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3 A VISO HERMENUTICA DA INTERPRETAO JURDICA PARA A SUPERAO DO PARADIGMA DA NEUTRALIDADE DO INTRPRETE Adrualdo de Lima Cato

1. Introduo Trata o presente trabalho de apresentar a filosofia hermenutica como uma forma mais coerente de se encarar a interpretao do direito, levando-se em considerao a indeterminao dos textos legais e, conseqentemente, opondo-se concepo tradicional da hermenutica jurdica baseada na existncia de um sentido em si do texto normativo, que deveria ser encontrado por meio de um mtodo objetivo e neutro. A viso do intrprete como sujeito criativo no ato de interpretao, em oposio viso do aplicador do direito como mero reprodutor de um sentido pr-existente o que se pretende abordar neste trabalho. Diante da indeterminao dos textos normativos, no momento histrico da aplicao que o sentido ser dado ao texto pelo intrprete, o que demonstra a necessidade de uma viso pragmtica da interpretao do direito. A postura da hermenutica jurdica tradicional, de encarar os textos normativos como dotados de sentido prprio, esteja ele na inteno do legislador ou na vontade da lei prpria do pensamento liberal fruto da metafsica essencialista. esta postura diante dos textos normativos que se tenta combater atravs de uma viso hermenutico-filosfica. Com a viso do humano como ser histrico, inserido num mundo lingstico e dotado de uma pr-compreenso, torna-se impossvel pensar em conhecimento objetivo ou neutro em contraposio a subjetivo. Da que o intrprete jamais estar livre de seus pr-conceitos e, portanto, qualquer interpretao ser sempre circunstancial e nunca objetiva. Portanto, a filosofia hermenutica vem trazer um paradigma diferente daquele vigorante ainda hoje no nosso pas quanto interpretao jurdica, qual seja, aquele segundo o qual ao intrprete no cabe encontrar a nica interpretao correta diante de um caso concreto, ma sim a que, diante das circunstncias, ser considerada pelo intrprete como a mais adequada para aquela situao histrica. Assim que os textos normativos no contm em si o sentido

Mestre em Filosofia e Teoria do Direito pela Universidade Federal de Pernambuco UFPE. Especialista em Direito Processual pelo Centro de Estudos Superiores de Macei CESMAC. Professor da Faculdade Maurcio de Nassau FMN e da Faculdade Integrada do Recife FIR. Assessor de Desembargador Federal do TRF da Quinta Regio.

4 correto para sua aplicao. Esse sentido ser dado pelo homem no ato interpretativo, o que demonstra que esses textos so indeterminados. Deve-se, destacar, de antemo, que, a chamada filosofia hermenutica envolve pensadores que, s muito grosseiramente, podem ser reunidos em um mesmo tipo ideal. Assim, colocar sob a mesma denominao pensadores como Gadamer e Heidegger ou at os neopragmatistas como Richard Rorty somente pode ser feito quanto a determinados e especficos pontos. por isso que, neste trabalho, pretende-se apresentar questes fundamentais que, de alguma forma podem ser encontradas nesses pensadores, notadamente a noo do homem como ser histrico e a importncia da pr-compreenso para a atividade hermenutica. 2. O modelo de interpretao que (de certa forma) ainda vigora na dogmtica jurdica contempornea A noo de interpretao tradicional se baseia em uma epistemologia baseada em evidncias, que poderia construir um conhecimento claro e objetivo, digno de um saber cientfico. Da a preocupao com a pureza do saber e a necessidade de objetividade e neutralidade do sujeito observador diante do objeto observado. a busca pela verdade e o desprezo pela verossimilhana como caracterstica do pensamento racional moderno.1 Esta separao entre sujeito e objeto torna o saber seguro e apto a encontrar a verdade cientfica. O mtodo ser capaz de propiciar distncia entre o sujeito e o objeto, de forma que seus valores e sentimentos subjetivos no interfiram no processo de conhecimento, permitindo-se, desta forma, um conhecimento rigoroso o bastante para ser considerado cientfico, superando-se as barreiras existentes entre o sujeito e a realidade objetiva. 2 O paradigma epistemolgico racional, a busca pela essncia, pelo ser em si das coisas do mundo, a separao entre sujeito e objeto e o dualismo verdadeiro-falso, caractersticas do pensamento essencialista, ainda tm bastante influncia sobre a epistemologia jurdica, notadamente quanto ao papel do juiz o do processo judicial na interpretao dos textos normativos. A marcante influncia do racionalismo moderno no raciocnio jurdico pode ser demonstrada pela identificao do raciocnio jurdico com a lgica formal, atribuindo-se norma
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TEIXEIRA, Joo Paulo Allain. Racionalidade das Decises Judiciais. So Paulo: Juarez de Oliveira, 2002, p. 13. Ver RORTY, Richard. Esperanza o Conocimiento? Una introduccin al pragmatismo. Buenos Aires: Fundo de Cultura Econmica, 2001, p. 46 e 47.

