TRES FECHAS | POR DAVID FIEL

TRES FECHAS
POR DAVID FIEL*

A Hernn Bergara Lodillinsky RESUMEN Este artculo es un intento de secuenciacin del problema filosfico del adentro y del afuera, procurando hacer de l un modo de escandir sintticamente los desarrollos de la filosofa francesa contempornea. Intervienen en la discusin (ms all de otras conexiones imprescindibles) cuatro pensadores fundamentales del s. XX: Georges Bataille, Gilles Deleuze, Jean-Luc Nancy y Alain Badiou. Hacia el final del texto se intenta generalizar sobre la posible direccin poltica que tendran esos desarrollos filosficos. I Salir de casa para entrar al afuera. Pero volver a entrar a casa y continuar en el afuera. Ms an: encerrarse en el propio cuarto, lejos por fin de todo y de todos y, sin embargo, como nunca nadar en el afuera. Acostarse y no suspender el afuera ni siquiera durante el interregno del sueo. Tener los ojos dolorosamente abiertos, siempre, al infierno de un afuera que no descansa. Por otra parte, y segn una esttica opuesta (quiz hermtica), jams conocer el afuera, un afuera; estar siempre solos -nacer, vivir y morir solos-, condenados al purgatorio infinito del adentro como Quasimodo quera (o bien no poder abandonar las condiciones del nmero y del ser como quiso Baudelaire mucho antes). En casa o fuera de ella, en el cuarto o en el desierto, siempre en el adentro, en esa noche en la que slo crecen pensamientos bajo un sol de sombra que no cesa. En otras ocasiones, y segn la tercera esttica, tambin el paraso cabalstico de 45 minutos en el que tiene lugar,
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Profesor de Literatura Europea II y de Epistemologa de los Estudios Literarios de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, Sede Trelew. Contacto: jacobito63@yahoo.com.ar

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por nica vez, la fusin del afuera y del adentro. Perfeccin fugaz que fue la vocacin de algunos pocos sujetos utpicos: Buda aportado por los orientales, Jess por el judeocristianismo, y Occidente contribuyendo con el ms modesto Scrates (o con Zaratustra, esa reescritura nietzscheana de Scrates, sujeto por lo dems ficticio y que no pudo ocultar, por debajo de sus fueros de superhombre, una condicin adulterada). Puede ser que nunca haya habido realmente un adentro, ni nunca un afuera, ni tampoco una fusin de ambas posibilidades. Probablemente experimentemos un mundo nico segn estos tres modos divergentes que puede tomar nuestra relacin con l. No nos repartimos por tanto en tres mundos sustancialmente distintos, en tres sistemas estticamente cerrados, sino que habitamos un mismo mundo esttico de acuerdo con tres polticas relativas distintas. Ms no, sin embargo, segn el capricho de los tiempos. Puede haber fechas del afuera, fechas del adentro, y fechas, tambin, de la fusin. El ritmo de estos tres reinos hipostticamente vinculados en el sujeto -o bien estos tres modos polticos del mismo mundo- tienen, pues, su calendario. Tomando del Gnesis consejo para ordenar las fechas, iniciar entonces con la fusin, acontecimiento original perfecto pero insostenible. Luego vendrn esos dos frutos del rbol del conocimiento, esas disociaciones o absorciones: la del adentro colapsando en el afuera (dando lugar a lo que llamar aqu el gran afuera), y por ltimo la del afuera colapsando en el adentro (el gran adentro). II 1954 (Bataille). En los tiempos de Vernon Lee, de Max Nordau, de Otto Heller, de Giovanni Papini, de Leo Strauss e incluso del joven Heidegger, Europa lea a Nietzsche muy de cerca todava, demasiado cerca. Ahogada en sus propias tendencias al desastre, envenenada ya tan tempranamente de cinismo, de nihilismo, de anarqua, Europa slo poda hallar en Nietzsche el libro de texto de una realidad cuya decadencia sazonada de guerras constitua evidencia diaria. Por esa mana apocalptica que suele hacer hogueras eternas de las malas noticias, estos lectores pusieron la singularidad de la crisis por detrs del libro de texto, de modo que Nietzsche se convirti, de pronto, no en sntoma lgico de un pasado revisable sino en un radical (as lo llam Heller),1 en un vidente (Papini),2 es decir en

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HELLER, Otto: Prophets of Dissent. New York, Alfred Knopf, 1918; p. 115. PAPINI, Giovanni: Four and Twenty Minds. New York, Thomas Crowell,1922; p. 116.

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alguien que pareca haber hallado la clave de la naturaleza humana y de su hija monstruosa, la historia moral. Nietzsche sufri la paradoja de ser tratado post mortem segn el rgimen de una canonizacin que l hubiera deplorado quiz, de haber vivido y sido fiel a su propia defenestracin del cristianismo. El pensamiento puede tolerar el fervor siempre y cuando ste se conserve impersonal; pero cuando el objeto del fervor es un nombre propio -tomado no como signo que vale por un pensamiento sino como objeto de adoracin estatuaria-, entonces aqul muestra pronto los sntomas de una patologa que lo enemista con su funcin primordial, que es actualizar al ser respecto de la cambiante materia, es decir conspirar contra sus propios estancamientos estatales, como dira Deleuze. Contra sus nombres propios. Nietzsche, en cualquier caso, fue hecho un mrtir, un testigo, el testigo por antonomasia de la decadencia. Un curioso tipo de mrtir, a decir verdad. Uno que no sufri torturas por el contenido de lo que haba visto u odo, o por lo que tena para decir. Al contrario, lo que haba visto, odo y dicho fue precisamente lo que le permiti requerir la atencin pstuma de sus hagigrafos. Nietzsche fue alguien que sufri (en tanto pensador canonizado, no en tanto caso clnico) en las conciencias de sus canonizadores futuros. Es all que es posible encontrar el cuerpo estigmatizado del paseante de Sils Maria, no en otro sitio. Las fbulas del sufrimiento extremo, en este singular caso, no son parte por tanto de la vida del santo sino del modo en que esas conciencias lo han representado para la posteridad. Si el resto fue silencio para Hamlet, el resto debi haber sido clnica para Nietzsche. Pero no fue as; se lo arranc de su internacin, donde el sufrimiento no es ms, al cabo, que sufrimiento de un cuerpo, de algo transitorio, destruible (di tu palabra y rmpete, haba dicho Nietzsche), y se lo coloc en el hospital de la dignidad humana, se lo hizo mrtir del error profundo de una civilizacin. El advenimiento de Bataille es la prueba de que Nietzsche no poda ser ledo de otro modo en aquellos primeros decenios del siglo XX. Bataille, junto con Klossowski tal vez,3 se convirti en el vanguardista de una nueva lectura segn la cual Nietzsche quedaba emancipado de su condicin de vidente, y entonces, de ser alguien que en su puo haba tenido la clave de acceso al spiritus mundi,

Las referencias de Bataille a la obra Nietzsche estn diseminadas en toda su obra. A fin de abreviar, tomo aqu la lectura que Bataille hace en Lexprience intrieure. En cuanto a Pierre Klossowski, el libro fundamental es Nietzsche et le cercle vicieux. 111

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pasaba a ser alguien que no se haba conocido del todo a s mismo (aunque haba avanzado como pocos en esta direccin paradjicamente socrtica) y que apenas haba vislumbrado la verdadera forma del mundo (que, sin embargo, haba intuido extraordinariamente). Como por un acta teolgica de relevo, la propiedad sobre el significado de Nietzsche haba pasado de manos. Ya no eran ni los anarquistas (desmoralizados o intrpidos) ni los intelectuales (fenomenlogos o existencialistas) de una Europa que, a fin de evitar la terrible evidencia de la historia, inventaba la fbula mstica del porvenir, sino que era la nueva izquierda (la de la segunda posguerra) la que ahora invocaba su nombre. Fue Bataille un irracionalista? Es difcil decidir a propsito de alguien como l. No hay nada peor que poner la ambigedad en manos de un ingenuo a la vez anglico y superinteligente, de alguien que usar tan genuinamente la ambigedad que ya no se sabr de l si era en realidad un sabio, un santo, un inspirado o un filsofo incompleto (o bien excesivo)4. Detrs de la figura callada del bibliotecario de Pars, del miembro ms calmo exteriormente de la trinidad literaria que haba desordenado el pensamiento francs -junto con Artaud y con Blanchot-,5 la evidencia (la importancia) es lo que Bataille hizo finalmente posible a partir de sus ideas, es decir aquello a lo que su pensamiento dio lugar inmediatamente despus de l (y cuento entre estas cosas el esplndido homenaje que le dedic Foucault a poco de su muerte, del que no s si podra afirmarse que inaugur a su vez un pensamiento pero s que anticip ciertos aspectos de Derrida as como

