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Por mieJo n pnsnr un mn| trngo vnmos tnpnnJo cosns que
|uego se convierten en un escnnJn|o mnyor
Los pueb|os, como Mnrln, gunrJnn |ns cosns en su cornzon.
Y en esto, Espnn nos enseo n hncer n|innzn rme y n
recorJnr e|mente n| Seor, n su MnJre y n |os Snntos,
funJnnJo en e||os |n uniJnJ espiritun| Je nuestrns nnciones
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El Seor despide a los
ricos con las manos vacas
Q
uisiera comenzar con las pala-
bras que usaron Ustedes en el
documento del nal de siglo,
cuyo tono de Magnicat es tan
consolador: Nos mueve antes que nada el
deseo de dar gracias a Dios y de alabarle,
porque, en medio de todo, su misericordia
llega a sus eles de generacin en genera-
cin (Le 1, 50). Nos sentimos tambin lla-
mados a la conversin, impulsados a pedir
y recibir el perdn de Dios y gozosos de re-
novar nuestra fe, nuestra esperanza en sus
promesas.
Como en Mara, la accin de gracias la
adoracin y la alabanza funda nuestra
memoria en la misericordia del Dios que
nos sostiene, y la esperanza en l nos
pone en pie para combatir el buen com-
bate de la fe y de la caridad para con
nuestro pueblo.
Al comenzar los Ejercicios Espirituales es
bueno insistir mucho en la oracin, para que
el Espritu Santo, que sabe escribir e imprimir
en nuestros corazones todo lo bueno, nos
regale el don de la esperanza, y que nosotros
estemos atentos para recibirlo. Esa esperanza
que es ms que el optimismo. La esperanza
que no es bullanguera, que no le teme al si-
lencio, que se arraiga como las races en el
invierno. La esperanza es cierta, nos la da el
Padre de la Verdad. Discierne lo bueno y lo
malo. No rinde culto a lo ptimo (no cae en
el optimismo) ni se cree segura en lo psimo
(no es pesimista).
Porque la esperanza discierne entre el
bien y el mal, es combativa; y combate sin
ansiedad ni obcecacin, con la rmeza de
quien sabe que corre a una meta segura,
como esperanzadamente lo dice el autor
bblico: dejemos toda carga intil y liber-
monos del pecado que nos asedia, para
correr con perseverancia en la prueba que
nos espera (Heb. 12:1). Precisamente pedir
una esperanza combativa es mi propuesta
al comienzo de estos Ejercicios.
El Magnicat contra las
actitudes de desesperanza
institucional
Como esta esperanza combativa es tambin
obra de discernimiento, quiz nos sea til
recorrer actitudes desesperanzadas que a
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Ancho: 108.214 mm.
Alto: 256.146 mm.
veces se anidan en el corazn de las Institu-
ciones a las que pertenecemos. Estas actitu-
des desesperanzadas siguen los mismos
escalones del antireino: comienzan por ser
poco pobres, siguen vanas y terminan em-
pachadas de soberbia.
El Magnicat se canta en pobreza
El Seor despide a los ricos con las manos
vacas. Muchas veces nuestra falta de espe-
ranza es seal de riquezas escondidas, de
falta de pobreza evanglica. Ante la escasez
de vocaciones, algunas veces hacemos
diagnsticos de ricos, de ricos en la sabidura
de las ciencias antropolgicas modernas,
que con su aire de suciencia y totalidad, nos
aleja de la oracin de splica y ruego pobre
al Dueo de la mies. Ante la magnitud y la
complejidad de los problemas que presenta
el mundo moderno, la pobreza de las solu-
ciones que estn a nuestro alcance se disfra-
za de riqueza sin llegar muchas veces a
percatarse de que se trata de una riqueza
herrumbrosa, pues es una riqueza de solas
crticas. Entonces optamos por la riqueza de
lo negativo. En n, as podramos seguir
enumerando. Estos indicios de nuestro
apego a la riqueza sera bueno que en estos
Ejercicios los sometamos a la oracin, y que
el Seor quiera despojamos de estas actitu-
des que son ricas en cuanto desesperanza-
das, y que nos recuerde que la esperanza del
Reino tiene dolor de parto.
El Magnicat se canta en
pequeez y humillacin
En una tierra no arada por el dolor el fruto
estar condenado a la inconsistencia (Le
8,13). Son muchas las vanidades que se nos
ltran, pero la vanagloria ms comn entre
nosotros, aunque parezca paradjico, es la
del derrotismo. Y es vanagloria porque se
preere ser general de los ejrcitos derrota-
dos a simple soldado de un escuadrn que,
aunque diezmado, sigue luchando. Cun-
tas veces soamos con planes expansionis-
tas propios de generales derrotados! Curio-
samente, en esos casos, negamos nuestra
historia de Iglesia que es gloriosa porque es
historia de sacricios, de esperanzas, de
lucha cotidiana. De una fe que se abri paso
en medio de recursos humanos muy preca-
rios, que en vez de desalentar animaban a
nuestros mayores. Porque su esperanza era
ms fuerte que las contradicciones.
El Magnicat se canta en
humildad
La soberbia nos ha llevado algunas veces al
desprecio de los medios humildes del Evan-
gelio. Hay un prrafo de las Constituciones
de la Compaa que se aplican muy bien a
la Iglesia toda. Dice San Ignacio: Porque la
Compaa (la Iglesia), que no se ha institui-
do con medios humanos, no puede conser-
varse ni aumentarse con ellos, sino con la
mano omnipotente de Cristo Dios y Seor
nuestro; es menester en l slo poner la
ESPERANZA de que l haya de conservar y
llevar adelante lo que se dign comenzar
para su servicio y alabanza y ayuda de las
nimas (Const. X, 1). Si el Seor nos regala
el vivir esto que nos pide San Ignacio habre-
mos llegado a la humildad de sentirnos
mayordomos, pero no amos, humildes
servidores, como nuestra Seora, y no prn-
cipes. Y esta humildad se alimenta en el
oprobio y el menosprecio, no en el halago y
la autocomplacencia.
Quisiera proponerles el ejemplo evang-
lico de las vrgenes prudentes. Olfateo que
all hay una enseanza que necesitamos
como Iglesia. Ustedes recuerdan, las vrge-
nes prudentes se niegan a compartir su
aceite, y esto hace que, en una lectura rpida
e inadvertida, se las condene (se las llene de
oprobios) por mezquinas y egostas. Una
lectura ms profunda nos muestra la gran-
deza de su actitud, pues no repartan lo
irrepartible, no arriesgaban lo inarriesgable:
el encuentro con su Seor y el precio de ese
encuentro. Quizs en la Iglesia oprobio y
menosprecio nos sobrevenga si, por seguir
al Seor, dejamos de probar los bueyes, de
comprar el campo, y de contraer, nup-
cias (Lc. 14, 18-20). Y en el seguimiento del
Seor nuestra humildad ser pobre, porque
estar muy cerca de saber lo esencial: lo
que viene bien y lo que viene mal, sin per-
derse en los engaos de las riquezas Y por-
que la vida de Dios en nosotros no es un lujo,
sino el pan cotidiano, la cuidaremos con
nuestra oracin y penitencia. Ese espritu de
AP
Pltica introductoria
Primera Plana
HABEMUS PAPAM
Palabra de
Francisco
LA RAZN reproduce el contenido de los ejercicios
espirituales que ofreci el actual Papa a los obispos
espaoles en enero de 2006, en Madrid
A
l comenzar los Ejercicios San Ignacio
nos pone frente a Jesucristo nuestro
Seor, Creador y Salvador nuestro: El
hombre es criado para alabar, hacer
reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y me-
diante esto salvar su alma; y las otras cosas sobre
la faz de la tierra son criadas para el hombre, y
para que fe ayuden en fa prosecucin del fin para
que es criado. De donde se sigue que el hombre
tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayudan para
su fin, y tanto debe quitarse de l, cuanto para ello
impiden. Por lo cual es menester hacemos indi-
ferentes a todas las cosas criadas en todo lo que
es concedido a la libertad de nuestro libre albe-
dro, y no est prohibido; en tal manera que no
queramos de nuestra parte ms salud que enfer-
medad, riqueza que pobreza, honor que desho-
nor, vida larga que corta, y por consiguiente en
todo lo dems; solamente deseando y eligiendo
lo que ms nos conduce para el fin que somos
criados (EE 23).
Mirar al Seor
En este Principio y Fundamento, cuando nos
habla de cules han de ser nuestras actitudes
de criaturas salvadas y que buscan su salvacin,
Ignacio nos da la imagen de Cristo, creador y
salvador nuestro. Y cuando nos presenta el
programa de la indiferencia y de la discreta
generosidad para elegir lo que ms nos con-
duce, nos presenta al Cristo siempre mayor,
al Deus semper maior, al intimior intimo
meo. Esta imagen del Deus semper maior
es la ms propia de Ignacio, es la que nos saca
de nosotros mismos y nos eleva a la alabanza,
a la reverencia y al deseo de ms seguimiento
y de mejor servicio. Por este Seor y para l el
hombre es creado.
Con la mirada de Mara
La mirada de Mara en el Magnficat puede
ayudarnos a contemplar a este Seor siempre
ms grande. La dinmica del magis inspira el
ritmo del Magnificat, que es el canto que la pe-
queez entona a la Grandeza. Esa grandeza del
Seor, contemplada con los ojos puros de Ma-
ra, purifica nuestra mirada, nos purifica la
memoria en sus dos movimientos: el de recor-
dar y el de desear. La mirada de nuestra Se-
ora es combativa en el recordar: nada ensom-
brece ni mancha el pasado, las grandes cosas
que el Seor hizo. El la mir con bondad en su
pequeez y este amor primero es fundamen-
to de toda su vida. Por eso la memoria de Mara
es memoria agradecida.
Miramos con ella nuestros principios y
pedimos la gracia de ver all cmo el Seor nos
am primero (que en eso consiste el amor,
como dice Juan). A la luz de Cristo, Imagen de
Dios invisible, Primognito de toda la creacin,
que existe con anterioridad a todo y todo tiene
en l su consistencia (Col 1, 15-17), recordamos
nuestros (principios: nuestro principio en Dios,
el principio de nuestra vida cristiana, el princi-
pio de nuestra vocacin, el principio de nuestra
vida sacerdotal y episcopal... Sentimos la mira-
da del Seor en estos principios de nuestra vida,
esa mirada que consolida, que funda. Y la sen-
timos rezando el Magnificat para que la mirada
de Mara fortalezca la nuestra y en ella nos ani-
memos a sostenerle la mirada al Seor.
El principio y fundamento de nuestra
misin episcopal
De manera especial, en este marco de accin
de gracias del que brota la alabanza al Seor por
los dones recibidos y la reverencia al Donante
mismo, nos detenemos en el principio y funda-
mento de nuestra misin episcopal. Pedimos
la gracia de vernos constituidos por ella de tal
manera que, desde all, nos reencontremos con
el hecho de fe de ser creados y salvados por el
mismo Seor que nos llama ahora a ejercitarla
indiferencia y buscar la discreta generosidad
del mayor servicio en esta misin especfica.
El rechazo a la misin
En la meditacin podrn Ustedes sentir la nece-
sidad de ubicar su momento personal frente a
esta misin: las esperanzas y desesperanzas,
ilusiones y desilusiones, desnimos, prejuicios...
Les sugerira que consideraran delante del Seor
algunas frases que forman parte del folklore de
los presbteros y cuya consistencia es bueno
constatar delante del Seor. Son slo algunas;
no con la funcional consistencia de quien da
una ocupacin o empleo cualquiera, sino con
la fortaleza de su Espritu, de tal modo nos hace
pertenecer a esa misin, que nuestra identidad
quedar sellada por ella. Identificarse es perte-
necer, pertenecer es participar en lo que Jess
funda, y Jess nos funda en su Iglesia, en su
santo pueblo fiel, para gloria del Padre. Nuestras
frases folklricas. Como obispos nacen quiz
del mismo sentimiento que inspiraba los recha-
zos a la misin de Moiss, Isaas, Juan ... Slo nos
queda permitir que el Seor nos hable y ubique
en su real dimensin nuestro miedo, nuestra
pusilanimidad, nuestro egosmo.
Formarse y radicarse en la Iglesia
Pablo VI a propsito de las denominadas
comunidades de base, nos da los criterios de
fundacin que Jess quiso para su Iglesia.
Estos criterios pueden ser luz para nuestra
reexin de hoy y el examinar de nuestra
conciencia. La actitud fundacional bsica es
formarse en la Iglesia. Hombres radicados y
fundados en la Iglesia: as nos quiere Jess.
Hombres que:
Buscan su alimento en la Palabra de Dios y
no se dejan aprisionar por la polarizacin polti-
ca o por las ideologas de moda, prontas a explo-
tar su inmenso potencial humano. Evitan la
tentacin siempre amenazadora de la contesta-
cin sistemtica y del espritu hipercrtico, bajo
pretexto de autenticidad y de espritu de colabo-
racin;
Permanecen firmemente unidos a la iglesia
local en la que le insertan, y a la Iglesia universal,
evitando as el peligro: muy real de aislarse en s
mismos, de creerse, despus, la nica autntica
Iglesia de Cristo, y finalmente, de anatematizar a
las otras comunidades (y hombres) eclesiales;
Guardan una sincera comunin con los
Pastores que el Seor ha dado a su Iglesia y
al Magisterio que el Espri tu de Cristo les ha
conado. No se creen jams el nico desti-
natario o el nico agente de evangelizacin,
esto es, el nico depositario del Evangelio;
sino que, conscientes de que la Iglesia es
mucho ms vasta y diversicada, aceptan
que la Iglesia se encarna de formas que no
son las de ellos. Crecen cada da en respon-
sabilidad, celo, compromiso e irradiacin
misioneros; se muestran universalistas y no
sectarios (Ev. Nunt. 58).
cada uno agregar otras de su repertorio indito,
conforme el Seor los inspire en la oracin:
Lo que en un comienzo quizs fue: yo no
soy para esto puede haberse ido transforman-
do en un ya no estoy para esto, Este pueblo,
este presbiterado, esta dicesis, me cansa con
sus quejas y reclamos Quizs trabajara con
gusto si se dieran otras condiciones... y las
condiciones seran para m.
En nuestra pequeez se muestra su
grandeza
La Revelacin nos ha conservado, para nuestro
consuelo, esa peculiar relacin que se entabla
entre el Seor y aqul a quien misiona: Moiss,
Isaas, Jeremas, Jos, Juan Bautista. Todos ellos
han sentido la indigencia de sus posibilidades
ante el pedido del Seor: Quin soy yo para ir
a Faran y sacar de Egipto a los hijos de Israel?
(Ex 3, 11); Ay de mi que estoy perdido, pues soy
un hombre de labios impuros (186, 5); Ah
Seor, mira que no s expresarme, que soy un
muchacho (Jerem 1, 6); Soy yo quien necesi-
ta ser bautizado por ti, y t vienes a m? (Mt.
3, 14), Jos, que resuelve repudiar a Mara en
secreto. As lo tena planeado (Mt 1, 19-20).
Eslaresistenciainicial(ypermanente),elnopo-
dercomprenderlamagnitud
del llamado, el miedo a la
misin.Estasealesdebuen
espritu, sobre todo si no se
queda all y permite que la
fuerza del Seor se exprese
sobre esa debilidad y le d
consistencia,lafunde:Yoestarcontigoystaser
lasealdequeyoteenvo:Cuandohayassacadoal
pueblodeEgiptodariscultoaDiosenestemonte
(Ex3,12);Heaququeestohatocadotuslabios:se
haretiradotuculpa,tupecadoestexpiado(ls6,
7); Nodigas: soyun (muchacho, puesadonde-
quieraqueyoteenveirs,ytodoloquetemande
dirs.Nolestengasmiedoquecontigoestoyyopara
salvarte(Jerem1,8);Djameahora,pues(convie-
nequeascumplamostodajusticia(Mt3,15);Jos,
hijodeDavid,notemastomarcontigoaMaratu
esposa,porqueloconcebidoenellavienedelEsp-
rituSanto(Mt1,20).
Fundados en nuestra pertenencia a
la Iglesia
El Seor, al darnos la misin, nos funda. Y lo hace
Es la resistencia inicial, el no poder
comprender la magnitud del
llamado, el miedo a la misin
Pablo VI nos dice: Jess quiere hombres que
no se dejan aprisionar por la poltica
El Seor que nos funda
Primera Plana
HABEMUS PAPAM
Memoria de nuestros mayores como
defensa contra las doctrinas disol-
ventes
El Seor que nos funda nos evoca, como dije
anteriormente, la imagen del Seor siempre
mayor que San Ignacio nos propone en el
Principio y Fundamento. Meditemos y oremos
hoy sobre este dejarnos fundar por el Seor y
a la vez como pastores, ayudar a fundar en
la misin encomendada: fundar corazones
cristianos. Recuperemos la memoria de tantos
celosos presbteros y obispos que hemos co-
nocido y que ya han visto el Rostro de Cristo.
(Cfr. Pastores Gregis n.65) Esta memoria nos
fortalecer el corazn y nos defender de
dejamos seducir por doctrinas varias y extraas
(cfr. Heb 13, 9), esas doctrinas que nada fundan
sino que ms bien son disolventes del slido
fundamento de un corazn sacerdotal; doctri-
nas que no alimentan al pueblo fiel de Dios, y
con las cuales adquieren actualidad las re-
flexiones del Dante: No dijo Cristo a su primer
convento: Id y predicad patraas al mundo,
sino que les dio la verdad del cimiento, y sta
reson en sus bocas, de tal modo que al luchar
para encender la fe, del Evangelio hicieron
escudo y lanza. En cambio, en vez de escudo
y lanza, las doctrinas seductoras y disgregantes
debilitan el corazn del santo pueblo fiel de
Dios, pues las ovejuelas ignorantes vienen a
pacer llenas de viento.
Repitmonos, como cobrando fuerzas con
el recuerdo de tantos pastores que nos pre-
cedieron, la exhortacin de la carta a los
Hebreos: Por tanto, tambin nosotros, te-
niendo en torno nuestro tan gran nube de
testigos, sacudamos todo lastre y el pecado
que nos asedia, y corramos con fortaleza la
prueba que se nos propone,
jos los ojos en Jess, el que
inicia y consuma la fe, el cual,
en lugar del gozo que se le
propona, soport la cruz sin
miedo a la ignominia y est
sentado a la diestra del trono
de Dios. Fijaos en aquel que
soport tal contradiccin de
parte de los pecadores, para que no desfallez-
cis faltos de nimo. No habis resistido to-
dava hasta llegar a la sangre en vuestra lucha
contra el pecado (Hb 12, 14).
Dimensin pastoral de nuestro estar
fundamentados en Cristo
Jess instaur el Reino de Dios. Con su Palabra
y su vida lo fund de una manera irreversible:
para nosotros pertenecer a l es un valor inde-
clinable. Y a nosotros nos funda como pastores
de su pueblo, as nos quiere. No podemos
prescindir, al hablar de nuestro fundamento,
de esta dimensin pastoral de nuestra vida.
Como Mara, una vez fundados en el amor
misericordioso del Dios ms grande, una vez
consolidados en nuestra pequeez por su
mirada amorosa, una vez que hemos experi-
mentado su salvacin y las grandes cosas que
hizo por nosotros, nos animamos a mirar la
historia, a mirar al pueblo que nos fue cona-
do y a mirarlo con la mirada esperanzada de
nuestra Seora.
Pienso que, en la meditacin, nos puede
ayudar ir recorriendo un documento pastoral,
que es una verdadera convocatoria a dejamos
fundar nuevamente, como pastores, por Cris-
to nuestro Seor.
Por ello propongo algunos pasajes de la
Evangelii Nuntiandi. A la luz de esta doctrina,
reexionar sobre nosotros mismos para sacar
algn provecho. Jess mismo tiene una mi-
sin: Proclamar de ciudad en ciudad, sobre
todo a los ms pobres, con frecuencia los ms
dispuestos, el gozoso anuncio del cumpli-
miento de las promesas y de la Alianza pro-
puestas por Dios, tal es la misin para la que
Jess se declara enviado por el Padre; todos los
aspectos de su Misterio la misma Encarna-
cin, los milagros, las enseanzas, la convoca-
cin de sus discpulos, el envo de los Doce, la
cruz y la resurreccin y la continuidad de su
presencia en medio de los suyos forman
parte de su actividad evangelizadora (Ev.
Nunt. 6).
Y, con su actividad evangelizadora, Cristo
anuncia ante todo un reino, el reino de Dios;
tan importante que, en relacin a l, todo se
convierte en lo dems que es dado por aa-
didura. Solamente el reino es, pues, lo absolu-
to y todo el resto es relativo (Ev. Nunt. 8).
El Seor funda el reino; podremos seguir
esta meditacin contemplando las diversas
maneras con que Jess describe la dicha de
pertenecer a ese reino, una dicha paradjica
hecha de cosas que el mundo rechaza; las
exigencias del reino y su carta magna, los he-
raldos del reino, los misterios del mismo, sus
hijos, la vigilancia y delidad requerida, a
quien espera su llegada denitiva (Ev. Nunt.
8). El Seor nos funda en su reino, su Espritu
nos hace sentir la dicha de la pertenencia, que
encierra el misterio de nuestra identidad.
Jess funda una comunidad
evangelizada y evangelizadora
Jess funda una comunidad evangelizada y
evangelizadora a la vez, pues quienes acogen
con sinceridad la Buena Nueva, mediante tal
acogida y la participacin en la fe, se renen
pues, en el nombre de Jess para buscar juntos
el reino, construirlo, vivirlo.
Ellos constituyen una comunidad que es a
la vez evangelizadora. La buena nueva del
reino que llega y que ya ha comenzado es para
todos los hombres de todos los tiempos. Aque-
llos que ya la han recibido y que estn reunidos
en la comunidad de salvacin pueden y deben
comunicarla y difundirla (Ev. Nunt.13).
La dicha de nuestra vocacin: evan-
gelizar
Es que la tarea de la evangelizacin de todos
los hombres constituye la misin esencial de
la Iglesia; una tarea y misin que los cambios
amplios y profundos de la sociedad actual
hacen cada vez ms urgentes. Evangelizar
constituye, en efecto, la dicha y vocacin pro-
pia de Ia Iglesia, su identidad ms profunda.
Ella existe para evangelizar, es decir, para pre-
dicar y ensear, ser canal del don de la gracia,
reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar
el sacricio de Cristo en la Santa Misa, memo-
rial de su Muerte y Resurreccin gloriosa (Ev.
Nunt. 14).
En nuestro caso, la dicha de nuestra voca-
cin, nuestra identidad como comunidad
evangelizadora consiste en dejarnos convocar
para proclamar con autoridad la Palabra de
Dios, para reunir al pueblo de Dios que estaba
disperso, para alimentar a este Pueblo con
signos de la accin de Cristo que son los sacra-
mentos, para ponerlo en el camino de la sal-
vacin, pan mantenerlo en esa unidad de la
que nosotros somos a diferentes niveles ins-
trumentos activos y vivos, para animar sin
cesar a esta comunidad reunida en torno a
Cristo siguiendo la lnea de su vocacin ms
divina (Ev. Nunt. 68).
Fundando corazones cristianos
somos fundados y arraigados en
Cristo
Es decir, nuestra misin, la que nos da miedo
y nos lleva a pronunciar frases como las que
mencion al principio, es evangelizar, pasto-
rear al pueblo el de Dios. Y esta misin nos
funda en nuestra vocacin ... Jess, al llamar-
hace hallar de nuevo el misterio de la Paterni-
dad divina que sale al encuentro de la huma-
nidad. En otras palabras, nuestra religin
instaur efectivamente una relacin autntica
y viviente con DIOS (Ev. Nunt. . 53).
No puede estar ausente de sta nuestra
tarea de fundar la uncin nacida del contac-
to directo con la delidad del Seor de la
Historia. Nuestra Teologa debe ser piadosa
si quiere ser fundante, si pretende dejarse
fundar por el Seor. Piedad que no resulta de
un barniz a actitudes de reexin o investi-
gacin previas. No, esta piedad es por decir-
lo as la hermenutica fundamental de
nuestra teologa. Es vida. Cuando en nuestra
vida cotidiana sentimos la presencia de
Dios, no queda sino decir Dios est aqu, y
cuando Dios est lo primero que hay que
hacer es ponerse de rodillas. Luego viene el
intelecto humano a profundizar y explicar
cmo est Dios all. Aquello de la des quae-
rens intellectum, o de las ancdotas que nos
relataban de los santos estudiando teologa
de rodillas. Para nosotros vale tambin el
juicio del Papa cuando indica que la evan-
gelizacin comprende la predicacin del
misterio del mal y de la bsqueda activa del
bien. Predicacin asimismo, y sta se hace
nos a ella, nos funda en lo ms hondo de
nuestro corazn: nos funda como pastores,
que es nuestra identidad. En el ejercicio de
nuestro ministerio estamos tambin colabo-
rando con Cristo fundando corazones cris-
tianos, y a la vez por ese mismo trabajo que
hacemos, el Seor funda y arraiga nuestro
corazn en el Suyo.
Piedad como valor religioso fun-
dante, como hermenutica funda-
mental de nuestra teologa
Esta comunidad que Jess funda sita al
hombre objetivamente en relacin con el plan
de Dios, con su presencia viva, con su accin;
cada vez ms urgente, de la bsqueda del
mismo Dios a travs de la oracin, sobre todo
de adoracin y de accin de gracias, tambin
a travs de ese signo visible del encuentro con
Dios que es la Iglesia de Jesucristo; comunin
que a su vez expresa mediante la participa-
cin en esos otros signos Cristo viviente y
operante en la Iglesia que son los sacramen-
tos. En n, no olvidar qu es aquello que
estamos llamados a fundar y sobre lo cual
dejarnos fundar por el Seor: la totalidad de
la evangelizacin que, aparte de la predica-
cin del mensaje, consiste en implantar la
Iglesia, la cual no existe sin este respiro de la
vida sacramental culminante en la Eucaris-
ta (Ev. Nunt. 28).
La evangelizacin comprende la
predicacin del misterio del mal y
de la bsqueda activa del bien
Reuters
La Baslica de
San Pedro
El Seor que nos reprende y nos perdona
E
s notorio en el Evangelio que el Seor
alerta, corrige y reprende ms a los
que le son ms cercanos: a los disc-
pulos y entre ellos especialmente a
Pedro. Y lo hace como para que quede claro
que el ministerio es pura gracia, que no depen-
de de los mritos del elegido para la misin y
que ser corregido una y otra vez en ese mbito
de la eleccin gratuita y de la delidad deni-
tiva por parte del Seor es signo de mayor
misericordia.
Por eso vamos a meditar sobre nuestros pe-
cados desde la perspectiva de la eleccin del
Seor y de su llamado a la conversin y al se-
guimiento. El Seor es
siempre ms grande y
cuando nos llama a la con-
versin, lejos de achicarnos,
nos agiganta en su Reino.
De la mano de la reprensin
del Seor viene su miseri-
cordia abundante.
La primera confesin
de Simn Pedro
Les propongo como
primer punto de medita-
cin el pasaje de Lucas so-
bre la vocacin de los pri-
meros discpulos y lo que
llamo la primera confesin
de Simn Pedro. (5,1-11) La
escena se desarrolla en el
mbito de la evangeliza-
cin. El Seor ensea a la
multitud desde la barca de
Simn y luego se los lleva
mar adentro, y all les regala
la primera pesca milagrosa.
Al ver esto, Simn Pedro se
conesa pecador. Y el Se-
or ah mismo lo convierte
en Pescador de hombres.
Conversin y misin que-
dan as unidas en el corazn de Simn Pedro.
El Seor acepta su aljate de m, Seor, que
soy un hombre pecador pero lo reorienta con
su Yo te har pescador de hombres.
De all en ms, Simn Pedro nunca separar
estas dos dimensiones de su vida: siempre se
confesar pecador y pescador. Sus pecados no
lo harn defeccionar de la misin recibida (no
se volver un pecador aislado y ensimismado
en su culpa). Su misin no le har enmascarar
su pecado, como les suceda a los fariseos. En
esta gracia primera se funda luego toda correc-
cin del Seor y toda nueva conversin. No
hay verdadera conversin del pecado que no
se extienda al mbito de la misin, al deseo de
convertir y ganar a otros para aquel que nos
Por miedo a pasar un mal trago
vamos tapando cosas que se
convierten en un escndalo mayor
perdon y nos gan a nosotros. La verdadera
conversin siempre es apostlica, siempre es
dejar de mirar los propios intereses para
mirar los intereses de Cristo Jess. As como
tampoco hay verdadera misin de evangelizar
y ayudar a los dems a cumplir lo que Jess nos
ense, que no parta de esta conciencia de que
somos pecadores perdonados.
El Seor nos reprende nuestra expul-
sividad, que proviene de nuestra
falta de caridad
En la multiplicacin de los panes, los disc-
pulos le van con un planteo al Seor: El lugar
est deshabitado y ya es hora avanzada. Des-
pide a la gente para que vayan a las aldeas y
pueblos del contorno a comprarse de comer
(Me 6, 35-38). Es un planteo razonable, pero el
Seor responde de manera inesperada: Den-
les ustedes de comer. Esta actitud expulsiva
es caracterstica de los discpulos y ser corre-
gida una y otra vez por el Seor. Tambin
querrn que despida rpido a la Sirofenicia
(Mt 15, 23) y rean a las mujeres que le acer-
caban los nios para que los bendijera (Me 10,
13).
Por otro lado, vemos tambin por dnde
iban los intereses de los discpulos al ver que
muchas de sus discusiones giraban en torno
a quin era el mayor. Con rmeza y con pa-
ciencia el Seor los va corrigiendo. l no
tiene apuros para despedir a la gente ni le
molesta que se le acerquen. El Seor no pone
lmites al acercamiento de la gente, l es el
prjimo por excelencia, el que viene, el Dios
con nosotros, el Dios que estar con nosotros
todos los das hasta el n del mundo. El
despojo que supone esta apertura del Seor,
esta cercana, este dejarse tocar por la gente
que lo reclama y lo va como deshilachando,
sacndole gracia tras gracia, es un despojo
total que tendr su expresin mxima en la
Cruz pero que el Seor fue viviendo da a da.
La conversin de nuestros pecados, de
nuestro egosmo, apunta a este estar dispo-
nibles para los dems. La misin del pastor
de incluir a todas las ovejas (tambin la de
esos otros rebaos de los que habla el Se-
or) implica una verdadera conversin de
nuestros egosmos de modo que a la hora de
la verdad estemos bien dispuestos para re-
cibir a todos y no nos vayamos convirtiendo
en expulsivos por cuestiones de carcter o
estrechez de miras. Quizs a esta altura de
la meditacin convendra que como pasto-
res revisemos qu problemas nos plantea-
mos y cmo nos los planteamos, qu margen
le dejamos al Seor; tambin si nuestras
soluciones son de fe y de caridad o estn ms
bien comandadas por una actitud de estre-
chez pastoral que tendra su expresin en el
que se las arreglen. O por el contrario, es
tal la ansiedad que despierta en nosotros el
querer solucionarlo todo sin el Seor que
termina siendo estril preocupacin lo que
debi ser trabajo de servidor el.
El Seor nos reprende por los miedos
que provienen de nuestra falta de fe
En el pasaje de la tempestad calmada, los
discpulos despiertan al Seor con un grito de
reclamo: Maestro! No te importa que perez-
camos?. El Seor, luego de calmar la tormen-
ta, los calma a ellos con un reproche carioso
y aleccionador: Por qu tanto miedo? Cmo
no tienen fe? (Mc 5, 35-41). De nuevo los cal-
mar cuando se fatigaban remando con
viento en contra, yendo hacia ellos por el agua:
iAnimo! Soy Yo, no teman (Mc 6,45-52).
El Seor, reprochndoselo, les hace conectar
su miedo con su falta de fe. Quiere persuadirlos
que l es ms que la prueba, que las diculta-
des, que la tentacin. Pienso que esto se repite
entre nosotros: por miedo caemos en pecado.
As por ejemplo, hay pastores que no cumplen
su misin porque tienen miedo de caer en el
autoritarismo.
Otros, por temor a que pueda haber peca-
dores en su comunidad, cometen el pecado de
no comprender y de no esperar. A veces, por
miedo a no triunfar en la conduccin, tratamos
de sacarnos de encima al sbdito difcil. O por
miedo a pasar un mal trago vamos tapando y
dejando pasar cosas que luego se convierten
en escndalo mayor.
El miedo hace ver fantasmas, hasta el
punto de que a veces el Seor mismo es
quien se nos aparece y lo confundimos con
un fantasma. La fe, en cambio, nos serena
y nos fortalece, evitando las reacciones
compulsivas propias del miedo: tanto las
de cobarda como las de temeridad (porque
el miedo a veces se disfraza de bravura y nos
hace cometer pecado de temeridad all
donde debi existir cautela evanglica; cfr.
Mc 14,29, cuando el Seor corrige la teme-
ridad de Pedro, que arma que nunca se
escandalizar de l).
Cuando Pablo VI nos hablaba del esfuerzo
orientado al anuncio del Evangelio a los hom-
bres de nuestro tiempo, nos sealaba una de
las realidades nuestras ms notorias: Exalta-
dos por la esperanza, pero a la vez perturbados
con frecuencia por el temor y la angustia (Ev.
Nunt.1). Esperanzas y temores se entrelazan
incluso en nuestra vida de apstoles, en los
momentos en que hemos de decidir por mo-
dalidades de nuestro trabajo. No podemos
arriesgarnos a decidir sin el discernimiento de
esos temores y esperanzas, porque lo que se
nos pide es nada menos que en estos tiempos
de incertidumbre y malestar cumplamos
(nuestro ministerio sacerdotal) con creciente
amor, celo y alegra (Ev. Nunt.l), y esto no se
improvisa.
