, Santa Ana, Santa Teresa, Maranura, Echarate y Huayopata de la provincia de La Convencin. Este Subsistema tiene serios problemas de articulacin vial, condicionados por la geografa accidentada y por la vulnerabilidad de las vas a los fenmenos naturales. La ciudad de Quillabamba sobresale como centro dinamizador secundario del Sistema Urbano Cusco y centro motriz del Subsistema.
El Sistema Urbano Abancay; donde destaca la ciudad de Abancay como centro dinamizador jerrquico del sistema, centro comercial y de industria ligera. A travs de este sistema se accede al Complejo Arqueolgico de Choquequirao, constituyndose el poblado de Cachora en uno de los principales puntos de ingreso. En esta zona tambin se ubica el Sitio Arqueolgico de Saihuite y el Santuario Natural de Ampay. 35
Red de Asentamientos en el mbito del Plan y reas de influencia Elaboracin: Arqta. Olga Lozano
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FUENTE: Plan Maestro del Santuario Histrico de Machupicchu (INC INRENA). Agostro 2004 Marzo 2005.
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Segn la Aproximacin a la Macro Zonificacin Ecolgica Econmica de la Provincia de La Convencin (donde se circunscribe gran parte del territorio del Parque Arqueolgico de Choquequirao con un 93.33 % de la superficie total del mbito del Plan), ciertos espacios provinciales posen aptitud para soportar la implementacin de infraestructura urbana as como favorecer el desarrollo de un aparato industrial, el cual est basado principalmente en las condiciones naturales del territorio, es decir una zona estable, de baja pendiente y clima favorable; pero tambin condicionan este potencial la disponibilidad de servicios bsicos como agua, desage y electrificacin; el potencial industrial tambin est fuertemente determinado por la facilidad de acceso a los mercados econmicos condicionado por la disponibilidad de infraestructura vial 36. POBLADOS EN EL EJE PUENTE CHAULLAY - VILCABAMBA El Puente Chaullay se constituye en el Hito N 05 del Parque Arqueolgico de Choquequirao; con una abscisa de 755290.386 m. y ordenada de 8560830.691 m., encontrndose a una altitud de 1,143.874 m.s.n.m. Este Hito se sita sobre el estribo izquierdo del Puente Carrozable de Chaullay, en la confluencia de los Ros Vilcabamba y Vilcanota, a la margen izquierda de ambos, distrito de Vilcabamba, provincia de La Convencin, Departamento del Cusco, de este punto la lnea divisoria continua en forma sinuosa siempre siguiendo el ro Vilcanota, en sentido contrario, cuya longitud es de 20,347.7748 metros. Este punto tambin se constituye en el inicio de uno de los ejes o rutas culturales del mbito del Plan 37.
Ruta o Eje Cultural Puente Chaullay - Vilcabamba
Imagen satelital del Puente Chaullay sobre el ro Vilcanota y del poblado del mismo nombre
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FUENTE: Aproximacin a la Macrozonificacin Ecolgica Econmica Provincia de La Convencin Quillabamba 2005. FUENTE: Direccin de Investigacin y Catastro Proyecto Qhapaq an INC Cusco.
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Los poblados ms importantes en este eje son: POBLADO DE ANDIGUELA Este poblado polticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convencin, departamento del Cusco. Geogrficamente tiene las Coordenadas UTM: 8558034.00 Norte y 749649.00 Este; con una altitud promedio de 1,500 m.s.n.m. Se accede a este poblado a travs de la carretera afirmada Puente Chaullay Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 8.20 Km., realizados en 27 minutos; esta va se constituye en el nico elemento articulador, la misma que se encuentra en mal estado de conservacin. Se trata de un poblado asentado a lo largo de la va Puente Chaullay Vilcabamba, constituyndose esta en el elemento generador (asentamiento longitudinal), en la margen izquierda del ro Vilcabamba. La imagen del poblado denota caractersticas rurales, teniendo como bordes principales la falda del cerro por el Norte y el ro Vilcabamba por el Sur. La densidad constructiva es baja.
Puente Chaullay Hito N 05 del Parque Arqueolgico de Choquequirao
Tambin, la va se constituye en el espacio pblico ms importante y jerrquico del asentamiento, que se complementa con la actividad agrcola caracterstica de la zona (cultivo de caf); determinando el establecimiento de la tipologa constructiva. La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto. Son dos los niveles que constituyen las construcciones. Tambin se puede destacar la utilizacin de la madera en las puertas y el metal en las ventanas, con la incorporacin de vidrio. Existe un espacio que antecede a la fachada de las edificaciones, el mismo que se encuentra acondicionado para el secado de algunos productos, principalmente caf; cuya superficie por lo general ha recibido el tratamiento con concreto (Matukancha). El uso principal del poblado es la vivienda huerto (secadero hacia el frente y huerto en la parte posterior).
Poblado de Andiguela asentado a lo largo de la va
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Tipologa edificatoria del poblado de Andiguela; presencia del Matukancha
Dentro de los servicios bsicos con los que cuenta el poblado tenemos: agua domiciliaria deficitaria, el sistema de desage viene siendo evacuado al ro Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energa elctrica a domicilio, notndose la instalacin de medidores; el alumbrado pblico es deficitario. Servicio de telefona no existe. La Municipalidad Distrital de Vilcabamba viene ejecutando el proyecto de implementacin de mdulos de servicios higinicos y agua domiciliaria en los poblados intermedios Se puede mencionar dentro del tema de seguridad fsica del poblado, que por su emplazamiento al pie de la ladera, existen algunas reas con cierto riesgo de deslizamiento por la falta de estabilidad del terreno ante la presencia de alto porcentaje de humedad, que es una de las caractersticas generales de la zona. POBLADO DE PALTAYBAMBA Poblado que polticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convencin, departamento del Cusco. Geogrficamente tiene las Coordenadas UTM: 8558762.00 Norte y 745297.00 Este; con una altitud promedio de 1,540 m.s.n.m. Se accede a este poblado a travs de la carretera afirmada Puente Chaullay Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 15.70 Km., realizados en 46 minutos; esta va se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservacin. Se trata de un poblado asentado a lo largo de la va Puente Chaullay Vilcabamba, constituyndose esta en el elemento generador (asentamiento longitudinal), en la margen izquierda del ro Vilcabamba. La imagen del poblado denota caractersticas rurales, teniendo como bordes principales la falda del cerro por el Norte y el ro Vilcabamba por el Sur. La densidad constructiva es muy baja, presentndose las construcciones un tanto dispersas.
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Poblado de Paltaybamba asentado a lo largo de la va de manera dispersa
La va y el espacio que precede a la capilla se constituyen en los espacios pblicos ms importantes, que se complementa con la actividad agrcola caracterstica de la zona (cultivo de caf); determinando el establecimiento de la tipologa constructiva. La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto. Se puede afirmar en base a la constatacin insitu que la altura de las edificaciones flucta entre uno y dos niveles, acondicionndose a la topografa del terreno. Tambin se puede destacar la utilizacin de la madera en puertas, ventanas, as como en balcones; el vidrio no es empleado. Existe un espacio que antecede a la fachada de las edificaciones, el mismo que se encuentra acondicionado para el secado de algunos productos, principalmente caf; cuya superficie por lo general ha recibido el tratamiento con concreto (Matukancha). El uso principal del poblado es la vivienda huerto (secadero hacia el frente y huerto en la parte posterior).
Dentro de los servicios bsicos con los que cuenta el poblado tenemos: agua entubada a nivel de piletas pblicas; no cuenta con sistema de desage, las aguas servidas generadas en las letrinas vienen siendo evacuadas al ro Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; el alumbrado pblico es deficitario. Servicio de telefona no existe.
Tipologa edificatoria del poblado de Paltaybamba
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El equipamiento del poblado mayoritariamente se encuentra en las zonas perifricas; a excepcin de la capilla Virgen del Carmen, la que se constituye en un elemento de mayor identificacin. El poblado cuenta con un Puesto de Salud y un Centro Educativo denominado I.E. N 50265, cuya tipologa es atpica a la zona. El cementerio del poblado se encuentra en un total abandono.
Capilla Virgen del Carmen
I.E. N 50265
Puesto de Salud Paltaybamba
En lo que se refiere a la seguridad fsica del poblado, se puede mencionar que por su emplazamiento al pie de la ladera, existen algunas reas con cierto riesgo de deslizamiento por la falta de estabilidad del terreno motivada principalmente por la presencia de un alto porcentaje de humedad, caracterstica de la zona. POBLADO DE MARANNIYOC Maranniyoc polticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convencin, departamento del Cusco. Geogrficamente tiene las Coordenadas UTM: 8558246.00 Norte y 738890.00 Este; con una altitud promedio de 1,759 m.s.n.m. Se accede a este poblado a travs de la carretera afirmada Puente Chaullay Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 23.60 Km., realizados en 1 hora 8 minutos; esta va se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservacin. Se trata de un poblado asentado en ambas mrgenes de la va Puente Chaullay Vilcabamba, constituyndose esta en el elemento generador (asentamiento longitudinal), en la margen izquierda del ro Vilcabamba. La imagen del poblado denota caractersticas rurales, teniendo como bordes principales la falda del cerro por el Norte y el ro Vilcabamba por el Sur. La densidad constructiva es muy baja, presentndose las construcciones un tanto dispersas.
Poblado de Maranniyoc asentado a lo largo de la va
La va y el estadio se constituyen en los espacios pblicos ms importantes del poblado de Maranniyoc.

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La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso. La altura de las edificaciones es dos niveles, acondicionndose a la topografa del terreno. Tambin se puede destacar la utilizacin de la madera en puertas y ventanas. Las edificaciones tienen caractersticas rurales, con un buen porcentaje de precariedad. Dentro de los servicios bsicos con los que cuenta el poblado tenemos: agua domiciliaria deficitaria, no cuenta con sistema de desage, las aguas servidas generadas en las letrinas vienen siendo evacuadas principalmente al ro Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; no cuenta con alumbrado pblico. Servicio de telefona no existe. Como equipamiento del poblado se puede mencionar a la infraestructura deportiva (estadio de futbol) asentada en la margen derecha de la va Puente Chaullay Vilcabamba; constituyndose en un elemento que destaca y altera la imagen del poblado, tanto por su morfologa como por su cromatismo.
Por la amplitud del sector, no se evidencian riesgos en lo referido a la seguridad fsica del poblado. POBLADO DE OYARA Poblado que polticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convencin, departamento del Cusco. Geogrficamente tiene las Coordenadas UTM: 8557821.00 Norte y 745034.00 Este; con una altitud promedio de 1,862 m.s.n.m. Se accede a este poblado a travs de la carretera afirmada Puente Chaullay Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 28.10 Km., realizados en 1 hora 23 minutos; esta va se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservacin.
Infraestructura deportiva que altera la imagen del poblado
Imagen Satelital del Poblado de Oyara

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Se trata de un poblado asentado a lo largo de la va Puente Chaullay Vilcabamba, constituyndose esta en el elemento generador (asentamiento longitudinal), existiendo calles transversales a lo largo de la va principal, la misma que se encuentra pavimentada. El grado de desarrollo de este poblado es mayor que los anteriormente descritos. La imagen del poblado denota caractersticas urbanas. La densidad constructiva es media.
La avenida principal y los espacios que precede a la capilla y al centro educativo se constituyen en los espacios pblicos ms importantes del poblado de Oyara. La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto; claro que es notoria la incorporacin de materiales contemporneos en la actividad constructiva, tales como el concreto, la bloqueta, el fierro estructural, que en muchos de los casos no guardan armona con la tipologa tradicional de la zona. La altura edificatoria predominante es de dos niveles.
Va principal del poblado de Oyara
Va principal del poblado de Oyara
Tipologa edificatoria, va transversal
Actividad Constructiva
Dentro de los servicios bsicos con los que cuenta el poblado de Oyara se tiene: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desage existente evaca las aguas servidas al ro Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; el alumbrado pblico es adecuado en la va principal y deficitario en las calles adyacentes. El servicio de telefona es deficitario, solo cuenta con telfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Oyara podemos mencionar: Capilla, Puesto de Salud, Centro Cvico, Centro Educativo Inicial, Centro Educativo Jos Bernardo Alcedo; cuya tipologa es atpica a la zona, resaltando agresivamente dichas infraestructuras.
Puesto de Salud Oyara

Capilla de Oyara
I.E. N 50268
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La seguridad fsica del poblado no presenta mayor problema, debido a la amplitud del sector de emplazamiento. POBLADO DE TARQUI El poblado de Tarqui polticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convencin, departamento del Cusco. Geogrficamente tiene las Coordenadas UTM: 8556921.00 Norte y 731332.00 Este; con una altitud promedio de 2,036 m.s.n.m. Se accede a este poblado a travs de la carretera afirmada Puente Chaullay Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 32.60 Km., realizados en 1 hora 35 minutos; esta va se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservacin. Tarqui es un pequeo poblado intermedio, asentado a lo largo de la va Puente Chaullay Vilcabamba, con caractersticas rurales, donde la densidad constructiva es muy baja.
Imagen Satelital del Poblado de Tarqui
La tipologa residencial predominante de las edificaciones de este pequeo asentamiento se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura. Es evidente la incorporacin de materiales contemporneos en la actividad constructiva, principalmente en lo referido al equipamiento, que no guardan armona con la tipologa tradicional de la zona.
Tipologa Residencial del poblado de Tarqui

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Dentro de los servicios bsicos con los que cuenta el poblado de Tarqui se tiene: agua entubada a domicilio (sin medidores de consumo); el sistema de desage existente evaca las aguas servidas al ro Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; no existe alumbrado pblico, ni servicio de telefona. Dentro del equipamiento del poblado de Tarqui podemos mencionar: Capilla y el Centro Educativo que se encuentra en proceso de construccin.
Capilla de Tarqui
Centro Educativo en proceso de construccin (Tarqui)
POBLADO DE YUPANCCA Yupancca se encuentra polticamente ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convencin, departamento del Cusco. Geogrficamente tiene las Coordenadas UTM: 8556120.00 Norte y 723666.00 Este; con una altitud promedio de 2,580 m.s.n.m. (Plaza Principal de Yupancca). Se accede a este poblado a travs de la carretera afirmada Puente Chaullay Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 43.60 Km., realizados en 2 horas 3 minutos; esta va se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservacin. Al ingreso del poblado se encuentra un puente de concreto sobre el ro Challhuayoc; constituyndose en el elemento receptor y canalizador de la circulacin.
Se trata de un poblado asentado en ambas mrgenes de la va Puente Chaullay Vilcabamba, constituyndose esta en el elemento que divide al poblado en dos sectores, siendo el Norte el que presenta evidentes niveles de precariedad. Los bordes naturales que definen el poblado lo constituyen los ros Vilcabamba y Challhuayoc hacia el Este y Norte respectivamente. La trama denota la ocupacin espontanea y acondicionada a la morfologa de la zona; pero, la sinuosidad de sus calles le otorgan al poblado el atractivo rural que invita recorrerlo. La densidad constructiva es media.
Acceso Noreste al poblado de Yupancca
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Al interior del poblado se aprecia la existencia de algunas calles que recibieron tratamiento (pavimento rgido), cuyo estado de conservacin es bueno, debido a que son obras recientes; claro que, el diseo debera estar ms acorde a la categora del poblado y a sus caractersticas tipolgicas. La plaza (sin tratamiento), donde se realizan las ferias dominicales y el atrio de la Capilla del Seor de Huanca se constituyen en los espacios pblicos ms importantes del poblado de Yupancca.
Imagen del poblado de Yupancca, donde la va lo segmenta en dos sectores
Espacios pblicos ms importantes del poblado de Yupancca
La tipologa predominante de las edificaciones del poblado, como parte del proceso de autoconstruccin, se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto; no es notoria la incorporacin de materiales contemporneos en la actividad constructiva, otorgndole al poblado un mayor grado de autenticidad frente a los otros que se asientan en este eje (guardan armona tipolgica). La altura edificatoria predominante es de dos niveles; las construcciones que circundan la plaza guardan una homogeneidad tipolgica, definindola armnicamente.
Calle interior del poblado de Yupancca
Tipologa edificatoria
Caractersticas de la autoconstruccin
Los servicios bsicos con los que cuenta el poblado de Yupancca son: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desage existente evaca las aguas servidas al ro Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, contribuyendo con el deterioro de ecosistema de esta cuenca. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; existe alumbrado pblico, claro que en
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algunos sectores es deficitario. No existe servicio de telefona; los pobladores satisfacen esta necesidad y algunas otras en el poblado de Lucma, que se encuentra a 1.5 Km. aproximadamente de distancia. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Yupancca podemos mencionar: Capilla, Camal Municipal, Centro Educativo Inicial (infraestructura Nueva), Saln Comunal. El Centro Educativo de Nivel Secundario se encuentra ubicado aproximadamente 1 Km. antes del poblado.
Capilla Seor de Huanca
Camal Municipal
I.E. Inicial N 313 Yupancca
La Presencia del ro Challhuayoc, que discurre por el lado Norte del poblado, constituye un riesgo para la seguridad fsica de Yupancca. POBLADO DE LUCMA Poblado que polticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convencin, departamento del Cusco. Geogrficamente tiene las Coordenadas UTM: 8554838.00 Norte y 724073.00 Este; con una altitud promedio de 2,660 m.s.n.m. (punto medio de la plaza principal). Lucma es la Capital Poltica del distrito de Vilcabamba. Se accede a este poblado a travs de la carretera afirmada Puente Chaullay Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 45.30 Km., realizados en 2 horas 9 minutos; esta va se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservacin. Se trata de un poblado asentado de manera espontanea, teniendo como elemento generador de la ocupacin y crecimiento a la va, parametrados por la morfologa de la zona (marcada pendiente). Presenta una trama irregular y la relacin de llenos vacos no es homognea.
Los lmites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte la cuenca del ro Vilcabamba, por el Sur las reas agrcolas (periurbanas), por el Este el cerro que se encuentra cubierto de vegetacin arbustiva, donde se emplaza el reservorio de agua para el poblado y finalmente por el Oeste el ro Vilcabamba. Los espacios pblicos identificados en el poblado son: la plaza, la misma que no ha recibido mayor tratamiento; el atrio del Templo San Pedro y San Pablo de Lucma; el espacio que antecede al atrio del templo; losa deportiva ubicada al Sur del poblado.
Vista panormica parcial del poblado de Lucma
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Plaza de Lucma; donde se nota la construccin atpica del Museo
Espacios libres que anteceden al Templo de Lucma
La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe como material de los muros y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto; claro que es notoria la incorporacin de materiales contemporneos en la actividad constructiva, tales como el concreto, la bloqueta, el fierro estructural, que en muchos de los casos no guardan armona con la tipologa tradicional de la zona. La altura edificatoria predominante es de dos niveles. La construccin se muestra hacia el frente del predio y en la parte posterior el patio y/o huerto.
Tipologa edificatoria caracterstica del poblado de Lucma y de los asentamientos emplazados a lo largo de la cuenca del ro Vilcabamba
Los servicios bsicos tienen las siguientes caractersticas: agua domiciliaria (sin medidores de consumo), parte de la poblacin es atendida por un proyecto ejecutado por Foncodes; el sistema de desage existente evaca las aguas servidas al ro Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; el alumbrado pblico es deficitario por lo general. El servicio de telefona es deficitario, solo cuenta con telfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Lucma podemos mencionar: Templo San Pedro y San Pablo, Museo Histrico Natural, Centro Educativo Primario, C.E. Secundario (escuela en construccin), Centro de Capacitacin Don Bosco, Losa Deportiva, Centro de Capacitacin Don Bosco, Saln Comunal.
Templo Colonial San Pedro y San Pablo de Lucma

Centro de Capacitacin Don Bosco
Saln Comunal Lucma

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El Museo y el C.E. en construccin se constituyen en elementos atpicos que no se integran al contexto urbano del poblado, resaltando agresivamente dichas infraestructuras.
La seguridad fsica del poblado no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores de posibles deslizamientos. El Templo San Pedro y San Pablo de Lucma.- El templo San Pedro y San Pablo de Lucma, considerada como una joya religiosa de la colonia, fue construida por la Orden Mercedaria en base a una Ordenanza Real el ao 1578, que rescata una arquitectura colonial de estilo barroco que muestra tambin el proceso de sncresis entre lo hispano y lo andino, puesto que en su edificacin se han mantenido elementos lticos de construcciones incas que se encuentran en la parte anterior al atrio. Esta hermosa Iglesia rescata la antigua concepcin constructiva de nave alargada, sobre cimentacin de piedra y muros de piedra, emboquillados con mortero de cal, paredes sin enlucir que muestran la textura y limpieza de los elementos lticos conformantes, que guardan armona con la vegetacin y paisaje circundantes, que la hacen un lugar de veneracin de los pobladores locales, y de admiracin de los visitantes. Tambin, se puede mencionar que el ao 1717 esta Iglesia fue destruida por un incendio, que felizmente fue reconstruida manteniendo su estructura de techos con el par y nudillo, con un imponente artesonado interior, que tienen una pintura policroma, en que predomina el azul ail y el ocre rojo. La distribucin interior est destinada al coro, la nave central, el presbiterio, el baptisterio, ante baptisterio, capilla lateral, capilla abierta y atrio 38. Por su magnificencia esta Iglesia est ubicada en la parte ms alta de Lucma, y lo ms loable es que mantiene su estructura y arquitectura original, por lo que resulta ineludible visitar este patrimonio histrico.
Templo Colonial de Lucma
Interior del Templo Colonial de Lucma
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FUENTE: Revista Vilcabamba la Capital del ltimo Reino Inca Municipalidad Distrital de Vilcabamba. En su 116 Aniversario.
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POBLADO DE PUCYURA Poblado que polticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convencin, departamento del Cusco. Geogrficamente tiene las Coordenadas UTM: 8551199.00 Norte y 723777.00 Este; con una altitud promedio de 2,865 m.s.n.m. (punto medio de la plaza principal). Pucyura se constituye en la Capital Administrativa del distrito de Vilcabamba, funcionando en esta localidad la Municipalidad Distrital de Vilcabamba. Al poblado de Pucyura se accede a travs de la carretera afirmada Puente Chaullay Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 49.90 Km., realizados en 2 horas 21 minutos; esta va se constituye en el elemento articulador del poblado, la que se encuentra en mal estado de conservacin. Poblado asentado de manera espontanea a lo largo de la va Puente Chaullay Vilcabamba, en la margen izquierda del ro Vilcabamba; se trata de uno de los poblados ms consolidados de este eje. Presenta una trama irregular y la relacin de llenos vacos no es homognea, evidencindose en algunos casos edificaciones dispersas. Los lmites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte la cuenca del ro Vilcabamba; por el Sur las reas agrcolas (periurbanas), la cuenca del ro Vilcabamba y la carretera Pucyura Vilcabamba; por el Este el ro Vilcabamba y por el Oeste el cerro...
Los espacios pblicos identificados en el poblado son: la plaza, el atrio del Templo Virgen Asunta; el estadio y losas deportivas.
Vista panormica del poblado de Pucyura
Plaza Estadio
Atrio del Templo Espacios pblicos en el poblado de Pucyura
La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar para los paramentos el adobe y en las coberturas la calamina; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto; claro que es notoria la incorporacin de materiales contemporneos en la actividad constructiva, tales como el concreto, la bloqueta, el fierro estructural, que en muchos de los casos no
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guardan armona con la tipologa tradicional de la zona. La altura edificatoria predominante es dos niveles; motivando que en algunos sectores el perfil urbano sea homogneo.
Tipologa edificatoria caracterstica del poblado de Pucyura y perfil urbano homogneo por algunos sectores
Los servicios bsicos tienen las siguientes caractersticas: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desage existente evaca las aguas servidas al ro Vilcabamba, pero, previamente pasan por posas de oxidacin, generando un menor deterioro del ecosistema. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; el alumbrado pblico es deficitario por algunos sectores. El servicio de telefona es deficitario, solo cuenta con telfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Pucyura podemos mencionar: Templo, Coliseo Municipal, Estadio Municipal, Puesto Policial (Comisaria P.N.P.), Puesto de Salud, Centros Educativos de Inicial, Primaria y Secundaria, Local Municipal, Centro Comunitario, Radio Municipal, Centro de Capacitacin Don Bosco, Gobernatura, Servicios Higinicos Pblicos.
Templo Virgen Asunta de Pucyura
Coliseo Municipal
Comisara P.N.P.
Municipalidad Distrital de Vilcabamba
Cooperativa Don Bosco
Servicios Higinicos Pblicos
La seguridad fsica del poblado no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores de posibles deslizamientos. La Operacin Mato Grosso (OMG).- Tambin conocida como la Cooperativa Don Bosco, es un movimiento dirigido principalmente a los jvenes. Desde su fundacin, esta organizacin ha luchado
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contra la pobreza en las zonas ms olvidadas del Per, Brasil, Bolivia y Ecuador, utilizando la educacin y el trabajo como sus principales argumentos. En todo momento trata de descubrir y fomentar valores fundamentales como el esfuerzo, el trabajo gratuito, el espritu de grupo, el respeto, la colaboracin, la sensibilidad, la atencin a los problemas de los ms pobres y el esfuerzo de aprender a querer a las personas. Est formada por un grupo de voluntarios residentes en Per, que ya son ms de 200, y por una base slida de colaboradores que ayudan desde su pas de origen. Los voluntarios desarrollan tareas a nivel educativo y de ayuda desinteresada hacia los ms necesitados del lugar. Los colaboradores realizan acciones encaminadas a recoger fondos y material escolar que sern enviados a las zonas donde los voluntarios desarrollan su labor. El origen de la organizacin es italiano y, de hecho, Italia ofrece la mayor fuerza de colaboradores ya que llegan a un nmero superior a 2,000 personas En el Per est presente y realiza mltiples labores humanitarias en: Chacas, Chimbote, Sapcha, Huallin, Yanama, Chalhu, Wecroncocha, Huachucocha, Huacachi, Tomanga, Piscobamba, Tauca, Llapo, S. Luis, Mitujirca, Pomallucay, Tarapampa, Illauro, Yauya, Quinnarragua, Llamelln, Chaccho, Aczo, Rapayan, Tinti, Uco, S. Martn, Jangas, Lluncu, Ticllos, Jangas, Marcar, Yungay, Shilla, Huaypan, Punchao, Chavin de Pariarca, Quivilla, Pachas, Llata, Vilcabamba, Lucma, Ccayara, Incahuasi, Chuquibambilla, Cusco, Oyara, Totora, Pucyura, Cercado, Lima, Cantogrande y aa.
Operacin Mato Grosso Cooperativa Don Bosco presente en los poblados de Lucma, Pucyura y Vilcabamba
POBLADO DE HUANCACALLE El poblado de Huancacalle polticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convencin, departamento del Cusco. Geogrficamente tiene las Coordenadas UTM: 8549723.00 Norte y 723710.00 Este; con una altitud promedio de 2,968 m.s.n.m. (punto referencial tomado en el acceso al poblado de Huancacalle, contiguo al panel informativo del INC). Al poblado de Huancacalle se accede a travs de la carretera afirmada Puente Chaullay Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 52.20 Km., realizados en 2 horas 26 minutos; esta va se constituye en el elemento articulador del poblado, la que se encuentra en mal estado de conservacin. Tambin, se constituye en uno de los puntos de partida para acceder peatonalmente a los sitios arqueolgicos de Yuraq Rumi (usta Hispana), Vitkos (Rosaspata), Choquequirao, entre otros.
Huancacalle PLANES DE GESTIN CULTURAL Y PLANES MAESTROS 95
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Pucyura
Tramo carretero entre Huancacalle y Pucyura
Camino de acceso a Yuraq Rumi desde Huancacalle
Caseta de Control del INC - Cusco
Huancacalle es un poblado asentado de manera espontanea y desordenada a lo largo de la va Puente Chaullay Vilcabamba, en la margen izquierda del ro Vilcabamba. Presenta una trama irregular y la relacin de llenos vacos no es homognea, presentndose en muchos casos edificaciones dispersas.
Los lmites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte la cuenca del ro Vilcabamba; por el Sur las reas agrcolas (periurbanas), la cuenca del ro Vilcabamba, las carreteras Huancacalle Vilcabamba y Huancacalle - Cayara; por el Este el ro Vilcabamba y por el Oeste el cerro Los espacios pblicos identificados en el poblado de Huancacalle son: la va principal (carretera) que divide al poblado en dos, el atrio de la capilla Seor de Huanca, losa deportiva y campo ferial.
Vista panormica del poblado de Huancacalle
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PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO Campo Ferial Atrio Capilla
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Losa Deportiva
Espacios pblicos en el poblado de Huancacalle
La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe para los paramentos y en las coberturas la calamina; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto; claro que es notoria la incorporacin de materiales contemporneos en la actividad constructiva, tales como el concreto, la bloqueta, el fierro estructural, que en muchos de los casos no guardan armona con la tipologa tradicional de la zona. La altura edificatoria predominante es dos niveles.
Tipologa edificatoria caracterstica del poblado de Huancacalle
Los servicios bsicos tienen las siguientes caractersticas: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desage existente evaca las aguas servidas al ro Vilcabamba, sin recibir el tratamiento adecuado, generando el deterioro del ecosistema. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; el alumbrado pblico es deficitario por algunos sectores. El servicio de telefona es deficitario, solo cuenta con telfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Huancacalle podemos mencionar: Capilla, Centros Educativos (03): inicial, primaria y secundaria; Saln Comunal.
Capilla Seor de Huanca

Centro Educativo Huancacalle
Institucin Educativa N 50323
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La seguridad fsica del poblado de Huancacalle en trminos generales no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores de posibles deslizamientos. POBLADO DE VILCABAMBA El poblado de Vilcabamba polticamente se encuentra ubicado en el distrito del mismo nombre, provincia de La Convencin, departamento del Cusco. Geogrficamente tiene las Coordenadas UTM: 8548680.00 Norte y 719342.00 Este; con una altitud promedio de 3,560 m.s.n.m. (punto referencial tomado en el atrio del Templo Colonial.
Imagen Satelital del Poblado de Vilcabamba (tambin conocida como Vilcabamba La Vieja)
Al poblado de Vilcabamba se accede a travs de la carretera afirmada Puente Chaullay Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 60.70 Km., realizados en 2 horas 49 minutos; esta va se constituye en el elemento articulador del poblado, la que se encuentra en mal estado de conservacin. Vilcabamba es un poblado asentado de manera espontanea, siendo la va uno de los elementos generadores y organizadores del proceso de ocupacin; pero se debe destacar que existe mayor orden, con manzanas regulares y a manera de damero. La relacin de llenos vacos no es homognea, presentndose en muchos casos edificaciones dispersas.
Vista panormica del poblado de Vilcabamba
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Los lmites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte con reas agrcolas y pastizales; por el Sur el cerro; por el Este con la cuenca del ro Vilcabamba y por el Oeste con la depresin glaciar de la cuenca del Vilcabamba. Los espacios pblicos identificados en el poblado de Huancacalle son: la va principal, el atrio del Templo Colonial, losa deportiva.
La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe para los paramentos y en las coberturas la teja sobre estructura de madera; la mayora de las edificaciones carecen de revestimiento; es mnima la incorporacin de materiales contemporneos en la actividad constructiva. La altura edificatoria predominante es dos niveles. En las zonas periurbanas se emplazan edificaciones con caractersticas tipolgicas rurales; es notoria la prctica de la autoconstruccin.
Va principal
Templo Colonial de Vilcabamba
Losa deportiva
Los servicios bsicos tienen las siguientes caractersticas: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desage existente evaca las aguas servidas al ro Vilcabamba, sin recibir el tratamiento adecuado, generando el deterioro del ecosistema. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; el alumbrado pblico es deficitario. El servicio de telefona es deficitario, solo cuenta con telfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Vilcabamba podemos mencionar: Templo Colonial, Centro Educativo Miguel Grau, Centro de Educacin y Capacitacin de la Cooperativa Don Bosco (Operacin Mato Grosso).
Tipologa edificatoria caracterstica del poblado de Vilcabamba
Templo Colonial de Vilcabamba
Centro de Educacin y Capacitacin de la Cooperativa Don Bosco
Institucin Educativa Miguel Grau
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El Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba.- Este monumento histrico se constituye en una muestra representativa de la escuela mestiza en el valle de Vilcabamba; el cual se emplaza en un lugar predominante del poblado que lo alberga. En el Proyecto de Restauracin del Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba se dice textualmente lo siguiente sobre la infraestructura original (antes de su restauracin): constituyndose el hito ms importante por su escala y sus caractersticas urbano arquitectnicas. En un plano anterior al Templo existe una barda perimetral, que configura el espacio que rodea el templo. Su posicin privilegiada hace que domine al conjunto urbano circundante. Est precedido por un gran atrio que abarca la totalidad de la fachada principal as como de la torre en espadaa exenta, atrio que primigeniamente se alcanzaba por medio de unas escalinatas que enmarcaban al monumento, a la vez que lo delimita del contexto inmediato La composicin espacial es muy sencilla, est en base a tres elementos bien definidos, la Nave, la Sacrista y el Baptisterio. La primera de un desarrollo longitudinal pronunciado, tiene adosadas al muro del Evangelio la Sacrista y el Baptisterio, adems del acceso principal, cuenta con uno secundario en el muro del Evangelio, el que da al espacio libre actualmente utilizado como recreacional. La cubierta es a dos aguas, con paja sobre estructura de pares y nudillos todava de factura original. En el lado norte de la nave, muro del Evangelio se ubica el ingreso de la sacrista, que es de planta cuadrada, muros de piedra con una sola ventana pequea, cubierta a dos aguas con paja sobre estructuras de pares y nudillos Al lado derecho del coro, muro del Evangelio est el ingreso al Baptisterio, tambin de planta cuadrada, muros de piedra y con tres ventanas, dos de ellas se encuentran tapiadas, su cubierta a dos aguas, similar al de la Sacrista Exteriormente los muros estn reforzados por cuatro contrafuertes de piedra, elementos que no mantienen su forma original La fbrica del templo es completamente de piedra Al exterior los muros y contrafuertes todava contienen evidencias del revestimiento que tenan, eran a base de encalados. Al interior el recubrimiento de los muros, es una capa gruesa de tierra y cal. Toda la iglesia tiene piso de tierra, el atrio es el nico que presenta empedrado de piedra mediana Interiormente las estructuras que pertenecen al coro, estn totalmente deterioradas, a este se accede por una escalinata de piedra sin talla ubicada en el baptisterio. Sobre la espadaa ltica manifiesta: es una estructura escalonada en su seccin. Edificada en piedra, presenta bsicamente dos cuerpos, el primero es una estructura maciza que no presenta ms que el vano de ingreso. El segundo cuerpo de proporciones menores que el primero; presenta tres arcos acarpanelados dos inferiores y uno superior, en los que se han albergado tres campanas, este cuerpo est rematado por pinculos actualmente incompletos. Interior y exteriormente el revestimiento es con cal La iglesia as como su rea circundante est delimitada por una barda perimetral de piedra, la barda del sector derecho de la torre est sobre un muro de piedras ciclpeas de fbrica inca 39.
Fotografa del estado antes de la restauracin del Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba Fuente: Proyecto de Restauracin Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba. INC Cusco (1.999).
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FUENTE: Proyecto de Restauracin Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba. INC Cusco (1,999).
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POBLADOS EN EL EJE SANTA MARA SANTA TERESA En este eje se puede destacar claramente la articulacin vial directa que se da entre el Parque Arqueolgico de Choquequirao con el Santuario Histrico de Machupicchu; constituyndose en un eje de acceso alternativo hacia la Maravilla del Mundo desde la ciudad del Cusco y la ciudad de Quillabamba.
Espadaa exenta Fuente: Idem fotografa anterior
Ruta Santa Mara - Santa Teresa
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POBLADO DE SANTA MARA El poblado de Santa Mara se constituye en el punto de partida de este eje; cuyas coordenadas UTM son: abscisa de 756613.00 m. y ordenada de 8560897.00 m., encontrndose a una altitud promedio de 1,284.00 m.s.n.m.; claro que se encuentra fuera del mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao; es decir se halla en el rea de influencia del Plan. El poblado de Santa Mara polticamente se encuentra ubicado en el distrito de Maranura, provincia de La Convencin, departamento del Cusco. Es considerado como Concejo Menor de Santa Mara. Al poblado de Santa Mara se accede a travs de la va Abra Mlaga - Alfamayo - Puente Chaullay; esta va se constituye en el elemento articulador del poblado, la que se encuentra en mal estado de conservacin.
Imagen satelital del poblado de Santa Mara
Santa Mara es un poblado asentado de manera espontanea, siendo la va uno de los elementos generadores y organizadores del proceso de ocupacin; la trama urbana no es homognea, presentndose en muchos casos edificaciones dispersas.
Vista panormica del poblado de Santa Mara
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Los lmites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte con reas agrcolas; por el Sur el ro Vilcanota; por el Este y Oeste con la cuenca del ro Vilcabamba. Los espacios pblicos identificados en el poblado de Santa Mara son: la va principal, el atrio de la capilla. La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe para los paramentos y en las coberturas la plancha de aluminio sobre estructura de madera; es mnima la incorporacin de materiales contemporneos en la actividad constructiva domstica. La altura edificatoria predominante es dos niveles.
Tipologa edificatoria caracterstica del poblado de Santa Mara
Los servicios bsicos tienen las siguientes caractersticas: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desage existente evaca las aguas servidas al ro Vilcabamba, sin recibir el tratamiento adecuado, generando el deterioro del ecosistema. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; el alumbrado pblico es deficitario. El servicio de telefona es deficitario, solo cuenta con telfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Santa Mara podemos mencionar: capilla, mercado modelo, centros educativos, Puesto de Salud, Puesto PNP.
Capilla
Mercado Modelo
Puesto Policial
La seguridad fsica del poblado de Santa Mara en trminos generales no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores de posibles deslizamientos.
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POBLADO DE SANTA TERESA El poblado de Santa Teresa se constituye en el punto intermedio entre el poblado de Santa Mara y la ciudadela de Machupicchu; cuyas coordenadas UTM son: abscisa de 760813.00 m. y ordenada de 8547217.00 m., encontrndose a una altitud promedio de 1,569.00 m.s.n.m. El poblado de Santa Teresa polticamente se encuentra ubicado en el distrito del mismo nombre, provincia de La Convencin, departamento del Cusco.
Imagen satelital del poblado de Santa Teresa
Santa Teresa, llega a ser uno de los distritos ms importantes en el turismo mundial, debido a que en los ltimos aos hay afluencia de turistas extranjeros que toman la ruta por esta va Cusco - Santa Mara Santa Teresa - Machupicchu. Asimismo posee uno de los complejos histricos como es Choquequirao. Al poblado de Santa Teresa se accede de dos maneras: la primera a travs de la va Ollantaytambo Abra Mlaga Alfamayo Santa Mara Santa Teresa; y la segunda Ollantaytambo Aguas Calientes Hidroelctrica de Machupicchu Santa Teresa; en esta ltima ruta se atraviesa el controvertido puente Carrilluchayoc, inaugurado en marzo del 2007.
Puente Carrilluchayoc el da de su inauguracin (24-03-2007)
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El actual poblado de Santa Teresa se emplaza en una meseta ubicada en la margen izquierda del ro Vilcanota, luego de haber sido devastada la original por el aluvin ocurrido en enero de 1998. La trama urbana no es homognea, presentndose una retcula mixta: damero y radial. Dentro de la morfologa e imagen urbana del poblado se puede decir que la Plaza se constituye en el elemento generador de la ocupacin radial del poblado; con un perfil urbano que por sectores se torna homogneo; pero, en conjunto evoca precariedad.
Poblado actual de Santa Teresa
Los lmites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte con la cuenca del ro Vilcanota y la carretera afirmada Santa Teresa Santa Mara; por el Sur con la carretera Santa Teresa Hidroelctrica y la confluencia de las cuencas de los ros Vilcanota y Sacsara; por el Este con el ro Vilcanota y por el Oeste con terrenos agrcolas en ladera. Los espacios pblicos identificados en el poblado de Santa Teresa son: la Plaza, la va principal. La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe y el bloque de concreto para los paramentos, y en las coberturas la plancha de aluminio sobre estructura de madera, que en muchos casos reciben una capa de pintura anticorrosiva de tonalidad rojiza; es muy notoria la incorporacin de materiales contemporneos en la actividad constructiva domstica. La altura edificatoria predominante es un nivel, con atisbos de precariedad. Es un poblado que no evoca una tipologa caracterstica.
Tipologa edificatoria caracterstica del poblado de Santa Teresa
Los servicios bsicos tienen las siguientes caractersticas: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desage existente evaca las aguas servidas al ro Vilcanota, sin recibir el tratamiento adecuado, generando el deterioro del ecosistema. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la
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presencia de medidores; el alumbrado pblico es deficitario. El servicio de telefona es aceptable; contando con telefona mvil. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Santa Teresa podemos mencionar: capilla, mercado modelo, centros educativos, Centro de Salud (en construccin), local municipal, Albergue Municipal.
Capilla de Santa Teresa
Mercado Modelo
Local Municipal
La seguridad fsica del emplazamiento actual del poblado de Santa Teresa en trminos generales no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores de posibles deslizamientos.
POBLADOS EN EL EJE CURAHUASI CACHORA - HUANIPACA Este eje es articulado por la va nacional Cusco Abancay (parte de la Panamericana Sur), constituyndose en uno de los ms utilizados por la actividad turstica hacia el Complejo Arqueolgico de Choquequirao; adems, en el recorrido se emplaza el Complejo Arqueolgico de Sayhuite, inmerso dentro de la delimitacin del Plan. Hay que destacar, que los poblados de Curahuasi y Huanipaca no se encuentran dentro de la delimitacin del Parque Arqueolgico de Choquequirao.
Eje Curahuasi - Cachora - Huanipaca
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Orografa del Eje Curahuasi - Cachora - Huanipaca y reas circundantes
POBLADO DE CURAHUASI El poblado de Curahuasi se constituye en un lugar de paso obligado para el visitante que se dirige hacia Sayhuite y Choquequirao principalmente; no se encuentra inmerso dentro de la delimitacin del Parque Arqueolgico de Choquequirao como centro poblado, pero, al ser capital del distrito del mismo nombre y que parte de su territorio se encuentra dentro del mbito del Plan, es que se considera en la presente Lnea de Base. Curahuasi pertenece a la provincia de Abancay, del departamento de Apurimac, a donde se llega aproximadamente en dos horas desde la ciudad del Cusco, es parte de un valle interandino, con una altitud promedio de 2,600 m.s.n.m.; tursticamente posee lugares arqueolgicos importantes pero muy poco difundidos, como el monolito de Saywite y otros restos ptreos Inca que se ubican en la ruta Curahuasi - Choquequirao, los baos termomedicinales de Cconoc ubicado a media hora de Curahuasi y a orillas del rio Apurimac, y a un Km aguas abajo desde estos baos termales estn ubicados los tneles que atraviesan los farallones del Apurimac para dar paso al histrico puente de Maukachaca (puente antiguo) que fue construido por los Incas para dar paso entre el Cusco y el Chinchaysuyo, puente que estuvo vigente hasta la poca de los espaoles, este puente atravesaba el gran can del rio Apurimac.
POBLADO DE CACHORA
Torre colonial de Curahuasi
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El poblado de Cachora actualmente se constituye en uno de los principales accesos al Complejo Arqueolgico de Choquequirao; cuyas coordenadas UTM son: abscisa de 736730.00 m. y ordenada de 8505200.00 m., encontrndose a una altitud promedio de 2,912.00 m.s.n.m. Cachora polticamente se encuentra ubicado en el distrito San Pedro de Cachora, provincia de Abancay, departamento de Apurimac.
Imagen satelital del poblado de Cachora
Al poblado de Cachora se accede por intermedio de la va vehicular Cusco - Abancay - Lima (Panamericana Sur), donde a la altura del Km. parte un ramal; recorriendo la carretera afirmada por espacio de 35 minutos aproximadamente.
Va Cusco - Abancay - Lima Carretera afirmada hacia el poblado de Cachora
Ramal que conduce al Poblado de Cachora
La trama urbana es homognea, presentndose una retcula alargada orientada de Norte a Sur. Dentro de la morfologa e imagen urbana del poblado se puede decir que la Plaza se constituye en la cabecera del poblado; con un perfil urbano que por sectores se torna homogneo.
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Poblado actual de Cachora
Los espacios pblicos identificados en el poblado de Cachora son: la Plaza, la va principal. La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por la utilizacin del adobe para los paramentos, y en las coberturas la teja de arcilla cocida principalmente y en algunos casos la plancha de aluminio, ambas sobre estructura de madera realizada en madera eucalipto. Actualmente se percibe la incorporacin de materiales contemporneos en la actividad constructiva domstica. La altura edificatoria predominante es dos niveles.
Tipologa edificatoria caracterstica del poblado de Cachora
Los servicios bsicos tienen las siguientes caractersticas: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desage existente evaca las aguas servidas hacia pozos de oxidacin ubicados en la zona norte del poblado. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; el alumbrado pblico es deficitario. El servicio de telefona es aceptable; contando con telefona mvil. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Cachora: capilla, mercado, centros educativos, Centro de Salud, local municipal, Comisara de la P.N.P.
Capilla San Pedro de Cachora