4 Jrgen Habermas, en El discurso filosfico de la modernidad, dedica todo un captulo a la evaluacin de la presencia de Bataille como filsofo. Ver HABERMAS, Jrgen: El discurso filosfico de la modernidad. Buenos Aires, Katz, 2008; pp. 231-258. All se pone de manifiesto menos el costado anglico (o potico) de Bataille que el filosfico. En particular, Habermas expone el sentido de la relacin Bataille-Heidegger, tan fructfera para la generacin que eclosionar en la dcada de 1960. 5 Antonin Artaud con sus textos sobre el teatro de la crueldad y con su esttica escatolgica; Maurice Blanchot sobre todo con su obra de reflexin filosfica sobre la literatura. En cuanto a Bataille, sus investigaciones sobre el erotismo, el fetichismo, la muerte, etc., tienen un rol de privilegio en este plan comn de revisin sin prejuicios de las deformidades acumuladas en la cultura, tras siglos de distanciamiento entre lo que el sujeto europeo haba hecho concretamente y aquello que l deca ser de acuerdo con el ndice conceptual del humanismo. Bataille, Artaud, Blanchot, cada uno a su modo, se dedicaron a explorar esa diferencia, esos intersticios, ese quiebre entre la cultura material de los cuerpos, expresada en experiencias y lenguajes marginales, y la cultura depurada del espritu, expresada en terminologa humanista y apoyada en las instituciones. En cuanto a esto, la funcin de mayo del 1968 habra sido la de haber procurado oficializar polticamente (en el afuera social, como dira Derrida) los resultados de estas exploraciones inconcesivas.

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algunas formas expresivas que devendran usuales en la filosofa francesa de los sesentas)6. La herencia de la razn positiva haba llegado a ser de un peso y una magnitud intolerables en tiempos de Bataille. Ella haba anulado incluso el contrapeso de la herencia crtica que Nietzsche comenzaba a representar, y que slo a partir de Heidegger sera reivindicada (en particular en ese sentido que tendr en los sucesores de Bataille la apoteosis). Pinsese, como contraste, en aquel ser ambiguo que fue Gaston Bachelard, uno de los ms caractersticos eptomes de la fenomenologa vigente. Cartesiano de las sensaciones, no se resign a ver en las enfermedades de la civilizacin humana el punto final puesto a una naturaleza que segua siendo vista an como historia natural (es decir anexo material de una metafsica de lo humano). A consecuencia de esto Bachelard busc en esta misma naturaleza, otra vez humanizada, salidas posibles a la apora humana, y determin en consecuencia que ella, la naturaleza (es decir la historia natural), tena cosas mejores para contarles a los hombres; ella no estaba all para ser la tela maltratada por los manchones histricos de aquellos; era ms densa de lo que los hombres suponan, y conservndose intacta, como en un estado eternamente virginal, ella continuaba esperando por el Hombre para que se produjese al fin el encuentro definitivo entre ambos7. El utopismo positivista de este fenomenlogo acab en la nada, como corresponde. Bataille contribuy a esa merecida ruina, entre otras cosas negando que el afuera (el fenmeno, por ejemplo) pudiera ser uncido alguna vez al rol de instrumento de reforma del interior moral del sujeto. Si el afuera impactaba en el sujeto, ello ocurra, para Bataille, con el propsito de transformarlo, no para halagar sus presuntos valores histricos (valores que, en todo caso, eran para l el centro mismo del problema). Una de las tareas que Bataille llev a cabo fue la de fundir el adentro y el afuera, la interioridad y la exterioridad, el misticismo y la razn, el anarquismo y la izquierda (sin que en este caso se pueda determinar cul de estas dos posiciones polticas era compatible con la razn y cul con el misticismo); ms no, todo esto,
Este importante texto foucaultiano, Prface la transgression, est recogido en Dits et crits I. Paris, Gallimard, 2001; pp. 261-278. 7 La esperanza como rasgo de la filosofa de Heidegger segn Derrida, podra serle adjudicada, como puede colegirse, a toda esta generacin de entreguerras. El programa humanista de Bachelard -y en buena medida el de Sartre y el de Merleau-Ponty tambin- estuvo imbuido de esa misma esperanza, que cada sabio administr segn su particular programa ideolgico (esperanza ontolgica en Heidegger, esperanza poltica en Sartre, esperanza cientfica en Bachelard, etc.). 113
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como parte de un designio moral secretamente superior sino como necesidad intrnseca de la teora de la materia y del ser que Bataille estaba concibiendo. El instrumento ideolgico de esta tarea fue en gran parte la filosofa de Nietzsche (en cuyas sucesivas lecturas podra leerse, adems, la historia poltica de la filosofa del siglo XX). Si leer a Bataille hoy es toda una aventura, es porque los trabajos de la lgica de los 1960 (representada por Deleuze, por Foucault, por Derrida, por Barthes, entre tantos otros) fueron aplicados especficamente a esa zona del pensamiento en la que Bataille haba trabajado. Indiferente a todo lo que no contuviera promesas de salida, esta brigada del saber hall frtil para sus propsitos precisamente aquellas disposiciones irregulares pero cautivantes de Bataille, a las que se dedic a emparejar y a expoliar a la vez8. De aqu resulta que leer a Bataille despus de estos trabajos de ordenamiento sea como retornar a un paraso perdido que ya no estar jams como originalmente haba estado, y que tampoco volver. Baudelaire lamentando la destruccin progresiva del antiguo Pars da la medida de lo que podemos esperar de una relacin esttica con Bataille, en particular tras la obra de este pelotn de brillantes barones Haussmann que elevaron el barro sagrado de esas calles a la condicin ms digna pero tambin menos aurtica de ciudad asfaltada. Si durante aos todos venan pensando como Bachelard y de repente todos quieren pensar como Bataille, es porque ha habido una revolucin y slo falta determinar respecto de qu. Propondr que esta revolucin consisti, precisamente, en la fusin antes mencionada. Nietzsche, el ms famoso propietario de la exterioridad hasta el advenimiento de Bataille, haba creado en Zaratustra al hroe del afuera (con el que el filsofo pretenda contestar al Scrates platnico, gran hroe occidental hasta entonces del conocimiento pagano interior). Pero el afuera

Adems de la lectura foucaultiana de Bataille, ya mencionada, Deleuze lo cita poco, pero slo porque ambos autores se parecen mucho y la cita sera en este caso un pleonasmo. Derrida, que habla un idioma completamente diferente al del autor de Lrotisme, no tiene problemas para tratarlo como objeto de anlisis; en De lconomie restrainte lconomie gnrale, texto publicado en Lcriture et la diffrence (1967), el argelino hace la lectura de Bataille en relacin con la que ste hiciera a su vez de Hegel. Barthes, por su parte, hace numerosas menciones de Bataille, las cuales estn diseminadas a lo largo de toda su obra. En Sade, Fourier, Loyola (1971), por ejemplo, Barthes lleva a cabo bajo confesada inspiracin batailliana el anlisis de los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola, anlisis cuyo contenido central Bataille haba insinuado ya en las pocas lneas que le destina a Loyola precisamente en el libro que tomo aqu como caso de la primera fecha, Lexprience intrieure (ver referencias a este libro en nota 12). 114