5 geral a premissa maior e ao caso concreto a premissa menor, enquanto a sentena seria a concluso necessria do silogismo.3 Este modelo de interpretao jurdica tinha como caracterstica a pressuposio de univocidade dos textos normativos.4 Sendo assim, a atividade levada a cabo pelos juizes nada mais seria do que algo mecnico, aproximado do clculo, sem que se exigisse algo mais que uma operao mental de identificao do suporte ftico abstrato da norma com o fato concreto ocorrido no mundo dos fatos para que a incidncia fosse verificada e norma gerasse todos os seus efeitos, bem aos moldes da objetividade e iseno de valores requeridos pelo racionalismo.5 Trata-se da necessidade de se considerar o direito um sistema formalizado, donde a obrigao de decidir com base no ordenamento obriga o juiz a tratar o direito como completo, coerente e claro, ou seja, sem lacunas, antinomias, nem tampouco obscuridades ou ambigidades.6 Desta forma satisfaziam-se as necessidades de segurana e limitao do poder dos juzes, tratando a atividade jurisdicional como algo mecanizado e sem criatividade, na qual o intrprete no leva em considerao valores ou outras questes subjetivas, nos moldes exigidos pelo racionalismo moderno ainda reinante. Desde a Escola da Exegese at os dias atuais, a despeito do positivismo kelseniano, permanece no inconsciente dos juristas a concepo de que, dado um caso/conflito concreto, terse-ia uma nica interpretao correta, cabendo dogmtica jurdica desenvolver os mtodos prprios para se buscar, racionalmente, tal deciso. As teorias interpretativas buscam, ainda, o sentido e alcance das expresses de direito.7 Prova disso a polmica travada em meados do sculo XIX entre as teorias chamadas subjetivistas que buscam o sentido da norma numa vontade do legislador na tentativa de aplicar a separao de poderes atravs do recurso ao legislador para a interpretao da norma e as teorias objetivistas, que apontam para a busca de sentido objetivo contido no texto em si.8
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PERELMAN, Cham. Lgica Jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 2 e ss. BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: lies de filosofia do direito. So Paulo: cone, 1995, p. 34; NEVES, Marcelo. A Interpretao Jurdica no Estado Democrtico de Direito. GRAU, Eros Roberto; GUERRA FILHO, Willis Santiago. Direito Constitucional: estudos em homenagem a Paulo Bonavides. So Paulo: Malheiros, 2001, p. 356; LARENZ, Karl. Metodologia da Cincia do Direito. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997, P. 21-22. 5 Para a noo de suporte ftico abstrato e incidncia ver PONTES DE MIRANDA, Francisco Cavalcante. Tratado de Direito Privado. Tomo I. Campinas: Bookseller, 2002, p. 12 e ss. 6 PERELMAN, Cham. Lgica Jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 2000, 34-35. 7 MAXIMINIANO, Carlos. Hermenutica e Aplicao do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 1999, p.01. 8 FERRAZ JR, Trcio Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Atlas, 1994.

6 No caso da voluntas legislatoris, a tentativa de se encontrar o sentido em si na intencionalidade produtora do texto, e, no caso da voluntas legis, a tentativa de encontrar o sentido no prprio texto, como se o texto em si tivesse algum sentido independente das necessidades e da histria do homem. Ambas as teorias, portanto, permanecem sob o paradigma de que a norma tem um sentido em si, e que o intrprete deveria buscar este sentido ou na vontade do legislador caso das doutrinas subjetivistas ou na prpria norma caso das doutrinas objetivistas. Neste sentido, continua-se a buscar algo metafsico, que diz respeito ao significado da norma, como sendo este o objeto da dogmtica hermenutica, que ainda vigora nos manuais de direito no Brasil.9 Essa tentativa metafsica de se buscar um sentido em si no texto normativo desconsidera o carter humano da interpretao e, conforme se ver ao longo do trabalho, objeto de crtica das concepes hermenutico-filosficas que postulam uma viso do conhecimento como atividade lingstica, voltada no para um ser em si, mas para os problemas e necessidades histricas do ser humano.

3. A viso do homem como ser histrico-temporal para uma concepo hermenutica do conhecimento J em Kant se observa o rompimento com a concepo de sujeito desvinculado do objeto, quando apresenta o conhecimento limitado pelo prprio aparato cognoscitivo subjetivo.10 As formas a priori da sensibilidade (tempo e espao) impedem o sujeito de apreender o mundo tal como ele , fazendo do conhecimento algo relativo ao sujeito. Eis as bases para a filosofia passar a considerar o conhecimento como algo relativo ao sujeito cognoscente, inserindo o sujeito no mundo e tomando o mundo como perspectiva do sujeito. que em Kant ainda se tinha um sujeito universal, no um sujeito considerado como um ser especfico, inserido em um contexto histrico, social, psicolgico ou at mesmo biolgico11. Pensa-se, ainda, num mundo em si, que existe, mesmo sem poder ser conhecido. O paradigma epistemolgico da filosofia hermenutica insere o sujeito no mundo de forma que no
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Ver NADER, Paulo. Introduo ao Estudo do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 1995, p. 305 e ss; DINIZ, Maria Helena. Compndio de Introduo Cincia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1993, p. 384 e ss; e GUSMO, Paulo Dourado de. Introduo ao Estudo do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 1997, p. 250 e ss. 10 ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 30 e ss. 11 MATURANA, Humberto. Ontologia da Realidade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001, p. 120 e ss.

7 s o sujeito constri o mundo, mas, diante da sua insero no prprio mundo, ele tambm forjado pelo mundo.12 Da a importncia do conceito heidggeriano do Ser-a13, que significa ser-nomundo, no no sentido estar em contato com todas as coisas que constituem o mundo, mas sim de estar j familiarizado com uma totalidade de significados num contexto referencial. Assim que as coisas s so na medida em que tm um sentido dentro de um determinado contexto que se apresenta ao Ser-a. Estando familiarizado j com o mundo previamente, o ser-a forjado dentro desta pr-compreenso, sendo que qualquer ato de conhecimento nada mais que uma articulao, uma interpretao dessa familiaridade preliminar com o mundo.14 O mundo com o qual o Ser-a est j familiarizado dado numa relao com sua finitude, na qual o Ser-a est sempre em um projeto histrico-cultural ligado sua mortalidade. Tudo isso significa que o Ser-a s se funda como uma totalidade hermenutica na medida em que vive continuamente a possibilidade de no existir mais.15 Esta possibilidade de no mais existir a forma da temporalidade do homem que s se revela no seu direcionamento para a morte. o homem como ser finito, o que o insere numa perspectiva finita, histrica, portanto, no-absoluta. Assim que o sentido do ser emerge na temporalidade, j que o fim do ser-no-mundo a morte e, diante disso, este fim limita e determina a totalidade cada vez possvel da pr-sena.16 O sentido do prprio ser-no-mundo determinado pela insero deste num projeto tendente a um fim especfico, a morte. O homem, pois, constitui-se como ser-no-mundo, e s h mundo e s h verdade porque o homem Dasein17, ou seja, o Ser-a, a Pr-sena. o homem o revelador do ser, pois o ser s enquanto compreendido pelo Ser-a. O homem compreende o ser na existncia histrica como ser-no-mundo:

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HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000, p. 89. Dasein traduzido para o portugus tambm como pre-sena. Ver GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002 e HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo: parte I. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000. Ver tambm STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica Jurdica e(m) Crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000, p. 186. Em Manfredo Oliveira tem-se a traduo por eis-a-ser. 14 VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 112. 15 VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 113. 16 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte II. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002, p. 12. 17 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 209.