Comisaria P.N.P.
Centro Educativo
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La seguridad fsica del poblado de Cachora en trminos generales no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores periurbanos de posibles deslizamientos.
POBLADO DE HUANIPACA El poblado de Huanipaca polticamente se encuentra ubicado en el distrito del mismo nombre, provincia de Abancay, departamento de Apurimac; cuyas coordenadas UTM son: abscisa de 723680.00 m. y ordenada de 8507529.00 m., encontrndose a una altitud promedio de 3,151.00 m.s.n.m. Actualmente se constituye en uno de los accesos al Complejo Arqueolgico de Choquequirao.
Imagen satelital del poblado de Huanipaca
Al poblado de Huanipaca se accede por intermedio de la va vehicular Cusco - Abancay - Lima (Panamericana Sur), donde a la altura del Km. parte un ramal; recorriendo la carretera afirmada por espacio de 1 hora aproximadamente. La trama urbana es homognea, presentndose una retcula a manera de damero. Dentro de la morfologa e imagen urbana del poblado se puede decir que la Plaza se constituye en el elemento generador del poblado; con un perfil urbano que por sectores se torna homogneo.
Vista panormica del poblado actual de Huanipaca
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Los espacios pblicos identificados en el poblado de Huanipaca son: la Plaza principal, la misma que cuenta con un elemento arquitectnico caracterstico denominado Glorieta, plazoleta ubicada en el acceso Sureste.
Plaza de Huanipaca y la Glorieta caracterstica
La tipologa predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por la utilizacin del adobe para los paramentos, y en las coberturas la teja de arcilla cocida en mayor porcentaje y en menor porcentaje la plancha de aluminio, ambas sobre estructura de madera realizada en madera eucalipto (existen algunas edificaciones que aun mantienen la cobertura de paja). Actualmente se percibe la incorporacin de materiales contemporneos en la actividad constructiva domstica. La altura edificatoria predominante es dos niveles.
Tipologa edificatoria caracterstica del poblado de Huanipaca
Los servicios bsicos tienen las siguientes caractersticas: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desage existente evaca las aguas sin tratamiento alguno. Energa elctrica a domicilio, notndose claramente la presencia de medidores; el alumbrado pblico es deficitario. El servicio de telefona es restringido, contando con un telfono comunitario en el local de la Municipalidad Distrital de Huanipaca. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Huanipaca: capilla, centros educativos, Centro de Salud, local municipal, Comisara de la P.N.P.
Capilla de Huanipaca
Comisaria P.N.P.
Local Municipal
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La seguridad fsica del poblado de Huanipaca en trminos generales no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores periurbanos de posibles deslizamientos.
2.2.2.5 LA VIVIENDA RURAL INTRODUCCIN LA VIVIENDA RURAL EN EL PER Segn lo manifestado en el XIV Congreso Nacional de Ingeniera Civil, se tiene que cerca de la mitad de las viviendas en el Per son construcciones de tierra Los principales sistemas para la construccin de edificaciones de tierra, empleados en nuestro pas son: la albailera de adobe, el tapial y la quincha. En el Per, la mayora de las viviendas rurales y de algunos centros urbanos son de tierra; cuyas caractersticas generales, dependen de varios factores, tales como el clima, la actividad econmica, la ubicacin geogrfica entre otros. La aprobacin del DS 0008-2009 Vivienda, donde se declara el inters prioritario para la ejecucin de programas de vivienda en el rea rural, con el cual se da inicio a una poltica de gobierno pionera para este sector, que tiene por objetivo la atencin del dficit cuantitativo y cualitativo de vivienda rural existente en el pas.
LA VIVIENDA RURAL EN LA REGION En el departamento del Cusco, la tcnica constructiva en las zonas rurales se podra considerar como una modificacin de la empleada en las casonas de adobe de dos niveles de la poca hispano-colonial. Los muros de las viviendas rurales son de adobe (bloques de tierra y paja sin cocer). Las viviendas rurales realizadas en adobe tienen excelentes propiedades trmicas y acsticas, por ello son muy empleadas en nuestra regin (tambin en toda la sierra peruana). Los pobladores rurales de escasos recursos eligen esta tcnica constructiva, por ser adems una propuesta econmica y con posibilidades de autoconstruccin; sin embargo, la falta de direccin tcnica y las deficiencias en la construccin las hacen altamente vulnerables en comparacin con las construcciones realizadas durante la poca colonial. REGION CUSCO: VIVIENDA POR TIPO DE AREA SEGN PROVINCIAS 2007
PROVINCIAS
Cusco Acomayo Anta Calca Canas Canchis Chumbivilcas
ABSOLUTO
TOTAL
95,039 10,135 17,285 19,297 15,517 34,802 26,588
RELATIVO
URBANO
RURAL
100 100 100 100 100 100 100
94.6 52.4 33.1 32.9 16.3 51.6 22.4
5.4 47.6 66.9 67.1 83.7 48.4 77.6
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Nota: El total incluye viviendas particulares y colectivas Fuente: INEI Censo XI de Poblacin y VI de Vivienda, Octubre 2007.
Espinar La Convencin Paruro Paucartambo Quispicanchi Urubamba TOTAL
20,635 53,243 10,996 14,887 24,979 16,189 359,592
100 100 100 100 100 100 100
42.4 29.6 36.4 19.9 33.7 42.9 50.2
57.6 70.4 63.6 80.1 66.3 57.1 49.8
Las viviendas rurales en la regin del Cusco tienen las siguientes caractersticas generales: presentan plantas tpicas de morfologa rectangular, en forma de L o en forma de C, albergando en su parte posterior a un patio, terreno de cultivo familiar (huerto) o corral. Por lo general, en una distribucin tpica de estas viviendas, la cocina y los servicios higinicos se emplazan por separado de las habitaciones, sin ningn tipo de conexin interior; por lo que, cada uno de los ambientes requiere de una puerta exterior que conecte con el patio. Los techos se construyen principalmente con rollizos de eucalipto, apoyados directamente sobre los muros de adobe y tienen una pendiente promedio de 15 si es a una sola agua y 23 si es a dos aguas. Las coberturas de los techos pueden estar constituidas por ichu (paja), teja de arcilla cocida o plancha de aluminio (calamina).
LA VIVIENDA RURAL EN EL AMBITO DEL PLAN MAESTRO
2.2.2.6 ARTICULACIN VIAL DEL TERRITORIO - VIALIDAD Y TRANSPORTE Sistema Vial Nacional.- La Red Vial Nacional de la Macro-Regional Sur integra a los departamentos
de Ayacucho, Cusco, Arequipa, Puno, Madre de Dios, Moquegua y Tacna; uniendo a todas sus capitales, las mismas que constituyen los principales nodos de desarrollo de la Macro Regin formando un circuito que tiene conexin comercial con BrasilBolivia y Chile. Este circuito, tiene un claro predominio de ejes viales longitudinales debido a la presencia de la Cordillera de los Andes. En la zona Sierra Sur, destaca el Eje Cusco-Puno-(Desaguadero), que comprende a varias de las provincias de estos dos departamentos., a partir de la construccin de la carretera Interocenica en sus dos variantes: Puerto Maldonado-Urcos-Cusco-Abancay-Nazca y Puerto San Juan de Marcona. (Ruta 26) y el otro eje transversal: Puerto Maldonado-Macusani- Azngaro-Juliaca-Arequipa - y Puerto Matarani.
RED NACIONAL: CIRCUITO MACRO SUR
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Fuente: Ministerio de Transportes y Comunicaciones
RED DE CARRETERAS NACIONALES DE LA MACRO REGIN SUR

RED DE CARRETERA CODIGO DESCRIPCION LONGITUD (Km.)
001s
Lima - Ica - Camana Moquegua - Tacna - La Concordia - Frontera Con Chile CAMANA - MOLLENDO - PUNTA CORIO - ILO TACAHUAY LA YARADA VARIANTE PALPA: SANTA CRUZ - RIO GRANDE La Oroya - Huancayo Ayacucho - Abancay Cusco Puno Desaguadero - Frontera Con Bolivia Izcuchaca Huancavelica Pampano -
1234.52
Panamericana Sur
001SA
365.96
001SB
12.10
003s
1511.67
Longitudinal De La Sierra Sur
003
264.20
003B Ruta 26: Puerto San Juan - Nazca Abancay - Cusco Urcos - Puerto Maldonado - Iberia Iapari
Puente Stuart - Muqui Mito - Pilcomayo Huancayo Puerto Nazca San Juan -
41.90
026
39.60
026
Nazca - Puquio Chalhuanca - Abancay
428.35
Fuente: Pro Vas Departamental Cusco
datos de Provas Regional, es de 5,435.43 Km. de longitud, dentro de la cual el 14.9% corresponde a la red vial nacional, el 32.0 % a la red vial departamental y el 53.1% a la red vecinal. El 8.5 % del sistema de red vial del departamento del Cusco est asfaltado; el 40.5% est afirmado, el 17.7% son carreteras sin afirmar y un 33.3% son nicamente trochas. Igualmente el departamento del Cusco participa con el 4.79% de la red vial Nacional, 12.36% de la red vial Departamental y del 6.11% de la red vecinal.
Sistema Vial Regional Departamental.- La red vial existente en el departamento del Cusco segn
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RED VIAL DEPARTAMENTAL POR CLASE Y TIPO DE SUPERFICIE DE RODADURA

TIPO DE SUPERFICIE CLASIFICACI ON Red Vial Nacional Red Vial Departamental Red Vial Vecinal Total LONGITUD (KM) Asfaltado (Km) 281.30 154.08 26.35 461.73 % 34.83 8.75 0.92 8.49 Afirmado (Km) 437.47 1241.58 524.12 2203.17 % 54.17 70.50 18.28 40.53 Sin Afirmar (Km) 88.80 256.45 616.75 962.00 % 11.00 14.56 21.51 17.70 Trocha (Km) 0.00 109.00 1699.53 1808.53 % 0.00 6.19 59.29 33.27
Corredores y ejes de integracin nacional Elaboracin: Arqta. Olga Lozano
807.57 1761.11 2866.75 5435.43 %
Red Vial Nacional Red Vial Departamental Red Vial Vecinal Total
14.86 32.40 52.74 100.00
Fuente: Pro Vas Departamental Cusco
RED VIAL DEPARTAMENTAL CUSCO
Fuente: Ministerio de Transportes y Comunicaciones
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El departamento Cusco se encuentra adecuadamente articulado con la costa a travs de las carreteras Cusco - Abancay - Nazca y Cusco Sicuani - Juliaca - Arequipa ambas asfaltadas y mayormente en buen estado de conservacin. Estas vas son utilizadas principalmente para el traslado de personas entre la capital del departamento y las ciudades de Lima, Juliaca, Puno y Arequipa. Asimismo, se observa que el departamento del Cusco, tiene una densidad de 45 km. de carretera por cada 10,000 habitantes, la que es bastante mayor al promedio nacional.
DEPARTAMENTO CUSCO: DENSIDAD DE CARRETERAS POR KM. CUADRADO Y POR 10,000 HABITANTES
SUPERFICIE KM. TOTAL PER CUSCO 1'285,215.60 71,986.50 POBLACIN PROYECTADA 26'748,972 1'208,689 CARRETERAS KM. 78,017 5,435 DENSIDAD Hab./Km. 20.8 16.8 DENSIDAD Km./10,000 Hab. 29.2 45
FUENTE: Plan Maestro del Valle Sagrado de los Incas.
La Red Vial Provincial.- La provincia de La Convencin abarca una extensin amplia con realidades heterogneas con extensin de 30,061.82 Km2, es la de mayor extensin en todo el departamento.
IDENTIFICACIN E IMPORTANCIA DE LOS NODOS DE DESARROLLO PROVINCIAL Un nodo de desarrollo es aquel ncleo poblacional que forma parte de un sistema urbano provincial y que cumple un rol significativo en la produccin de bienes y servicios en el contexto de la economa provincial 40. En el grupo de nodos de mayor importancia se tiene a la ciudad de Quillabamba y al poblado de Echarate en la parte Sureste de la provincia; as mismo, Pichari y Quimbiri en la zona Noroeste de la provincia.
40 PROVIAS RURAL (Gerencia de Promocin y Transferencia), Manual de Procedimientos para Elaborar el Plan Vial Provincial Participativo Versin Actualizada. Mayo 2005.
Red Vial Interregional Cusco - Apurimac Ayacucho Fuente: Google Earth
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En el grupo de nodos de menor importancia estn las capitales de los distritos de Huayopata, Quellouno, Santa Teresa, Maranura, Vilcabamba y Ocobamba, las mismas que tienen mayor relacin con Quillabamba. DIFICULTADES QUE PRESENTA EL MEDIO FISICO PARA EL DESARROLLO DE LA VIALIDAD Como consecuencia del anlisis de las zonas naturales existentes en la provincia y los aspectos de vulnerabilidad, las mismas que presentan serias dificultades en las zonas de selva, incidiendo efectivamente en el escaso desarrollo de la vialidad y la integracin de los centros poblados, que es uno de los aspectos que ms mencionan en la problemtica existente en la dinamizacin de la economa y el rpido acceso a los servicios sociales. De acuerdo a la descripcin geomorfolgica del territorio provincial podemos sealar las siguientes dificultades: Casi el 100% del territorio provincial es catalogado como vulnerable. El mayor porcentaje de la extensin territorial es catalogada como selva. Gran dispersin de los centros poblados, fundamentalmente, en la zona norte provincial 41.
IDENTIFICACIN DE REAS NO ARTICULADAS AL SISTEMA VIAL DE LA PROVINCIA DE LA CONVENCION La provincia de La Convencin por sus caractersticas geogrficas presenta un gran porcentaje de reas que no son articuladas con caminos vecinales. Las vas existentes son peridicamente deterioradas en la poca de precipitaciones pluviales; los costos de construccin, mantenimiento y rehabilitacin son altos. Si se observa el mapa de pueblos relacionados a las redes de caminos existentes en la provincia se puede afirmar que existe aproximadamente un 60% de centros poblados que no tienen articulacin vial, la misma que se incrementa a medida que se avanza a la zona Norte de la provincia. En la provincia, falta concluir la va que conecta los distritos de Pichari y Quimbiri con los distritos del Sur, fundamentalmente, Echarate y Quillabamba. Este eje permitir una mayor dinamizacin de la economa; ya que los productos que llegaban a la ciudad de Lima va Cusco Abancay Ayacucho Ica; lo podrn realizar con un ahorro de tiempo del 40% aproximadamente; lo que incidir en tener productos ms competitivos en relacin a precios; junto con ello la dinamizacin del sector terciario (servicios) ser efectiva. SITUACIN DE LA RED VIAL Y SU IMPACTO EN EL DESARROLLO DE LA PROVINCIA La red vial existente en la provincia de La Convencin es insuficiente para la dinamizacin de la economa y por medio de ella impactar mucho ms efectivamente en el desarrollo de la provincia. En primer lugar las vas existentes tienen un rea de influencia que abarca un porcentaje que no supera el 50% del territorio. Esto conlleva a que los productos no puedan tener un acceso al mercado e trminos de tiempo (deterioro de los productos) y fundamentalmente de precios (altos costos de transporte), fuera de ello, si las redes viales tuvieran el nivel de cobertura y condiciones de transitabilidad, habra una mayor cantidad de superficie al mercado interno y externo.
41
FUENTE: Plan Vial Provincial Participativo La Convencin.

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SITUACION DE LA RED VIAL PROVINCIAL

DISTRITO Santa Ana Maranura Huayopata Santa Teresa Vilcabamba Quellouno Occobamba Pichari Quimbiri Echarate ZONIFICACION Mayor Desarrollo Menor Desarrollo Menor Desarrollo Menor Desarrollo Menor Desarrollo Menor Desarrollo Menor Desarrollo Menor Desarrollo Menor Desarrollo Mayor Desarrollo MUY BUENA BUENA X
SITUACIN DE LA RED VIAL REGULAR X X X X X X X MALA
MUY MALA
RED VIAL Y COBERTURA PROVINCIAL
Km., distribuidos en los 10 distritos que conforman la provincia. En el siguiente cuadro se presenta la descripcin de los principales tramos que integran los ejes viales.
DISTRITO
La Red Vial Vecinal.- El total de caminos vecinales en la provincia de La Convencin es de 1982.78
FUENTE: Plan Vial Provincial Participativo La Convencin
CAMINOS VECINALES EN LA PROVINCIA DE LA CONVENCION

N DE TRAMOS
Santa Ana Maranura Huayopata Santa Teresa Vilcabamba
35 08 18 07 06
LONGITUD (Km.)
225.25 65.70 98.56 105.70 127.70
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Quellouno Occobamba Pichari Quimbiri Echarate

35 08 31 11 54
447.01 120.77 137.68 70.06 584.35
Va Santa Mara Santa Teresa (carretera afirmada)
Caminos de Herradura.- Los caminos de herradura en la provincia de La Convencin por las caractersticas propias de la zona, son abundantes; sin embargo el inventario vial establece o identifica los principales caminos de herradura a nivel distrital. La longitud total de los caminos de herradura a nivel provincial es de 516.10 Km. El distrito de Vilcabamba tiene la mayor longitud con 90.00 Km. (17.44% del total), seguido por Quellouno, Echarate y Santa Teresa con 87.00, 72.00 y 71.80 Km. respectivamente. El distrito de Santa Ana es la que tiene menor longitud de caminos de herradura con 8.00 Km.
CAMINOS DE HERRADURA EN LA PROVICIA DE LA CONVENCIN Santa Ana Maranura Huayopata Santa Teresa Vilcabamba Quellouno Occobamba Pichari Quimbiri Echarate
DISTRITO LONGITUD (Km.)

8.00 28.80 No se encontr 71.80 90.00 87.00 65.70 42.00 50.80 72.00
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De los 31 caminos de herradura principales identificados se puede sealar que cinco de ellos estn conectados a caminos departamentales, el resto (26) se conectan a caminos vecinales. El estado de dichos caminos es bastante preocupante, con una constante similar a nivel nacional, por ello, con muy buen criterio PROVIAS RURAL, desde su creacin tiene una lnea destinada a mejoramiento de caminos de herradura.
Sistema Vial en el mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao y reas de influencia Fuente: Elaboracin propia PMPACH.
Caractersticas del eje vial Puente Chaullay - Vilcabamba.- Esta va parte desde el denominado puente Chaullay (Hito N 05) ubicado a una altitud de 1,143 m.s.n.m., culminando en el poblado de Vilcabamba emplazado a una altitud promedio de 3,560 m.s.n.m., interconectando todos los poblados intermedios asentados a lo largo de este eje; en la actualidad este tramo carretero se encuentra en buenas condiciones (carretera afirmada), ya que la Municipalidad Distrital de Vilcabamba en coordinacin con el MTC realizaron las labores de mantenimiento de la plataforma de rodadura a lo largo de todo el tramo inmerso dentro de su jurisdiccin. Todo ello redunda en la disminucin del tiempo de recorrido y la diversificacin de unidades vehiculares que utilizan esta va. Todo el sistema de puentes, pontones, alcantarillas, badenes, etc., se encuentran en mal estado debido a la antigedad de los mismos.
Eje Vial Puente Chaullay - Vilcabamba

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TIEMPOS, DISTANCIAS Y CARACTERSTICAS EN EL EJE VIAL PUENTE CHAULLAY - VILCABAMBA

N DE A Bifurcacin Quillabamba Vilcabamba Andiguela Paltaybamba Maranniyoc Oyara Tarqui Yupancca Lucma Pucyura Huancacalle Vilcabamba TIEMPO EMPLEADO 5' 22' 19' 22' 15' 12' 28' 6' 12' 5' 23' TIEMPO ACUMULADO 5' 27' 46' 1 hora 8' 1 hora 23' 1 hora 35' 2 horas 3' 2 horas 9' 2 horas 21' 2 horas 26' 2 horas 49' DISTANCIA (Km) 0.60 7.60 7.50 7.90 4.50 4.50 11.00 1.70 4.60 2.30 8.50 DISTANCIA ACUMULADA (Km) 0.60 8.20 15.70 23.60 28.10 32.60 43.60 45.30 49.90 52.20 60.70 CARACTERSTICAS DE LA VA Carretera Afirmada Carretera Afirmada Carretera Afirmada Carretera Afirmada Carretera Afirmada Carretera Afirmada Carretera Afirmada Carretera Afirmada Carretera Afirmada Carretera Afirmada Carretera Afirmada
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
Puente Chaullay Bifurcacin Quillabamba Vilcabamba Andiguela Paltaybamba Maranniyoc Oyara Tarqui Yupancca Lucma Pucyura Huancacalle
FUENTE: Elaboracin Propia; Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao (05, 06 y 07 de Junio de 2009). Registro de Campo: Arqto. Luis A. Centeno Marmanillo
Tramos carreteros de la va Puente Chaullay - Vilcabamba
LOS MEDIOS DE TRANSPORTE

NIVEL DEL SERVICIO DE TRANSPORTE DE PASAJEROS EN LA PROVINCIA DE LA CONVENCIN El flujo de pasajeros al interior de la provincia, en la zona ligada a la capital provincial, se da en torno a la ciudad de Quillabamba; de esta ciudad salen los distintos vehculos a la mayor parte de los distritos, siendo ms intenso el flujo de pasajeros a los distritos de Echarate, Maranura y Huayopata; con menos
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intensidad se da a los distritos de Quellouno, Santa Teresa, Vilcabamba y Occobamba. Respecto al movimiento de pasajeros extraprovincial la principal ruta es Quillabamba Cusco. Los distritos de Quellouno y Ocobamba, lo hacen por la ruta Calca Cusco. En los distritos de la zona Norte el flujo al interior de la provincia es entre Quimbiri y Pichari. Estos distritos tienen flujos de pasajeros extraprovinciales con Huamanga y Huanta del departamento de Ayacucho. Zona Sur Provincial
DISTRITO
CARACTERISTICAS DE LOS SERVICIOS DE PASAJEROS

ORIGEN Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba Quillabam ba DESTIN O Cusco Cusco Cusco Cusco Cusco Cusco Cusco N PASAJER OS 120 80 40 40 40 40 40 FRECUENCIA SEMA DA NA X X X X X X X TIPO VEHICUL O mnibus mnibus mnibus mnibus mnibus mnibus mnibus
EMPRESA Transportes Ampay Transportes Kamisea Bus Transportes Selva Sur Transportes Valle Sagrado Transportes Alfamayo Transportes Benhur Transportes Valle de los Incas Transportes Seor de Huanca Informal Informal Informal Informal Informal
Santa Ana
Cusco
40 96 96 66 40 84 35 26 35 144
X X X X X X X X X X Interdia rio Interdia rio
mnibus Combi Combi Combi Custer Combi mnibus Combi mnibus Auto, Combi
Maranura Huayopata Santa Teresa Vilcabamb a Quellouno
Formal 1 Informal Formal 2 Informal
Maranur a Huayop ata Santa Teresa Vilcaba mba Quellou no Cusco Occoba mba Cusco Echarat e
Occobamb a Echarate
Zona Norte Provincial

DISTRITO Pichari EMPRESA Informal Transporte Turismo San Antonio Transporte San Agustn Transporte Expreso ORIGEN Pichari Huamanga DESTINO Quimbiri Quimbiri N PASAJEROS 150 42 42 42
FRECUENCIA DA SEMANA X X X X
TIPO VEHICULO Combi, Auto Combi Combi Combi
Quimbiri*
Huamanga Huamanga
Quimbiri Quimbiri
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PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO Unin del Valle del Ro Apurmac Transporte Huamanga Quimbiri Turismo San Francisco SRL Transporte Huamanga Quimbiri La Convencin VRAE Transporte 1 Huanta Quimbiri * Las Empresas de Transporte llegan a Pichari en un buen porcentaje. FUENTE: Plan Vial Provincial Participativo La Convencin
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Combi
42 90
X X
Combi Combi
NIVEL DEL SERVICIO DE TRANSPORTE DE CARGA EN LA PROVINCIA DE LA CONVENCIN En la provincia de La Convencin el servicio de carga no se encuentra formalizado, de tal forma que son muy variados y diversificados los servicios. El sistema de transporte de carga fuera de la provincia, est dedicado a transportar cacao, caf, achiote, frutas (Cusco, Arequipa y Lima principalmente). El servicio de carga no tiene un carcter exclusivo y se realiza en forma paralela a las transacciones que efectan los comerciantes. De acuerdo a informacin de campo, tomada en la Garita de Control de Maranura, en promedio existen unos 20 camiones por da que salen desde la provincia con carga; de ellos 12 se dirigen por la ruta Urubamba Cusco; los otros 8, lo hacen hacia Sicuani. El detalle de estos ltimos es que como no existe transporte de pasajeros los camiones son de carga y pasajeros. Este flujo se incrementa fuertemente en tiempo de cosecha. Otra ruta de flujo de carga, son los camiones que salen de Occobamba y parte de Quellouno, hacia el Cusco fundamentalmente, pasando por la provincia de Calca. Tambin, de acuerdo a informacin de campo son de 08 a 10 camiones de tonelaje mixto los que salen por esta ruta.
2 .3 PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
El Patrimonio Cultural Inmaterial est constituido por las diversas manifestaciones culturales vivas que son propias y distintivas de un territorio cultural, ste puede caracterizarse en las fiestas y costumbres tradicionales, tradicin oral, rituales andinos, festividades religiosas, organizacin social tradicional e identidad local. En el caso del PACH, el acervo cultural ha sido incipientemente registrado por la antropologa. La importancia de ste, vista desde un enfoque de revaloracin de la cultura viva, hace necesario incluir un acercamiento conceptual previo para la delimitacin del carcter y alcances del presente diagnstico. Las caractersticas bsicas de las manifestaciones culturales, materiales, inmateriales y sociales a ser incluidas en ste deberan concordar entonces con los criterios siguientes: a) La tradicionalidad, es decir, la transmisin por herencia social de generacin en generacin, de padres a hijos; b) El anonimato, o sea, sin autora identificada; c) La funcionalidad, referida a su ejercicio y/o prctica cotidiana o peridica. d) Plasticidad, es decir, su capacidad de cambio segn las circunstancias; y e) Ubicabilidad, referida a su establecimiento en determinado lugar.
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Este acercamiento, concordante con los criterios y enfoques tericos de la Organizacin de las Naciones Unidades para la Ciencia y la Cultura UNESCO, nos llevar a organizar la informacin en cuatro grandes campos temticos:
Rituales y actos festivos. Tradicin oral. Las artes del espectculo. Convivencia Organizacin social.
Por el enunciado de rituales y actos festivos, referido a las costumbres y festividades, entendemos los patrones y/o esquemas de comportamiento social basados en la tradicin y hbitos sociales, tales como las festividades, el folklore, la gastronoma y las productivas, en este caso particular las costumbres agrcolas. La religiosidad es la expresin popular de la religin, entendida esta ltima como un sistema de creencias y prcticas organizado en funcin de categoras trascendentes, que dan forma a la cosmovisin y concepcin de las relaciones entre el ser humano y su entorno, constituyendo una manifestacin simblica del orden social. Los ritos vienen a ser un conjunto de actos convencionales de carcter mgico religioso, orientados al reforzamiento de valores o significado de los smbolos que se desean transmitir, cumpliendo as una funcin social para el grupo que lo prctica. Por tradicin oral nos referimos a la definicin de literatura oral que recoge las formas artsticas no escritas, tales como leyendas, mitos, cuentos y creencias. Las leyendas constituyen relatos estrechamente referidos a la localidad, con frecuencia explican los orgenes de sta. Los mitos son relatos que son asumidos por las poblaciones, no slo como ficciones sino como realidades vivientes, algo que se cree que sucedi en los tiempos primigenios y que a partir de all influyen sobre el mundo y los destinos humanos. A lo largo de este mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao, encontramos manifestaciones nicas de la cultura viva, que le confieren singularidad y originalidad a este espacio. La religiosidad popular, la vestimenta original, la msica y danza muchas veces particulares de cada sector son expresin de una unidad en torno a la cultura andina, son manifestaciones que an mantiene una cultura tradicional y este concepto es entendido como el conjunto de creaciones que emanan de una comunidad cultural, fundada en la tradicin, expresadas por un grupo o por individuos que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad en cuanto a la expresin de su identidad cultural. Por esto es que es necesario dentro de este contexto brindar mecanismos de proteccin a la cultura que se desarrolla en el mbito PACH para que pueda seguir siendo motor generador de identidad.
Problemtica: La agresin externa debida a las asimetras en las relaciones sociales, econmicas y culturales establecidas viene provocando el debilitamiento, distorsin y prdida de sus costumbres y tradiciones.
2.3.1 USOS SOCIALES, ACTOS FESTIVOS Y RITUALES