Para nosotros, hombres de Iglesia, este plan-
teo trasciende cualitativamente toda visin de
las ciencias positivas, apelando a una visin
original, a la misma originalidad del Evangelio.
Encontrarnos con esta fuerza es el n de estos
Ejercicios. Reencontramos y consolarnos con
la comunicacin de nuestra comn fe (Rom
1, 12), abrevar nuestro corazn de apstol
misin, la cohesin en ella precisamente para
recuperar la coherencia de nuestra como
cuerpo apostlico, la consonancia de nuestro
pensar con nuestro sentir y nuestro hacer.
Encontrarnos con nuestra fe, con la fe de
nuestros padres, que es en s misma liberado-
ra sin necesidad de aadirle ningn aditamen-
to, ningn calicativo.
Esa fe que nos hace justos
ante el Padre que nos cre, ante
el Hijo que nos redimi y llam
a su seguimiento, ante el Espri-
tu que acta directamente en
nuestros corazones.
Esta fe que a la hora de optar
por decisiones concretas nos
llevar, bajo la uncin del Esp-
ritu, a un conocimiento claro de
los lmites de nuestro aporte, a
ser inteligentes y sagaces en los
medios que utilicemos,en n,
nos conducir a la ecacia evan-
glica tan lejana de la inoperancia intimista
como del descuelgue fcil.
Nuestra fe es revolucionaria, es fundante en
s misma.
Es una fe combativa, pero no con la comba-
tividad de cualquier escaramuza, sino con la
de un proyecto discernido bajo la gua del Es-
pritu para un mayor servicio a la Iglesia.
Y, por otro lado, el potencial liberador le viene
no de ideologas sino precisamente de su con-
tacto con lo santo: es hierofnica. Pensemos en
la Virgen intercesora, en los Santos, etc.
Por lo mismo que la fe es tan revoluciona-
ria ser continuamente tentada por el ene-
migo, aparentemente no para destruirla sino
para debilitarla, hacerla inoperante, apartar-
la del contacto con el Santo, con el Seor de
toda fe y toda vida. Y entonces vienen las
posturas que, en teora, nos parecen tan le-
janas, pero que si examinamos nuestra
prctica apostlica las veremos escondidas
en nuestro corazn pecador. Esas posturas
simplistas que nos eximen de la carga pas-
toral dura y constante. Revisemos algunas
tentaciones.
El Seor es el Dios que estar con
nosotros todos los das hasta el n
del mundo
Hay pastores que no cumplen su
misin por no caer en el
autoritarismo
Primera Plana
HABEMUS PAPAM
Una de las tentaciones ms serias que apar-
ta nuestro contacto con el Seor es la concien-
cia de derrota. Frente a una fe combativa por
denicin, el enemigo, bajo ngel de luz,
sembrar las semillas del pesimismo. Nadie
puede emprender ninguna lucha si de ante-
mano no confa plenamente en el triunfo. El
que comienza sin conar perdi de antemano
la mitad de la batalla. El triunfo cristiano es
siempre una cruz, pero una cruz, bandera de
victoria. Esta fe combativa la vamos a aprender
y alimentar entre los humildes. Durante estos
ejercicios vendrn a nuestra memoria muchas
caras, las caras de la gente a nuestro cargo
pastoral. La cara del humilde, la de aquel de
una piedad sencilla, es siempre cara de triun-
fo y casi siempre le acompaa una cruz. En
cambio, la cara del soberbio es siempre una
cara de derrota. No acepta la cruz y quiere una
resurreccin fcil. Separa lo que Dios ha unido.
Quiere ser como Dios.
El espritu de derrota nos tienta a embar-
carnos en causas perdedoras. Est ausente
de l la ternura combativa que tiene la serie-
dad de un nio al santiguarse o la profundi-
dad de una viejita al rezar sus oraciones. Eso
es fe y sa es la vacuna contra el espritu de
derrota (1 Jn 4, 4; 5, 4-5).
El Seor nos reprende por las
debilidades que provienen de
nuestra falta de esperanza
No falt la oportunidad en que el Seor les
hizo caer en la cuenta a los discpulos o
aspirantes a discpulos que el sufrimiento
que brota de cumplir la voluntad de Dios
es condicin esencial del Reino. A Pedro,
que quiso quitar la cruz del Evangelio, el
Seor le lleg a decir Satans. Contem-
plamos el pasaje de Mc 8, 31-33, en el que
el Seor reprende fuertemente a Pedro y
le hace ver que as como hay pensamien-
tos que le inspira el Padre, otros pensa-
mientos no son de Dios sino de los hom-
bres. Sera tentacin pensar que nuestra
misin como pastores puede realizarse sin
sufrimientos. Quizs la expresin de Pablo
de sostener desde abajo la comunidad (la
hypomon) sea la cruz silenciosa que
todo Pastor debe abrazar y saber que es
tentacin cualquier otra cruz que nos
impida llevar sta, que es la esencial. A la
cruz no se la inventa, ni siquiera se la en-
cuentra como si fuera un fatalismo. Es el
Seor quien nos la pone sobre el hombro
esa cruz que es yugo llevado de a dos, del
cual l lleva el mayor peso y nos dice:
Toma tu cruz y sgueme. Para llevar la
cruz el pastor, necesitar la fortaleza que
viene de la esperanza y debe pedirla en la
oracin para tomar las decisiones necesa-
rias, aunque sean impopulares, y magna-
nimidad para comenzar empresas difciles
en servicio de Dios nuestro Seor y para
perseverar en ellas sin perder nimo ante
las contradicciones. Cuando no se lleva la
cruz de nuestra misin tampoco se sabo-
rea la esperanza. Y caemos en la bsqueda
de seales extraordinarias y hasta nos
volvemos desmemoriados, como los dis-
cpulos de Emas, de las seales de Dios
en las pruebas y dicultades de la Iglesia
a lo largo de la historia. En el pasaje de
Emas se ve cmo las cosas que los disc-
pulos esperaban estaban en contradic-
cin con la cruz del Seor. Cuando ste les
muestra que era necesario que el Mesas
padeciera para entrar en la gloria, les
comienza a arder el corazn con la verda-
dera esperanza, la que abraza la cruz.
El Seor nos reprocha nuestra
incapacidad de velar con l
El obispo es el que cuida la esperanza ve-
lando por su pueblo. Cuando Pedro reco-
mienda a sus presbteros: Apacienten el
rebao de Dios que est entre ustedes,
supervisando, no forzados, sino volunta-
riamente segn Dios (1 Pe 5, 2), ese
episkopountes, como encargo pastoral,
reeja distintas actitudes espirituales: su-
pervisar, vigilar y tambin velar.
Sin duda esta recomendacin de Pedro
tiene detrs el recuerdo del reproche que les
hizo el Seor la noche del comienzo de la
Pasin: Simn, duermes? (Mc 14, 37-38).
El Seor desea que velemos con l. Este velar
puede tener distintos matices: Una actitud
espiritual es la del que pone el acento en su-
pervisar al rebao con una mirada de con-
junto; es el episkopo que est atento a cuidar
todo aquello que mantiene la cohesin del
rebao. Otra actitud espiritual es la del que
pone el acento en vigilar estando alerta ante
los peligros. Es el episkopo que, como un
atalaya, sabe dar la voz de alerta ante el peli-
gro inminente.
Ambas actitudes hacen a la esencia de la
misin episcopal y adquieren toda su fuerza
desde la actitud que considero ms esencial
que consiste en velar. Una de las imgenes
ms fuertes de esta actitud es la del xodo en
la que se nos dice que Yahvh vel a su pueblo
en la noche de Pascua, llamada por ello la
noche de vela: Esta es la noche en que
Yahvh estuvo velando para sacar a Israel del
pas de Egipto. Esta noche es para Yahvh y
los hijos de Israel la pasarn velando, ao tras
ao, perpetuamente (Ex 12,42).
Lo que deseo es resaltar esa peculiar hon-
dura que tiene el velar frente a un supervisar
de manera ms bien general o a una vigilan-
cia ms puntual.
Supervisar hace referencia ms al cuida-
do de la doctrina y de las costumbres en su
expresin y su prctica; en cambio velar
dice ms a cuidar que haya sal y luz en los
corazones.
Vigilar habla de estar alerta al peligro inmi-
nente velar, en cambio, habla de soportar con
paciencia los procesos en los que el Seor va
gestando la salvacin de su pueblo.
Para vigilar basta con ser despierto, astuto,
rpido. Para velar hay que tener adems la
mansedumbre, la paciencia y la constancia
de la caridad probada.
Para supervisar hay que inspeccionarlo
bien todo, sin descuidar los detalles, para
velar hace falta saber ver lo esencial.
Supervisar y vigilar nos hablan de cierto
control necesario. Velar, en cambio, nos habla
de esperanza.
La esperanza del Padre misericordioso que
vela el proceso de los corazones de sus hijos,
dejndolos hacer su propio camino de pro-
digalidad o de cumplimiento atento a pre-
parar una Fiesta, para que, al regresar a la
casa, encuentren el abrazo y el dilogo amo-
roso que necesitan.
Este velar en esperanza del epskopo se
concreta en una oracin de bendicin (cfr.
Sal 63, 7; 119, 148), en la que intercede bendi-
ciendo a sus hijos, como le dice Moiss a
Aarn en esa bendicin tan bella:
As bendecirn a los ojos de Israel: Yahvh
te bendiga y te guarde (te vele). Haga resplan-
decer su rostro sobre ti y te mire con buenos
ojos. Yahvh vuelva hacia ti su rostro y te de
la paz. Es as como pondrn mi Nombre
sobre los hijos de Israel y yo los bendecir(Nm
6, 24). En esta oracin que es en s misma
intrprete de la esperanza, el velar mani-
esta y consolida la parresa del obispo. Pa-
rresa que consiste en anunciar la fuerza del
Evangelio de la Esperanza sin desvirtuar la
Cruz de Cristo (1 Co 1,17).
Junto a las dos imgenes grandes que
abren y cierran en su abrazo la historia de
salvacin la de Yahvh que vela el gran
xodo del Pueblo de la alianza y el Padre
misericordioso que vela el regreso a la casa
de los hijos tenemos otra imagen, ms
cercana y familiar, pero igual de fuerte: la de
San Jos. En Jos encontramos al episkopo
el y previsor puesto por el Seor al frente
de su familia. l es quien vela hasta en sue-
os al Nio y a su vez hace las veces del Pa-
dre. De ese velar profundo de Jos surge esa
silenciosa mirada de conjunto, capaz de
cuidar a su pequeo rebao con medios
pobres l transforma un pesebre de anima-
les en El Pesebre del Verbo encarnado o de
ese velar profundo brota tambin la mirada
vigilante y astuta, que logr evitar todos los
peligros que acechaban al Nio.
Recorriendo estas reprimendas del Seor
veamos qu nos hace sentir l
a travs de ellas... y reexione-
mos sobre nosotros mismos
para enmendarnos. Esta cerca-
na, este estar a tiro del Seor
para que nos corrija, como Pe-
dro, es seal de amistad con l
y de celo apostlico.Sera bue-
no terminar con un coloquio o
dilogo sentido con el Seor,
con Nuestra. Seora o con Dios
nuestro Padre ponderando su
paciencia y grandeza de nimo
para soportarnos y corregirnos
hacindonos crecer siempre,
sin nunca menospreciarnos ni
alejarnos de su valoracin y estima. Y llenos
de contricin por nuestra dureza de cabeza
y nuestra lentitud para comprenderlo le
digamos como Pedro: Seor, t lo sabes
todo, t sabes que te quiero y proponiendo
enmienda sintamos que el Seor nos vuelve
a entusiasmar y nos dice: Apacienta mis
corderos.
La cara del humilde es siempre
cara de triunfo y casi siempre la
acompaa una cruz
Velar es soportar con paciencia los
procesos en los que el Seor va
gestando la salvacin de su pueblo
Ya han sido
impresas
estampas con la
imagen del Papa
Francisco
El espritu del mundo o el anti-reino
No amis al mundo ni lo que hay en el
mundo la concupiscencia de la carne,la
concupiscencia de los ojos y la jactancia de las
riquezas no viene del Padre sino del mundo.El
mundo y sus concupiscencias pasan; pero
quien cumple la voluntad de Dios permanece
para siempre ( 1Jn 2,15- 17).Sabemos que
somos de Dios y que el mundo entero yace en
poder del Maligno (1 Jn 5,19).
E
n los versculos anteriores (12-14) del
primer texto, el Apstol nos recuerda
nuestra victoria. Es como decimos: no
temis al mundo, somos hijos de
vencedores. Nos har bien leerlos despaciosa-
mente para tomar fuerzas. Hasta la ternura
contenida en la expresin Hijitos mos (2, 18;
3, 7; 3, 18; 5, 21), es un suave aliento de fortaleza
para prevenirnos contra el riesgo de asustarnos
cuando comenzamos la lucha o cuando pen-
samos en ella. Os he dicho estas cosas para que
tengis paz en m. En el mundo tendris tribu-
lacin. Pero nimo. Yo he vencido al mundo
(Jn 16,33). Precisamente la memoria de la salva-
cin recibida es la que nos constituye en creyen-
tes y nos da fortaleza para la lucha contra el
mundo. Es la hora del triunfo y de la glorificacin
de Jess: Ha llegado la hora en que sea glorifi-
cado el Hijo del Hombre, ahora es el juicio de
este mundo; ahora el prncipe de este mundo
ser echado fuera (Jn 12, 23~31). El Prncipe de
este mundo no tiene poder sobre Cristo (Jn 14,
El mal que hacemos es un mal que se multiplica
30), porque ya est juzgado (Jn 16, 11). Esta
memoria nos actualiza una realidad: nuestra
victoria contra el mundo es la fe (1 Jn 5,4). Por
tanto nos acercamos a la lucha contra el mundo
con valenta, nos acercamos en vencedores
procurando cumplir el consejo de San Pablo:
Velad, manteneos firmes en la fe, sed hombres
(virliter agite), sed fuertes (1 Cor 16, 13); sabien-
do que podemos confiar al Seor todas nuestras
preocupaciones, pues l se ocupa de nosotros,
aun cuando el diablo nos ronde (cfr. 1 Pe 5, 7-8).
San Juan nos exhorta a no amar al mundo, a ese
mundo autnomo de Dios, ese mundo que es
objeto de posesin. El mundo, que fue creado
para llevarnos a Dios, se convierte en mundo
malo, prescindente del seoro de Cristo. Y esta
degradacin es hija de la concupiscencia: cuan-
do el deseo deviene concupiscencia, enton-
ces hablamos del espritu del mundo.
El espritu del mundo
Jess nos previene contra este espritu del
mundo denindolo como el que ahoga la
Palabra (Mt 22), como padre de hijos mucho
ms astutos que los de la luz (Lc 16,8). Este
espritu del mundo vuelca nuestro corazn
concupiscente tras la carne, los ojos, la con-
anza orgullosa en los bienes (Cfr. 1 Tim 6, 9;
Jn 7,18). El espritu del mundo es padre de la
incredulidad y de toda impiedad. Fue precisa-
mente el dios de este mundo quien ceg su
corazn (2 Cor 4, 4), bajo el engao de una
sabidura, que en denitiva no result ms que
una buena astucia de coyunturas, incapaz de
trascender el margen del propio egosmo:
Dnde est el sosta de este mundo? Acaso
no entonteci Dios la sabidura del mundo?
(1 Cor 1,20). Hablamos no de sabidura de este
mundo ni de los prncipes de este mundo,
abocados a la ruina (1 Cor 2, 6). San Pablo
insiste en el consejo: No os acomodis al
mundo presente (Rom 12, 2) ms literalmen-
te: no entris en los esquemas del mundo. Es
la advertencia a quienes hemos pecado y co-
nocido al Seor: A vosotros, que estabais
muertos en vuestros delitos y pecados, en los
cuales vivisteis en otro tiempo segn el proce-
der de este mundo, segn el Prncipe del im-
perio del aire, en medio de las concupiscencias
de nuestra carne, siguiendo las apetencias de
la carne y de los malos pensamientos ... (Ef 2,
1-3). As como el pecado endureca nuestro
corazn hacindonos inicuos, es ms propio
del espritu del mundo volvernos vanidosos .
La vanidad
Esa enfermedad del corazn, tan sutil que los
Padres del desierto la asemejaban a la cebolla
porque, decan, es difcil llegar al ncleo de ella:
se la va deshojando pero siempre queda algo.
En el espacio de un corazn vanidoso tienen
cabida esas versiones eclesisticas de indis-
ciplina y desobediencia que afean el rostro de
nuestra madre, la Santa Iglesia. Busquemos
detrs de cualquier postura eticista, ingenua,
irenista, y nos encontraremos con un dbil
corazn vanidoso, que en el fondo pretende
minimizar la conduccin del pueblo el de
Dios que le ha sido encomendado.
Estas actitudes llevan a los ya consabidos
fracturismos de moda, factores de un evangelio
desgarrado por querellas doctrinales, por po-
larizaciones ideolgicas o por condenas rec-
procas entre cristianos, al antojo de sus diferen-
tes teoras sobre Cristo y sobre la Iglesia e inclu-
so a causa de sus distintas concepciones de la
sociedad y de las instituciones humanas (Ev.
Nunt. 77). O, en ocasiones, actitudes de herir
a los dems, sobre todo si son dbiles en su fe,
con afirmaciones que pueden ser claras para los
iniciados, pero que pueden ser causa de pertur-
bacin o escndalo en los fieles, provocando
una herida en sus almas (Ev. Nunt. 79). De esta
manera se desgarra la Madre Iglesia... se atenta
contra la prueba de credibilidad que Cristo
nos encomend: Que sean uno.
En el interior mismo de la Iglesia prototi-
po hasta ahora de lo sagrado e intangible, de
lo nico verdaderamente slido y estable se
introduce la contestacin y la crtica, la des-
unin entre los cristianos, el riesgo del secu-
larismo y la politizacin del Evangelio, la
desorientacin de muchos, la prdida de la
propia identidad en la vida consagrada, el
peligro de quebrar la unidad en la doctrina y
la disciplina. Y todo esto a nombre de Jesu-
cristo y por delidad a su Evangelio!. Esta
desorientacin se acenta cuando se la co-
munica indiscretamente, y se predica la
desunin. Nos encontramos as con cristia-
nos, sacerdotes y religiosos que se renen con
un espritu de crtica amarga hacia la Iglesia
que estigmatizan como institucional y a la
que se oponen como comunidades carism-
ticas, libres de estructuras, inspiradas nica-
mente en el Evangelio. Tienen, pues, como
caracterstica una evidente actitud de censu-
ra y de rechazo hacia las manifestaciones de
la Iglesia: su jerarqua, sus signos.
Contestan radicalmente esta Iglesia. En esta
lnea, su inspiracin principal se convierte r-
pidamente en ideolgica y no es raro que sean
muy pronto presa de una opcin poltica, de
una corriente, y ms tarde de un sistema, o de
un partido, con el riesgo de ser instrumentali-
zados (Ev. Nunt. 58). Terminan por cuestionar-
se su pertenencia a la Iglesia, por sentir que su
propio proyecto suple al proyecto de la Madre
Iglesia (cfr. Ev. Nunt. 60). Optan por implantar
la idea que ellos tienen de la Iglesia, pero no por
implantar la Iglesia (Ev. Nunt. 28).
Entre estos pecados mundanos contra la
verdad de la Iglesia existe, en nuestro tiempo,
algo as como una zona pecaminosa en la que
fcilmente podemos caer: me refiero a los re-
duccionismos, a la inmanencia de los medios,
a los tacticismos. Ya en su momento, Pablo VI
nos llamaba la atencin al respecto. Con fruto
podemos meditar lo que nos dice en los nn. 32,
33, 35, 37, 58 de la Evangelii Nuntiandi. All nos
seala el campo de combate y el peligro: Por
eso, al predicar la liberacin y al asociarme a
aquellos que actan y sufren por ella, la Iglesia
no admite circunscribir su misin al solo terre-
no religioso, desinteresndose de los proble-
mas temporales del hombre; sino que reafirma
la primaca de su vocacin espiritual, rechaza
la substitucin del anuncio del reino por la
proclamacin de las liberaciones humanas, y
proclama tambin que su contribucin a la li-
beracin no sera completa si descuidan anun-
ciar la salvacin en Jesucristo (Ev. Nunt. 34).
Quiz nos haga bien sufrir un poquito de-
lante del Seor, pidiendo perdn, por tantas
veces que, en nuestra tarea de pastores, hemos
pecado en este campo. El mal que hayamos
hecho, probablemente por ingenuos, es un
mal que se multiplica. Y si nos encontramos en
falta, que el Seor nos conceda la gracia del
espritu de reparacin y penitencia que nos
lleve a una rme enmienda.
San Ignacio, en los Ejercicios, despus de
habernos hecho meditar sobre el pecado y
sobre nuestros propios pecados, nos hace
hacer los tres coloquios:
El primer coloquio a Nuestra Se-
ora, para que me alcance gracia de
su Hijo y Seor para tres cosas; la
primera para que sienta interno co-
noscimiento de mis pecados y abo-
rrescimiento dello; la segunda para
que sienta el desorden de mis opera-
ciones, para que aborresciendo me ordene y
me enmiende; la 3
a
, pedir conoscimiento del
mundo, para que aborreciendo, aparte de m
las cosas mundanas y vanas, y con esto un Ave
Mara. Luego hace hacer las mismas tres pe-
ticiones al Hijo y al Padre (EE.63).
La actitud frente a mis pecados, frente al
desorden de mis operaciones (que son mis
races pecaminosas, mi pecado capital) y fren-
te al mundo debe ser la misma: conocimiento
y aborrecimiento. De all nace la enmienda. Y,
en este marco, precisamente se fragua esa ac-
titud tan slidamente cristiana: la capacidad
de condena. El s-s, no-no que Jess nos
ensea implica una madurez espiritual que
nos rescata de la supercialidad del necio de
corazn. Un cristiano ha de saber qu cosas
tiene que aceptar y qu cosas condenar. No se
puede dialogar con el enemigo de nuestra
salvacin: hay que hacerle frente, yendo contra
sus intenciones.
La Liturgia nos hace pedir: Lmpianos de
las huellas de nuestra antigua vida de pecado
(oracin de la 3a. semana de Adviento). Pode-
mos concluir la oracin con esta peticin, re-
cordando que la gracia que pedimos est
avalada por la promesa del mismo Seor:
Arrancar de tu corazn tus soberbias brava-
tas (Sofon 3, 9-13).
No se puede dialogar con el
enemigo de nuestra salvacin:
hay que hacerle frente
Primera Plana
HABEMUS PAPAM
Cristo nos transforma con su amor
LA MEMORIA
La Contemplacin para alcanzar
amor
C
uando San Ignacio nos pide que
traigamos a la memoria los bene-
cios recibidos de creacin, reden-
cin y dones particulares ponderando con
mucho afecto cunto ha hecho Dios nues-
tro Seor por m... (EE. 234) quiere ir ms
all del mero agradecimiento por todo lo
recibido; quiere ensearnos a tener ms
amor; quiere conrmarnos en el camino
emprendido... y esto lo hace la memoria.
La memoria como gracia de la presencia
del Seor en nuestra vida de obispos. La
memoria del pasado que nos acompaa,
no como un peso bruto, sino como un he-
cho interpretado a la luz de la conciencia
presente.
Pedir la gracia de recuperar la memoria:
memoria de nuestro camino personal, me-
moria del modo como nos busc el Seor,
memoria de mi familia religiosa, memoria de
pueblo... Mirar hacia atrs es despertarnos
para percibir con ms fuerza la palabra de
Dios: Traed a la memoria los das pasados, en
que despus de ser iluminados, hubisteis de
soportar un duro y doloroso combate... No
perdis ahora vuestra conanza (Heb. 10, 32
ss). Acordaos de vuestros dirigentes, que os
anunciaron la palabra de Dios, y considerando
el nal de su vida, imitad su fe (Heb 13, 7). Esta
memoria que nos salva de dejarnos seducir
por doctrinas varias y extraas (Heb.13,9),
esta memoria nos fortalece el corazn
(ibid.).
Los pueblos tienen memoria, como las
personas. La humanidad tambin tiene su
memoria comn. En la cara del mataco est
la memoria viva de una raza sufrida y perse-
guida. En la voz de un riojano est San Nicols.
Monseor Tavella contaba que en un pueblo
de su dicesis encontr a un indio rezando
tremendamente concentrado. Estuvo mucho
tiempo as, al obispo le llam la atencin y le
pregunt qu rezaba. El catecismo, contes-
t el indio. Era el catecismo de Santo Toribio
de Mogrovejo.
La memoria de los pueblos no es una com-
putadora, sino un corazn. Los pueblos, como
Mara, guardan las cosas en su corazn. Y en
esto, Espaa nos ense a hacer alianza rme
y a recordar elmente al Seor, a su Madre y a
los santos, fundando en ellos la unidad espiri-
tual de nuestras naciones.
Porque la memoria es una potencia unitiva
e integradora. As como el entendimiento li-
brado a sus propias fuerzas desbarranca, la
memoria viene a ser el ncleo vital de una fa-
milia o de un pueblo. Una familia sin memoria
no merece el nombre de tal. Una familia que
no respeta y atiende a sus abuelos, que son su
Espaa nos ense a recordar
elmente al Seor y su Madre
memoria viva, es una familia desintegrada:
pero una familia y un pueblo que se recuerdan
son una familia y un pueblo de porvenir.
La humanidad entera tiene su memoria
comn. El recuerdo de la lucha ancestral entre
el bien y el mal. La lucha eterna entre Miguel
y la Serpiente, la serpiente antigua (Ap 12,
7-9) que ha sido vencida para siempre, pero
que resurge como enemigo de natura huma-
na. Cmo has cado de los cielos, Lucero,
Hijo de la Aurora, dice el orculo de Isaas (Is
14, 12). Al Seol has sido precipitado, a lo ms
hondo del pozo (14, 15). sa es la memoria de
la humanidad, el acerbo comn de todos los
pueblos y la revelacin de Dios a Israel. Porque
la historia humana es una larga contienda
entre la gracia y el pecado, pero esa memoria
comn tiene su rostro concreto: el rostro de
los hombres de nuestros pueblos. Son hom-
bres annimos y sus nombres no quedarn
grabados en los libros de historia. En sus ros-
tros estar quizs el sufrimiento y la posterga-
cin, pero su dignidad inexpresable con pala-
bras nos est hablando de un pueblo con
historia, con memoria comn. Es el pueblo
el de Dios.
La memoria de la Iglesia: la
Pasin Cristo
Es la Pasin del Seor. Una de las antfonas
del Corpus, compuesta por Santo Toms,
nos habla de esto: Recolitur memoria
passionis eius. La Eucarista es el recuerdo
de la Pasin del Seor. All est el triunfo. El
olvido de esta verdad ha hecho a veces
aparecer ala Iglesia como triunfalista, pero
la resurreccin no se entiende sin la cruz.
En la cruz est la historia del mundo: la gracia
y el pecado, la misericordia y el arrepentimien-
to, el bien y el mal, el tiempo y la eternidad. En
los odos de la Iglesia resuena la voz de Dios,
expresada por su Profeta: No temas, porque
yo te he rescatado..., y te volver a rescatar (ls
43, 1-21). S valiente y rme... Yahvh tu Dios
est contigo; no te dejar ni te abandonar...
No temas, pues, ni te asustes (Deut 31, 6-7).
El recuerdo de la salvacin de Dios, del camino
ya recorrido, da fuerzas para el futuro.
Por la memoria, la Iglesia testica la salva-
cin de Dios. No temas, acurdate de lo que
hizo Yahvh, tu Dios, con Faran y con todos
los egipcios... y de los prodigios y seales con
que te libert Yahvh, tu Dios. Lo mismo har
con todos los pueblos a quienes temes (Deut.
7, 18-20). El pueblo de Dios fue probado en el
camino del desierto. All fue guiado por Dios
como un hijo por su padre. El consejo del
Deuteronomio es siempre el mismo de toda
la Escritura: Acurdate del camino recorrido,
y date cuenta (Deut 8,2-6).
Nadie es capaz de entender nada si no es
capaz de recordar bien, si le falla la memoria.
Ten cuidado y fjate bien; no vayas a olvidarte
de estas cosas que tus ojos han visto ni dejes
nunca que se aparten de tu corazn. Por el
contrario, ensaselas a tus hijos y a los hijos
de tus hijos (Deut 4, 9). Nuestro Dios es celo-
so de nuestro recuerdo para con l, tan celoso
que a la menor seal de arrepentimiento se
vuelve misericordioso: No olvida la alianza
que jur a nuestros Padres.
Por el contrario, el que no tiene memoria se
anca en los dolos. Adorar dolos es el castigo
inherente a quienes olvidan (Deut.4:25-31).
Nos sobreviene la esclavitud: Por no haber
servido con gozo y alegra de corazn a Yahvh,
tu Dios, cuando nada te faltaba, sers esclavo
de tu enemigo (Deut 28, 47). Solamente el
recuerdo nos hace descubrir a Dios en medio
de nosotros y nos hace entender que toda
solucin salvadora fuera de Dios es un dolo:
Deut 6, 14-15; 7, 17-26. La Iglesia recuerda las
misericordias de Dios y por esto trata de ser
el a la ley. Los diez mandamientos que ense-
amos a nuestros nios en la doctrina son la
otra cara de la alianza, la cara legal para poner
marcos humanos a la misericordia de Dios.
Cuando el pueblo fue sacado de Egipto, all
recibi la gracia. Y la ley es el complemento de
la gracia recibida, la otra cara de una misma
moneda.
Los mandamientos son frutos del recuerdo
(Deut 6, 1-12), y por eso han de transmitirse de
generacin en generacin: Tal vez un da tu
hijo te pregunte: Qu son estos preceptos,
mandamientos y normas que Yahvh les ha
ordenado? T responders a tu hijo: nosotros
ramos esclavos de Faran en Egipto y Yahvh
nos sac de Egipto con mano fuerte para
conducirnos a la tierra que prometi a nues-
tros padres. Yahvh nos mand poner en
prctica todos estos preceptos y temerle a l,
nuestro Dios. As seremos felices y nos har
vivir como hasta hoy (Deut 6, 20-25). La me-
moria nos ata a una tradicin, a una norma, a
una ley viva e inscripta en el corazn. Atad
estas palabras a vuestras manos... (Deut 11,
1-32). As como Dios tiene atado en su corazn
y en todo su ser el regalo, el proyecto de
salvacin.
La base del ejercicio de la Iglesia y de cada
uno de nosotros en el recuerdo consiste pre-
cisamente en esta seguridad: soy recordado
por el Seor; l me tiene atado en su amor.
Por todo esto nuestra oracin ha de estar
signada por el recuerdo. sa es la oracin de
la Iglesia que tiene siempre presente la salva-
cin de Dios Padre, operada por el Hijo, en el
Espritu Santo. En el Credo est no slo el
compendio de las verdades cristianas, sino
tambin el de la historia de nuestra salvacin:
Naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo
el poder de Poncio Pilato, fue crucicado,
resucit.
Nuestro Credo es, as, la pervivencia en la
historia de la fe de Israel que, cuando iba a
presentar las ofrendas al Seor rezaba as: Mi
padre fue un arameo errante que baj a Egip-
to... los egipcios nos maltrataron... clamamos
a Yahv y Dios nos escuch... nos sac
de Egipto... nos dio esta tierra (Deut
26, 1-11). Y la memoria es una gracia
que debemos pedir.
Es tan fcil olvidar, sobre todo
cuando estamos satisfechos... No
te olvides de Yahvh cuando l te
haya introducido en la tierra que
prometi a tus padres Abraham, Isaac y Ja-
cob. Pues l te dar ciudades grandes y
prsperas que t no edicaste, casas abas-
tecidas de todo lo que t no llenaste, pozos
que t no cavaste, vias y olivares que t no
plantaste. Cuando hayas comido y te hayas
saciado no te olvides de Yahvh que te sac
de Egipto, donde eras esclavo, (Deut. 6, 10-
12). Gurdate de olvidar jams a Yahvh tu
Dios, descuidando los mandamientos... No
sea que cuando comas y quedes satisfecho,
cuando construyas casas cmodas y vivas
en ellas, cuando se multipliquen tus gana-
dos, cuando tengas oro en abundancia y se
acrecienten todos tus bienes, tu corazn se
ponga orgulloso y entonces olvides a
Una familia que no respeta ni
atiende a sus abuelos es una
familia desintegrada
Una religiosa
reza en la
columnata de
Bernini
Yahvh, que te sac de Egipto, de la casa de
la esclavitud... (Deut 8, 11-20). Pedir la gracia
de la memoria para saber elegir bien entre la
vida y la muerte: Mira que te he ofrecido en
este da el bien y la vida por una parte, y por la
otra el mal y la muerte... (Deut 30, 15-20. Cfr.
tambin Deut 11, 26 y todo el cap. 28). Esa
eleccin cotidiana que debemos hacer entre
el Seor y los dolos. Y esa memoria tambin
nos har misericordiosos porque oiremos en
nuestro corazn esa gran verdad: Acurdate
de que t tambin fuiste esclavo en la tierra de
Egipto (Deut 15, 15). Y ojal que el Seor
conceda a su Iglesia la gracia que le concedi
al gran caudillo de la memoria: No se le haba
apagado su ojo (Deut 34, 7). Que los dolos,
que nunca tienen historia sino que son pre-
sente, no nos quiten la visin del ojo de la
memoria. All est nuestra primera caridad
(Jerem 2, 1-13). Ojal nunca escuchemos las
palabras del Seor al ngel de la Iglesia de
Efeso: Tengo una cosa contra ti, has perdido
la primera caridad (Ap 2, 4).