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A ex-sistncia do homem , enquanto ex-sistncia historial, mas no em primeiro lugar e apenas pelo facto de, no decurso do tempo, muitas coisas acontecerem com o homem e as coisas humanas. Pelo facto de se tratar de pensar a ex-sistncia do ser-a, por isso o pensar, em Ser e Tempo est to fundamente interessado em que seja experimentada a historicidade do ser-a.18

A ex-sistncia do homem , pois, histrica. Da que se abandona a busca pelo fundamento do ser em-si, j que qualquer relao de fundao se d j sempre no interior de uma poca do ser19, a temporalidade do homem, que impede uma viso totalitria e absoluta das coisas e do prprio homem. Gadamer desenvolve sua hermenutica filosfica para contrapor uma verdade cientfica e demonstrvel por um inqurito objetivo e neutro a uma noo de verdade como experincia hermenutica do Ser-a. Com base na noo de ser histrico e inserido na tradio, Gadamer apresenta uma hermenutica filosfica, em contraposio a uma hermenutica normativa, apresentando a noo heideggeriana de ser-no-mundo como homem inserido num contexto histrico e de tradio.20 A compreenso tematizada como constitutivo fundamental do homem como ser histrico. S se pode falar em hermenutica na medida em que o homem hermenutico e, portanto, finito, histrico, marcando-se, inexoravelmente a sua experincia de mundo.21 O questionamento de Gadamer se refere possibilidade de compreender diante da historicidade do homem. A viso do homem como um ser isolado e separado do mundo contraposta a um serno-mundo:
O que consagrado pela tradio e pela herana histrica possui uma autoridade que se tornou annima, e nosso ser histrico e finito est determinado pelo fato de que tambm a autoridade do que foi transmitido, e no somente o que possui fundamentos evidentes, tem poder sobre nossa ao e nosso comportamento.22

nesse sentido que a tradio condiciona a compreenso como estrutura prvia que forja o ser-no-mundo da qual essa no pode racionalmente se livrar. A histria condio

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HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. Lisboa: Guimares. 1987, p. 59. VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 115. 20 GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 354. 21 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 209. 22 GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 372.

9 prvia para o ser-no-mundo.23 Tentar ver o Ser-a como ser absoluto, longe do mundo ver no homem um aspecto divino. O Ser-a, pois, s num contexto histrico. S diante do que lhe dado em sua finitude, em sua temporalidade. hermenutica filosfica cabe a busca do sentido a partir do ser-no-mundo, como ser engajado numa prxis determinada. O ser , pois, aquele que vem ao encontro do homem, dado ao homem, cada vez de forma diferente. o dar-se ( Geschick) do prprio ser que nos permite, no seio de nossa epocalidade, captar sua parcialidade e perceber o advento histrico de uma experincia nova.24 Antes de ser considerada uma limitao para a atividade de compreender, a historicidade do ser-a constituinte da compreenso. So os pr-conceitos que forjam o homem na histria que tornam possvel a compreenso. Diante disso, o homem compreende a partir das expectativas de sentido que se dirigem e provm da tradio especfica do homem. Tradio essa que no est disposio do homem, mas, ao contrrio, o homem se sujeita a ela. Assim: No se trata mais de uma subjetividade pura, isolada do mundo e da histria, mas de uma subjetividade que se constitui enquanto tal condicionada e marcada por seu mundo, que, por sua vez, historicamente mediado e lingisticamente interpretado.25

4. A noo de circularidade como fim da distino metafsica entre conhecimento subjetivo e objetivo A tradio condiciona a compreenso e, isso nos leva a indagar se na hermenutica das cincias do esprito no devemos restabelecer de modo fundamental o elemento da tradio.26 A investigao operada nas cincias do esprito no pode prescindir da caracterizao do homem como ser histrico. Mesmo quando se pensa estar fazendo uma investigao neutra ou objetiva, deve-se levar em considerao que at na escolha do tema da

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STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica Jurdica e(m) Crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000, p. 202. 24 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 216. 25 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 228. 26 GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 374-375. Destaque-se que Gadamer tambm considera a importncia da tradio nas cincias da natureza (p. 376).

10 investigao, na pergunta feita pelo investigador e na forma de apresentar os problemas. Destarte, ao invs de fugir da tradio, prope-se reconhec-la e encontrar sua produtividade hermenutica. justamente por isso que a busca pela verdade livre de subjetividades algo impossvel de se realizar. Inserido que se encontra o homem num contexto, est sua compreenso orientada para sua historicidade, para os seus interesses, que formam o ser-no-mundo. Da se falar em circularidade da compreenso. Essa circularidade deriva, justamente da temporalidade do ser-a. A forma que o circulo hermenutico apresentado no indica uma normatividade, mas a condio em que efetivamente o homem compreende. No se trata de visualizar a noo da pr-compreenso como algo mal, ou a ser evitado.27 Trata-se a tentativa de ultrapassar a metafsica a partir da constatao de uma situao prvia e que se encontra o homem e da qual ele no pode se livrar. Assim, s o reconhecimento do carter essencialmente preconceituoso de toda compreenso que pode levar o problema hermenutico sua real agudeza.28 A tentativa de escapar dos preconceitos a tentativa de se desumanizar. Ressalte-se que, aqui, preconceito no significa aquilo que o senso comum considera como um juzo falso sobre alguma coisa que no se conhece bem, e sim o conjunto de juzos prvios compreenso que o homem como ser-no-mundo adquire pela sua situao hermenutica (histrica e finita). Dessa forma, o processo de compreenso j vem norteado por uma expectativa de sentido procedente do contexto do que lhe procedia29 o que demonstra que os preconceitos no esto disposio do homem e, portanto, no h como se colocar diante do mundo e fora dele ao mesmo tempo. No h como fugir da circularidade da compreenso. Ao compreender, o homem como ser-no-mundo est forjado pelos preconceitos e, a cada compreenso, est-se construindo o ser humano como ser-a. Cada nova compreenso que j est influenciada pela prcompreenso forma o ser-no-mundo e, como tal, influenciar em uma nova compreenso e, assim, por diante. Trata-se de uma relao circular da qual o homem no pode escapar. Em Heidegger tem-se a explicitao dessa noo que decorre do conceito de serno-mundo: A interpretao de algo como algo funda-se, essencialmente, numa posio prvia, viso prvia e concepo prvia. A interpretao nunca apreenso de um dado preliminar,
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HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000, p. 210. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 360. 29 GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 385.