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Las costumbres y fiestas tradicionales en los mbitos de Vilcabamba y Choquequirao se manifiestan a lo largo del ao conformando un calendario festivo que est vinculado a su ciclo vital, las siguientes son las ms representativas:
A) Costumbres y fiestas tradicionales Las fiestas son construcciones mticas simblicas en las que se manifiestan las creencias , mitos, concepciones de la vida y del mundo, y luego los imaginarios colectivos y estn asociadas a algunas etapas del ciclo vital de la economa, de las creencias religiosas, de la poltica y de otras manifestaciones humanas, se transmiten por tradicin y son originales y propias de una sociedad en un espacio y en un tiempo determinado (Pizano M. Olga). Las costumbres comprenden todo el material relativo a modos de festejo, danzas, gastronoma, vestimenta, etc. En las fiesta tradicionales los elementos propios de las celebraciones rituales o actos conmemorativos y se entremezclan con actividades complementarias (Pizano M. Olga).
Los carnavales. Los carnavales costumbre que lleg a Amrica con los espaoles que colonizaron estas tierras en el siglo XV y es una costumbre que ha sido heredada hace siglos. En esta fiesta costumbrista se entremezcla lo natural con lo sobre natural, lo csmico con lo terrenal, lo religioso con lo pagano, esta fiesta es celebrada por los pueblos cristianos precediendo a la cuaresma, 40 das antes que el Domingo de Ramos. En la provincia de Abancay es una de las expresiones costumbrista ms arraigada en la poblacin, esta fiesta est regida por el sistema de cargos a travs de la yunsas apurimeas en donde las personas bailan alrededor de una rbol ataviado de frutas como manzanas, duraznos, calabazas, pltanos y diferentes objetos de regalo que son otorgados por el carguyoq al siguiente responsable o elegido del siguiente ao. La organizacin de esta fiesta carnavalesca esta tambin regida por la competencia quizs como un rezago del Paqui y el Sejollo ancestral, para esta fecha todas las comunidades campesinas y sectores participan y son representados por medio de un grupo de baile que disputara el titulo y de representar al distrito de Huanipaca en el certamen principal que se lleva a cabo en la ciudad de Abancay. Es casi costumbre que Huanipaca se lleve el galardn y premio principal como aos atrs.
La fiesta de compadres en la comunidad campesina de Sicllabamba Huanipaca.
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En el da de compadres se realizaban las competencias costumbristas del Paqui y el Sejollo que a travs de sendas comparsas los varones demostraban la fuerza, virilidad y capacidad en actos coreogrficos como las palmadas en los muslos, seguido del enfrentamiento por medio de Warakas y zurriagos fabricados de la corteza del rbol de maguey, el acompaamiento era con msica tradicional de tinyas, pitos, lawita y cascabeles, actos realizados durante la celebracin de las fiestas costumbristas de los compadres en los das festivos de los carnavales y hasta en bajada de reyes el 6 de enero de cada ao.
Cruces en las viviendas Las cruces se colocan en las viviendas, es un smbolo de proteccin, para que no les falte nada, como animales, comida, etc., la adquisicin de este smbolo cristiano es mediante la donacin de los compadres cuando la casa del beneficiario est en plena construccin. Una costumbre tradicional es el ichucha o repaje de los techos
Gastronoma El distrito de Huanipaca se caracteriza por tener una gastronoma propia inspirada en las particularidades del lugar, las mujeres aprovechan los productos que cultivan logrando as adaptar diferentes comidas inspiradas justamente en lo que la naturaleza brinda. Uno de los platos de la zona es el tallarn hecho en casa acompaado por el rico tarwi y su respectivo kuy kanka, "Los Tallarines", que son preparados con harina, huevos, mantequilla y sal y se sirven con estofado de gallina, con kapchi de chuo, o con rocoto relleno al jugo y queso rallado. El famoso estofado de gallina, se prepara con presas de gallina de corral, cebolla, tomate, zanahoria rallada, ajo, comino, pimienta, sal, hongos y laurel, vino tinto. El infaltable lechn presente en cada reunin social, familiar, religiosa y festiva. La dieta diaria del Huanipaqueo consta de laguitas de maz, la tradicional sopa de casa, la sopita de Pata, sopita de quinua, el yuyo jawcha, el Ullpo, la sopa de olluco, la sopa de chochoca (maz reventado) con su respectivo tocino. La gastronoma, de la comunidad de Sicllabamba es reconocida regionalmente por su variedad de platos, entre los que sobresalen los "chicharrones de carne de chancho", "El Cuy relleno al palo que es sazonado con ajo, comino, pimienta, vinagre, sal, limn y se rellena con: perejil, huacatay, hierbabuena,
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organo, cebollita china, cebolla de cabeza, vsceras lavadas y sancochadas del mismo cuy, man tostado y molido, se sirve acompaado de papas doradas y canchita de maz. "Kapchi de chuo o moraya", se prepara con chuo o moraya remojada picada, cebolla, ajo molido, palillo molido, quesillo, huevo, leche evaporada, sal, huacatay. Se acompaa generalmente con tallarn. La variedad de platos tpicos a base de tarwi y un maz especial que usan como arroz que primeramente es pelado, y chancado para luego hacerlo hervir, este suple al arroz en toda la variedad de potajes de la zona, tambin se preparan los tamales y las comidas verdes entre los meses de noviembre a diciembre como el nabo y el atajo, la famosa tortilla que no falta en las labores de la chacra.
Bebidas La bebida tradicional es la chicha de jora cuya preparacin se realiza por turnos de tres y cuatro familias por semana para as poder garantizar el ingreso econmico fijo para cada unidad familiar, otra bebida que se consume es el caazo
Preparacin de la chicha de jora. En primer lugar se procede al molido de la jora, seguidamente se hace hervir y se echa a una chomba (recipiente de barro), a partir de la medianoche ms o menos se echa la borra es decir el concho de la jora, todo este proceso dura aproximadamente tres das para lograr el punto ideal de la bebida. Preparacin del Caazo La preparacin del caazo se realiza en seis das en la hacienda Tambobamba distante a dos horas del centro poblado Huanipaca. Se hace hervir el jugo de caa en una paila, luego es trasladado a otra para terminar colocando la bebida en el tonel de caa, all se le echa un poco del concho de la chicha para el proceso de fermentacin, cuando el producto resulta muy dulce se le aumenta agua, y un poco de chicha. En gastronoma comunal Kiualla es reconocido por su amplia variedad de platos en base a productos originarios como el atajo, tambin platos nativos en base a trigo como la tortilla presente en las actividades del jallmeo propias de la chacra formas tradicionales de trabajo como la Minka, y el Ayni , acompaado de su estofado de gallina; esta gama de platos tpicos generalmente estn presentes como se manifiesta en las actividades laborales reciprocas entre los campesinos de la comunidad cuando se realizan las campaas agrcolas.
Costumbres agropecuarias Los sistemas productivos se nutren y retroalimentan de las costumbres ancestrales que perviven en las comunidades. El ciclo agrcola empieza en el mes de agosto, con el riego de las chacras, parcelas, para humedecer las reas de cultivo. En este momento se manifiesta el papel del tomero, la persona encargada de la distribucin del agua de riego, quien debe organizar dicha distribucin de manera equitativa de forma que todas las parcelas cuenten con el riego suficiente para garantizar la produccin. Seguidamente, se realiza el barbecho, o remocin del suelo, para ello se utiliza la yunta, halada por un
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par de bueyes, inmediatamente despus se inicia la siembra, luego de haber seleccionado las semillas adecuadas. En esta fase del proceso productivo la costumbre tradicional es la del ayni, consistente en el apoyo recproco entre las familias comuneras, o intercambio de fuerza de trabajo al interior de la comunidad. Costumbre que ha sufrido modificaciones por la incursin de la racionalidad comercial, pero que se mantiene vigente y se recrea de forma continua, manifestndose no solamente en el compartir fuerza de trabajo, sino tambin tcnicas y herramientas para la produccin, como son el riego, la yunta, la fertilizacin con abonos naturales . En cada una de estas fiestas tradicionales, se utilizan instrumentos musicales oriundos del lugar como el charango, el violn, la guitarra y la mandolina entre los instrumentos de cuerda. Entre los de viento, la trompeta de cuerno de vacuno y los pitus y los de percusin como el tambor y la tinya, entre otros. Asimismo para la poca de siembra los campesinos trabajan al comps de canciones como el Kutipa y existe una costumbre que an perdura la cual es la llamada WANKA que consiste en el canto de tres o ms mujeres acompaados de un pito (silbato).
El Waka Markay Es una costumbre tradicional ganadera que se realiza durante los carnavales en el mes de febrero, consiste en el marcado del ganado (reses, equinos y ovejas) con las inciales de las familias. Esta costumbre es acompaada al comps de canciones carnavalescas que son entonadas por hombres y mujeres cantando el tradicional. Torullay Toro huanipaqueo: torullay toro yana torullay kosy torullay, apuray warma kosy wakankis wacharakuskaa.... En el Waka Markay los propietarios de ganado tienen la costumbre de regalar una cabeza de ganado a sus ahijados, en una ceremonia de entrega del ganado en pblico dndoles simblicamente un azote para recordarles que deben de llevar una vida ejemplar y hacer que el ganado que les entrega se reproduzca. La que msica que acompaa esta peculiar ceremonia es con instrumentos como la tinya y el lawito. En esta fiesta costumbrista, la vestimenta de los varones consta de un saco y pantalones de vestir, sombreros a la usanza huanipaquea, y para las mujeres sus trajes consisten en faldas comnmente llamadas polleras, chamarras que consta de blusas ligeras con encajes en variados colores. En el distrito de Vilcabamba el waka markay consiste en el sacrificio de una oveja, es ofrendada a la pachamama y a los apus, tambin es llamada samischaska.
B) RELIGIOSIDAD Y RITUALES
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Los pobladores de Vilcabamba y Choquequirao expresan su religiosidad sincrtica: cristiana por herencia hispnica, y andina porque perdura la reciprocidad a lo que recibe de la Pachamama.
Rituales andinos Los rituales suelen realizarse en fechas y lugares especiales, y estn estrechamente ligados a sistemas de creencias y manifiestan reverencia a sus deidades naturales como espirituales como son la Pachamama, los Apus Los cerros o Apus como son llamados estn tocados por el halo divino y son deidades para muchos lugareos. Ellos les ofrecen regalos de tiempo en tiempo para detener su furia o agradecerles por el agua y la fertilidad. Resistieron a la extirpacin de idolatras decretada por Espaa y le sacaron la vuelta a la evangelizacin para creer en sus dioses ancestrales, an rezndole al Dios que trajeron los conquistadores. As en la esfera de lo espiritual y de la cosmogona andina se reconoce la existencia de tres mundos paralelos: Hanan Pacha, mundo elevado; Kay Pacha, mundo sensible; y Uku Pacha, mundo subterrneo. Esta concepcin que tiene profundas connotaciones en los planos psicolgico y de la vida cotidiana, coexiste sin conflicto con religin cristiana. De esta manera junto a los Apus, espritus de las montaas, y la Pachamama, espritu de la madre tierra, se invocan al Taytanchis o Dios cristiano, a la Virgen Mara y la Cruz. Mediante el ritual del Kintusqa se solicita la fuerza y la proteccin de estos seres espirituales. En este ritual los participantes elaboran en conjunto una ofrenda, la cual est compuesta en su estructura bsicamente por granos de maz, hierbas medicinales y hojas de coca. El termino Kintusqa hace referencia al Kintu, tro de hojas enteras de coca que ofrece cada asistente. Cada uno de los Apus, espritus de las principales montaas, ejerce autoridad sobre un determinado mbito territorial, protegiendo a quienes viven en ese espacio geogrfico. Lo mismo sucede con las Qochas o lagunas. Por lo tanto, cualquier alteracin del medio fsico como abrir canales, excavar reservorios o drenar lagunas, debe ser consultado y autorizado por el correspondiente Apu o Qocha. Los principales APUS tutelares del distrito tienen una veneracin en extincin por igual para todos se tienen los siguientes: Apu Sokllakasa ( mdico sanador tiene la capacidad de curar) Apu Pakpiri Apu Antakasa Apu Cochayoq Apu Cochaorqo Apu Yanaqocha Apu Rontoqocha
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RITOS La veneracin es llamada el rito de Saminchay y consta del ofrecimiento de la hoja de coca, alcohol y los principales productos locales a los espritus de las montaas para la pedir su proteccin para todos los habitantes del pueblo, y su bienestar, este tipo de ceremonias rituales tradicionales eran realizados por el JAMPEQ conocido como el brujo o curandero, pero en la actualidad existe una prdida gradual de esta expresin cultural ancestral debido a la presencia de organizaciones religiosas protestantes en la zona como israelitas, adventistas y testigos de Jehov.
Rituales y el agua Una parte importante de la cultura local del distrito de Huanipaca son las expresiones de respeto y relacin con el agua. En sus rituales por ejemplo, el campesino suplica llueva para regar las chacras, el incremento de ros y manantes para poder subsistir en pocas de sequias. A la vez, escucha a la naturaleza para saber si el ao va a ser lluvioso o seco, interpretando las seales de nubes, animales y plantas. Estos rituales forman parte de una cultura ms amplia de respeto por las deidades (Wakas), la tierra (Pachamama) y la naturaleza en general, de suerte que las actividades de la chacra estn integradas en forma general con las actividades culturales. Las unas no existen sin las otras. Para cada actividad existen ceremonias especiales: antes de iniciar una tarea conjunta en la maana, como la siembra, la cosecha, la construccin o el mantenimiento de un camino o un canal, generalmente en sociedades mas tradicionales primero se pijcha la coca, como un acto de compartir y darse nimo para el trabajo, este rasgo ancestral originario lamentablemente en Huanipaca se encuentra en el recuerdo. Igualmente, cuando se inicia un proyecto, como la construccin de una casa o de un canal, el permiso y el agradecimiento a la Pachamama o el Apu (cerro principal o protector de la comunidad), la Challa para encomendar un buen resultado est rezagado en gran parte de la poblacin porque es sabido que al concluir una accin comunal o un proyecto, se realiza este tipo de ceremonias, para garantizar la proteccin de obra y agradecer a los dioses. Tambin para el buen desarrollo de las actividades agropecuarias, la organizacin de ceremonias que normalmente se llevan a cabo en la misma chacra son pasadas a segundo plano conservndose solo en algunos agricultores de edad las ceremonias para el labrado de la tierra, la siembra, la cosecha y el procesamiento de productos. Son importantes asimismo las ceremonias relacionadas con el clima, con ella se intenta convocar su apoyo para un buen desarrollo de los cultivos y pedir que no se produzcan fenmenos adversos a la produccin. Entre ellas se cuentan, por ejemplo, las ceremonias para incentivar o frenar la lluvia y las que efectan para alejar el granizo o la helada que deben rescatarse y promocionarse nuevamente entre las nuevas generaciones. Huanipaca pertenece a un sistema de piso de valle de all el desarraigo y la poca importancia en las practicas rituales que sealamos en torno al agua, por ejemplo en los sistemas de altura por ser ms "tradicionales", se mantienen con mucha fuerza prcticas rituales y mitos relacionados al agua, dirigidos por especialistas como sacerdotes andinos. En los sistemas de valle caso el de Huanipaca estas prcticas ya no existen o estn en proceso de extincin, dado el alto grado de mestizaje cultural y la interrelacin cosmopolita con los elementos socioculturales de la sociedad mayor y la incursin de la
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actividad turstica en el distrito, habiendo un proceso intenso de incorporacin de nuevos valores y el olvido (en los jvenes especialmente) del pensamiento mtico andino. Son frecuentes los ritos realizados a las fuentes de agua, los cuales varan segn la tradicin cultural existente en cada zona y el peso simblico que tienen estos ritos en la poblacin, dado que ambientalmente son las ms vulnerables- Huanipaca no lo es en trminos de vulnerabilidad respecto del recurso hdrico - (se secan constantemente o disminuyen de caudal), reciben el mayor nmero de rituales y ofrendas por parte de los agricultores, especialmente los ubicados en zonas ridas o semidesiertas, caso de las provincias y distritos de las zonas altas del Cusco. El conjunto de estos rituales son realizados en fechas de alta importancia religiosa como el mes de Febrero (carnavales) en Agosto (mes de la Pachamama) y en das previos al inicio del riego (mes de Julio). La parafernalia usada est ntimamente asociada a los cultos de fertilidad y por lo tanto ligado a la femineidad, por ello no es casual que mujeres (mayores y jvenes) echen flores al agua, canten, lleven las ofrendas, sean las primeras en tocar el agua, bailen y "acompaen" al agua durante la ceremonia. La importancia del agua en el mundo campesino es por dems evidente, pero no slo por razones agronmicas y econmicas, sino porque la cosmogona del agricultor est condicionada por su visin agrocntrica del mundo. En ese sentido el agua cobra un valor esencial, dado que permite la reproduccin de la vida, la continuidad de la existencia de los seres vivos, y es ms, permite que las divinidades de la religin andina se vivifiquen. No olvidamos que el agua es vista como la "sangre de la Pachamama", por consiguiente sus venas son las que llevan los nutrientes a todo el organismo (tierra). En relacin al distrito de Huanipaca existi alguna vez el culto al agua, ceremonia ancestral por medio del cual se invocaba el incremento del caudal del agua especialmente para riego agrcola. Este ritual consista en llevar a la cabecera de los manantiales cualquier tipo de fuente de agua una cabeza de pato, para as lograr que el ave llame al agua y pueda llegar con mayor caudal a los cultivos, junto a esta ofrenda se inclua adems coca, incienso, ojo de la caa donde en forma conjunta se colocaba en el ojo del agua ceremonia que estaba a cargo delJampeq o brujo. Esta ofrenda no era quemada como ocurre usualmente sino ofrecida y enterrada a favor del agua y cuyos resultados siempre eran del agrado de los pobladores del distrito y tambin de las comunidades campesinas. Las creencias tradicionales respecto del culto y adoracin del sol de la luna estn basados en el simbolismo enraizados en la gente mayor principalmente, como aquella concepcin acerca de la luna llena que sirve para elegir o dejarse guiar en las prcticas agrcolas en pocas de sembro y cuyo significado Wao Pura es cuando justamente durante ese fenmeno no es recomendable iniciar las practicas de iniciacin de las actividades de sembro y plantacin de los principales productos como papa, maz y cuyo resultado al desacatar esta anunciacin no son nada buenos representando fracasos en los agricultores. Lo contrario ocurre cuando la siembra ocurre en luna nueva la produccin es buena, en la actualidad ya no se toman en cuenta estos aspectos culturales ancestrales debido a la desconexin de la gente con su pasado tradicional. Otra creencia para la fertilidad y nacimiento de hijos varones relacionados con la media luna es concebirlos durante ese periodo mencionado. En la comunidad campesina de Sicllabamba los apus ms importantes y de mayor presencia ritual son: Apu Pakpiri, Apu Frayleyoq,
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Apu Soqllakasa atribuyndole a este las cualidades de ser el mdico sanador de todas las enfermedades que puedan agobiar a todos sus protegidos.
Rituales de la comunidad de Kiualla Los apus son los protectores de los campesinos y quienes siempre realizan la tinka correspondiente a favor de ellos, siendo el de mayor presencia el nevado de Sqllakasa conocido mas como el apu doctor el sanador porque en las invocaciones se tiene entendido sus beneficios sanadores entre los pobladores inmersos en el rituales hacia el apu doctor, tambin se tiene el apu kallanka , el sikuku, el paychakasa, estas imploraciones a travs de los rituales generalmente se dan en las iniciaciones del sembro , de la cosecha, con la finalidad de obtener mayor rendimiento y mejoramiento en la ganadera, en la cosecha y sean objeto de buenos augurios. Las practicas rituales tienen mayor notoriedad, cuando se realizan los wasis wasis, que consiste en la reunin de un grupo de mujeres para wankar (canto en grupo con el objeto de implorar prosperidad y felicidad a las personas que habitaran una nueva vivienda) especialmente entre los jvenes recin casados. De igual modo los rituales al agua se tuvo conocimiento en relacin a este ritual de la wankara que hace 20 aos en el pueblo hubo una preocupante ausencia de lluvias y empez una sequia que comenzaba a hacer estragos entre los comuneros y sucedi que un grupo de mujeres jvenes entre las edades de 20 y 30 aos se dirigieron desde todos los sectores hacia al centro poblado y comenzaron a wankar a cantar : para unuykitay apachimuay seor, wawaykikunan wakashan mana imapas kanchu tarpokunaykupaq (seor envanos la lluvia tus hijos estamos llorando no tenemos para sembrar) esta wankara melodiosa era dulce y a la vez triste, fina y angelical que invitaba a los dems a participar en esta plegaria sntesis del sincretismo religioso andino y cristiano. El objeto de este ritual perdido en la actualidad era con la idea de atraer las lluvias y como por arte de magia la lluvia al cabo de 1 y 2 das se haca presente con el agua necesario para iniciar las alas actividades agrcolas Para la pachamama el ritual es la tinka para dar inicio a las actividades de sembro siendo los encargados de este acto ancestral las personas mayores del pueblo, ancianos, porque son los conocedores de los apus y sus bondades, estas prcticas tienen relacin con peticin de la buena produccin en trminos agropecuarios; cuando un ganado esta con cra, los ancianos rezan durante el tinkaska para su procreacin y as lograr la reproduccin. En el tinkaska la persona anciana encargada de su realizacin coge una panquita que sirve como vaso y all se agrega el traguito o caazo para augurar, presagiar e invocar el buen futuro y la reproduccin del ganado. En el caso de la tierra de igual modo se le ofrece el pago para asegurar las cosechas abundantes de maz, papa etc., con silbidos, soplos que realiza el encargado del ritual acorde a las costumbres heredadas con oraciones de estructura andino y los adoptados desde el cristianismo.
Apus del distrito de Vilcabamba
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Wirakochari Idmajoya Inkaguarkana Choquetakarpo Pumaqsillo Chucuito
Fiestas religiosas Las fiestas religiosas cuya cuyo motivo de celebracin es la necesidad profunda de los individuos y grupos sociales para expresar la devocin religiosa y por lo tanto reflejan sentimientos de acercamiento al mundo espiritual. En ellas se pide la intervencin sobrenatural para la solucin de los problemas personales y colectivos o se dan gracias por los favores recibidos. En las fiestas catlicas se evoca a las imgenes de la virgen Mara y de los santos. En las fiestas de los patronos, divinidades protectoras a quienes se encuentran encomendadas las localidades y quienes por su prosperidad y por el bienestar de sus habitantes, peridicamente se renueva el pacto sagrado con ellos mediante la celebracin de su nombre y del tributo de devocin a su imagen (Pizano M. Olga). La fiesta es el momento mgico de los pueblos. Es el instante mismo en que la devocin tiene formas distintas de manifestarse. Hay quienes se transforman a travs de una mscara. Hay quienes soportan el fiero golpe de un ltigo de cuerina, plomo y metal, pues estn convencidos de que aliviarn el sufrimiento de Cristo y determinarn -para bien o para mal- el futuro de las cosechas. Hay quienes caminan horas, das y hasta semanas para recibir la bendicin Hay quienes dejan una vela para pedir el milagro o regalan a sus hijos a la virgen porque ella de seguro los salvar. Las fiestas son las siguientes:
Patrn Santiago y el ganado equino en Huanipaca El 25 de julio se realiza la fiesta del Patrn Santiago patrn del ganado equino en el distrito de Huanipaca. La fiesta est relacionada con la fertilidad, del ganado equino. El agasajo del carguyoq consta de una velada o recepcin que ofrece a todos los invitados y al da siguiente ofrece una reunin central en torno al santo patrn Santiago.
Virgen del Carmen Huanipaca celebra su fiesta religiosa en honor a la Virgen del Carmen que se celebra cada 16 de julio de cada ao. Ese mismo da la misa central se celebra a las 12 del da, la imagen de la Virgen sale en la procesin junto con otras estampas para recorrer las principales calles del pueblo. Huanipaca cobra vida cada ao cuando el manto de la Virgen del Carmen se extiende y sus hijos vienen presurosos a refugiarse junto a ella. La invitacin para acceder al cargo se realiza personalmente al candidato para que de ese modo se entregue el nuevo cargo para el ao siguiente.
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Fiesta de San Juan El 24 de junio, en Huanipaca celebra la fiesta de San Juan Bautista que se realiza en el centro poblado y en algunas comunidades. Es una fiesta relacionada tambin con la fertilidad, siendo el elemento central el ganado ovino. La imagen de San Juan est asociada como el pastor de almas. En esta fecha los animales son contados, marcados tal como ocurre en el Waka markay tpico de la zona.
Otras fiestas Patrn San Miguel de Huanipaca.- Es el santo patrn oficial del distrito Santa Rosa de Lima.- Cuya celebracin es el 30 de Agosto Cruz Velaquy.- Celebracin realizada cada 3 de Mayo San Miguel Arcngel Virgen de la Natividad Virgen de la Asuncin
Fiestas patronales de la comunidad campesina de Kiualla La veneracin de los santos de San Juan que se celebra el 24 de Junio de cada ao con una competencia singular de carrera de caballos; el 15 de Agosto la festividad religiosa de la Virgen Asunta organizados por los alferados de cargo ofreciendo una velada en honor de la virgen y bailes, comidas y bebidas ofrecidos por los mismos karguyoq; y el 25 de Julio la festividad del patrn Santiago con una velada en honor de la imagen y convite a todos los participantes. La organizacin de las fiestas tradicionales religiosas ancestralmente eran verdaderamente apotesicas dado los recursos econmicos existentes y la inmensa devocin y fe catlicos, ya que esta responsabilidad para la realizacin de estas fiestas religiosas lo asuman voluntariamente para acceder a los cargos una sola persona o una sola familia, as la asistencia era en forma masiva a la casa del Karguyoq para festejar el acontecimiento y rendir adoracin y culto a la virgen patrona del pueblo, hoy en da estas formas de reunir a la gente en torno a las fiestas religiosas, si bien se ha perdido la magnificencia, la majestuosidad perviven an dada las condiciones econmicas adversas y desfavorables de la feligresa poblacional de la comunidad en general. La poblacin en general participa en el cruz Velaquy en el cerro Sikuko que por iniciativa de accin conjunta de los pobladores en general erigieron una cruz de cemento y es as que cada 3 de mayo de cada ao por la noche realizan la velada de la cruz y la poblacin acude en peregrinacin, practicndose esta tradicin durante muchos aos; antes individualmente lo hacan cada familia hoy en da lo realizan en forma grupal conjuntamente, hechos que contribuyen al fortalecimiento de la tradicin cultural por parte de la poblacin comunal.
Fiestas religiosas en el distrito de Vilcabamba

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Los pobladores del distrito celebran la semana santa de forma rotativa, cada ao uno de los centros poblados es el encargado de la celebracin con recogimiento absoluto, el jueves santo en una pequea ceremonia se cierra el cargo y tradicionalmente lo llaman llavero, ese da se entrega para el siguiente ao. En el mes de mayo se celebra la festividad de la virgen de Mara Auxiliadora, es una festividad bastante concurrida por la presencia de la congregacin Salesiana. El 3 de mayo se festeja a las cruces de Yupanca, Muyoq, Pillao, que son las ms importantes pero todas las comunidades campesinas llevan a sus cruces a los centros poblados para velarlas la noche del 2 de mayo y el da 3 la misa central con la concurrencia de todos los pobladores. La fiesta de San Juan es celebrada por los pobladores especialmente aquellos que tienen sus ovejas, los dueos llenan un vaso de cermica especialmente elaborado para la ceremonia con chicha y aguardiente y realizan el ritual del samischaska a los apus y a la pachamama. Este da de San Juan tambin se recuerda la fecha de creacin del centro poblado de Oyara. En la comunidad campesina de Totora se lleva a cabo la festividad de Santiago. En Pucyura se realiza la fiesta patronal de la a Virgen Asunta el 15 de agosto, fiesta que convoca a miles de fieles, los pobladores de Vilcabamba llevan en procesin al Nio Jess hasta Pucyura para visitar a la virgen Asunta y de igual manera los pobladores de Lucma llevan en hombros al ngel San Gabriel. El 30 de agosto se celebra a Santa Rosa de Lima en el poblado de Lucma. La fiesta patronal ms importante del distrito de Vilcabamba es el 4 de octubre da de San Francisco de Ass, en la cual se conservan algunas de las manifestaciones culturales tradicionales de la zona como son los karatakas, los matrimonios, la procesin con la participacin de todos los pobladores.
El santo es adornado con un collar de panes que se preparan especialmente para la ocasin, el anda es decorada con las banderas del Per y muchas flores, se dice que San Francisco es muy milagroso.
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En la organizacin de las fiestas religiosas no se da la jurka Dentro de las fiestas patronales religiosas de Huanipaca tenemos como aspecto caracterstico la ausencia de una de las costumbres tradicionales como es jurka y en su lugar est presente el simple ofrecimiento voluntario para la realizacin del cargo. De igual modo es importante sealar que en las fiestas religiosas se entrelaza los vnculos y mecanismos establecidos para las relaciones sociales dentro de la vida comunal. As las fiestas patronales de configuracin marcadamente cristiana, constituyen la ocasin propicia para reforzar vnculos y ascender en la jerarqua social. Aceptar un cargo en la fiesta, es decir asumir la organizacin y lo costosa de sta es un requisito ineludible para ganar prestigio entre los comuneros.
Problemtica La presencia y carcter proselitista de confesiones religiosas no inculturadas generan conflictos entre stas y las prcticas rituales andinas y la propia religiosidad de las poblaciones, lo que conlleva la prdida de vigencia de las mismas.
2.3.2. TRADICIONES Y EXPRESIONES ORALES La tradicin oral es el resultado de una funcin colectiva y annima que transmitindose de generacin en generacin pertenece a las comunidades contribuyendo a su identidad. La cultura andina es eminentemente oral y est en lo fundamental constituido por cuentos, mitos, leyendas, creencias que configuran el universo simblico de sus creencias, valores y recuerdos colectivos que cumplen funcin en la vitalidad Don Pedro Duque y la haciendaTambobamba Durante la guerra por la emancipacin republicana hubo una gran cantidad de huanipaqueos que lucharon en esta gesta patritica por el ideal de la independencia, luego a partir de la instauracin de la administracin republicana hubo decretos liberales promulgados por San Martn y Bolvar en 1824 y 1825 con la finalidad de hacer desaparecer las principales formas de organizacin andina ancestral como el ayllu inca y la comunidad, haciendo de cada comunero un pequeo propietario.
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As muchos particulares fueron acumulando tierras individualmente surgiendo las formas de produccin campesina ms injustas y desiguales en el mundo agrario regional y nacional como es la hacienda en Tambobamba y en Huanipaca. Bajo ese contexto social las haciendas tuvieron un protagonismo gravitante en el destino de las sociedades campesinas y los pueblos ms alejados y aislados para dar paso a una serie de acontecimientos histricos y novelescos. As es cuando en Huanipaca y particularmente en el sector hoy asociacin campesina de Tambobamba una familia proveniente desde el pas hermano de Colombia vinieron a posesionarse de inmensas extensiones de terrenos y as dar paso a las prcticas de explotacin del hombre y su fuerza de trabajo para sus beneficios individuales y particulares. Ya a inicios del siglo pasado la familia Duque posesionara y propietaria de la casa hacienda Tambobamba fue protagonista de sucesos luctuosos, penosos, dolorosos, lastimeros, llorosos entre la poblacin. Don Pedro Duque ultimo heredero de la hacienda propietario del mejor ganado equino y los mejores caballos ejemplares de paso que incluso en reiteradas ocasiones que acuda a los concursos nter departamentales obtena los primeros lugares en los campeonatos de caballos de paso, dndose un lugar entre la poblacin de personaje ilustre del pueblo dada la cantidad enorme de ganadera, tena una hermana llamada Delfina Duque que se caracterizaba por su belleza y una hermosura que los lugareos asemejaban a la hermosura y pureza de la misma virgen Mara; pero este hermano Pedro enfermo de celos no permita que nadie pueda verla ni mucho menos cortejarla, pero dada las relaciones sociales en que est inmersa una organizacin como la hacienda era casi imposible lograr tales propsitos egostas y celosos de parte del tristemente clebre Don Pedro Duque porque siempre ste estaba inmerso en contacto permanente con diferentes tipos de personas provenientes de distintos lugares del departamento y del pas. As y a travs del tiempo vindose atormentado por los celos sobre su hermana llego al extremo de encerrarla entre cuatro oscuras paredes de la hacienda Tambobamba atormentando y agobiando la existencia de la pobre Delfina Duque que ni siquiera su sufrimiento y su dolor pudo ablandar el corazn de su hermano equivocado en su querer pensando quizs quedarse con ella y no querer compartir con ningn extrao y ajeno a la familia la belleza y compaa de Delfina, que indefensa y sin contar sin ningn apoyo no poda hacer nada, frente al poder econmico y social que ostentan los hacendados en esa poca que incluso hoy en da existen rezagos de esas influencias siniestras a nivel de altas cpulas del poder del estado. No se puede vivir bajo esas condiciones infrahumanas de secuestro familiar por sentimientos equivocados amparados al oscuro poder ciego y abusivo, es as que Delfina en esas maanas trgicas al no soportar el encierro deprimente y agobiador logr salir a los exteriores de la hacienda para poder huir lejos de su encierro, pero era tan mala su suerte y siendo ubicada inmediatamente por los sirvientes de Pedro Duque ste ofuscado e irritado por la deslealtad de su hermana opto en un hecho que conmovi hasta las lagrimas a los pobladores; herirla mortalmente en donde era el atractivo ms hermoso de su presencia: su rostro angelical y virginal y, que a la vez fue la desgracia y final del hermano agresor e incestuoso, si, esa fue su actitud final de Pedro arrojarle a su hermana Delfina la leche de las vacas de la hacienda pero hirviendo en su ms alto grado en su hermoso rostro con la sola intencin de desfigurarle fsicamente a la mujer que amaba en el fondo y que no quera compartirla o entregarle a nadie que no fuera el mismo Don Pedro Duque.
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Victima y herida Delfina Duque empez a decaer su salud progresivamente siendo el inicio de sus males y su sufrimiento que lo llevo finalmente hasta la tumba, en penitencia y en permanente sufrimiento Delfina sufri en vida toda un va crucis que finalmente la poblacin se identifico con tales sufrimientos y dolores que tuvo que enfrentar en vida Doa Delfina Duque y por su pureza y que no conoci a ningn hombre hoy su tumba en el cementerio de Abancay es motivo de constantes peregrinaciones por parte de pobladores que vieron en ella la santidad hecha mujer. Finalmente Don Pedro Duque muri en la pobreza y en el abandono total, afectado por la Reforma Agraria de 1968 la reparticin de sus caballos de paso entre los comuneros hasta la ltima extensin de la hacienda Tambobamba quedo en la completa miseria y en sufrimiento como si el destino y Dios le tendra una cuenta pendiente por todo lo que en su pasado ostentoso hizo con sus semejantes. Las ltimas personas que lo vieron cuentan que sus actos finales fue pedir limosna en la ciudad del Cusco donde finalmente quedaron sus restos sin que nadie reclamara por l. 42 Choquequirao Cuentan que por el ao de 1967 fue objeto del robo de un toro y sali en su busca por todo los alrededores del distrito y aledaos, y en el camino que conduce en la actualidad a Choquequirao el paso por el ro Apurimac era por oroya, y que los primeros pobladores de lo que es ahora el parque arqueolgico eran el Sr. Alejandro Covarrubias, Mauro Mosqueira, Lucas Covarrubias y en la playa San Ignacio viva el Sr. Francisco Pancorbo, todas estas familias vivan de la actividad agrcola y estaban dedicados bsicamente al cultivo del maz principalmente. En 1968 todas estas familias eran propietarias de numerosas cabezas de ganado, y toda la extensin del parque estaba completamente cubierta por una agreste vegetacin, y segn refiere el informante las viviendas de Choquequirao estaban o eran cubiertas de piedras, con grandes bloque de piedras negras en el techo, la dimensin equivala a dos frazadas. Asimismo se menciona la existencia de dos canales de agua que era el sustento para las primeras familias que habitaban al interior del P. A. de Choquequirao. El lquido elemento era factor de mucho respeto para la convivencia y de ello dependa la conducta de estos primeros pobladores en Choquequirao. A mayores rias, disputas y peleas mayor era la escasez del agua que llegaba con facilidad a los 3 y 4 das, y en la armona y en la equidad el agua flua en grandes cantidades. 43
Arguedas naci en Huanipaca Luis E. Valcrcel en Memorias, p.370) seala: Jos Mara fue hijo natural de un abogado de vida irregular Hijo natural? Estaba plenamente aceptado que Jos Mara Arguedas era hijo legtimo del matrimonio de Vctor Manuel Arguedas Arellano y de Victoria Altamirano Navarro. Nuestras indagaciones iniciales nos llevaron a establecer un nombre para la posible madre: Juanita Tejada. Es notorio la presencia de Huanipaca en las obras de Jos Mara de ah el sustento de la hiptesis. Durante las entrevistas realizadas en Huanipaca, Karkeke obtuvimos algunos testimonios que nos permitieron con
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Informacin: Antrop Rene Quispe. Idem

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algo ms de certeza, que Juanita Tejada efectivamente haba tenido un hijo nacido en la ex hacienda Karkeke (ubicada en Huanipaca. Por las referencias similares que existen en las obras de Arguedas, aceptamos que el nio nacido fue precisamente l. Encontramos en Huanipaca, que fue que los sobrinos nietos de Juanita, tenan rasgos parecidos a los de Jos Mara Arguedas, especialmente el seor Alejandro Tejada Guilln de 75 aos - que vive en la ex casa hacienda de Karkeke que era la viva imagen de Jos Mara Arguedas. Esta evidencia nos dice que habamos llegado al origen de todo este asunto. Respecto a su nacimiento podemos sealar lo siguiente: El primer Tejada lleg a Karkeke, -de la Pampa de Anta (Cusco)-, con su familia, durante la guerra con Chile. Se llamaba Agustn. l se asienta en Huanchulla. Su hijo, Mximo Tejada Prez, le dio una nieta llamada Juana Tejada Gutirrez (ms conocida como Juanita). Ella naci en la hacienda. Muy pequea Juanita, entr al servicio de Amalia Arguedas Arellano, esposa de Manuel Mara Guilln y Garca de los Ros, dueo de Karkeki. Los familiares de Juanita Tejada manifiestan de que ella ha trabajado desde los 8 aos o 7 en las tierras del patrn. La segunda versin que en realidad es la primera que escribiera Arguedas- est en la novela Todas las sangres (1964), en varios lugares y es ms completa que la ya dada. Consignemos que Juanita era una mujer bajita, algo jorobada, gorda, de caderas anchas, cabellos castao claro muy largos y amarrados en trenzas hacia arriba, ojos muy claros, quizs azules; era muy religiosa. Todo eso es desfigurado aunque se puede reconocer- cuando, evidentemente, se convierte en Gertrudis, llamada la kurku (jorobada). Arguedas seala: A la kurku no la dejaron salir nunca de la casa. La vieja seora la recogi cuando supo que la kurku haba cumplido tres aos. Era hija de un lacayo del patrn. Los padres se la dieron agradecidos. Est marcada por el Seor, debe ser ma haba sentenciado la vieja seora. Ya era de edad entonces (Todas las sangres, p.62, tomo I). Cuando los franciscanos se van de Karkeki, despus de la Bajada de Reyes de 1911, el nio les es entregado para que lo hicieran llegar al padre, Vctor Manuel Arguedas, en Andahuaylas: Manuel Mara Guilln no habr querido... Qu cosa habr sentido? Vergenza (...) Por qu le habr dado su hijo [de Juanita] a los curas? (Hija de Pablo Tejada Guilln). Aqu en Huanipaca, a la criatura recin nacida, se la aislaban rigurosamente, junto a su madre, durante un mes, para evitar que muriese pues estaba indefenso contra todas las fuerzas malignas. Es difcil, dada la religiosidad de Manuel Mara Guilln, que el nio no fuese bautizado estando los franciscanos all. Igualmente es difcil que el viaje se produjese antes de cumplirse el mes de aislamiento. Esperaron los franciscanos como un favor especial? O, si se fueron antes, Juanita tuvo que irse tambin para proteger al nio? Juanita tuvo un hijo. No lo amamant. Lo sigui hasta que l tuvo 5 o 6 aos, (Luz Marina Tejada). Juanita acompa al nio y permaneci con l hasta que cumpli los 6 aos, que es cuando se fue a vivir a Puquio con su padre. Los familiares manifiestan que verdaderamente Juanita ha trabajado all y muy posiblemente haya tenido un hijo que andaba con ella en la hacienda y despus desapareci. Esto dara a entender ms o menos que cuando el chico lo llevan a Andahuaylas, de all regresa ac (a Abancay) y hace sus estudios.... En sus ltimos das, Juanita perdi la razn y se la pasa hablando del nio, de mi nio. Cuando la hija de Pablo Tejada Guilln se entera de que Juanita haba tenido un hijo sealo: Entonces era por eso que la Juanita lloraba pues, andaba... o sea, dice que cuando ya estaba perdiendo el uso de razn ella buscaba a su hijo, le llamaba
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Buscaba a su hijo? Buscaba al esto... a un tal... pero siempre ella hablaba por el nio, el nio, andaba buscando al nio. S, porque a l le llamaban nio. Cuando ella se estaba volviendo desquiciada, andaba buscando al nio, preguntaba dice por el nio siempre, Juanita Tejada buscaba al nio, al nio. Mi nio deca? Mi nio. Esto es lo que yo... s siempre... mi pap [Pablo Tejada] tambin deca mi nio (...) No deca [Juanita] mi hijo? No deca. Solamente deca el nio (Hija de Pablo Tejada Guilln).
En Los ros profundos, desde el mismo nombre est presente Karkeke, pues ros profundos es el nombre con que se conoce el lugar donde se unen los ros Apurmac y Pachachaca, en el confn de la hacienda Karkeki (que limita con Andahuaylas y La Convencin), cerca de Cachicunca (las minas de sal que estn al interior de esta ex hacienda). Muchos otros elementos de esta novela son huanipaqueos, y de Karkeki mismo. Huanipaca est presente, tambin, en el relato Diamantes y pedernales -ambientado claramente en Apurmac- a travs de su personaje principal don Mariano, quien es reconocido como propio de este distrito... La misma opa Marcelina de Los ros profundos ha sido reconocida tambin como propia de Huanipaca. Recordemos que a los originarios de Huanipaca se les conoce con el mote de sonsos (opas), por el bocio que existi en ese lugar. Lo que nos muestra el porqu de la costumbre de Vctor Manuel Arguedas y de Arstides de llamar zonzo a Jos Mara, y ste mismo se motejaba as en algunas cartas. Lo que nos dice que ellos saban del nacimiento de Jos Mara en Karkeki. Opa Marcelina... Opa Mariano... es curioso que en Warma kuyay se haga varias veces referencia -al inicio mismo del relato- a que su personaje central autobiogrfico- sea un sonso, un opa. Sonso es el mote con que se conoce a los huanipaqueos en la zona, haciendo alusin indudable al cretinismo que acompaa al bocio. Huanipaca, como todos esos rincones de Apurmac, es pueblo de indios; koto llakta, le dicen los indios de ese lado del Per; porque hay mucha gente con coto [bocio], hombres, mujeres y nios; dicen que por el agua, o por el aire; hay indios que tienen hasta dos y tres bultos en el cuello (Runa yupay, p.128). Con todo lo anteriormente tratado, comprendemos mejor el que Arguedas haya dicho que naci en la cultura india. Indio lo consideraban en la Universidad de San Marcos y, por cierto, tambin en la Pea Pancho Fierro donde cantaba y tocaba guitarra, sus huaynos con mucha emocin, le gustaba hacerlo como un verdadero indio. l mismo dijo en varias ocasiones, Arguedas quiso escribir en quechua desde el inicio. Sealaba Jos Mara Arguedas: Conozco la cultura india por haber nacido en ella. Yo aprend a hablar en quechua (Canciones y cuentos del pueblo quechua, p.166). A Hugo Blanco le deca: Hermano, querido hermano, como yo, de rostro algo blanco. Del ms intenso corazn indio, lgrima, canto, baile, odio (Carta de Arguedas a Hugo Blanco, 1969, p.13-14). Por esta razn l puntualiza tambin: Con el cario de los indios me senta protegido (...) Ellos eran mi familia. Yo no entend nunca bien el mundo de mi padre. Su madre, india, vivi con l hasta que tuvo seis aos de edad. Pero nunca lo trat sino como nio. Su padre era de ascendencia espaola.
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Con lo anterior comprendemos qu quiere decir cuando escribe: Quin soy? Un hombre civilizado que no ha dejado de ser, en la mdula, un indgena del Per; un indgena, no indio. La aclaracin indgena, no indio, hace referencia a algo que ni l mismo diferenci. Est aqu otra muestra de lo que llamamos ambigedad. En sus obras no hay diferencia entre indio e indgena. En realidad, l nos est diciendo que siendo un hombre civilizado, no ha dejado de ser indio. Lo puntualiza claramente. Adems, indio se llam a s mismo directamente. Informacin: Antrop Ren Quispe. Problemtica La influencia de los medios de comunicacin y la educacin formal no adaptada al entorno cultural incide en la desvaloracin y prdida de la oralidad propia de estas poblaciones.
2.3.3 ARTES DEL ESPECTACULO En el mbito del plan maestro los pobladores expresan su cultura mediante la msica con sus Instrumentos tpicos ancestrales y la danza. la msica est presente en todas las sociedades y casi siempre es parte integral de otras formas De espectculo y otros mbitos del Patrimonio Cultural Inmaterial tales como los rituales, los eventos festivos, y las tradiciones orales. Se le encuentra en los ms contextos: profana y sagrada, clsica o popular, estrechamente asociada al trabajo, al entendimiento e incluso a poltica y la economa que puedan acudir a ella para referir al pasado de un pueblo. La danza, sirve para expresar un sentimiento o estado de nimo o para ilustrar u determinado acontecimiento o hecho cotidiano; tal es el caso de las danzas religiosas o de aquellas que representan la caza, la guerra UNESCO En la comunidad campesina de Limanqui se presenta una danza tpica cuya coreografa consiste en que los varones forman la C y las mujeres la letra L; con una esta indumentaria especial que consta de una pollera, una chamarra con su respectiva lliclla y sombrero negro en varios colores de pao, el de paja corresponde generalmente a las abanquinas y las huanipaqueas que marcan la diferencia. Otra de las coreografas que se aprecia a menudo en las danzas tradicionales es el enamoramiento y el rapto de la mujer, al comps de la msica tradicional carnavalesca expresin cultural de la comunidad campesina de Sicllabamba. En el distrito de Vilcabamba se festeja los carnavales, la poblacin se organiza en comparsas y salen por las calles de los centros poblados bailando liderados por un mueco elaborado por ellos mismos, despus de unas horas de baile se da inicio al juego tradicional del Warakanakuy que consiste en tirarse entre varones y mujeres naranjas y limones para concluir en la yunza tradicional. La msica y la danza tpica de los vilcabambinos son los karatakas, que se preparan para
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participar en el concurso de grupos que vienen de diferentes comunidades. Los instrumentos que utilizan para esta fiesta carnavalesca son, la tinya, los cascabeles, la flauta, el pito y la quena.
Msica. Las canciones ms representativas de los carnavales estn relacionados exclusivamente en torno a: Yao, pukapollerascha caracterstico de toda la provincia de Abancay, Altoykymantan shawaykamuyky, luego se tiene tambin, El Pukacha clavel huayta, Sapachallaykyn waqashas qanqy, pucacha clavel huayta. Verde romerito, El Patibamballay patiparuruchay checakchu manachuq sapaykykanki que representan las canciones ms caractersticas del distrito de Huanipaca
Es precisamente en las fiestas tradicionales en donde la poblacin tiene formas distintas de manifestarse, por medio de canciones que representan caractersticas de la zona. Los instrumentos musicales son la guitarra, quena, tinya, y mandolina (en algunos casos) cascabeles. De los instrumentos ancestrales se tiene el Tautinqo que es elaborado de la cola del caballo. Problemtica Estas expresiones culturales estn siendo amenazadas por mltiples factores como el desinters de las nuevas generaciones en conservar la msica, las canciones tradicionales y el inters que muestran por la msica que no son propias e identitarias. Las danzas sufren continuamente modificaciones las cuales estn orientadas al turismo perdiendo de esa manera su esencia tradicional
2.3.4 ORGANIZACIN SOCIAL Y CONVIVENCIA TRADICIONAL ORGANIZACIN SOCIAL En el mbito de intervencin la composicin y la estructura organizativa de la poblacin es diversa, en ella interactan formas tradicionales de organizacin y convivencia con otras que vienen de la estructura socio poltica. As, es posible apreciar la coexistencia de comunidades campesinas y centros poblados, como tambin autoridades tradicionales con autoridades polticas y sociales.
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Comunidades Campesinas.- La historia de las comunidades campesinas, revela un amplio y diverso proceso social, desde la conformacin de ayllus, sistema de encomiendas, los repartimientos en haciendas y la reforma agraria hasta lograr su conformacin actual, de Institucin Comunal, que se sujeta a la relacin comunal e individual, que implica derechos y deberes, contemplados en el Estatuto Comunal. Las comunidades estn sujetas a la Ley General de Comunidades Campesinas N 24676, promulgada el ao de 1987. Organizada de acuerdo al ttulo V REGIMEN ADMINISTRATIVO de la ley en mencin, las comunidades campesinas presentan la siguiente estructura social: - Asamblea Comunal: Es el rgano supremo de la Comunidad. Sus funciones son normativas y fiscalizadoras. Est constituida por todos los comuneros calificados debidamente inscritos en el Padrn Comunal. - Directiva Comunal: Es el rgano responsable del gobierno y administracin de la Comunidad. Est constituida por un mnimo de seis directivos: Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero, Fiscal y Vocal. - Comits Especializados: Actan como rganos consultivos, de asesoramiento, de ejecucin o apoyo para el desarrollo de actividades de inters comunal, los que estarn bajo la dependencia de la Directiva Comunal. Presidente
Asamblea
Vice
Secretario
Directiva
Tesorero Fiscal Vocal
Comits
Autoridades tradicionales.- Aun se mantienen en vigencia las autoridades tradicionales en las comunidades campesinas: El Varayoc es elegido cada ao el 01 de enero, es el encargado de organizar las fiestas religiosas con apoyo de los miembros de la estructura organizativa tradicional.
Varayoc
Alcalde
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Regidores
Presvite
Comunidades campesinas Lucma Vilcabamba Arma Choquetira Villa Virgen Incawasi Paqaypata Ojoro San Fernando Accocharcas Hatumpampa Lucmahuayqo
Centros poblados Oyara Yupanka Lucma Pucyura Huancacalle Vilcabamba
DISTRITO DE VILCABAMBA
Organizaciones sociales Asoc. De artesanos Instituciones pblicas Municipalidad distrital de Vilcabamba Centro de salud Polica nacional La gubernatura Jueces judicaturas Ugel Iglesia
Maquichaqui
Instituciones privadas Don Bosco Caritas Agro rural Arariwa
Asoc de arrieros Asoc. De productores Asoc. De ganaderos Asoc. de mujeres Club de madres Asoc. De porteadores Asoc. De club deportivos
Comunidad campesina de Sicllabamba Huanipaca Abancay La comunidad campesina de Sicllabamba est ubicada en el departamento de Apurimac, provincia de Abancay, distrito de Huanipaca, fue reconocida como predio rustico con titulo N 34337 del 16 de Agosto de 1985 en virtud a la resolucin directoral N 097 85 DRX XIX A , titulacin gratuita efectuad por el ministerio de Agricultura. Tiene una altitud promedio de 3,000 m.s.n.m. y una extensin de 7,600 has, sus principales sectores son dos: parte baja, abeja pampa, Checcellochupa, Puma paccha, Querapata y Yuracrumioq y la parte alta: Chanchioq, Tictipuqro, Pucapata y Campanillayoq. Limita por el Este con la quebrada Pumacha, por el Oeste con el sector Llactapampa, por el Norte con la quebrada Saphihuayqo y los sectores Llaqtapampa y Muaqui y con el Sur con el fundo Pacpiri. La comunidad de Sicllabamba tiene la antigedad del distrito ya que estaba incluida en el momento de su distritalizacin, la misma que paso a ser la hacienda del mismo nombre de propiedad del Sr. Julio Guilln Arguedas. Comunidad campesina Huanipaca Abancay de Kiualla
La comunidad campesina est ubicada en el departamento de Apurimac, provincia de