La Virgen Madre, la que guardaba todas
las cosas en su corazn, nos ensear la
gracia de la memoria si sabemos pedrsela
con humildad. Ella, como otra madre de
Macabeos, sabr hablarnos en la lengua
materna (Cfr. 2 Mac 7, 21-26), en la lengua
de nuestros padres, la que aprendimos a
hablar en los prstinos dies. Que nunca nos
falte el cario y la ternura de Mara que nos
susurre al odo la Palabra de Dios en ese
lenguaje de familia. All tendremos la fuerza
para vencer los halagos del Malo y burlarnos
de l.
La esposa del Seor
Y ste es su mandamiento,que creamos en el
nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos los
unos a los otros (1 Jn 3,23).
J
ess funda la Iglesia, y a nosotros nos fun-
da en la Iglesia. El misterio de la Iglesia va
muy unido al misterio de Mara, la Madre
de Dios y la Madre de la Iglesia. Mara nos en-
gendra y nos cuida. La Iglesia tambin. Mara
nos hace crecer, la Iglesia tambin. Y a la hora
de la muerte el sacerdote nos despide en nom-
bre de la Iglesia para dejarnos en los brazos de
Mara. Una mujer vestida de sol, con la luna
bajo sus pies y en su cabeza una corona de
estrellas. sa es la Iglesia y sa es la Virgen que
venera nuestro pueblo el. Por eso, al referirnos
a la Iglesia hemos de sentir la misma devocin
que por la Virgen Mara. Santa Madre Iglesia
hierarchica (EE. 353) era la expresin cara a
San Ignacio. La expresin evoca tres conceptos
muy ligados entre s: el de la santidad, el de la
fecundidad y el de la disciplina.
Fuimos engendrados para la santidad en un
cuerpo santo: el de nuestra Santa Madre la
Iglesia. Y en el mantenernos disciplinadamen-
te insertos en ese cuerpo se juega nuestra vo-
cacin a ser santos e inmaculados en Su
presencia y nuestra fecundidad apostlica.
La Iglesia es santa: permanece en el mundo
como un signo, opaco y luminoso al mismo
tiempo, de una presencia nueva de Jesucristo,
de su partida y de su permanencia. Ella lo
prolonga y lo contina (Ev. Nunt. 15). Su san-
tidad, su vida ntima la vida de oracin, la
escucha de la Palabra y de las enseanzas de
los Apstoles, la caridad fraterna vivida, el pan
compartido no tiene pleno sentido ms que
cuando se convierte en testimonio, provoca la
admiracin y la conversin, se hace predica-
cin y anuncio de la Buena Nueva (ibid). Su
santidad no es ingenua pues se sabe pueblo
de Dios inmerso en el mundo y, con frecuencia,
tentado por los dolos, que necesita saber
proclamar las grandezas de Dios que la han
convertido al Seor y ser nuevamente convo-
cada y reunida por El (ibid.). Los Santos Padres
expresaban este misterio de la santidad de la
Iglesia tentada por los dolos llamndola casta
meretrix ... Se reeja su santidad en el rostro de
Mara, la sin pecado, la limpia y pura; pero no
olvida que congrega en su seno a los hijos de
Eva, madre de hombres pecadores.
Hay una rica literatura teolgica sobre la
santidad, y en sus canonizaciones la Iglesia
asistida indefectiblemente por el Espritu
pone en juego una criteriologa que todos co-
nocemos. En nuestra jerga clerical bromeamos
muchas veces reaccionando quiz frente al uso
meticuloso del trmino santo; y as decimos,
con alguna sonrisa: Esta santa casa, las
santas costumbres... Pero tambin es cierto
que, cuando queremos dar complacidos un
juicio denitivo sobre alguien, decimos: Este
hombre es un santo, y lo hacemos como
claudicando de muchos dolos nuestros y
arrodillndonos frente al misterio de Dios y de
su innita bondad participada a un hombre.
Jess nos funda en la Iglesia
Amor y devocin a la Madre Iglesia es amor y
devocin a estos hijos suyos cualicados; y
tenemos muchos de estos santos en nuestra
Iglesia, a quienes cotidianamente tratamos: en
la vida de nuestras parroquias, en el confesio-
nario, en la direccinespiritual. Me pregunto
si muchas veces la crtica amarga a la Iglesia, la
desazn frente a sus muchos pecados, la des-
esperanza que se nos crea frente a ella no ser
porque no nos alimentamos sucientemente
de esta complacencia con la santidad que nos
reconcilia, porque es la visita de Dios a su
cuerpo.
La santidad se maniesta, en nosotros, a
travs de nuestro celo evangelizador, es ne-
cesario que nuestro celo evangelizador brote
de una verdadera santidad de vida y que,
como nos lo sugiere el Concilio Vaticano II ,
la predicacin, alimentada con la oracin y
sobre todo con el amor a la Eucarista, redun-
de en mayor santidad del predicador (Ev.
Nunt. 76). Es el nexo entre la santidad y la
maternidad de la Iglesia, entre nuestra santi-
dad de hombres consagrados y la fecundidad
en la formacin de corazones cristianos. Y
podemos aqu reexionar sobre esas pregun-
tas que Pablo VI nos propone y de cuyas res-
puestas somos todos responsables: Qu es
la Iglesia cuarenta aos despus del Concilio?
Est anclada en el corazn del mundo y es
sucientemente libre e independiente para
interpelar al mundo? Da testimonio de la
propia solidaridad, hacia los hombres y al
mismo tiempo del Dios Absoluto? Ha gana-
do en ardor contemplativo y de adoracin y
pone ms celo en la actividad misionera, ca-
ritativa, liberadora? Es suciente su empeo
en el esfuerzo de buscar el restablecimiento
de la plena unidad entre los cristianos, lo cual
hace ms ecaz el testimonio comn, con el
n de que el mundo crea? (ibid.) .
Hablar de la Santa Madre Iglesia evoca la fe-
cundidad. Muchas veces nos ponemos escp-
ticos frente a la esperanza de fecundidad como
a su tiempo Sara se sonri por lo bajo ante la
promesa de un hijo. Otras veces, en cambio, nos
euforizamos y nos dan ganas de cuantificar y
planificar de tal modo esa fecundidad que ree-
ditamos el pecado de David cuando su vanidad
lo llev a censar su pueblo.
La fecundidad del Evangelio tiene otros
caminos. Es como una conciencia de que el
Seor no nos abandona y cumple su Palabra
de estar con nosotros hasta el n del mundo.
Es una fecundidad paradojal. Es ser fecundo
y a la vez no terminar de darse cuenta del
hecho... y esto sin ser inconsciente. Recuerdo
aqu aquella frase de un cura argentino, el P.
Matas Cresp, infatigable misionero de la
Patagonia, que ya viejito deca: Se me ha
pasado volando la vida, como dando a en-
tender que le pareca no haber hecho nada
por el Seor. Es la fecundidad del roco que
moja sin estrpito. Es la fecundidad apoyada
en una fe que pide constataciones, pero que
le acepta a esas constataciones no ser deni-
tivas. Se trata de la constatacin del paso del
Seor que nos consuela (cfr. EE.224), nos
fortalece en la fe, y nos deja en nuestra misin
de administradores para que nuestra deli-
dad lo espere hasta que l vuelva.
La Iglesia es madre; engendra hijos con la
fuerza del depsito de la fe. Ella es depositaria
de la Buena Nueva que debe ser anunciada.
Las promesas de la Nueva Alianza en Cristo, las
enseanzas del Seor y de los Apstoles, la
Palabra de vida, las fuentes de la gracia y de la
benignidad divina, el camilla de salvacin,
todo esto le ha sido conado ... (un tesoro) que
ella conserva como un depsito viviente y
precioso, no para tenerlo escondido sino para
comunicarlos (Ev.Nunt. 15), es decir para
engendrar, para dar vida! Y engendra a sus
hijos en la continua delidad a su Esposo, pues
les enva a predicar no a s mismos o sus ideas
personales, sino un evangelio del que ni ellos
ni ella son dueos y propietarios absolutos
para disponer de l a su gusto, sino ministros
para trasmitirlo con suma delidad (ibid.). Su
delidad al Esposo el por antonomasia nos
educa en nuestra fecundidad el.
Querer ser fecundos es un deseo legtimo,
pero el Evangelio tiene sus propias leyes de
legitimacin para nuestra actividad. Es como
si nos dijera: sers fecundo si...
...si guardas celosamente tu condicin de
operario,
...si armonizas diligencia con la conciencia
de inutilidad,
...si en el fondo admites que debes roturar
la tierra, plantar la semilla y te convences de
que el riego y la cosecha son gracia y pertenen-
cia del Seor.
Amar el misterio de fecundidad de la Iglesia,
como se ama el misterio de Mara Virgen y
Madre y, a la luz de ese amor, amar el misterio
de nuestra servidumbre intil con la esperan-
za que nos da la palabra que el Seor pronun-
ciar sobre nosotros: Siervo bueno y el.
Nuestro amor a la Iglesia es un amor de
insercin en su cuerpo, y esto exige discipli-
na. Podramos expresar esto mismo dicien-
do que, de algn modo, responde a la frmu-
la caritas discreta. Para un sacerdote o un
obispo no ser disciplinado es ser indiscreto,
y la indiscrecin es siempre falta de amor. El
amor discreto nos ayudar a crecer en la
plena conciencia de pertenecer a una gran
comunidad que ni el espacio ni el tiempo
pueden limitar (Ev. Nunt. 61). Conciencia
de pertenencia que nos har comprender
que la misin a la que somos enviados, la
misin de evangelizar, no es para nadie un
acto individual y aislado, sino profundamen-
te eclesial. Cuando el ms humilde predica-
dor, catequista o pastor, en el lugar ms
apartado, predica el Evangelio, rene su
pequea comunidad o administra un sacra-
mento, aun cuando se encuentre solo, ejerce
un acto de Iglesia y su gesto se enlaza me-
diante relaciones institucionales ciertamen-
te, pero tambin mediante vnculos invisi-
bles y races escondidas del orden de la
gracia, ala actividad de toda la Iglesia.
HABEMUS PAPAM
Primera Plana
Esto supone que lo haga, no por una
misin que l se atribuye o por ins-
piracin personal, sino en unin
con la misin de la Iglesia y en su
nombre (Ev.Nunt. 60). De ah la raz
de nuestra disciplina, el hecho de
que ningn evangelizador es el
dueo absoluto de su accin evan-
gelizadora, con un poder discrecio-
nal para cumplirla segn los crite-
rios y perspectivas individualistas,
sino en comunin con la Iglesia y
sus pastores (ibid.).
Nuestra adhesin al reino no
puede quedarse en algo abstracto y
desencarnado, sino que se revela
concretamente por medio de una
entrada visible en una comunidad
de eles... la Iglesia sacramento visi-
ble de la salvacin (Ev.Nunt. 23);
signo visible del encuentro con
Dios, comunin que a su vez se ex-
presa mediante la participacin en
esos otros signos de Cristo viviente
y operante en la Iglesia que son los
sacramentos (Ev. Nunt. 28). Nuestra
adhesin al Reino, pues, ha de aden-
trarse en el costado de Cristo dormi-
do en la Cruz, de donde nace su Es-
posa, Madre fecunda de un Cuerpo
disciplinado al que alimenta con los
sacramentos.
Existe, por tanto, un nexo ntimo
entre Cristo, la Iglesia y la evangeli-
zacin. Mientras dure este tiempo
de la Iglesia, es ella la que tiene a su
cargo la tarea de evangelizar. Una
tarea que no se cumple sin ella, ni
mucho menos contra ella (Ev.
Nunt. 16). Es una dicotoma absur-
da pretender amar a Cristo pero
sin la Iglesia, estar en Cristo pero al
margen de la Iglesia, escuchar a
Cristo pero no a la Iglesia (ibid.). La
disciplina no es algo de decoracin
ni una gimnasia de buenos modales.
Un corazn indisciplinado puede
llegar a congurar el hombre turba
del que habla San Ignacio y turba
son aquellos hombres que no tienen
dominadas sus pasiones; por ello
pueden sembrar la desunin, dividir
mediante la traicin para ganar
unos pocos adeptos, instaurar un
estado de injusticia por una conti-
nua actitud farisaica en el seno de
una comunidad o de una Dicesis.
Quise hablar en esta meditacin
del amor a la Santa Madre Iglesia
hierarchica, y hemos desemboca-
do en nuestra propia responsabili-
dad de ser hijos de la Iglesia y a la
vez hacer Iglesia. Nuestro amor a la
Iglesia debe llevarnos a expresarla
ante el mundo en su santidad, en su
clida fecundidad y en su disciplina
que es ser toda de Cristo y, como dice
el Concilio, la Dei Verbum religiose
audiens et denter proclamans.
Que nuestra Seora, la Virgen Ma-
dre, nos obtenga del Seor la gracia
de un amor santo, fecundo y disci-
plinado a la Iglesia.
E
l Seor, como amigo de la naturaleza
humana, nos convoca y nos enva a la
batalla por el gozo de la vida verdadera.
Nos enva a ayudar a todos los hombres
a vivir en la verdadera alegra del reino, en el esp-
ritu de las bienaventuranzas: Considerar el ser-
mn que Cristo nuestro Seor hace a todos sus
siervos y amigos, que a tal jornada enva, enco-
mendndoles que a todos quieran ayudar en
traerlos, primero a suma pobreza espiritual y, si su
divina majestad fuere servida y los quisiere elegir,
no menos a la pobreza material; 2, a deseo de
recibir humillaciones y desprecios, porque de estas
dos cosas se sigue la humildad... y de ella todas las
otras virtudes (EE 146). Como dice el cardenal
Martini: es interesante este mandato misionero del
Seor. Extraamente no dice: llamen al mayor
nmero de personas a la Iglesia, hganlas bautizar-
se, creer, venir a misa..., sino ayuden a todos los
hombres, sin excepcin, a liberarse de las riquezas
que preocupan, del deseo de agradar y de la fama
que es fluctuante y de la soberbia que mata el amor.
El Seor, amigo de la naturaleza humana, manda
liberar a todos de las redes y cadenas con que el
demonio tiene atadas a las personas, manda ayu-
dar a todos a vivir en la libertad de los hijos de Dios,
en el desprecio de las esclavitudes mundanas que
enceguecen, ponen triste y angustian. Es el man-
dato del final del evangelio de Mateo: Vayan y
hagan discpulos de todos los pueblos... ensen-
doles a observar todo cuanto les he mandado (Mt
28, 19-20). Es el mandato a ensear a vivir en el
espritu de las Bienaventuranzas que trae la libertad
de corazn de la que tenemos necesidad todos:
cristianos y protestantes, judos, musulmanes,
ateos, progresistas y conservadores y tambin los
indiferentes. No se trata de decirle al otro: Deja tus
convicciones y accede a las mas que son mejores,
sino de ofrecer una ayuda a partir de la experiencia
de Jess sin pedir nada a cambio, sin exigir condi-
ciones. Todos los hombres sienten necesidad de la
libertad que ensea Jess, aun cuando ya tengan
una fe, todos necesitamos liberarnos de la angustia
y encontrar la paz y la alegra. Es este camino de la
paz el que debemos proponer de manera prctica,
tica, camino que lleva al hombre a descondicio-
narse de tantas opresiones cotidianas de la vida
moderna. Quisiera que nos detuviramos un
momento a meditar en dos caractersticas propias
del estilo con que Jess evangeliza y con el que nos
enva a evangelizar: el gozo y el dilogo.
El Seor que nos comunica el gozo de
evangelizar
Nuestro gozo en Dios es misionero, es fervor: He-
mos encontrado al Mesas... lo llev a Jess... lo
hemos encontrado, ven (Jn 1, 41-46), Ve a mis
hermanos (Jn 20, 17-18).
Este gozo es consolacin. Es el signo de la armo-
na y unidad que se realiza en el amor. Es signo de
unidad del cuerpo de la Iglesia, signo de edificacin.
Hemos de ser fieles al gozo y no gozarlo como un
bien propio. El gozo es para maravillarse y comu-
nicarlo. El gozo nos abre a la libertad de los hijos de
Enviados a la misin
Los dilogos con Jess son
leales y con el corazn abierto
Dios; separarnos de las cosas y situaciones que nos
aprisionan es crecer en libertad, es ser indiferente.
El gozo, signo de la presencia de Cristo, configu-
ra el estado habitual de un hombre o mujer consa-
grados. Buscar la consolacin no por ella misma,
sino por ser signo de la presencia del Seor. La
consolacin en cualquiera de sus modos: Llamo
consolacin cuando en el nima se causa alguna
mocin interior con la cual viene la nima a infla-
marse en amor de su Criador y Seor y consecuen-
temente, cuando ninguna cosa criada sobre la faz
de la tierra, puede amar en s, sino en el Criador de
todas ellas. Asmismo, cuando lanza lgrimas mo-
tivas a amor de su Seor, ahora sea por el dolor de
sus pecados, o de la pasin de Cristo nuestro Seor,
o de otras cosas derechamente ordenadas en su
servicio y alabanza finalmente llamo consolacin
todo aumento de esperanza, fe y caridad y toda
leticia interna que llama y atrae a las cosas celestia-
les y a la propia salud de su nima, quietndola y
pacificndola en su Criador y Seor (EE.316).
La dulce y confortadora alegra
de evangelizar
El gozo es el fervor. Pablo VI conclua su Evange-
lii Nuntiandi hablndonos de este fervor:
De los obstculos que perduran en nuestro
tiempo, nos limitamos a citar la falta de fervor,
tanto ms grave cuanto que viene de dentro. Dicha
falta se manifiesta en la fatiga y desilusin, en la
acomodacin al ambiente yen el desinters,y sobre
todo la falta de alegra y esperanza... Os exhortamos
a alimentar siempre el fervor del espritu... Conser-
vemos, pues, el fervor espiritual. Conservemos la
dulce y confortadora alegra de evangelizar, incluso
cuando hay que sembrar entre lgrimas.
Hagmoslo... con un mpetu que nadie ni nada
sea capaz de extinguir. Y ojal el mundo pueda re-
cibir la Buena Nueva, no a travs de evangelizado-
res tristes y desalentados, impacientes o ansiosos,
sino a travs de ministros del Evangelio, cuya vida
irradia el fervor de quienes han recibido... la alegra
de Cristo ... (Ev. Nunt. 80). En este ambiente de gozo
que se alimenta en la contemplacin de Cristo:
cmo andaba, cmo predicaba, cmo curaba,
cmo miraba..., nos centraremos en el modo de
dialogar que tena el Seor.
El Seor nos comunica su modo de
dialogar
Lo haremos, en primer lugar, mirando sus dilogos
con la gente. Cmo habla Jess con quienes le
quieren poner condiciones, cmo con quienes
pretenden tenderle una trampa, cmo con aque-
llos que tienen el corazn abierto a la esperanza de
la salvacin.
Dilogos condicionados
Tanto los tres casos de Le. 9, 57-62, como Nicodemo
(Jn 3, 1-21), y la Samaritana (Jn 4, 1-41), condicio-
nan su acercamiento a Jess; sus dilogos son
condicionados. Los tres primeros buscan poner un
lmite a su entrega: la riqueza, los amigos, el padre.
La samaritana procura desviar el dilogo porque
no quiere tocar lo esencial, prefiere hablar de teo-
loga en vez de reconocer a sus maridos. Nicodemo
condiciona su acercamiento a Jess a la seguridad:
va de noche a buscar las explicaciones. Y Jess,
porque no lo ve dispuesto, lo deja enredado en sus
propias cavilaciones, porque para l la cavilacin
era el refugio egosta para no ser leal.
Dilogos tramposos
Otro grupo de dilogos con Jess son tramposos.
Se busca tentar al Seor para encontrar una fisu-
ra en su coherencia que posibilite concebir la pie-
dad como un trueque; y entonces se trampea la fe
por la seguridad, la esperanza por la posesin, el
amor por el egosmo. En la escena de la mujer
adltera (Jn 8, 1-11), si dice que s se desdibuja su
misericordia, si dice que no, va contra la ley. En
estos dilogos de trampa Jess suele hacer dos
cosas: decir una palabra que es doctrina, a quien lo
quiere trampear, y otra a la vctima (en este caso a
la adltera) o a la situacin usada para trampear.
Aqu, a los tramposos les devuelve la condena, in-
dicndoles que se la apliquen a s mismos; y a la
mujer le devuelve su vida, sealndole que se haga
cargo de ella. En este mismo sentido pueden me-
ditarse las trampas del tributo al Csar, que entraa
la tentacin saducea de colaboracionismo con el
Estado (Mt 22, 15-22) y la de la declaracin acerca
de la propia autoridad (Lc 20, 1-8), a la cual el Seor
responde exhortndoles a que se hagan cargo de
las autoridades que Dios les mand y que ellos
no aceptaron. Hay una trampa, saducea tambin,
en cuya respuesta el Seor levanta la mira hacia
horizontes escatolgicos. Cuando la dureza del
corazn tramposo es irreversible, entonces se peca
de muerte, se peca contra el Espritu Santo (Mt.12,
32), se confunden los espritus. La trampa es tan
srdida que el Seor no entra en la dialctica de una
respuesta: simplemente vuelve a la pureza de su
gloria, y desde all responde: Lc 20,27-40. La raz de
toda trampa entraa siempre vanagloria, posesin,
sensualidad, orgullo. Y el mismo Seor nos ense
a responder a estas persuasiones tramposas con la
historia gozosa de nuestro pueblo fiel: Mt 4, 1-11.
Dilogos leales
Finalmente hay un tercer grupo de dilogos de
Jess, que podramos llamar dilogos leales. Se
da en los que se acercan sin doblez, enteros, con
el corazn abierto a la manifestacin de Dios.
Todo es puesto sobre la mesa. Cuando alguien
se acerca as, el corazn de Cristo se llena de gozo
(Lc 10, 21). Meditemos el dilogo del ciego de
nacimiento con el Seor (Jn 9, 1-41). El verda-
dero gozo se fragua en el trabajo, en la cruz. El
gozo que no ha sido probado no deja de ser un
simple entusiasmo, muchas veces indiscreto,
que no puede prometerse fecundidad. Jess nos
prepara para esta prueba, y nos advierte para
que seamos prontos a resistir: Vosotros ahora
tenis congoja; mas otra vez os ver, y se gozar
vuestro corazn y vuestro gozo nadie os lo qui-
tan (Jn 16, 22). San Ignacio tambin nos exhor-
ta a vencer la tentacin y la desolacin con el
trabajo constante y la esperanza de la futura
consolacin: El que est en desolacin trabaje
de estar en paciencia, que es contraria a las ve-
jaciones que le vienen, y piense que ser presto
consolado, poniendo las diligencias contra la tal
desolacin, como est dicho en la sexta regla
(EE. 321).
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s del 40 por ciento de los
catlicos del m
undo estn en
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rica Latina y el 70 por ciento de
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isioneros espaoles sirven en
aquellas tierras. La evangelizacin
hace ahora su viaje de vuelta
El Papa Francisco siempre ha credo en la unidad de los pueblos de Amrica
LA IGLESIA HABLA EN ESPAOL
Hoy con LA RAZN
La Iglesia habla en espaol
LA RAZN DEL DOMINGO
Primera Plana
HABEMUS PAPAM
El verdadero gobernante es el
que deja a su pueblo un legado de
normas para regirse en el futuro
E
n la meditacin del Reino, Ignacio
enmarca las contemplaciones sobre
la vida de Jess dentro de un gran
llamamiento. La vida del Seor es
llamado, es un decirnos ven y sgueme y
atraernos tras de s en su subida al Padre,
subida que pasa por la cruz. La vida del Seor
es llamamiento. La nuestra, por tanto, ser
seguimiento. Un seguimiento en el que nos
vamos dejando formar por el Seor y con-
gurar el corazn a imagen del suyo.
Seguimiento y bienaventuranzas
Y el seguimiento del Seor va por el camino
de cumplir sus mandamientos, como nos
dice Juan: En esto sabemos que le conoce-
mos: en que guardamos sus mandamientos.
Quien dice que permanece en l debe vivir
como vivi l (1 Jn 2, 3-6). Guardar los man-
damientos, lo que l nos pide: las bienaven-
turanzas del Reino, contra la ilusin de las
posturas poco generosas. Quien dice: yo le
conozco y no guarda sus mandamientos es
un mentiroso (Jn 2, 4). Es la mentira segun-
da. El estado de pecado, el alma pagana, es la
mentira primera; en cambio, decir que cono-
cemos a Dios sin seguirlo de cerca congura
la mentira segunda. Y nosotros, pastores del
pueblo el de Dios, podemos llegar a vivir a
medias, vivir en esta mentira segunda. En el
Principio y Fundamento pedamos la gracia
de ser justos para con Dios, reconocindolo
como Creador. Ahora nos enfrentamos al
Seor Salvador. Que nos conceda la gracia de
hacerle justicia reconocindolo como tal. Y
qu es hacerle justicia al Salvador, qu signi-
ca llenarnos de su justicia salvadora? Sim-
plemente aceptar los caminos que el Seor
quiso elegir para salvar: el camino de las
bienaventuranzas. En la visin de Ignacio
realista con respecto al combate espiritual
las bienaventuranzas se condensan en la
pobreza y las humillaciones (injurias, vitu-
perios y pobreza, dice Ignacio).
Seguimiento y trabajo pastoral
En una frmula bien cotidiana, humillacin
y pobreza es trabajar: asumir la ley de todos,
que nos hace igual a los otros. Y es tal nuestra
inclinacin a no querer gozar y sufrir con y
como los otros que para mantenernos eles
en el servicio del Reino debemos esforzamos
por abrazar lo que para el egosta es humilla-
cin y pobreza. Seguir de cerca a Jess es se-
guirlo por el camino que hizo primero, vivir
como l vivi:
Mi voluntad es de conquistar toda la tierra
de ineles; por tanto, quien quisiera venir
conmigo ha de estar contento de comer
como yo, y as de beber y vestir, etc., asimismo
ha de trabajar conmigo en el da y vigilar en
la noche, etc..; porque as despus tenga
parte conmigo en la victoria como la ha teni-
do en los trabajos (EE. 93). Y esto por amor,
en la conciencia de que fuera de l nada po-
demos hacer (Jn 15, 1-5). Y sin condicionar su
llamado, (cfr. Lc 9, 23-26; 9, 57-62), en el con-
vencimiento de que el Hijo del Hombre no
tiene donde reclinar su cabeza, de que es
conveniente que la muerte no detenga la vida,
y de que quien comienza a mirar con ao-
ranza hacia los ajos y cebollas de Egipto, no
es apto para el Reino.
El estilo del trabajo apostlico: quie-
ro, deseo y es mi determinacin
deliberada
Seguir a Jess en la invitacin del Reino es
seguirlo en el trabajo, de ah que esta medi-
tacin la vamos a terminar con el ofrecimien-
to de nosotros mismos al trabajo, y lo haremos
con las palabras con las que San Ignacio se-
ala el estilo del trabajo apostlico: Yo quie-
ro, y deseo, y es m determinacin deliberada
(EE.98). Quiero que se opone a la veleidad;
deseo contra la acedia, determinacin
deliberada contra la inconstancia.
Esto se opone a ciertos quereres fulguran-
tes, ocurrencias que no son ms que el ropa-
je de una inconstancia, verdadero sntoma de
acedia espiritual. Hacerle justicia al pueblo
el de Dios supone ser muy constantes en el
pastoreo, en la respuesta a su a veces cansador
pedido de ser ungidos (tocados) por Dios en
cualquier momento: sacramentos, bendi-
cin, palabra... El pueblo el cansa porque
pide cosas concretas. En cambio pueden
seducirnos los trabajos que nos permiten un
refugio en la fantasa. Dentro de nuestra
mente somos reyes y seores y quien se de-
dique exclusivamente al cultivo de su fantasa
nunca llegar a sentir la urgencia de lo con-
creto. Pero el trabajo pastoral de nuestras
dicesis y parroquias es otra cosa. Supone
reexin y trabajo intelectual, pero funda-
mentalmente la mayor parte del tiempo se va
en estar haciendo obras de caridad. Caridad
para atender con nimo parejo a la gente que
se acerca a pedir las cosas ms diversas: uno
preguntar si puede cambiar una promesa,
otro pedir un certicado para bautizar en la
catedral; otro, una misa de difuntos tal da y
no otro. La gente es implacable en las cosas
tocantes a la religin. As como es el en
cumplir los compromisos, tambin exige -
delidad en la atencin pastoral a los naturales
encargados de dispensarla. Y el sacerdote y el
obispo no se pertenecen. Podr a veces refu-
giarse en otras cosas, pero todas esas otras
cosas se estrellan frente a la madre de familia
que le hace caminar cuadras o andar kilme-
tros para bendecirle la casa. Hemos de ser
justos con el pueblo el de Dios.
La constancia apostlica que hace
Institucin
La constancia apostlica se basa sobre este
querer determinado.
Ms an, en un cuerpo cuando el querer es
rme surge una institucin. Porque nada
puede marchar bien entre los seres humanos
sin instituciones. El verdadero gobernante es
el legislador, el que deja a su pueblo un legado
de normas para regirse en el futuro. La Iglesia
es visible, no meramente pneumtica. Iglesia
visible signica una organizacin perceptible
por todos. Una Institucin pastoral es un
cuerpo y un alma, es una tradicin y un caris-
ma, es una historia y un presente. Podremos
estar solos en una misin, pero all est la
Iglesia. Cada miembro del cuerpo reproduce
en s la totalidad de la institucin. La Iglesia
siempre busc las organizaciones vivas, con
espritu, porque una tradicin muerta no
sirve para nada. No es propio de la Iglesia la
organizacin meramente formal, fundada
ms en un papelera burocrtico o en la ido-
latra de los nmeros. Necesitamos la ley pero
es el espritu el que vivica. Pero tampoco es
propio de la Iglesia el dejar todas las cosas a la
inspiracin de los acontecimientos. Ycul es
la fuente de las instituciones eclesiales, ya
sean misiones, parroquias u rdenes religio-
sas? Hay una sola, una sola y querida por
Cristo Nuestro Seor. Como todas las cosas
del Seor se da en lo secreto y crece como la
semilla cuidada solamente por la mano de
Dios. La nica y exclusiva fuente de las insti-
tuciones visibles en la Iglesia son los sacra-
mentos nacidos del Costado de Cristo y
dentro de ellos, la Eucarista y el Bautismo que
la prepara. A veces se ha hablado de sacra-
mentalismo, oponindolo a la evangelizacin
(Ev. Nunt. 47), pero se ha olvidado de que all,
en la administracin de los sacramentos con
un slido apoyo de catequesis global, hay una
organizacin escondida en el seno del pueblo
el de Dios. Qu quiere una institucin pas-
toral, sino perfeccionar la gracia del bautismo
para extender el Reino de Cristo? Qu quiere
una misin o una dicesis con sus parro-
quias? Acaso no busca consolidar la vida? Y
cmo se consolida una vida sino con la plena
El Seor que nos llama y nos forma
institucin sacramental, cuya admirable
fecundidad de gracia y santidad son la expre-
sin viva de la vida sobrenatural (Ev. Nunt.
47)? Esto es lo que hay debajo de nuestra
constancia apostlica creadora de institucio-
nes. Pienso que las manos de un misionero,
de un prroco, de un obispo, ms que expresar
gestos rutinarios deben temblar de emocin
al administrar un bautismo, porque est po-
niendo gestos contundentes que hacen ins-
titucin.
La delidad apostlica es una rbita
institucional de la Iglesia, de ah que hemos
de defenderla de toda acedia con nuestro
trabajo constante fruto del quiero y deseo y
es mi determinacin deliberada que haga-
mos hoy frente al Seor. Quisiera detenerme
un poco en la descripcin de ese vicio antia-
postlico, la acedia, que apolilla nuestra mi-
sin de pastores del pueblo el.
La acedia
Lo tpico de toda acedia es algo as como una
utopa; un no hacernos cargo de los tiempos,
lugares y personas en los que se enmarca
andar ms. Los que cerraron su corazn,
como los de Emas, a nuevos pasos del Se-
or. Los que no saben esperar y por eso son
disgregantes, por su misma cerrazn a la es-
peranza. La acedia es disgregacin porque lo
que congrega es la vida y stos no aceptan la
vida.
Hace bien reconocer que la acedia es una
realidad que nos visita mucho, una amena-
za a nuestra vida cotidiana de pastores;
humildemente saber que existe en nosotros
y alimentarnos con la palabra de Dios que
nos da la fuerza para querer, desear y deter-
minarnos deliberadamente. En cambio, el
nuevo mandamiento es total: sabemos que
al odio se lo vence con el amor, a la violencia
con la ternura: Ver las sinagogas, villas y
castillos por donde Cristo nuestro Seor
predicaba (EE.91). Es el trabajo de cada da,
la constancia apostlica, el quiero y deseo
y es m determinacin deliberada (EE.98)
de todos los das ..., sin bajar el tono. No
basta el todo esto lo he guardado desde mi
juventud (Mc 10, 20). El ven y sgueme es
como el de Pedro, que lo deja todo: Lc 18,
28-30.