11 isenta de pressuposies.30 nessa perspectiva que se afirma que a busca pela representao exata da natureza pelo conhecimento ou pela linguagem, como a busca pelo sentido em si de um texto est fadada ao fracasso diante da impossibilidade de se evitar o crculo hermenutico.31 A noo do crculo hermenutico torna sem sentido o problema metafsico da distino entre correspondncia com a realidade e mera opinio. Esta distino se refere afirmao de que o conhecimento objetivo capaz de encontrar a verdade, enquanto os aspectos subjetivos dizem respeito a questes de mero gosto ou opinio. Como se pode falar em subjetivismo e objetivismo, a no ser tentando realizar a empresa metafsica de contrapor uma descrio que seja a representao exata da realidade e uma que decorra de meros aspectos emocionais? No faz sentido falar em conhecimento objetivo em contraposio a conhecimento subjetivo se estiver partindo de uma concepo metafsica essecialista, que corresponde noo de que, ao compreender, no deve o homem misturar o que est dentro de si com o que est fora, ou seja, no mundo.32 Diante da noo de homem como ser-no-mundo e da impossibilidade de se fugir do crculo hermenutico, tem-se que a compreenso no possibilita um encontro objetivo com a representao exata da natureza, nem tampouco com determinao objetiva do verdadeiro sentido para um texto. Tampouco questes valorativas ou ticas so meras opinies e, portanto, descries subjetivas. O crculo hermenutico indica que o homem forjado pelo mundo e, portanto, ser-no-mundo, enquanto o mundo s mundo como dado ao homem na sua mundanidade. No faz sentido, pois, falar-se em mundo independente, ou ao lado 33 do homem com sua histria e suas necessidades. Como se ver nesse trabalho, a noo do crculo hermenutico ser decisiva na anlise da hermenutica jurdica, notadamente quanto idia ainda vigorante entre os juristas de a deciso correta de um caso est previamente estabelecida nos textos legislativos, cabendo ao intrprete encontr-la numa atividade neutra e objetiva. 5. Linguagem como forma de vida do Dasein: uma concepo pragmtica da linguagem
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HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000, p. 207. RORTY, Richard. A Filosofia e o Espelho da Natureza. Lisboa: Dom Quixote, 1988, p. 250. 32 RORTY, Richard. A Filosofia e o Espelho da Natureza. Lisboa: Dom Quixote, 1988, p. 266. 33 No h nenhuma espcie de justaposio entre um ente chamado pr-sena a um outro ente chamado mundo. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000, p. 93.

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Toda a noo do crculo hermenutico e do ser-no-mundo se referem a um mundo constitudo lingisticamente e no qual a linguagem no um instrumento para a mera representao das coisas em si mesmas. V-se, pois a linguagem como ambiente prprio para o conhecimento e para ao. No primeiro giro lingstico, com os positivistas lgicos do Crculo de Viena34, tinha-se a idia de que a linguagem deve servir de instncia mediadora entre o homem e o mundo de forma que os problemas filosficos deveriam ser resolvidos por uma linguagem perfeita, uma linguagem ideal. Trata-se da tentativa de se encontrar um carter designativo da linguagem, onde se tem a teoria da afigurao como correspondncia estrutural entre frase e estado de coisas, respectivamente, fatos, elaborada no Tractatus. A frase representa, por semelhana estrutural, o estado de coisas por ela referido.35 V-se que a teoria exposta no primeiro Wittgenstein (Tractatus) uma espcie de reformulao da semelhana metafsica entre linguagem e mundo j presente na filosofia clssica. Se a linguagem pode representar o mundo, a idia estruturar uma linguagem capaz de encontrar a essncia desse mundo, reproduzir sua estrutura ontolgica. Da o ideal de uma linguagem perfeita, em oposio linguagem natural, cheia de imperfeies. A viragem pragmtica veio com o prprio Wittgenstein ao rever sua postura filosfica em relao linguagem, trazendo a noo de que a linguagem no instrumento representativo do mundo. Isso passa pela considerao antiessencialista de que no h um mundo com essncias a serem descobertas pelo homem que deve perceb-las e, depois, utilizar-se da linguagem para sua transmisso. O argumento antiessencialista consiste em afirmar que no h conhecimento direto da coisa, mas o conhecimento dado na forma-de-conhecer do homem, que sempre lingstica e relacional. Assim, dado que tudo o que as descries podem fazer relacionar os objetos entre

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Reconhece-se, geralmente, como fundador do positivismo lgico um grupo que surgiu na dcada de 20 deste sculo, conhecido sob a denominao de Crculo de Viena. Schlick, e Carnap podem ser indicados como seus membros mais destacados. Nagel, Moris, Quine, Figl, entre outros, tembm participaram; tendo Peirce, Frege e Wittgenstein (Tratactus) como precursores necessrios. WARAT, Luiz Alberto. O Direito e sua Linguagem. C/colab.Leonel Serevo Rocha. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1995, p. 37. 35 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 121.