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Abancay, distrito de Huanipaca, fue reconocida el 25 de Marzo de 1982 por R.D. 002 03 82. Tiene una altitud promedio de 3,100 m.s.n.m. y una extensin de 6, 631.50 Ha, sus principales sectores son, Macayhuani, Humanay Huayllani, caracterizados por una permanente disputa, competencia y rivalidad en las labores agrcolas y deportivas. Limita por el Este con la asociacin campesina Tambobamba, por el oeste con la comunidad de Etnay por el norte con el ro Apurimac y el sur con el cerro apu Padreyoc. Antiguamente la comunidad campesina de Kiualla fue la hacienda San Ignacio, creada en 1,910 de propiedad de la Sra. Mara Ignacia Marmanillo Vegazo, siendo su heredera su hija la Dra. Mara Asuncin Pacheco Marmanillo esposa de Dn. Miguel Francisco Gutirrez Ordez
Comunidad campesina de Yanama Santa Teresa Cusco La comunidad campesina de Yanama est ubicada en el departamento del Cusco, provincia de la Convencin, distrito de Santa Teresa, considerado como uno de los sectores de la cooperativa Alto Salkantay. Esta comunidad se encuentra a 50 kilmetros de distancia de la capital del distrito de Santa Teresa y a tres das de caminata a pie o en acmila. Asimismo se encuentra rodeada de hermosos nevados Apus tutelares que embellecen el entorno paisajstico, entre los principales tenemos al Pumasillo, el Kishuar, el Huarmicocha el Yanacochayoc, el Soraycocha, el Marcani entre otros. Yanama pertenece a la cooperativa Alto Salkantay la cual tiene reconocimiento del 29 de Diciembre y personera jurdica desde el ao de 1972. A raz de la implementacin de la reforma agraria las tierras de la otrora hacienda fueron adjudicadas a los campesinos de la zona y pas a constituirse como la Cooperativa de Ganaderos Revolucionarios del Alto Salkantay C.O.G.R.A.S. Limita por el Norte con el nevado Pumasillo, Kishuar grande y Kishuar Chico, por el Sur con el nevado de Padreyoc, por el Este con el nevado Abuela, por el Oeste con el Qorihuayrachina y el Choquetacarpu. Tiene una altitud de 3,700 m.s.n.m., y un clima variado debido a la ubicacin topogrfica en la que se encuentra. As tambin esta comunidad de Yanama tiene valles intermedios, como el lugar denominado Maizal ubicado entre una altitud de 3,100 a 3,200 m.s.n.m. con temperaturas diversas de 10 a 20 en el da, y 3 a 5 en horas de la noche y una humedad de 60%. Los productos de esta zona son el maz, legumbres para el autoconsumo comunal.
Centros Poblados Al interior de estos espacios, la organizacin social es diversa y confluyen en distintas instancias, agrupadas bajo intereses propios, que como mapa social es necesario tomar en cuenta al momento de buscar acuerdos y compromisos de la toma de conciencia ciudadana en la gestin del Patrimonio Cultural y Natural. Las principales organizaciones que caracterizan los centros poblados son: - Asentamientos urbanos - Asociaciones de artesanos - Organizaciones sociales de base, entre ellos debemos mencionar el club de madres, comedores populares, vaso de leche, asociaciones de comerciantes etc.
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Centro poblado distrito de Huanipaca Abancay Apurimac El distrito de Huanipaca se encuentra ubicado en la provincia de Abancay departamento de Apurimac, su fecha de creacin data del 21 de Noviembre de 1,893, tiene un altitud promedio de 3,184 m.s.n.m. y comprende cuatro regiones naturales: yunga, quechua, suni y puna (Pulgar Vidal); la capital se encuentra a un altitud de 3,340 m.s.n.m. Los limites poltico-administrativos son: Por el norte con la provincia de la Convencin departamento del Cusco; por el Sur con los distritos de Tamburco y Abancay; por el Este con el distrito de Cachora; por el Oeste con la provincia de Andahuaylas , distrito de Huancarama, y los lmites del centro poblado son por el oeste con la comunidad de Sicllabamba, por el Oeste con el anexo Limanqui, por el norte con el anexo Chihuampata, por el Sur con el anexo Pacobamba.
Plaza Principal del poblado de Huanipaca
Problemtica La vigencia de la comunidad campesina como estructuradora de las relaciones sociales, econmicas y culturales viene siendo reemplazada progresivamente por las relaciones individuales y la estructura poltica formal. Los valores nicos provenientes del patrimonio cultural material e inmaterial y natural son una riqueza que le otorga identidad al poblador de una sociedad. En el contexto de globalizacin, el territorio del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao est expuesto a cambios y peligros que atentan su memoria cultural y que requieren de polticas de salvaguardia.
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MANIFESTACIONES CULTURALES REPRESENTATIVAS DEL AMBITO DEL PLAN M AESTRO DEL P.A. DE CHOQUEQUIRAO
Lugar Santa Teresa Festividades Religiosas Fiesta de la Virgen de la Inmaculada Concepcin, 8 de diciembre Cocapallay Tinkaska, se realiza en l carnavales se paga a la tierra y a lo Kintuchay Apus para la reproduccin del ganado Festividad de Sant Pago a la Pachamama e Cafepallay Teresa, aniversario el mes de del distrito, 11 de agosto octubre APUS: Syalkantay, Festividad de la Santa Cruz San Gabriel, Lllaspay, Fiesta de los Carnavales Watia Lechn con tamales Chicha de granadilla Pacahamanca Siwayro con cuy, yuca, uncuch y pltano Rituales andinos Danzas Danza de la Granad Fiestas Tradicionale Gastronoma Chaque de pltano o sopa de pltano Takacho de pltano con chicharrn de cerdo
Festividad de Sant Saqsara Rosa de Qollpa Lima Seor de los Milagros (18 de octubre Todos los Santos Noviembre Mollepata Santsima Cruz Virgen del Carmen 16 de julio Seor de la Exaltacin Corazn de Jess Da de Todos los Santos Pago a la tierra y tinka a Tunaspallay los Apus Los carnavales Rocoto relleno Zaratarpuy Conejada Quinua Tortilla
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San Pedro de Cachora
Fiesta de San Ped 29 de junio Seor de la Exaltacin Santa Rosa de Lim Virgen de la Asuncin 14 de agosto
Fiesta de los carnavales Siembra de de trigo
Talllarin al horno con estofado Gallina y rocoto relleno
Huanipaca Virgen del Carmen Pago a la tierra San Juan Santiago Virgen Asunta
Los carnavales
Pito chicha de maz
Carrera de caballos Picante de tarwi Corrida de Toros Zara Tinkay Zara Jallmay Talllarin de cas con estofado de Gallina Cuy relleno Cuy al palo
Vilcabamba Virgen Mara Auxiliadora Cruzvelacuy Fiesta de las Cruce San Juan Seor de Huanca San Francisco de Ass
Saminchaska Wakamarkay Pago a la tierra
Karatakas Aukachileno
Los Carnavales Warakanakuy Intiraymi Ichucha (repaje del techo) Minka y Ayni
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3.0 PATRIMONIO NATURAL

El territorio delimitado y reconocido como Parque Arqueolgico de Choquequirao es un espacio de gran valor cultural complementado con la potencial riqueza natural representada en las formaciones geomorfolgicas de admirable belleza, sobre las que se distribuyen los diversos ecosistemas desde los ms prstinos hasta los modificados por una ocupacin ancestral ordenada, basada en el respeto a la naturaleza, la conservacin de los recursos naturales al que le da un valor sagrado, reconocindolos como apus a los nevados, construyendo edificaciones y estructuras dedicadas a las fuentes principales de la vida, el agua, la tierra, la vegetacin y la fauna, elementos de los cuales dependa la vida y desarrollo de la poblacin de entonces. El PACH es uno de los espacios en los que se puede distinguir la diversidad florstica ms variada desde el piso subnival con especies herbceas que conforman los pastos naturales, especies de orqudeas, arbustos y rboles nativos en la cuenca media y alta mientras que en las cuenca baja especies forestales de mayor altura diferencindose una ocupacin ms tupida y variada en el que tambin las especies de fauna se distribuyen en mayor nmero y variedad. El paisaje conformado por la naturaleza y las culturas asentadas conforman un patrn paisajstico de majestuosidad y belleza incomparables, dndole un significado y valor intrnseco que constituye un potencial de desarrollo econmico, socio-cultural y ambientalmente sostenible, las actividades de los ltimos aos afectan la conservacin de este patrimonio as como la calidad ambiental del mbito justificando la necesidad de controlar y reglamentas los usos de los espacios mediante instrumentos de ordenamiento territorial dndole el adecuado uso a cada uno de los elementos estructurales del paisaje y fuentes de desarrollo del mbito del Plan. Actualmente es uno de los lugares que atrae un gran nmero de visitantes motivo por el que se encuentra sujeto a las diferentes presiones que la ocupacin moderna y las actividades improvisadas ocasionan, provocando un crecimiento sin planificacin adecuada al contexto cultural y natural del mbito lo que influira en la calidad de vida de la poblacin y la conservacin del patrimonio, hacindose necesaria la elaboracin de un instrumento tcnico normativo de gestin coherente al valor cultural, natural y la realidad socio econmica del mbito. 3.1 ZONAS DE VIDA Para la clasificacin de zonas de vida se recurri al Sistema de Clasificacin de Holdridge, que es el sistema utilizado oficialmente, basado en las variables de altitud, temperatura y precipitacin determinantes en la clasificacin de zonas en las que se desarrolla la vida. Las zonas de vida existentes en el mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao se resume en: . Estepa espinosa Montano bajo subtropical. (ee MBS) Zona con una biotemperatura media anual de 15.5 a 18 C con una precipitacin total anual de 500mm, se encuentra en el fondo de los valles de relieve plano con suelos aluviales relativamente profundos relativamente profundos, vegetacin con especies arbustivas xerofticas. Bosque Hmedo Premontano Sub-Tropical (bh-PS) Clima hmedo, con una precipitacin promedio anual de 1800 a 2000 mm, con una biotemperatura anual de 18 a 24C, ubicado entre los 1700 y 1900 msnm. Ecosistema que se caracteriza por presentar un relieve abrupto, predominando laderas muy inclinadas, pendientes muy pronunciadas, suelos de textura media a pesada y cida.
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Bosque Hmedo Montano Bajo Sub-tropical (bp-MBS) Es una zona de vida de clima hmedo con una precipitacin total anual de 1000 a 2000mm, y una biotemperatura media anual de 12C y 18C. Ubicado entre los 1900 a 2900 msnm. Con ausencia de una vegetacin clmax en el fondo de valle como consecuencia de reas sobreutilizadas para la agricultura y ganadera, esta zona de vida corresponde tambin a las laderas de los valles interandinos. Bosque Muy Hmedo Montano bajo Sub-Tropical (bmh-MBS) Zona con clima muy hmedo y templado frio con un promedio de precipitacin total anual de 2010mm una biotemperatura media anual de 14.5C y 16 .5 C. Ubicado entre los 2000 y 2300msnm. La topografa es muy accidentada, los suelos son de origen coluvial conformado por diferentes materiales, la vegetacin est conformada por una gran cantidad de especies arbreas y arbustivas, helechos arbreos, orqudeas, bromeliceas y musgos. Bosque Muy Hmedo Montano Sub-Tropical (bmh-MS) Clima muy hmedo y semi frio, con una precipitacin total anual de 1000 y 1800 mm. Con una biotemperatura media anual que vara entre los 6C y 12C, ubicado entre los 288 a 3800 msnm, la topografa es accidentada con pendientes inclinadas, con escasas reas planas, constituida por especies arbreas cubiertas de epfitas, la vegetacin de piso est conformada por un graminal alto y denso. . Bosque seco Montano bajo subtropical (bs-MBS) Clima subhmedo y templado frio con una precipitacin total anual que vara entre los 600 y 900 mm y una biotemperatura media anual de 12 a 18 C, entre los 2500 y 2800 msnm. Conformado por terrenos Fluvio-aluviales y por laderas empinadas, vegetacin conformada por especies frutales y arbustivas. Bosque Hmedo Montano Sub-Tropical (bmh-MBS) Clima hmedo y semifro con un promedio de precipitacin total anual entre 600 y 1100 mm y una biotemperatura media anual entre 6C y 12C, entre los 2900 y los 3800 msnm. Vegetacin conformada por bosques verdes, rboles altos, con trepadoras, epfitas, arbustos, y una vegetacin secundaria de carrizo. . Paramo subalpino subtropical (p- SaS) Clima perhmedo con un promedio de precipitacin total anual de 700 a 1000 mm. Con una biotemperatura media anual de 3 a 6 C, entre los 3900 y los 4350 msnm. Vegetacin conformada por una mescla de gramneas y hierbas de hbitat perenne, tambin se observan especies forestales aisladas o en bosques residuales de buddleia, tambin se puede observar la Puya weberbaueri y cactceas, reas extensas, suaves y ligeramente onduladas y colinas. . Paramo Pluvial- subalpino subtropical (pp-SaS) Clima superhumedo, promedio de precipitacin total anual de 700 a 1200 mm. Biotemperatura media anual entre 3 y 6C, entre los 3900 y los 4350 msnm. Formaciones vegetales tipo graminoidea y pajonal. . Tundra Pluvial Alpino Subtropical (tp- AS). Zona de clima muy hmedo y frgido, con un promedio de precipitacin total anual de 600 a 1000 mm, con una biotemperatura media anual, de 3 a 1.5C, estn ubicadas en el rango de 4350 y 4750 msnm, topografa muy accidentada, los suelos son residuales y superficiales, la vegetacin es muy abundante y florstica, encontrndose tambin lquenes.
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. Nival subtropical (n-S) Zona de clima nival con una precipitacin total anual de 800 mm. Una temperatura media anual de 1.5 C, ubicado por encima de los 4750 msnm, topogrficamente es muy abrupto, se considera importante desde el punto de vista hidrolgico y como atractivo turstico. Suelos netamente lticos, Peascosos y rocosos.
3.2 VEGETACIN NATIVA La vegetacin nativa del Parque Arqueolgico de Choquequirao, est representada por la diversidad de especies de flora agrupada en base a estratos altitudinales, la densidad de la vegetacin y las especies predominantes, distinguindose las siguientes agrupaciones: Pajonal de puna.- Constituido por varias especies de pastos de los gneros calamagrostis, stipa, Pennisetum, poa, Festuca, luzula. Se distribuye sobre los 3800 m.s.n.m. hasta la lnea de nieves por encima de los 48800 m.s.n.m. entre los ms disperso, mientras que en la zona de ecotono se puede distinguir la presencia de los gneros: Befaria, Cavendishia, Gaulterhia, Demostenesia, siphonandra, Baccharis, Stevia, Gynoxis, Wernwria, gentianella, Puya, Pitcairnia y andropogon. En esta agrupacin se puede distinguir la ocurrencia del ecotono conformado por especies de bosque enano y pastizal de pramo los que son invadidos por epfitas que cubren todos los troncos, y ramas del bosque. Pastizal o vegetacin Herbcea.- Incluye las reas con predominio de vegetacin gramnea o tipo pajonal, en algunos casos mezclada con un porcentaje bajo de vegetacin arbustiva de pequeo porte. Predominando los gneros, Alonsoa, Arracasia, Bartzia, Begonia, Bomarea, Carica, Chusquea, Carryocactus, Echinoptis, Frcraea, Oenothera, Passiflora, Salvia, Solanum, tillandsia. Matorrales altoandinos.- los que a su vez se diferencian en matorrales seco espinoso, conformado por arbustos de los gneros, Schinus, Baccharis, berberis, barnadesia, algunas herbceas y cactceas, el matorral mixto conformado por los gneros Lupinos, tropaelum Astragalus, Bartsia, Sonchus, Chenopodium, Nicotiana, Salvia, y las arbustivas del gnero Solanum, Mutisia, Bomarea, Calceolaria, Kagenetkia, Colletia. BOSQUES. Bosques Homogneos, conformados por especies de tasta, escallonia myrtiliodes. Bosques de Queuales, se presentan en pequeas reas en algunas como pequeos relictos, conformados por queuas las que son hbitat para numerosas especies de aves. Bosques Heterogneos o Mixtos, conformados por escallonia resinosa, escallonia herrerae, eriotheca vargasii, tecoma sambucifolia, myrcine latifolia, tecoma sambucifolia. Bosque Seco de Valle interandino, conformado por especies del gnero Barbaseniopsis, puya, escallonia, Durantae, fuchsia, cantua, calceolaria, Berberis, Baccharis, Abatia , acasia, Hipomaea, lupinos, Lycianthes, pipper, Rubus, Senna, solanum, Physalis, Myrsine entre otras. Bosques dominados por bamb pacal, esta formacin se caracteriza por la dominancia de la especie conocida como paca (Guadua sarcocarpa), con ms de 70% de abundancia.
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Bosques dominados por lianas bejucal, desde el punto de vista ecolgico, las especies encontradas son importantes debido a la produccin de frutos que sirven de alimento para diferentes especies de animales. Durante el trabajo de campo se observaron especies como caimitillo (Pouteria sp.), cumala (Virola sp., Otoba sp.), sachavaca micuna (Clarisia racemosa), huacrapona (Iryartea deltoidea) y machimango (Eschweilera sp.), las cuales producen frutos que son consumidos por la fauna. En cuanto a las especies de valor comercial, en las zonas estudiadas se observaron individuos de cedro de altura (Cedrela lilloi), cedro (Cedrela odorata), ishpingo (Amburana cearensis), estoraque (Myroxylon balsamum), manchinga (Brosimum lactescens) y tornillo (Cedrelinga catenaeformis). En la actualidad estas especies tienen mayor demanda comercial. Adems los pobladores mencionaron la existencia de caoba (Swietenia macrophylla) en la zona. Orqudeas, el grupo de plantas ornamentales ms importante observado y que se encuentra protegido por la legislacin peruana es el de las orqudeas. Esta familia tiene un nivel de distribucin amplio en casi todos los ecosistemas, teniendo su mayor variabilidad en la zona de los bosques premontanos y bosques montanos. Los gneros ms importantes de esas zonas son: Phragmipedium, Sobralia, Elleanthus, Vanilla, Spiranthes, Pterichis, Altensteinia, Restrepia, Lepanthes, Trichosalpinx, Masdevallia, Platystele, Stelis, Pleurothallis, Scaphyglottis, Epidendrum, Cattleya, Encyclia, Schomburgkia, Dichaea, Lycaste, Maxillaria, Huntleya, Catasetum, Mormodes, Gongora, Xylobium, Oncidium, Odontoglossum, Peristeria, Stanhopea, Brassia, entre otros. Vegetacin Protegida La publicacin Diversidad Biolgica del Per (INRENA, 1996) sugiere una lista de especies protegidas para todo el Per. Para este estudio se seleccionaron las especies que corresponden a la zona. Nombre Cientfico Nombre Comn Familia Attalea phalerata Shapaja ARECACEAE Tabebuia chrysantha Tahuar BIGNONIACEAE Ceiba pentandra Huimba Chorisia insignis Lupuna BOMBACACEAE Hevea brasiliensis Shiringa EUPHORBIACEAE Calophyllum brasiliense Lagarto caspi CLUSIACEAE Juglans neotropica Nogal JUGLANDACEAE Cedrelinga catenaeformis Tornillo Amburana cearensis Ishpingo LEGUMINOSAE Swietenia macrophylla Caoba Cederla odorata Cedro Cedrela lilloi Cedro de altura MELIACEAE Maquira guianensis Perebea humilis MORACEAE Virola albidiflora Cumala MYRISTICACEAE Phragmipedium, Cattleya Orqudeas ORCHIDACEAE Nageia, Prumnopityss Diablo fuerte PODOCARPACEAE V= vulnerable E= en peligro I = indeterminada
Categora I E V. V. V. V. V. V. V. E. V. V. E E V V E
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3.3 FAUNA SILVESTRE AVES Del registro de aves para el complejo natural cultural de Choquequirao se concluye que estas especies estn distribuidas de manera altitudinal representando el rango que corresponde a los 1400- 3700 m el de mayor nmero de especies de aves, el orden mejor representado es el de los Passeriformes con 12 familias 4 subfamilias y un total de 70 especies. Las especies Vultur gryphus, Falco sparverius y Zonotrichia capensis son las que presentan mayor grado de adaptacin a las diferentes condiciones existentes en la zona. De acuerdo a la clasificacin de especies amenazadas de fauna silvestre del Per segn decreto supremo 014-01-AG INRENA 2001, existen 11 especies de aves, presentes en el Complejo Natural Cultural Choquequirao, que estn categorizadas de la siguiente manera: Especies de fauna ornitolgica en peligro de extincin: Nothoprocta Kalinowski Cinclodes aricomae Especies de fauna ornitolgica en situacin rara: Pharomachrus auriceps Cinclodes aricomae Especies de fauna ornitolgica vulnerable: Nothoprocta taczanowski Larus serranus Vultur gryphus Especies de fauna ornitolgica Indeterminada: Myiotheretes fuscorufus Atlapetes rufigenis Andigena hypoglauca Harpyhaliaetus solitarius Oroaetus isidori
El endemismo del Complejo Natural Cultural Choquequirao est representado por las siguientes especies: Nothoprocta taczanowski Nothoprocta kalinowski Aglaeactis castenaudii Cranioleuca albicapilla Leptasthenura xenotorax Atlapetes rufigenis
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Los lmites de distribucin de las especies es muy marcada, algunas tienen rangos de distribucin amplia y otras de distribucin restringida.
Observaciones adicionales sobre especies raras o de inters particular para su conservacin. Pharomachrus auriceps (Quetzal Cabecidorado).- Un quetzal bastante raro en la zona de estudio, observado slo una vez en la localidad de Maizal (Bosque de Cuncachayoc). Oroaetus isidori (Aguila Copetona).- Especie rara. Un individuo fue observado en vuelo durante cinco minutos aprox., en la zona de Yanama (cerca al poblado). Cinclodes aricomae (Cinclodes real).- Aunque evidentemente muy escaso, un individuo fue observado a 4400msnm, cerca de la laguna de Kari Qocha en la zona de Yanama. Atlapetes rufigenis.- Varios individuos fueron observados en la parte baja del Conjunto Arqueolgico Choquequirao y la zona de Quebrada Abuela. los registros aqu presentados todava estn incompletos, considerando solo una temporada y especies comunes que no son muy conspicuas o que no vocalizan (por ejemplo, colibres, tangaras) habran pasado desapercibidas. COPESCO-2004.
N 1 3 4 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17
Nombre Comn Aguila pechinegra guila Solitaria Amazilia Verdiblanca Atrapamoscas Canela Atrapamoscas Crestioliva Atrapamoscas Cuellilistado Bho Bandas rufas Buscamoscas Alibandeado Buscamoscas Boliviano Carpintero Ventrirrayado Cernicalo americano Colaespina cresticremoso Colaespina de Azara Colametal de Tiro Colibri colalarga negra
Especie Geranoaetus melanoleucos Harpyhaliaetus solitarius Leucippus viridicauda Pyrrhomyias cinnamomea Mitrephanes olivaceus Mionectes striaticollis Strix albitarsus Mecocerculus stictopterus Zimmerius bolivianus Veniliornis nigriceps Falco sparverius Cranioleuca albicapilla Synallaxis azarae Metallura tyrianthina Lesbia victoriae Lesbia nuna Patagona gigas Lafresnaya lafresnayi Vultur gryphus Ampelion rubrocristata Aratinga mitrata Aratinga wagleri Troglodytes aedon Piaya cayana Diglossopis cyanea Diglossa sittoides
Familia Accipitidae Accipitridae Trochilidae Tyraniidae Tyraniidae Tyraniidae Strigidae Tyraniidae Tyraniidae Picidae Falconidae Furnariidae Furnariidae Trochilidae Trochilidae Trochilidae Trochilidae Trochilidae Cathartidae Cotingidae Psittacidae Psittacidae Troglodytidae Cuculidae Emberizidae Emberizidae
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18 Colibri colalarga verde 20 Colibr Gigante 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Colibr Ventriaterciopelado Condor andino Cotinga Crestirroja Cotorra carirroja Cotorra frentirooja Cucarachero Comn Cuco Ardilla Diglosa Enmascarada Diglosa Pechicanela
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30 Elenia Crastiblanca 31 32 33 34 35 Elenia de Pallatanga Elenia Oscura Elenia Ventriamarilla Garrapatero Piquiliso Golondrina Azuliblanca
Elaenia albiceps Elaenia pallatangae Elaenia obscura Elaenia flavogaster Crotophaga ani Notiochelidon cyanoleuca Notiochelidon flavipes Notiochelidon murina Zonotrichia capensis Hemispingus parodii Hemispingus superciliaris Coeligena coeligena Coeligena violifer Atlapetes rufigenis Otus choliba Colibr coruscans Columba fasciata Columba plumbea Saltator aurantiirostris Bolborhynchus orbygnesius Ramphomicron microrhynchum Pheucticus aureoventris Catamenia analis Heliangelus amethysticollis Thlypopsis ruficeps Nothoprocta taczanowski Turdus Chiguanco Leptotila verreauxi Metriopelia ceciliae Aeronautes andecolus Streptoprocne zonaris Knipolegus aterrimus Pterophanes cyanopterus Penlope montagnii
Tyraniidae Tyraniidae Tyraniidae Tyraniidae Cuculidae Hyrundinae Hyrundinae Hyrundinae Emberizidae Thraupidae Thraupidae Trochilidae Trochilidae Emberizidae Strigidae Columbidae Columbidae Cardinalidae Psittacidae Trochilidae Cardinalidae Emberizinae Trochilidae Thraupidae Tinamidae Turdidae Columbidae Columbidae Apodidae Apodidae Tyraniidae Trochilidae Cracidae
36 Golondrina Patipatilada 37 Golondrina Ventrimarrn 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Gorrin Cuellirrufo Hemispingo de Parodi Hemispingo superciliado Inca bronceado Incagargantivioleta Matorralero Mochuelo Tropical Orejivioleta Iridiscente Paloma Nuquiblanca Paloma Plomiza Pepitero Piquinaranja Perico andino Picoespina Dorsiprpura Picogrueso Encapuchado Semillero Colifajeado Solangel Gargantiamatista Tngara Rojiamarilla Tinamo de Taczanowski Tordo cordillerano Tortola Axila rufa Tortola Cascavelita Vencejo andino Vencejo Collarblanco Viudita Aliblanca Zafiro aligrande
Fuente: Inventario biolgico 2009, Blgo. Rene Farfan Zegarra.
Lechucita Andina
Cabezn Crestado
Perico Cordillerano
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Fuente: Inventario biolgico 2009, Blgo. Rene Fafan Zegarra.
MAMFEROS Son un grupo de animales silvestres que estn presentes en el parque los que son de inters para los visitantes quienes llegan a ver en su hbitat natural los estudios realizados de la fauna del Complejo Natural Cultural Choquequirao, permitieron el registro de 07 especies de mamferos, siendo la ms representativa e importante Tremarctos ornatus (oso de anteojos), cuya situacin actual es vulnerable, habiendo sido observado en el bosque Kuncachayoq (sector Maizal); as mismo, por los indicios registrados nos hace suponer la existencia de un grupo de osos, incrementando an ms, la importancia de este bosque y su indispensable proteccin, por ser uno de los pocos hbitats existentes para esta especie en nuestra regin. Entre otras especies podemos mencionar el caso del venado enano o Puka Taruca, Pudu mephistopheles, uno de los ms pequeos que existen, venado Odocoileus virginianus, Poronccoy o cuy silvestre Cavia Tschudii, ratn de campo Acodon sp., Picuro, Agouti paca, cataycha Mustela frenata, mamfero reportado en proximidades a las poblaciones, vizcacha Ligidium peruanum, roedor que habita roquedales, Dasyprocta sp (sihuayro). Entre los flidos el puma Felis concolor, entre los mustlidos Conepatus rex (zorrino), en cuanto a los quirpteros murcilagos se registran dos especies Desmodus rotundus (vampiro), e Histiotus montanus (vampiro orejudo).
ENTOMOLOGA De la fauna entomolgica para el complejo natural cultural de Choquequirao de los 14 rdenes registrados se desprende que las ordenes de los lepidpteros, colepteros, dpteros e Hymenopteros fueron los ms representativos en nmero de familias y especies para la zona. De los artrophodos, la zona con mayor representacin es la de Choquequirao con 207 especies. Mariposas.- Considerado como un grupo importante por ser especies que representan un atractivo potencial de la zona, las especies registradas determinadas e identificadas para esta zona son:
Especie Mimoides sp. Dinamine sp. Leptophobia aripaelodina Manerebia sp. Eurema sp. Lymanopoda shefteli Strymon bazochii Lentotes callanga Pyrisitia sp. Pedalioides sp1. Actinote sp
Familia Papilionidae Nymphlidae Pieridae Nymphalidae Pieridae Nymphalidae Lycaenidae Pieridae Pieridae Nymphalidae Nymphalidae
Lugar de Colecta Uchuhuerta Uchuhuerta Uchuhuerta Uchuhuerta Uchuhuerta Uchuhuerta Uchuhuerta Uchuhuerta Uchuhuerta Uchuhuerta Choquequirao
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Madeleinea pacis Steremnia sp. Lymanopoda shefteli Madeleinea koa Lasiophyla sp. Lentotes callanga Pandapedakllioides sp. Catasticas sp. Pedaloides sp2. Pyrisitia sp. Danaus plexippus nigrippus Sp1. Pedalioides porina Phoebis philea Steremnia sp.
Fuente: en base a datos de campo, 2008, Rene FarfanZegarra.
Lycaenidae Nymphalidae Nymphalidae Lycaenidae Nymphalidae Pieridae Nymphalidae Pieridae Nymphalidae Pieridae Nymphalidae Nymphalidae Nymphalidae Pieridae Nymphalidae
Choquequirao Choquequirao Choquequirao Choquequirao Choquequirao Choquequirao Choquequirao Choquequirao Choquequirao Santa Rosa Santa Rosa Santa Rosa Santa Rosa Santa Rosa Chiquisca
Fotografas de algunas mariposas:
Pyrisitia sp.
Phoebis philea
Mimoides sp.
3.4 VALORACIN DEL PAISAJE
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El objeto del presente estudio consiste en realizar una valoracin del paisaje que permita planificar de forma adecuada la implantacin de determinados usos y actividades en el espacio geogrfico del Parque Arqueolgico de Choquequirao. El paisaje puede definirse como la percepcin que se posee de un sistema ambiental. La consideracin del paisaje como elemento del medio ambiente implica dos aspectos fundamentales: el paisaje como elemento aglutinador de una serie de caractersticas del medio fsico y la capacidad que tiene un paisaje para absorber los usos y actuaciones que se desarrollan sobre l. No obstante, el tratamiento del paisaje encierra la dificultad de encontrar una sistemtica objetiva para medirlo, si bien casi todos los modelos coinciden en tres aspectos: La visibilidad, La calidad paisajstica, La fragilidad del paisaje.
Formacin del paisaje del Parque Arqueolgico de Choquequirao. El paisaje predominante en el mbito de estudio ha surgido gracias a la interaccin de los diversos agentes geogrficos. Estos agentes son materiales y energticos de los que derivan formas y procesos. Se clasifican en Litosfera, Atmsfera, Hidrosfera y Biosfera. De esta ltima se diferencia la Antroposfera formada por las poblaciones humanas y que juega un papel diferenciado como agente del paisaje. La interaccin de estos agentes forma el amplio espectro de paisajes definidos por sus caractersticas geogrficas. En el Parque Arqueolgico de Choquequirao, de manera dominante y con influencia total sobre el paisaje est la litosfera. Las estructuras formadas por movimientos orognicos que dieron origen a la Cordillera de los Andes, este aspecto fue decisivo para la formacin del escenario que es el paisaje. Estos relieves son transformados a nivel superficial por la atmsfera y la hidrosfera a travs de la erosin el transporte y la sedimentacin. Estos dos agentes (que actan como uno solo, pero que siempre se han separado por la diferencia funcional entre estado lquido y gaseoso) se encargan de equilibrar los relieves litolgicos erosionando los resaltes (montaas, picos, escalones), transportando los materiales erosionados y depositndolos en las zonas ms planas. Las formaciones superficiales (suelos, y depsitos detrticos varios) con el paso del tiempo a escala geolgica forman las rocas sedimentarias entre otras.
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Paisaje montaoso del Parque Arqueolgico de Choquequirao
IDENTIFICACIN DE CUENCAS VISUALES Localizacin de miradores en la cuenca del ro Apurmac. El espacio fsico del Parque Arqueolgico de Choquequirao, presenta un relieve abrupto donde predominan quebradas profundas y montaas elevadas en muchos casos cubiertos de abundante vegetacin y otros cubiertos de nieves. En este contexto, primero presentamos una caracterizacin de la cuenca del ro Apurmac que atraviesa una parte del mbito del PACH que se dirige en direccin SE a NO. En este espacio, a travs del trabajo de campo que realizamos, identificamos espacios naturales de donde se puede apreciar paisajes naturales tal es el caso del mirador de Capuliyoc, ubicado en el can del ro Apurmac camino hacia el sitio arqueolgico de Choquequirao.
Desde este lugar se puede apreciar un paisaje natural donde predominan las vertientes abruptas del can del ro Apurmac y las cumbres nevadas del Padreyoc tal como se aprecia en la foto.
Can del ro Apurmac
Nevado Padreyoc Cordillera de Vilcabamba
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Es necesario aclara que este sector del PACH, no es del todo natural, puesto que los existen caminos y acondicionamientos realizados por el hombre para su mejor observacin y llegada al sitio arqueolgico de Choquequirao este sitio es uno de los ms importante en el PACH. En esta cuenca se ubica otro de los paisajes naturales ms importantes del PACH, el nevado del Salkantay, el cual constituye una de las bellezas naturales de la regin, este nevado se aprecia notablemente desde una pequea planicie denominada Soraypampa el cual es considerado tambin como un mirador. En este paisaje existe caminos pintorescos de gran atraccin para los turistas, por sectores, estos caminos ascienden por laderas empinadas, algunos ramales llega hasta el mismo nevado, de donde se observa parte del relieve abrupto del PACH. NEVADOS IMPORTANTES (Fuente: Mapa 1:1000,000 IGN)
NOMBRE Salkantay Humantay Soray Sullunku Pumasillo Lau Huayco Moyoc Choquecarpo Padreyoc Qorihuayrachina ALTITUD 6 271 5 917 5 830 5 600 6 240 5 400 5 400 5 520 5 771 5 365
Caractersticas similares presenta aguas arriba del ro Apurmac en el mbito del PACH. Haciendo una comparacin con la cuenca del ro Vilcanota-Urubamba, esta cuenca presenta mayor intervencin humana, por tanto el paisaje natural ha sido alterado produciendo impactos negativos.
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Mirador de Cocamasana Camino a Choquequirao
Las lagunas vienen a ser rasgos caractersticos del paisaje, estas se encuentran en las partes altas del mbito de estudio, estas lagunas se formaron en depresiones que inicialmente estuvieron cubiertas de glaciares, las aguas de estas se distribuyen tanto hacia la cuenca del ro Apurmac como a la cuenca del ro Vilcanota-Urubamba.
Laguna en la Cordillera de Vilcabamba
Entre los paisajes culturales, el mbito presenta carreteras, caminos, senderos, calles plazas, edificios, viviendas, reas de cultivo, pastoreo e instalaciones diversas. Entre los elementos ms importantes est la localidad de Cachora que se localiza a 2,894 m. de altitud, esta poblacin constituye la puerta de ingreso al Parque Arqueolgico por el extremo Sur, pertenece al distrito del mismo nombre, provincia de Abancay departamento de Apurmac. Este poblado pertenece a la cuenca del ro Apurmac. En este sector se ha identificado un mirador, muy cerca de la carretera Cusco-Abancay, en el ramal que se dirige a la poblacin de Cachora, desde este punto se puede apreciar el emplazamiento del poblado, rodeado de campos de cultivo.
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Plaza de Armas de Cachora - Apurmac
La agricultura que se desarrolla en esta cuenca transversal a la del Apurmac es de tipo extensivo, es decir se utiliza el agua de las precipitaciones pluviales. La actividad ganadera es algo restringida por la ausencia de pastos naturales, sin embargo se viene desarrollando la crianza de ganado equino, puesto que estos animales son usados como transporte para realizar la caminata de Cachora al sitio arqueolgico de Choquequirao. Las vertientes de las montaas que rodean el poblado de Choquequirao estn cubiertas de rboles de eucalipto, el cual le da un entorno armnico a este espacio geogrfico.
Pueblo de Cachora
Localizacin de miradores en la cuenca del ro Vilcanota-Urubamba. Hacia la cuenca del ro Vilcanota-Urubamba existe mayor intervencin humana, las poblaciones contemporneas se han establecido desde inicios del siglo XX, la construccin del ferrocarril de Cusco-Quillabamba, ha tenido repercusin en la transformacin del paisaje natural, y ahora ltimo la declaratoria de Machupicchu como maravilla del mundo, as como la afluencia de turistas tambin viene dejando repercusiones.
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Los miradores en esta cuenca se han localizado en las vertientes de las montaas, una de ellas se encuentra en la parte alta del los baos de Cocalmayo en el distrito de Santa Teresa, provincia de La Convencin. Desde este punto se puede apreciar aguas arriba y abajo del ro Vilcanota-Urubamba.
Baos de Cocalmayo Santa Teresa La Convencin
Ro Santa Teresa
Poblado de Santa Teresa
3.5 PAISAJE NATURAL Conjunto de caracteres fsicos visibles no modificados por el hombre. Mientras que el paisaje cultural es el que ha sido modificado por el hombre. En el mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao se encuentran potencialidades tanto naturales como culturales, las primeras representadas por las caractersticas morfolgicas, fisiogrficas, las que van a determinar la calidad y cantidad de recursos naturales como complemento de la estructura o cobertura del paisaje patrn de este mbito; de acuerdo a la nomenclatura propuesta por la Comunidad andina se distinguen los siguientes paisajes para el mbito del parque arqueolgico de Choquequirao: Puna Hmeda.- En el mbito del parque arqueolgico de Choquequirao se distingue reas que corresponden a las caractersticas de este tipo de paisaje, se encuentran entre los 3800 y 4600 m.s.n.m. en el que se encuentran diversidad de gramneas, arbustos y cactceas, son reas que se encuentran
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colindantes con los nevados y las altas cumbres de la cordillera encontrndose un nmero considerable de humedales, este paisaje se distingue por la presencia de altas cumbres en las que se observa una cobertura vegetal conformada por cactceas, arbustos y conforme se asciende es preponderante el pajonal alto para el caso de Vilcabamba. La diversidad de especies de fauna es preponderantemente silvestre con presencia abundante de aves altoandinas, roedores como la vizcacha, y ms abajo la presencia de la taruca y el zorro andino. Conforme vamos descendiendo nos encontramos con arbustos de tayanka, bosques remanentes de queua, quishuar rodeados de pajonales extensos, en estas zonas la humedad es alta por la presencia de pequeas lagunas temporales y los parches de especies arbreas nativas, as como cursos de agua los que discurren por las quebradas, estos humedales en su conjunto mantienen pastizales en buen estado aptos para la pastoreo extensivo. Bosques de Niebla.- El territorio del PACH, encierra espacios que representan este tipo de paisaje, se encuentra entre las altitudes de 1148 a 3800 m.s.n.m. se caracterizan por estar expuestos a corrientes de aire humedecido y nebuloso, con frecuentes lluvias y vegetacin exuberante manifiesta en los bosques que captan el agua transportada por las corrientes de aire del atlntico, y las almacenan en plantas como lquenes y musgos, los que contienen agua en cantidad, siete veces el peso de la planta en seco, la cantidad y calidad de este recurso asegura el normal funcionamiento del ecosistema as como provee de la cantidad y calidad para el consumo humano y los diversos usos que le den aguas abajo. El pronunciado gradiente altitudinal condiciona a la vez todo un rango de temperaturas generando una variedad de condiciones bioclimticas que determinaran la elevada heterogeneidad, variedad de ecosistemas y vegetacin de los bosques de niebla. La vegetacin de este tipo de paisaje es una vegetacin tupida, entre la flora ms abundante tenemos las palmas de los gneros Cerxilon y Geonoma y de las especies Dyctiocaryum lamarckianum y Dyctiocaryum schultzei, las que aparecen como parte de bosque heterogneo, pero existen reas en las que conforman bosques homogneos. Las especies caractersticas del bosque de niebla son los gneros Podocarpus, Calatola, Gustavia, Tovomita, Hyeronima, Nectandra, Chrysochlamys, Clarisia, Caryodendron, Ruagea y Otoba, Clusia y de Weinmannia, as como los gneros de la familia Lauracea. La diversidad de hierbas, arbustos y epfitas en los bosques nublados es excepcional, complementando la enorme heterogeneidad de especies y hbitat, presentes producto de las gradientes ambientales. Especies de las familias Leguminosae y Bignoniaceae representan las familias ms diversas en ambos casos, la familia lauraceae es predominantemente la ms amplia en especies leosas, seguida de las familias Asteraceae y Ericaceae las que pasan a ser los elementos de flora leosa ms rica en especies. Bosque Andino Estacional.- Zonas en las que el agua escasea, durante 3-5 meses del ao dndole el carcter estacional, la vegetacin pierde parcialmente las hojas durante los meses de sequa dndole la caracterstica propia, los rboles logran alturas entre 10-15 m, se encuentran generalmente en laderas y crestas montaosas, distinguiendo para la zona el gnero escallonia, y especies como Parapiptadenia excelsa, Tipuana tipu o Erythrina falcata. Los diferentes rangos altitudinales van a propiciar las diferentes temperaturas las que condicionaran la diversidad de especies de flora y de fauna en la zona. Adems de representar un paisaje de gran belleza escnica el que presta servicios importantes como frenar la erosin de los suelos, captar agua del
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ambiente para aguas abajo formar humedales y ros provisionando agua a las poblaciones humanas aledaas. Bosque Andino Xeroftico.- Este tipo de paisaje se distingue en zonas donde no llueve por 6 10 meses del ao, en respuesta a ello la flora presenta hojas y tallos carnosos los que almacenan agua y alimentos para las pocas secas, produciendo tambin espinos y resinas. Estos paisajes estn constituidos por formaciones de bosques bajos, arbustales y matorrales en algunos de los casos arboles con copas entre 1y 2 m. las principales especies de este paisaje son Schinopsis haenkeana, Prosopis alba y Salix humboldtianum y especies del gnero Polylepis los que por la presin del ser humano estn siendo relegados de este tipo de paisaje hacia topografas de dificil acceso. Valles Interandinos.- En este tipo de paisaje predominan los arbustos, plantas leosas de 4 a 5 m de altura con ecosistemas que gozan de humedad y otras de temporadas de dficit hdrico en los que los arbustales presentan plantas adaptadas a ambientes y o suelos secos por lo que es frecuente la presencia de especies de cactus. Las especies que predominan en este tipo de paisaje son en su mayora representadas por Acacia feddeana, Prosopis ferox y Cercidium andicola, con adaptaciones xeromrficas: espinos, y tejidos carnosos gneros como Fourcraea, Jatropha, Croton, Lantana, Lippia, Salvia, Wissadula y Baccharis; diversos arbustos como Tecoma arequipensis, Dodonaea viscosa, Acacia macracantha; y varios cactus: Trichocereus bridgesii, T. cuzcoensis, Cleistocactus spp., Corryocactus spp., Opuntia spp. Tambin se pueden encontrar variadas legumbres y bromelias. Los Glaciares y Humedales.- Estos ecosistemas son elementos del paisaje muy importantes por ser considerados los reservorios naturales de agua en los andes, sus caractersticas intrnsecas permiten proveer de agua de manera constante a las poblaciones que dependen de ellos. Los Glaciares prestan diversos servicios entre los que destacan la belleza escnica y su consiguiente potencial turstico pero es imprescindible la provisin de agua para consumo. Los humedales, se encuentran generalmente en los fondos de los valles glaciares con pendientes menores a los 5 grados. Generalmente la superficie se inunda de manera intermitente o temporalmente para cubrirse de agua, el suelo se satura quedando desprovisto de oxgeno y dando lugar a un ecosistema hbrido entre lo que es acutico y terrestre. Los humedales toman agua de las lluvias, del drenaje de las reas circundantes y del propio deshielo de los glaciares. En los humedales se pueden encontrar una gran diversidad de especies, de flora como Cortaderia, Ntida, Juncos; en los sitios pantanosos de este sector de la cordillera es comn encontrar lquenes del gnero Sphagnum y especies formadoras de almohadillas como las de los gneros Plantago, Oreobolus y azorella, mientras que en las orillas de los lagos o cinagas estn dominadas por plantas acuticas de los gneros Isoetes y Lilaeopsis. Las comunidades vegetales terrestres ms comunes en los Humedales son Festuca, Deyeuxia, Puccinellia, Oxychloe, Patosia, Distichia; Deyeuxia, Puccinellia, Oxychloe, Patosia, Distichia; y las comunidades vegetales acuticas ms comunes de aquella zona son Potamogeton, Zannichellia, Lilaea, Triglochin, Ranunculus, Isoetes y Callitriche. Los humedales juegan un papel importante en el aprovisionamiento de agua para las tierras ms bajas el exceso de agua es descargado mediante los ros y quebradas, para luego ser utilizadas en las diversas actividades del hombre, agricultura, ganadera industria, consumo humano y proyectos hidroelctricos.
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Vilcabamba-Pampaconas
Mollepata-Choquequirao
Mutuypugio- Yupanca
Pampaconas-Espiritupampa
Huancacalle Puente Chaullay
Yupanca- Incatambo.
3.6 PAISAJE CONTEXTUAL ARQUEOLGICO El PACH tiene como patrn paisajstico diverso, determinado por las zonas de vida, las gradientes altitudinales, diversidad de relieves, diversidad de formaciones vegetales, etc., las que han sido ocupadas de manera equilibrada, acorde con la naturaleza y las necesidades por satisfacer, el respeto hacia los recursos fuente de vida y desarrollo lo plasmaron en cada una de sus manifestaciones culturales que en la actualidad podemos admirar y enorgullecernos por tal maravilla creada por el hombre, me refiero a las edificaciones de los monumentos, la utilizacin de los espacios, de los recursos, plasmados en los andenes, en los canales y los medios de comunicacin vial con una trama impresionante de recorridos y de comunicacin con espacios de gran significado. El conocimiento de la naturaleza pergenio en ellos la ocupacin equilibrada de cada uno de los espacios. Actualmente se encuentran algunos conservados, otros en investigacin y no muchos en estado de abandono deterioro y prdida de elementos estructurales de gran significado. El paisaje contextual arqueolgico del PACH, est conformado por la dualidad estructural naturalezacultura, es increble la sincrona que existe entre los dos elementos, un entorno natural de alta calidad acorde con la funcionalidad de sus edificaciones.
USNO PAMPACONAS
YURAQ RUMI
INKATAMBO
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ANDENES DE YURAQ RUMI
COMPLEJO DE ROSASPATA
Tramos del Camino Inca hacia Incatambo.
3.7 IMPACTOS EN EL PAISAJE Los impactos son los efectos de la accin del hombre sobre la naturaleza, las diferentes actividades y acciones que el hombre emprende para la satisfaccin de necesidades, as como tambin la accin formadora y destructiva de la naturaleza acta sobre el paisaje. IMPACTOS NATURALES EN EL PAISAJE Deslizamientos.- Los deslizamientos son acciones de la naturaleza producidos factores intrnsecos y extrnsecos entre los que podemos mencionar, la conformacin geolgica, la composicin de los suelos, la humedad, la precipitacin, etc., factores que van a intervenir en la produccin de deslizamientos los que alteran y deterioran los paisajes naturales y tambin culturales, produciendo la deforestacin, prdida de suelos y espacios agrcolas as como elementos del paisaje natural. Estos deslizamientos tambin son producto de la mala intervencin del hombre en la apertura de vas y otras actividades que determinaran los deslizamientos.
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Deslizamientos Santa Teresa
Deslizamiento por apertura de vas
Huaycos.- Los huaycos son el arrastre de lodos por la fuerza de las aguas, estos van a genera la perdida de los paisajes y de algunos ecosistemas nicos. Este fenmeno se da en la mayor parte del territorio del Plan por el tipo de suelos, las precipitaciones y otros aspectos que influyen en la ocurrencia de este fenmeno el repercute tambin en la conservacin del Patrimonio. Inundaciones.- Las precipitaciones continuas, y los desembalses pueden ocasionar la inundacin de grandes espacios y de paisajes y ecosistemas. Filtraciones.- Las filtraciones se producen de forma natural, el peligro nace en el momento en que aguas abajo existe una poblacin o una manifestacin cultural, el hombre ocupa espacios sin una planificacin sostenible ni integral, hacindolo vulnerable a la afectacin de este tipo de accin natural.
IMPACTOS ANTRPICOS EN EL PAISAJE. Incremento de la poblacin.- Actualmente se observa algunas modificaciones del paisaje, por la presencia de familias y poblaciones asentadas en las inmediaciones del parque y sobre todo las asentadas en las zonas intangibles. (R. Farfn, Informe Final, PACH, 2008). Este incremento se produce por una serie de procesos naturales, socioculturales y econmicos, la ocupacin desordenada, en zonas y reas destinadas a otros usos ocasionan la alteracin y detrimento de los recursos naturales y el patrimonio cultural del mbito. Actividades Econmicas.- El incremento de las actividades econmicas como el comercio y el turismo traen consigo cambios en las actividades tradicionales de la poblacin lugarea, que era netamente agrcola, actualmente existe preferencia por los servicios a la actividad turstica mediante porteadores o la provisin de acmilas, igualmente la ocupacin de reas dedicadas al cultivo, en las que se estn acondicionando viviendas para la recepcin de visitantes, entre otras, que si fueran planificadas considerando los aspectos de desarrollo sostenible no causaran los impactos sobre el patrimonio natural y cultural, as como en la calidad de vida de la poblacin. Deforestacin.- La habilitacin de viviendas para la poblacin creciente est ocasionando el cambio de uso de suelos con la consiguiente deforestacin sea de reas de cultivo, de bosques, de matorrales etc. , incrementndose con las prcticas de quemas provocando incendios de extensas reas las que redundaran en la prdida de la biodiversidad, la calidad de los recursos naturales, significando una
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presin para los sitios arqueolgicos, por tanto para el patrimonio cultural y natural del mbito, y la calidad de vida de las poblaciones. Inadecuada disposicin final de residuos.- Los registros realizados indican que la mayora de residuos generados en el mbito del Plan son por la creciente actividad turstica que no est siendo planificada, y que en su afn de promocionar los sitios tursticos, operan y generan residuos slidos desde que ingresan al mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao, es el caso de los registros que se han realizado en el Complejo Arqueolgico de Choquequirao que desde el ingreso al distrito de Cachora y al P. A. Choquequirao, la creciente actividad turstica que no est siendo planificada por los mismas agencias de turismo, que en su afn de promocionar Choquequirao, Operan y generan Residuos Slidos desde que ingresan al Distrito de Cachora y al P. A. Choquequirao; haciendo que los envases en general de los productos y los residuos orgnicos que ingresan no salen del Parque transportados por las agencias en su mayora; tarea que es asumida y manejada dentro del parque, donde se realiza una serie de actividades para que estos Residuos Slidos con el tiempo no se convierta en un pasivo ambiental tanto para el parque arqueolgico de Choquequirao ni para el Distrito de Cachora, cabe recordar que la generacin de Residuos Slidos en el P. A. de Choquequirao el 2006 fue algo menos de 300 kg. (Alegra G., 2006) y en el 2007 se manejaron poca ms de 1.5 Tn (Farfn R., 2007) y este ao 2008 supero las 1.7 Tn de residuos slidos. Estos datos nos alertan a tener ms cuidado en su manejo y control en todo el acceso principal al parque inicindose desde el distrito de Cachora hasta el P. A. de Choquequirao y viceversa. (R, Farfn, informe final PACH 2008).
3.8 EL PAISAJE URBANO Y SU ENTORNO La historia refiere la ocupacin del espacio delimitado para el PACH, como la ltima bastin Inka, como el refugio de los aos de la conquista, en estos espacios dejaron clara huella de una cultura admirable, posteriormente la ocupacin se realiza implantando edificaciones sagradas y poblacionales en los lugares prximos a los sitios sagrados creando el sincretismo religioso. Los poblados urbanos se encuentran rodeados de alta biodiversidad y calidad de recursos naturales, en las zonas prximas a los valles y conforme la gradiente altitudinal se eleva la ocupacin disminuye relacionndola con la disminucin de diversidad natural. La caracterstica del paisaje urbano en el PACH es agrcola, en la que se prctica la agricultura intensiva y extensiva dependiendo de la demanda de los productos. La mayora d las poblaciones rurales existiendo poblados con una trama urbana rodeada siempre de un entorno natural saludable. Las actividades humanas de los ltimos aos, nos inducen a una sobreexplotacin de los recursos naturales los que van conformando los ecosistemas frgiles.
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Vilcabamba, poblado y reas agrcolas.
Poblado Lucma, bosques de eucalipto.
3.9 LOS ECOSISTEMAS FRGILES El mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao es poseedor de una variedad de ecosistemas, con caractersticas propias, las que van a conformar el patrn paisajstico al que nos hemos referido en los anteriores acpites, conteniendo unidades naturales y culturales de gran valor, considerados fuente u origen de la calidad ambiental local, regional y por qu no nacional y mundial, los ecosistemas presentes en este mbito brindan servicios ambientales que se reflejan en el estado de conservacin en el que se encuentran las poblaciones y el patrimonio cultural presente en el mbito del Plan, los que por las presiones naturales y antrpicas de los ltimos aos, detalladas en el tema de impactos, estn siendo afectadas en un grado significativo, identificando como ecosistemas frgiles los siguientes espacios: reas Perifricas Monumentales.- La riqueza monumental y de sitios arqueolgicos del mbito del Plan se encuentran actualmente expuestas a una diversidad de presiones tanto naturales como antrpicas las que estn ocasionando el deterioro de los monumentos arquitectnicos y arqueolgicos as como el de su entorno. En el PACH se puede distinguir los monumentos o sitios con mayores presiones y en los que es necesario proponer acciones inmediatas para su conservacin tales como: Complejo Natural Cultural de Choquequirao, Sitio Arqueolgico de Yuraq Rumi, Espiritupampa, Usnos, Incatambo, as como los canales, los andenes, las qolqas, y la red vial del Qhapaq an. Es necesario mencionar como ecosistemas grgiles los conformados por las Zonas Rurales, los Paisajes y las zonas donde se practican las actividades ancestrales. Zonas Rurales.- El desarrollo de las poblaciones est enmarcada en las actividades econmicas bsicas como son la agricultura y la ganadera para la zona del Parque Arqueolgico de Choquequirao la zona rural se caracteriza por el desarrollo de estas actividades para las que realizan la tala de bosques con la finalidad de ampliar su frontera agrcola, sin considerar los riegos y vulnerabilidad que estn ocasionando en el sistema, lo que ms tarde influir en la seguridad de la misma poblacin rural, constituyndose en un ecosistema frgil. Paisajes.- Los paisajes en el Parque Arqueolgico de Choquequirao albergan diversidad de ecosistemas los que en la actualidad estn enfrentando las presiones tanto naturales como antrpicas, proceso en el que alteran alguno de sus componentes rompiendo la estructura patrn de paisaje en el que se produce la alteracin.
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El impacto en el paisaje es una alteracin estructural y funcional de uno, varios o todos los componentes naturales y elementos visuales del paisaje como consecuencia de las intervenciones humanas provocando una disminucin en la calidad ambiental y visual. Las causas de los impactos son por movimientos de tierras, por eliminacin total o parcial de la cobertura vegetal, por sustitucin del bosque por cultivos o pastos, repoblaciones forestales, la presencia de carreteras, los contrastes cromticos , introduccin de elementos discordantes, las actividades agrcolas forestales y ganaderas que ocasionan alteraciones en la vegetacin, extraccin de recursos, por actividades industriales y urbanas que provocan emisiones y acumulacin de residuos, contaminando el paisaje y provocando la prdida de la biodiversidad.
4.0 MEDIO SOCIO-ECONMICO