Deshilacharse en la accin pastoral
Solamente el operario que ha sabido renun-
ciar a la veleidad, a la acedia y a la inconstan-
cia, para deshilacharse todo el da y todos los
das en el servicio pastoral, solamente l en-
tender con el corazn el precio del rescate de
Cristo, y quiz sin explicitarlo sus manos
laboriosas protegern y harn crecer la uni-
dad de la Iglesia, esa participacin con Dios
nacida de la pertenencia a la Santa Madre
Iglesia, que nos congura hijos del Padre,
hermanos entre nosotros y padres del pueblo
el de Dios.Solamente el trabajador incansa-
ble sabe, en su quiero y deseo y es mi deter-
minacin deliberada, cmo conservar la
inmaculada unidad de la Iglesia (como la
llamaba San Ignacio de Antioquia en su carta
a los Efesios, 2, 2). As como el pecado adqui-
ra su dimensin real en contacto con el Seor,
as tambin la ley adquiere su real grandeza
en el seguimiento del Seor. Un seguimiento
que puede comenzar con una mera curiosi-
dad: Seor, dnde moras? (Jn 1, 35-51),
pero que siempre termina en el despojo ms
absoluto: Cuando eras joven t mismo te
ceas e ibas adonde queras; pero cuando
llegues a viejo, extenders tus manos y otro te
ceir y te llevar adonde no quieras (Jn 21,
15-23). Es un seguimiento en el cansancio de
todos los das, con cruces y agonas (Mc 14,
33), con alegras y consolaciones (Mc 9, 2),
pero siempre mirando al Seor: Fijos los ojos
en Jess, el que inicia y consuma la fe, el cual,
en lugar del gozo que se le propona, soport
la cruz sin miedo a la ignominia, y est senta-
do a la diestra del trono de Dios (Hb 12, 1-4).
Concluimos la oracin haciendo nuestro
ofrecimiento al trabajo. Toda la corte celestial
est presente. Mi oblacin se hace pblica
ante la Iglesia triunfante, en favor del pueblo
el de Dios: Eterno Seor de todas las cosas,
yo hago mi oblacin con vuestro favor y ayu-
da delante vuestra innita bondad, y delante
vuestra Madre gloriosa y de todos los sanctos
y sanctas de la corte celestial, que yo quiero y
deseo, y es mi determinacin deliberada, slo
que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de
imitaros en pasar todas injurias y todo vitu-
perio y toda pobreza, as actual como espiri-
tual, querindome vuestra sanctsima majes-
tad elegir y rescibir en tal vida y estado (EE.
98).
Las manos de
un obispo, ms
que expresar
gestos
rutinarios,
deben temblar
de emocin al
administrar un
bautismo
nuestra accin pastoral. Algn lsofo dira
que pretende ser aespacial y atemporal.
Aparece bajo diversas manifestaciones en
nuestra vida de pastores y es preciso estar
alerta para poder discernirla bajo los ropajes
con que se disfraza. A veces es la parlisis,
donde uno no termina de aceptar el ritmo de
la vida. Otras veces es el pastor saltimbanqui
que, en su vaivn, muestra su incapacidad de
estar en s fundado en Dios y en la historia
concreta con la que est hermanado. En al-
gunas ocasiones se presenta en la elabora-
cin de grandes planes sin atender a las me-
diaciones concretas que los van a realizar; o,
por el contrario, enredada en las pequeeces
de cada momento sin trascenderlas hacia el
plan de Dios. Cmo debemos recuperar aqu
aquello del epitao de San Ignacio!: Non
coerceri a maximo, contineri tamen a mni-
mo, divinum est. Hemos visto a muchos
tentados de acedia: hemos visto a los que
suean proyectos irrealizables para no reali-
zar lo que buenamente podran hacer. Los
que no aceptan la evolucin de los procesos
y quieren la generacin espontnea. Los que
creen que ya todo est dicho y no se debe
HABEMUS PAPAM
Primera Plana
Hijitos mos,es la hora ltima.Habis odo
que iba a venir un Anticristo; pues bien,
muchos anticristos han aparecido,por lo cual
nos damos cuenta de que es la ltima hora ...
En cuanto a vosotros,estis ungidos por el
Santo,y todos vosotros lo sabis...Y,en cuanto
a vosotros,la uncin que de l habis recibido
permanece en vosotros y no necesitis que
nadie os ensee.Pero como su uncin os
ensea acerca de todas las cosas y es
verdadera y no mentirosa segn os ense,
permaneced en I... (1 Jn 2,18-28).
C
ada poca tiene sus dicultades, la vida
del creyente tambin tiene las suyas. El
recurso para abordarlas es el mismo
que el Seor nos indic: Tengan bien presen-
te que no debern preparar su defensa, por-
que yo mismo les dar una elocuencia y una
sabidura que ninguno de sus adversarios
podr resistir ni contradecir (Le 21, 14-15).
Es el recurso a la uncin. San Juan nos recuer-
da la tima hora como momento escatol-
gico. La hora del anticristo, de los falsos pro-
fetas (Mt 24, 11). La ltima hora es la venida
de Cristo... Y por tanto toda venida de Cris-
to en nuestra vida y las reacciones que suscita.
Para ser eles a este momento escatolgico
se nos pide que no nos olvidemos de la uncin
que hemos recibido.
Los que se han cansado de Cristo
humilde o maneras de rechazar
la vocacin a la cruz
Los anticristos estn entre nosotros: son los
que se han cansado de Cristo humilde. La
pertenencia a Cristo no se juzga solamente
por estar fsicamente en una comunidad.
Va ms all: es pertenencia al Espritu, es
dejarse ungir por el mismo Espritu que ungi
a Jess. Quien juzga de nuestra uncin es el
mismo Seor, que conoce lo que hay en cada
hombre (Jn 2, 24-25). En la medida en que
Cristo es aceptado por el corazn, entonces,
quien lo acepta deviene fuente de divisin (Mt
10, 21). Es el signo de los ltimos tiempos (Le
21, 28). El creyente participa, del mismo Cris-
to, quien est puesto para cada y elevacin
de muchos en Israel, y para ser seal de con-
tradiccin (Lc 2, 34). Quien no tiene uncin,
quien no la acepta o la suple por mera ciencia
humana, puede negar de hecho esta vocacin
a la cruz.
Seleccionar para s los signos
de contradiccin
Una primera manera de negarla consiste en
la actitud de quien pretende seleccionar para
s los signos de contradiccin. La cruz, enton-
ces, ya no es oblacin de la propia vida, segui-
miento amoroso del Seor por el Camino que
l transit primero, sino postura articial,
vedettismo, supercialidad. Hemos visto a
muchos sacerdotes y religiosos que, en su vida
de comunidad, juegan a la Iglesia primitiva.
El Seor que nos unge: Tres maneras de humildad
Los anticristos estn entre nosotros: son los que se
han cansado de Cristo humilde
Tambin los hay que juegan a la cruz en su
vida apostlica. En este caso, las persecucio-
nes que puedan sobrevenir no nacen del celo
por la gloria del Padre, por el cumplimiento
de la voluntad de Dios, sino de una exquisita
y elitista seleccin de los medios que, al propio
egosmo ya la propia vanidad, le parecen ms
conducentes.
No aceptar el talante blico
de la vocacin: irenismo
La segunda manera de negar nuestra voca-
cin a la cruz radica en no aceptar el talante
blico de nuestra vocacin. Se trata de la
tentacin de paz a cualquier precio, la ten-
tacin del irenismo. Se teme a la contradic-
cin y, entonces, se recurre a todo tipo de
acomodos y pasteleos... Para que haya paz...
lo cual signica: para que no aparezca ningu-
na contradiccin. El resultado: hombres y
mujeres que no saben de verdadera paz, sino
que viven la cobarda o, si se quiere, la paz de
los sepulcros.
Los que van ms all de la
doctrina de la comunidad
La raz de ambas tentaciones est en no
despojarse del deseo de pretender ser pro-
tagonistas; de la cruz, los primeros; de la paz,
los segundos. Y se olvidan que, tanto la cruz
como la paz ya han tenido un Protagonista
que colm y dio sentido a todo seguimiento
en el dolor como en el consuelo de la Resu-
rreccin. Estos dos grupos de personas,
enemigos de la Cruz de Cristo, se exceden,
van ms all de la doctrina de la comuni-
dad (2 Jn 9); fabrican una alternativa con la
estatura de su egosmo, son delirantes, alu-
cinados en sus delirios, manchan la carne,
desprecian al Seoro e injurian a las Glorias
(Judas 9).
Asegurados en Cristo
En estas divisiones y posturas contrarias a la
Cruz del Seor, nuestra seguridad radica en
la uncin. Es la Palabra recibida, internaliza-
da. Por ella sabemos todo, nos ensea todo (1
Jn 2, 27). La uncin nos pone en la verdad.
Permaneciendo en Jess conoceremos la
verdad (Jn 8, 32). La mentira es Satn. No se
trata de multiplicar las consignas, sino de re-
conocer en esta uncin, en este sensus de-
lium, la verdadera pertenencia al Cuerpo de
Cristo. La uncin es la realidad de los ltimos
tiempos, en que ser dada a todos (cfr. Jerem.
31, 34). Tened presente, en los momentos de
verdadera contradiccin, la promesa del Se-
or: yo os inspirar una sabidura... (Lc 21, 15;
Lc 12, 12). Porque la uncin es sabidura, y hay
que pedirla (Sab 9, 5 - 9). Por la uncin somos
asegurados en Cristo (2 Cor 1, 21). Nos da una
solidez y una certeza incapaz de ser confun-
dida (Hebr 6, 19; Lc 1, 4; Filip 3, 1).
Se unge lo que debe ser
perfeccionado
El Seor nos ensea que se unge lo que debe
ser perfeccionado y curado: se unge al
muerto (Mc 16, 1), se unge al enfermo (Mc
6,13; Sant 5, 14), se ungen las heridas (Lc 10,
34), se unge el penitente (Mt 6, 17). La un-
cin tiene sentido de reparacin (Lc7, 38; 7,
46; 10, 34; Jn 11, 2; 12, 3). Todo esto es vlido
para nosotros: somos resucitados, curados,
reformados, reparados por la uncin del
Santo. Todo yugo de esclavitud es destruido
a causa dela uncin (cfr. Is 10, 27). El primer
ungido es el Seor (Lc 2m 26; Hech 4, 26; Le
4, 18; Hech 10, 38). Fue ungido con aceite
de jbilo (Hebr 1, 9). El jbilo nos evoca la
gloria. Ser ungido es participar de la gloria
de Cristo, que es su Cruz. Padre, glorica a
tu Hijo... Padre, glorica tu Nombre (Jn 12,
28). En cambio, los que buscan la paz o las
contradicciones fuera de la uncin no bus-
can la gloria de Dios en la Cruz de Cristo:
Cmo podris creer vosotros, que acep-
tis gloria unos de otros, y no buscis la
gloria que viene del nico Dios? (Jn 5,44).
Desear o estar dispuesto a sufrir
pacientemente: el mbito de la
eleccin o reforma de vida
Cuando San Ignacio nos hace meditar los
tres grados de humildad, nos quiere llevar a
esta uncin en su radicalidad mxima: el
culmen de toda sabidura, la cruz de Cristo.
(EE. 165-168). Y en el Directorio autgrafo
seala: En la segunda semana, donde se
trata de elecciones, no tiene objeto hacer
deliberaciones sobre el estado de vida a los
que ya lo han tomado. A stos, en lugar de
aquella deliberacin, se les podr proponer
qu querrn elegir de estas dos cosas: la
primera, siendo igual servicio divino y sin
ofensa suya ni dao del prjimo, desear in-
jurias y oprobios y ser rebajado en todo con
Cristo para vestirse de su librea, e imitndo-
le en esta parte de su cruz; o bien estar dis-
puesto a sufrir pacientemente, por amor de
Cristo nuestro Seor, cualquier cosa seme-
jante que le suceda.
El rea, por as decirlo, dentro de la cual
debemos elegir, no es otra que o el desear
las injurias o aceptarlas, y todo por amor a
Cristo. sta es la Gloria, sta es la Sabidura,
sta es la uncin que nos ensea el camino
a seguir sin equivocaciones. Aqu cabe la
invitacin de San Agustn: Volvamos, pues,
a aquella uncin de Cristo, a aquella uncin
que nos ensea desde dentro lo que noso-
tros no podemos expresar, y ya que por
ahora os es imposible la visin sea vuestra
tarea el deseo. Toda la vida del cristiano es
un santo deseo (In l. Ep. loan., 4). Porque
en la medida en que somos ungidos por la
sabidura de la cruz, se ensancha nuestro
corazn en el deseo de las grandes cosas:
como a Cristo, en cruz, tambin a nosotros
se nos abre el corazn. La magnanimidad
fecunda, la que siempre va ms all, la que
busca slo lo que ms conduce, es hija de
la cruz.
Contemplando al Seor puesto en cruz,
con el corazn abierto; ya su Madre Santsima
de pie, pidamos la gracia de ser ungidos en su
seguimiento, de ser crucicados con l... y que
nuestro corazn sea salvado de las mezquin-
dades que achican y encogen... que aprenda,
en la uncin de la cruz, la medida de los gran-
des deseos; que son instrumento de fecundi-
dad de la Santa Madre Iglesia.
La segunda manera de negar nuestra
vocacin a la cruz radica en no aceptar el
talante blico de nuestra vocacin
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EDICIN SEM
ANAL
Unicuique suum
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
Ao XLIV, nmero 11 (2.306)
Ciudad del Vaticano
15 de marzo de 2013
Annuntio vobis gaudium magnum
HABEM
US PAPAM
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qui sibi nomen imposuit
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La respuesta
de Pedro
Las primeras palabras
del sucesor de Pedro,
el primero
de los
apstoles, han sido
una respuesta, necesa-
ria para
aceptar la
eleccin en
cnclave
como Romano Pont-
fice. En ese momento
ha concluido la sede
vacante, perodo que,
en el corazn del me-
dioevo, Pier Damiani
describe incluso como
momento de terror: en
cualquier caso tiempo
oportuno (kairs, en
griego neotestamenta-
rio) durante
el cual
desde siempre la Igle-
sia tiene la valenta de
volver a ponerse
en
juego. Ahora con la
ayuda tambin de la
oracin escondida de
Benedicto XVI. He aqu explicado
el anuncio de la gran
alegra
(gaudium
magnum), en uso
al
menos desde finales
del siglo XV y que re-
pite el del ngel a los
pastores en
torno a
Beln, iluminando con
palabras enraizadas en
la esperanza evangli-
SIGUE EN LA PGINA 4
Friso de Isabella Ducrot para LOsservatore Romano
Hoy con LA RAZN
Nmero especial dedicado al nuevo Pontce
LOSSERVATORE ROMANO
Primera Plana
HABEMUS PAPAM
Sabemos por experiencia que
no escasean las tentaciones
I
nmediatamente antes de la medita-
cin del Reino, Ignacio pone las
Adiciones para mejor hacer los
exercicios y para mejor hallar lo que
desea. Enseguida vienen las con-
templaciones de la vida oculta, en las que
nos hace pedir conocimiento interno del
Seor, que por m se ha hecho hombre,
para que ms le ame y le siga (EE 104). La
dinmica de esta estructura Adiciones-
Rey-Vida Oculta es encarnatoria, incultu-
radora diramos hoy, formativa: que Cristo
se forme en nosotros (Cfr. Gal 4, 19). La
formacin es esa asimilacin por amistad
a Jesucristo de la que se habla en la medi-
tacin del Reino: Quien quisiere venir
conmigo, ha de ser contento de comer
como yo, y as de beber y vestir, etc.; asi-
mismo ha de trabajar comigo en el da y
vigilar en la noche, etc.; porque as despus
tenga parte conmigo en la victora, como
la ha tenido en los trabajos. (EE 95).
Nazaret es una dimensin permanen-
te en el hombre apostlico
No se trata, pues, de ver la vida oculta
como un estadio previo de la vida pbli-
ca, sino como sntesis de toda la vida del
Seor. A veces hemos credo que la vida
oculta era nuestra etapa de formacin y
la vida pblica, los aos que van despus
del sacerdocio. La cosa no es as, Nazaret
es una dimensin permanente en el
hombre apostlico. El que quiere ms
accin necesita ms contemplacin. El
que tiene que tomar ms decisiones en
Cristo necesita ms formacin en Cristo.
Nazaret es como la piedra de toque para
detectar la hondura de nuestro aposto-
lado, es comprender que, desde el vamos,
el Misterio del Seor es Misterio de Sal-
vacin. Por eso hablara de Nazaret como
de esa fuerza oculta que hace de nuestro
apostolado una autntica fuerza de ins-
titucionalizacin de la obra del Reino.
Nazaret nos hace cuerpo y miembros de
un Cuerpo; nos hace apuntar al blanco y
no ser un tiro al aire; nos pone en el tra-
bajo que cimienta historia y no en em-
pleos ocasionales apostlicos sin ra-
ces.
Crecimiento de la Palabra en nosotros
como formacin permanente
San Lucas insiste en el misterio de que el
Nio creca y lo constata luego tambin
en los Hechos de los Apstoles: Entretan-
to la Palabra de Dios creca y se multiplica-
ba (Hc 12, 24; 19, 20). Nosotros, que hace
aos hemos comenzado nuestra vida
apostlica, conservamos todava la espe-
ranza con que entonces comenzamos?
Estamos convencidos de que la Palabra
tiene mucho que crecer y que robustecer-
se en nuestro interior? Que el Seor tiene
muchos tesoros de contemplacin que
comunicarnos? Tenemos este fervor y este
deseo de crecer da a da en el servicio del
Seor y de renovarnos y mantenernos en
una formacin permanente?

La vida oculta como lugar del primer
amor
Sabemos por experiencia que en este pun-
to no escasean las tentaciones, que los
ideales primeros se desgastan tengo
contra ti que has perdido tu amor de antes
El Seor que nos forma
(Ap 2, 4), que la memoria de las maravi-
llas que hizo el Seor se obnubila. Somos
conscientes de la lucha que hemos de
mantener por ser leales en el servicio de
Jess y en nuestra pertenencia a la Iglesia.
Pues bien, las contemplaciones de la vida
oculta son el lugar para refrescar el primer
amor, para reconectarnos con la fuente de
la salvacin, con ese amor de Mara que
concibe al Verbo, con ese amor de Mara y
de Jos, que lo cuidan y lo forman en Beln,
en Nazaret y en Egipto. Especialmente para
el que tiene que ejercer la tarea de maestro,
de pastor, de juez, de cabeza, poder bajar a
ser simple discpulo, hacerse otra vez como
nio que necesita ser cuidado y formado,
es descanso para el alma. Y con el Seor
siempre somos discpulos, siempre somos
nios, siempre tenemos que hacernos
discpulos y pequeos.
La vida oculta nos renueva la esperan-
za calmando todo desaliento y ansie-
dad
Cuando se enfra este fervor contemplati-
vo, este ardor por la formacin, sentimos
pasar cerca nuestro cuando no anidar en
nuestro corazn el desaliento y el desen-
canto, como si todo ya estuviera vetusto,
acabado. Sobreviene la inercia, o por el
contrario, la ansiedad por querer hacer
todas las cosas como de nuevo, como si
no tuvieran historia, sin memoria. Es en-
tonces cuando los conictos propios de la
poca en que vivimos pueden minar nues-
tra esperanza, volverla puramente nomi-
nal, apocarla.
La ansiedad
por hacer las
cosas como
de nuevo
puede minar
nuestra
esperanza
La vida oculta nos devuelve la calidez
de la caridad serenando todo activis-
mo
Otras veces, el querer dar una respuesta a
esos problemas del mundo de hoy nos
lanza a una accin apostlica activista, o
puramente temporal, como si toda nuestra
caridad de hombres de Iglesia se evaluara
por la cantidad de tiempo que dedicamos
a la accin, o de las organizaciones apost-
licas que somos capaces de llevar adelante:
algo as como si se desgajara la accin
apostlica fuera de la calidez materna de la
Iglesia.
La vida oculta nos fortalece en la fe
pacicndonos de toda ansiedad po-
sesiva
Finalmente, la exigencia de nuestra natu-
raleza de hombres nacidos para ser fecun-
dos nos sacude desde adentro y puede
llevarnos a tomar posesin, a querer hacer
nuestros a todos aquellos que ayudamos a
crecer en Cristo; como si pretendiramos
poseer ms que pastorear: buscamos sola-
padamente que nuestros eles nos perte-
nezcan ms a nosotros que a la Iglesia.
Nuestra fe de pastores se vuelve entonces
posesiva, controladora de la retribucin,
suspicaz. En n, estas y otras tentaciones
las conocemos de cerca y cada uno puede
recordarlas en sus propias connotaciones
concretas. Traban nuestro crecimiento en
el Seor; ms bien nos van cerrando hori-
zontes, reduciendo nuestra visin a la pe-
queez de nuestra conciencia. As, como
somos, con nuestra vida diaria; nuestras
lealtades y nuestros pecados, nuestras
ilusiones y nuestras tentaciones, conviene
que nos acerquemos al pesebre de Jess
con el deseo de que su gracia nos toque y
nos ayude aseguir creciendo en su servicio.
Y como esclavitos indignos como dice
Ignacio renovemos nuestra esperanza
contemplando, que nos ha sido dado, un
Nio en medio de la vetustez de la familia
humana. Nuestra caridad apostlica podr
robustecerse ante la soledad de una Virgen,
fecunda como nadie, en calidez materna.
Y mirar a aquel hombre, San Jos, que se
hace cargo de lo que l no engendr, nos
alentar a tener ms fe en nuestra peculiar
paternidad religiosa.
Meditacin con San
Jos
El Dios, que es siempre
mayor y nos invita a seguir-
lo, es un Seor que nos
toma en serio y puede ha-
cerse cargo de nuestra de-
bilidad, de nuestra pusila-
nimidad. Ser bueno escu-
char del Seor su no te-
mas. Al decirnos no te-
mas es como si nos dijera
ten conanza. Esa pala-
bra llega a nuestro corazn
y se hace salvacin. En los evangelios de la
infancia, a San Jos y a la Virgen se les dice
varias veces: No temas. A San Jos, el
angel del Seor se le apareci en sueos y
le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar
contigo a Mara tu esposa porque lo con-
cebido en ella viene del Espritu Santo (Mt
1, 20). No temas reconocerlo, integrarlo a
tu estirpe de David, porque viene del Esp-
ritu Santo y salvar a su pueblo. Se le dice
en el fondo: no desconfes de Mara. En otro
sueo el angel le manda temer por la vida
del Nio y para guardar esa vida debe temer
a Herodes y huir. El temor aqu es cuidar-
se de (Mt 2, 13-15) Y es como si oysemos:
no temas tomarte ningn trabajo para
guardar esta vida, para salvar la hora de ese
Nio. Recibir luego la orden de volver y el
evangelista apunta que al volver y saber que
en Judea reinaba el hijo de Herodes tuvo
miedo (Mt 2, 22) y, conrmado en sueos,
cambi el rumbo. En resumen, parecera
que lo dicho a Jos es: recibe la misin de
Dios, djate conducir por
Dios, abraza la dicultad,
para salvar al Salvador. Jos
salva la fama de Mara, la
estirpe de Jess, la integri-
dad del Nio, su enraiza-
miento en la tierra de Is-
rael... Pero a la par fue el
primero salvado por Dios
de una conciencia de justi-
cia no abierta a los desig-
nios de Dios, de un plan de
vida aislado, de una vida,
quizs sin tantas tribulacio-
nes, pero sin el consuelo de
llevar a Dios en sus brazos. Releyendo el
captulo 11 de la Carta a los Hebreos con los
ojos y el corazn de Jos podramos ir sin-
tiendo los no temas del Seor:
No temas remontarte de lo que se ve a
lo que no aparece. No temas a Can, por-
que an muerto hablars. No temas
acercarte a Dios, porque existe y recom-
pensa a los que lo buscan. No temas salvar
a tu familia y condenar al mundo. No
temas esperar la ciudad asentada sobre
cimientos cuyo arquitecto y constructor
es Dios. No temas ser sometido a la prue-
ba, aunque cueste tu primognito. No
temas creer que por la fuerza deDios se
derrumbarn los muros enemigos. En el
fondo de este no temas est el no te-
mas tomar tu cruz y seguirme. Y parad-
jicamente tambin est un temor que
debemos guardar celosamente: Tema-
mos, pues, no sea que, permaneciendo
an en vigor la promesa de entrar en su
descanso, alguno de Ustedes parezca
llegar rezagado (Heb 4, 1).
El no temas del Seor se convierte en
un anmate. Con la Carta a los Hebreos,
con sus smbolos, podemos expresar este
anmate diciendo: anmate a la Patria, an-
mate a la ciudad edicada, anmate a los
rostros. Se nos dice que tengamos nimo
para conquistar la Patria, aunque esto sig-
nique sacricar el lote propio. Se nos
anima a edicar la Ciudad, pero quiz
tenga que derrumbarse la maqueta que
hemos trazado en nuestra cabeza. Hay que
animarse a que el escalpelo de Dios con-
gure nuestro rostro, aunque el golpe borre
algunos rictus que nosotros creamos ges-
to. El ten animo es recibir la fuerza de Dios
que es parresa y buen humor; esa sabia
bonhoma que nos ensear, como a Jos,
a saludar las promesas desde lejos.
Primera Plana
HABEMUS PAPAM
El camino se mide no slo con el metro de lo
recorrido, sino con la magnitud de la lucha
El Seor que combate por nosotros y con nosotros
L
a contemplacin de los misterios de la
vida pblica del Seor comienza con
la meditacin de Dos Banderas. Es una
meditacin programtica y el progra-
ma es de lucha, el Seor nos enva al combate
espiritual. Un combate a muerte que l lleva
adelante y en el que nosotros somos invitados
a encontrar nuestro lugar de lucha definitivo,
conscientes de que la guerra es de Dios. La
guerra es contra el enemigo de natura huma-
na como llama Ignacio al Demonio. Y por
tanto es guerra del amigo de natura humana,
del Seor que quiere conquistarnos para Dios
y recapitular todo lo bueno de la creacin en s
para ofrecerlo al Padre, para gloria suya. Lo que
est en juego es si en mi corazn y en el de la
Iglesia y el mundo entero se va instaurando el
Reino de los cielos, con su ley de la caridad y con
el estilo de vida del Seor: de pobreza, humildad
y servicio, o se va instalando el reino de este
mundo, con sus leyes y su estilo de riqueza,
vanidad y soberbia. Lo caracterstico de Ignacio
es que nos va haciendo contemplar los miste-
rios de la vida del Seor preguntndonos al
mismo tiempo en cual estado de vida quiere
servirse de nosotros su divina Majestad (EE.
135). Y si ya hemos elegido estado de vida, re-
formndolo para mejor. La pregunta no apun-
ta tanto a puestos de servicio sino a algo ms
hondo y definitivo: es una pregunta por mi es-
tado de vida. Y no como molde exterior, sino
como principio vital: En qu estado de vida o
con qu reforma a mi estado de vida siento que
mi corazn se ir volviendo ms amigo de Je-
ss, ms parecido a l, ms pobre, ms humil-
de y ms servicial? En qu estado de vida o con
qu reforma a mi estado de vida el amor de
Jess se ir instaurando de manera definitiva
en m? El marco objetivo para ir hacindonos
esta pregunta es la de la lucha a muerte entre,
las dos banderas. El cardenal Martini habla de
dos proyectos de vida contrapuestos (vida y
muerte, progreso y degradacin de la existencia
humana). Dos programas para los cuales no
vale la ley del ms o del menos, sino la ley de los
contrarios, o uno o el otro.
Nosotros concebimos a menudo las situa-
ciones pastorales en su aspecto lineal o evolu-
tivo del mal al bien, del bien a lo mejor, o re-
gresivo del bien a lo menos bueno, y a lo
malo. Y nos lamentamos cuando no se da el
desarrollo bueno o se da muy lento. De aqu que
registremos con amargura el decaimiento de la
fe, de la asistencia a misa... y comparemos con
tiempos pasados mejores... Corremos el riesgo
de hacer esttico algo que est en movimiento.
Olvidamos que la vida del cristiano es lucha
continua contra el poder sugestivo de los dolos,
contra Satans y su esfuerzo por llevar al hom-
bre a la incredulidad, a la desesperacin, al
suicidio moral y fsico. Olvidamos que el cami-
no cristiano se mide no slo con el metro del
trayecto recorrido, sino con el de la magnitud
de la lucha, con el de la dificultad de los obst-
culos superados y con el de la ferocidad de los
asaltos a los que ha resistido.
Por eso el juicio sobre la vida de fe de hoy es
complejo. No es suficiente valorar las estadsti-
cas sociolgicas el aspecto cuantitativo de
cuntos cristianos, cuntos practicantes, etc.,
sino que hay que tener presente la lucha tal vez
dramtica por la fe y el Evangelio que un cris-
tiano debe sostener cada da para continuar
creyendo, obrando evanglicamente, o al me-
nos resistiendo contra la incredulidad. La me-
ditacin de las dos banderas nos ensea que el
Seor nos ve como su pueblo en lucha contra
el enemigo, y por eso
tiene compasin, nos
anima, nos sostiene y
consuela. El Seor es
un Sumo Capitn
que da coraje a los
suyos en la batalla y
continuamente re-
anima y conforta,
porque sabe cun
dura es la lucha y
cun despiadado y
astuto el enemigo. La
alegra de estar lu-
chando codo con
codo con el Seor,
evita muchas frustra-
ciones ligadas a un
concepto de tipo
empresarial de la
gestin pastoral.
Debemos pedirle al
Seor esta percep-
cin dramtica de la
vida cristiana, que si
bien es dura en su
formulacin produ-
ce frutos de alegra y de paz en medio de la lu-
cha, mientras que otras formulaciones ms
pacficas o conciliadoras suenan bien al odo
pero no consuelan en la prctica.
El discernimiento espiritual
Queridos,no os fiis de cualquier espritu,sino
examinad si los espritus vienen de Dios,pues
muchos falsos profetas han salido al mundo...
Vosotros,hijos,sois de Dios y los habis vencido.
Pues el que est en vosotros es ms que el que
est en el mundo... (1 Jn 4,1-6).
La advertencia de San Juan nos invita a la saga-
cidad. En la lucha por el Reino no podemos
darnos el lujo de ser ingenuos. Una sagacidad
que entraa sabidura y se ejercita en el discer-
nimiento. El discernimiento no es un simple
ejercicio del espritu propio, sino el reconoci-
miento de la obra de Dios y de las tentaciones
del Demonio en un corazn dispuesto por la
presencia activa del Espritu Santo. Slo por la
apertura a la accin de Dios es posible el discer-
nimiento. El espritu superficial, lleno de s, es
incapaz: se deja fascinar por la apariencia de
verdad que tienen todos los profetas de la men-
tira y de la vanagloria. Tampoco el discerni-
miento consiste en atender a un vaivn de re-
acciones interiores, como si fuesen autnomas.
Todo movimiento de espritus tiene un ori-
gen: Presupongo ser tres pensamientos en m,
es a saber, uno propio mo, del cual sale mi mera
libertad y querer, y otros dos que vienen de
fuera, el uno que viene del buen espritu y el otro
del malo (EE. 32).
Discernirlos consiste en desvelar su origen
y su direccionalidad, para no dejarse engaar
por el mal espritu y
seguir siempre las
inspiraciones del Se-
or. Finalmente, el
discernimiento no se
ejercita desde una
postura asptica,
como si fusemos es-
pectadores en una lu-
cha que nos es ajena.
Se discierne desde la
fundamental adhe-
sin al Seor, desde el
deseo de vencer a s
mismo y ordenar su
vida sin determinarse
por afeccin alguna
que desordenada sea
(EE. 21).
De ah que San
Juan proclame un
criterio claro de dis-
cernimiento (4, 2-3):
la confesin del es-
cndalo de la encar-
nacin, la proclama-
cin de Jesucristo, el
Verbo de Dios venido en carne. El mal esp-
ritu siempre divide, y divide a Jess. As niega
la unidad. La divisin frente a Cristo y a su
Iglesia es el signo de la presencia de los anti-
cristos y del Demonio. Toda forma de divi-
sin, de maniquesmo, reedita el pecado de
los primeros ngeles (a quienes una tradi-
cin teolgica atribuye la negativa al proyec-
to de la encarnacin). Confesar que el Verbo
de Dios es venido en carne, indivise et in-
confuse, es del espritu de Dios. Llama la
atencin que, a lo largo de la historia de la
Iglesia, toda desviacin tiene una fuerte in-
cidencia en el Cuerpo del Seor: o con la
Eucarista, o con los pobres (que son el cuer-
po doliente de Cristo), o con el cuerpo de la
Iglesia, especialmente contra su unin con
la cabeza. Hacemos nuestro discernimiento
desde la fe en el Verbo de Dios encarnado,
nacido de Santa Mara Virgen por obra del
Espritu Santo, que padeci y muri bajo el
poder de Poncio Pilato y que resucit al tercer
da. Lo hacemos, desde la fe en Cristo, verda-
dero Dios y verdadero hombre, cuya natura-
leza humana est indivise et inconfuse
unida con su divinidad.

Conocimiento interno de los engaos
del Demonio
La peticin que San Ignacio propone apun-
ta a la sabidura y sagacidad: Pedir conosci-
miento de los engaos del mal caudillo y
ayuda para dellos me guardar, y conosci-
miento de la vida verdadera que muestra el
summo y verdadero capitn, y gracia para le
imitar (139).
Y esto es aceptar la bandera de Cristo, alis-
tarse en su seguimiento, pero como vence-
dores (1 Jn 2, 4; 2, 20 ss.,27), renovando
nuestra fe en que es bandera de victoria.