13 si, toda orao atribuir uma caracterstica relacional, e nunca essencial.36 O conhecer lingstico e o homem assim o porque relaciona as coisas por meio de descries. No h um conhecimento direto das coisas, independentemente do nosso modo de ser. S h o mundo na linguagem, s h coisas como interpretadas pelo ser-a. No h um mundo em si, independente da linguagem. O existir das coisas sempre um ser descrito pelo homem como forma de resolver suas necessidades.37 As coisas se manifestam em seu ser na linguagem que o modo-de-ser do ser-a. Portanto, pode-se afirmar que no h mundo em si. O mundo e as coisas somente sero (mundo e coisas) se foram interpretados (como tais).38 Assim a linguagem tem como fundamento existencial o discurso. Nesse sentido: Do ponto de vista existencial, o discurso igualmente originrio disposio e compreenso. A compreensibilidade j est sempre articulada, antes mesmo de qualquer interpretao apropriadora.39 A linguagem est, pois, na constituio existencial de abertura do ser-a. Destarte, o discurso linguagem na medida em que o modo de ser-lanado-no-mundo do ser-a, cuja abertura para o mundo articulada em significaes. Como ser-no-mundo, o homem possui linguagem, revelando-se como um ente que na linguagem. Isso no quer dizer que a possibilidade de articulao sonora seja prpria do ser humano, mas sim que o homem se realiza no modo de descoberta do mundo e do prprio ser-a. Heidegger, pois, apresenta em Ser e Tempo, o lugar ontolgico do fenmeno da linguagem dentro da constituio ontolgica do ser-a. 40 , pois, pela linguagem, que o homem (histrico-temporal-finito) vem ao ser. O evento do ser lingstico, pois o homem ser-no-mundo e a compreenso do mundo sempre lingisticamente mediada. A linguagem o acontecimento nico em que o mundo se abre para o ser-a.41 Diz-se, dessa forma, que, no pensar, o homem tem acesso linguagem, pois A linguagem a casa do ser. Nesta habitao do ser mora o homem. Os pensadores e os poetas so os guardas dessa habitao.42
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RORTY, Richard. Esperanza o Conocimiento? Una introduccin al pragmatismo. Buenos Aires: Fundo de Cultura Econmica, 2001, p. 55. 37 RORTY, Richard. Esperanza o Conocimiento? Una introduccin al pragmatismo. Buenos Aires: Fundo de Cultura Econmica, 2001, p. 45. 38 STRECK, Lnio Luiz. Hermenutica Jurdica e(m) Crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000, p. 194. 39 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000, p. 219. 40 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000, p. 220-226. 41 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 213-216. 42 HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. Lisboa: Guimares. 1987, p. 31.

14 Em Gadamer, tem-se a considerao de que no existe um mundo humano sem linguagem, mas que o prprio mundo depende da linguagem para se constituir enquanto mundo para o ser-a. O mundo, nesse sentido, s mundo porque o homem tem linguagem e o percebe como tal. Para o homem, o mundo est a como mundo numa forma como no est para qualquer outro ser vivo que esteja no mundo. Mas este estar-a do mundo constitudo pela linguagem.43 Assim, no se deve pensar numa linguagem representativa de uma realidade. A linguagem inerente ao pensar de forma que no passa de uma abstrao tentar visualizar um esquema de verdades prvio a que os textos tm que significar. Essa tentativa pode se dar de duas formas: ou se pensando como uma divindade capaz de encontrar o ser em-si ou diabolicamente, como tentativa de impor o que seria o ser em-si do com base na sua concepo de mundo. Isso porque no h lugar (humano) fora da humanidade, de onde seja possvel visualizar a linguagem de cima para baixo. 44 No existe, pois, um mundo fora da linguagem, e o ser s se apresenta como ser na linguagem, no havendo sentido em se falar num ser em-si independente do homem. A linguagem , pois, condio de possibilidade para o ser, e no uma forma de representao de algo independente do homem. 6. A metafsica tentativa de reproduzir um sentido em si do texto: interpretao como atividade produtora de sentido A concepo tradicional da linguagem, como visto, estava ligada possibilidade de se encontrar na mesma um sentido em si de correspondncia com a realidade. A linguagem encarada numa postura antropolgica clssica de distino entre homens e animais. Assim, o que transforma o mero rudo produzido pelo homem em linguagem humana o pensamento que est por trs do texto. O pensamento que est na mente o que d o sentido ao texto. A idia de que h uma intencionalidade por trs do texto e que nela que se pode encontrar a significao. Este ato espiritual tido como ato no lingstico que representado pela linguagem. O objetivo do compreender est, justamente em captar esse sentido produzido pela intencionalidade.45
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GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 571. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 578 e 584. 45 OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 123.

15 Abstrai-se, dessa forma, a sociabilidade da linguagem, j que, em sendo um ato privado, a intencionalidade confere um sentido independentemente do contexto social que o texto interpretado. Assim que Wittgenstein vai se opor a essa concepo ao se manifestar contra o dualismo corpo-esprito, situando a atividade interpretativa na comunidade humana em constante interao lingstica.46 O sentido, portanto, no pode ser encontrado em uma intencionalidade interna, j que, se que exista tal esfera interna, mental, ela inacessvel pelo homem. O sentido, pois, somente pode ser esclarecido no exame do contexto em que se encontram os textos, sendo, na verdade, o seu uso, objeto de investigao.47 Deixa-se de lado a idia de que h uma realidade fsica (texto) que tem sentido dado por uma intencionalidade (interna) que a precede. A questo que essa intencionalidade inacessvel e, portanto, no pode ser considerada a instncia que confere sentido aos textos. A questo no se ela existe ou no48, mas que, em sendo inacessvel, como encontrar o sentido nela? A problemtica aplicada ao direito demonstra a inviabilidade de se buscar o sentido do texto normativo na vontade do legislador, agravando-se com relao a outros aspectos do conhecimento, diante da peculiaridade da produo dos textos jurdicos que se d numa mltipla intencionalidade no caso do Estado moderno. Assim, somente seu uso, num contexto social, histrico, temporal, finito que d o sentido ao texto. Destaque-se que, mesmo existindo, o texto se torna livre do seu autor na medida em que produzido, e a interpretao no uma reconstruo de uma inteno de sentido originria.49 O texto passa a ser usado num contexto social-histrico onde lhe ser dado o sentido. O texto, no seu uso social, no tem um significado prvio, nem na intencionalidade que o produziu, nem no texto em si. Tentar encontrar o significado em-si do texto cair na mesma armadilha metafsica que a busca pelo sentido na intencionalidade. Em direito, seria a tentativa de se buscar na mens legis o significado nico do texto normativo.