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de Nietzsche estaba concebido demasiado a la manera de la novela del registro civil. Era un afuera con trama; y del afuera podemos saber muchas cosas pero no que posee una trama, un orden, una moral -por superior e invicta que se la suponga. Por otra parte, la salud de Zaratustra/Nietzsche era ms bien efecto de la enfermedad que lo rodeaba. Su salud estaba hecha a la medida de esa enfermedad; no era una salud propia, animal, indiferente. El alpinista Zaratustra, puesto en la montaa mgica en la que sera curada la tuberculosis moral de la civilizacin occidental, qued corregido a estos efectos recin a partir de la llegada de Bataille. Ahora el afuera, reluctante a la trama, comenzara a tener una forma. Todo argumento era sospechoso de anquilosamiento; la forma, en cambio, permita los juegos de la filosofa de la imaginacin, que estaba inaugurndose9. Una de las virtudes de esta llegada, de esta verdadera venida de Bataille, fue la reivindicacin de la actitud lrica emanada del erotismo, dimensin ostensiblemente ausente del texto nietzscheano. Entre los gestos paradjicamente platnicos del puritano Nietzsche poda contarse su propia expulsin de los poetas, que el filsofo haba llevado a cabo en nombre de una vida que stos habran desconocido. A fin de establecer el alcance, paradjico e irnico a la vez, de este hecho, puede tenerse en cuenta que este gesto nietzscheano fue seguido y profundizado todava ms por los tericos de la degeneracin -antinietzscheanos profundos-, como por ejemplo Max Nordau. Dado que haba que salvar al mundo, prometerlo para un futuro libre del virus de la elega, se trataba entonces de sacrificar a los poetas una vez ms. La poesa, que no haba podido resignar la elega a causa de ese mismo mundo, y que se haba expuesto a s misma en un ecce homo singular (ser el cuerpo hydiano de una normalidad desesperante), fue sacrificada como portadora natural de una enfermedad incurable. Ese grupo de manacos que Nordau llam los msticos -caso esttico particular del grupo mayor de los degenerados- fue la gran vctima de la esperanza puesta en un mundo que

De este modo la filosofa crtica, negativa, cnica, de Nietzsche, ceda de a poco el sitio a la filosofa crtica, negativa, imaginativa, de Bataille. En esta, el pensamiento se compona echando mano a muchos ms recursos cognitivos de los que Nietzsche -romntico an, demasiado romntico- se haba servido. En cierto sentido, Bataille es el gran responsable de haber llevado la tcnica del drglement de tous les sens rimbaldiano (desreglamiento de todos los sentidos) al terreno de la filosofa. Nietzsche, cuya gnosis habra estado por tanto todava dentro de los lmites fijados por la Crtica del juicio de Kant, habra sido superada, con Bataille, por esta nueva gnosis esttico-racional hegelianizada, que puso a Bataille en condiciones de pensar con todas las facultades del espritu/ cuerpo, y no solamente con una razn sublimada. 115

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presuntamente se reformara alguna vez10. La esttica mrbida era sacrificada, as, a una poltica del futuro y a una salud abstracta, propia de nadie excepto de una idea clnica de salud que era tan inhabitable como la vida segn Nietzsche/ Zaratustra. Pues, dado que no se quera echarle la culpa a la entera civilizacin -a la que se estaba apegado despus de todo-, aquella le fue echada a quienes haban asumido el oficio de sufrir por ella. El mdico defendiendo la enfermedad que le permita vivir, y condenando al mismo tiempo a ese enfermo que expona su cuerpo como prueba de la enfermedad, fue la gran paradoja de estos aos curiosos y terribles. Bataille acab con todo esto. Si Nietzsche vena siendo asimilable, durante los clnicos aos 1930 y 40, a los filsofos del egotismo -segn la expresin con la que Nordau lo apostrof-,11 es decir a los pensadores de un adentro mrbido, loco, despiadado, fue desde Bataille que Nietzsche pas a ser el pretexto ideolgico de la fusin de la interioridad y la exterioridad. En Lexprience intrieure (1954) Bataille ensaya un pensamiento completamente diferente de todo lo conocido hasta entonces. En qu consiste esta fusin de interioridad y exterioridad?, cules son sus trminos, sus oficios? En el captulo Le labyrinthe (ou la composition des tres) aproxima parte de la compleja respuesta. Por el lado de lo que l llama all la insuffisance de ltre (la insuficiencia del ser),12 que conduca inevitablemente a la angustia, no haba ya posibilidad alguna de salida. Dice entonces Bataille: ltre est dans le monde si incertain que je puis le projeter o je veux -hors de moi (el ser en el mundo es tan incierto que puedo proyectarlo adonde quiero, fuera de m)13. Ahora bien, en el hombre, la salida est no obstante mdiatise par les mots (mediatizada por las palabras). stas determinan lo que Bataille llama la construction labyrinthique de ltre. Son las palabras las que definen al ser del hombre como tre en rapport, ser en relacin; son ellas las que le confieren a un grupo eventual de seres lexistence un instant composequi fit une fois de ces tres un ensemble aussi rel que ses parties (la existencia repentinamente compuestaque hizo de estos seres, por una vez, un conjunto tan real como lo son sus partes)14. Las palabras producen una existencia relacional, hacen de la

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NORDAU, Max: Dgnrescence. Paris, Flix Alcan, 1894, tome II; p. 3. Ibid., tome II; p. 403. 12 BATAILLE, Georges: Lexprience intrieure. Paris, Gallimard, 1954; p. 97. 13 Ibdem; p. 98. 14 Ibdem; p. 99. 116

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conexin entre los seres una realidad tan exacta y probable como la que cada parte del conjunto podra reclamar individualmente. Luego viene la operacin de reduccin, que es al mismo tiempo, para Bataille, la de apertura mxima: Un homme est une particule insre dans des ensembles instables et enchevtres (un hombre es una partcula inserta en conjuntos inestables y entremezclados)15. La teora del ser como lenguaje y la teora de la materia como posibilidad de asociacin son una misma y sola cosa para Bataille. Aqu reside quiz la esencia de la apertura necesaria que le permiti a ste llevar a cabo la fusin del adentro (las condiciones de ipseidad, de complejidad de las unidades existentes) y del afuera (las condiciones de relacin entre s de esas mismas unidades). Aparecen en la filosofa de Bataille expresiones que provienen de Nietzsche, otras que remiten al existencialismo y a la fenomenologa, y muchas que sealan poderosamente el advenimiento inminente de Deleuze (la recin mencionada relacin, o el pasaje sobre el rol de los animaux linaires -animales lineales-,16 parecen ya completamente deleuzianos en su forma y su funcin). Leer a Bataille, de ms est decir, es leer filosofa; una filosofa que se comporta igual que sus conceptos: est en la encrucijada compleja del ensayo, del proyecto, de la intuicin. Muchas pulsiones la habitan y ella atiende a todas; no descarta ninguna si ve all ocasin de vida, de expansin. Desde luego que si al pensamiento sobre la materia se lo enriquece con el suprasegmental de la angustia (como ese tipo especial de angustia que Bataille profes), el espritu comienza a atrasar en relacin con esa materia, ya no sigue sus evoluciones y permanece, ms bien, demasiado adherido a sus propias impresiones primitivas. Y ocurre tambin que, a partir de aqu, se genera un diferendo entre presencia y existencia (entre la materia, lo ntico, y el espritu-angustia, lo ontolgico). Lo interesante en Bataille es que este diferendo se da ya en un sentido muy poco existencialista (y s ya incipientemente espacialterritorial en sentido deleuziano), an cuando est redactado todava en los trminos de esta escuela anterior. Es la metodologa errtica de Bataille la que inmuniza su pensamiento contra la angustia existencialista. Pues la suya no es una angustia concentrada en un s-mismo; es en todo caso una angustia sin nombre propio, potica, inocente, que persigue infinitamente algo ms sin desmoralizar al perseguidor. Es una angustia-figura, una angustia coreogrfica, menos cifrada en smbolos graves que arriesgada en tentativas de belleza verbal.
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Ibdem p. 100. Ibdem; p. 99. 117