Porque aqu tambin, en la lucha contra la
apariencia y la vanidad de las pseudo verda-
des del Malo, podremos ser engaados bajo
ngel de luz (2 Cor 11, 14), y entonces gusta-
remos la peor derrota: comenzar a seguir la
bandera de Cristo, y poco a poco ir quedn-
dose atrs... Es la derrota de haber perdido la
primera caridad (Apoc. 2, 4; Jerem 2, 2). Es
la tentacin peor: una vez que se est en la
casa como mayordomo, se apalea a los jor-
naleros. Y el n de este hombre resulta peor
que el principio: Lc 11, 26.
Riqueza, vanagloria, soberbia
La escalada del Demonio siempre es la misma
en su raz: riquezas, vanagloria, soberbia... y
de all a todos los pecados y vicios: considerar
el sermn que les hace, y cmo los amonesta
para echar redes y cadenas; que primero ha-
yan de tentar de codicia de riquezas, como
suele ut in pluribus, para que ms fcilmen-
te vengan a vano honor del mundo, y despus
a crescida soberbia; de manera que el pri-
mer escaln sea de riquezas; el 2, de honor;
el 3, de soberbia, y de estos tres escalones
induce a todos los vicios (EE. 142).
El estilo ya comenz en las tentaciones
del mismo Seor en el desierto (Lc 4, 3 ss.), y
fue retomado en toda la tradicin cristiana
(cfr. S.Th., 1-2, q.84, a.l: Cupiditas... dicitur
radix omnium peccatorum. Videtur enim
quod per divitias homo acquirit facultatem
perpetrandi quodcumque peccatum).
Discernimiento de las idolatras y
conocimiento interno del Seor
El discernimiento es un instrumento de lucha,
y luchamos para seguir ms de cerca al Seor.
Por ello no nos fiamos de cualquier espritu y
buscamos si vienen de Dios. Hay una relacin
muy estrecha entre el seguimiento del Seor y
el conocimiento que tengamos de l. Lo cono-
cemos inicialmente, con una cierta
connaturalidad,que no es otra cosa que la
presencia del Espritu Santo que mueve nues-
tro corazn inquieto por hallar Su descanso.
Pero es el mismo seguimiento quien a lo largo
del camino nos devela ms Su Corazn, Su
misterio. De ah que, para conocer a Dios y
servirlo ms estrechamente, hemos de insistir
ms en las disposiciones del corazn que en el
trabajo de la inteligencia: El ojo de nuestra
intencin debe ser simple, solamente mirando
para lo que soy criado... (EE. 169). Slo el co-
razn puro ve a Dios (Le 11, 34 ss.; Mt 5, 8).
Diversas idolatras
En el seguimiento del Seor, cuan-
do est ausente la lucha o la vigi-
lancia, suele sobrevenir una larva-
da tentacin de idolatra: hacer de
los dones del Seor o del mismo
Seor un objeto reducible a nues-
tras categoras egostas. Sucede
como si fabricramos mediacio-
nes inecaces, que en el fondo
resultan dolos, para poner all
nuestra esperanza. Un corazn
vigilante y sagaz con la sabidura
del Espritu sabe de esta debilidad
de controlar a Dios, de conformar-
se con lo que ha logrado y por
ello con humildad siempre deja
sitio a la Palabra de Dios para que
destruya los dolos que hacen pe-
sado el seguimiento y desguran
el conocimiento: has perdido la
primera caridad, mantienes senti-
mientos que responden ms a la
doctrina de Balaam, toleras deci-
siones ms propias de Jezabel, sa
que engaa a los siervos de Dios,
ests muerto en tal o cual sitio, tus
obras no son colmadas en la pre-
sencia del Seor, eres tibio (cfr.
Apoc 2, 4, 14, 20). Cuando descu-
brimos nuestro corazn poseyen-
do esos dolos, que son como
verdaderos teram por el cario
familiar que les hemos tomado,
nos har bien escuchar la recrimi-
nacin proftica contra la idolatra
(Is 43, 10-13), sabiendo que Jess
ha vencido toda tentacin posible,
incluso la tentacin de cerrarse en
los dones de Dios, apropindose-
los.
El seguir de cerca su bandera
pondr de manifiesto mu-
chas cosas ocultas en nuestro
corazn
Romper los dolos del seguimiento
del Seor es aceptar que Jess es
signo de contradiccin; el creyente
generoso busca esta contradiccin,
porque sabe que all no hay posibi-
lidad de engaarse: Es de notar que
cuando nosotros sentimos afecto o
repugnancia contra la pobreza ac-
tual, cuando no somos indiferentes
a pobreza o riqueza, mucho aprove-
cha para extinguir el tal afecto des-
ordenado pedir en los coloquios
(aunque sea contra la carne) que el
Seor le elija en pobreza actual; y
que l quiere, pide y suplica, slo que
sea servicio y alabanza de la su divi-
na majestad (EE.157).
Por ser signo de contradiccin, en
Jess son develados los secretos de
los corazones. Nada hay oculto que
no se manifieste. l se adhiri, de
manera dramtica, a laVoluntad de
Su Padre: as luch y venci. El acer-
carnos a su lema, el seguir de cerca
su bandera, pondr de manifiesto
muchas cosas ocultas en nuestro
corazn. Es el nico camino para no
equivocarnos en el saber qu senti-
mos, a qu nos conduce nuestro
corazn... es el nico camino para
discernir bien.
Discernimiento de la mentira
y cruz
La mentira que crece
La mentira, como toda tentacin del
Malo, crece. La invitacin de Satans
es echar redes y cadenas (EE.142),
y lo hace desde la misma confusin,
dividiendo (divise et confuse): ...en
una grande cthedra de fuego y
humo. All radica la suficiencia del
propio juicio, el temor nacido del
respeto humano (cfr. Jn 8, 55 ss.; 9,
41; 12, 43). El Demonio, desde el
principio, trabaja por matar al hom-
bre (Jn 8, 44), y poco a poco va
preparando el corazn, como el de
Judas, para poner all el deseo de la
traicin final (Jn 13, 2). La mentira
crece hasta la cruz, all es vencida. En
la medida en que nos adhiramos a
la cruz del Seor, en pobreza, deseo
de humillaciones y humildad, po-
dremos vencer la mentira del Diablo,
no dejarla crecer ms.
La verdad de la cruz
En la cruz se manifiesta el buen es-
pritu en su totalidad; pues se mani-
fiesta que el Verbo es venido en
Carne. El Demonio busca evitar esta
manifestacin, esta hora de gloria
del Seor, porque su pecado inicial
fue siempre rechazar la encarna-
cin, la humillacin del Verbo... y
como no pudo evitarlo, procura
impedir su gloriosa manifestacin.
Los seguidores del Demonio se es-
tablecen en la mentira (1 Jn 2, 20, 22,
27); no pueden abrirse al conoci-
miento de Dios (1 Jn 4, 6). El amor de
Dios no est en stos (1 Jn 2, 15).
Una vez manifestada la cruz con
la fuerza de la resurreccin, enton-
ces la mentira se debilita, y se entre-
v su dimensin de patraa. Ya no
tiene fuerza de fascinacin en s
misma, y se debe recurrir al nego-
cio sucio explcito: ... reunidos
con los ancianos, celebraron con-
sejo y dieron una buena suma de
dinero a los soldados, advirtindo-
les: Decid: sus discpulos vinieron
de noche y le robaron mientras
nosotros dormamos. Y si la cosa
llega a odos del Procurador, noso-
tros le convenceremos y os evitare-
mos complicaciones. Ellos toma-
ron el dinero y procedieron segn
las instrucciones recibidas. Y se
corri esa versin entre los judos,
hasta el da de hoy (Mt 28,12 ss.).
Mentira y falta de vigilancia
Cuando el siervo deja debilitar su
vigilancia, se adormece su fidelidad;
y quien, en un comienzo, se dej
dormir por la pereza y por el poco
cuidado de las cosas de su Seor,
termina por hacerse el dormido para
no perder la paga. Ya no se distingue
el sueo reparador de un trabajo
digno, de lo que es la somnolencia
cmoda, mentirosa, coimera. Y
partiendo del corazn de un siervo
infiel, la mentira se promete reorde-
nar las relaciones entre los hombres,
siempre que stos acepten hacerse
los dormidos; entonces seorea el
pecado social, que sobrevive por
generaciones, gracias a esa capaci-
dad de adormilamiento comprado.
Siempre que encontremos pecados
sociales afincados, descubriremos
pastores adormecidos o que vendie-
ron sus conciencias o que, simple-
mente, han perdido la capacidad de
contemplar a Su Seor, pues sus
ojos estn cargados (M. 26, 43) y sus
corazones dormidos por la tristeza
(Lc 22, 45) y el temor a la cruz. Ay de
los pastores que evitan la cruz! De
una u otra manera anida en sus
conciencias la bravuconera de Pe-
dro: Seor, estoy dispuesto a ir
contigo hasta la crcel y la muerte
(Lc 22, 34), o peor an: Aunque to-
dos se escandalicen, yo no (Mc
14,29).
Puede conocer y seguir al Seor
quien se dispone a recibirlo de todo
corazn (Sab 1, 1). En cambio, los
corazones inatentos, dispersos, su-
perficiales, centrados en cualquier
otra cosa y no en lo esencial, matan
el deseo de Dios y su Misterio. Contra
estos hombres que son camino, tie-
rra sin hondura, pedernal y abrojos,
en los que no puede haber fruto, es-
tn en la Iglesia los hombres y muje-
res de grandes deseos!, los que a lo
largo de toda su vida buscan lo que
ms conduce.
Estamos frente a la lucha de las
Dos Banderas La de Cristo, Seor
nuestro, que nos propone un cami-
no de pobreza, deseo de oprobios y
menosprecios y humildad. La del
Demonio, enemigo de la natura
humana, que nos seduce con rique-
zas, vanagloria y soberbia. El Malo
procurar que aoremos ajos y ce-
bollas, pero ocultando a nuestros
ojos que eran alimento de esclavitud.
Jess nos ir diciendo, con manse-
dumbre, las bienaventuranzas. Esta
lucha se da en m, se da en los pue-
blos, se dio a lo largo de toda la histo-
ria. Nos har bien recordar las pala-
bras de Moiss: Mira, yo pongo hoy
ante ti vida y felicidad, muerte y
desgracia (Dt 30,5). Concluyamos
con un coloquio a Nuestra Seora
porque me alcance gracia de su Hijo
y Seor, para que yo sea recibido
debajo de su bandera, y primero en
suma pobreza espiritual, y si su divi-
na majestad fuere servida y me qui-
siere elegir, y me quisiere rescibir, no
menos en pobreza actual; 2

, en pa-
sar opprobios e injurias por ms en
ellas le imitar, slo que las pueda
pasar sin pecado de ninguna perso-
na ni displacer de su divina majestad,
y con esto un Ave Mara (EE 147). Y
pedir lo mismo al Hijo y al Padre.
La gente quiere un
pastor, no un exquisito
que se pierde en la moda
C
uando San Ignacio, en los
Ejercicios, nos pone de-
lante de esos tres grupos
de personas, de esos Tres
binarios como l los llama, pretende
algo ms que la mera ejemplificacin
de una postura. Como genial estrate-
ga del Reino sabe muy bien que slo
ste es lo absoluto y todo el resto re-
lativo, y es tan importante que, en
relacin a l, todo se convierte en lo
dems (Ev. Nunt 8). Sabe que, el se-
guimiento del Seor nos exige un
total cambio interior, que el Evange-
lio designa con el nombre de meta-
noia, una conversin radical, una
transformacin profunda de la men-
te y del corazn (Ev. Nunt. 10).
San Ignacio sabe tambin que la
palabra de Jess es tan poderosa que
cambia el corazn del hombre y su
destino (Ev. Nunt. 11). Y, al ponernos
ante la radicalidad del mensaje de Je-
ss, pretende hacernos vislumbrar la
desafiante misin que ha encomen-
dado a su Iglesia: tratar de convertir
al mismo tiempo la conciencia perso-
nal y colectiva de los hombres, la acti-
vidad en la que ellos estn compro-
metidos, vida y ambientes concretos
(Ev. Nunt. 18).
Dos cosas, pues: primero, el men-
saje de Jess es absoluto, y conviene
que examinemos de nuevo si para
nosotros todo lo dems, es realmen-
te todo lo dems. Segundo, su misma
radicalidad pretende con su influjo,
transformar desde dentro, renova(a
la misma humanidad... sabiendo que
no hay humanidad nueva si no hay
en primer lugar hombres nuevos, con
la novedad del bautismo y de la vida
El Seor que nos reforma
segn el Evangelio (Ev. Nunt. 18). Por
eso San Ignacio, antes de la eleccin,
nos pone frente a todo aquello que
puede obnubilar la radicalidad del
Evangelio: nos pone ante la famosa
cosa acqusita (EE. 150). Y todos
nosotros tenemos cosas acquisi-
tas ste el momento de preguntar-
nos cul es mi cosa acquisita: poner-
le nombre y apellido, para no dejar-
me dominar por ella sino por el Se-
or de todos. Y ms en concreto
preguntarnos: cules son las cosas
acquisitas que impiden nuestra
institucionalizacin al servicio de la
Iglesia, nuestra institucionalizacin
como pastores. Mencionemos algu-
nas posibles, a modo de gua, para
que nos sirvan de ayuda.
Mi hegemona
Mi hegemona, que me lleva a con-
fundir la parte con el todo; a pensar
que lo mo, lo que yo estoy hacien-
do, es lo nico viable en el trabajo
que debe hacer la Iglesia aqu en
Espaa. Y, sin embargo, entenda-
mos que no hay posibilidades de
que seamos cuerpo vivo, de que
seamos una real Institucin viva,
mientras no aceptemos y amemos
el cuerpo todo de la Iglesia; mien-
tras no nos convenzamos de que
nuestra actividad, sea cual fuere, es
tan slo un territorio pero no todo
el espacio del trabajo apostlico.
Pretender que todos seamos lo
mismo, que haya opciones radica-
les de toda la gente en tal o cual
campo, es alejarse precisamente de
la real radicalidad del Evangelio, es
pensar que lo que nos salva es la
actividad que yo estoy haciendo, o
cmo yo lo estoy haciendo; o el
enfoque que doy a las cosas.
EL SEOR QUE NOS
DESPOJA Y NOS PURIFICA:
LOS TRES BINARIOS
Primera Plana
HABEMUS PAPAM
Muchas veces quisiramos que, en
la obra en que estamos, trabajaran
otros ms jvenes que nos sucedieran
... y sin embargo vemos que son
enviados a trabajos de poco lustre:
cuidar ancianos, formar a jvenes...
Cuando nuestro corazn est cerrado
en su proyecto, suficiente, no sabe de
la riqueza que supone para un Cuer-
po institucional el fortalecer el cora-
zn de los que crecen y dar ternura a
la memoria de los ancianos. Otras
veces nos da pena no contar en nues-
tro trabajo con hermanos nuestros
cuya nica actividad pareciera ser
neutralizar... Y, sin embargo, neutrali-
zar muchas veces supone conquis-
tar... muchas veces es rescatar a un
hermano.
Puede ser una suerte de orgullo
apostlico, que no es lo mismo que el
reconocimiento sano de lo que Dios
obra a travs nuestro y hace que sea-
mos la consolacin para muchos
hermanos nuestros. Es una especie
de orgullo que nos puede hacer apa-
recer como la novedad, como los
que estn en el ruido, en la cosa, los
que no pierden el tiempo, en fin, los
que saben lo que hacen. Los que no
son empresarios o negociantes (aun-
que a veces sabemos de negocitos y
tengamos nuestra empresitas)... Y
esto nos puede llevar a cerrarnos, a no
ser abiertos y sensibles a todo lo que
ocurre en la Dicesis o en la Iglesia: los
problemas de otros, la salud de los
ancianos, la formacin de los ms
jvenes... Si la cosa acquisita ma es
ese deseo de hegemona, tampoco
nos hagamos ilusiones que lo vamos
a solucionar declarando sobre plura-
lismos. Aqu el nico pluralismo ad-
misible es el de la misin apostlica
recibida; se construye la unidad, nos
hermana. No hay sitio para pluralis-
mos al margen de la Cabeza y el
Cuerpo: en el fondo son hegemonas
disfrazadas.
Mi conciencia
Mi conciencia. Cuando la defende-
mos como cosa acquisita totalmen-
te aparte del sentir de cuerpo, de la
conciencia de los fieles. Es cuando
confundimos el dogmatismo con la
doctrina, el descuelgue con la con-
duccin pastoral. All caemos en las
consabidas posturas que manosean
al pueblo de Dios. O pienso que yo
soy el que tengo conciencia, y los fieles
no, porque son ignorantes, alienados,
etc., y entonces en
vez de pastorear,
manejo. O, la otra
postura, yo no
tengo ninguna con-
ciencia de lo que
conviene hacer, y el
pueblo s, y enton-
ces eludo mi con-
duccin de pastor.
En la base de estas dos posturas hay
prenotandos ocultos: Yo no soy
pueblo, al pueblo no se lo puede
conducir, el pueblo no necesita de
pastor, el pastor debe ser obediente
slo al pueblo, el pueblo no sabe
nada, etc.
Cuando mi conciencia est tan
aislada de la conciencia de la porcin
de pueblo fiel de Dios que debo pas-
torear, entonces es el momento de
preguntarnos por mi cosa acquisita.
Qu defiendo con este aislamiento?
Un caudillismo pastoral? Un rol
exquisito que me lleva a ser peinador
de ovejas en vez de ser pastor? La
realidad pastoral es que la gente quie-
re que la religin la acerque a Dios,
que el cura sea un pstor, y no un tira-
no, o un exquisito que se pierde en las
fiorituras de moda. A veces formula-
mos esto hablando de mi experien-
cia, a la que ciertamente no pode-
mos negarle valor, pero podemos
usarla mal. Por ej., muchos aos de
pastoral, casi autodidactas en el me-
dio, hace que me enrace en mi sabi-
dura y no en la de Cristo; mi can-
cha, no la inspiracin del Espritu
Santo; mi saberlo todo; mi moverme
cmodo; mi sobrar a la gente; mi no
querer consultar a nadie de mis pro-
blemas, de mis planes pastorales:
anuales, trienales, quinquenales
inamovibles... mi ineficacia al no ha-
ber preparado cris-
tianos que puedan
actuar sin m, etc.
Detrs de estas
cosas acquisitas
subyace un incre-
ble espritu de sufi-
ciencia. Sin llegar a
las posturas de
aquellos que, con
lamentable superficialidad, acusan a
la Iglesia de haberse desviado de su
esencial misin evangelizadora
muchas veces caemos nosotros en
suficiencias que atentan contra la
edificacin y unidad del cuerpo de la
Iglesia. Y la principal es el creer que
uno ha alcanzado ya definitivamente
a Cristol. Eso es seguridad en s
mismo y desprecio de los otros,
cuando cada uno cree tener la clave
infalible para la solucin de todos los
problemas; cuando, por ejemplo, en
la Iglesia algunos creen que son los
nicos pobres y que han entendido el
evangelio, que han descubierto el se-
creto para hacer ms transparente y
cercano a Jesucristo o que son los
nicos verdaderamente comprome-
tidos con la liberacin del hombre,
mientras otros sienten que son los
nicos fieles a la riqueza de la tradicin
o se sienten maestros infalibles de sus
hermanos. Este espritu de suficien-
cia nace del Malo, del padre de la
mentira quienpor ese camino va
llevando a la Iglesia al desmembra-
miento, la divisin, las tensiones...
porque ciertamente las tensiones se
originan con frecuencia por el preten-
dido derecho a la exclusividad de la
verdad y de la santidad. La paz slo se
da entre corazones disponibles; y la
disponibilidad supone la pobreza (el
no tener cosas acquisitas).
Mi poder y mi inamovilidad
Y aqu tocamos otra cosa acquisita:
Mi poder. Cuando quiero tener, en mi
accin pastoral, un poder que no es
precisamente el poder que me dio
Jesucristo. O alquilando poderes a
otros seores, o creyendo que la
accin pastoral debe estar totalmen-
te desposeda de poder. Cualquiera
de estas dos posturas nos aleja del
poder real con que nos mision el
Seor: bautizar, ensear la doctrina,
ayudar a cumplirla, bendecir, curar,
perdonar... (cfr. Mt 28, 19-20; Jn 20,22-
23; Mc 16,15-18).
Mi inamovilidad ya sea local o de
actitud, puede resultar otra de las
cosas acquisitas que me apartan del
total servicio del Seor. Ese yo obe-
dezco, pero dentro de este permetro,
de esta dicesis, de este lugar. Esto
ataca a la raz misma de la institucin,
porque privilegia mi comodidad es-
ttica al siempre molesto pero fecun-
do ser enviado en misin.
Bueno, podramos seguir enu-
merando cosas acquisitas, y cata-
logndolas. Cada uno busque en su
corazn (porque se es el camino)
dnde tiene su tesoro, su cosa ac-
quisita. Y, junto con esas cosas, re-
cuerde la otra adquisicin, la que
nos gan Jesucristo, ese pueblo
adquirido para pregonar las exce-
lencias del que os llam de las tinie-
blas a su luz admirable (1 Pedr 2,
9), recordemos esos rostros concre-
tos de nuestra dicesis que nos
fueron encomendados para el pas-
toreo... y comparemos las dos ad-
quisiciones: la de mi corazn
mezquino y la adquisicin del Se-
or. Y as, decidamos.
Nos har bien recordar que toda
cosa acquisita atenta contra la
unidad de la Iglesia, divide para
confundir. Lo que nos separa de la
armona del Cuerpo de la Esposa
de Cristo es siempre algo mezqui-
no que queremos conservar para
nosotros. En cambio, el esfuerzo
constante por la concordia y la
unidad ahuyenta al demonio de la
divisin y nos fortalece en nuestra
pertenencia a la Iglesia. San Igna-
cio de Antioquia lo recordaba a sus
Efesios (cap. 13): Procurad reuni-
ros con ms frecuencia para cele-
brar la eucarista y la alabanza di-
vina. Cuando os reuns con fre-
cuencia en un mismo lugar, se
debilita el poder de Satans, y la
concordia de vuestra fe le impide
causaros mal alguno. Nada mejor
que la paz, que pone n a toda
discordia en el cielo y en la tierra.
Y que el Seor nos conceda el no
querer aquello ni cosa ninguna, si
no nos moviere slo el servicio de
Dios nuestro Seor (EE. 155).
Cada uno
busque en su
corazn dnde
tiene su tesoro
Vivir la paz no
signica conservar
la tranquilidad
LA CRUZ DEL SEOR
U
na vez hecha nuestra
eleccin o reforma de
Vida nos vamos a los
pies del Seor junto
al madero de la cruz para pedir-
le que nos fortalezca para llevar-
lo adelante, siguiendo el antiguo
adagio acerca de la dinmica de
los ejercicios: Deformata refor-
mare, reformar lo que ha sido
deformado por el pecado; re-
formata conformare, lo refor-
mado congurarlo con la vida
del Seor; conformata conr-
El Seor, muerte y
resurreccin
mare, lo congurado fortale-
cerlo frente a la Pasin y la Cruz
del Seor; conrmata transfor-
mare, lo conrmado transgu-
rarlo a la luz de la resurreccin.
Cristo fue ungido en la Cruz.
Dedicaremos esta meditacin a
contemplar el madero de la
Cruz. As, solo, sin el cuerpo del
Seor. El madero que se ha con-
vertido en parmetro para el
seguimiento de Cristo. Contra
esa cruz se estrellaron a lo largo
de los siglos las insidias y las
persecuciones... en ellas se des-
pedazan nuestros falsos mesia-
nismos, las esperanzas no cris-
tianas, los egosmos disfrazados
de generosidad o celo apostli-
co. La cruz de Jess nos lleva a
l, que es la Verdad, el Camino,
la Vida. Para los no creyentes, la
cruz no era ms que un patbulo,
una vergenza donde se purga-
ban los crmenes. Para nosotros
es algo muy distinto: supone el
despojo, ese despojo desde den-
tro... pero tambin es la SPES
UNICA. As sucede con las cosas
del Seor, con la Cruz: compren-
demos su real sentido segn el
espritu con que la miramos.
En las cosas de fe siempre tenemos a
mano alguna razn o alguna inter-
pretacin humana cerca de nosotros
como para no aceptar el mensaje del
Seor. Por momentos creemos saber-
lo todo, y esto nos lleva a no saber
nada; a veces nos sucede lo que a los
discpulos de Emas: pensaban que
conocan mucho al Seor... y de tanto
suponer que lo conocan, no lo reco-
nocieron.
Dejad que nuestros ojos se carguen
de contemplacin mirando el made-
ro pelado de la cruz. Sin ciencias pre-
vias, sin determinismos... permitid
que nos interpele y nos diga que all
est la sabidura, la clave de interpre-
tacin de la vida, la esperanza. La vida
cristiana es una milicia, supone lucha,
pero nuestra lucha no es contra la
carne y la sangre, sino contra los Prin-
cipados, contra las Potestades, contra
las Dominaciones de este mundo te-
nebroso, contra los Espritus del Mal
que estn en las alturas(Ef 6, 12). Para
vencer en esta lucha no nos sirven las
armas fabricadas a nuestra medida:
necesitamos de las armas de Dios
(ibid.) para vencerlo todo y mantener-
nos (ibid.); Y el arma de Dios es la
CRUZ. All fue vencido el Malo de una
vez por siempre. Cuando asumimos
la cruz como salvacin, entonces
sentimos en nuestro interior que esta
guerra no es nuestra sino de Dios(2
Cron. 20, 15) Y que es l precisamente
quien lucha por nosotros. Esto sucede
cuando nuestra humildad, la humil-
dad de saberse necesitado de la salva-
cin, se aferra a la Cruz porque ha
aprendido que glorindose en su fla-
queza hace habitar en s la fuerza de
Cristo: Por eso me complazco en mis
flaquezas, en las injurias, en las nece-
sidades, en las persecuciones y las
angustias sufridas por Cristo; pues,
cuando estoy dbil, entonces es cuan-
do soy fuerte (2 Cor 12,10).
Aqu radica el misterio de la cruz:
slo lo comprenden quienes son
dbiles, los pequeos, aquellos
que renuncian a toda otra hermenu-
tica de vida y que saben que hay que
dejar que los muertos entierren a sus
muertos. Sabidura difcil sta de la
debilidad y la pequeez para enten-
der la cruz! En esa bsqueda de la
pobreza contra la riqueza, de la humi-
llacin contra la vanidad y de la hu-
mildad contra la soberbia est la invi-
tacin ignaciana, de todos los das,
para asumir la Cruz.
La pequeez del Reino supone
despojo, el cual ir apareciendo en las
diversas etapas de nuestra vida. No
por casualidad Jess, en medio de la
paz y alegra de la resurreccin, le
recuerda a Pedro que deba seguirlo
en el despojo: En verdad, en verdad
te digo: cuando eras joven, t mismo
te ceas, e ibas adonde queras; pero
cuando llegues a viejo, extenders tus
manos y otro te ceir y te llevar a
donde t no quieras (Jn 21, 18). La
tentacin nuestra ser la misma de
Pedro: inquirir en la vida ajena, ma-
rearnos con los chismes... Seor, y
ste, qu? (Jn 21, 21). Que Jess,
bondadoso, nos d la gracia de decir-
nos lo mismo que a Pedro y reubicar-
nos en nuestra vocacin de despojo:
Qu te importa? T, sgueme (Jn
21,22). Miremos la cruz, sola, patbu-
lo para unos, idiotez para otros ... para
nosotros fuerza de Dios, y de a ra-
tos leamos suavemente lo que San
Teodoro Estudita deca a sus fieles
(Cfr. Disertaciones, PG 99, 691-699):
Oh, don valiossimo de la cruz! Cun
grande es su magnificencia. La cruz
no encierra en s mezcla de bien y de
mal, como el rbol del Edn, sino que
toda ella es hermosa y agradable,
tanto para la vista como para el gusto.
Se trata en efecto, del leo que engen-
dra la vida, no la muerte; que da luz,
no tinieblas; que introduce en el
Edn, no que hace salir de l. La cruz
es el madero al cual subi Cristo,
como un rey a su carro de combate
para, desde l, vencer al demonio,
que detentaba el poder de la muerte,
y liberar el gnero humano de la es-
clavitud del tirano. Es el madero en el
cual el Seor, como
esforzado guerrero,
heridos en la batalla
sus pies, sus manos y
su divino costado,
cur las llagas de
nuestras malas accio-
nes, es decir, nuestra
naturaleza herida de
muerte por el dragn
infernal. Primero ha-
llamos la muerte en
un rbol, ahora en
otro rbol hemos re-
cuperado la vida; los
que habamos sido
antes engaados en
n rbol hemos re-
chazdo a la astuta
serpiente en otro r-
bol. Nueva y extraa
mudanza, ciertamen-
te. A cambio de la muerte se nos da la
vida, a cambio de la corrupcin se
nos da la incorrupcin, a cambio del
deshonor se nos da la gloria. No sin
motivo exclamaba el santo apstol:
En cuanto a m, lbreme Dios de
gloriarme si no es en la cruz de nues-
tro Seor Jesucristo; por l, el mundo
est crucificado para m y yo para el
mundo. Pues aquella suprema sabi-
dura que nace de la cruz ha desmen-
tido la jactancia de la sabidura del
mundo y la arrogancia de lo que no
es ms que necedad. Los bienes de
toda clase que dimanan de la cruz
han destruido todo germen de mali-
cia. Ya desde el principio del mundo,
todas aquellas cosas que no eran sino
figuras y anuncios anticipados de
este leo, fueron signo e indicio de
algo mucho ms admirable que ellas
mismas. Mira, si no, t que deseas
saberlo. Por ventura no escap No
del desastre del diluvio, por decisin
divina, l, su esposa, sus hijos y las
esposas de stos, y los animales de
cada especie, en un frgil madero?
Qu significaba tambin la vara de
Moiss? No era acaso una figura de
la cruz? Cuando convirti el agua en
sangre, cuando devor las falsas
serpientes de los magos, cuando con
su golpe y virtud dividi las aguas del
mar, cuando de nuevo las volvi a su
curso, sumergiendo en ellas al ene-
migo y preservando al pueblo elegi-
do. Semejante poder tuvo la vara de
Aarn, figura tambin de la cruz, que
floreci en un solo da, demostrando
as quin era el legtimo sacerdote.
Tambin Abraham anunci la cruz
de antemano cuando puso a su hijo
atado sobre el montn de maderos.
Por la cruz fue destruida la muerte y
Adn fue restituido a la vida. En la
cruz se gloriaron todos los apstoles,
por ella fueron coronados todos los
mrtires, santificados todos los san-
tos. Por la cruz nos revestimos de
Cristo y nos despojamos del hombre
viejo. Por la cruz nosotros, ovejas de
Cristo, hemos sido reunidos en un
slo redil y destinados al aprisco ce-
lestial. De la Cruz vayamos a casa de
Nuestra Seora, donde sufre su sole-
dad... Y, junto con ella, recitemos el
himno a la Cruz que un pastor de
nuestro pueblo quiso componer
para la Cuaresma: Santa Cruz de
Cristo, rbol de la Vida: El Rey a la
muerte Expuls vencida. Santa Cruz
de Cristo, Alianza y perdn; Fuerza de
los pobres, Riqueza de Dios. Santa
Cruz de Cristo, Firme ests de pie:
Mientras todo pasa S nuestro sos-
tn. Santa Cruz de Cristo, Cordero
inmolado, Lvenos tu herida Abierta
al costado. Santa Cruz de Cristo,
Misterio de amor, Gua nuestros pa-
sos Al Reino de Dios. Santa Cruz de
Cristo, Oh, brazos abiertos: Rene en
tu Pueblo al mundo disperso. Santa
Cruz de Cristo, Seal del cristiano: Te
adoramos, Cristo, Y en Ti nos gloria-
mos!
LA PAZ DEL SEOR
RESUCITADO
...y tranquilizaremos nuestra
conciencia en l,en caso de que nos
condene nuestra conciencia,pues
Dios es mayor que nuestra conciencia,
y conoce todo (1 Jn 3,19-22).
En la cuarta semana, Ignacio nos
hace contemplar a Jess resucitado
en su oficio de consolar a sus amigos.
El Seor consuela hacindose pre-
sente en medio de la comunidad re-
unida y mostrando sus llagas resuci-
tadas, de las que brota la paz, esa paz
que vence todos
nuestros miedos.
El saludo de Cristo
resucitado, La paz-
con vosotros (Jn 20,
19; 21, 26) es la consig-
na del triunfo definiti-
vo. Participar de ella,
recibirla, es estar, ya,
participando de la
paz de la resurreccin.
La paz ha de ser el es-
tado habitual de un
religioso, de un sacer-
dote, de un obispo...
porque como me-
diador tiene su cora-
zn anclado en el
sumo bien, en los
bienes de arriba.
Que estn fijos nues-
tros corazones all
donde estn los verdaderos gozos
nos hace pedir la liturgia.
No hemos de confundir la verdade-
ra paz con la ilusoria. sta es la de la
ignorancia, la del yo cndido que
gambetea la dificultad, la del rico
Epuln ignorando a Lzaro. La verda-
dera paz crece en la tensin de dos
elementos contrarios: es aceptacin
de un presente en el que nos recono-
cemos dbiles y pecadores y a la
vez superacin del mismo presente
como si ya estuviramos liberados del
lmite del pecado. San Ignacio nos
hace entrar varias veces en esta ten-
sin explicitada en su teologa del
como-si (como si presente me ha-
llase, nos hace sentir en el pesebre; y
para hacer una buena eleccin nos
hace pensar, nos da seguridad. En esta
paz se gesta el coraje apostlico (pa-
rresa) y el aguante apostlico (hypo-
mon). Porque vivir la paz no significa
conservar la tranquilidad. No se trata
de la paz de la facilidad sino la de la
exigencia. Ella no suprime la fragilidad
ni las deficiencias. Esta paz es la que
permite hacer eleccin y hallar la Vo-
luntad de Dios. No es la paz del mundo
(Jn 14, 27) sino la del Seor (Jn 16,33).