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OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 126. 47 WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. Petrpolis: Vozes, 1994, IF 432. 48 A menos que desejemos ressuscitar a utilizao seiscentista, algo desastrada e inconsciente, da noo aristotlica de substncia no devemos atribuir sentido noo de dois domnios ontolgicos o mental e o fsico. RORTY, Richard. A Filosofia e o Espelho da Natureza. Lisboa: Dom Quixote, 1988, p. 103. 49 GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 610.

16 Ocorre que o texto no algo que contm uma essncia a ser descoberta. O significado de um texto no encontrado, dado. Uma interpretao correta em si seria um ideal desprovido de pensamento, que desconhece a essncia da tradio. Toda interpretao deve acomodar-se situao hermenutica a que pertence.50 Isso no implica uma falta de rigor na interpretao, mas, trata-se de se explicitar o carter histrico do homem que, ao interpretar, cria, e no reproduz um sentido j existente. Encarar-se o texto como tendo um sentido em-si o que possibilita uma hermenutica normativa, no sentido de mtodo para busca da verdade na interpretao, o que contraria a noo de Gadamer, segundo o qual no ele [intrprete] que, como conhecedor, busca seu objeto e extrai com meios metodolgicos o que realmente se quis dizer e tal como realmente era, mesmo que levemente impedido e obscurecido pelos prprios preconceitos.51 Na interpretao entra em cena o contedo da tradio que se desenvolve em possibilidades de sentido diante de cada novo receptor. O sentido do texto no propriedade do autor nem tampouco do texto, mas sim do intrprete considerado num contexto social e, portanto, intersubjetivo. Isso demonstra que a interpretao no mera reproduo j que no h algo a ser reproduzido como um sentido em si. Impossvel a reproduo de sentido j que o texto indeterminado e, portanto, aparece como um ponto de referencia fixo frente problematicidade, arbitrariedade ou, no mnimo a pluralidade de possibilidades interpretativas que apontam para o texto.52 Dessa forma, a considerao de que o texto normativo pode ter um sentido determinado previamente ao momento interpretativo no passa de uma tentativa de imposio de um dado sentido, que vai de encontro natureza hermenutica do conhecimento e da interpretao e desconsidera a circularidade da compreenso j apresentadas nesse trabalho. tentativa de se encontrar o sentido nico do texto, Heidegger ressalta que aquilo que, de imediato, apresenta como estando no texto nada mais do que a opinio prvia, indiscutida e supostamente evidente do intrprete.53 7. A indeterminao de sentido dos textos jurdico-dogmticos e a impossibilidade de encontrar a nica deciso correta: por uma viso filosfico-hermenutica da interpretao/deciso jurdica
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GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 514. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 595. 52 GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 392. 53 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000, p. 207.

17 Levando-se em conta a mudana de paradigma ocorrida com a superao da metafsica a partir da filosofia hermenutica54, suas implicaes na anlise do direito so essenciais compreenso de como se d a interpretao jurdica, e de como o sujeito interpretante decide. A deciso do juiz que o tipo de discurso que se quer analisar no contexto deste trabalho tendo em vista a noo de circularidade da compreenso uma interpretao da linguagem dos fatos e dos textos normativos que se lhe apresentam num determinado contexto social e poltico. Este ato de interpretao , destarte, um ato criativo, tendo em vista que o juiz, como sujeito cognoscente, no est buscando um sentido pr-existente sua interpretao, mas, ao contrrio, ele, com o ato interpretativo, confere um sentido ao texto e aos fatos, diante da situao ftica que se lhe apresenta, casustica e irrepetvel55. Assim que a filosofia hermenutica trazida para a anlise da hermenutica jurdica modifica radicalmente o modelo de interpretao apresentado pelos juristas brasileiros no sentido de encontrar o sentido correto para os textos normativos e demonstrando que os mtodos de interpretao apresentados pela hermenutica clssica so nada mais que formas de legitimar uma deciso criativa, negando, pois, a idia do sentido em si do texto normativo, diante da criatividade do sujeito interpretante. Tentar encontrar um sentido em si seja na intencionalidade do legislador, seja no texto considerado como possuidor de um sentido prprio cair numa empresa metafsica de se buscar o significado fora de um contexto lingstico. Assim, o texto normativo nada mais do que o signo56, ao qual o intrprete conferir um sentido no ato gnosiolgico. Serve to somente como ponto de partida na argumentao, ou somente como elemento dogmtico para a fundamentao de decises que sequer levam os textos em considerao.57

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STRECK, Lnio Luiz. Hermenutica Jurdica e(m) Crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000, p. 186. e OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 2001, p. 13. 55 ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 279. 56 IVO, Gabriel. A Incidncia da Norma Jurdica: o cerco da linguagem. RTDC, v. 4, 2000, p. 30. 57 SOBOTA, Katharina. No mencione a norma!. Anurio dos Cursos de Ps-graduao em Direito, n. 7. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1996, p. 80-93. Interessante verificar postura crtica indeterminao de sentido do texto normativo: SALDANHA, Nelson. Racionalismo Jurdico, Crise do Legalismo e Problemtica da Norma. Anurio dos Cursos de Ps-graduao em Direito, n. 10. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2000, p. 203-216.