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Ciertamente invitar a la angustia a participar de una investigacin, en calidad de herramienta gnoseolgica (y an cuando meramente figural), es prometer abundantes desfases entre sujeto y objeto. Si este hecho capital no estrag el pensamiento de Bataille fue porque la angustia de ste se comport de un modo curiosamente impersonal (pese al obsesivo yo -un yo solamente formal, kantianoque preside su formulacin). Y una angustia impersonal tiene excelentes chances de parecerse a un vitalismo. Por suerte el vitalismo de Bataille fue, como haba sido el de Bergson, una posicin anterior a las proyecciones de su filosofa, y no una pose, es decir parte rgidamente racional de un programa. Fue este hecho quiz trivial pero decisivo lo que recomend su pensamiento a las generaciones siguientes. A fin de no devenir un lector de esos que necesitan urgentemente conclusiones, a su filosofa debera lersela como si se leyera una novela lrica (como esas que escribieron algunos surrealistas y que Bataille estimaba partes de la biblia dispersa de una nueva religin); una novela, sin embargo, en la que los personajes y la trama, que coincidirn por nica vez, son la experiencia, la existencia, el ser, y no lo que la tradicin literaria vena enunciando todava bajo las condiciones institucionales del nombre propio y de la vida civil. Esta pose de lectura, sin embargo, podra quedar inactiva si ese lector no es vctima de prejuicios en materia de filosofa y de pensamiento en general, y si se ve a s mismo capaz, en cambio, de leer a Bataille (o a toda otra cosa) con la condigna apertura. Normalmente uno nunca es tan culto como para carecer de prejuicios. III 1988 (Deleuze). Si el lenguaje lo dice entonces es real, no porque el lenguaje lo signifique -lo sugiera como sentido- sino porque lenguaje es materia, y en consecuencia si el lenguaje ejecuta algo, este algo pasar inmediatamente a ser realidad concreta, material. A esto -que no est muy lejos de lo que afirmaba Bataille- podra reducirse el empirismo de Deleuze. La verdad no era para Deleuze una verdad del smbolo sino una verdad de las torsiones concretas que la materia adopta; era una verdad, pues, de lo materialmente innegable. La posicin batailliana de una angustia, una incompletud, una insuficiencia interior del ser -pretexto conciente pero necesario para Bataille, a fin de que el lenguaje operase la posterior diseminacin ontolgica que le permitiera a dicho ser proyectarse hacia afuera en instancias relacionales, exteriores-, quedar completamente olvidada en Deleuze. A este pensador libre de la supersticin del interior angustiado como condicin
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para una solicitud de salida, no le interesar llegar a ninguna fusin o balance entre exterioridad e interioridad. Todo, para Deleuze, colapsa en el afuera desde el origen mismo, y lo que all colapsa carece de historia interior, de pasado individual, de novela. Todo es exterior desde el inicio mismo del acontecimiento. Ahora bien, el sentido, esa propiedad simblica del lenguaje, esa marca de un espritu autosuficiente (como dijo Bataille), no deja de existir para Deleuze, pero se desplaza: de ser una traduccin teolgica a partir de signos de lenguaje, pasa a ser una cartografa descriptiva de lo que el lenguaje hace concretamente, de cmo se mueve, cmo se contorsiona, cules son sus rastros, sus trazos, sus eventos territoriales. El rizoma, modelo metafsico del extra-ser, patria formal de las conexiones posibles de lo mltiple, ocurre solamente en el lenguaje. Lo que equivale a decir que ocurre tambin en la materia17. Los procesos lgicos (no los cronolgicos, de importancia secundaria) que condujeron a Deleuze al vuelco completo de la interioridad en la exterioridad producindose eso que llamo aqu el gran afuera-, podran quedar resumidos ms o menos del siguiente modo. Si alguien concibe ideas nuevas, diferentes, estas ideas darn lugar a otro lenguaje, necesariamente diferente tambin. Aunque ms no sea, entonces, por el placer de articular un nuevo lenguaje (por el placer del texto), o de adoptar un nuevo rgimen mandibular, una nueva sintaxis, este deseo (y el deseo ser, ay, una de las palabras mgicas de Deleuze, parte de su dbito batailliano, es decir smbolo de su necesidad de arrancar de, de partir de, y que lo anclar al pasado), este deseo tanto podr estar por delante como por detrs del hecho concreto de esa articulacin subversiva (que es, para Deleuze, lo finalmente importante). El efecto, en ambos casos (deseo como origen; o deseo como actualizacin simblica del sujeto a posteriori de que ste se haya lanzado al juego del lenguaje), acabar en lo mismo: la transformacin del sujeto, su metamorfosis (y Kafka ser tambin uno de los paradigmas favoritos de Deleuze), su cambio in something rich and strange (en algo rico y extrao), como dice la cancin cantada por el Ariel de Shakespeare. A consecuencia de esto, si ese sujeto ha modificado su lenguaje (a partir o no de un deseo original, lo mismo da), ese sujeto ser ya otro, materialmente otro; sus gestos variarn, su trabajo y sus relaciones sern otras, lo que de su espritu emane ser algo diferente, sus miradas sern distintas. Su condicin modificada alterar el orden de las conexiones con otros sujetos, al menos en lo que dependa de sus incidencias ms o menos directas. Por ltimo, y
17 Resumo posiciones conocidas de este filsofo, tal como han quedado expresadas en varios de sus libros ms difundidos, principalmente Mille plateaux, escrito en colaboracin con Flix Guattari.

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ya en el plano abierto de la vida social, sera lgicamente grosero suponer que ese conjunto de incidencias ms o menos directas emitidas por el sujeto transformado, no afectar tambin a los dems18. Existe, desde luego, el misomsico, como lo llam Sir Philip Sidney, ese sujeto que odia a las musas y que tiene terror del arte19. Shakespeare (tambin Ben Jonson) ha hecho su retrato en numerosos personajes: Antonio y Shylock, en The Merchant of Venice, fueron dos de sus mltiples formas, a las que Lorenzo apostrofa al final de la pieza: The man that hath no music in himself, / Nor is not moved with concord of sweet sounds, / Is fit for treasons, stratagems, and spoils. (Todo hombre sin msica interior, / y al que las armonas no lo mueven, / es apto para planes y traiciones) (5.1.83-85). Hamlet, poco despus, le reprochara de este modo a su madre su aparente desafeccin, pues, segn el prncipe, ella tena eyes without feeling, feeling without sight, / ears without hands or eyes, smelling sans all (ojos sin sentimiento, sentimiento sin mirada, / odos sin manos u ojos, olfato sin nada) (3.4.78-79). En el derridiano afuera social habr siempre, pues, casos como estos, seres auditiva y visualmente impermeables que no se dejen afectar y que (para retornar a Deleuze), a las mquinas de guerra que busquen operar esas transformaciones ontolgicas diferenciales, les opondrn siempre el aparato de estado de la triste repeticin. El cristianismo haba prefigurado, con su concepto multiforme de caritas, de piedad, de misericordia, este modo de ser con vocacin de apertura a la vinculacin. Lvinas tom luego estos conceptos y los uniform como parte de su tica radical -segn dice Badiou-, ms sin hacerles perder sus rasgos primitivos, es decir la posibilidad no solamente de afectar sino adems de ser afectado20. Derrida hara despus algo semejante con su concepto de perdn. Y Jess mismo supo tambin esto dos milenios atrs. En el discurso de Cafarnam, registrado a partir del captulo

En el contexto de un ensayo sobre Kant, Deleuze se detiene a considerar la cuestin del yo en tanto forma afectada por s misma. Escrito apenas un par de aos antes que Le pli -libro que define aqu la segunda fecha-, el artculo al que me refiero, Sobre cuatro frmulas poticas que podran resumir la filosofa kantiana, anticipa el problema de la afeccin. Adems, no por azar este artculo es tambin un lugar para tratar el problema de la interioridad y la exterioridad (vase Crtica y clnica. Barcelona, Anagrama, 1997; pp. 44-54). 19 SIDNEY, Sir Philip: An Apology for Poetry. Virginia, College Publishing, 2001; p. 94. 20 Y aade: Lvinas a consacr son oeuvre destituer la philosophie au profit de lthique (Lvinas ha consagrado su obraa destituir a la filosofa en provecho de la tica). BADIOU, Alain: Lthique. Paris, Nous, 2003; p. 44. 120