Nuestro Dios es el Dios de la paz
(Rom 15, 33), que ha querido drnos-
la a nosotros pacificndonos en Su
Hijo (Rom 5, 1), para que tambin
nosotros la trasmitiramos y fuera
vnculo de unin para guardar la
unidad (Ef 4,3). Nos fue anunciada
oficialmente, para todos, la noche de
Navidad (Le 2, 14), ysu eco llega hasta
el domingo de Ramos. (Le 19, 38). Nos
haba sido pedido que la buscramos
enderezando hacia ella nuestros pa-
sos (Lc 1, 79), porque todos hemos
sido llamados a vivir en paz (1 Cor 7,
15), en esa paz que custodia nuestro
corazones y nuestros pensamientos
(Filip 4, 7) y nos inspira a buscar la paz
con todos (Hebr 12, 14).
Rechazar esta paz nos aparta del
temor de Dios (Rom 3, 17) y contrista
el corazn de Cristo (Le 19, 42).
La paz es una bienaventuranza
(Mt. 5, 9), y la buscamos porque,
desde ella y con ella, hemos de gue-
rrear por el Reino. El Seor nos lo
advirti: vino a traer guerra (Mt 10,
34), participacin en la misma guerra
que realiza l, quien le dio cierto po-
der al demonio para quitar la paz de
la tierra (Apoc 6, 4), pero finalmente,
l, el Dios de la paz, aplastar a Sata-
ns (Rom 16, 20).
En esta guerra contra el Malo, la paz
consolida nuestra valenta, no nos
deja amedrentar en nada ante los
adversarios (Filip 1, 28) Y sobre
todo configura el estilo de lucha, un
estilo que nace de esa paz, guerrea en
paz y gesta la paz: Pero si ustedes es-
tn dominados por la rivalidad y el
espritu de discordia, no se vanaglo-
rien ni falten a la verdad. Semejante
sabidura no desciende de lo alto sino
que es terrena, sensual y demonaca.
Porque donde hay rivalidad y discor-
dia, hay tambin desorden y toda
clase de maldad. En cambio, la sabi-
dura que viene de lo alto es, ante todo,
pura; y adems pacfica, benvola y
conciliadora; est llena de misericor-
dia y dispuesta a hacer el bien; es im-
parcial y sincera. Un fruto de justicia
se siembra pacficamente para los que
trabajan por la paz (Sant 3, 14-18).
En estas meditaciones sobre los
misterios de la resurreccin del Seor
nos har bien visualizarlo como el
agente de la paz. Este es el sentido del
mirar el oficio de consolar, que Cris-
to nuestro Seor trae, y comparando
cmo unos amigos suelen consolar a
otros (EE.224). La paz se enraza por
el consuelo: slo sabe consolar quien
primero se ha dejado consolar por el
mismo Seor. Y sentir la mirada bon-
dadosa y profunda del Seor quien,
conocindolo todo, nos dice con
ternura: Vete en paz, tu fe te ha salva-
do (Mc 5, 34; Le. 7, 50; 8, 48).
La paz
consolida
nuestra
valenta, no
nos deja
amedrentar
en nada
L
us medIIucIones de Ios
e|ercIcIos espIrIIuuIes
pubIIcudos en LA BA-
ZN son sIo un ude-
IunIo de Ios dos prIme-
ros IIbros que PubIIcucIones
cIureIIunus vu u dur u conocer
sobre Ios pensumIenIos deI cur-
denuI Jorge MurIo BergogIIo,
unIes de ser eIegIdo Pupu. Asf, eI
prxImo murIes yu esIur dIspo-
nIbIe en Ius IIbrerfus LI verdude-
ro poder es eI servIcIo. HomIIfus,
cuIequesIs, documenIos sobre
educucIn, reexIones sobre Iu
VIrgen Murfu.... que resuIIun In-
dIspensubIes puru ubordur Iu
personuIIdud deI SunIo Pudre. A
Io Iurgo de Ios IexIos se puede ver
Iu Irescuru de esIe Pupu, que uII-
IIzu un Ienguu|e muy sencIIIo y
cercuno, que puede resuIIu uIruc-
IIvo IunIo puru un |oven como
puru un ubueIo debIdo u su enor-
me IuIunIe pusIoruI, expIIcu eI
pudre Iernundo Prudo, dIrecIor
de Iu edIIorIuI PubIIcucIones
CIureIInus de MudrId y coordI-
nudor de CIureI PubIIshIng
Group, que ugrupu u Ius dIIeren-
Ies edIIorIuIes cIureIIunus deI
pIuneIu, que poseen en excIusIvu
Ios derechos de pubIIcucIn de
Ius obrus de BergogIIo. A Iruves
i!TRAVSDE
LOSTEXTOS
DEL0APA
SEVESU
CORAZNw
'&3/"/%013"%0%*3&$503%&-"&%*503*"-j16#-*$"$*0/&4
$-"3&5*"/"4x%&."%3*%:$003%*/"%03%&$-"3&516#-*4)*/((3061
Lu %NTREVISTA
de esIos documenIos se ve su
coruzn, cmo es eI, Iu beIIezu de
su escrIIuru -no en vuno, hu sIdo
proIesor de IIIeruIuru-, pero so-
bre Iodo su IuIunIe como pusIor,
expIIcu Prudo que descrIbe u
BergogIIo como un hombre des-
concerIunIe. VIve urruIgudo en
Iu IrudIcIn, pero muy sencIIIo,
urruIgudo precIsumenIe IumbIen
u su puebIo. Desde uhf se enIIen-
de que en Buenos AIres seu un
hombre Iun querIdo.
Y sI LI verdudero poder es eI
servIcIo permIIe dIbu|ur un per-
nI de BergogIIo, puru uhondur en
sus pensumIenIos en eI mes de
ubrII suIdr u Iu Iuz MenIe ubIer-
Iu, coruzn creyenIe, eI IIbro que
recoge medIIucIones, predIcu-
cIones y e|ercIcIos espIrIIuuIes,
enIre eIIos Ios de Ios obIspos es-
puoIes.
PrecIsumenIe esIu obru ser
proIogudu por Iu ConIerencIu
LpIscopuI LspuoIu. Nos ubre
Ius puerIus u su espIrIIuuIIdud.
Nos IndIcu con honduru cmo
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LI prxImo murIes se pubIIcu eI
prImer IIbro en nuesIro pufs que
recoge homIIfus y
documenIos deI curdenuI
BergogIIo
3BM
con Jesus en Ios dIIogos que
upurecen en Ios LvungeIIos u Iu
orucIn conIempIudu desde unu
reuIIdud concreIu, upunIu eI
pudre Iernundo que como reII-
gIoso hu vIvIdo con especIuI en-
IusIusmo Iu eIeccIn deI prImudo
de ArgenIInu como Pupu: Lu vIdu
reIIgIosu se sIenIe respuIdudu. No
en vuno Iu IgIesIu mIru u Iu vIdu
reIIgIosu cuundo se buscu u sf
mIsmu. Los reIIgIosos queremos
ser IesIImonIo de vIdu evungeIIcu
desde Iu sencIIIez, como IruncIs-
co de Asfs, precIsumenIe eI nom-
bre eIegIdo por BergogIIo. Un
buen e|empIo de eIIo es BenedIc-
Io XVI, que hu opIudo por vIvIr
unu vIdu conIempIuIIvu uhoru
que InIcIu su reIIro, buscu voIver
u Io esencIuI.
HABEMUS PAPAM
PrImeru PIunu
La Razn del Domingo
L
A
R
A
Z

N
Espaa te espera
Ms del 40 por ciento de los
catlicos del mundo estn en
Amrica Latina y el 70 por ciento de
los misioneros espaoles sirven en
aquellas tierras. La evangelizacin
hace ahora su viaje de vuelta
El Papa Francisco
siempre ha credo
en la unidad de los
pueblos de Amrica
LA IGLESIA HABLA EN ESPAOL
La Iglesia en espaol
C
uando el Papa Francis-
co habl en italiano
desde el balcn de la
Basilca de San Pedro,
lo hizo con un acento argentino
imposible de disimular. Le sali la
patria que no esconde: le gusta el
tango, Borges y es hincha del San
Lorenzo. Es argentino por los
cuatro costados y su idioma, el
primero que habl, es el espaol.
Los cardenales electores del Papa
pensaron en varias cosas cuando
votaron por un latinoamericano,
entre ellas que Amrica Latina es
la regin con la mayora de los
catlicos en el mundo y votaron
con la necesidad de mantener esa
mayora, asegura Ildo Bohn, se-
cretario de informacin del Cen-
tro de Estudios Bblicos (CEBI) de
Brasil. Ms del 40% de los catli-
cos del mundo se encuentran en
Amrica Latina.
Segn un sondeo divulgado el
mes pasado por el Pew Research
Center, Europa dej de ser el con-
tinente con ms catlicos, posi-
cin asumida por Amrica Latina,
mientras que las regiones en las
que tiene mayor dinamismo son
el frica subsahariana y Asia.
Hace un siglo, Francia e Italia eran
los pases en los que viva un ma-
yor nmero de catlicos, pero en
cien aos ha cambiado mucho el
paisaje. Brasil presume de tener
126,7 millones de catlicos, y
Mxico llega a los 96,4. Mientras
que Colombia ocupa la sexta po-
sicin con 38, 1 millones y Argen-
tina es undcima con 31. Italia ha
cado hasta la quinta posicin.
Origen natural del Papa
A todo esto hay que unir a Espaa
y a otros catlicos del mundo que
tambin se expresan en espaol.
Amrica Latina es el continente
de la esperanza y donde tenemos
el mayor crecimiento de catlicos
en el mundo. A medida que el
peso del cristianismo migra hacia
esa zona debido a la seculariza-
cin de Europa, podemos ver que
Jos Aguado
La fe que lleg a Suramrica lo
hizo a travs de espaoles. A am-
bos lados del Atlntico se vive esta
creencia de un modo parecido,
con mucha presencia en las calles,
como ocurre con las procesiones
espaolas en Semana Santa, que
tambin se celebran en Suram-
rica. Por ejemplo, en Lima es muy
conocida y concurrida la proce-
sin del Seor de los Milagros. Esa
tradicin que nace en Espaa se
ha contagiado y adaptado a Sura-
mrica. No es lo mismo, pero,
explica Jos Tola, es muy parecido:
La Iglesia aqu es heredera de la
espaola. Nuestra tradicin viene
de la tradicin espaola y nuestro
modo de practicar la fe tiene mu-
cho que ver con el modo espaol.
Tambin es verdad que la fe en
Amrica Latina se mezcl con las
caractersticas de nuestro pueblo,
dndole nalmente un carcter
especial y propio. Aunque ya po-
demos decir que tiene siglos de
existencia, madurez y una idiosin-
crasia distinta.
Una fe ms viva
Es una fe quiz ms sentimental,
pero tambin ms viva y ms ex-
presiva, muy arraigada en el
pueblo y de manifestaciones
sencillas y profundas. En Amri-
ca Latina est muy desarrollado
Latinoamrica era el lugar de
origen natural del nuevo Papa,
asegura el arzobispo Thomas
Wenski, en Miami.
La Iglesia, por tanto, da un paso
y se acerca a sus eles ms nume-
rosos para hablarles en su idioma,
para dirigirse a ellos con mayor
complicidad, que la sientan como
suya: Puede ser que la Iglesia
necesite a un Papa cercano que les
hable al corazn con cario y esto
lo puede hacer el Papa Francisco
a travs del espaol, que es su
idioma ms natural. La comuni-
cacin se hace ms sencilla, sobre
todo con este Sumo Pontce, que
es muy carismtico, explica a LA
RAZN Jos Tola, sacerdote pe-
ruano, encargado de ser la co-
nexin entre la Sede Apostlica y
el Consejo Episcopal Latinoame-
ricano.
El latn es el idioma de la Iglesia
y el Papa Francisco habl en ita-
liano, pero el espaol es, deniti-
vamente, el idioma mayoritario,
en el que se comunican sus cre-
yentes. Yo estuve el mircoles en
la plaza de San Pedro contina el
peruano Jos Tola y fue muy
emocionante. All estbamos to-
dos mezclados, pero que el Papa
sea un hombre que hable espaol
nos produjo una emocin difcil
de describir. Los europeos nos
miraban con extraeza, sin enten-
der a qu responda nuestra feli-
cidad, si los latinoamericanos que
estbamos all pertenecamos a
naciones distintas. Pero creo que
existe una hermandad muy fuer-
te. En Europa no se vive de la
misma manera. Para un espaol,
un alemn es un extranjero, un
hombre con el que no comparte
las mismas inquietudes, en cam-
bio el Papa Francisco, nacido en
Argentina, es un Papa cercano. El
espaol, la lengua, nos une.
un despliegue de formacin por
el que los creyentes gozan con el
intercambio de vida y experien-
cias y eso se reeja en la celebra-
cin litrgica. Est muy alimen-
tado por el sentimiento. Aqu vi-
vimos la fe de una manera ms
racional, ms fra, asegura Anas-
tasio Gil Garca, director nacional
de Obras Misionales Ponticias.
La fortaleza de la religin all, la
espontaneidad y la intensidad
con las que se vive, contrastan
con la tibieza que a veces se da en
muchos pases europeos. Puede
que el trasvase de la fe se haga
ahora en un sentido contrario: en
vez de ir de Europa a Suramrica,
va de Suramrica al otro lado del
Atlntico. Puede ser asegura
Jos Tola, aunque respecto a esta
cuestin yo preero ser cauto:
vengo de Latinoamrica y s que
all tambin se est viviendo una
fuerte crisis de fe. Tal vez ha llega-
do con menos fuerza y retraso en
comparacin con otras zonas del
mundo, pero me parece que es la
misma onda de relativisimo. La
nica diferencia es que tal vez por
esta zona se conserva esa fe del
pueblo, tan natural, tan arraigada.
En algunos lugares de Suramri-
ca, que es muy grande, hay un
enorme empuje religioso; pero en
otros, como en algunas capitales,
ese empuje es menor o casi no
existe.
Pese a las diferentes formas de
vivir la fe entre Espaa y Suram-
rica, se mantiene mucha relacin.
Hay muchos pases de Amrica
Latina donde existe presencia de
PARA UN ESPAOL,
el Papa es una persona
cercana. El espaol, la
lengua, nos une,
contina
QUE EL PAPA
sea un hombre que habla
espaol nos produce
emocin, dice un
sacerdote peruano
1.196
Religiosos
en el mundo
diconos
39.564
religiosos
profesos no
sacerdotes
54.665
catequistas
3.160.628
misioneros
laicos
335.502
religiosas
profesas
721.935
sacerdotes
412.236
clero
diocesano
135.227
clero
religioso
277.009
obispos
5.104
47,5%
de la poblacin
catlica mundial
Aqu reside el
Menos 15% 15%-25% 25%-50% 50%-75% Ms del 75%
Catlicos con respecto a la poblacin del pas
Los catlicos hablan espaol
En porcentaje
Fuente: elaboracin propia
TOTAL
de catlicos
en el mundo
millones
17,5%
de la poblacin
mundial
En la JMJ que
se celebr
en Madrid, la
gran mayora
de los jvenes
llegaron
desde pases
de Suramrica
Efe
2 Domingo. 17 de marzo de 2013 LA RAZN
sacerdotes espaoles, muchos
han estudiado en esta zona o
desde aqu han ido a Espaa. Es
cierto que existe una comunica-
cin grande entre ambas comu-
nidades y lo que la Iglesia busca
es llegar a todos, sean de donde
sean, explica desde Argentina
Jos Mara Cant, rector de la
Facultad de San Miguel. Y aade:
Que el mayor porcentaje de ca-
tlicos hable castellano tiene su
importancia.
Gil Garca da otro dato para
explicar la relacin especial: Los
misioneros siguen yendo a Am-
rica Latina y de ah vienen a cola-
borar con nosotros. Esto se en-
cuadra en la dinmica de la co-
operacin entre las Iglesias. Con
Suramrica hay unos elementos
humanos importantes de co-
nexin como son la cultura o la
lengua. Para ir como misionero a
Nigeria o Laos, por ejemplo, se
necesita mayor preparacin cul-
tural y psicolgica. Hay una ma-
nera de entenderse que es ms
fcil con quien habla nuestro
idioma. El 70% por ciento de los
misioneros espaoles est en
Amrica Latina.
En tiempos en los que, segn
las encuestas, bajan las cifras de
los que se arman creyentes o
algunos se dejan convencer por
otras religiones, como los evan-
gelistas (quienes hace poco se
expandan con xito por los pa-
ses latinos), es entre Espaa y
Suramrica donde la Iglesia Ca-
tlica encuentra a la mayora de
sus eles. Es lgico que hablar
castellano fuera uno de los moti-
vos para la eleccin del cardenal
argentino Jorge Bergoglio. Se
trata de darle al Papa un rostro
que lo aproxime ms al hemisfe-
rio sur, a Latinoamrica y a los
pobres, asegura Douglas Cabral
Dantas, profesor de Cultura Reli-
giosa de la Ponticia Universidad
Catlica (PUC) de Minas Gerais.
Que hable castellano es un
aspecto accidental, lo importante
es que el nuevo Papa ha sido ele-
gido por los cardenales: que tenga
don de gentes y que sepa idiomas
son elementos complementarios.
Que sepa castellano nos produce
una cierta empata. Cuando le
oyes hablar castellano con preci-
sin le oyes gozosoacaba Anas-
tasio Gil Garca. Aunque a otros
papas que no hablaban castella-
no, cuando les oas hablarlo con
menos precisin tambin produ-
ca gozo...
La Iglesia en Amrica
de Amrica Latina
es catlica
73%
El Catlicos
586
millones
Catlicos
por
sacerdote
4.779
obispos
1.914
sacerdotes
122.607
misioneros
300.718
Papa
1
La Iglesia Catlica hispanohablante
En millones
Infografa LARAZN
millones
lo hablan en pases
donde no es lengua
oficial
millones
En EE UU
lo hablan
Idioma oficial en
pases
495
millones
de hablantes
40,5
millones
de pginas
electrnicas
en el dominio
del espaol
81
3%
36
21
frente al 69%
del ingls
En la red
el uso del espaol
no alcanza el
3

lengua ms hablada,
despus del ingls
y el chino
El idioma espaol
96,3
40,9
25*
38,1
31
23,6
22,5
12,3
12
8,4
7,8
6,7
5,8
5,7
5,6
3,8
3,4
3,1
3,1
2,6
1,6
*de un total de 69 millones
Mxico
Espaa
Colombia
Argentina
EEUU
Per
Venezuela
Chile
Ecuador
Guatemala
Bolivia
Rep. Dominicana
Cuba
Paraguay
Hait
Honduras
Nicaragua
El Slavador
Costa Rica
Panam
Uruguay
La Iglesia en Espaa
Catlicos
40,9
Catlicos
por
sacerdote
15.533
sacerdotes
2.633
Papas
3
obispos
132
millones
de la poblacin
se considera
catlica
73%
En Espaa
LA FE LLEG ALL
a travs de los
misioneros espaoles.
Compartimos la misma
tradicin
EL 70% DE LOS
misioneros espaoles
est en Amrica Latina.
Hay importantes
elementos de conexin
El espaol une
comunidades
religiosas, que
comparten cultura
y formas de ser
Efe
En Suramrica han aumentado
otros grupos religiosos,
principalmente los evangelistas,
aunque ellos mismos reconocen
que detrs se pueden esconder
grupos poco serios, es decir,
grupos que terminan siendo
sectas. Segn reconocen
miembros de la Iglesia Catlica,
como el sacerdote peruano
Jos Tula, es cierto que hace
aos hubo un crecimiento de
evangelistas, a costa de la
Iglesia Catlica, pero se ha
comprobado que en los ltimos
tiempos, esos creyentes que se
marcharon han vuelto a casa,
dice Tula. La Iglesia Catlica
contina siendo hegemnica
en Amrica Latina y el Papa
Francisco va a ser sin duda un
apoyo importante para que la
Iglesia siga siendo el apoyo
fundamental de la gran mayora
de creyentes que se comunican
en espaol.
HEGEMONA
FRENTE A OTRAS
RELIGIONES
3 LA RAZN Domingo. 17 de marzo de 2013
La Iglesia en espaol
Miguel Ayanz
A
menudo, frente a lo
cuantitativo, lo cualitati-
vo merece una atencin
ms reposada. Los ha-
blantes de espaol son ya 495 mi-
llones en todo el mundo. Es la cifra
que present el Instituto Cervantes
en su ltimo anuario, correspon-
diente a 2012. Pero esta semana,
uno de esos ciudadanos entre los
495 millones estimados, ha centra-
do la atencin del planeta. Es ar-
gentino y se llama Jorge Mario
Bergoglio, aunque a partir de aho-
ra se le conocer ms por el nom-
bre que ha elegido como Papa,
Francisco.
Es el primer pontce hispano-
hablante de la historia contempo-
rnea, y ser, previsiblemente, el
embajador ms visible de nuestro
idioma en todo el mundo durante
Alberto R. Roldn
los aos que dure su papado. Como
experto lingista y director del
Instituto Cervantes, pero adems
como buen conocedor del mundo
eclesistico, dado que est licen-
ciado en Teologa y ha estudiado en
centros de la Compaa de Jess, a
la que pertenece Bergoglio, Vctor
Garca de la Concha analiza las re-
percusiones idiomticas de esta
eleccin. El responsable del Cer-
vantes no cree que la eleccin vaya
a suponer un boom en la expan-
sin o inuencia del espaol. En
primer lugar, l es hispanohablan-
te, pero hijo de emigrantes italianos
en muy cercana lnea; este fenme-
no me parece una marca muy im-
portante en la conguracin de la
personalidad, matiza sobre un
religioso que, adems, ha tenido
una vida muy universalizada. Es un
hombre abierto a la universalidad.
Sin embargo, Garca de la Concha
s que resalta un aspecto que me-
rece la pena tener en cuenta: Es
signicativo el hecho de que sea
elegido por primera vez un Papa
iberoamericano: con ello se reco-
noce la gran labor que hizo Espaa
a raz del descubrimiento de Am-
rica. Espaa, en aquel momento,
adquiri con el Papado el compro-
miso de la evangelizacin. Con
todo el juego de luces y sombras
que quiera ponerse, la tarea de
cultura que ha hecho Espaa en
Amrica es rigurosamente asom-
brosa. Cualquier persona de cual-
quier creencia que haya recorrido
Amrica, y yo lo he hecho de cabo
a rabo, se queda maravillado de lo
que all hicieron los misioneros, en
La lengua de un
lder universal
La eleccin del Papa Francisco sita a Iberoamrica en el foco de atencin
mundial, segn el director del Instituto Cervantes, Vctor Garca de la Concha
RECONOCE LA
gran labor de Espaa a
raz del descubrimiento
de Amrica, dice
Garca de la Concha
VCTOR GARCA
DE LA CONCHA
cree que la labor
de evangelizacin
de los primeros
misioneros en
Amrica se concreta
ahora en la eleccin
de un Papa jesuita
4 Domingo. 17 de marzo de 2013 LA RAZN
todos los sentidos.
Garca de la Concha, experto
telogo adems de lingista, expli-
ca sobre aquellos primeros religio-
sos en las Amricas que no fueron
impulsores de la enseanza del
espaol; tenan una verdadera ja-
cin en ensear a los indgenas en
la lengua propia del pas. De ah
que hayan publicado decenas y
decenas de gramticas y dicciona-
rios de las lenguas indgenas. Co-
nocemos sus lenguas gracias al
trabajo de los misioneros. Cuando
termin la etapa mal llamada de la
colonizacin, pues eran provincias
ultramarinas de Espaa, los que
hablaban espaol eran unos dos
millones, no se sabe si incluso me-
nos. El espaol se extendi en
Amrica sobre todo a raz de la in-
dependencia de las repblicas
americanas, cuando stas se dan
cuenta de que para unir a aquella
diversidad de pueblos tenan que
adoptar una lengua comn. En
cualquier caso, asegura, esa gran
labor de la evangelizacin, sin duda
ninguna tiende ahora a concretar-
se en la gura de un jesuita italo-
espaol, formado all y en Espaa,
con los cnones de la Compaa de
Jess. Es un reconocimiento de esa
gran labor de evangelizacin. Lo
dice alguien que ha sido discpulo
de jesuitas y que reconoce su ad-
miracin por esta orden. De hecho,
aunque Garca de la Concha ase-
gura no conocer bien las homilas
o artculos de Bergoglio, s reexio-
na sobre su condicin de usuario
del idioma en tanto que proceden-
te de una determinada formacin:
Los jesuitas siempre han cuidado
muchsimo la lengua. Desde su
creacin han sido meticulosos con
lo que llaman la Ratio Studiorum,
la norma de los estudios, que sirvi
de pauta para la enseanza duran-
te mucho tiempo. Estoy seguro de
que tiene una lengua absoluta-
mente correcta. Sin olvidar que
Bergoglio ha sido profesor de Lite-
ratura.
Un planeta hispanohablante
El empuje del espaol parece im-
parable. Segn datos del anuario
2012 del Cervantes, en el ao 2030,
el 7,5% de la poblacin mundial
ser hispanohablante y slo el
chino adelantar al espaol en
nmero de hablantes nativos. Hay
ya 18 millones de estudiantes de
espaol como lengua extranjera en
todo el planeta. Y el idioma ocupa
el tercer puesto en Internet en la
lista de los ms utilizados, con un
crecimiento del 800% en la ltima
dcada. Y eso incluye las redes so-
ciales: En Twitter red en la que el
nuevo Papa se ha mostrado acti-
vo es ya la segunda lengua ms
utilizada tras el ingls, y en Facebo-
ok cuenta con ms de 80 millones
de usuarios.
Es habitual ver en los listados de
los personajes ms inuyentes del
ao, los que elaboran revistas
como Forbes el nombre del Papa
junto al del presidente de EE UU,
el de magnates como Bill Gates o el
de estrellas mediticas como el
rockero Bono. La revista americana
Efe
LOS JESUITAS
siempre han cuidado
muchsimo la lengua,
explica el director del
Instituto Cervantes
EL IDIOMA ESPAOL
cuenta con 495 millones
de hablantes y ha
crecido un 800% en
internet en una dcada
Reuters
ENTRE LOS MS
INFLUYENTES. La
revista Times eligi
en dos ocasiones al
santo Padre Persona
del ao y Forbes
suele incluirle en las
primeras posiciones
de su lista de
personas inuyentes,
detrs de polticos
como Barack Obama
y magnates como
Bill Gates (a la
izda., junto al Papa
Francisco) y por
delante de otros
lderes espirituales
Reuters
incluy en su lista de 2012, por
ejemplo, a Benedicto XVI en el
puesto nmero 5, por detrs de
Obama, Angela Merkel, Vladimir
Putin y Bill Gates, y por delante del
presidente de la Reserva Federal de
EE UU, el Rey de Arabia Saud, el
presidente del Banco Central Eu-
ropeo o el premier britnico, entre
otros muchos lderes polticos y
econmicos. Times, otra publi-
cacin de referencia, dedica una
famosa portada al personaje del
ao. En 1962 el elegido fue Juan
XXIII y en 1994 le sigui Juan Pablo
II. Algo que no sorprende a Garca
de la Concha: Sin duda ninguna,
la religin catlica es inuyente.
Que en este caso esas listas de per-
sonajes inuyentes vayan a tener
por una vez acento espaol, con-
cede el director del Cervantes,
efectivamente proyecta la vista
sobre Latinoamrica. No es espe-
ccamente por la lengua, pero s
crea un foco de atencin. Y directa
o indirectamente, Latinoamrica
est marcada por su lengua.
En la misma medida, el director
del Cervantes se muestra prudente
sobre cualquier conclusin, a efec-
tos del idioma, sobre el hecho de
que sea un hispanohablante ar-
gentino, en vez de espaol, colom-
biano o de cualquier otro pas, con
las caractersticas propias que el
idioma tiene en cada pas, el elegi-
do. Y matiza: No lo s. De hecho es
distinto que un obispo argentino
est escribiendo para argentinos
una homila en una parroquia, por
ejemplo, a que lo haga como Papa.
Presente en 44 pases, con 72 sedes
en todo el mundo, incluidas las dos
madrileas en la capital y en Alca-
l de Henares, el Instituto Cervan-
tes, sin embargo, no tiene repre-
sentacin en aquellos pases que
ya son de habla hispana. Aunque
Garca de la Concha matiza: La
gran tarea del Cervantes en estos
momentos es iberioamericanizar
el Instituto: hacer que los pases
latinoamericanos lo sientan como
una institucin propia.
Fallaron las quinielas
Preguntado Garca de la Concha
por si sigui con inters el cnclave
y por las sensaciones que le dej or
el nombre de un cardenal Bergo-
glio, el lingista aclara: Nunca me
gust ese juego de quinielas que
presenta la eleccin del Papa como
una especie de convocatoria cer-
cana a la poltica. Sin duda ningu-
na, es una deliberacin de un
cuerpo, los cardenales, y por tanto
juegan los factores humanos. Pero
la misma eleccin del cardenal
Bergoglio indica cmo ese juego de
quinielas falla a veces de manera
estrepitosa. Y asegura: A m no
me sorprendi para nada. Saba
que en la eleccin anterior haba
tenido ya una opcin muy clara y
haba odo hablar de l a un gran
amigo mo, el director de la Acade-
mia Argentina de las Letras, Pedro
Luis Barcia.
Lo que no sabemos es si el espa-
ol ser el idioma de moda en el
Vaticano a partir de ahora. Garca
de la Concha acepta entre risas la
boutade. No lo s: en el Vaticano
hay ya bastantes espaoles.... Y un
argentino. El hablante ms impor-
tante de los ms de 495 millones.
LA TIERRA
PROMETIDA
Lo canta Bruce Springs-
teen: EE UU es la tierra de
esperanzas y sueos.
Tambin para el idioma. Es
signicativo que buena
parte de la poblacin
hispana de EE UU pertenez-
ca a clases humildes y el
nuevo pontce sea
descrito ya como el Papa
de los pobres. Algunos
sectores norteamericanos
ven con preocupacin esta
expansin idiomtica. En
los EE UU se est jugando
en estos aos nada ms y
nada menos que la
consolidacin del espaol
como segunda lengua de
comunicacin internacio-
nal explica Garca de la
Concha. Para ello, vamos
a crear un conservatorio
del espaol y las culturas
hispnicas en EE UU. Es
una asunto complicado,
para saber qu hay de
verdad en todo eso y cmo
hay que actuar. Hay que ver
cuntos hablantes lo
mantienen como su idioma
en la segunda generacin o
en la tercera, advierte.
5 LA RAZN Domingo. 17 de marzo de 2013
La Iglesia habla en espaol
Carmen-Jos Alejos*
P
or n, ya era hora, tene-
mos un Papa latinoame-
ricano. Cuntos millo-
nes de personas habrn
exclamado esto el 13 de marzo a
ltima hora de la tarde. Y es que
despus de 420 aos en que los
espaoles llevaron la fe al Nuevo
Mundo, ste nos la trae de nuevo,
nos la devuelve al Viejo Mundo.
En efecto, en el segundo viaje
colombino, en 1493, Ramn Pan,
un ermitao de la orden de San
Jernimo, llegaba a las Antillas. En
marzo de 1495 se traslad a vivir
entre los indios del cacique Gua-
rionex y all permaneci dos aos.
Aprendi la lengua tana para
ensearles la fe. Fue el autor del
primer libro escrito en el Nuevo
Mundo en un idioma europeo:
Relacin acerca de las antige-
dades de los indios. Segn l
mismo nos cuenta les explicaba
que Dios es el creador del mundo
y despus les enseaba a rezar el
Padrenuestro y el Avemara.
Espaa llev la fe a Amrica
desde sus inicios. Sin embargo, las
leyendas negras, las crticas, los
prejuicios, el sentimiento de cul-
pa que inundan a muchos espa-
oles y europeos no tienen lmite.
Sentimos vergenza de la tarea
descubridora, administrativa,
cultural y evangelizadora que
realizamos durante ms de tres-
cientos aos. Por qu? Se come-
tieron errores y abusos. Algo in-
evitable, toda obra humana los
tiene. Pero no ser que en una
sociedad que rechaza a Dios no
est bien visto que se haya difun-
dido la fe catlica y tengamos que
pedir perdn?
Nada es blanco o negro. Todo
tiene sus matices, tambin la
evangelizacin americana. Ahora
bien, no se puede evitar afrontar
la verdad. Y sta es que, en sus
comienzos, al Nuevo Mundo los
Reyes Catlicos consideraron una
tarea primordial que los conquis-
tadores fueran acompaados de
religiosos que ensearan la fe a los
habitantes de esas nuevas tierras.
Pertenecan a rdenes religiosas
reformadas que haban purica-
do los lastres que les impeda vivir
segn la fe evanglica y haban
renovado su vida y sus conventos.
Gracias a esta reforma, sus deseos
evangelizadores eran genuinos,
fuertemente enraizados y estaban
dispuestos a afrontar las dicul-
tades que hubiera; que, por cierto,
hubo muchas.