4.1 EL MBITO EN EL CONTEXTO MACRO REGIONAL El Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao, de la oficina de Planes de Gestin Cultural y Planes Maestros del INC- Cusco, desde sus rol especifico de planeamiento, no solo asume e impulsa el desarrollo, sino que tambin promueve que las acciones sean articuladas y complementadas a otras inversiones en infraestructura econmica y social. Para el trabajo de campo, propiamente el inventario del patrimonio cultural material e inmaterial, nos ha permitido conocer el estado actual, las caractersticas bsicas y el tipo de intervencin que requieran los sitios arqueolgicos (recuperacin, mantenimiento, reconstruccin y mejoramiento). No dejando de lado el conocimiento de la realidad actual, teniendo como principio que en un determinado espacio geogrfico, todos los elementos que lo conforman actan sistemticamente, quiere decir que existe una dependencia de ambos y si nos ubicamos en el mbito rural la visin es integral que conlleva a un contexto econmico, social y cultural. En este marco se ha analizado los aspectos econmicos productivos y potencialidades de los recursos naturales y culturales, recurriendo a fuentes de informacin secundaria, revisando bibliografa, realizando encuestas, entrevistas y observacin de campo. En caso de la realidad econmica del mbito del plan, planificar, nos permite orientar el desarrollo econmico, tener un mejor desempeo en el territorio y sus recursos, acordar objetivos entre los diferentes actores y agentes sociales, el de descentralizar las decisiones, generar un mejor uso de recursos limitados y promover la participacin de la poblacin involucrada en este plan. Los distritos componentes de este Plan Maestro, son reconocidos a nivel regional, nacional e internacional como destinos tursticos con testimonios vivos de razas que permanecen vigentes en el tiempo y en el espacio, exponentes de las culturas Pre Inca, Inca, Colonial y Republicana, el mbito del plan cuenta con abundantes recursos culturales, naturales, arqueolgicos y por ende tursticos, lo que hacen de este potencial un foco turstico, pero lamentablemente pese a la importancia de sus recursos y atractivos, no se ha podido consolidar a nivel internacional, ya que pases y regiones con mucho menos potencial reciben a mas turistas y generan mayores ingresos por este concepto.
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La actividad turstica viene a constituir un aporte muy importante para el desarrollo del pas y de la regin, por cuanto genera puestos de trabajo que conlleva a elevar el nivel de vida de los pueblos, por que el comportamiento creciente con el transcurso de los aos, se estima que el turismo contribuye con el PBI. Es en este sentido que la actividad turstica se ha identificado como uno de los principales potenciales a desarrollar en todo el mbito del plan. La identificacin de este potencial se sustenta por la inmensa diversidad de atractivos tursticos, histricos, culturales y naturales, por consiguiente la regin y el pas entero es privilegiado ya que adems de contar con abundantes sitios arqueolgicos identificados, posee una riqueza de recursos culturales, tnicos, religiosos, ecolgicos, paisajsticos y naturales que permiten una oferta variada capaz de atender una demanda diversificada de diferentes tipos y formas de aprovechamiento turstico que se vienen desarrollando en el mbito nacional e internacional. El mercado turstico en el mbito del plan, se constituye en una de las posibilidades fundamentales para la dinamizacin del nivel socio econmico de los pobladores ubicados en el mbito de influencia de atractivos, por la ingente riqueza de atractivos naturales, el valioso Patrimonio Cultural que alberga, as como la peculiaridad de sus manifestaciones humanas, el desarrollo de la actividad turstica tiene efectos de impactos positivos que trascienden a las regiones, lo que nos ha permitido identificar esta actividad como eje de desarrollo no solo para las regiones, sino para todo el pas por lo que se elaboraran, nuevos circuitos y corredores tursticos que articularan ms a las regiones. Ddkldkldkgdflgkdflgkdflgkdfl aqu 4.2
4.0 MEDIO SOCIO-ECONMICO