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quinto de Mateo, y en 5:13 en particular, el Hijo, dirigindose a la multitud, articula la expresin clebre: Vosotros sois la sal de la tierra. La sal era el gran conservante. Los primeros cristianos, posibilidad subjetiva de afectar al mundo y de transformarlo, eran en consecuencia la conservacin, en la tierra, de la preceptiva divina. Ms si la sal se desvirta, aade Dios, con qu se la salar?21 La posibilidad de que exista una diferencia en el mundo, un precepto efectivo que modifique las conciencias y los actos, depende de la existencia de sujetos diferentes (afectados a s mismos por obra de s mismos), que conserven sus propiedades diferenciales y que las diseminen vivindolas y dicindolas. Que sea un discurso (texto o lenguaje) el principio de todo esto, no hace ms que conferirle la razn a Deleuze, cuya filosofa tendr por tanto en la idea de conexin no slo su metafsica sino tambin su tica y su gramtica. De este modo la exteriorizacin de todas las cosas, el colapso completo del adentro en el afuera -es decir la generacin de un gran afuera- era para Deleuze, como lo haba sido antes para Jess, un asunto de lenguaje. En los procesos necesarios del encuentro con nuevas formas para el pensamiento, es decir con la prctica de lenguajes nuevos, el libro Le pli. Leibniz et le Baroque (1988) ocupa un lugar importante. Si el tema excluyente en todos los libros de Deleuze es la materia, en este texto el tema es la materia desde el punto de vista de su ontologa formal. Es intensamente potico iniciar un libro de filosofa con una frase como esta: Le Baroque ne renvoit pas une essence, mais plutt une fonction opratoire, un trait (El Barroco no remite a una esencia sino ms bien a una funcin operatoria, a un trazo)22. Nada de justificaciones ni de paliativos; ir derecho al corazn del asunto, que es la exposicin de la exterioridad. Por lo dems, el proyecto inicial de su filosofa tampoco disminuye aqu: negar la esencia-smbolo, es decir las teologas del diferimiento simblico para las que la verdad de un fragmento de universo ha de estar siempre en un sitio sustancialmente diferente de ese fragmento (la verdad del hombre es su alma -dice esta teologa-, algo que le ha sido otorgado a ste por la divinidad y que constituye una sustancia por s misma, independiente de su cuerpo y de sus potencialidades fsicas)23. Para Deleuze la mateCito segn la Biblia de Jerusaln. DELEUZE, Gilles: Le pli. Leibniz et le Baroque. Paris, Les ditions de minuit, 1988 (2007); p. 5. 23 Toms de Aquino, en la Quaestio Disputata de Anima escrita durante su segunda estancia en Pars en 1269, sostuvo en el artculo primero que Si enim anima humana est hoc aliquid, est subsistens et habens per se esse completum (Pues el alma humana es un algo [una cosa], es [ella misma] subsistente y posee en s misma una existencia completa). AQUINAS, St Thomas: Selected Philosophical Writings. Oxford, OUP, 1998; p. 184.
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ria contiene (enveloppe es la palabra que l usa) su propia alma; pues esta existe desde luego, y es un pliegue. El alma, sitio que antes la teologa protega suponindola esencia previa y posterior a su vicisitud terrena, sustancia mayor y paralela a la materia, pasa ahora al afuera, es otro momento de la exterioridad, un pliegue, un recurso. Un nuevo lenguaje era justo lo que necesitaba la izquierda insatisfecha de aquellos aos sesenta, izquierda no precisamente anarquista por el hecho de haberle dado la espalda a la polvorienta dialctica de Marx (necesidad, por lo dems, que no haban logrado neutralizar las descargas elctricas con las que Louis Althusser buscaba revivirla). Esta vieja ideologa no serva ya para afectar al sujeto, para convertirlo en otra cosa -y la afeccin, lo recuerdo de paso, era uno de los temas centrales del libro de Deleuze (y tambin de Leibniz, ese gran pretexto del que Deleuze se serva aqu para la glosa filosfica). Deleuze le dio ese lenguaje nuevo a aquella vieja izquierda tal como se le abre una ventana a una mnada. Fue as que la mente respir por fin y volvi a creer en la posibilidad real de un cambio. De hecho nunca el cambio pareci ms factible que cuando se dio en trminos de lenguaje, y nunca menos posible que cuando se limit a conservar el lenguaje decimonnico -como vena haciendo el materialismo histrico- con su concepto simblico de verdad. (Bataille, a este respecto, se encontraba a mitad de camino: l haba producido por cierto una diferencia en el pensamiento, pero sin conminar una pragmtica; toda pragmtica alojada en su filosofa era la de Bataille mismo, en tanto condicin experiencial previa que haba permitido ese pensamiento suyo; no era un modelo tico que, abstractamente elaborado, poda ser tomado luego por cualquier otro -como s har con xito Deleuze). Si la verdad vena siendo propiedad del sentido (el comunismo, por ejemplo), y no del lenguaje (que se las arreglaba muy bien con las categoras imperativo-dialcticas, kantiano-hegelianas, de Lenin o de Trotsky, sin necesidad de avanzar mucho ms), as tambin antes, en tiempos del imperio teolgico, la verdad haba estado en el alma sustancial (ese otro sentido trascendental, ese monumento inmvil a la eternidad) y no en los desplazamientos territoriales y motivados de una criatura curiosa y profundamente anclada en la materia. El gran afuera inaugurado por Deleuze represent la posibilidad de un cambio, pero fue tambin una clausura, un non plus ultra. La fusin de Bataille, que haba sido fundamental, haba permitido no slo un nuevo pensamiento sino una nueva visin del pasado. Pero el gran afuera de Deleuze, en cambio, haba permitido otro pensamiento no como resultado de la necesidad de ajustar la propia existencia al mundo, en el sentido de Bataille, sino en tanto nueva visin del presente. Este
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gran afuera haba intimado por sobre todo una novedosa pragmtica diferencial en el sujeto. Una pragmtica se postula a s misma, casi siempre, como la prueba de fuego para evaluar la claridad de un pensamiento -y an si ella no puede evitar ser, en el extremo, la tumba prometida a ese mismo pensamiento24. Bataille, como antes insinu, haba preferido los xtasis de la experiencia, de los que haca depender a la postre toda conjetura sobre la ontologa del presente. Contemporneo de Henri Michaux, de Blanchot, de Artaud (y esta pertenencia generacional dice mucho), Bataille tambin haba intentado generar vrtigo presente a partir de la revisin de los abismos del pasado personal -es decir sondeando teolgicamente el pasado propio (a la manera de San Agustn) segn el mtodo anamnsico de un supuesto ya sabido innato. Deleuze, al contrario, llevar adelante su filosofa como ejercicio de olvido por un lado, y por otro como ejercicio de desprendimiento, de desposesin respecto de todo pasado (personal o colectivo) concebido como conjunto de determinaciones obligatorias de la identidad y, en ltima instancia, de la propiedad. (Y en este doble movimiento de olvido y de desposesin es posible medir su distancia respecto del curso de la filosofa analtica inglesa, a la que tanta atencin le prest sin embargo). Su epistemologa, en efecto, no tendr en cuenta la experiencia privada excepto como pasin impersonal (la superacin deleuziana de la angustia impersonal de Bataille) transferida directamente a intensidad de pensamiento. El estatus crtico y filosfico de la experiencia le resultar a l ms bien nulo, indiferente. Es por esta razn, quiz, que los resultados de su pensamiento pudieron devenir luego modelos ticos a ser tomados directamente por los dems. Pues eran las potencialidades tericas del presente que es, en tanto fuerza capaz de transformarse en lo que todava no es (acordando rtmicamente pensamiento y materia), lo que constitua en Deleuze el inters primordial, la clave de su gran afuera perpetrado como asalto o golpe de estado al Reich del smbolo y a su cohorte milenaria de represivos fantasmas. IV 2000 (Nancy). Prevenirse contra las ingenuidades es tarea difcil. Es posible, pero el costo -como Derrida lo mostr con su propia obra- es la produccin de un pensamiento que no avanza; que por cierto se agranda, crece, prolifera, pero slo como rgression
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Lhomme est ce quil fait (el hombre es lo que hace), haba dicho un sentencioso Maurice Blanchot en Lespace littraire. En BLANCHOT, Maurice: Lespace littraire. Paris, Gallimard, 1955; p. 281. 123