18 Desta forma, resta bastante claro que o juiz cria direito diante do caso concreto, chegando-se a haver, no direito brasileiro, hipteses em que o juiz cria norma gerais diante de casos particulares como exemplo o poder normativo da Justia do Trabalho ao dirimir dissdios coletivos, bem como na hiptese de ao civil pblica na qual a deciso do juiz vale erga omnes nos limites da competncia territorial do rgo prolator.58 A noo de deciso criativa acirra as discusses sobre a influncia poltica e de outras esferas na deciso judicial. A discusso sobre a politizao do jurdico e a ps-moderna interrelao entre o jurdico e o poltico se refere possibilidade ou no de decises arbitrrias por parte de juzes, passando tambm pelo problema de legitimidade democrtica do Judicirio para decises livres e influenciadas por fatores polticos, gerando a controvrsia sobre qual dos poderes estatais detm a funo central no Estado Democrtico de Direito. O que ocorre que a questo, muitas vezes, suscitada como se a arbitrariedade ou influncia poltica ou de qualquer outro subsistema na aplicao do direito fosse contornvel ou simplesmente neutralizvel. Analisando-se a questo com base na filosofia hermenutica observar-se- que o intrprete, como sujeito criativo, ser sempre influenciado por fatores sociais, polticos e de outras esferas no momento de sua deciso. Se no Sculo XIX esta influncia parecia inexistir, diante da neutralizao da jurisdio, no era porque o juiz aplicava o direito como um autmato, mas sim, porque havia uma sociedade bem mais homognea do que a sociedade dita ps-moderna. O positivismo tradicional refletia uma sociedade mais simplificada, mostrando-se insuficiente a explicar o direito contemporneo.59 No h uma modificao na postura do sujeito interpretante, que, somente agora veio a perceber o seu poder criativo. Na verdade, com a complexidade social cada vez maior, o sujeito se defronta com situaes complexas e inusitadas, que no podem ser tratadas de forma homognea, necessitando de solues casusticas. Da a proliferao de textos dogmticos abstratos, como os princpios e conceitos jurdicos indeterminados, permitindo o controle social em uma sociedade complexa. 60
58

ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 258. 59 ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 203. 60 ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 280.

19 A filosofia hermenutica fornece as bases para o entendimento de que a influncia poltica ou de qualquer outra esfera social na dogmtica jurdica no pode ser simplesmente eliminada, j que, como visto, a circularidade hermenutica no normativa, nem pode ser considerada como uma imperfeio, mas sim como condio mesma de possibilidade para a compreenso.61 Da no caber falar em deciso jurdica como ato de vontade ou ato de conhecimento.62 Nesse sentido a questo de que a textura aberta dos textos normativos proporcionaria uma arbitrariedade na deciso superada diante da constatao hermenutica de que toda interpretao tem algo de criativo, sendo atividade no-reprodutiva, sempre relativa ao sujeito interpretante, a sua histria e suas necessidades e experincias.63 O sentido do texto ser dado por um ato interpretativo tomado no de forma neutra ou objetiva, mas sim de forma condicionada, como toda compreenso. Destarte, quem l o texto l a partir de determinadas expectativas e na perspectiva de um sentido determinado.64 Trata-se de um projetar no qual o sentido se manifesta para o Ser-a. Esse projetar baseado nos prconceitos, encontrados no contexto histrico no qual o intrprete vive, e com os quais se tem de lidar no ato de interpretao. Nesse contexto de se destacar a teorizao feita por Dworkin quanto ao direito como um sistema de regras e princpios, justificando, assim, que o ordenamento seria completo, no sentido de que no sobraria espao para qualquer julgamento arbitrrio por parte do juiz diante da amplitude semntica dos princpios jurdicos, podendo-se, mesmo nos chamados casos difceis (hard cases), chegar-se a uma nica deciso correta.65 a teoria do juiz Hrcules, que trabalha com a figura de um juiz perfeito, dotado de atributos sobre-humanos, que teria a capacidade de encarar um hard case e encontrar a soluo adequada, diante dos princpios presentes no sistema jurdico. Ele teria a capacidade ideal de

61 62

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000, p. 210. KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 392 e ss. 63 GRAU, Eros Roberto. Ensaio e Discurso sobre a Interpretao/aplicao do direito. So Paulo: Malheiros. 2003, p. 38. 64 GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 354. 65 DWORKIN, Ronald. Taking Rights Seriously. Cambridge: Havard University Press, 2001, p. 81 e ss; e O Imprio do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 378 e ss; alm de HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia I: entre faticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio, 1997, p. 259.

20 conhecer todos os princpios do sistema jurdico, sendo capaz de encontrar, em cada caso, a melhor soluo de acordo com o ordenamento de direito vigente.66 Todavia, somente atravs de uma figura de juiz ideal (Hrcules) consegue-se alcanar esse desiderato de uma deciso objetiva e neutra, estando, portanto, fora de qualquer perspectiva humana, posto que o juiz est muito aqum da figura de um Hrcules, que tem capacidades sobre-humanas.67 O juiz Hrcules um Deus e, portanto, v o sistema jurdico e o caso concreto numa perspectiva divina, ou seja, fora do crculo hermenutico e da linguagem. Somente pensando-se na figura de um Deus que se pode visualizar a possibilidade da nica deciso correta a ser encontrada no sistema de princpios e na moralidade. O juiz Hrcules confirma a impossibilidade humana de se encontrar uma tal nica deciso correta. Assim sendo, uma viso filosfico-hermenutica da interpretao jurdica possibilita a explicitao da natureza criativa da deciso judicial, rompendo com a noo de neutralidade do juiz como paradigma de sua legitimao. A tentativa de se ocultar o crculo hermenutico, apelando-se para a figura de um juiz sobre-humano somente agrava o problema de legitimao, bem como causa uma alienao por parte dos operadores jurdicos, dificultando o controle da atividade judicial que, em sendo neutra e reprodutiva, no comporta responsabilidade. Resta, pois, encontrar formas de limitao contextual da liberdade interpretativa. Se esta liberdade decorrente da interpretao e se manifesta cada vez mais diante de uma sociedade sem consensos claramente determinados, necessria a explicitao dessa liberdade para um efetivo controle das instncias jurisdicionais, antes de se tentar ocultar o crculo hermenutico.