4.2 EL TERRITORIO, POBLACIN, ECONOMA Y TURISMO POBLACION En el mbito de estudio que comprende los departamentos de Cusco y Apurmac y sus respectivos distritos, se tiene una poblacin total de 169,537 que representa el 0.6 % de la poblacin total del territorio peruano, de acuerdo al ltimo Censo Nacional 2007: XI de poblacin y VI de vivienda, como se puede apreciar en el siguiente cuadro: Cuadro Nro. 01
POBLACIN DEPARTAMENTO PROVINCIA PROVINCIA DISTRITO PROVINCIA DISTRITO PROVINCIA DISTRITO CUSCO CUSCO URUBAMBA OLLANTAYTAMBO ANTA LIMATAMBO MOLLEPATA LA CONVENCION VILCABAMBA KIMBIRI ECHARATE SANTA ANA MARANURA
Departamental 1,171,403
Provincial 367,791 56,685
Distrital
9,851 54,828 9,076 166,833 2,091 17,832 16,434 42,676 33,230 6,770
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SANTA TERESA DEPARTAMENTO PROVINCIA DISTRITO APURIMAC ABANCAY CURAHUASI HUANIPACA SAN PEDRO DE CACHORA
Elaboracin propia Fuente: INEI Censo 2007
6,999 404,190 96,064 16,532 4,515 1,575,593 742,201 3,531 169,537
TOTAL
DEPARTAMENTO DE CUSCO Provincia de Urubamba A 78 kms. Al noroeste de la ciudad del Cusco, por la ruta hacia Psac, se halla en el corazn del Valle Sagrado, la Provincia de Urubamba. En la poca prehispnica fue un centro agrcola muy importante. Hoy, su economa se basa en la agricultura y el turismo, por ser una de las zonas ms frtiles y acogedoras del valle, donde es posible pernoctar para efectuar diversas excursiones. La provincia de Urubamba es una de las provincias del Cusco, donde se concentra gran cantidad de atractivos naturales y culturales de gran importancia, sin subestimar a los otros vestigios arqueolgicos que se encuentran en su jurisdiccin como son: Chinchero, Ollantaytambo, Moray, Salineras, Andenes de Yucay, Chichubamba, Chicn, Pumahuanca, etc. Cabe destacar que a parte de los atractivos mencionados Urubamba como parte integrante del Valle Sagrado de los Incas, acumula innumerables tradiciones, costumbres propias, danza, msica y otros que forman parte de la Cultura Viva de esta parte de la regin. DISTRITO DE OLLANTAYTAMBO
Poblacin:
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Cuadro Nro.1
rea Urbano Rural Total
Poblacion 2,982 6,869 9,851
% 30.27 69.73 100,00
Poblacin
8,000 6,000 4,000 2,000 0
Para el 2007, la poblacin del distrito de Ollantaytambo alcanza un total de 9,851 habitantes, de los cuales el 30.27% se encuentra en el mbito urbano y 69.73% en el mbito rural, esto debido a que el distrito ciudad se encuentra congestionado por la actividad turstica que se viene desarrollando, con la presencia de inversiones externas, es en ese sentido que el poblador autctono de la zona, an mantiene sus actividades econmicas tradicionales, como es la agricultura. POBLACION ECONOMICAMENTE ACTIVA Cuadro Nro. 2
Primario 46 9 45 45% 8% 46% Secundario Terciario
Sector Primario Secundario Terciario
Poblacin 1533 256 1510
Total
3299
100
En el cuadro Nro. 2, y con los resultados del Censo realizado el 2007, se tiene que la poblacin del distrito de Ollantaytambo est dedicada en su mayora a la agricultura 46%, con referencia a la Poblacin Econmicamente Activa, as mismo cabe resaltar que en el sector terciario donde se encuentran las actividades econmicas de servicios se llega a 45% de la PEA, sobre todo por la presencia de la actividad turstica, haciendo que por la impresin que da el aspecto urbano, aparentemente la actividad de comercio y servicios es la que predomina, pero cuantitativamente tenemos que este segmento de la poblacin alcanza 45% representativo, albergando a las actividades relacionadas con el turismo (comercio al por mayor y menor, hotelera y restaurantes, transportes, etc.)
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ACTIVIDADES ECONOMICAS ACTIVIDAD AGRICOLA Ollantaytambo cuenta con una superficie productiva agrcola de 2,748 Has. los que son destinados para cultivo transitorios 2,687Ha. Y 9 Ha. Son destinados a pastos de cultivo y la superficie no agrcola es de 11,512Has. Su mayor produccin se da en el cultivo de Maz Amilceo, con 1,104 Toneladas por ao, as como se muestra en el cuadro Nro. 3, sobre la produccin por cultivos. Cuadro Nro. 3 Produccin Agrcola del distrito de Ollantaytambo
Cultivo Papa Maz amilceo Trigo Maz Choclo Olluco Zapallo Zanahoria Quinua Haba grano verde Frijol grano seco Arveja grano verde Cebolla Total Tm/ao 161 1,104 785 955 19 88 81 32 22 26 17 4 3,272
Elaboracin propia Fuente: Agencia Agraria Urubamba
ACTIVIDAD PECUARIA La produccin agrcola presentada en el cuadro anterior, representa el 28.3% de la produccin total de la Provincia de Urubamba, por lo que Ollantaytambo viene a ser uno de los distritos con mayor extensin de rea de cultivo respecto a los dems distritos de la provincia. La actividad pecuaria se desarrolla de manera modesta, conforme podemos apreciar en el siguiente cuadro: Cuadro Nro. 4 Produccin Pecuaria del distrito de Ollantaytambo
Especie Vacuno Ovino Porcino Caprino Alpacas Llamas Cuyes Aves Total
unidades 6,420 14,602 5,096 2,960 570 457 30,035 9,519 69,659
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PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO Fuente: Agencia Agraria Urubamba
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ACTIVIDAD TURISMO Dentro del sector turismo destacan la presencia de hospedajes y restaurantes, los que generan puestos de trabajo, concentrando un flujo de turismo bastante considerable, lo que provoca la aparicin de ferias locales permanentes. Ollantaytambo ofrece 16 establecimientos de hospedaje, con 188 camas, acogiendo en el ao 2002 a 5,824 visitantes con 6,464 pernoctaciones. Como se puede ver, la actividad turstica en este distrito esta en crecimiento, pero lamentablemente surgen las restricciones que estn por el lado de los operadores tursticos, que en su mayora son de fuera de la provincia, las mayores y mas rentables empresas no son nativas, incluso en ciertos casos ni siquiera son de la ciudad del Cusco. Es decir, las facilidades y servicios son dados principalmente por empresas de fuera y si existen algunos servicios importantes dentro de la provincia son de propietarios o accionistas radicados igualmente fuera. VIVIENDA Y SERVICIOS BASICOS SERVICIOS BASICOS Distritos Viviendas 2,678 Ollantaytambo
Agua Potable
67.42%
Desage
43.83%
Energa Elctrica
67.08%
El distrito de Ollantaytambo, cuenta con 2,678 viviendas de las cuales 637 viviendas se encuentran en el sector urbano y 2,041 viviendas que representan el 76.21% del total de viviendas. Agua Potable: De las 1286 viviendas registradas en el ltimo censo del 2007, se tiene que 67.42% tiene el servicio de red pblica dentro de su vivienda, el 25.58% goza del agua potable de la red pblica fuera de su vivienda pero dentro del edificio mientras que el 7% obtiene el agua potable de pilones de uso pblico. As mismo cabe resaltar que el 42.85% se encuentra en el rea urbana y 57.15% en el rea rural. Desage: Se tiene que Ollantaytambo tiene un total de 2,266 viviendas que cuentan con desage, que diferenciados por el tipo de instalacin se distribuye de la siguiente manera: desage particular dentro de la vivienda 424 viviendas, desage fuera de la vivienda pero dentro del edificio 280 viviendas, utilizan el pozo sptico 133 viviendas, otros (pozo ciego o letrina, rio, acequia o canal) 156 viviendas, no tienen este servicio bsico 1,273 viviendas que representa el 56.17%. Energa Elctrica: De 2,266 viviendas, 1520 tienen el servicio de energa elctrica, mientras que 746 viviendas no cuentan con el servicio, tenindose un 32.92% carentes del servicio. PROVINCIA DE ANTA
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Se encuentra a una distancia de 26 km. Al Noroeste de la ciudad del Cusco, en la regin sur del territorio nacional, abarcando zonas andinas y ceja de selva, que comprenden los sectores de la alta y media de los ros Vilcanota y Apurmac, a una altitud que vara desde los 5,850 msnm, en los espacios alto andinos que se encuentran en el mbito de los distritos de Mollepata, Ancahuasi y las mas bajas en los valles interandinos que varan desde 1700 msnm, donde se encuentran los distritos de Limatambo y Chinchaypujio, emplazado en un mirador de una hermosa planicie, la provincia de Anta, cuenta con recursos naturales utilizables en la actividad agropecuaria, el 89% de su superficie, es utilizable para la produccin de alimentos, la explotacin forestal y as mismo para la actividad ganadera se caracteriza por ser una zona potencialmente agrcola y ganadera, el mbito del Plan Maestro del Parque Arqueologico de Choquequirao, comprende parte de los territorios de los distritos de Mollepata y Limatambo, por lo que para el anlisis socio econmico se tomara en cuenta estos dos distritos. Distrito de Limatambo
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Distrito de Mollepata
Se encuentra a 90 Km. De la ciudad del Cusco, su altitud alcanza de promedio de 2,800 msnm, actualmente esta siendo promovida por la actividad turstica, ya que este distrito es la puerta de entrada, para iniciar la caminata al Nevado de Salkantay, as como a la ciudadela de Machupicchu, y ltimamente al Parque Arqueolgico de Choquequirao. Poblacin Los dos distritos que se encuentran dentro del mbito del plan maestro alcanzan a una poblacin total de 11,977 habitantes, Limatambo de acuerdo a los resultados del ltimo Censo del 2007, tiene una poblacin de 9,076 habitantes, por lo que es considerado como uno de los distritos mas importantes con respecto a los dems distritos de la provincia de Anta, debido al crecimiento de su poblacin por la ubicacin en el eje vial Cusco Abancay Nazca, otro aspecto que podemos resaltar es la cantidad de poblacin rural que a pesar de incrementar su poblacin, sigue manteniendo el porcentaje alto alcanzando casi el 80% de la poblacin total del distrito, en el caso de Mollepata la poblacin es de 2,901 habitantes, con 40,06 % de poblacin urbana y el 59.94% poblacin rural, a pesar de que estos ltimos aos se ha incrementado la actividad turstica por esta zona, la poblacin sigue siendo en su mayora rural. Cuadro Nro. 13 Distribucin de la poblacin por distritos y por rea de residencia
Distritos Limatambo Mollepata Poblacin 9,076 2,901 % 100 100 Urbana 1852 1,162 % 20,41 40,06 Rural 7,224 1,739 % 79.59 59,94
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Total
11,977
100
3,014
60,47
8,963
8000 6000 4000 2000 0 Urbana Rural Limatambo Mollepata
POBLACION ECONOMICAMENTE ACTIVA Segn los resultados obtenidos por el censo del 2007, se tiene una PEA de 3,888 habitantes que representa el 32.46% con respecto a la poblacin total obtenida de los dos distritos en estudio, as mismo es en el sector primario donde se tiene mayor poblacin ocupada, quiere decir que la gente se ocupa en labores agricolas, pecuarias, extractivas, etc., seguido por el sector terciario con 1,164 habitantes donde se encuentra el comercio, transporte y sobre todo el turismo actividad aun incipiente pero que ya se esta tomando como una nueva alternativa de lograr beneficios econmicos por la prestacin de servicios. Mucho de este tipo de labor se ve en Mollepata donde la poblacin sobre todo masculina se dedica a servir a los turistas brindando su fuerza corporal y su conocimiento de la zona, haciendo de guas y porteadores hacia los lugares y zonas que contienen patrimonio cultural recibiendo a cambio dinero por sus servicios. Cuadro Nro. 14 Distribucin de la PEA por distritos
Distritos Limatambo Mollepata Total Poblacin 9,076 2,901 11,977 PEA 2,910 978 3,888 Sector Primario 1,835 572 2,407 Sector Secundario 223 94 317 Sector Terciario 852 312 1,164
29% 8% 63%
Sector Primario Sector Secundario Sector Terciario
ACTIVIDADES ECONOMICAS
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ACTIVIDAD AGRICOLA En el distrito de Limatambo se tiene una poblacin predominante en el sector rural, lo que define la actividad econmica principal en este distrito, que es la agropecuaria, teniendo como componentes de este sector al 63% de la poblacin econmicamente activa, as mismo se tiene una extensin de 26,296.68 Has. Destinadas a esta actividad, con un rea de 20, 817 Has. Comprenden pastos naturales, 825 Has. Montes y bosques, donde el 65.3% de la superficie agrcola dispone de agua permanente y un 34.7% no dispone de agua para las actividades agropecuarias. La produccin en cuanto a cultivos se da de la siguiente manera, destacando como principal cultivo la produccin de trigo, con 725 Tm. Por ao, seguido por la cebada grano con 605 Tm. Por ao y en cuanto a frutas, tiene una considerable produccin de tuna alcanzando a 392 Tm. por ao. Para el caso de Mollepata se cuenta con una superficie de 27,759 Has. Destinadas a la agricultura, de las que 1,878 Has. Son ocupadas por pastos naturales, 5,577 Has. Ocupadas por montes y bosques, siendo la actividad econmica ms resaltante, como ya se menciono anteriormente, la poblacin mollepatina se dedica al cultivo de sus tierras, as se le considera como potencial productor de productor de trigo alcanzando a producir 728 Tm. Por ao, lo que podra mejorarse en base a tecnologas apropiadas y la asistencia tcnica requerida.
Cultivo Papa Maz amilceo Trigo Cebada Grano Olluco Alfalfa Arveja grano verde Cebolla Tarwi Haba grano verde Tomate Tuna Total
Elaboracin Propia Fuente: MINAG.DRA/OIA/DPA-ANTA
Limatambo Has. Cosechadas 243 252 725 605
Cuadro Nro.7 Produccin Agrcola por distritos
Mollepata Has. Cosechadas
Produccin Tm 164 430 728 103 12 15 26 0 0 15 18 350 407 682 1,453 708 47 30 45 10 15 15 38 742 4,192
35 15 19 10 15 0 20 392 2,331
1,861
ACTIVIDAD PECUARIA La actividad pecuaria complementa a la actividad agrcola y constituye un componente importante en la economa familiar de la mayora de la poblacin, por constituir un stock de ahorro que permite afrontar situaciones de emergencia, la poblacin pecuaria en estos distritos es mayoritariamente extensiva, debido a que en su alimentacin se utilizan principalmente los pastos naturales, la poblacin que tiene como ocupacin esta actividad esta dedicada a la crianza de animales vacunos, ovinos y porcinos, en
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cantidades no muy significativas con respecto a la produccin provincial, como se muestra en el siguiente cuadro: Cuadro Nro. 8 Produccin Pecuaria por distritos
Especie Vacunos Ovinos Porcinos Total Limatambo 8,504 7,250 2739 18493 Mollepata 5243 1300 1721 8,264
Elaboracin Propia Fuente: OIA-DGPA-ANTA 2005
ACTIVIDAD MINERA Limatambo tiene potencial minero no metlico, con la extraccin de Yeso en el lugar de Sauceda y salineras, con una reserva de 1,000 Tm., ubicada a 5 kilmetros del distrito. As mismo la extraccin de sal para el ganado vacuno, en este sector se tiene ocupada a un porcentaje nfimo de poblacin, debido a que la actividad implica sacrificio y pocos beneficios econmicos. En Mollepata, se cuenta con reservas aurferas ubicadas a 10 km. Del distrito exactamente en el rio Salkantay se puede llegar a este lugar por una trocha carrozable, no es de mucha importancia para el poblador por lo sacrificado, y el tiempo que toma en ver los beneficios econmicos, es por este motivo que segn los registros del Censo del 2007, ningn poblador a manifestado ser partcipe de esta actividad. ACTIVIDAD TURISMO La actividad turstica es incipiente, es por ello que se enfrentan problemas comunes como la baja calidad de los servicios tursticos, la dbil conciencia o experiencia turstica, el difcil acceso, la dbil organizacin, la infraestructura inadecuada, leyes y normas que no se aplican, actualmente el distrito de Mollepata cuenta con solo tres establecimientos de hospedaje sin la categorizacin respectiva, que pueden albergar a 90 personas y 405 restaurantes, que no cumplen con los requerimientos demandados por los turistas. Esta actividad segn el ltimo Censo ocupa a casi el 3% de la PEA Mollepatina. Hay que destacar que en los prximos aos, la capacidad y calidad de los servicios tursticos deben ser incrementadas y mejoradas de manera sustancial, lo que va a suponer oportunidades de empleo en el distrito.
Restaurante
Hospedaje
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Actualmente en el caso del distrito de Limatambo, se ha podido evidenciar la carencia de servicios e infraestructura turstica, el acceso a los sitios tursticos es difcil, se cuenta con tan solo 4 establecimientos de hospedaje que podra albergar a 104 personas, en lo que a restaurantes se refiere, se tiene 304 establecimientos los que lamentablemente no cumplen con los requerimientos de calidad de servicio que demandan los turistas. En este sector se encuentra un 11.89% del total de la Pea de Limatambo, comprendiendo a las personas que se dedican al comercio, transportes, hospedaje y restaurantes. A pesar de que en ambos distritos se encuentran zonas y sitios arqueolgicos y naturales como: Tarawasi, Marcawasi, el camino hacia el Salcantay y muchos otros recursos tursticos, no se le esta dando la debida atencin a esta actividad por parte de sus autoridades locales quienes no se preocupan en la promocin, difusin y capacitacin de sus pobladores para el recibimiento y atencin adecuados a los turistas. ACTIVIDAD ARTESANAL: No se puede dejar de mencionar esta actividad econmica que se viene desarrollando sobre todo en el distrito de Mollepata, debido a que un cierto grupo de la poblacin se esta dedicando a la produccin artesanal textil de exportacin, utilizando insumos de clase A, acordes a la demanda del turista extranjero, que busca productos de buena calidad y confeccionados de manera tradicional como lo vienen haciendo La Asociacin Apu Salkantay Huarmicuna de Mollepata.
POBREZA Tenindose en consideracin que pobreza total es el valor de la lnea de la pobreza extrema mas el valor monetario necesario para satisfacer un conjunto de necesidades no alimentarias como: vestido, calzado, alquileres, combustible, muebles y enseres, salud, transporte, etc. Y otros gastos, en cambio pobreza extrema son todas aquellas personas cuyo gasto per cpita no cubre el gasto de la canasta familiar. Con esta informacin afirmamos que en el mbito de estudio el distrito de Limatambo alcanza un porcentaje de pobreza extrema de 31.42%, los que se encuentran asentados en la parte rural del distrito especficamente en la cuenca del Rio Apurmac, donde se concentra la poblacin con mayores necesidades bsicas insatisfechas. De igual forma el distrito de Mollepata tiene un porcentaje de 21.75 % poblacin que se encuentra en condiciones de pobreza extrema ubicndose en el rea rural, por lo que Mollepata esta considerado como el segundo distrito mas pobre, con respecto a la provincia de Anta.
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Distritos Limatambo Mollepata Total
Poblacin
9,076 2,901 11,977
Pobreza Total
6,013 1,647 7,660
Pobreza Extrema
2,852 631 3,483
Esta situacin podra revertirse, si es que las autoridades locales y regionales apuntaran en sensibilizar a su poblacin con temas de patrimonio cultural, ya que ambos distritos cuentan con enorme potencial turstico que no esta siendo aprovechado de la mejor manera. VIVIENDA Las viviendas que se encuentran dentro de este rea de estudio an conservan sus tipologas constructivas formando parte de un hermoso paisaje natural, en total se han registrado 3658 viviendas, considerndose a casas independientes, vecindades, chozas o cabaas, viviendas improvisadas, etc. De las cuales 2,333 viviendas se encuentran en el rea urbana y 2,804 en el rea rural. SERVICIOS BASICOS Distritos Limatambo Mollepata Total Viviendas Agua Potable
60 483 543
2,455 1,203 3,658
Desage
516 478 994
Energa Elctrica
1374 618 1992
Los servicios bsicos en el mbito de estudio no son suficientes para abastecer las necesidades bsicas de la poblacin, aun cuando las autoridades locales y regionales se han empeado en los ltimos aos en abastecer de agua potable y energa elctrica a sus comunidades, es as que a lo largo de la va principal se puede ver la construccin de pilones de agua y servicios higinicos. PROVINCIA DE LA CONVENCIN
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La Provincia de la Convencin est ubicada al Nor Oeste del Departamento de Cusco, con altitudes que oscilan entre los 260 msnm a 3000 msnm. El rio Apurmac es el lmite provincial y departamental con Ayacucho, La Convencin tuvo inicialmente como capital la Villa Santa Ana, que es hoy el barrio ms antiguo de Quillabamba, su actual capital. La provincia de La Convencin representa el 41.7% del total de la superficie del departamento del Cusco. Los recursos tursticos, que equilibra con las potencialidades arqueolgicas de otras provincias del departamento del Cusco, residen en su patrimonio cultural y natural. Valorizados como recursos ecolgicos, abundante flora y fauna, as como la belleza paisajstica. El territorio del Plan Maestro del Parque Arqueologico de Choquequirao abarca parte de los distritos de Echarati, Kimbiri, Maranura, Santa Ana, Santa Teresa y toda la superficie territorial del distrito de Vilcabamba. Poblacin Los primeros pobladores de la provincia de La Convencin fueron grupos tnicos aborgenes denominados Maaries, Pilcozones e Izcazingas, quienes hicieron contacto con la cultura Inca, probablemente pobladores que venin del sector de Vilcabamba, es motivo por el cual La Convencin fue conocida antiguamente como Wilcabamba Yunca. El mbito del plan en la provincia de La Convencin para el ao 2007 tiene una poblacin de 123,941 habitantes, representando el 74% de la poblacin total de la provincia, la mayor concentracin se tiene en el distrito de Echarate debido a la magnitud de su territorio (1935Km2) cuadro Nro. 13, en cuanto a la distribucin por rea de residencia, se tiene una poblacin mayoritariamente rural, en la mayora de los distritos mencionados a excepcin del distrito de Santa Ana que por considerarse capital de la provincia contiene a una poblacin urbana predominante 68%, como se muestra en los grficos Nro. 1 y Nro. 2. Cuadro Nro. 13 Distribucin de la poblacin por distritos y por rea de residencia
Distritos Santa Ana Echarati Maranura Santa Teresa Vilcabamba Kimbiri Total Poblacin 33230 42,676 6770 6999 17,832 16,434 123941 % 27 35 5 6 14 13 100 Urbana 26573 5,015 730 1522 395 4,369 38604 % 68 13 2 4 1 12 100 Rural 6657 37661 6040 5477 17,437 12,065 85337 % 8 44 7 6 20 15 100
Grafico Nro. 1
45000 40000 35000 30000 25000 20000 Elaboracin propia 15000 PLANES DE GESTIN CULTURAL Y PLANES MAESTROS 10000 5000 0
Grafico Nro. 2
45000 40000 35000 30000 25000 20000 15000 10000 5000 0
rural urbana
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PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO Fuente: INEI Censo 2007
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Poblacin Econmicamente Activa La poblacin econmicamente activa (PEA), nos permite evaluar el comportamiento y participacin de la poblacin en las actividades econmicas para conocer la dinmica y estructura de la economa en el mbito del Plan Maestro, segn el Censo del 2007, la PEA asciende a 123,941 habitantes, en el mbito de estudio las personas que participan en las labores agropecuarias es bastante alta, en el cuadro Nro. 14 se muestra la distribucin de la PEA por distritos. Cuadro Nro. 14 Distribucin de la PEA por distritos
Distritos Santa Ana Echarati Maranura Santa Teresa Vilcabamba Kimbiri Total Poblacin 33230 42,676 6770 6999 17,832 16,434 123941 PEA 13922 15351 2605 2980 6082 6227 47167 % 29 33 6 6 13 13 100
6% 6% 13% 33% 13% 29%
PEA
Santa Ana Echarate Maranura Santa Teresa Vilcabamba Kimbiri
Distribucin de la PEA por sectores econmicos Para un mejor anlisis se han clasificado a las actividades econmicas en sectores, as se tiene al sector primario, que comprende la actividad agrcola, ganadera, la pesca y la explotacin forestal, que alcanza a 25620 habitantes dedicados a estas actividades, lo que significa ms del 50% de la PEA del mbito, en el cuadro Nro. 15 Cuadro Nro. 15 Distribucin de la PEA por distritos y por sectores econmicos
Distritos Santa Ana Echarati Maranura Santa Teresa Vilcabamba Kimbiri Total Primario Secundario 2925 10,519 1507 1782 4359 4,528 25620 1592 1039 139 254 391 257 3672 Terciario 9405 3,793 959 944 1332 1,442 17875
16000 14000 PLANES DE GESTIN CULTURAL Y PLANES MAESTROS 12000 10000 8000 6000 4000
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Terciario Secundario
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Actividades Econmicas A nivel del mbito del Plan Maestro se han podido identificar varias actividades econmicas que realizan los habitantes de la zona, entre ellas la ms importante es la actividad agropecuaria que ocupa a 25,620 habitantes, 52% con respecto a la PEA total del mbito, le sigue en importancia la actividad comercio que ocupa a 17875 habitantes, donde la poblacin se dedica al comercio por mayor y menor, la venta y mantenimiento de repuestos para vehculos motorizados ( autos, camiones, camionetas, motos e incluso bicicletas), representando casi el 10% de la PEA. En el cuadro se muestra la distribucin de la PEA por sectores econmicos, que se desarrollan en el mbito del Plan. Actividad Agrcola En nuestro mbito de estudio, esta actividad resulta ser la ms importante, debido a que absorbe al 52% de la PEA, an as teniendo estas cifras la conduccin de los cultivos se realiza de forma tradicional, las labores agricolas son empricas tenindose un nivel tecnolgico bajo a medio, la produccin agrcola es muy diversificada y se sujeta a las variaciones climticas y ecolgicas, con todos estos antecedentes mencionados se ha podido determinar el buen nivel de exportacin que tienen algunos productos derivados (miel de abeja, cochinilla, etc.), en productos agrcolas la preferencia esta en la papa, caf o cafeto, el cacao, etc. Kimbiri se caracteriza por ser el mejor productor de cacao por su buena calidad, otro producto de importancia cultural y econmica es la produccin de coca, sin embargo los problemas sociales de narcotrfico se hacen presentes en la zona, trayendo consigo vandalismo y delincuencia que se hacen sentir en el pueblo. El cultivo de la coca ha crecido ampliamente en esta comunidad por lo que el gobierno regional ha tomado medidas para la erradicacin de este cultivo y de esta manera combatir con el narcotrfico. En Echarati se tiene una produccin potencial de yuca, con una produccin total de 49 toneladas anuales, seguido por la produccin de Caf con una produccin total de 18 toneladas, as mismo la produccin de fruta, sobre todo de pltano que llega a una produccin de 18 toneladas por ao.
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La produccin de caf se da en una cantidad considerable en el distrito de Santa Ana, respecto a los dems cultivos, llegndose a producir casi 3 toneladas de caf al ao, seguido por la produccin de coca, que alcanza a una produccin de mas de 1 tonelada anual. En el distrito de Maranura la alta produccin de caf, es el imn que atrae al buen sector de poblacin que se dedica a esta actividad, del mismo modo la produccin de coca tiene una buena cantidad de produccin anual (media tonelada anual). En Santa Teresa se puede apreciar la produccin por cultivos con las que cuenta el distrito, llegando a destacar la produccin de caf que alcanza casi a la tonelada por ao, as mismo la produccin de frutas se hace importante por la cantidad y variedad que se cosecha, entre ellas la granadilla, naranja, palta, etc. Y otros productos que son comercializados en la Provincia de La Convencin y otro tanto son trados a los mercados del Cusco. Cabe mencionar que por informacin recogida en el mismo distrito, la poblacin manifiesta que buen nmero de acopiadores llegan al distrito en temporadas de cosecha, para llevarse la gran produccin y variedad de cultivos que ofrece este distrito. En conclusin la produccin de caf se da en la mayora de los distritos del mbito de estudio, en el siguiente cuadro se muestra de manera cuantitativa la produccin de los diferentes cultivos. Cuadro Nro. 16 Produccin Agrcola
Distritos Cultivo Caf Cacao Coca Achiote Caa de azcar Palillo Pltano Mango Granadilla Papaya Naranja Lima Mandarina Limn Chirimoya Palta Pia Nspero Maraon pastos de cultivo Yuca Papa Uncucha Virraca Camote Santa Ana Prod/Kilos 2,063 53 478 39 1100 15 558 84 72 90 576 54 72 20 0 51 48 0 4 82 680 0 108 32 8 Echarati Prod/Kilos 18,710 4,655 533 2,791 0 660 18,189 134 0 2,840 3,141 774 192 184 100 350 1,230 0 0 4,905 49,350 0 3,360 128 180 Maranura Prod/Kilos 1,327 21 498 18 0 15 243 199 112 60 297 54 81 24 0 28 35 0 59 470 64 0 32 47 0 Santa Teresa Prod/Kilos 939 3 321 9 0 0 261 62 880 0 288 63 45 24 40 146 88 9 0 66 740 265 304 75 16 Vilcabamba Prod/ Kilos 1,379 118 206 22 1,130 0 296 23 440 30 272 56 32 10 40 36 46 7 0 77 2,520 8,559 0 128 0
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Maz (AD) Maz ( Amil.) Arroz Frijol Frijol palo Soya Man Pepinillo Tomate Rocoto Sandia
58 10 0 8 9 12 0 101 285 48 0
3,300 1,200 2,310 180 180 171 72 207 420 0 210
17 7 0 6 9 20 0 0 75 9 10
83 101 0 15 9 9 0 0 0 104 0
327 125 36 30 90 34 2 64 0 0 0
Elaboracin propia Fuente: Plan de Infraestructura Econmica Multisectorial La Convencin
Actividad Pecuaria En cuanto a la actividad pecuaria la concentracin se da mas en la crianza de vacunos, ovinos y animales menores (aves y cuyes) y en menor proporcin porcinos, caprinos y equinos, la crianza de los animales menores es principalmente para el autoconsumo, en algunos casos la crianza de pollos ha sido direccionada a la comercializacin pero en pequea escala. La crianza de los vacunos, ovinos, porcinos y otros es de manera extensiva, sobre la base de pastos naturales de baja calidad y manejo deficiente, la poblacin ubicada en la parte andina (Vilcabamba) se dedica a la crianza de ganado criollo, mientras que en la zona tropical (Echarate) se cra las razas de cruce con Ceb, Santa Gertrudis y Brahman. Actividad Minera La poblacin del mbito de estudio no ha tomado mayor importancia en realizar labores extractivas debido a lo riesgoso, laborioso y tedioso que resulta obtener beneficios econmicos de esta actividad, pero an as en algunos distritos como en Echarati se tiene 5 minas importantes, donde la extraccin principal es el oro, por lo que un porcentaje no muy significativo se dedica a esta actividad solo un 2.15% de la PEA total. Asi mismo en el distrito de Santa Teresa tiene yacimientos con importantes metales como es la plata, oro, plomo, etc. La actividad resulta poco beneficiosa para el que lo practica, debido al segmento de tiempo y el sacrificio humano que significa su explotacin, es en este entender que la PEA dedicada a esta actividad resulta ser poco significativa, en el siguiente cuadro mostramos el recurso minero con que cuenta el distrito. Mina El Nuevo Dorado y Tahualla Cirialo Tahualla Nuevo Toro de Oro 1 Leon de Oro 2 16 de Octubre Retorno San Antonio Santa Elena Elemento Oro Hierro Oro Oro Oro Plata, Plomo Oro, Plata Cobre Plata, Plomo Plomo, Plata, Zinc Distrito Echarati
Santa Teresa
Elaboracin propia Fuente: Plan Vial participativo de La Convencin
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Asi mismo no podemos dejar de mencionar la riqueza ms importante de La Convencin, el gas de Camisea reserva gasfera ms importante que se encuentra en el sub suelo del distrito de Echarati, su actual explotacin, genera una renta por pago de canon muy importante para la regin Cusco y especialmente para Echarati, la explotacin de este hidrocarburo representa uno de los proyectos mas importantes del Per, adems de ser un hito en la historia peruana y por significar el inicio del cambio de la matriz energtica, reemplazando combustibles lquidos por el uso del gas natural, una energa mas econmica y menos contaminante para el medio ambiente. Actividad Turstica Integrar a la provincia de la Convencin en el desarrollo turstico, dentro de los lineamientos de un turismo econmico, social y ambientalmente sostenible que ayude a la conservacin del patrimonio cultural y natural y que a su vez genere oportunidades de ingreso y empleo a los pobladores locales, as mismo promover y difundir los valores culturales, histricos y naturales. La base del turismo existente en el distrito de Santa Ana, se da en el Turismo Ecolgico y el Turismo de Aventura. Los principales recursos de la Convencin estn ubicados en este distrito, pero a pesar de este patrimonio turstico, esta actividad es incipiente, su infraestructura bsica y equipamiento turstico deficiente, lo que no permite un desarrollo adecuado. Es en este sentido un segmento del 14% de la PEA del distrito de Santa Ana realiza sus actividades en brindar servicios de hospedaje, alimentacin y transporte a los turistas que arriban a esta zona, la actividad turstica se esta dando en el distrito de manera incipiente y con problemas como es la calidad de servicios, en cuanto alojamiento y alimentacin corresponde, es as que la poblacin a acondicionado sus viviendas para ofrecer este tipo de servicios, con espacios reducidos que no cumplen con el reglamento establecido para el funcionamiento de estos establecimientos, debido a que en su superficie se encuentra los baos termales de Cocalmayo, una de las entradas al parque arqueolgico de Choquequirao, y el ingreso al Salkantay, la afluencia turstica por esta zona es considerable, llegndose a registra al menos 300 turistas que van de paso, es por ello que buen grupo de la PEA esta dejando los campos de cultivo, para dedicarse a esta actividad que es ms rentable y menos sacrificado. Migracin En cuanto a las migraciones, estas han constituido un componente del crecimiento poblacional y tienen una repercusin importante en la esfera econmica social, la regin Cusco en conjunto registra un saldo migratorio positivo, donde las inmigraciones exceden a las emigraciones, pero en magnitudes modestas, que no llegan ni a duplicar los flujos de entrada respecto a las salidas. Por el contrario en las provincias, se constata que todas registran como expulsoras de poblacin, con saldos migratorios negativos, en esta perspectiva, la excepcin la constituye las Provincias de la Convencin con una migracin neta de 1.4% incluso mayor que la del Cusco, esto por la atraccin que genera la ciudad del Cusco y las potencialidades de produccin y comercio de La Convencin. Salud La infraestructura fsica existente en la zona es deficiente, se carece de equipos, medicinas, utensilios e instalaciones adecuadas, para una normal atencin. El nmero de camas disponibles es de 183, con un promedio de 993 habitantes por cama. De los 61 establecimientos de salud en la zona, 26 cuentan con servicio de energa elctrica, 39 con servicio de de agua potable entubada y 35 tienen servicio de desage. Los pobladores de esta provincia en su mayora tienen que trasladarse hasta la ciudad del Cusco, para ser atendidos. En el cuadro nro. 13 se muestra el nmero de centros y puestos de salud que tiene la provincia. Cuadro Nro. 13 Establecimientos de Salud de la Provincia de la Convencin.
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Elaboracin Propia Fuente: Plan Vial Participativo de La Convencin.
Distritos Santa Ana Echarati Maranura Santa Teresa Vilcabamba Total
Hospital 1 0 0 0 0 1
Centros de Salud 0 0 1 1 1 3
Puestos de Salud 3 25 2 2 10 42
VIVIENDA Para el 2007, se observa que 41,379 unidades de vivienda (2%) tienen como material predominante en sus paredes el ladrillo o bloqueta, 75,745 viviendas que representa el (89.3%) tienen paredes de adobe o tapia y 4,902 viviendas que viene a ser el 5.8%, tienen paredes de piedra y barro. El anlisis de la calidad de estructura de la vivienda alude al carcter temporal o permanente de los materiales utilizados en su construccin, ello se vincula con las diferencias y las posibilidades de acceso a una vivienda con materiales adecuados, as como a las disparidades habitacionales definidos por lo urbano y rural, en caso de la provincia de Urubamba, el 57% de las viviendas son de adobe o tapia, seguido por el material de madera (parte de la selva fundamentalmente) con un 14.8%, y con quincha (12%) entre los principales. SERVICIOS BASICOS
Cuadro Nro. 14
AGUA 7,702 1,032 1,120 11 180 54 5,337 12,687 2,475 4,431 2,638 DESAGUE NO TIENE 9,694 3,320 8,644 1,560 2,840 1,422 461 1,089 2,010 329 1,138 509 ENERGIA ELEC. NO TIENE 8,660 1,443 3,261 1,421 1,013 717 1,034 2,966 7,393 468 2,965 1214
DISTRITO Santa Ana Vilcabamba Echarati Maranura Kimbiri

Elaboracin Propia Fuente: Censo 2007.
TOTAL VIVIENDAS 11,336
Santa Teresa
Las viviendas que cuentan con servicio de agua potable ya sea por instalaciones dentro de su vivienda, por red pblica instalada en patios de vecindarios, o por pilones pblicos representan el 73.23% del total de viviendas registradas por el ltimo Censo del 2007, donde las condiciones en el rea rural son preocupantes, debido a que muchas viviendas recurren a la utilizacin de agua procedente del rio, acequia o manantial. En el rea rural por las condiciones de dispersin de las viviendas, es nula la presencia de agua por red pblica. POBREZA Este concepto de privacin va mucho mas all de la falta de ingreso, si no que tambin incluye la necesidad de servicios bsicos de salud, educacin y los servicios de agua y desage, energa elctrica, y otros servicios esenciales con los que el distrito debe y tiene que contar, para evitar que la poblacin
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caiga en el rango de la pobreza. Para la provincia de la convencin, el ndice de pobreza de acuerdo al Mapa de Pobreza de FONCODES (2000) es de 49.10, catalogada a nivel de pobreza como caracterstica inherente a 08 distritos, mientras que las otras dos son catalogadas como pobres. En el ranking nacional la provincia de La Convencin se encuentra en la posicin Nro. 09. La explicacin que solo dos distritos a nivel de la Provincias (Santa Ana y Maranura), es que en estos distritos, son mbitos donde se concentran la economa.
DEPARTAMENTO DE APURIMAC A. PROVINCIA DE ABANCAY
La provincia de Abancay, cuenta con una poblacin de 96,064 habitantes, considerada como la segunda provincia con mayor volumen poblacional, el crecimiento de su poblacin se expresa por la dinmica impulsada desde la Provincia de Abancay, que es un importante centro poltico y econmico que se articulan a travs de su ciudad capital a los diversos centros poblados de la periferia y que se constituye a dems en la de mayor importancia en tamao poblacional. El distrito de Abancay representa el 54% de la poblacin total de la provincia, en donde el 88% se concentra en el rea urbana, caracterstica de una capital de departamento, con una estructura totalmente diferente a un rea de residencia. y se encuentra en la parte central y norte del departamento de Apurmac, polticamente est dividido en 09 distritos de los cuales 03 estn dentro del mbito de estudio del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao y son los distritos de Curahuasi, Huanipaca y San Pedro de Cachora haciendo una poblacin de 24,578 habitantes. El distrito de Curahuasi, se encuentra a 2600 msnm, ubicado en la parte alta del rio Tambohuayco afluente del rio Apurmac. El valle da un panorama muy particular por el color verde blanquecino intenso que dan los cultivos del ans que es considerado de excelente calidad, por lo que se le denomina a Curahuasi como la capital del ans, tiene una superficie de 828 Km2, que representa 82,800 Has., donde se ubican 338 centros poblados. El distrito de Huanipaca, se encuentra a 3340 msnm, tiene una poblacin total de 4,515 habitantes, de los cuales 79.84% corresponde a la poblacin rural y solo el 20.16% corresponde a una poblacin de carcter
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urbano. El distrito de Huanipaca tiene una superficie de 433 Km2, que viene a ser 43,300 Has., as mismo tiene 88 centros poblados y solo un rea urbana San Pedro de Cachora, se encuentra en la parte norte de la Provincia de Abancay, a 151 km. De la ciudad del Cusco, esta ubicada en el Valle interandino a 2903 msnm, formado por el rio Chacamayu afluente del rio Apurmac, tiene una poblacin urbana de 77.20%, con respecto a su poblacin distrital total, as mismo tiene una superficie de 109 Km2, que viene a ser 10,900 Has. Donde se encuentran 8 centros poblados y solo una rea urbana.
POBLACION En cuanto a su poblacin, Curahuasi es considerado a nivel del departamento de Apurmac, como el segundo distrito con mayor nmero de poblacin, existiendo una diferencia notable en lo que se refiere al distrito de Abancay, siendo este el con mayor poblacin alcanzado a 51,225 habitantes, mientras que Curahuasi llega a 12,145 habitantes. En el siguiente cuadro, podemos apreciar que la poblacin del distrito en su mayora esta asentada en el rea rural llegando a un 73% de su poblacin total. Cuadro Nro. Distribucin de la poblacin por distritos y por rea de residencia
Distritos Curahuasi San Pedro de Cachora Huanipaca Total Poblacin 16,532 3,531 4,515 24,578 % 100 100 100 100 Urbana 4,387 805 910 6,102 % 26,54 22,80 20,15 69,49 Rural 12,145 2,726 3,605 18,476 % 73,46 77,20 79,85
Plaza de Armas Huanipaca
San Pedro de Cachora
25,000 20,000 POBLACION ECONOMICAMENTE ACTIVA Huanipaca 15,000 La poblacin en este mbito esta dedicada en gran parte a la agricultura, del 100% de la PEA 65% se ubica 10,000 por ser un distrito comercial y agropecuario, en el sector primario, es as que Curahuasi, se caracteriza San Pedro de 5,000 debido a que la poblacin se dedica a la agricultura y un buen porcentaje al comercio como consecuencia de Cachora 0 que la va Panamericana Cusco Nazca atraviesa este distrito formndose un pequeo puerto de venta de Curahuasi
alimentos y productos de la zona como es el famoso ans. En el caso de Huanipaca, la poblacin se dedica a actividades agropecuarias siendo 71.86% el porcentaje de poblacin que se dedican al trabajo de la tierra. Lo mismo sucede en el distrito de San Pedro de Cachora, que el 71.18% se dedica al cultivo y crianza de ganado, seguido por la actividad de comercio, que en estos ltimos aos se viene incrementando sobre todo en estos dos ltimos distritos por la presencia de grupos de turistas que optan por tomar el camino hacia el Parque Arqueologico de Choquequirao, se ha podido ver
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grupos de personas que han formado organizaciones para desarrollar la labor de arrieros, guas o simplemente brindan sus servicios en hospedaje y alimentacin, as mostramos el siguiente cuadro: Distribucin de la PEA por distritos y por sectores econmicos
Distritos Curahuasi Huanipaca San Pedro de Cachora Total
Primario 2733 871 783 4387
Secundario 301 23 43 367
Terciario 1365 318 274 1957
Total 4399 1212 1100 6711
4500 4000 3500 3000 2500 2000 1500 1000 500 0
San Pedro de Cachora Huanipaca Curahuasi
SALUD
ACTIVIDADES ECONOMICAS Actividad Agrcola La actividad agrcola en el distrito de Curahuasi, est identificada por la produccin de diversos productos, pero en especial, se encuentra la produccin del ans, que es considerado de excelente calidad y por ende es exportado a los diferentes mercados del Per por lo que ha podido tener un mediano crecimiento econmico por la exportacin de este producto ya que es sin procesamiento, sobre todo al departamento de Arequipa que es el mayor comprador, en Huanipaca al igual que Curahuasi se tiene una potencial produccin de papa, la que es comercializada en los mercados de Abancay, as mismo se puede ver que San Pedro de Cachora tambin tiene buen porcentaje de produccin de papa, sin embrago tambin abastece el mercado de Abancay.
Distritos Frutas Cereales Hortalizas Tubrculos Menestras Ans Pastos y forraje Cultivo Curahuasi Prod/Kl 761 4,922 3,268 8,108 953 380
Fuente: Ministerio de Agricultura Elaboracin Propia
Huanipaca Prod/Kilos 900 2,192 260 5,852 489 0 100
San Pedro de Cachora Prod/Kilos
Destino de La Produccin 132.43 Abancay, Cusco 150 Abancay, Curahuasi, Cachora 890 Abancay, Cusco 2.954 Abancay 0 Abancay, Cusco, Lima 0 Arequipa 0 Curahuasi, Huanipaca
240
Adems cabe mencionar que la distribucin de la produccin se da de la siguiente manera, 45% es para el consumo interno y el 55% es destinado a los mercados ya mencionados, la produccin de papa en este sector es de buena calidad por lo que sus mercados demandantes abarcan hasta Lima.
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ACTIVIDAD PECUARIA La actividad pecuaria como complemento de la actividad agrcola, tambin esta presente en el mbito del Plan Maestro, debido a la existencia de terrenos de pastoreo en estas zonas, entre los animales mayores, el que mas predomina es el ganado vacuno con 16,295 cabezas, los equinos ocupan el segundo lugar con 13,482, as{i como se muestra en el siguiente cuadro. Produccin Pecuaria por distritos
Especie Vacunos Porcinos Caprinos Equinos Curahuasi 5,685 0 6,271 7,288 Huanipaca 8,716 1110 312 3644 San Pedro de Cachora 1,894 2664 784 2,550 Total 16,295 3,774 7,367 13,482
Elaboracin propia Fuente: Ministerio de Agricultura-2001
El ganado ovino, no se considera debido a que en la zona se ha podido encontrar pequeos rebaos, que en su mayora abastecen al consumo familiar y no es comercializado. ACTIVIDAD TURISTICA Existen sobradas razones para incorporarse al circuito turstico de la regin como alternativa econmica viable, ya que los distritos del mbito de estudio albergan, sitios y zonas arqueolgicas, monumentos histricos asi como hermosos paisajes naturales, es asi que en el distrito de Curahuasi se encuentran los Baos Termales de Cconoc, el Puente de Tablachaca, que es un puente colgante, as como la puerta de ingreso al Can del Apurmac, Convento de Jesuitas de Raccaraccay, Monolito Intihuatana Saywite, el Templo de Curahuasi, Mirador de Ccorihuayrachina, el Mirador de San Cristbal, etc. En tanto que Huanipaca es una de las puertas de ingreso y salida al Parque Arqueolgico de Choquequirao, y por ende el flujo turstico es considerable, pero lamentablemente el desarrollo turstico no es como se espera debido al problema de servicios de baja calidad que ofrecen los pobladores de la zona a los turistas, la nica actividad que tiene xito para el sector que lo practica es el arriaje, personas dedicadas a ofrecer sus servicios como transporte de sus bienes desde el centro poblado hasta el Parque Arqueolgico de Choquequirao, servicio que no es bien remunerado pero que de alguna manera satisface las necesidades econmicas de los arrieros, de manera rpida.
En el distrito de San Pedro de Cachora, se cuenta con atractivos de carcter turstico, como el Templo Colonial de Cachora, Inka Racay considerado como sitio arqueolgico y Qorimarca que fueron minas pre-incas, pero lamentablemente al igual que los otros distritos esta actividad no esta siendo potenciada ni desarrollada por el poco o ningn conocimiento de sus pobladores acerca de servicios tursticos que en muchos distritos es fuente de ingreso y mejores niveles de vida para los que se encuentran inmersos en la actividad.
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POBREZA De acuerdo al mapa de pobreza del 2000 elaborado por FONCODES, se conceptualiza a la pobreza como la carencia de necesidades bsicas de los individuos y las familias, sino tambin viene a ser las limitaciones locales (geogrficas de recursos productivos de transporte y de la dotacin de servicios, es en este sentido a nivel departamental, Apurmac es considerado dentro de los 7 departamentos muy pobres del Per, ocupando el sexto lugar. A nivel distrital se clasifican en 5 estratos, en donde un grupo es considerado muy pobres donde est ubicado el distrito de San Pedro de Cachora, y en el grupo de los pobres se ubican Huanipaca y Curahuasi. SALUD La provincia de Abancay, mediante el Ministerio de Salud, cuenta con un total de 41 establecimientos, 1 hospital localizado en Abancay, 8 centros de salud con mayor concentracin en barrios urbanos y capitales de distrito. As mismo existen 32 postas de salud ubicados en centros poblados mayores y comunidades campesinas, mediante el cuadro Nro 1 mostramos la distribucin de establecimientos de salud por distritos. Cuadro Nro. 35 Distribucin de establecimientos de Salud Distrito Hospital Centro de salud Abancay 1 2 Curahuasi 0 1 Huanipaca 0 1 San Pedro de Cachora 0 1
Elaboracin Propia Fte: Plan Vial Provincial de Abancay
Puesto de Salud 6 10 3 0
Total 9 11 4 1
La infraestructura del sector salud, resulta demasiado insuficiente para atender la demanda de la poblacin, a mas de esta situacin se encuentra el problema de ubicacin y los accesos que en su mayora sus carreteras afirmadas y trochas carrozables que dificultan la llegada a tiempo en caso de emergencias. VIVIENDA La construccin de viviendas de manera desordenada, se viene dando por todo el mbito del plan, es as que en el distrito de Curahuasi su crecimiento urbano es acelerado debido a que viene a ser una ciudad de paso de la va Cusco- Lima, es as que el ltimo Censo realizado arroja un total de 5,320 viviendas, ubicadas en el sector urbano 1,283 y 4,032 en el rea rural, asi mismo en el distrito de Huanipaca y San Pedro de Cachora se ha podido constatar la construccin de viviendas con materiales y diseos que alteran las zonas histricas, con aplicacin de cubiertas de maylicas y pinturas que rompen con la tipologa constructiva de la zona.
SERVICIOS BASICOS El problema de instalacin de servicios bsicos se da en mayor proporcin en esta zona, el manifiesto de los pobladores de contar y no contar con estos servicios lo muestra el Censo del 2007 en el siguiente cuadro. Cuadro Nro. 14
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DISTRITO Curahuasi Huanipaca San Pedro de Cachora