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(palabra que Derrida emple para sugerir el sentido de la deconstruccin), es decir como un recular infinito25. Avanzar es asunto de mentes positivas; implica liquidar, dejar atrs, cancelar, resolver. Una filosofa del tomar en cuenta, como la de Derrida o Nancy, no puede avanzar. Avanzar y afirmar son el nico lmite tico que ella se impedir siempre (es, adems, la alarma que suena justo antes del posible ridculo de la ingenuidad). Afirmar sera como matar, como olvidar, y de lo que se trata es de recuperar, de conservar, de guardar, eventualmente de curar, de perdonar. Tomar en cuenta es sumar sin resolver, acumular sin resumir. Si no ser ingenuos es no afirmar (en la medida en que una afirmacin es una cancelacin, una reduccin, una simplificacin), cmo hacer entonces para pensar sin afirmar? Toda la filosofa de Derrida es la respuesta a este problema, y tambin lo es la de Nancy -este heideggeriano de izquierda como lo llama hoy el advertising acadmico francs. En su libro Corpus (2000, ampliado en 2006), Nancy parece estar situado en las antpodas de Deleuze. El entusiasmo religioso, del que Le pli haba sido una de las ltimas muestras, se aquieta ahora bajo nuevas intimaciones teolgicas; la normopata deleuziana deviene recogimiento deconstructivo. Hasta temticamente, incluso, puede verse este retorno a modalidades menos proyectivas del pensamiento, y s ms crticas en sentido derridiano (en lugar de la materia, el cristianismo; en lugar de las conexiones elementales en movimiento, las economas internas del texto; en lugar del cine, las imgenes clavadas). Los versados en poesa espaola del siglo de oro podran hacer (y proyectar las consecuencias de) esta ilustrativa, provechosa comparacin: Gngora, el barroco, es el poeta del despliegue deleuziano; Quevedo, el conceptista, el poeta de la diferencia derridiana. Uno habita el lenguaje como exterioridad recursiva, luminosa; el otro lo habita como escribiendo desde el exilio simblico. El primero, el barroco, sufri el castigo de la experiencia; el conceptista procur permanecer. A pesar de la necesidad de una exterioridad para Derrida (Nous voulions atteindre le point dune certaine extriorit par rapport la totalit de lpoque logocentrique, haba dicho en De la grammatologie -Queramos alcanzar el punto de una cierta exterioridad en relacin con la totalidad de la poca logocntrica),26
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Vase la Lettre un ami japonais, en Psych II. Paris, Galile,2003; p. 12. DERRIDA, Jacques: De la grammatologie. Pars, Les ditions de minuit, 1967 (2006); p. 231. Por otra parte, en este libro la discusin de la onticidad/ontologa del adentro y del afuera es uno de los problemas fundamentales. En el captulo 2 de la Primera parte, Derrida subtitula un apartado poniendo sous rature el es/est que liga ambos trminos: Le dehors est [tachado] le dedans (el afuera es [tachado] el adentro); p. 65.

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la actitud general del pensamiento deconstructivo, si bien no es introspectiva, toma de la introspeccin el formato gnoseolgico. Por otro lado, esa exterioridad a que la frase derridiana alude no estaba redactada en el lenguaje de las ciencias ese mismo lenguaje que le prestaba a Deleuze y a su proyecto ese aire de verdadera exterioridad por el que haba triunfado como salida a la apora existencialista. Al contrario, la terminologa derridiana continuaba adherida por razones constitutivas a la tradicin humanstica, a la que en todo caso liquidaba desde dentro pero no por medio de la barricada y el ataque frontal27. El cuerpo, para Nancy, no slo es la palabra capital del cristianismo, sino que porta adems una ambivalencia cuya deconstruccin es indispensable a fin de que percibamos, segn el filsofo, nuestra circunstancia cultural. Por un lado, cuerpo menciona el dogma capital: la encarnacin; por otro, remite al rito de la misa, a la transubstanciacin simblica que la constituye y que es tambin la negacin de facto del cuerpo presente. As como Derrida haba dicho alguna vez que la diferencia entre el ser y la nada, establecida por Heidegger (diffrence ontico-ontologique, como la formula l en Positions), le haba servido para llevar adelante su proyecto filosfico, as tambin Nancy, en la misma tradicin de pensamiento, revisa el estatus del cuerpo en nuestra cultura segn sus relaciones ntico-ontolgicas, es decir segn las vicisitudes sin solucin de su presencia y su existencia. El cuerpo, dice muy heideggerianamente Nancy, es le ceci prsentifi de lAbsent par excellence (el esto presentificado de lo Ausente por excelencia)28. Bella frase (si uno admite belleza en la obsesiva necesidad de robarle el sentido a la evidencia a fin de otorgrselo por completo a un supuesto diferimiento fundamental -el ser como lo Ausente por excelencia-, ser este que constituira el contenido ontolgico de esa fugaz e de la e-videncia -y que sera el alma para Nancy). Ahora bien, si es la diferencia la que funda el ser (y ste no es ya un despliegue infundado en el afuera, como haba sido para Deleuze), entonces el afuera presente debe retornar, para ser, el adentro diferencial simblico. En esta posicin, la diferencia-diferendodiferimiento es siempre ausencia (lAbsent par excellence), y lo presente es el monstruo, la (e-)videncia a la vez abierta e inexplicable de una diferencia

La necesidad de esta adhesin consciente al lenguaje filosfico de la tradicin, dentro del mismo proyecto deconstructivo, qued claramente explicada por Derrida en las primeras pginas de La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines, conferencia recogida en Lcriture et la diffrence. En DERRIDA, Jacques: Lcriture et la diffrence. Paris, Seuil, 2006, en particular la p. 413. 28 NANCY, Jean-Luc: Corpus. Pars, Editions Mtaili, 2006; p. 8. 125

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metafsicamente deportada; es el comentario exterior, material, de una invisible (in-evidente) desnudez-origen. No solamente ocurre esto con el cuerpo para Nancy, sino que es el cuerpo, para l, el lugar en el que el plano material aporta el contenido presente (lo ntico) y el plano simblico consagra la verdad de ese contenido como ausencia (lo ontolgico). El cuerpo es el sitio por antonomasia en el que evidencia y verdad llevan direcciones opuestas; y cuando stas se miran al cruzarse producen, por un instante, esa chispa diferencial que constituye para ambas la esencia (la in-stancia) definitoria. Dado que la exterioridad, en Nancy (en Derrida), lo es respecto de un concepto (el concepto de centro, de logos), es por esta razn que la poltica del afuera propia de este pensamiento conduce inevitablemente a una exterioridad simblica. La instauracin del afuera simblico equivale, pues, a la constitucin de un gran adentro. Al proponer un gran adentro diferencial (empedrado simblico donde tropezar metafsicamente el cuerpo, su evidencia, infinitamente), la poltica que se corresponde con esta filosofa tambin se transformar por completo. Aqu, el mundo se acelera precisamente como resultado de haber quedado reducido, para el pensamiento, a una economa interna. Por otro lado, y a consecuencia de lo mismo, la esttica del mundo (la presentacin cerrada de esa economa interna) se condensa, se coagula enteramente. Si Deleuze haba buscado la aceleracin poltica de lo esttico, la deconstruccin buscar las demoras estticas de lo poltico, revelando de este modo la matriz simblico-trascendental de sus postulados. Este gran adentro que Nancy produce a expensas del cuerpo es la posicin ideal para los grandes balances del espritu, aunque no resulta promisoria para las mentes prospectivas (que se volcarn ms bien hacia Deleuze). En el mundo poltico de la deconstruccin, contenemos la respiracin y vivimos de un nfimo metabolismo gaseoso. No existen aqu los riesgos del intercambio. En el pensamiento de Nancy, que resalta los costados ms idealistas de Derrida, ya no es en absoluto irnico que la realidad inefectiva sea la del cuerpo y la realidad efectiva sea la del alma (lme est la diffrence du corps lui mme, el alma es la diferencia de un cuerpo consigo mismo; o incluso: lme est la forme du corps, et donc corps elle-mme, el alma es la forma del cuerpo, y por tanto cuerpo ella misma)29. Es de este modo que el idealismo deconstructivo de Nancy (as podra ser llamada su posicin, ms que heideggerianismo de izquierda) termina incorporando, al deconstruirlo, el viejo dualismo cartesiano de las dos realidades.
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Ibdem; p. 114. Esta recapitulacin aristotlica es llamativa y sera interesante deconstruirla a su vez.