La fe la llevaron religiosos (fran-
ciscanos, dominicos, agustinos,
jesuitas) intachables, con un
alto sentido de su misin, que
realizaban con sus palabras y con
su estilo de vida. A fray Toribio de
Benavente los indgenas mexica-
A
r
c
h
i
v
o
Evangelizacin,
viaje de ida y vuelta
La pregunta es qu puede aportar Iberoamrica a la fe adormecida,
demasiado racionalista, incluso esclerotizada de Europa?
Espaa llev la fe a Amrica, ahora realiza el viaje de vuelta
nos le llamaban Motolina que
en la lengua nhualt signica el
que es pobre o se aige. Y es que
los misioneros vivan con los po-
bres, como los ms pobres. Los
evangelizadores y la jerarqua
eclesistica americana se caracte-
rizaron desde el primer momento
por defender los derechos de los
indgenas. La Iglesia americana en
la actualidad mantiene esa pre-
ocupacin social. Y esta tarea es la
que el papa Francisco ha desarro-
llado largamente en sus 16 aos
como Arzobispo de Buenos Aires.
Por la red circulan fotografas de
su atencin a los enfermos, a los
ms necesitados. l es una mues-
tra del papel de la Iglesia en Am-
rica Latina. No al estilo de la Teo-
loga de la Liberacin, sino segn
el evangelio y la tradicin de los
primeros cristianos que vivan la
caridad entre s, cuidndose unos
a otros, aportando unos los que
necesitaban los dems.
La evangelizacin llevada a
cabo por los espaoles fue pro-
funda, ense la fe y a vivir cohe-
rentemente segn esa fe. Realiz
una importante tarea de culturi-
zacin, aprovechando la religiosi-
dad natural de los nativos para
imprimir en ella las huellas de
Cristo. Por eso Juan Pablo II pudo
llamarla evangelizacin consti-
tuyente. Es decir, que no slo se
evangeliz a los habitantes del
Restos de las misiones jesuticas en
Paraguay
JESUITA
DE OFICIO,
FRANCISCANO
DE CORAZN
El Papa Francisco,
como lo han sealado
algunos medios, es
jesuita de ocio,
franciscano de
corazn. La eleccin
de su nombre es
buena prueba de ello.
Por eso hay que
felicitarse porque su
espiritualidad
permitir la renova-
cin de la vida
religiosa. Su vida ser
esperanza para todos
los catlicos; sus
palabras, una luz para
todos los hombres de
buena voluntad.
6 Domingo. 17 de marzo de 2013 LA RAZN
CONQUISTA Y MARTIRIO. Estampa del martirio de unos misioneros despus
de la conquista de Amrica
Archivo
Nuevo Mundo, sino que constitu-
y un nuevo pueblo, el pueblo
latinoamericano que es natural-
mente creyente. El atesmo no es
un rasgo propio del hispanoame-
ricano. Las sectas, las diversas
confesiones religiosas tienen di-
fusin precisamente porque su
tendencia natural es a creer en
Dios. Por eso tambin el catolicis-
mo sigue vigente, con una fuerza
imparable.
Cantera de catlicos
Algunos sealan que Latinoam-
rica es una cantera de catlicos.
Y tienen razn. En Iberoamrica
viven 432 millones de catlicos, el
territorio con ms eles de los
cinco continentes; el 73% de la
poblacin se declara catlica; los
dos pases con ms poblacin
catlica son iberoamericanos
(Brasil con 133 millones, y Mxico
con 96); Colombia es el sexto pas
mundial con ms catlicos, 38
millones; Argentina, de donde
procede en nuevo Papa tiene 31
millones.
Qu puede aportar Iberoam-
rica a la fe adormecida, demasia-
do racionalista, por qu no decir,
esclerotizada de Europa? Mucho.
A Europa siguen llegando sacer-
dotes, religiosos que quieren for-
marse bien. Las facultades de
Teologa de Roma, de Espaa son
una buena muestra de ello. Sacer-
dotes y religiosos jvenes que
quieren servir a la Iglesia como la
Iglesia necesita ser servida. Mu-
chos de ellos durante el tiempo de
sus estudios ayudan en parro-
quias. Tambin hay dicesis espa-
olas en las que abunda el clero
latinoamericano. Por tanto, reci-
bimos la Palabra de Dios y los sa-
cramentos de ellos. Ante unos
nmeros tan bajos de clero espa-
ol no es difcil imaginar que
dentro de 10 aos? tengan que
venir a ayudarnos los sacerdotes,
bien formados en Europa y con el
mpetu de Latinoamrica.
Tambin Estados Unidos est
fuertemente evangelizado por los
latinos, sobre todo mexicanos, que
llenan las iglesias. Son casi un ter-
cio de los catlicos y la mitad de
ellos tienen menos de 40 aos. Y es
que los latinos llevan la fe adonde
van. Y esto enlaza con otra idea
interesante. Un Papa al que han ido
a buscar al n del mundo nos
ensear lo que la Iglesia latinoa-
mericana puede aportar al mundo.
Y eso llena de orgullo (por qu no
decirlo?) a todos los latinoameri-
canos sean o no catlicos.
Juan Pablo II y Benedicto XVI
han elaborado la fe, el papa Fran-
cisco nos va a mostrar que esa fe es
sencilla, que es una esta, que es
alegre, que es joven. Es decir, que
la Iglesia est viva.
Todo un continente
Benedicto XVI en las palabras de
sus ltimos das como Pontce
hablaba constantemente de la
oracin; el papa Francisco co-
menz su ponticado orando y
pidiendo la bendicin de los eles
por l. Una costumbre que est
arraigada en Amrica Latina: pe-
dir la bendicin al sacerdote y a
los padres.
Frente a la secularizacin de
Europa y Amrica del Norte, llega
una fe del pueblo. De un pueblo
que sufre necesidades bsicas pero
que est alegre, tiene un sentido
para vivir: su fe. Por el contrario en
Europa nuestro sufrimiento es
espiritual: no hay carencia de nada
pero no tenemos un sentido en la
vida. Frente a lo que se esperaba
(mejor dicho, a lo que los medios
de comunicacin nos decan que
la Iglesia necesita): un papa joven,
fuerte, con resistencia y capacidad
para arreglar la Curia, para afron-
tar los retos de la humanidad; el
Espritu Santo nos ha ofrecido un
sacerdote poco conocido para la
mayora, humilde, sencillo que
viaja en colectivo y que se hace la
cena. Una vez ms Dios rompe
nuestros moldes: l naci en Be-
ln, en un establo, vivi durante 30
aos en un pueblo pequeo, mu-
ri despojado de todo y as logr
nuestra salvacin. La Iglesia, que
busca llevar a todos los hombres
esa salvacin de Cristo no puede
no presentarse de otra forma: con
la humildad, la sencillez. No bus-
quemos en la Iglesia, en el Papa, lo
mismo que en el mundo: poder,
orgullo, xito. Esa no fue la vida de
Cristo y no es la del Papa.
EL ATESMO NO ES
un rasgo propio de
Hispanoamrica. Por
eso, otras creencias y
sectas tienen su espacio
EE UU EST MUY
evangelizado por los
latinos, sobre todo
mexicanos que llenan
las iglesias
HAY DICESIS
espaolas en las que
abunda el clero
latinoamericano; ahora
nos evangelizan ellos
*ProfesoradeHistoriadelaIglesiaen
AmricaLatinaenlaUniversidaddeNavarra
7 LA RAZN Domingo. 17 de marzo de 2013
La Iglesia en espaol
La misin de los
jesuitas en Amrica
EN LA PELCULA LA
MISIN se recrea
la vida del misionero
jesuita Antonio Ruiz
Montoya, que es
aceptado por los indios
guaranes y crea la
misin de San Carlos
8 Domingo. 17 de marzo de 2013 LA RAZN
Alfredo Verdoy, S. J. *
I
gnacio de Loyola naci un
ao antes del descubri-
miento de Amrica. La pre-
sencia, por tanto, de la
Congregacin por l fundada ser
muy posterior a la llegada de las
congregaciones religiosas que la
Monarqua espaola estableci
en tierras del lejano continente.
Tras mltiples intentos, tres je-
suitas, dos padres y un hermano,
zarparon de Sanlcar de Barra-
meda hacia la lejana Florida el 28
de junio de 1566. Tres meses des-
pus, fruto de gruesos errores y
decisiones mal tomadas, el padre
Martnez, abandonado por la tri-
pulacin principal y dejado a su
suerte en la costa del cabo Caa-
veral, mora a manos de los indios.
Peor no se poda empezar.
La Florida, tierra de poca mi-
sin y llena de dicultades, fue
sustituida por el Per. Desde Lima
y en contacto permanente por
tierra y mar con Mxico y con
Cartagena de Indias, la Compaa
se fue inteligente, estratgica y
apostlicamente estableciendo a
lo largo y ancho del continente
americano.
La presencia jesutica en la
Amrica espaola fue tan intensa
como variada. Los jesuitas, impul-
sados por su vocacin urbana y
por su dedicacin a las letras, si-
guiendo invitaciones y propues-
tas de la misma Iglesia y de mu-
chos particulares, se establecieron
en las ms importantes capitales
y en los centros ms orecientes
de la poca: Lima, Mxico, Carta-
gena de Indias, Potos, Cuzco,
Arequipa, Buenos Aires, Santo
Domingo, La Habana. Con todos,
una de las primeras decisiones a
la que los jesuitas tuvieron que
hacer frente fue la metodologa
apostlica y misionera que debe-
ran adaptar para no traicionar su
estilo de vida y para ser fecundos
en la misin evangelizadora. A
medio camino entre el sistema y
gobierno de las llamadas Doctri-
nas, una especie de parroquias
para indios, y las Visitas, campa-
as misionales por tierras alejadas
de las parroquias, los jesuitas se
inclinaron por el llamado sistema
de las Reducciones.
Las Reducciones
No resulta fcil denir con exacti-
tud qu fueron las Reducciones
antes de ser tomadas por los jesui-
tas y qu supusieron una vez
abandonadas por ellos. Las Re-
ducciones, antes de ser tomadas
por los jesuitas, eran meros pue-
blos de indios en su primera fase
de constitucin; unidades pobla-
cionales sin apenas conformacin
y unidad poltica, social y religio-
sa. Ante las dicultades que los
indios padecan, ante la escasez
de recursos materiales y falta de
personal evangelizador, ante las
enormes distancias y ante el se-
cuestro de los indios por parte de
los hacendados y propietarios de
minas, convena guardarlos re-
ducir en sentido amplio para
gracias a la educacin, a la forma-
cin religiosa y civil, salvar y de-
fender su dignidad como perso-
nas e hijos de Dios, para en un
segundo momento capacitarlos
para vivir en un mundo distinto
del suyo.
Las primeras Reducciones
jesuticas fueron las Reduccio-
nes de Baha (Brasil). Por su
proximidad a las pobla-
ciones de colonos, por la
falta de experiencia y
por la limitacin de
recursos, desapare-
cieron en 1585. La
segunda etapa de
las Reducciones, la
ms importante,
larga y fecunda, se
inici durante la
primera dcada del
siglo XVII en el Para-
guay, ms en concreto
al norte del ro Paran.
Lentamente en torno a
los grandes ros de la regin
se fueron consolidando pe-
queas Reducciones, hasta un
total de treinta. En ellas la presen-
cia de los jesuitas y el gobierno
religioso por ellos inspirado, lo-
gr, por una parte, mantener la
lengua y la cultura autctona y,
por otra, crear un ambiente reli-
gioso y humano, no exento de
paternalismo y proteccionismo,
que libr de la muerte y del iner-
no de la esclavitud a miles de in-
dios.
Con la supresin de la Compa-
a de Jess en 1773 se pona n a
la presencia evangelizadora jesu-
tica y se daba comienzo a una
larga etapa en la que la cultura, las
artes, la educacin, la justicia y la
evangelizacin de corte jesutico
y cristiano se vieron arruinadas
durante prcticamente un siglo.
La vuelta de los jesuitas a la
Amrica independiente fue larga
y dicultosa. Las enormes distan-
cias, la carencia de personal, la
inestabilidad de los nuevos go-
biernos, la penuria de los recur-
sos, amn de una cierta inquina y
un excesivo control y celo por
parte de los nuevos gobiernos
americanos ralentizaron la vuelta
de los jesuitas a las nuevas rep-
blicas. Con todo, la alternante
suerte de la Compaa en la nica
provincia existente por entonces
en Espaa, provisora y responsa-
ble de la Misin de los jesuitas en
Amrica, propici, sobre todo, a
Archivo
Llegaron despus
que otras
congregaciones,
pero su papel en la
enseanza del
Evangelio y el
progreso es esencial
partir de la segunda supresin de
la Compaa en tierras peninsu-
lares (1835) que pequeos grupos
de jesuitas se acabasen estable-
ciendo, primero, en dos reas,
Argentina y Colombia, para desde
all y al cabo de mucho tiempo
establecerse a lo largo de todo el
continente.
Desde Argentina, Uruguay,
Chile, Brasil en Porto Alegre, Para-
guay y, nalmente, Bolivia, aco-
gieron con cario la llegada de
reducidos grupos de sacerdotes
jesuitas. Desde Colombia amplias
regiones de Centroamrica, Ecua-
dor y las selvas amaznicas sintie-
ron que una nueva manera de
presentar el evangelio y con l el
progreso les llegaba de Espaa.
Las misiones populares, la asis-
tencia y formacin de sacerdotes
y de grupos selectos de la alta
burguesa, el inicio de sencillas
obras educativas y la siembra de
una nueva espiritualidad fueron
asentando las bases sobre las que
andando el tiempo acabaron
alumbrando nuevas provincias.
Tercera fase de expansin
Comenzada la segunda mitad del
siglo XIX se inici la tercera fase
de expansin y presencia
jesutica en el continente:
se inaugur una red de
colegios-residencias
en las Antillas; la en-
seanza y el trato
con selectos grupos
de familias sin olvi-
darse de las misio-
nes populares y del
cuidado de la espi-
ritualidad del pue-
blo ms sencillo, les
fue dando crdito y
reconocimiento. Fi-
nalmente, el creci-
miento sostenido que
para la Iglesia y la Compa-
a de Jess espaolas supu-
so la Restauracin Borbnica
favoreci la llegada de decenas de
jvenes jesuitas espaoles a las
Amricas. Estos celosos y creati-
vos apstoles aunaron la predica-
cin, la direccin de seminarios y
congregaciones masculinas y fe-
meninas, la fundacin de colegios
y obras sociales con una presen-
cia cada vez ms popular y respe-
tuosa con las tradiciones locales
y con el espritu de las nuevas
naciones.
En la actualidad, el predica-
mento de los jesuitas en el conti-
nente americano, pese al proceso
unicador de sus provincias y
obras, goza de buena salud y de
reconocido prestigio en el campo
de la espiritualidad, de la educa-
cin popular y superior y en el
cada vez ms necesario en los
medios y en la creacin de cultura
catlica. Cada una de sus catorce
provincias regenta como trmino
medio tres Casas de Ejercicios
Espirituales, una o varias univer-
sidades, una media de cinco o seis
colegios y desde hace unos aos
un centro de comunicacin.
Decamos al principio que la
presencia jesutica en Amrica
estuvo regada con la muerte de
uno de los primeros misioneros;
suerte que para bien y para mal
contina en el presente.
*Societas Jesu (Compaa de Jess). Facultad
de Teologa de la Universidad de Comillas
FE Y ALEGRIA
Con todo, la obra de ms
envergadura y de ms
proyeccin e incidencia
popular sigue siendo
desde su fundacin en
1955 en Venezuela la
formidable red de educa-
cin popular de FE Y
ALEGRA. Sus cerca de
milln y medio de alum-
nos, sus ms de 1.600
colegios, sus 100.000
profesores hacen que esta
obra en la que colaboran
de manera generosa y
abnegada cientos de
religiosos y religiosas le
auguran un futuro digno
del mayor encomio.
9 LA RAZN Domingo. 17 de marzo de 2013
La Iglesia habla en espaol
El Papa Francisco es hincha de San
Lorenzo, un club argentino fundado
por un cura salesiano. Los emigrantes
espaoles eran sus hinchas
El equipo
de los
espaoles
S
an Lorenzo es un senti-
miento. No se quita, se
lleva bien adentro, canta
la hinchada de San Lo-
renzo de Almagro, el club del cual
es simpatizante, y adems socio,
el amante Papa Francisco. Ape-
nas fue elegido como el pontce
266 de la historia de la Iglesia,
desde la pgina ocial del club le
felicitaron de inmediato por ser el
primer Papa cuervo, como son
conocidos los seguidores del tam-
bin llamado Cicln. Otras pgi-
nas sanlorencistas tambin se
sumaron a la algaraba y mostra-
ron a un Bergoglio sonriente, con
un bandern azulgrana, y su car-
net de socio nmero 88235N.
El Papa, sin embargo, no es la
primera persona famosa y simpa-
tizante de San Lorenzo. Entre sus
seguidiores tambin se encuen-
tran David Bisbal, Valeria Maza,
Shimon Peres y Viggo Mortensen,
que ha sido nombrado embajador
azulgrana desde que se presenta-
ra, en la esta posterior a la cere-
monia de la 80. entrega de los
scar, con una camiseta del Ci-
cln junto a Cate Blanchett. En los
aos noventa, otro embajador,
esta vez el estadounidense James
Cheek, no se perda ninguno de
los partidos que San Lorenzo ju-
gaba en el estadio del Nuevo Ga-
smetro. Antes, en los aos seten-
ta, un fantico Osvaldo Soriano
llamaba desde el exilio europeo a
uno de sus amigos en Buenos Ai-
res para saber el resultado del
partido del domingo.
El Club Atltico San Lorenzo de
Almagro naci en el ao 1908 en
el barrio de Boedo y su nombre no
tiene nada que ver con el santoral
catlico, aunque que s con cierto
espritu barrial y eclesial. Lorenzo
Diego Gndara Mazza, un cura salesiano, fue el
origen del club. Reuni a los nios
que jugaban al ftbol en la calle y
les ofreci que lo hicieran en lo
que hoy es el Colegio San Antonio.
Al principio se llamaron Los For-
zosos de Almagro, pero ms tarde
adoptaron el nombre de San Lo-
renzo, como homenaje al sacer-
dote que dio origen al club.
Ocho aos despus se constru-
y su estadio, el Gasmetro, y en
1933 obtuvo su primer ttulo pro-
fesional. A nales de 1946, luego
de ganar su tercer torneo , el equi-
po formado por una delantera
temible emprendi una gira por
Espaa y Portugal, lo cual explica,
en parte, que muchos de los espa-
oles emigrados a Argentina en
aquel entonces se hicieran segui-
dores de un conjunto en el que
brillaban De La Mata, Farro, Pon-
toni, Martino y Silva. El 25 de di-
ciembre, San Lorenzo perdi
contra el Madrid, pero la gira aca-
b con unos resultados de escn-
dalo: nueve goles al Porto y diez a
la seleccin lusa. El primer da del
ao de 1947, en el viejo estadio de
Les Corts, en Barcelona, derrot a
la seleccin espaola por 7 a 5. Se
despidi de Espaa con un empa-
te a cinco con el Sevilla.
poca de esplendor
Su poca dorada lleg entre los
aos 1968 y 1974, cuando gan
cuatro ttulos y present un once
que ser recordado por su buen
juego y por haber sido, adems, el
primer equipo en salir campen
de manera invicta. Pero despus,
las malas administraciones y los
malos resultados derivaron en la
poca del olvido, en la cual San
Lorenzo primero perdi su esta-
dio, el Gasmetro, reconvertido
con el tiempo en un supermerca-
do, y despus descendi a Segun-
da Divisin, donde se transform
en el boom del 1982.
La cantidad de gente que em-
pez a seguir a San Lorenzo, que
siempre deba jugar en estadios
ajenos, aument de manera con-
siderable, hasta el punto de que la
venta de entradas, en un partido
de San Lorenzo en Segunda Divi-
sin, superaba lo recaudado en
todos los partidos jugados en
Primera ese mismo da.
La hinchada de San Lorenzo,
como todas los hinchadas argen-
tinas, son especiales, aunque la de
San Lorenzo tiene una peculiari-
dad: se caracteriza por ser la ms
el y ser, tambin, la ms creativa
de todas las hinchadas. La Glori-
soa Butteler, en referencia a la
plaza donde se renen sus simpa-
tizantes (llamada ocialmente
Enrique Santos Discpolo en ho-
menaje al autor de Cambalache,
reconocido hincha del Cicln) es
capaz de generar canciones que
dicen cosas como nunca me voy
a separar de vos porque te quiero
o de expresar un sentimiento que
hay en m, que no puedo expli-
car, quizs porque se trata de una
hinchada que, como dice el tango,
sabe que primero hay que saber
sufrir.
En 1993, despus de una dcada
de jugar en todas partes, San Lo-
renzo volvi a tener estadio pro-
pio: el Nuevo Gasmetro, situado
en el Bajo Flores pero lejos de
Boedo, el barrio que lo vio nacer y
al que desea volver, como es el
sueo de todos sus hinchas, que
presentaron a la Legislatura de
Buenos Aires un proyecto de Ley
de Restitucin Histrica que con-
templa el pedido de devolucin
de las tierras donde estuvo el Vie-
jo Gasmetro, expropiado por el
intendente de la ciudad a nales
de los aos setenta, en plena dic-
tadura militar.
El Papa
Francisco, con
una camiseta
del equipo
argentino San
Lorenzo
Efe
EL OBJETIVO:
LA COPA
LIBERTADORES
La vuelta a Boedo no es el nico anhelo de sus hinchas: tambin est el de
ganar la Copa Libertadores de Amrica, un ttulo que han ganado todos los
grandes equipos argentinos menos San Lorenzo, que obtuvo su ltimo torneo
local en 2007 y que el ao pasado estuvo a punto de regresar al temido
descenso. El aliento y la delidad de su hinchada lo impidi: cien mil hinchas
repartidos por todo el mundo y unidos por un sentimiento que el primer Papa
cuervo, y el que rma este artculo, comparten.
10 Domingo. 17 de marzo de 2013 LA RAZN
La Iglesia habla en espaol
Efe
El Papa Francisco siempre ha credo
en la construccin de una unidad
colectiva en Amrica Latina
De Alaska
a Tierra
de Fuego
E
l martes 12 de marzo,
con el canto del Veni
Creator, los cardenales
entraban en la Capilla
Sixtina y comenzaba el segundo
cnclave del siglo XXI. Con ello
signicaban ante el mundo que se
ponan bajo la gua del Espritu
Santo para elegir a quien haba de
suceder a Benedicto XVI y conti-
nuar en la estela de un ponticado
que todos han coincidido en lla-
mar luminoso por su orientacin
teolgica y rme por sus decisio-
nes concretas. En poco ms de 24
horas los cardenales cumplan su
misin. El Espritu regalaba a la
Iglesia un papa al que haban ido
a buscar casi al n del mundo y
que tomaba el nombre de Francis-
co. Entre los estrenos de este
nuevo ponticado se encontraba
el ser el primer jesuita, el primero
en asumir el nombre del povere-
llo di Assissi y el ser el primer papa
del continente americano.
Esta ltima clave continental es
la que nos interesa profundizar un
poco ms para conocer mejor al
papa Bergoglio, quien ha de regir
la nave de la Iglesia en los prxi-
mos aos y que, como titulaba el
pasado mircoles LA RAZN, es
un papa que reza en espaol.
Amrica Latina tiene, desde la
Iglesia Catlica, muchas cosas
que decir al resto del mundo y un
papa argentino con apellido ita-
liano ser, a buen seguro, autori-
zado y carismtico portavoz de
esta tarea. Desde que en 1998
fuera nombrado arzobispo de
Buenos Aires y primado de la Ar-
gentina ha desarrollado un pen-
samiento y un magisterio signi-
cativo que se ha dejado sentir no
slo en su nacin, sino en las
Conferencias continentales del
Carlos Martnez Oliveras *
tano para la reconstruccin de la
nacin y utilizaba la clebre ex-
presin que dio nombre a un re-
copilatorio de homilas en fechas
signicativas para los argentinos:
Ponerse la patria al hombro (Ed.
Claretiana, 2013). Con ella expre-
saba el deseo gratuito, puro y
simple de querer ser Nacin, de
ser constantes e incansables en la
labor de incluir, de integrar, de
levantar al cado.
En clave de misin
La conviccin de la V Conferencia
del Celam, donde el cardenal
Bergoglio tuvo una relevante par-
ticipacin, fue denirse en misin
continental y orientar todo desde
la clave de la nueva evangeliza-
cin. Un anuncio del Evangelio
que debe superar resistencias y
ha de salir al encuentro del otro.
Se tratara de recuperar el fervor
apostlico como la dulce y con-
fortadora alegra de evangelizar,
de proclamar con alegra la Bue-
na Nueva conocida gracias a la
misericordia del Seor. Estas
claves conectaran perfectamente
con la invitacin del Papa Bene-
dicto XVI a toda la Iglesia al con-
vocar el Ao de la Fe llamando a
todos los cristianos a redescubrir
la alegra de creer y el gozo de
comunicar el Evangelio (Porta -
dei, n. 7). Para ello no hacen falta
iniciativas o eventos extraordina-
rios, sino experimentar que es lo
ordinario lo que se puede hacer
en clave misionera. Por eso, pen-
saba el arzobispo de Buenos Aires,
Consejo Episcopal Latinoameri-
cano (Celam), especialmente en su
ltima cita celebrada en Aparecida
(Brasil) en 2007.
Construccin nacional
En el ao 2005 desplegaba una
densa contribucin dentro del
marco de unas Jornadas de Pasto-
ral social bajo el ttulo Una na-
cin por construir. Bajo las claves
de la utopa, el pensamiento y el
compromiso explicaba que pen-
sarse como
una nacin
comporta el
esfuerzo de
llevar ade-
lante un
pr oy e c t o
colectivo a
travs del
trabajo de la
comunidad
en toda su
diversidad y
compl ej i -
dad, identicando cules son los
problemas de fondo que le afec-
tan para, a partir de ah, pensar un
pas mejor para todos: Ante la
crisis profunda, la Providencia
nos da una nueva oportunidad,
que es a la vez un desafo: consti-
tuirnos en una comunidad verda-
deramente justa y solidaria,
donde todas las personas sean
respetadas en su dignidad y pro-
movidas en su libertad, en orden
a cumplir su destino como hijas e
hijos de Dios. En esta lnea utili-
zaba la imagen del Buen Samari-
la joyita del documento es el ca-
ptulo dedicado a la piedad popu-
lar, tan importante en la Iglesia,
especialmente en el continente
americano.
Compromiso social
Han sido otras dos constantes en
el magisterio del cardenal Bergo-
glio que ha dejado su impronta
tanto en clave nacional como en
clave continental. Su denodada
defensa de la vida, su permanen-
te reivindicacin de la familia en
un pas donde las leyes empeza-
ban a menoscabar los derechos de
los matrimonios, su denodado
apoyo a los ancianos en medio de
una sociedad que los descarta,
su denuncia de un reduccionis-
mo antropolgico que lleva a un
terrorismo demogrco le han
convertido en un verdadero he-
raldo de la verdad del Evangelio.
Todo ello sin olvidar la construc-
cin de una Iglesia ms sencilla,
fraterna, mucho ms cercana al
mundo de los pobres. Para llevar
adelante este compromiso de fe y
de renovacin social ha puesto la
clave en el servicio. Si, como l
anuncia y vive, El verdadero po-
der es servicio (Pub. Claretianas,
2013), entonces todo cristiano se
ha de sentir urgido a entrar en el
territorio de la servicialidad, por
las enseanzas y el ejemplo de
Jess que no vino a ser servido
sino a servir y dar la vida por los
dems (cf Mc 10, 42-45).
Una mujer ensea en Buenos Aires una fotografa con el entonces cardenal Bergoglio
*Profesor en la
Universidad de Navarra
EL PASTOR
DEL FIN DEL
MUNDO
Se abre un tiempo de
novedad y expectacin
cristiana. La Iglesia Catlica
mira hoy al continente
americano desde Alaska al
cabo de Hornos: el continen-
te de la esperanza. Sur y
Norte unidos por la fe que se
irradia al todo el orbe
catlico. El Espritu ha
regalado el Pastor universal
que su Iglesia necesita en
este momento: Francisco, el
primer papa hispanoameri-
cano llamado a unir conti-
nentes, el sucesor de Pedro
al que los cardenales fueron
a buscar casi al n del
mundo para que pueda
acercar la verdad del
Evangelio hecha caridad a
cada hombre y mujer de
nuestros das. Dios le gue y
le guarde. (En la imagen, un
peridico de Nicaragua).
E
f
e
11 LA RAZN Domingo. 17 de marzo de 2013
La Iglesia habla en espaol
La Compaa de Jess fue la orden de mayor xito surgida
al calor de la Contrarreforma. Sin embargo, ese triunfo
fue la causa de un odio que arrastrara durante siglos
La inquina
anti jesuita
E
n 1767, la Compaa de
Jess fue expulsada de
los imperios espaol y
portugus, Francia, las
Dos Sicilias y Parma. Se trataba
slo del primer paso, ya que el 21
de julio de 1773, el papa Clemen-
te XIV procedi a suprimirla ca-
nnicamente. Las razones para
llegar hasta tan trascendental
paso tan slo compartido en lo
aciago por la orden de los templa-
rios se hundan en las propias
caractersticas esenciales de la
Compaa. De manera bien signi-
cativa, el trmino jesuita ya
tena un signicado peyorativo en
el s. XV utilizndose para denir
al hipcrita que tena siempre el
nombre de Jess en la boca, pero
que con su conducta desdeca su
profesin de fe. Posiblemente, sa
fue la razn por la que Ignacio de
Loyola, el fundador de la orden,
jams utiliz la palabra que slo
tras muchas dcadas asimilaron
como propia sus seguidores.
Nivel intelectual
La Compaa de Jess naci con
la intencin directa y confesa de
ser un ejrcito al servicio del Papa
que impidiera el progreso de la
Reforma protestante. De ah que
a los tres tradicionales votos reli-
giosos de pobreza, castidad y
obediencia, aadiera uno espec-
co de obediencia al Papa. Desde
el principio, la nueva orden des-
tac por el deseo de otorgar un
elevado nivel intelectual a sus
miembros; por la creacin de
centros educativos desde los que
formar a lites y gobernantes y por
el intento de recuperar territorios
que haban abrazado la Reforma
protestante. Aunque en este lti-
mo terreno lograron mantener a
Polonia y Lituania en el seno de la
obediencia a Roma, en trminos
generales, fracasaron, por ejem-
plo, en episodios como los planes
para asesinar a Isabel I de Inglate-
rra. Esos resultados en el intento
de recuperar territorios fue una de
las circunstancias que contribuy
a impulsarlos a buscar nuevos
lugares para la fe en Extremo
Oriente, Canad y Suramrica.
Fue precisamente en esta parte
del mundo donde desarrollaron
un experimento comunista cono-
cido como las reducciones. Aun-
que muy idealizado por la pelcu-
la La Misin, lo cierto es que el
anlisis de su desarrollo real ha
sido objeto de acerbas crticas.
Las peculiares caractersticas de
los jesuitas no tardaron en provo-
car la animadversin de sectores
enteros de la Iglesia que envidia-
ban su inuencia entre los gran-
des, pero tambin entre ilustrados
de las lites que se resentan de su
peso poltico o del cuasi-mono-
polio que los jesuitas disfrutaban
en el terreno de la enseanza.
El hecho de que ocuparan el
puesto de confesores de persona-
jes encumbrados y que incluso
modelaran una moralidad que a
muchos les pareca laxa y para
gusto de sus penitentes de ellos
procedera el trmino de manga
ancha no suaviz la controver-
sia. Apagados los ardores del en-
frentamiento entre Reforma y
Contrarreforma, ya a nales del
siglo XVII, los jesuitas no tardaron
en sufrir el asedio de sus adversa-
rios. En 1750, los conictos con los
jesuitas ya haban estallado en
Portugal. Cinco aos despus, le
toc el turno a Francia.
En 1758, Jos I de Portugal logr
que el papa Benedicto XIV depor-
tara a los jesuitas de Amrica. En
1762, el parlamento francs con-
den a la Compaa por su papel
en un escndalo de corrupcin
nanciera. En 1767, Austria y las
Dos Sicilias, suprimi la orden por
decreto. Hasta el catolicsimo
Carlos III consider que la expul-
sin de los jesuitas de Espaa sera
una medida salutfera. El papa
Clemente XIV opt nalmente
por suprimir la orden, pero con
ese paso tan slo prestaba odo a
distintos monarcas de un catoli-
cismo indudable.
Salvada por su enemigos
De manera bien reveladora, la
Compaa de Jess sobrevivi
gracias a sus enemigos de antao:
las naciones protestantes y orto-
doxas. Tanto en la protestante
Prusia como en la ortodoxa Rusia,
por citar dos ejemplos signicati-
vos, se permiti el asentamiento
de jesuitas y que desarrollaran su
labor educativa. Slo tras la derro-
ta de Napolon en 1815, Po VII
decidi restaurar la orden y na-
cin tras nacin, envuelta en una
oleada reaccionaria, fue abriendo
sus puertas a los jesuitas. An as,
la inquina anti-jesuita permane-
ci. Dostoyevsky los vio como un
paradigma de la intriga maligna e
hipcrita mientras que Blasco
Ibez dedicaba La araa ne-
gra, su novela ms larga y ms
demaggica a denigrarlos de
forma implacable. Con todo, la
novela anti-jesuita por antono-
masia sera AMDG las siglas de
Ad Maiorem Dei Gloriam o A ma-
yor gloria de Dios, el lema de los
jesuitas debida a la pluma de
Ramn Prez de Ayala.