Elaboracin Propia Fuente: Censo 2007.
TOTAL VIVIENDAS 5,320 1,649 925
AGUA 283 40 285
DESAGUE NO TIENE 4,172 1,197 568 1148 452 357
ENERGIA ELEC. NO TIENE 2,086 284 421 2,086 913 504
4.3 ITINERARIOS CULTURALES EXISTENTES Los recursos tursticos, que equilibra con las potencialidades arqueolgicas de otras provincias y distritos del mbito del plan, residen en el patrimonio cultural y natural. Valorizados como recursos ecolgicos, abundante flora y fauna as como belleza paisajstica. La base del turismo existente en la zona es el Turismo Ecolgico y el Turismo de Aventura. Donde los principales recursos Tursticos se encuentran: En la Provincia de La Convencin en los distritos de Santa Ana, Echarate, Vilacabamba y Santa Teresa. En la Provincia de Urubamaba: el distrito de Ollantaytambo, En la Provincia de Abancay: los distritos de Huanipaca, San Pedro de Cachora y Curahuasi, pero a pesar de este patrimonio turstico, esta actividad resulta ser incipiente en todos los antes mencionados, lo que no permite un desarrollo turstico adecuado. Es as que se han identificado los siguientes itinerarios culturales en toda la zona y son los siguientes: 1. Caminata al Parque Arqueolgico de Choquequirao Uno de los principales itinerarios culturales es la caminata al Parque Arqueolgico de Choquequirao o Cuna de Oro, por su traduccin al castellano, es un complejo arqueolgico recin descubierto, donde se encuentran una serie de impresionantes restos arqueolgicos incaicos, terrazas, centros adoratorios, ubicado en plena ceja de selva y bordeado por el can del rio Apurmac, es una alternativa de caminata que permite conocer amplios escenarios naturales. La caminata comienza del poblado de San Pedro de Cachora y puede terminar por el mismo sitio o si no salir por el poblado de Huanipaca. Otra alternativa es el ingreso por el Distrito de Santa Teresa o sino por Vilcabamba.
2. Aventura Mollepata Salkantay Machu Picchu
Esta ruta es una de las ms completas y hermosas que ofrece la cordillera de Vilcabamba, engloba recorridos por el nevado de Salkantay, para luego generar descensos en caminata hasta llegar a un clima tropical en plena ceja de selva. Se culmina los das de recorrido con la visita a Machupicchu. Durante este trayecto se observa flora y fauna tpica de zonas andinas y de ceja de selva, aguas termales, lagunas y valles.
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3. Baos termo medicinales de Cocalmayo Santa Teresa Llegar al distrito de Santa Teresa, es para muchos turistas parte de la ruta hacia Machu Picchu, pero pocos saben que a solo 10 min. Del distrito se encuentra en un lugar apacible, donde la vegetacin y las aguas termales forman un paraso llamado Cocalmayo. Donde nos ofrece 3 piscinas de diferente tamao y profundidad, con aguas medicinales que brotan del sub suelo, recibiendo decenas de turistas diariamente.
4. Vilcabamba Esta es una ruta de viaje completa que incluye la visita a importantes sitios arqueolgicos, llegando al poblado de Huancacalle se inicia el camino hacia usta Hispana, Vitcos y Rosaspata, donde desde aqu se puede disfrutar del paisaje natural, apreciando montaas espectaculares, vistas panormicas de los valles de las altas montaas y tierras bajas. Es una combinacin excelente de cultura y naturaleza.
usta Hispana
Rosaspata
5. Vilcabamba - Espritu Pampa El recorrido para este itinerario cultural es bastante largo, aproximadamente 8 das de caminata, comenzando el viaje desde Huancacalle, para ingresar al centro arqueolgico de Rosaspata, de donde se tiene una vista impresionante de los picos nevados de Pumasillo, y como el viaje es por el rededor de Huancacalle, se visita el sitio arqueologico de usta Hispana, luego se llega a
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Qollpaqasa, para luego llegar al rio de Pamapaconas y finalmente al sitio Arqueolgico de Espiritupampa.
CONCLUSIONES: Existe un fuerte desarrollo migratorio de las zonas rurales hacia las ciudades, generando crecimientos desordenados en los centros urbanos, muchas veces rebasando la capacidad de carga, lo que resulta causal para el bajo nivel de vida de los pobladores. La ausencia de servicios bsicos, casi en la mayora de los distritos del mbito del plan, incrementa el nivel de pobreza del poblador. No se cuenta con planificacin en ninguno de los distritos, lo que genera una proliferacin de asentamientos humanos informales los cuales muchas veces se ubican en zonas protegidas por presencia de evidencias arqueolgicas. El conjunto de atractivos que encierra el mbito del plan son grandemente explotables para la generacin de empleos e ingresos a la poblacin, convirtiendo de esta manera al turismo en uno de los sectores de mayor beneficio econmico, previendo para esto un correcto manejo de la oferta de recursos culturales y naturales, para lograr alcanzar una adecuada competitividad frente a otros destinos tursticos, y promover su demanda regional, nacional e internacional.
BIBLIOGRAFIA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Plan de Desarrollo Urbano de Santa Teresa Plan Vial Provincial Participativo de la Provincia de La Convencin MTC Plan Vial Participativo de la Provincia de Anta Censos Nacionales 2007: XI de Poblacin y VI de Vivienda Conociendo Apurmac INEI Plan Vial Provincial Participativo de la Provincia de Urubamba Plan Estratgico de Desarrollo Regional Concertado Cusco al 2012 Plan de Desarrollo Regional Concertado Apurmac al 2010. Plan Maestro del santuario de Machupicchu
5.0 PATRIMONIO CULTURAL Y CIUDADANIA
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Al hablar de patrimonio cultural nos referimos al conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares, monumentos histricos, la literatura, las obras de arte entre otros. 44. El Parque Arqueolgico de Choquequirao, no es ajeno a este concepto, pues es poseedor de un vasto patrimonio histrico cultural, el cual requiere ser transmitido y difundido mediante diversas herramientas comunicativas y educativas buscando el involucramiento de la ciudadana para la proteccin, conservacin y preservacin del patrimonio cultural y natural existente. Por otro lado, Ciudadana, no tiene un concepto nico, ya que esta es el resultado del proceso histrico, cultural y social de cada pas; sin embargo se puede definir como "El derecho y la disposicin de participar en una comunidad, a travs de la accin autorregulada, inclusiva, pacfica y responsable, con el objetivo de optimizar el bienestar pblico." 45. Partiendo de estos conceptos y definiciones, hablamos de Patrimonio Cultural y Ciudadana, pues la metodologa considerada en el presente plan radica en la participacin activa y dinmica de la poblacin, el cual busca involucrar a la ciudadana enmarcndonos en el derecho que estos tienen de gozar de este patrimonio y en la responsabilidad como ciudadanos de proteger, preservar y conservar el patrimonio cultural y natural de su localidad, buscando mecanismos y herramientas que permitan una adecuada concienciacin frente al valor de este importante patrimonio Cultural.
5.1 COMUNICACIN
La comunicacin y el patrimonio forman una conexin significativa por su progreso en la vida del hombre, la comunicacin es una herramienta que el ser humano desde sus inicios la utiliz como una actividad consciente primaria convirtindose en un elemento patrimonial primario, sin comunicacin ninguna de las otras ciencias se hubiesen podido desarrollar hasta la concepcin que hoy en da poseen. Comunicar es transmitir la cultura, aprender de ella; transmitir conocimientos, formas de pensar y actuar; la comunicacin no puede existir en el vaco, la cultura contiene toda una historia por contar y proporciona el contexto adecuado para que surja, ya que la cultura no puede sobrevivir sin comunicacin, pues depende de ella para su iniciacin, mantenimiento, cambio y transmisin. En este contexto, la comunicacin y el patrimonio establecen una relacin importante como medio de transmisin cultural por el valor histrico cultural que posee el Parque Arqueolgico de Choquequirao; ya que a travs de la comunicacin es que nosotros y las generaciones venideras conocemos y somos consientes de nuestro patrimonio, y ms an por la importancia que tiene el mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao en cuanto a su historia, arqueologa, folklore etc. HISTORIA DE LA COMUNICACIN
44
Definicin elaborada por la Conferencia Mundial de la UNESCO sobre el Patrimonio Cultural, celebrada en Mxico en el ao 1982). 45 WIKIPEDIA, La enciclopedia Libre (internet)
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La comunicacin estuvo presente en la historia de la construccin de todas las urbes del Imperio Inca y por ende en el mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao, que es considerada como uno de los ltimos bastiones de resistencia y refugio de los Incas. De acuerdo a estudios e investigaciones realizadas sobre la historia de la comunicacin, podemos sealar que esta se remonta a tiempos antiguos, por lo cual hacemos una retrospectiva a la poca del Imperio Inca. Los medios de comunicacin de los que se valan en el gran imperio incaico fueron: el fuego y el humo como seales pticas, valindose de bocinas, tambores y troncos huecos de percusin para seales acsticas los cuales se utilizaban en los momentos de peligro y cuando se trataba de noticias de suma importancia. Tambin estuvo ligada con la historia militar ya que las necesidades militares requeran del empleo de medios propios para comunicarse, de esta manera se establecieron las primeras lneas de comunicacin principalmente en las grandes civilizaciones del continente americano, como lo fue el Imperio del Tawantinsuyo. As mismo la comunicacin en esa poca tuvo otras formas de transmisin o difusin: algunas veces la realizaban por medio de la palabra, para ello la presencia de los CHASQUIS que significa "hombre que sirve de correo", fue importe en el imperio incaico, por ser los encargados de transmitir los mensajes, noticias de un lugar a otro; para ser chasquis eran entrenados desde muy pequeos para que pudieran realizar su oficio a la perfeccin; as mismo deban conocer perfectamente cada uno de los caminos y sus atajos; tambin eran diestros nadadores y capaces de realizar sus labores durante las noches si esto fuese necesario.
Los Chasquis: "Formaron parte del servicio de mensajeros indgenas del antiguo Imperio de los Incas. Lo formaban grupos de 18 - 25 aos, el cual se encargaban de llevar a cabo su trabajo.
En ese entonces los chasquis se trasladaban por una extensa red de caminos construido por los incas conocido como el QAPAQ AN, que fue un complejo sistema administrativo, de transportes y de comunicacin; a travs de los cuales las noticias y los decretos viajaban rpidamente a travs de todo el imperio, una noticia tardaba cinco das en recorrer los 2.000 Km entre Quito y Cuzco. El Qhapaq an surc un vasto territorio andino articulando diversos pueblos, regiones y ecosistemas, y represent una va de comunicacin que reflej la compleja, efectiva e integradora organizacin del estado inca. Este sistema vial inca, con sus caminos de la costa, de las tierras altas y una gran red de
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caminos secundarios transversales, una a las diversas poblaciones posibilitando su administracin y la comunicacin entre cada poblacin y el imperio. 46 El camino visto por el cronista Pedro Cieza de Len ... Una de las cosas de que yo ms me admire contemplando y notando las cosas deste reyno fue pensar cmo y de qu manera se pudieron hazer caminos tan grandes y sobervios como por l vemos y qu fueras de hombres bastaron a lo poder hazer y con qu herramientas y estrumento pudieron allanar los montes y quebrantar las peas para hazerlos tan anchos y buenos como estn; porque me paree que si el Enperador quisiese mandar hazer otro camino real como el que va del Quito al Cuzco sale del Cuzco para yr a Chile, iertamente creo con todo su poder para ello no fuese poderoso ni fueras de hombres lo pudieran hazer, si no fuese con la horden tan grande que para ello los Yngas mandaron que oviese, porque si fuera camino de inquenta leguas o de iento o de dozientas es de creer que aunque la tierra fuera ms spera no se tuviera en mucho con buena diligenia hazerlo; mas stos eran tan largos que ava alguno que tena ms de mill y ien leguas, todo echado por sierras tan agras y espantosas que por algunas pates mirando abaxo se quita la vista y algunas destas sierras derechas y llenas de pedreras, tanto que era menester cabar por las laderas en pea viva para hazer el camino ancho y llano: todo lo cual hazan con fuego y con sus picos. Por otros lugares ava suvidas tan altas y speras que hazan desde lo baxo escalones / para poder subir por ellos a lo ms alto, haziendo entre medias dellos algunos descanos anchos para el reposo de la jente. En otros lugares ava montones de nieve que era ms de temer y esto no en un lugar sino en muchas partes, y no as como quera, sino que no va ponderado ni encareido como ello es ni como lo vemos; y por estas nieves y por donde ava montaas de rboles y espedes lo hazan llano y enpedrado, si menester fuese. 47.
Qapaq an: Camino inca Vilcabamba-ChoquetacarpoChoquequirao
Red de caminos que consolidaron sistemas de comunicacin en el Imperio Inka.
Otro medio o elemento de comunicacin utilizado fue el QUIPU, elemento constituido por una serie de hilos anudados de distintas maneras que eran interpretados por una clave especial conocida por el inca y sus gobernadores. El quipu era el medio fundamental que se empleaba para la transmisin de las noticias a los gobernadores, existiendo una verdadera sistematizacin de esta clave, y segn las disposiciones que tomaban los distintos hilos anudados, as variaban los significados de las rdenes que se transmitan. El nmero y el color de los hilos significaban el nmero de gentes, armas, vestidos o cualquiera otra cosa que se haba de hacer, enviar o prestar. Cuando el chasqui oa el mensaje que deba transmitir, lo
46 47
Pagina Web: Secretara de Cultura Presidencia de la Nacin (Programa Qapaq an Camino Principal Andino). Pedro de Cieza de Len. Crnica del Per, Segunda Parte. 1553.
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memorizaba y corra durante su tramo preestablecido, el cual era de un cuarto de legua debido a que segn clculos era la distancia ideal para que un hombre diera su mximo esfuerzo sin alcanzar a fatigarse, optimizando de esta manera el tiempo y el esfuerzo humano.
El Quipu: Sistema de comunicacin que se empleaba para la transmisin de las noticias.
A travs de los aos la comunicacin fue evolucionando es as que durante la colonia fue introducida la imprenta, y en la poca republicana aparecieron nuevas tecnologas como la radio y la televisin; mas adelante en el 2000, aparece el internet como otra alternativa de comunicacin.
La organizacin de los correos en las primitivas culturas americanas estuvo ligada en un comienzo con la historia militar. Los Incas construyeron una extensa red de caminos a travs de los cuales las noticias y los decretos viajaban rpidamente a travs de todo el imperio. Los encargados de transportar los mensajes eran conocidos como los chasquis que significa "hombre que sirve de correo".
Los medios de comunicacin de los que se valan en el gran imperio incaico fueron: el fuego y el humo como seales pticas, valindose de bocinas, tambores y troncos huecos de percusin para seales acsticas o empleando a los atlticos Chasquis, cumplieron el rol para su desarrollo.
Durante la colonia la imprenta fue introducida al Per, en Lima se instal esta maravillosa mquina en 1584. Se promovi las primeras ediciones de catecismos, gramticas, devocionarios, pastorales, breves publicaciones religiosas y textos en lengua nativa, con objeto de profesar las tareas misionales y evangelizar a los recin pueblos fundados en la Amrica Espaola.
El rgano ms importante de los republicanos fue el pequeo peridico La Abeja Republicana en cuya redaccin intervinieron Maritegui y Snchez Carrin. Posteriormente aparecen nuevas tecnologas, en el ao 1925 aparece la primera estacin de radio en el Per llamada OAX. En 1958, aparece la primera estacin de televisin el canal 7 del ministerio de educacin, Su creacin fue posible gracias a un convenio con la UNESCO.
Comunicacin en la antigedad (Pre inca).
Comunicacin en el Imperio Inca
Comunicacin en el Virreinato
Comunicacin en la Repblica
COMUNICACIN Y EL CAMBIO SOCIAL La comunicacin es el proceso por el cual se genera un cambio de actitudes y comportamiento de las personas, de ah su importancia. Actualmente vivimos en un siglo en el que el desarrollo de los medios de comunicacin marca la tendencia del desarrollo social no solo de las poblaciones desarrolladas sino tambin de las que se encuentran en proceso de desarrollo, como lo es el mbito de trabajo del Plan
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Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao, que son poblaciones que vienen desarrollndose de acuerdo al contexto geogrfico, econmico y social de cada lugar. En este proceso de cambio de actitudes y comportamiento creemos es importante involucrar a toda una sociedad con la participacin activa de los gobiernos locales, instituciones pblicas y privadas, instituciones educativas y la poblacin en general pues de ellos depender que el proceso de comunicacin sea efectivo. La sociedad en la actualidad se enfrenta a diferentes procesos de desarrollo econmico y de globalizacin, lo que ha propiciado diversos problemas de valores y significado, favoreciendo desde descuido hasta la destruccin del patrimonio cultural tangible y natural. Esto demanda la reflexin y la bsqueda de nuevas alternativas de trabajo que incorporen directamente a la sociedad de tal forma que, desarrollemos un trabajo conjunto para proteger nuestro patrimonio cultural y, al hacerlo, se recuperen los valores que fortalecen el sentido de pertenencia y la identidad social. 48 Para ello se necesita generar mecanismos que establezcan la transmisin y difusin del valor cultural que posee el mbito del parque arqueolgico de Choquequirao; donde se genere el valor, respeto y cuidado de nuestros vestigios arqueolgicos, se mantenga nuestras tradiciones, costumbres y creencias dando valor e importancia al Patrimonio cultural y natural del que somos poseedores.
LOS MEDIOS DE COMUNICACIN COMO GESTORES DEL PATRIMONIO La comunicacin ha trascendido significativamente por lo cual en la actualidad esta resulta una herramienta indispensable en la vida del hombre. Los medios de comunicacin son de suma importancia para el proceso comunicativo si se quiere lograr el cambio de actitudes y comportamiento de la poblacin frente al valor histrico, en los ltimos tiempos los medios de comunicacin se han desarrollado y avanzado rpidamente, se podra afirmar que nunca como ahora las personas han estado tan informadas; los medios de comunicacin nos ayudan a relacionarnos con el mundo y nos conducen a una sociedad cada vez ms global. Los tres grandes medios de comunicacin actuales: prensa, radio y televisin, a los que se suma el Internet, nos acercan a una actualidad cada vez ms inmediata; as mismo favorecen el intercambio de ideas, promoviendo el conocimiento de otras culturas y realidades, enriqueciendo y diversificando las realidades locales, nacionales e internacionales. As mismo, construyen historias con los bienes culturales materiales e inmateriales, que son los depositarios del conocimiento de la humanidad. El da a da se marca con el accionar de los pueblos y son los medios de comunicacin los encargados de transmitir estos conocimientos llegando a lugares ms apartados. Los medios de comunicacin como gestores del Patrimonio deben cumplir la funcin de informar, formar y educar; siendo un canal fundamental para la recepcin de conocimientos y productos culturales y difundiendo toda la riqueza cultural de la que es poseedora el mbito del Parque Arqueolgico de
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Chico, Pablo, 1996,La responsabilidad social de la preservacin del patrimonio cultural.

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Choquequirao, pues de ello depender que la poblacin se concientice y se identifique con su propia cultura. Es importante tambin que los valores y los conceptos culturales que recibimos a travs de los diferentes medios de comunicacin sean un aporte al desarrollo de la persona y promuevan el enriquecimiento de la conciencia de la poblacin en su conjunto. En este sentido el Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao adopta como herramienta de trabajo la comunicacin a travs de medios de comunicacin como la radio, televisin y medios impresos como medio de difusin, promocin y sensibilizacin con el propsito de generar un cambio social en la poblacin dentro del mbito de trabajo. Para ello se hace un anlisis sobre los medios de comunicacin presentes en el mbito de trabajo cuantitativa y cualitativa, el cual nos ayudar a tener una idea ms amplia y poder platear en las acciones de trabajo. MEDIOS DE COMUNICACIN INSTALADOS A LO LARGO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO El mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao es muy amplia y diversa es as que podemos afirmar que la ubicacin geogrfica de las poblaciones del mbito de trabajo hace que ests no cuenten con mucha accesibilidad de medios de comunicacin debido a las zonas accidentas, de altos relieves y montaas en las se encuentran ubicadas en comparacin a otros mbitos de mayor accesibilidad. No obstante, las poblaciones del mbito del Parque Arqueolgico no son ajenas a la existencia de medios de comunicacin, es as que identificamos la existencia de medios radiales, televisivos y en algunos casos medios impresos. De acuerdo a la delimitacin del mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao, se consideran 2 departamentos Cusco y Apurmac; dentro del departamento del Cusco se consideran 2 provincias: La Convencin y Anta; de los cuales en la provincia de La Convencin estn inmersos los distritos de Vilcabamba, Santa Teresa, Maranura y Santa Ana, distritos en los cuales se realiz el siguiente Anlisis de medios de comunicacin:
AMBITO
DEPARTAMENTO PROVINCIA DISTRITO M.RADIAL L R N 1 3 1
MEDIOS EXISTENTES
M. TELEVISIVO L R N 1 1 3 1 4 3 1 4 3 5 204
Vilcabamba
La Convencin
M. IMPRESO L R N -
Santa Teresa Maranura Santa Ana Limatambo Mollepata
CUSCO
Anta
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Fuente. Elaboracin equipo tcnico-PMPACH (Nivel L=Local, R=Regional, N=Nacional)
Distrito de Vilcabamba:
Se cuenta con 01 emisora radial Radio Vilcabamba, esta emisora tiene 00 aos de funcionamiento, orientada a la transmisin de informacin de noticias, y musical. En cuanto a medios regionales el distrito cuenta con 03 emisoras radiales como son: - Tawantinsuyo - Quillabamba - Sur Oriente Medios nacionales se tienen la seal de la emisora radio programas del Per. En cuanto a medios locales, la municipalidad cuenta con una repetidora, mediante la cual hacen uso de 6 a 9 de la maana para transmitir noticias sobre las actividades que realiza la municipalidad distrital de Vilcabamba. En cuanto a medios nacionales cuentan con: ATV, Amrica, panamericana, Frecuencia latina y TV Per. As mismo cuentan con cable. En cuanto a medios impresos, por la accesibilidad al distrito no cuentan con medios impresos: peridicos, revistas entre otros, por lo cual la poblacin los adquiere en el distrito de Quillabamba cuando tiene oportunidad de viajar al distrito mencionado.
M. RADIAL
M. TELEVISIVO
M. IMPRESO
En la provincia de Anta se encuentran considerados los Distrito de Limatambo y Mollepata en los cuales se analiz lo siguiente:
Distrito de Limatambo:
El distrito de Limatambo cuenta con 03 emisoras radiales: - Radio Fuego, localizado en el mismo distrito - Radio Inca y - Radio Superior localizado en la comunidad de Pampacona Estas emisoras existentes estn orientadas a la transmisin de informacin de noticias y msica. En cuanto a medios regionales el distrito cuenta con 04 emisoras radiales como son: - Salkantay - Santa Monica - La Salle - Tawantinsuyo Con referencia a los medios nacionales se tiene la seal de la emisora radio programas del Per. Se cuenta con 03 canales televisivos como son: panamericana, ATV y Tv Per, no cuentan con medios televisivos locales y ni regionales. En cuanto a medios impresos, se tiene acceso a peridicos de la provincia del Cusco como Diario el Cusco y El Sol, y rara vez medios nacionales como: La Repblica, comercio y Ojo.
M. RADIAL
M. TELEVISIVO M. IMPRESO
Distrito de Mollepata:
En el distrito de Mollepata a nivel local se cuenta con 01 emisora radial llamada Unoccallpan, esta emisora tiene 00 aos de funcionamiento, orientada a la transmisin de noticias y msica. A nivel regional se cuenta con 3 medios radiales emitidas desde el distrito de Cusco: Santa Mnica, Horizonte, Tawantinsuyo, estas emisoras son de carcter informativo,
M. RADIAL
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musical y de entretenimiento. A nivel nacional se puede sintonizar 1 medio radial el cual es Radio programas del Per. En cuanto a medios televisivos se identifican 04 canales nacionales: ATV, Panamericana, Frecuencia Latina, Tv Per. As mismo cuentan con Cable En cuanto a medios impresos, por la accesibilidad al lugar no llegan medios impresos, estos son adquiridos por la poblacin cuando se dirigen hacia Cusco o Abancay.
En el departamento de Apurmac se encuentra la provincia de Abancay dentro de ella estn considerados los distritos de Curahuasi, San Pedro de Cachora y Huanipaca, en los cuales se realiz el mismo anlisis en cuanto a los medios de comunicacin existentes:
AMBITO
DEPARTAMENTO PROVINCIA DISTRITO M.RADIAL L R N 1 2 2 3 4 1
MEDIOS EXISTENTES
M. TELEVISIVO L R N 1 3 4 4 M. IMPRESO L R N -
CUSCO
Abancay
2 5 1 Fuente. Elaboracin equipo tcnico-PMPACH (Nivel L=Local, R=Regional, N=Nacional)
Curahuasi San Pedro de Cachora Huanipaca
Distrito de Curahuasi:
A nivel local se cuenta con 1 emisora radial: - Radio Horizonte Esta emisora radial tiene 2 meses de funcionamiento, est es de carcter informativa y musical. A nivel regional se cuenta con 2 medios radiales transmitidas desde el distrito de Cusco como son radio: Santa Mnica y Tawantinsuyo; estas emisoras son de carcter informativo, musical. A nivel nacional se puede sintonizar 2 medios radiales tales como: Radio programas del Per y Radio Nacional, estas emisoras tienen programas variados entre ellos polticos, econmicos, sociales, culturales, de salud y entretenimiento. En cuanto a medios televisivos se identifican 03 canales nacionales: ATV, Panamericana, Frecuencia Latina. A travs del Canal 13 la municipalidad aprovecha un espacio de 1 hora para poder difundir las actividades y obras que realiza la municipalidad. As mismo cuentan con Cable es cual es adquirido en forma particular. En cuanto a medios impresos, llegan al distrito los diarios regionales provenientes del Cusco como son: Diario el Cusco y Comercio. En cuanto a diarios nacionales: La Repblica y Ojo; cabe indicar que estos llegan a partir del medio da. En cuanto a revistas o folletos la municipalidad edita estos medios impresos en ocasiones especiales como Aniversario del Distrito y fiestas patronales.
M. RADIAL
M.. TELEVISIVO
M. IMPRESO
Distrito de San Pedro de Cachora:

A nivel local se cuenta con 3 emisoras radiales: Radio Salkantay, Radio Inka Sur Radio Chaski Imperial Estas 3 emisoras son de carcter informativo, musical y de comunicados. A nivel regional se cuenta con 4 medios radiales transmitidas desde el distrito de Cusco
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M. RADIAL
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M.. TELEVISIVO M. IMPRESO
Distrito de Huanipaca:
como son radio: Horizonte, Tawantinsuyo, Prensa al da y La Salle; estas emisoras son de carcter informativo, musical y de entretenimiento. A nivel nacional se puede sintonizar 1 medio radial el cual es Radio programas del Per. En cuanto a medios televisivos se identifican 04 canales nacionales: ATV, Panamericana, Frecuencia Latina, Tv Per. As mismo cuentan con Cable En cuanto a medios impresos, por la accesibilidad al lugar no llegan medios impresos, estos son adquiridos por la poblacin cuando se dirigen hacia Cusco o Abancay.
M. RADIAL
M. TELEVISIVO M. IMPRESO
A nivel local se cuenta con 2 emisoras radiales: - Radio Municipal - Radio Kiualla Estas 2 emisoras son de carcter informativo, musical y de comunicados. A nivel regional se cuenta con 5 medios radiales transmitidas desde el distrito de Cusco como son radio: Horizonte, Tawantinsuyo, Prensa al da y La Salle; estas emisoras son de carcter informativo, musical y de entretenimiento. A nivel nacional se puede sintonizar 1 medio radial el cual es Radio programas del Per. En cuanto a medios televisivos se identifican 04 canales nacionales: Amrica, ATV, Panamericana, Frecuencia Latina, Tv Per As mismo cuentan con Cable En cuanto a medios impresos, por la accesibilidad al lugar no llegan medios impresos, estos son adquiridos por la poblacin cuando se dirigen hacia Cusco o Abancay.
CONCLUSIONES: Producto del trabajo de campo realizado podemos sealar que los distritos inmersos en el mbito del plan en una minora cuentan con emisoras locales y de las existentes la mayora de ellas trasmiten programas de carcter informativo y musical y en muchos casos la utilizan para transmitir comunicados, mas no cuentan con programas de carcter cultural, donde se transmita, difunda y eduque a la poblacin sobre temas culturales. Con respecto a medios televisivos la totalidad de canales existentes en estos distritos son nacionales, mas no cuentan con canales locales, ni regionales debido a la ubicacin geogrfica. Y finalmente la totalidad de distritos analizados no cuentan con medios impresos locales, regionales ni nacionales. Entonces en el mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao podemos identificar como problema latente la carencia de medios de comunicacin orientados a la transmisin de programas de carcter cultural lo que provoca que la poblacin desconozca sobre el valor e importancia del Patrimonio Cultural de su localidad y que debido a ese desconocimiento no cuide, respete y valore este patrimonio y venga perdiendo paulatinamente su identidad cultural.
LA COMUNICACIN A PARTIR DE LAS MUNICIPALIDADES EN EL MBITO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO Las municipalidades provinciales y distritales son los rganos de gobierno promotores del desarrollo local, econmico, social y cultural de su mbito.
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Dentro de la Ley general del Patrimonio Cultural de la Nacin Ley N28296, en concordancia con las competencias y funciones establecidas en la Ley Orgnica de Municipalidades, corresponde a las municipalidades en sus respectivas jurisdicciones: a) Cooperar con el Instituto Nacional de Cultura, la Biblioteca Nacional y el Archivo General de la Nacin en la identificacin, inventario, registro, investigacin, proteccin, conservacin, difusin y promocin de los bienes muebles e inmuebles integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin. b) Dictar las medidas administrativas necesarias para la proteccin, conservacin y difusin de los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin de su localidad, en concordancia con la legislacin sobre la materia y las disposiciones que dicten los organismos a que se refiere el artculo 19 de esta Ley. c) Elaborar planes y programas orientados a la proteccin, conservacin y difusin de los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin de su localidad, en coordinacin con los organismos a que se refiere el artculo 19 de la presente Ley. Las ordenanzas, resoluciones, acuerdos y reglamentos emitidos por las municipalidades que se refieran a bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin requieren opinin previa del organismo competente, en caso contrario sern nulas de pleno derecho. 49 Adems dentro de la ley de Municipalidades Ley N 27972, en cuanto a competencias y funciones corresponde a las municipalidades colaborar con los organismos competentes, en la identificacin y conservacin del patrimonio histrico - monumental y urbanstico. 50 En este contexto, las municipalidades cumplen un rol importante en la proteccin, preservacin y conservacin del patrimonio cultural de su jurisdiccin, ya que de ellas depende la participacin de la poblacin. Actualmente las Municipalidades distritales inmersas en el mbito del Plan Maestro como son: Vilcabamba, Santa Teresa, Maranura, Santa Ana, Limatambo, Mollepata, Curahuasi, Cachora y Huanipaca; vienen desarrollando diversas acciones de trabajo de difusin y promocin a travs de los medios de comunicacin ya sean radiales, televisivos o impresos como son: spots, reportajes, boletines, cartillas, afiches, trpticos, gigantografas entre otros como material de difusin; as mismo algunas de ellas cuentan con sus propias emisoras radiales y televisivas; mediante las cuales se difunden actividades eventos desarrolladas por la municipalidad, fiestas religiosas, ferias, capacitaciones entre toros.
Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin N28296, Titulo II - Proteccin del Patrimonio Cultural de la nacin Capitulo II Participacin de entidades estatales Art. 29 50 Ley Orgnica de Municipalidades N27972, Captulo IV, Art. 161 inciso 4.8
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Material impreso elaborado por las distintas municipalidades provinciales y distritales del mbito
Sin embargo la labor que cumplen las municipalidades no se ven orientadas a la proteccin del patrimonio y si lo hacen esta se da en un mnimo porcentaje; por lo que es importante fortalecer la importancia del valor del patrimonio cultural en cada una de las municipalidades, para que estas a su vez transmitan y promuevan el valor, importancia, respeto y cuidado del patrimonio cultural de su localidad en los pobladores de forma sostenible. LA LENGUA QUECHUA COMO MEDIO DE COMUNICACIN EN MBITO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO Una lengua es patrimonio cultural de toda la humanidad, a su vez, cada lengua es un reservorio del universo simblico de una comunidad. 51 El quechua fue el idioma oficial del imperio incaico en su auge, y por esa razn se impuso como idioma de comunicacin en todo el espacio andino. El idioma evolucion bastante desde la poca de la Conquista, muchas veces por influencia de la lengua de la potencia colonial, es decir el castellano; pero tambin integrando rasgos de otros idiomas autctonos hablados anteriormente en ciertas regiones. Por esas razones, el quechua es hoy una familia de varios dialectos, parecidos entre s pero con diferencias importantes de una regin a otra. La lengua quechua constituye un legado ancestral de la cultura andina, cuya esencia debe ser preservada por la poblacin, ya que constituye un medio natural de comunicacin de un gran sector de nuestra poblacin. Actualmente en el mbito del P.A. de Choquequirao es preocupante que la comunicacin entre los miembros de la poblacin ya no se realice en quechua, ello debido a ciertos factores que vienen influyendo en la poblacin y provocando la prdida paulatina del idioma, ya que ahora es normal en la mayora de las familias que un nio aprenda como lengua materna el castellano y que la utilice en la vida cotidiana y no as el quechua esto a causa que el idioma castellano viene ocupando un lugar predominante en la comunicacin, un segundo factor es la migracin de los pobladores hacia las capitales de provincias donde se habla mayormente el castellano y una vez que estos retornan a sus lugares de origen dejan de comunicarse en su lengua materna; un tercer factor son las Instituciones
51
Asociacin de Investigadores en Lengua Quechua (Proyecto Diagnstico sociolingstico y empoderamiento de las comunidades quichuahablantes).
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educativas ya que son pocas las que utilizan el idioma quechua en la enseanza, no consideran dentro de la currcula escolar la enseanza del idioma y no utilizan materiales escritos en quechua; otro factor substancial son los medios de comunicacin que en la actualidad son pocos los medios que utilizan el quechua para transmitir y difundir la informacin; Adems en el mbito de trabajo se evidencia que no se da mayor importancia a la preservacin del quechua, ya que es mnimo el nivel de conciencia sobre la necesidad de conservar la lengua quechua. Todos estos factores mencionados son las causas que vienen ocasionando la prdida paulatina de la lengua quechua en el mbito del P.A. de Choquequirao, lo cual es preocupante ya que la lengua quechua constituye un medio de diversidad y riqueza cultural e idiomtica parte integrante de nuestra identidad, que debemos preservar y conservar; por ello consideramos importante promover un trabajo conjunto para salvaguardar y difundir la belleza de nuestra lengua originaria. 5.2 EDUCACION FORMAL Y NO FORMAL La Ley General de Educacin N 28044, seala la necesidad de currculos bsicos, comunes a todo el pas, articulados entre los diferentes niveles y modalidades a desarrollar dentro del marco del programa de promocin y defensa del Patrimonio Cultural, en concordancia con las normas y principios establecidos en la Ley N 28296 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin. En este sentido, se presenta el presente documento para la insercin en la currcula educativa en las Instituciones Educativas del mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao temas referentes al Patrimonio cultural tanto Material como Inmaterial, el cual responde a esta necesidad, y guarda coherencia con los principios y fines de la educacin peruana, el Proyecto Educativo Nacional al 2021 y las exigencias del mundo moderno a la educacin. El Currculo Nacional, producto de la articulacin y reajuste de los currculos vigentes al 2005 en los niveles de Educacin Inicial, Primaria y Secundaria seala los Propsitos de la Educacin Bsica Regular al 2021 que las instituciones educativas a nivel nacional deben garantizar en resultados concretos a la sociedad, por tanto la necesidad de implementar a los docentes con mdulos educativos para su respectivo desarrollo en las aulas frente a los nios y nias de la Educacin Bsica, a fin de asegurar calidad educativa y equidad. Al mismo tiempo, considera la diversidad humana, cultural y lingstica, expresada en el enfoque intercultural que lo caracteriza y que se manifiesta en las competencias consideradas en los tres niveles educativos y en las diferentes reas curriculares, segn contextos sociolingsticos. Estas competencias se orientan a la formacin de estudiantes crticos, creativos, responsables y solidarios, que sepan cuestionar lo que es necesario, conocedores y consientes de la realidad, de las potencialidades y de los problemas que aqueja a nuestro Patrimonio Cultural, de modo que contribuyan con la construccin de una sociedad en defensa de nuestro Patrimonio Cultural. ESTADO DE LA EDUCACION EN EL MBITO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE AQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO La demanda social por servicios educativos en el mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao es cada vez ms creciente y su atencin se hace cada vez ms difcil por limitaciones por orden econmico que no permite una adecuada cobertura del servicio educativo especialmente en las zonas rurales y rea urbanas marginales por tanto, la educacin es pilar fundamental en el desarrollo de los pueblos, es la que otorga elementos culturales, tcnicos y cientficos que permitan formar cuadros humanos que en corto plazo sern las que conduzcan los destinos de las naciones. Sin embargo
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pareciera ni que el Estado, las Instituciones Pblicas, ni la ciudadana estn plenamente convencidos de que realmente es as, porque se nota un abandono y un relajamiento en mejorar la calidad educativa de la Provincia de la Convencin. Las causas que se puede apreciar en la provincia que determinan la baja calidad educativa, y an ms, es el nivel de desconocimiento del estudiante frente al Patrimonio Cultural material e inmaterial de su entorno, las encontramos en: La deficiente calidad formativa y profesional de un buen porcentaje de educadores (en todos los niveles). Ellos se justifican por los bajos salarios que perciben el cual no les permite actualizarse ni capacitarse por voluntad propia. Los enfoques pedaggicos en temas de Patrimonio Cultural no lo son ms apropiados para la zona, no ayudan a valorar el hbitat identificarse, aunque la ley permite un adecuamiento del 30% de la currcula educativa, esta no se realiza por limitadas capacidades y por los costos operativos, pues el estado no equipa ni implementa adecuadamente las Instituciones Educativas, para lo cual se plantea de que mediante la coordinacin de Planes de Gestin Cultural y Planes Maestros, junto a otras reas de la Institucin de la Direccin Regional De Cultura Cusco, se implemente con mdulos educativos a las II.EE, facilitar a los docentes para que desarrollen las actividades de aprendizaje en las aulas frente a sus alumnos en temas de Patrimonio Cultural, para lo cual es necesario contar con material didctico. La inadecuada e insuficiente Infraestructura, como equipamiento de las Instituciones Educativas no colaboran en el desarrollo pedaggico del alumnado. La procedencia fornea de muchos docentes, a veces genera ciertos rechazos e incomprensiones por la diferencia de lenguajes, costumbres y conductas con los alumnos. Otra de los problemas son las pocas capacitaciones que realiza la Unidad de Servicios Educativos Locales (UGELs). Existen factores positivos que se configuran como fortalezas, que bien podran impulsar nuevas corrientes en bien de mejorar la calidad educativa. Las polticas sociales mantienen en el campo la enseanza gratuita, ello permite la asistencia masiva y a bajar tasas de analfabetismo. Las tasas de desercin y repitencia tienen factores en las actividades productivas de pastoreo y de deficiencias alimenticias y otros, que se espera superar con la integracin de los Proyectos Educativos Locales. La educacin es pues un conjunto de acciones que permita generar capacidades, conocimientos, habilidades y actitudes en la poblacin de Vilcabamba Choquequirao, para un mejor desempeo y conservacin del patrimonio cultural y natural. En los ltimos aos, la Provincia de la Convencin ha cobrado gran prestancia, con la creacin de nuevos centros de enseanza tanto el nivel primario, secundario, y superior, pudindose notar en esta ltima la filial de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco con su sede en la capital de la convencin y Instituciones
PROYECTO EDUCATIVO LOCAL (PEL) El presente Proyecto Educativo Local al 2021 es una importante herramienta de gestin Educativa en la Provincia de la Convencin, en forma articulada con el Proyecto Educativo Regional Cusco y el proyecto Educativo nacional al 2021, de acuerdo a los objetivos y ejes estratgicos que se proponen alcanzar en los subsiguientes aos para lograr resultados de una Educacin de calidad con visin holstica, humanista, cientfica, tecnolgica e intercultural equitativa.
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El difcil reto de construir una educacin de calidad viable en un mundo globalizado requiere de la participacin de la sociedad civil comprometidos con la tarea educativa, lo cual ha sido posible, gracias a la participacin concertada de todos los actores educativos: organizaciones vivas y la sociedad civil conglomerados en el concejo de Participacin Local con la necesidad de construir en forma conjunta una visin y misin de futuro de la educacin convenciana. Consciente de las limitaciones y capacidades, se debe construir una gestin educativa competente y eficiente, que responda a las actuales demandas de carcter cientfico tecnolgico para coadyuvar a la bsqueda del desarrollo de la calidad de vida de la poblacin con el fortalecimiento de las capacidades humanas. La provincia de la convencin est definida como pluricultural, multilinge y tnico por su maravillosa geografa, que hasta hoy no hemos aprendido a valorar en toda su magnitud, pero somos parte de una regin de grandes desigualdades y exclusiones ante las cuales debemos reaccionar. En consecuencia, existe el derecho a la educacin con equidad, por eso declaramos el PER como principio rector orientador del PEL la Convencin; el respeto a nuestras etnias amaznicas con sus manifestaciones lingsticas preponderantes como el Quechua en su propuesta penta voclica como promueve la Academia Mayor de la Lengua Quechua. Por otra parte en el mbito del Departamento de Apurmac, los Distritos de Curahuasi, Cachora y Huanipaca no cuentan con un proyecto educativo Local, se encuentra en un proceso de elaboracin, de igual manera la Provincia de Anta que est ubicado dentro del mbito del Plan maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao ya cuenta con un proyecto educativo Local, que comprende dos Distritos, Mollepata y Limatambo.
PROCESO DE LA ARTICULACION DEL PROYECTO EDUCATIVO