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Para Descartes, las dos realidades eran sustancialmente diferentes y no se tocaban (an cuando el sabio busc el eslabn perdido del origen comn de ambas, con su teora de la glndula pineal); ahora se trata de dos realidades que comparten una misma sustancia pero distribuida dualistamente en presencia y existencia, en onticidad y ontologa, y privilegiando la existencia-ontologa como dimensin efectiva en los procesos de constitucin de la realidad. Si de un guardin puede decirse que l est tan preso como aquellos a quienes mantiene en la mazmorra, tambin la deconstruccin puede tomar el color de las tintas en las que ahoga las manos. V Siempre hay una cuarta fecha, que aparece no anunciada. 2006 (Badiou). La primera fecha haba sido la de una fusin impremeditada. El pintor Whistler dijo en una conferencia parisina a la que haba asistido Mallarm (y que despus Mallarm tradujo al francs), art happens30. La fusin que Bataille ejecut fue experiencia filosfica, o incluso experiencia a secas llevada a cabo por un sujeto que previamente haba tomado la precaucin de volverse inmune a otras determinaciones que no fuesen las propias (y de las que l dio el canon en el libro mencionado). Su fusin, como el arte segn Whistler, sencillamente ocurri, pues todo paraso es por definicin gratuito, it happens, y por tanto slo resta perderlo. La segunda fecha fue la del gran afuera. Si Bataille representaba la experiencia del sujeto en conceptos, Deleuze representa la experiencia del sujeto como concepto. Todo el sujeto, en Deleuze, est comprimido contra el concepto, vive el concepto; toda vida posible transcurre para ste como poema conceptual. La tercera fue la fecha del gran adentro. Nancy (y antes que l Derrida) pudo llegar a esto representando la experiencia del concepto en el sujeto. Epistemolgicamente, no ideolgicamente, el sujeto recupera otra vez sus fueros cartesianos; pues la voz del filsofo es aqu cartesiana an cuando no lo sea el contenido de lo que esa voz dice. El pensamiento es una vez ms el horizonte ontolgico y, paradjicamente, es de nuevo un centro en consecuencia. Lo que Derrida quiso evitar bajo el ttulo admonitor de un logocentrismo ideolgico, se

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MALLARM, Stphane: Le Ten OClock de M. Whistler, en Oeuvres compltes. Paris, Gallimard, 1945; pp. 569-583. Curiosamente, en p. 578 aparece la traduccin que de la frase sinttica del pintor ingls da el poeta francs: LArt a lieu par hasard (el Arte ocurre por azar). El complemento azaroso aadido por el escritor introduce un interesante malentendido; pero esto es ya otro tema. 127

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convirti al cabo en la amenaza presente de un logocentrismo epistemolgico. Cmo retirarse de all? Nancy, como su maestro Derrida, haba encontrado la clave en los usos polticos de la deconstruccin: el nico modo de tolerar que el pensamiento vuelva a ser centro u horizonte (es decir gran adentro) es bajo la especie de un pensamiento del regressus, que no avance, que tome en cuenta, que no olvide. Slo un pensamiento que se genere como deuda respecto de una ausencia inaccesible puede reclamar sin culpas el honor del centro. Piedad cristiana nuevamente; pintura renacentista; Espectros de Marx. Estos tres gneros experienciales del concepto (la novela batailliana, la lrica de Deleuze y la dramaturgia de Nancy-Derrida) encontraron una solucin (confesadamente transitoria) en Badiou. Badiou hace una suerte de pica terica, de gran poema pico-metodolgico a propsito del sujeto y del mundo. Ya no son ni la experiencia ni el concepto los personajes, ni tampoco son la exterioridad o la interioridad los polos. Estar en una teora es estar huit clos (a puerta cerrada), como Sartre dijo; sin embargo, para Badiou se est as no de cara a un afuera anhelante como en Deleuze (preado de deseo ), ni de cara a un adentro absolutamente justo (constituido por la deuda, por el otro, y tambin por otras figuras tico-jurdico-polticas de la economa interna de ese nuevo gran adentro que es en este caso el mundo). Una teora como la de Badiou est en doble relacin con el mundo: depende de l, pero le dedica su indiferencia; se interesa en el plugin y en el plug-out del mundo, pero slo a fin de poder extraer de ste los datos que le permitan generarse, y nada ms. Este inters no biunvoco, asimtrico, de la teora (en el sentido de Badiou), puede verse con claridad si se lo contrasta con el modo en que los otros filsofos aqu considerados enfrentaron el problema de la muerte. En Bataille la relacin con la muerte era de tipo agustiniana. Parece que el filsofo se preguntara, qu muere en m cuando muero? Dado que el centro de su pensamiento era la experiencia, en consecuencia la muerte slo poda ser une imposture. Dice Bataille: Ma prsence, au-dessus de ce vide, est comme lexercice dun fragile pouvoir, comme si ce vide exigeait le dfi que je lui porte moi , moi cest--dire limprobabilit infinie, douloureuse, dun tre irremplaable que je suis (Mi presencia, por encima de este vaco, es como el ejercicio de un frgil poder, como si este vaco exigiera el desafo de que le lleve el yo; el yo, es decir la improbabilidad infinita, dolorosa, del ser irremplazable que soy)31. Para Bataille la muerte era lo
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BATAILLE, Georges: Lexprience intrieure. Paris, Gallimard, 1954; p. 84.

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inaccesible por antonomasia. Desde su punto de vista limitado por la experiencia slo podemos experimentar la vida, jams experimentamos la muerte, de la que por tanto nada podemos decir excepto que es una impostura. Aqu, el orden del pensamiento y el orden de lo biolgico, pese a los desfases comentados antes, intentan coincidir, se miran con sorpresa las ms veces, se comprenden en ocasiones, y se reconocen casi siempre como frres implacables (hermanos implacables), segn la expresin consagrada de Baudelaire. Dado que para Deleuze el centro ideolgico y epistemolgico es el conceptosujeto, al que se lo hace vivir lricamente como en estado de perpetua excitacin (y nunca el sujeto-persona, al que ms bien se busca liquidar), entonces quand un organisme meurt, il ne sanantit pas pour autant, mais involue, et se replie brusquement dans le germe rendormi, en sautant les tapes (cuando un organismo muere no queda aniquilado sin embargo, sino que involuciona y se repliega bruscamente dentro del germen nuevamente adormecido, saltando las etapas)32. Esto es exterioridad en estado puro. Toda vida es para Deleuze unidimensional, acontecimiento de un afuera para un afuera; algo, en todo caso, a lo que el pensamiento se le aade, pero no que puede convertir el beneficio del pensamiento en la posibilidad de articular ese egosmo (o esa superchera) que consiste en considerar al espritu como sustancia base de una realidad diferente. La muerte en Nancy es algo infinitamente extrao, porque el cuerpo, a quien ella parecera ocurrirle, es ltrange, letranger por excelencia. Por otro lado, el pensamiento, cuya independencia formal respecto del cuerpo constituye para Nancy la otra extraeza complementaria, es en cambio una suerte de eternidad prottica. Si el sujeto es el acreedor infinito de sus propias deudas, esto ocurre solamente en esa otra postrimera judiciaria que es para esta filosofa la diferencia. En cierto sentido es solamente el alma, forma teolgica de la intimidad, lo que muere para Nancy; el cuerpo, ese resto enigmtico, ese soma, es la evidencia de lo extraoen-nosotros (con-nosotros), y que nos sobrevivir (an muerto de un modo desconocido para nosotros) tras la muerte positiva, conocible, del alma. A esta supervivencia extraa de lo extrao, a este alejarse infinito de ese objeto extranjero (el cuerpo) respecto del alma-nosotros, es a lo que llamaramos, con Nancy, la muerte. En su homologacin de matemtica y ser (en oposicin a la homologacin de pensamiento y ser, que vena rigiendo desde Parmnides hasta Heidegger y Derrida),
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DELEUZE, Gilles: Le pli. Leibniz et le Baroque. Paris, Les ditions de minuit, 2007; p. 13. 129