8. Concluso Alguns pontos importantes podem ser retirados da avaliao feita nesse trabalho sobre a interpretao como atividade criativa e que sero dispostos nessa concluso:

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O juiz Hcules dispe de dois componentes de um saber ideal: ele conhece todos os princpios e objetivos vlidos que so necessrios para a justificao; ao mesmo tempo ele tem uma viso sobre o tecido cerrado dos elementos do direito vigente que ele encontra diante de si, ligados atravs de fios argumentativos. Em HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia I: entre faticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio, 1997, p. 263. 67 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia I: entre faticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio, 1997, p. 263.

21 8.1. O modelo de interpretao jurdica ainda vigorante no imaginrio dos juristas contemporneos no Brasil o modelo subsuntivo, que se baseia na univocidade dos textos normativos, os quais contm previamente o sentido a ser encontrado metodologicamente e de forma neutra pelo intrprete. 8.2. Em contraposio essa viso apresenta-se a noo de homem como ser-nomundo, histrico e temporal. Trata-se do homem como ser-a, constitudo pela sua histria e tradio. Nesse sentido, o homem s historicamente considerado, sendo descabido pensar-se no humano fora de uma situao histrico-hermenutica. 8.3. Como ser-no-mundo, o homem compreende numa circularidade. Ao tempo em que conhece, forja seu ser e, na continuidade da compreenso, sua pr-compreenso influencia sua perspectiva, dando-se ao compreender um carter circular. Considerando-se o crculo hermenutico, no h que se falar em conhecimento objetivo, livre da pr-compreenso, configurando-se como invivel a distino subjetivo-objetivo. 8.4. A noo da linguagem como modo-de-ser do homem decisiva para a considerao hermenutica da compreenso, no sentido de que somente na linguagem que o ser se desvela ao homem e, portanto, no existe mundo independente da linguagem. Assim, a linguagem no pode ser considerada simplesmente como instncia de representao de uma realidade em si. 8.5. A compreenso, portanto, d-se numa situao lingstica de uso do texto, donde no se poder falar num sentido em si a ser buscado pelo intrprete, seja na intencionalidade, seja no prprio texto. Da a viso pragmtica da interpretao como criadora de sentido num contexto social, histrico, finito. 8.6. Aplicadas interpretao jurdica as noes acima apresentadas se demonstram eficientes na concepo de que o texto normativo no contm, em si mesmo, nenhum sentido e que, portanto, no h que se falar em uma nica deciso correta. Assim a viso hermenuticofilosfica da interpretao/deciso do direito explicita o carter produtivo das decises judiciais, desafiando o mito da neutralidade do decididor, e contrariando o paradigma interpretativo subsuntivo ainda vigorante no imaginrio dos juristas contemporneos. 9. Referncias ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002.

22 ARISTOTELES. Rethoric. The Works of Aristotle. Col. Great Books of the Western World. V. 8. Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1990. BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: lies de filosofia do direito. So Paulo: cone, 1995. DINIZ, Maria Helena. Compndio de Introduo Cincia do Direito. So Paulo: Saraiva, 1993. DWORKIN, Ronald. Taking Rights Seriously. Cambridge: Havard University Press, 2001. _______. O Imprio do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1999. FERES, Marcos Vincio Chein; ALVES, Marco Antnio Sousa. Racionalidade ou Razoabilidade? Uma Questo Posta para a Dogmtica. Revista da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais, n. 39. Belo Horizonte: Faculdade de Direito da UFMG, 2001. FERRAZ JR, Trcio Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Atlas, 1994. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I. Petrpolis: Vozes, 2002. _______. Verdade e mtodo II. Petrpolis: Vozes, 2002. GRAU, Eros Roberto. Ensaio e Discurso sobre a Interpretao/aplicao do direito. So Paulo: Malheiros. 2003. GUSMO, Paulo Dourado de. Introduo ao Estudo do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 1997. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia I: entre faticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio, 1997. HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. Lisboa: Guimares. 1987. _______. Ser e Tempo. Parte I. Petrpolis: Ed. Vozes, 2000. _______. Ser e Tempo. Parte II. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002. IVO, Gabriel. A Incidncia da Norma Jurdica: o cerco da linguagem. RTDC, v. 4, 2000. KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1998. LARENZ, Karl. Metodologia da Cincia do Direito. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. MATURANA, Humberto. Ontologia da Realidade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001. MAXIMINIANO, Carlos. Hermenutica e Aplicao do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 1999. NADER, Paulo. Introduo ao Estudo do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 1995. NEVES, Marcelo. A Interpretao Jurdica no Estado Democrtico de Direito. GRAU, Eros Roberto; GUERRA FILHO, Willis Santiago. Direito Constitucional: estudos em homenagem a Paulo Bonavides. So Paulo: Malheiros, 2001. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 1996. PERELMAN, Cham. Lgica Jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 2000. RORTY, Richard. A Filosofia e o Espelho da Natureza. Lisboa: Dom Quixote, 1988. _______. Esperanza o Conocimiento? Una introduccin al pragmatismo. Buenos Aires: Fundo de Cultura Econmica, 2001. SALDANHA, Nelson. Racionalismo Jurdico, Crise do Legalismo e Problemtica da Norma. Anurio dos Cursos de Ps-graduao em Direito, n. 10. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2000. SOBOTA, Katharina. No mencione a norma!. Anurio dos Cursos de Ps-graduao em Direito, n. 7. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1996. STRECK, Lnio Luiz. Hermenutica Jurdica e(m) Crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000. TEIXEIRA, Joo Paulo Allain. Racionalidade das Decises Judiciais. So Paulo: Juarez de Oliveira, 2002.

23 VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. So Paulo: Martins Fontes, 2002. WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. Petrpolis: Vozes, 1994.