META PCA PEI
AREA P.SOCIAL
NUEVO CONOCIMIENTO
PER
CIENCIA Y AMBIENTE
DCN
HISTORIA
CTA INICIO
Como vemos el diseo curricular que emana el Ministerio de Educacin es un documento instrumento, que debe ser diversificado por cada Regin de acuerdo a las demandas y necesidades de los estudiantes. Lo cual se realiza en el Proyecto educativo Local.
Fuente: PER CUSCO al 2021
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EDUCACION Y PATRIMONIO CULTURAL EN EL AMBITO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO. En el mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico Choquequirao la calidad educativa es deficiente en todo aspecto, y ni que decir en el aspecto de Patrimonio Cultural, ya que a nivel de todo el Pas se viene perdiendo la identidad Cultural, para lo cual este ao en la ciudad de Lima, 22 de abril 2009 VISTO, el Informe N 025-2009-CVG-DIPECUD, que propone la Directiva de Orientaciones para el Desarrollo del Programa de Promocin y Defensa del Patrimonio Cultural 2009; la cual tiene por finalidad normar las acciones a desarrollar dentro del marco del Programa de Promocin y Defensa del Patrimonio Cultural, a realizarse en el presente ao escolar, en las Instituciones Educativas pblicas y privadas a nivel nacional, mediante Resolucin Ministerial N 0441-2008-ED, se norman las actividades que realizarn las Instituciones Educativas para el ao 2009 y dentro de los programas de Promocin de la Cultura y del Deporte a travs del cual se busca canalizar iniciativas orientadas a promover el conocimiento, respeto, valoracin, conservacin y difusin del Patrimonio Cultural de la Nacin, en concordancia con las normas y principios establecidos en la Ley N 28296 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin y su reglamento con el informe tcnico de las coordinadoras del Programa de Promocin y Defensa del Patrimonio Cultural; en concordancia con lo establecido en la Ley N 28044, Ley General de Educacin, el Art.28 del D. S. N 013-2004-ED y el Art. 48 del D. S. N 006-2006-ED y sus modificatorias; aprueba que las Direcciones Regionales de Educacin, Unidades de Gestin Educativa Local e Instituciones Educativas estn obligadas a cumplir lo dispuesto en la presente Resolucin. Los gobiernos locales tienen la gran oportunidad de participar en la elaboracin del proyecto Educativo Local e incorporar temas de Patrimonio Cultural local y regional en la prctica pedaggica cotidiana. 52 Entendemos por Patrimonio Cultural material los monumentos, conjuntos de construcciones y sitios con valor histrico, esttico, arqueolgico, cientfico, etnolgico y antropolgico. Sin embargo, la nocin patrimonio cultural se ha extendido a lo que se denomina el patrimonio cultural inmaterial, es decir las diversas manifestaciones de la cultura popular de las poblaciones o comunidades tradicionales, las artesanas y artes populares, la indumentaria, los conocimientos, valores, costumbres y tradiciones caractersticas de un grupo o cultura. La UNESCO define al patrimonio natural como: "Aquellos monumentos naturales, formaciones geolgicas, lugares y paisajes naturales, que tienen un valor relevante desde el punto de vista esttico, cientfico y/o medioambiental. El patrimonio natural lo constituyen las reservas de la biosfera, los monumentos naturales, las reservas y parques nacionales, y los santuarios de la naturaleza." Tanto el patrimonio cultural como el natural contribuyen a un constante dilogo entre civilizaciones y culturas, adems de establecer y mantener la paz entre las naciones. El patrimonio testifica la experiencia humana y sus aspiraciones y debe ser una experiencia compartida. El cuidado y preservacin de nuestro patrimonio cultural y natural es una prioridad para cualquier sociedad.
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Fuente: Ley General de Educacin 28044 y ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin N 28296, Titulo VII Educacin, Difusin y Promocin Cultural Art. 51
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Por ello, los verdaderos guardianes de nuestro legado histrico son sobre todo los nios y jvenes, los que se encargarn de preservarlo en el futuro, por eso es fundamental que ellos aprendan a conocerlo. Conocer y proteger el patrimonio cultural implica desarrollar Programas de difusin y conservacin del mismo. Las acciones que se tomaron en los procesos de socializacin y validacin de los programas y proyectos en todo el mbito del Plan con participacin de autoridades educativas, municipios, sociedad civil en conjunto se tomaron puntos fundamentales y trascendentales en cuanto a la educacin en Patrimonio de los estudiantes de los niveles de Educacin Primaria y Secundaria para el fortalecimiento de la identidad cultural. BASE LEGAL Ley N 28044 Ley General de Educacin. Ley N 28296 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin. D.S. N 013-2004 Reglamento de la Educacin Bsica Regular. R.S N 001-2007-ED Proyecto Educativo Nacional al 2021: La educacin que queremos para el Per. R.M. 0031-2007-ED Plan de Municipalizacin de la Gestin Educativa y Lineamientos del Plan Piloto 2007. R.M. N 0441 -2008-ED Directiva para el Desarrollo del Ao Escolar 2009. ALCANCE Direccin de Promocin Escolar, Cultura y Deporte Direcciones Regionales de Educacin Unidades de Gestin Educativa Local Instituciones Educativas.
EL IDIOMA QUECHUA EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL MBITO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO. El idioma quechua, en su mayora de las Instituciones Educativas del mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao ya no se toma en cuenta ya que en su mayora, a no decir en su totalidad los docentes ensean con la segunda lengua el castellano, las autoridades educativas manifiestan de que no cuentan con textos adecuados para la enseanza a nios(a) de reas rurales que an perdura el idioma originario el Quechua, es necesario desarrollar una educacin en la interculturalidad, valorando e enriqueciendo su Patrimonio Cultural de su entorno, generando la toma de conciencia en los educandos y sociedad civil, sus conocimientos andinos, fortalecer y orientar la investigacin de la cultura conforme lo seala el ministerio de educacin a travs de la poltica de reas rurales de tal forma que se convierta en espacios donde la comunidad educativa pueda formular e intercambiar su propia cultura. Adems de crear espacios que en los que se reconozca y valore nuestra diversidad cultural y lingstica y que permita superar prejuicios y estereotipos, actitudes y comportamientos discriminatorios y excluyentes, originados en el desconocimiento de la cultura de su entorno 53, para lo cual se propone los siguientes objetivos:
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NORIEGA BERNUY, Julio: Poesa Quechua Escrita en el Per. CEP, 1993, Lima - Per.
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Promover la interculturalidad del mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao en a travs de la educacin movilizando a la sociedad civil. Generar propuestas y experiencias educativas que promuevan el conocimiento de la diversidad cultural del mbito del Plan Maestro y favorezcan el encuentro entre stas en un dilogo horizontal y democrtico, a partir del reconocimiento y la valoracin positiva de los valores, conocimientos, saberes, prcticas y lenguas de los que estn inmersas dentro del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao. Sensibilizar a los participantes sobre la situacin de la nia(o) y adolescente rural.
EL DETERIORO DE LOS VALORES E IDENTIDAD CULTURAL EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA DEL AMBITO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO. Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de los estudiantes de las Instituciones educativas del mbito del mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao y otros segmentos de la poblacin, se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de valores. La crisis de valores es un fenmeno cuyas causas no son directamente imputables slo al sistema educativo de los que estn inmersos al mbito del Plan, por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educacin que imparte, particularmente en las instituciones educativas pblicas. Las causas del fenmeno en mencin tienen una raigambre social muy compleja. Para hablar con propiedad sobre este asunto sera conveniente y necesario realizar una investigacin rigurosa en un segmento representativo de la poblacin educativa del mbito del Plan. La educacin en valores, la construccin de una cultura de paz, el fortalecimiento de la identidad Cultural en los estudiantes del mbito del Plan, la formacin de una ciudadana competente, capaz de ser el protagonista principal de la construccin de una sociedad genuinamente democrtica, todo esto y mucho ms, es responsabilidad cardinal del sistema educativo, pero los resultados no son para el corto plazo. La educacin en valores comienza en el hogar, contina y se fortalece mediante una educacin de calidad en las instituciones educativas, se consolida en la comunidad mediante la prctica cotidiana, y, en esto ltimo, hace falta que la sociedad cuente con el aporte positivo de los medios de comunicacin social, los cuales ejercen poderosa influencia en la mente de los nios en formacin, en la juventud y en la totalidad de la poblacin.
INFORMACION GENERAL DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS URBANAS Y RURALES DEL AMBITO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO. Los sistemas educativos, tanto en su labor regular como extra escolar, muestran en el medio rural grandes carencias cuantitativas y debilidades cualitativas, agravadas por la escasa prioridad que la poblacin rural, o las partes menos favorecidas de ella tienen en las polticas de desarrollo. En cuanto a la poblacin de las zonas urbanas en la gran mayora cuentan con una buena infraestructura. INFORMACIN ESTADSTICA DE EDUCACIN UGEL QUILLABAMBA RESUMEN GENERAL
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2011
INSTITUCIONES EDUCATIVAS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE VILCABAMBA

Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Inicial Escolarizada No escolarizada Primaria Polidocente completo Multigrado Unidocente multigrado Secundaria Matrcula 6480 609 273 336 3960 1117 2712 131 1911 1911 Docentes 319 16 11 5 174 52 116 6 129 129 Centros o Programas 103 36 11 25 54 7 41 6 13 13 Secciones 431 31 31 327 49 243 35 73 73
INSTITUCIONES EDUCATIVAS PRIVADOS EN EL DISTRITO DE VILCABAMBA

Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Secundaria Matrcula 658 658 658 Docentes 33 33 33 Centros o Programas 2 2 2 Secciones 23 23 23
Fuente: Unidad de Estadstica Educativa UGEL La Convencin 2009
Datos referidos a instituciones pblicas de gestin directa y privada. El nmero de docentes incluye a aquellos pagados con recursos de entidades estatales distintas
al Sector Educacin, municipalidades, comunidades, familias o instituciones privadas. el nmero de docentes que labora en cada centro o programa educativo.
El nmero de docentes puede incluir registros dobles, en razn a que la unidad de recoleccin es
INSTITUCIONES EDUCATIVAS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE MARANURA

Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Inicial Escolarizada No escolarizada Primaria Polidocente completo Multigrado Unidocente multigrado Secundaria SUPERIOR NO UNIVERSITARIA Superior Tecnolgica Matrcula 10267 997 726 271 4405 3862 527 16 3918 120 Docentes 469 29 28 1 204 167 35 2 188 12 1 Centros o Programas 70 29 14 15 26 12 12 2 9 Secciones 391 39 39 226 148 72 6 124
INSTITUCIONES EDUCATIVAS PRIVADOS EN EL DISTRITO DE MARANURA

Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Inicial Escolarizada
Matrcula 3463 138 138
Docentes 326 20 20
Centros o Programas 48 7 7
Secciones 142 16 16
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2011
No escolarizada Primaria Polidocente completo Multigrado Unidocente multigrado Secundaria SUPERIOR NO UNIVERSITARIA Superior Tecnolgica Superior Artstica
818 692 126 721 155 524
68 61 7 85 13 48
9 7 2 8 2 2
54 42 12 40
Incluye instituciones educativas gestionadas por parroquias, instituciones benficas y comunidades. El nmero de docentes incluye a aquellos pagados con recursos del Sector Educacin, otras
entidades estatales, municipalidades y comunidades.
El nmero de docentes puede incluir registros dobles, en razn a que la unidad de recoleccin es el
nmero de docentes que labora en cada centro o programa educativo.
INSTITUCIONES EDUCATIVAS PBLICAS Y PRIVADAS EN EL DISTRITO DE ECHARATE

Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Inicial Escolarizada No escolarizada Primaria Polidocente completo Multigrado Unidocente multigrado Secundaria TECNICO PRODUCTIVA Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Inicial Escolarizada No escolarizada Primaria Polidocente completo Multigrado Unidocente multigrado Secundaria TECNICO PRODUCTIVA Matrcula 13133 1254 806 448 8812 2874 5064 874 2997 70 Matrcula 13133 1254 806 448 8812 2874 5064 874 2997 70 Docentes 561 42 38 4 361 112 213 36 155 3 Docentes 561 42 38 4 361 112 213 36 155 3 Centros o Programas 209 61 28 33 129 12 81 36 17 2 Centros o Programas 209 61 28 33 129 12 81 36 17 2 Secciones 978 78 78 791 110 482 199 109 Secciones 978 78 78 791 110 482 199 109
Fuente: Unidad de Estadstica Educativa UGEL La Convencin 2009
INSTITUCIONES EDUCATIVAS PBLICAS EN EL DISTRITO DE QUIMBIRI

Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Inicial Escolarizada No escolarizada
Matrcula 4552 522 321 201
Docentes 181 13 12 1
Centros o Programas 58 20 7 13
Secciones 247 24 24
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Primaria Polidocente completo Multigrado Unidocente multigrado Secundaria SUPERIOR NO UNIVERSITARIA
2559 1251 1085 223 1122 349
91 46 37 8 62 15
28 5 15 8 9 1
178 46 90 42 45
Datos referidos a instituciones pblicas de gestin directa y privada. El nmero de docentes incluye a aquellos pagados con recursos de entidades estatales distintas al
Sector Educacin, municipalidades, comunidades, familias o instituciones privadas. nmero de docentes que labora en cada centro o programa educativo.
El nmero de docentes puede incluir registros dobles, en razn a que la unidad de recoleccin es el
INSTITUCIONES EDUCATIVOS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE LIMATAMBO (ANTA)

Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Inicial Escolarizada No escolarizada Primaria Polidocente completo Multigrado Unidocente multigrado Secundaria SUPERIOR NO UNIVERSITARIA
Fuente: Ministerio de Educacin UGEL Anta
Matrcula 2381 367 92 275 1339 653 539 147 675 675
Docentes 94 5 4 1 54 29 19 6 35 35
Centros o Programas 37 18 3 15 16 3 7 6 3 3
Secciones 133 8 8 102 27 41 34 23 23
INSTITUCIONES EDUCATIVOS PRIVADOS EN EL DISTRITO DE LIMATAMBO (ANTA

Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Inicial Escolarizada No escolarizada Primaria Polidocente completo Secundaria
Fuente: Ministerio de Educacin UGEL - Anta
Matrcula 403 26 26 228 228 81
Docentes 33 2 2 19 19 7
Centros o Programas 6 1 1 2 2 1
Secciones 17 2 2 10 10 5
INSTITUCIONES EDUCATIVOS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE MOLLEPATA (ANTA

Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Inicial Escolarizada No escolarizada Primaria
Matrcula 927 94 31 63 459
Docentes 45 5 1 4 23
Centros o Programas 13 5 1 4 7
Secciones 61 3 3 47
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Polidocente completo Multigrado Unidocente multigrado Secundaria

Fuente: Ministerio de Educacin UGEL Anta
285 119 55 374
13 7 3 17
1 3 3 1
12 18 17 11
INSTITUCIONES EDUCATIVOS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE CACHORA (ABANCAY)

Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Inicial Escolarizada No escolarizada Primaria Polidocente completo Multigrado Unidocente multigrado Secundaria Matrcula 1230 193 110 83 723 551 155 17 314 Docentes 62 8 7 1 39 31 7 1 15 Centros o Programas 16 9 4 5 6 3 2 1 1 Secciones 62 9 9 44 29 12 3 9
Fuente: Ministerio de Educacin UGEL Apurmac
INSTITUCIONES EDUCATIVOS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE HUAIPACA (ABANCAY)

Etapa y Nivel Educativo TOTAL BSICA REGULAR Inicial Escolarizada No escolarizada Primaria Polidocente completo Multigrado Unidocente multigrado Secundaria Matrcula 1554 234 135 99 886 325 545 16 434 Docentes 83 8 7 1 55 19 34 2 20 Centros o Programas 27 11 5 6 14 2 10 2 2 Secciones 112 15 15 84 18 59 7 13
Fuente: Ministerio de Educacin UGEL Apurmac
5.3 DIFUSIN Y PROMOCIN DEL VALOR CULTURAL DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO Considerado como el ltimo bastin de resistencia y refugio de los Incas, el mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao cuenta con un vasto valor histrico cultural, que se evidencia en los vestigios arqueolgicos, manifestaciones culturales, artsticas e intelectuales existentes, lo cual hacen de este legado, importante testimonio irrefragable de su vitalidad histrica. Conscientes de la importancia de este patrimonio y de su valor cultural, la difusin ser el pilar bsico para dar a conocer y hacer accesibles los valores patrimoniales, ya que de nada vale contar con tanto valor histrico cultural si estos no son promocionados de forma adecuada y ms an si la poblacin no es consciente de la importancia, valor, cuidado, proteccin y respeto del patrimonio cultural y natural de su localidad. En este entender la difusin ser un mtodo eficaz para la conservacin de nuestro legado de bienes culturales, garantizando as su transmisin a generaciones futuras.
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Respecto a la difusin y promocin del valor cultural del mbito de trabajo, se puede sealar que en los distritos inmersos en el mbito del parque Arqueolgico de Choquequirao los actores que trabajan en este mbito como son: Municipalidades, organizaciones pblicas y privadas vienen difundiendo y promoviendo los atractivos tursticos con el que cuenta cada distrito, dndole ms relevancia a la actividad econmica y turstica pues ests vienen generando un buen ingreso econmico a la poblacin; sin darle mayor importancia al valor del patrimonio Cultural y natural del cual son herederos, Patrimonio que debera ser valorado, protegido y conservado ya que sin un patrimonio Cultural y natural no podra desarrollarse la actividad econmica y turstica en el distrito. As mismo se puede observar que el patrimonio cultural y natural con el que cuenta cada distrito viene siendo deteriorado, destruido y perdido paulatinamente debido a la insuficiente difusin y promocin de la importancia y valor del patrimonio cultural y natural de su localidad; para lo cual existen leyes que protegen este Patrimonio Cultural como La Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin N 28296, en la que indica en su Art. 51 que El Instituto Nacional e Cultural, la Biblioteca Nacional y el Archivo General de la Nacin y dems organismos vinculados a la Cultura velarn para que se promueva y difunda en la ciudadana la importancia y significado del Patrimonio Cultural de la Nacin como fundamento y expresin de nuestra identidad nacional. 54 Por ello la Direccin Regional de Cultura- Cusco, viene desarrollando acciones de conservacin, restauracin, registro, difusin y promocin del Patrimonio Cultural a travs de los parques arqueolgicos inmersos en el mbito del Plan; pero que debido a la ubicacin del mbito de trabajo la difusin y promocin es limitada. En esta perspectiva, la finalidad de la difusin es que el Patrimonio sea estimulado por la sociedad actual como una de sus seas de identidad. Un primer paso en la valoracin lo constituye el conocimiento, pues no se puede respetar ni valorar lo que no se conoce. Para ello nuestro objetivo es la difusin y promocin del Valor del patrimonio Cultural del mbito del parque Arqueolgico de Choquequirao destinada a desarrollar una actitud ante el Patrimonio Cultural que permita a la poblacin su identificacin, valoracin, cuidado, y por supuesto, disfrute. ORGANIZACIONES INVOLUCRADAS EN LA DIFUSIN Y PROMOCIN En el mbito del Plan maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao se evidencia la presencia de algunas Instituciones y organizaciones, que vienen trabajando en pro del desarrollo de cada distrito de acuerdo a la labor y finalidad de su institucin que de una u otra forma su trabajo est orientado al patrimonio cultural y natural del mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao y la difusin y promocin del mismo. Direccin Regional de Cultura INC Apurimac.- El Instituto Regional de Cultura INC-Apurmac, tiene la labor de coordinar con las sedes regionales para el cumplimiento de los objetivos institucionales, presentar alternativas de solucin a sus problemas y mantener una ptima comunicacin. Esta oficina mantiene informada y actualizada a la Direccin Nacional respecto del desempeo de las sedes regionales, comunica oportunamente los procedimientos, normas y directivas para el cumplimiento de las
54
Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin N28296, Titulo VII Educacin, Difusin y Promocin Cultural Art. 51.
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funciones y objetivos de la Institucin y mantiene actualizada la informacin relacionada con las actividades realizadas. Direccin Regional de Comercio Exterior y Turismo Apurimac.- La Direccin Regional de Comercio Exterior y Turismo de Apurmac es una institucin encargada de definir, dirigir, ejecutar, coordinar y supervisar la poltica de comercio exterior y de turismo en el mbito de su jurisdiccin. Tiene como objetivo institucional en cuanto a la lnea de trabajo del Plan Maestro: Contribuir al proceso de fortalecimiento de la identidad, el respeto a la diversidad cultural y al proceso de integracin nacional y regional, fomentando la conciencia turstica; promover el uso racional y sostenible con fines tursticos del Patrimonio Cultural y Natural de la Regin, procurando la conservacin de las formas de vida, costumbres e identidad cultural de las comunidades involucradas en el desarrollo de la actividad turstica y la mejora de su calidad de vida. Actualmente viene promoviendo el desarrollo turstico de la provincia de Apurmac en concordancia a los lineamientos del Plan Estratgico Nacional de Turismo PENTUR 2005-2015 y el Plan de Desarrollo Departamental Concertado de Apurmac. As mismo viene desarrollando un trabajo coordinado con la Direccin Regional de Cultura INC y el Gobierno Regional de Apurmac, para promover los atractivos tursticos de la provincia de Apurmac, referentes al mbito del Plan Maestro tales como: Curahuasi (Sayhuite), San Pedro de Cachora, Huanipaca y Choquequirao.
Proyecto Especial Regional Plan COPESCO.- El Proyecto Especial Regional Plan COPESCO, es una entidad del Estado encargada de sentar las bases para el desarrollo turstico de la regin, a travs de la restauracin y puesta en valor de monumentos, as como de planificacin, estudio y construccin de infraestructura turstica, en acciones concertadas con otras entidades del Estado y de la sociedad civil, involucradas en la gestin del turismo. Desde el ao 1986 el Plan COPESCO viene realizando una intervencin planificada y progresiva en el mbito del Complejo Arqueolgico Choquequirao parte integrante del Parque Arqueolgico de Choquequirao, desarrollando diversas acciones enfocadas bsicamente a la restauracin, conservacin, rehabilitacin y mejoramiento de infraestructura vial, tratamiento de desechos slidos, equipamiento turstico entre otros. En cuanto a la lnea de trabajo del Plan Maestro identifica como lnea de accin el desarrollo humano y el patrimonio material e inmaterial para lo cual considera el fortalecimiento de capacidades, a travs de campaas de sensibilizacin a nivel local y regional dirigidas al reconocimiento de actividades socio culturales e histricas existentes en coordinacin con el Instituto Nacional de Cultura Cusco. A la fecha COPESCO viene trabajando en el tema de difusin y promocin del Complejo arqueolgico de Choquequirao a travs de material impreso como afiches y trpticos, as mismo viene realizando campaas de sensibilizacin en cuanto al producto turstico.
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SWISSCONTACT (Fundacin Suiza de Cooperacin para el Desarrollo Tcnico).- La Swisscontact, es una organizacin no gubernamental suiza dedicada a la implementacin y ejecucin de proyectos de desarrollo econmico, social, y ambiental en mbitos urbanos y rurales. Su objetivo es promover el desarrollo social, ambiental y econmicamente sostenible, siendo la lucha contra la pobreza el eje orientador de sus intervenciones. Actualmente viene trabajando en el Plan de Desarrollo de Productos Tursticos del Corredor NazcaCusco, este plan es el resultado de la identificacin y el anlisis interno del sistema turstico del corredor, de los recursos y atractivos tursticos con potencial para iniciar el proceso de desarrollo (puesta en valor) de los mismos, en el corredor Nazca-Cusco, el cual est programado implementar en el periodo 2010-2011. Para lo cual en lo que corresponde al mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao, plantean intervenir en los distritos de Huanipaca, San Pedro de Cachora (Choquequirao), Curahuasi (complejo arqueolgico de Sayhuite), As mismo a la fecha han desarrollado algunos talleres de sensibilizacin sobre.en los distritos ya mencionados.
Centro Bartolom de Las Casas.- El Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolom de Las Casas" (CBC) tiene como propsito la investigacin para comprender, valorar y promover la complejidad del universo andino; sus actividades se arraigan en una conviccin: la autodeterminacin de los pueblos del Ande con la generacin de una informacin rigurosa, accesible y ampliamente difundida; apertura de mayores horizontes de comprensin de la sociedad y del individuo e intercambio de conocimientos, mtodos y tcnicas que permitan a cada actor apropiarse de su propio destino. As mismo el CBC impulsa mediante la investigacin, la educacin y la difusin de saberes, la emergencia de actores sociales autnomos en una sociedad democrtica e intercultural; para lo cual asocia a mltiples instituciones pblicas y privadas, acadmicas, populares y profesionales, peruanas, andinas y extranjeras, que contribuyen todos al logro de objetivos compartidos. En el mbito del Plan Maestro el CBC viene trabajando en el Distrito de Mollepata junto a la Municipalidad distrital, en el tema turstico; es as que en el mes de setiembre realizaron el lanzamiento del Producto Turstico del Distrito de Mollepata, para lo cual elaboraron un Video-documental para promocionar los atractivos tursticos y culturales del distrito, as mismo tiene programado editar un documento del producto turstico para su distribucin y difusin. En este proceso el CBC, ha desarrollado diversos talleres de capacitacin dirigidos a la poblacin sobre turismo responsable.
222
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Asociacin KURAKA.- La Asociacin Kuraka tiene como misin el desarrollo material y cultural de la poblacin andina a travs de actividades de fomento del desarrollo sustentable, de investigacin multidisciplinaria, de promocin de la educacin y de rescate y difusin de la cultura. Kuraka es una organizacin no gubernamental sin fines de lucro que reune a un grupo de especialistas en desarrollo sostenible, antropologa, medio ambiente, economa, geografa, sociologa y derechos humanos. Asociacin Kuraka est estratgicamente ubicada en Cusco, en la sierra sur andina peruana. Desarrolla sus actividades tanto en el mbito local como regional, sin embargo en los ltimos aos ha ido extendindose cada vez ms a travs de Amrica Latina. Creada en 1997 como una ONG internacional, la Asociacin Kuraka es una institucin relativamente joven pero que ya tiene una trayectoria institucional significativa, as como una experiencia multidisciplinaria considerable. Su nombre quechua se deriva de su proyecto original, financiado por The Pew Charitable Trusts, sobre lderes indgenas. Desde su creacin, la Asociacin Kuraka ha trabajado casi exclusivamente en proyectos enfocados en el medio ambiente y las reas protegidas, el acceso a recursos y el desarrollo sustentable, ciudadana, poblaciones indgenas y derechos fundamentales, la educacin y el patrimonio cultural. Dentro del mbito del Plan maestro la asociacin Kuraka ha trabajado en el distrito de Huanipaca. De acuerdo al anlisis realizado de las instituciones y organizaciones presentes en el mbito del Plan Maestro podemos sealar que estas estn relacionadas con el Patrimonio Cultural directa e indirectamente, por lo que es importante una articulacin interinstitucional, con la finalidad de unir esfuerzos y de articular actividades, ya que en los ltimos aos se ve la duplicidad de acciones de trabajo las cuales deberan ser compatibilizadas entre las instituciones inmersas en el mbito del Plan maestro del parque Arqueolgico de Choquequirao.
5.4 SENSIBILIZACIN EN EL AMBITO DEL PLAN MAESTRO La sensibilizacin es el Conjunto de acciones que pretende influir sobre las ideas, percepciones, estereotipos, conceptos de las personas y de los grupos para provocar un cambio de actitudes en nuestras prcticas sociales, individuales y colectivas; as mismo es un proceso de comunicacin, activo y creativo, que promueve una transformacin, un cambio de actitudes y comportamientos en la sociedad. 55 La sensibilizacin debe estar encaminada a dar solucin a los problemas y necesidades de la poblacin despertando una conciencia crtica en las personas, generando un compromiso activo con el cambio de mentalidades, actitudes y prcticas; de ah la importancia de conocer el origen de los problemas; para ello es preciso involucrar a la poblacin con su participacin directa y no slo observe; para que valore y respete el patrimonio cultural y natural de su localidad.
55
La sensibilizacin como estrategia de cambio CON-PARTE

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2011
LA COMUNICACIN COMO FUENTE DE SENSIBILIZACION Una de las herramientas bsicas de la sensibilizacin es la comunicacin entendida como informacin y formacin, pero tambin como generadora de espacios para la relacin, participacin y concientizacin de la sociedad. Esta sensibilizacin es un proceso a mediano y largo plazo, que deber ser continuo, abierto y transversal para que sea realmente efectivo; para ello los medios de comunicacin sern fuentes importantes para el proceso de sensibilizacin y concientizacin de la poblacin ya que a travs de estos no solo informaremos, sino que formaremos y educaremos a la poblacin. En el mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao se evidencia que el nivel de sensibilizacin es muy bajo debido a los escasos recursos comunicativos y econmicos con los que cuentan estas localidades, adems la importancia que se da al tema de sensibilizacin y concientizacin sobre temas culturales es mnima. Sin embargo, a pesar de los escasos recursos comunicativos haciendo referencia a los medios de comunicacin, la mayora de los distritos del mbito cuentan por lo menos con una emisora radial de la localidad, lo cual consideramos importante ya que estas podrn sern potentes herramientas de sensibilizacin. En el P.A. de Choquequirao podemos identificar la presencia de algunas instituciones pblicas y privadas que vienen realizando trabajos de sensibilizacin a travs de talleres de capacitacin en diversos temas mayormente orientados al fortalecimiento de capacidades econmicas y en algunos casos sobre temas relacionados al patrimonio Cultural, as mismo es importante sealar que una de las instituciones pblicas y quizs la nica que viene sensibilizando a la poblacin del mbito es el INC Cusco a travs de las jefaturas de Parques, quienes vienen desarrollando algunos programas de sensibilizacin en algunas zonas del mbito; por lo que podemos afirmar que en el mbito del Plan si se viene dando la sensibilizacin, pero en un nivel mnimo, adems de la experiencia obtenida podemos sealar que la poblacin no tiene inters por asistir a los talleres de sensibilizacin sobre temas culturales, siendo pocos los pobladores que se interesan por este tema. Para ello el Plan maestro en el este proceso de elaboracin ha venido generando compromisos con las autoridades locales sensibilizndolos sobre la importancia del patrimonio Cultural y natural de su localidad con el objetivo de generar aliados estratgicos en el proceso de sensibilizacin que se pretende desarrollar. SENSIBILIZACION EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS El objetivo sensibilizar a los docentes de las instituciones educativas del mbito del Plan Maestro del Parque Arqueolgico de Choquequirao respecto de la importancia de generar en los alumnos actitudes de conservacin y defensa del Patrimonio Cultural Local, para que implementen acciones de proteccin y defensa de su patrimonio cultural en sus respectivas instituciones educativas. Crear una mayor conciencia a la poblacin estudiantil y autoridades. En la actualidad no se desarrolla acciones de trabajo con Instituciones Educativas que se encuentran inmersas al mbito del Plan sobre el valor cultural que tiene los Distritos que se encuentran en la Provincia de la Convencin, Anta y Abancay.
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La implementacin de este eje temtico tiene como objetivo sensibilizar a los estudiantes y docentes de las instituciones educativas que se encuentran inmersas dentro del mbito del Plan Maestro del parque Arqueolgico de Choquequirao; respecto de la importancia de generar en los alumnos y docentes actitudes de conservacin y defensa del Patrimonio Cultural Local, a travs de la sensibilizacin y la elaboracin de mdulos educativos; para que implementen acciones de proteccin y defensa de su patrimonio cultural en sus respectivas instituciones educativas. Por otro lado tambin servir para sensibilizar a la poblacin en general sobre los factores que determinan prdida del Patrimonio Cultural, cmo podemos protegerlo y en el aspecto de difusin servir para dar a conocer todos los valores que tiene el Parque Arqueolgico de Choquequirao, que a su vez permitir la toma de conciencia de los que son los principales actores del mbito. 5.5 PARTICIPACION CIUDADANA La participacin ciudadana es un proceso de generacin de conciencia crtica y propositiva en el ciudadano, as mismo es un mecanismo que pretende impulsar el desarrollo local y la democracia participativa a travs de la integracin de la comunidad al quehacer poltico. 56 La ciudadana supone la igualdad, no la homogeneidad. Los derechos culturales de los ciudadanos deben garantizar, tanto la preservacin y el desarrollo de las identidades originarias (lenguas, historias, costumbres, etc.) como las relaciones entre ellas. La constitucin poltica del Per, en el Art. 2, inciso 17 indica que toda persona tiene derecho a participar en forma individual en la vida poltica, econmica, social y Cultural de la Nacin, y a su identidad tnica y cultural (inciso 19). En el caso especfico del patrimonio cultural, la participacin ciudadana se refiere a la integracin de las comunidades locales en la gestin y compromiso con la proteccin y defensa del mismo. Todo poblador tiene el derecho y la obligacin de tomar parte en las actividades de su comunidad para alcanzar un fin comn que beneficiar a todo el grupo en su conjunto, permitiendo que sus habitantes alcancen una mejor calidad de vida y se reduzcan los niveles de pobreza, contribuyendo al progreso y desarrollo del pas. Nuestra participacin y nuestra opinin son importantes porque, en muchos casos, conocemos los problemas de cerca o estamos en el lugar de los hechos, de modo que la institucin encargada puede beneficiarse con nuestros consejos y experiencias. Proteger nuestro patrimonio cultural no es tarea exclusiva del Estado ni del Instituto Nacional de Cultura, ni de cualquier otra entidad pblica; es tambin responsabilidad de cada uno de nosotros. 57 En este proceso consideramos importante la participacin de la poblacin en general del mbito del Parque Arqueolgico de Choquequirao mediante sus autoridades y representantes as como:
Instituciones Publicas
Instituciones Privadas
Organizaciones Sociales
56 57
Documentos Internacionales y Andinos sobre la participacin Andina Instituto Nacional de Cultura, Participacin Ciudadana y Patrimonio Cultural (KID Educativo).
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Municipalidad distrital de Vilcabamba Municipalidad distrital de Santa Teresa Municipalidad distrital de Mollepata Municipalidad distrital de San Pedro de Cachora Municipalidad distrital de Huanipaca Presidentes de Comunidades Campesinas Gobernador y Tenientes Gobernadores Jueces de Paz UGELs Polica Nacional Ministerio de Salud
Iglesia Agro Rural Arariwa Caritas Don Bosco SERNANP Asociacin KURAKA
Asosc. de Artesanos Asoc. de Arrieros Asoc.de Productores Asoc. de Ganaderos Asoc. de Mujeres Club de Madres Asoc Deportivas
Para ello en el proceso de elaboracin del presente plan se han desarrollado reuniones de trabajo con las autoridades y funcionarios de los gobiernos locales, talleres participativos de identificacin de potencialidades, nudos crticos y propuestas de trabajo las cuales han sido validadas por la poblacin participantes, as mismo se han desarrollado talleres de sensibilizacin sobre la importancia del patrimonio cultural, recabando observaciones, aportes y sugerencias las cuales han sido sistematizadas e incorporadas en el plan de acuerdo a la temtica; as mismo se ha obtenido una respuesta positiva por parte de las autoridades locales e instituciones pblicas y privadas y poblacin en general; propiciando que estos consideren como prioridad de trabajo la proteccin, preservacin y conservacin del patrimonio cultural y natural existente en su localidad. Reuniones y talleres desarrollados en el mbito del plan:
AMBITO
DEPARTAMENTO PROVINCIA La convencin Anta Abancay DISTRITO
ACTIVIDADES DESARROLLADAS
REUNIONES
Vilcabamba Santa Teresa Mollepata Curahuasi San Pedro de Cachora Huanipaca
1 1 1 1 1 1
TALLERES PARTICIPATIVOS
1 1 2 1 2 2
TALLERES DE SENSIBLIZACIN
1 1 1 1 1 1
CUSCO
En este sentido, el plan maestro considera importante impulsar la participacin de la poblacin en todo nivel; con el propsito de lograr establecer canales de comunicacin con la poblacin ya que es importante que los pobladores tomen conciencia acerca del valor cultural de su localidad y tengan una participacin activa en la proteccin, preservacin y conservacin del Patrimonio Cultural y Natural del parque Arqueolgico de Choquequirao; para ello las municipalidades provinciales y distritales son actores claves y aliados estratgicos en el proceso de elaboracin e implementacin del Plan maestro.
226

Volumen I 2011 Final (Reparado)

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PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO

PRIMERA PARTE MARCO TERICO

PLANES DE GESTIN CULTURAL Y PLANES MAESTROS

PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO

1.0 MARCO TERICO

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Declaracin universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural

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Concepto de Patrimonio Cultural y Natural segn la UNESCO.

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DELIMITACIN DEL TERRITORIO

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DESCRIPCIN GENERAL DEL TERRITORIO

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3.0 CONCEPCIN DEL PLAN MAESTRO PRINCIPIOS RECTORES

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PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

Determinacin de propuestas de en el mbito, complementando el corredor de conservacin

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MEDIO SOCIO - ECONMICO

PATRIMONIO CULTURAL Y CIUDADANA

3.8.2 EDUCACION Y PATRIMONIO

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5.0 OBJETIVOS DE DESARROLLO

LA MISIN DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLGICO DE CHOQUEQUIRAO

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5.0 METODOLOGA DEL PROCESO

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ESQUEMA METODOLGICO GENERAL

CARACTERIZACION DEL AMBITO DEL PLAN (Diagnstico)

IDENTIFICACION DE LA PROBLEMATICA TALLERES PARTICIPATIVOS IDENTIFICACION DE NUDOS CRTICOS E IDEAS FUERZA

DETERMINACION DE LINEAMIENTOS ESTRATEGICOS Y OBJETIVOS DE DESARROLLO

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