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la filosofa de Badiou se expresa segn un mtodo que consiste en impedir a toda costa que la lgica (estudio de relaciones puras, abiertas) devenga una simblica (exposicin de relaciones mediadas), a fin de que aquella (la matemtica como onto-lgica) se las arregle dignamente sola en su investigacin de la economa interna del ser concebido segn la homologacin mencionada (y en disenso fundamental, por tanto, con la escuela deconstructiva). Para esta filosofa, tout comme lexistence, la mort nest pas une catgorie de ltre. Elle est une catgorie de lapparatre, ou, plus prcisement, du devenir de lapparatre. Ou encore: la mort est un concept logique et non un concept ontologique. Tout ce que quon peut affirmer du mourir, cest quil est une affection de lapparatre, quil fait passer dune existence en situation positivement valuable une existence minimale, cest--dire nulle relativement au mondeSeul peut tre dit nul ontologiquement lensemble vide, lequel, prsent ou imprsent, nest jamais expos mourir (al igual que la existencia, la muerte no es una categora del ser. Es una categora del aparecer, o ms precisamente del devenir del aparecer. Ms an: la muerte es un concepto lgico, no ontolgico. Todo lo que es posible afirmar del morir es que constituye una afeccin del aparecer, algo que hace pasar de una existencia en situacin positivamente evaluablea una existencia mnima, es decir nula en relacin con el mundo. Slo puede ser considerado ontolgicamente nulo el conjunto vaco, el cual, presentado o impresentado, jams est expuesto a la muerte)33. La muerte es indiferente porque est tratada no slo por fuera de la tradicin pasional y caracterolgica, que necesariamente impone todava sus ritos culturales, sino sobre todo por fuera de la diferencia ntico-ontolgica que preocupaba a Derrida pensador del ser y preocupa todava a Nancy pensador del cuerpo. En este movimiento terico totalizador que Badiou lleva valientemente a cabo (en esta nueva transferencia kantiana de contenido a forma?), las tribulaciones del adentro y del afuera desaparecen como parte determinante o central del ndice filosfico. Qu pueden significar polticamente las diferencias entre estos cuatro momentos? La fusin, el gran afuera, el gran adentro y por ltimo la teora trascendental del sujeto y del mundo que los anula a ambos, son cuatro posibilidades de nuestra relacin abierta (no exterior, no interior, no fundida, no terica, sino todo a la vez) con un mundo-ah cuya esencia parece ser la reciprocidad con las unidades pensantes que lo habitan -unidades que harn de l esas cuatro cosas
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BADIOU, Alain: Logiques des mondes. Ltre et lvnement II. Paris, Seuil, 2006; pp. 285-286.

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pero tambin muchas otras, o todas las cosas. En todo caso, las relaciones elementales no estn decididas sino que deben serlo cada vez; y el trabajo -el nico posible- por el que ello ocurrir ser por tanto un trabajo de definicin, es decir de decisin. Este trabajo, que siempre est por venir, desnuda la condicin poltica de toda filosofa en la medida en que al entregarse mutuamente, la filosofa y la poltica, el contenido de las definiciones en las que ambas se expresan, ambas integran tambin al sujeto en tanto operador de esas decisiones que sucesivamente (o simultneamente) las constituyen, es decir en tanto agente de las definiciones que las afectan. Y si esto es as, entonces el inters que Badiou manifest y contina manifestando en muchos de sus textos por la obra de Mallarm, sera proftico a lo menos: el punto ms claro de una filosofa ocurrira cuando ella logra asumir concientemente la responsabilidad poltica no de sus verdades sino de sus golpes de dados. BIBLIOGRAFA AQUINAS, St Thomas: Selected Philosophical Writings. Oxford, OUP, 1998. BADIOU, Alain: Lthique. Paris, Nous, 2003. BADIOU, Alain: Logiques des mondes. Ltre et lvnement II. Paris, Seuil, 2006. BARTHES, Roland: Sade, Fourier, Loyola. En Oeuvres compltes, Paris, Seuil, 2002, tome III. BATAILLE, Georges: Lexprience intrieure. Paris, Gallimard, 1954. Biblia de Jerusaln. Madrid, Alianza, 1994. BLANCHOT, Maurice: Lespace littraire. Paris, Gallimard, 1955. DELEUZE, Gilles: Crtica y clnica. Barcelona, Anagrama, 1997. DELEUZE, Gilles: Le pli. Leibniz et le Baroque. Paris, Les ditions de minuit, 2007. DERRIDA, Jacques: De lconomie restrainte lconomie gnrale. En Lcriture et la diffrence, Paris, Gallimard, 2006. DERRIDA, Jacques: De la grammatologie. Paris, Les ditions de minuit, 2006. DERRIDA, Jacques: Lettre un ami japonais. En Psych II, Paris, Galile, 2003.

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Bibliografa Nacional de Publicaciones Peridicas Argentinas Registradas (BINPAR). Correo electrnico: issn@caicyt.gov.ar Pasado Por-venir Revista de Historia. Docentes, Estudiantes e Investigadores del Departamento de Historia. F.H.C.S., U.N.P.S.J.B., Sede Trelew Publicacin cientfica de carcter anual Ao 4 - Nmero 4 - 2009 ISSN 1669-9599 Direccin y Responsables de la Edicin Ana Mara Troncoso, Liliana E. Prez y Mariela Flores Torres Correo electrnico: pasadoporvenir@gmail.com Colaboradores de Edicin Mara Virginia Morant y Gastn Olivera. Consultores internos Mauricio Fernndez Picolo (UNPSJB), Horacio Ibarra (UNPSJB), Mara Ins Muelas (UNPSJB). Consultores externos Mnica Blanco (UNICEN), Christian Ferrer (UBA), Ricardo Forster (UBA), Marcelo Leonardo Levinas (UBA-CONICET), Carolina Mera (UBA-GEEA), Sebastin Barros (UNPSJB-CONICET), Susana Murphy (UBA-UNLu), Marisa Pineau (UBA-UNQ), Esteban Vernik (UBA), Orietta Favaro (UNCo), Graciela Blanco (UNCo), Pedro Brieger (UBA), Nora Domnguez (UBA-IIEGE), Ral Muriete (UNPSJB), Claudia Briones (UNRN-CONICET), Mnica Gatica (UNPSJB), Nlida Boulgourdjian (UBA), Brgida Baeza (UNPSJB-CONICET), Angelina Uzn Olleros (UNERUADER), Pedro Navarro Floria (IIDyPCa-UNRN-CONICET), Alejandra Lindman (UBACONICET), Nora Pagano (UBA-UNLu), Ernesto Bohoslavsky (UNGS-CONICET). Obras de tapa y secciones Artista: Romn Cura Tcnicas de las obras: pintura en leo, acrlico y tinta sobre mdf. Ilustracin de Tapa: Listos (2009): detalle de la obra. Tcnica: leo sobre mdf. Ilustracin de Contratapa: La cra (2009): detalle de la obra. Tcnica: acrlico y tinta sobre mdf. Edicin autogestionada Los Docentes, Estudiantes e Investigadores publicantes pertenecemos a la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, Sede Trelew, Belgrano y 9 de Julio, tel. (02965) 421807, CP 9100. Los artculos y opiniones expresadas, son de exclusiva responsabilidad de sus respectivos autores. 6