En los aos treinta del siglo XX,
no todos vean de la misma ma-
nera a la orden. Heinrich Hi-
mmler, por ejemplo, la convirti
de manera expresa en el modelo
de organizacin de las SS ya que
admiraba su disciplina y su esp-
ritu de sacricio.
Sin embargo, en Espaa, el r-
gimen laicista de la Segunda Re-
pblica procedi de nuevo a su
expulsin de los jesuitas. En se-
mejante decisin, tuvo un papel
destacadsimo uno de sus anti-
guos alumnos llamado Manuel
Azaa. Para el poltico republica-
no, autor de otra novela anticleri-
cal titulada El jardn de los frai-
les, los jesuitas constituan el
paradigma del atraso oscurantis-
ta provocado por el catolicismo y
que la repblica deba superar
con una modernizacin impues-
ta desde arriba.
Poco poda imaginar Azaa,
rezumante de sectarismo, el papel
relevante que distintos miembros
de la Compaa de Jess desem-
pearan dcadas despus en el
nacionalismo del PNV, la articula-
cin ideolgica de ETA, la forja de
la Teologa de la Liberacin o la
creacin de una nueva moral ca-
tlica que colisionaba con la en-
seanza del magisterio eclesisti-
co y que tuvo como exponentes a
personajes como el padre Thomas
Reese, director del semanario je-
suita Amrica. Tambin esas di-
versas evoluciones provocaran
nuevos brotes de inquina anti-
jesuita, pero sa, como dira Ki-
pling, ya es otra historia.
Archivo
El lado oculto
historia
de la
El brazo incorrupto de San Francisco Javier, misionero jesuita
Csar
Vidal
DESDE EL PRINCIPIO
uno de sus propsitos
fue recuperar
territorios que haban
abrazado la Reforma
TRAS LA DERROTA
de Napolen en 1815,
Pio VII decidi restaurar
la orden. An as,
continu la inquina
12 Domingo. 17 de marzo de 2013 LA RAZN
Nmero suelto 1,00. Nmero atrasado 2,00
LO S S E RVATOR E ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
Ao XLV, nmero 11 (2.306) Ciudad del Vaticano 15 de marzo de 2013
Annuntio vobis gaudium magnum
HABEMUS PAPAM
Georgium Marium Bergoglio
qui sibi nomen imposuit
Fr a n c i s c u m
La respuesta
de Pedro
Las primeras palabras
del sucesor de Pedro,
el primero de los
apstoles, han sido
una respuesta, necesa-
ria para aceptar la
eleccin en cnclave
como Romano Pont-
fice. En ese momento
ha concluido la sede
vacante, perodo que,
en el corazn del me-
dioevo, Pier Damiani
describe incluso como
momento de terror: en
cualquier caso tiempo
oportuno (kairs, en
griego neotestamenta-
rio) durante el cual
desde siempre la Igle-
sia tiene la valenta de
volver a ponerse en
juego. Ahora con la
ayuda tambin de la
oracin escondida de
Benedicto XVI.
He aqu explicado
el anuncio de la gran
alegra (gaudium
magnum), en uso al
menos desde finales
del siglo XV y que re-
pite el del ngel a los
pastores en torno a
Beln, iluminando con
palabras enraizadas en
la esperanza evangli-
SIGUE EN LA PGINA 6
Friso de Isabella Ducrot para LOsservatore Romano
LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
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Non praevalebunt
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pgina 2 LOSSERVATORE ROMANO viernes 15 de marzo de 2013, nmero 11
El inicio del cnclave, el 12 de marzo
115 cardenales electores
en la Capilla Sixtina
La cifra de 115 cardenales electores
llamados al cnclave en la Capilla
Sixtina qued establecida el viernes
pasado, por la maana, durante la
sptima congregacin general de los
cardenales, o bien, las reuniones pre-
paratorias de las que comenzamos
a informar en nuestro nmero del 8
de marzo a la eleccin del Sucesor
de Pedro. Entre los 153 purpurados
participantes, el viernes se contaron,
en efecto, los 115 electores esperados
sobre los 117 que tienen derecho a
voto: ausentes, los cardenales Dar-
maatmadja y OBrien. Al inicio de la
congregacin se procedi a recono-
cer los motivos de ausencia de los
Con las de los 17 cardenales du-
rante la maana del sbado, ha ha-
bido 133 intervenciones en total des-
de el inicio de las congregaciones
generales. En el cmputo se ha de
tener en cuenta que algunos carde-
nales intervinieron ms de una vez.
Entre los temas ms recurrentes
de la citada constitucin apostlica,
modificado por el reciente Motu
proprio de Benedicto XVI Normas
nonnullas, para anticipar el inicio del
cnclave. A continuacin hubo 18
intervenciones, entre otros temas so-
bre el dilogo entre las religiones, la
cultura de hoy, biotica, la justicia
en el mundo, el cristianismo como
propuesta de amor y de alegra, el
anuncio de la misericordia divina y
el gobierno de la Iglesia en parti-
cular la colegialidad y el papel de
la mujer en la Iglesia.
En la tarde del mismo 8 de mar-
zo, en la octava congregacin gene-
ral, se decidi que el cnclave para
la eleccin del Pontfice tendra ini-
cio el martes 12 de marzo. Los 145
cardenales presentes tambin vota-
ron que la misa pro eligendo Romano
Pontifice se celebrara por la maana,
para que, esa misma tarde, entraran
los cardenales en la Capilla Sixtina.
Luego se contaron 15 intervenciones.
En la novena congregacin gene-
ral, el sbado 9 de marzo, se estable-
ci que los cardenales tomaran po-
sesin de las habitaciones asignadas
a cada uno por sorteo en la Domus
Sanctae Marthae, en el Vaticano, a
partir de las 7 de la maana del mar-
tes 12. A las 10 deberan encontrarse
en la baslica de San Pedro para la
celebracin de la misa.
dos purpurados. Se-
gn lo establecido en
el nmero 38 de la
constitucin apostli-
ca Universi dominici
g re g i s , el Colegio car-
denalicio vot la
aceptacin de los mo-
tivos de salud, en el
primer caso, y perso-
nales, en el segundo
que impidieron la
participacin. Sucesi-
vamente el decano
Angelo Sodano, to-
mando nota de esta
situacin, reconoci
la posibilidad de re-
currir al nmero 37
afrontados en las dos ltimas con-
gregaciones generales: las expectati-
vas referidas a la figura del nuevo
Papa, el funcionamiento actual de la
Curia romana, con algunas hiptesis
para su reorganizacin, y el estado
de la Iglesia en diversas zonas del
mundo.
La dcima y ltima congregacin
general tuvo lugar el lunes 11 de
marzo por la maana. En presencia
de 152 purpurados se eligi por sor-
teo a los tres que compondran la
congregacin particular, la cual, al
permanecer a cargo durante tres
das, iba a asistir al camarlengo, Tar-
cisio Bertone, tambin durante el
cnclave. Fueron los cardenales Na-
guib, por el orden de los obispos,
Ouellet, por el orden de los presb-
teros, y Monterisi, por el orden de
los diconos.
Hubo 28 intervenciones de los
cardenales, elevando la suma a 161
durante todas las congregaciones ge-
nerales. Entre los temas tratados esta
jornada, la situacin actual del Insti-
tuto para las Obras de Religin
(IOR) y las expectativas relativas al
futuro Pontfice. Por el primer tema
tuvo lugar una intervencin del car-
denal Bertone, quien hasta el inicio
de la sede vacante presida la Comi-
sin cardenalicia de vigilancia; res-
pecto al segundo tema, se traz un
perfil espiritual y las expectativas
respecto al Papa. Algunos cardenales
subrayaron tambin el clima de co-
munin y de comunicacin que se
haba establecido durante los en-
c u e n t ro s .
Entretanto, alcanzada ya la cifra
de 5.600 profesionales de los medios
de comunicacin acreditados para
seguir la eleccin del Papa, se ulti-
maban los preparativos que prece-
den a la entrada de los electores en
la Sixtina: el mismo lunes por la tar-
de, el juramento de secreto que de-
ban prestar oficiales y auxiliares pa-
ra el cnclave 110, entre eclesisti-
cos y laicos segn el nmero 48 de
la Universi dominici gregis. En la Ca-
pilla Paulina preside la ceremonia el
cardenal camarlengo. Al da siguien-
te, por la maana, el cardenal deca-
no del Colegio cardenalicio, Angelo
Sodano, presidi la celebracin de la
misa para la eleccin del Romano
Pontfice en la baslica vaticana.
Vesticin y alojamiento temporal
La dcima y ltima congregacin general de los cardenales
Centro de prensa para los periodistas acreditados
ante la Santa Sede
Finalizacin
de la instalacin
de la chimenea
sobre la Capilla
Sixtina
para las fumatas
Los oficiales
y auxiliares
del cnclave
p re s t a n
j u ra m e n t o
Forma parte de los preparativos
al cnclave el apartamento 201
en la Domus Sanctae Marthae,
en el Vaticano, previsto como el
primer alojamiento del nuevo
Papa en el perodo sucesivo a la
eleccin en espera de su traslado
al Palacio Apostlico. Un
estudio, un pequeo saln y el
dormitorio integran este espacio.
Igualmente se anticipa el vestido
del nuevo Papa en diversas
tallas. Esto se prev en la
Sacrista pontificia, que se divide
en tres locales. El primero es el
histrico, unido a la Capilla
Sixtina, al que se accede por la
puerta situada a la derecha del
altar. Se abre sobre una sala
donde tiene lugar la vesticin
del Pontfice recin elegido. Es
el cuarto de las lgrimas, as
llamado porque la tradicin
quiere que all el Papa pueda
derramarlas por la conmocin
de la eleccin.
nmero 11, viernes 15 de marzo de 2013 LOSSERVATORE ROMANO pgina 3
Misa pro eligendo Pontifice presidida por el cardenal decano
Llamados a edificar la unidad
Solemne rito en la baslica de San Pedro
Rojo, color de Pentecosts. Color
de la larga procesin que
lentamente, al canto Dominus
fortitudo plebis suae, hizo su entrada
en la baslica de San Pedro en la
lluviosa maana del martes 12 de
marzo, da en que dio inicio el
cnclave para la celebracin de la
misa Pro eligendo Romano Pontifice.
Se contaron los purpurados
electores entre ellos Tarcisio
Bertone, camarlengo de la Santa
Romana Iglesia y tambin los que
no participan en cnclave por
superar la edad de 80 aos.
Presidi el rito el cardenal Angelo
Sodano, decano del Colegio
cardenalicio. Todos se situaron en
torno al altar de la Confesin.
Concelebraron 142 cardenales;
nueve asistieron.
El cardenal Sodano enton el
Gloria, cantado en latn por la
Capilla Sixtina, e invoc: Oh
Dios, pastor eterno, que gobiernas
a tu pueblo con solicitud de padre,
concede a tu Iglesia un Pontfice a
ti grato por santidad de vida,
enteramente consagrado al servicio
de tu pueblo.
La primera lectura, del profeta
Isaas (61, 1-3a. 6a. 8b-9), se
proclam en ingls; un cantor de la
Capilla Sixtina enton el salmo
responsorial 88; en espaol se ley
un pasaje de la carta de san Pablo
a los Efesios (4, 11-16). En latn,
finalmente, fue el pasaje del
Evangelio segn Juan (15, 9-17) que
relata cuando Jess manifiesta el
mandamiento del amor y a los
discpulos la eleccin para que den
fruto. El cardenal Sodano
pronunci la homila que
publicamos en esta pgina. Un
largo aplauso subray la gratitud al
Seor por el luminoso Pontificado
que nos ha concedido con la vida y
las obras del venerado Pontfice
Benedicto XVI, a quien en este
momento renovamos todo nuestro
agradecimiento. En la oracin de
los fieles se rog por la Iglesia, por
los cardenales llamados a elegir al
Pontfice, para que el Seor les
colme de su Santo Espritu de
entendimiento y de consejo, de
sabidura y de discernimiento. Y
se or igualmente por todos los
pueblos de la tierra, por las
necesidades de la vida humana, por
la familia de Dios reunida.
En el momento de la plegaria
eucarstica se acerc al altar el
cardenal camarlengo, y en
representacin de los distintos
rdenes del Colegio los cardenales
Giovanni Battista Re, Godfried
Danneels y Jean-Louis Tauran.
Antes de concluir la
concelebracin, el cardenal Sodano
rog al Seor un pastor santo que
ilumine a tu pueblo con la verdad
del Evangelio y lo edifique con el
testimonio de la vida. La misa
termin con el canto del Av e ,
Regina Caelorum. A continuacin
los cardenales electores regresaron a
la Domus Sanctae Marthae, en
espera del inicio del cnclave.
En la misa estuvieron presentes,
con el Cuerpo diplomtico
acreditado ante la Santa Sede, los
arzobispos Angelo Becciu, sustituto
de la Secretara de Estado,
Dominique Mamberti, secretario
para las Relaciones con los
Estados, los monseores Peter
Bryan Wells, asesor de la Secretara
de Estado para los asuntos
generales, Antoine Camilleri,
subsecretario para las Relaciones
con Estados, Jos Avelino
Bettencourt, jefe de Protocolo.
Entre los numerosos prelados de la
Curia romana se contaron los
arzobispos Lorenzo Baldisseri,
secretario del Colegio cardenalicio,
Pier Luigi Celata, vicecamarlengo,
Guido Pozzo, limosnero, Georg
Gnswein, prefecto de la Casa
pontificia, el obispo Giuseppe
Sciacca, auditor general de la
Cmara apostlica, los monseores
Guido Marini, maestro de las
Celebraciones litrgicas pontificias,
y Leonardo Sapienza, regente de la
Prefectura de la Casa pontificia. SIGUE EN LA PGINA 4
Queridos cardenales concelebrantes,
distinguidas autoridades, hermanos
y hermanas en el Seor:
Cantar eternamente las miseri-
cordias del Seor. Es el canto que
una vez ms ha resonado ante la
tumba del Apstol Pedro, en esta
hora importante de la historia de la
Iglesia. Son las palabras del Salmo
88 que han brotado de nuestros la-
bios para adorar, agradecer y supli-
car al Padre que est en los Cielos.
Misericordias Domini in aeternum
cantabo: es el bello texto en latn
que nos ha introducido en la con-
templacin de Aquel que siempre vi-
gila con amor, con misericordia so-
bre su santa Iglesia, sostenindola
en su camino a travs de los siglos y
vivificndola con su Santo Espritu.
Tambin nosotros hoy con esta ac-
titud interior queremos ofrecernos
con Cristo al Padre que est en los
cielos para agradecerle por la amoro-
sa asistencia que siempre reserva a
su Santa Iglesia, y en particular que-
remos darle las gracias por el lumi-
noso pontificado que nos ha conce-
dido con la vida y las obras del ve-
nerado Pontfice Benedicto XVI, al
cual en este momento renovamos to-
da nuestra gratitud.
te el amor del Padre hacia los hom-
bres. Es un amor que se hace parti-
cularmente notar en el contacto con
el sufrimiento, la injusticia, la pobre-
za y con todas las fragilidades del
hombre, tanto fsicas como morales.
Es conocida al respecto la clebre
encclica del Papa Juan Pablo II
Dives in misericordia, Dios rico
en misericordia. Y el Papa aada:
el modo y el mbito en el cual se
manifiesta el amor es llamado mise-
r i c o rd i a en el lenguaje bblico (n.
3).
Esta misin de misericordia ha si-
do confiada por Cristo de modo
particular a los pastores de la Igle-
sia. Es una misin que compromete
Al mismo tiempo quere-
mos implorar del Seor
que, a travs de la solicitud
pastoral de los padres car-
denales, quiera pronto con-
ceder otro Buen Pastor a su
Santa Iglesia. Cierto, nos
sostiene en esta hora la fe
en la promesa de Cristo so-
bre el carcter indefectible
de su Iglesia. Jess, en
efecto, dijo a Pedro: T
eres Pedro y sobre esta pie-
dra edificar mi Iglesia, y
las puertas del infierno no
prevalecern contra ella
(cf. Mt 16, 18).
Hermanos mos, pase-
mos ahora a las lecturas de
la Palabra de Dios que aca-
bamos de escuchar: son
lecturas que nos pueden
ayudar a comprender mejor
la misin que Cristo ha
confiado a Pedro y a sus
S u c e s o re s .
La primera lectura nos
ha vuelto a proponer un
clebre orculo de la se-
gunda parte del libro de
Isaas, aquella parte llama-
da el Libro de la consola-
cin (Isaas 40-55). Es una
profeca dirigida al pueblo
de Israel destinado al exilio
en Babilonia. Qu anun-
cia Dios a ese pueblo que sufre?
Dios anuncia el envo de un Mesas
lleno de misericordia, un Mesas que
podr decir: El espritu del Seor
Dios est sobre m me ha enviado
para dar la buena noticia a los po-
bres, para curar los corazones desga-
rrados, proclamar la amnista a los
cautivos y a los prisioneros la liber-
tad; para proclamar un ao de gra-
cia del Seor (Isaas 61, 1-2).
El cumplimiento de dicha profeca
se ha realizado plenamente en Jess,
venido al mundo para hacer presen-
a cada sacerdote y obispo, pero es
una misin que compromete an
ms al Obispo de Roma, Pastor de
la Iglesia universal. A Pedro, en
efecto, Jess dijo: Simn, hijo de
Juan, me amas ms que estos?
Apacienta mis corderos (Juan 21,
15). Es conocido el comentario de
san Agustn a estas clebres palabras
de Jess: sea por lo tanto tarea del
amor apacentar la grey del Seor;
sit amoris officium pascere domini-
pgina 4 LOSSERVATORE ROMANO viernes 15 de marzo de 2013, nmero 11
ANTONIO PAOLUCCI
C
uando los cardenales electores entran en la Ca-
pilla Sixtina desde la sala Regia, su primera mi-
rada (la ubicacin estratgica no es casual) se
dirige al fresco de la Entrega de las llaves de Pietro Pe-
rugino, conclusin iconogrfica de la serie cristolgica
ubicada en la pared de la derecha, despus del Sermn
de la Montaa y antes de la ltima Cena.
En una plaza vasta y antigua como la majestad de
Roma, ampliada por una perspectiva rasante que tiene
su centro en el edificio con planta central sobre el fon-
do, dos figuras monumentales estn una frente a la
otra. Una es el Cristo que confa al Vicario las llaves
del Reino, la otra es Pedro que las recibe de rodillas.
Todo, en el episodio del Tibi dabo claves, es armona,
solemnidad, absorto silencio: el primado de Pedro y,
por lo tanto, de los Romanos Pontfices la roca sobre
la cual se sostiene la Iglesia universal est representa-
do con majestuosa sencillez y sugestiva naturalidad.
Sin embargo, cuando los cardenales electores elevan
la mirada hacia el Juicio de Miguel ngel ven repre-
sentado un episodio que es la negacin de quien des-
crib antes. Ven a Pedro, un atltico torvo muscoloso
Pedro, restituir las llaves a Cristo Juez. Porque el tiem-
po se ha acabado, la historia ya no existe. Tambin la
Iglesia acab su misin. Quien contempla el Juicio tie-
ne la impresin de que no existe una pared, sino que
la mirada se abre hacia un espacio infinito hecho de ai-
re glido y azul. En esta dimensin irreal, metafsica
donde ya no existe el tiempo, porque la historia se aca-
b, todo sucede contextualmente: la resurreccin de
los cuerpos y el juicio, el infierno y el paraso.
El Juez de Miguel ngel no est sentado en el tro-
no; es imberbe, tiene el aspecto de un joven atleta
glorioso y victorioso, alza la mano derecha con el ges-
to de la allocutio. Miguel ngel ha sabido representar
con extraordinaria eficacia la angustia teolgica de la
parusa. El tiempo se ha acabado.
Cerca de sesenta aos separan la Entrega de las lla-
ves de Perugino del Juicio de Miguel ngel. Entre es-
tos dos extremos cronolgicos y simblicos se coloca
la decoracin pictrica de la Capilla magna de los Ro-
manos Pontfices, dos mil metros cuadrados de frescos
que relatan la doctrina de la Iglesia y la historia de la
salvacin. En la Capilla Sixtina est todo: el principio
y el fin, el fiat lux y el Apocalipsis, el paraso y el in-
fierno, las historias de Moiss y las de Cristo, el pri-
mado del Papa de Roma, el tiempo sub gratia de la
Iglesia que absorbe, transfigura y hace propio el tiem-
po sub lege del Antiguo Testamento.
La Capilla Sixtina es como el arca de la nueva y de-
finitiva alianza que Dios ha establecido con el pueblo
cristiano.
Pero para los cardenales electores como para los
ms de cinco millones de personas que cada ao visi-
tan la Sixtina la atraccin principal est en los fres-
cos de Miguel ngel.
No hay huella alguna de ingenua materialidad en la
Creacin de Adn de la Sixtina. El primer hombre est
extendido sobre la tierra, viene de la tierra, ya est
perfectamente formado, pero es la chispa que emana
desde el dedo ndice de Dios tendido a rozar el suyo,
quien lo crea, se podra decir, como por transmisin
de un fluido elctrico. Dios llega en un vrtice glorio-
so amplificado por la capa roja dentro de la cual, co-
mo al reparo de una vela inflada por el viento, se en-
cuentran los ngeles de su squito, personificacin de
las potencias del Altsimo.
Es el Juicio, sin embargo, lo que atrae con ms fre-
cuencia las miradas de los cardenales electores. Hay
muchas cosas en el Juicio. Pero el autntico fuego teo-
lgico de la composicin, exhortacin terrible para los
cardenales electores como para todo cristiano, est en
la parte alta del fresco, all donde un torbellino de n-
geles volando llevan los instrumentos de la Pasin: la
columna de la flagelacin, la cruz, la corona de espi-
nas, la esponja del ltimo suplicio. Para todos y para
cada uno son esas las pruebas testimoniales en el tri-
bunal del Juicio. Porque Cristo muri por nosotros se-
remos juzgados. Por nuestra fidelidad a la Cruz sere-
mos salvados o condenados.
Llamados a edificar la unidad
Qu ven los cardenales electores al entrar en cnclave
La leccin
de la Sixtina
VIENE DE LA PGINA 3
cum gregem (In Iohannis Evangelium, 123, 5;
PL 35, 1967).
En realidad, hermanos y hermanas en el
Seor, es precisamente este amor lo que im-
pulsa a los Pastores de la Iglesia a desarrollar
su misin de servicio a los hombres de cada
tiempo, desde el servicio caritativo ms inme-
diato hasta el servicio ms alto, aquel de ofre-
cer a los hombres la luz de la fe, la fuerza de
la gracia de Cristo.
As lo ha indicado Benedicto XVI en el
Mensaje para la Cuaresma de este ao (cf. n.
3). Leemos en el mensaje estas profundas pa-
labras: A veces, de hecho, se tiene la tenden-
cia a reducir el trmino caridad a la solida-
ridad o a la simple ayuda humanitaria. En
cambio, es importante recordar que la mayor
obra de caridad es precisamente la evangeliza-
cin, es decir, el servicio de la Palabra. Nin-
guna accin es ms benfica y, por tanto, ca-
ritativa hacia el prjimo que partir el pan de
la Palabra de Dios, hacerle partcipe de la
Buena Nueva del Evangelio, introducirlo en
la relacin con Dios: la evangelizacin es la
promocin ms alta e integral de la persona
humana. Como escribe el siervo de Dios el
Papa Pablo VI en la encclica Populorum pro-
g re s s i o : es el anuncio de Cristo el primer y
principal factor de desarrollo (cf. n. 16).
La segunda lectura, a continuacin, est to-
mada de la Carta a los Efesios, escrita por el
Apstol Pablo precisamente en esta ciudad de
Roma durante su primer encarcelamiento, en
los aos 62-63, segn los historiadores.
Es una carta sublime en la cual Pablo pre-
senta el misterio de Cristo y de la Iglesia.
Mientras la primera parte es ms doctrinal
(cap. 1-3), la segunda, donde se introduce el
texto que hemos escuchado, es de ndole ms
pastoral (cap. 4-6). En esta parte Pablo ense-
a las consecuencias prcticas de la doctrina
presentada antes y empieza con una incisiva
invitacin a la unidad eclesial: As, pues, yo,
el prisionero por el Seor, os ruego a que an-
dis como pide la vocacin a la que habis si-
do convocados. Sed siempre humildes y ama-
bles, sed comprensivos, sobrellevaos mutua-
mente con amor, esforzndoos en mantener la
unidad del Espritu con el vnculo de la paz
(Ef 4, 1-3).
Es bello reflexionar hoy, en esta baslica,
sobre esta invitacin a la unidad de los cris-
tianos. Y san Pablo explica luego que en la
unidad de la Iglesia existe ciertamente una di-
versidad de dones, segn la multiforme gracia
de Cristo, pero esta diversidad est en fun-
cin de la edificacin del nico Cuerpo msti-
co de Cristo: Y l ha constitudo a unos
apstoles, a otros, profetas, a otros, evangelis-
tas, a otros, pastores y doctores, para el per-
feccionamiento de los santos, en funcin de
su ministerio, y para la edificacin del cuerpo
de Cristo (4, 11-12).
Es precisamente para la unidad de su Cuer-
po Mstico que Cristo ha enviado su Santo
Espritu y luego ha establecido a sus Apsto-
les, entre los cuales Pedro sobresale como el
fundamento visible de esta unidad de la santa
Iglesia.
En nuestro texto san Pablo nos ensea que
tambin todos nosotros tenemos que colabo-
rar para edificar la unidad de la Iglesia, ya
que para realizarla es necesario el complejo
de junturas que lo nutren, actuando a la me-
dida de cada parte (Ef 4, 16). Todos noso-
tros, pues, estamos llamados a cooperar con
los pastores, y stos en particular con el Suce-
sor de Pedro, para alcanzar esta unidad en la
santa Iglesia.
Por ltimo, queridos hermanos, el Evange-
lio de hoy nos reconduce a la ltima Cena,
cuando el Seor les dijo a sus Apstoles: s-
te es mi mandamiento: que os amis unos a
otros, como yo os he amado (Jn 15, 12). El
texto tambin evoca la primera lectura del
profeta Isaas a propsito del quehacer del
Mesas para recordarnos que la actitud funda-
mental de los Pastores de la Iglesia es el
amor. Es ese amor que nos impulsa a ofrecer
la propia vida por los hermanos. Nos dice, en
efecto, Jess: Nadie tiene amor ms grande
que el que da la vida por sus amigos (Jn 15,
13).
La actitud fundamental de todo buen Pas-
tor es pues dar la propia vida por los dems
(cf. Jn 10, 15). Esto vale sobre todo para el
Sucesor de Pedro, porque cuanto ms alto y
ms universal es el oficio pastoral, tanto ms
grande tiene que ser la caridad del Pastor. Por
esto en el corazn de cada Sucesor de Pedro
siempre han resonado las palabras que el Di-
vino Maestro dirigi un da al humilde pesca-
dor de Galilea: Diligis me plus his? Pasce
agnos meos pasce oves meas; me quieres
ms que estos? Apacienta mis corderos
apacienta mis ovejas! (cf. Jn 21, 15-17).
En el mbito de este servicio de amor a la
Iglesia y a la humanidad entera, los ltimos
Pontfices tambin han sido artfices de mu-
chas iniciativas benficas hacia las personas,
hacia los pueblos y la comunidad internacio-
nal, promoviendo la paz, la justicia y el orden
mundial. Rogamos para que el futuro Papa
pueda continuar esta incesante obra a nivel
mundial.
Del resto, este servicio de caridad es parte
precisamente de la naturaleza ntima de la
Iglesia. Lo ha recordado el Papa Benedicto
XVI dicindonos: El servicio de la caridad es
tambin una dimensin constitutiva de la mi-
sin de la Iglesia y expresin irrenunciable de
su propia esencia (Carta apostlica en forma
de Motu proprio Intima Ecclesiae natura, 11 de
noviembre de 2012, proemio; cf. Carta Enc-
clica Deus caritas est, n. 25).
Es una misin de caridad que es propia de
la Iglesia, pero como ya he dicho, de modo
particular es propia del pastor de la Iglesia de
Roma, propia de toda esta Iglesia de Roma,
que, segn la bella expresin de san Ignacio
de Antioqua, es la Iglesia que preside en la
caridad; praesidet caritati, precisamente
en una carta que Ignacio, en el siglo I, mrtir
por Cristo diriga a los romanos (cf. Ad Ro-
manos, praef.; Lumen gentium, n. 13).
Hermanos, oremos para que el Seor nos
conceda un Pontfice que desarrolle con cora-
zn generoso esta noble misin. Se lo pedi-
mos por intercesin de Mara Santsima, Rei-
na de los Apstoles y de todos los mrtires y
de todos los Santos que a lo largo de los si-
glos han hecho gloriosa esta histrica Iglesia
de Roma. Amn!
nmero 11, viernes 15 de marzo de 2013 LOSSERVATORE ROMANO pgina 5
El inicio del cnclave
Extra omnes
Extra omnes. Han pasado 7 aos, 10
meses y veintids das desde la lti-
ma vez que, tras estas palabras, las
puertas de la Capilla Sixtina se ce-
rraron para dar inicio al procedi-
miento de eleccin del Romano
Pontfice. Cuando a las 17.30 horas
del martes 12 de marzo el maestro
de las Celebraciones litrgicas ponti-
ficias, monseor Guido Marini, pro-
nunci la comunicacin ritual, en la
capilla, obra pictrica de Miguel
ngel, lugar nico en el mundo, ya
haban prestado juramento los 115
cardenales electores. Y estaban pre-
parados para renovar un acto tam-
bin nico en el mundo, en el signo
de la continuidad de la Iglesia: la
eleccin del Papa.
Estos das se ha hablado mucho
de los cardenales. Y una parte de
ellos ha llegado a ser casi familiar
para muchsimas personas. El ms
Harvey, ltimo de los cardenales
diconos. Cerraba la larga hilera el
cardenal Giovanni Battista Re, pri-
mero de los cardenales electores per-
teneciente al orden de los obispos,
quien tuvo la misin de presidir el
cnclave. Y tambin juntos pronun-
ciaron la larga fr-
mula del juramen-
to, que luego con-
firmaron indivi-
dualmente, con la
mano derecha to-
cando el Evangelio
situado en el centro
de la Capilla Sixti-
na.
Inmediatamente
despus del e x t ra
omnes a b a n d o n a ro n
la Capilla Sixtina
primero los laicos
presentes, entre
ellos el director de
nuestro peridico.
Adems de los electores, permane-
cieron en la Capilla Sixtina slo el
maestro de las Celebraciones litrgi-
cas pontificias y el cardenal no elec-
tor Prosper Grech, telogo agustino,
quien propuso la segunda medita-
cin la primera fue a cargo del pre-
dicador de la Casa Pontificia, el pa-
dre Raniero Cantalamessa, durante
la congregacin general del 4 de
marzo por la tarde para ayudar a
los purpurados a reflexionar sobre
la gravsima tarea que les espera y
sobre la necesidad de que, en la
eleccin del Romano Pontfice,
obren en todo con recta intencin
buscando slo cumplir la voluntad
de Dios, mirando nicamente al
bien de toda la Iglesia como se lee
en el Ordo rituum conclavis. Despus
de la meditacin, tras salir monseor
Marini y el cardenal Grech, comen-
zaron las votaciones.
Sucesivamente salieron los religiosos,
entre ellos el director de la Oficina
de informacin, el padre Federico
Lombardi; siguieron los miembros
del colegio de los protonotarios
apostlicos de nmero participantes,
los del colegio de los prelados audi-
tores de la Rota Romana y los del
colegio de los prelados clrigos de
Cmara. Fue luego el turno de los
arzobispos Angelo Becciu, sustituto
de la Secretara de Estado, Domini-
que Mamberti, secretario para las
Relaciones con los Estados, Lorenzo
Baldisseri, secretario del Colegio car-
denalicio, Pier Luigi Celata, viceca-
marlengo, Georg Gnswein, prefecto
de la Casa Pontificia, y del obispo
Giuseppe Sciacca, auditor general
de la Cmara apostlica. Por ltimo
salieron los ceremonieros pontificios.
Monseor Marini cerr las puertas.
Eran las 17.36.
joven de los electo-
res deba an cum-
plir 54 aos, el ms
anciano ya haba
cruzado el umbral
de los 80 pocos
das antes. Su pro-
cedencia, 48 pases
de los cinco conti-
nentes: representan
grandes metrpolis,
pequeas realida-
des, comunidades
que sufren y son
p erseguidas.
Juntos, los carde-
nales dejaron a las
15.45 la Domus
Sanctae Marthae,
su residencia du-
rante el cnclave, y
se dirigieron hacia
el palacio apostli-
co. Juntos rezaron
en la Capilla Pauli-
na y juntos reco-
rrieron lentamente
el breve tramo de
la Sala Regia para
llegar a la Sixtina,
cantando las leta-
nas de los santos.
El primero que en-
tr fue el cardenal
James Michael
nmero 11, viernes 15 de marzo de 2013 LOSSERVATO
El 13 de marzo eleccin del cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires
Un Papa que se llama Francisco
El primer Papa americano es el jesuita
argentino Jorge Mario Bergoglio, de 76
aos, arzobispo de Buenos Aires. Es
una figura destacada de todo el conti-
nente y un pastor sencillo y muy queri-
do en su dicesis, que ha visitado a lo
ancho y a lo largo, incluso trasladndo-
se en medios de transporte pblico, en
los quince aos de ministerio episcopal.
Mi gente es pobre y yo soy uno de
ellos, ha dicho ms de una vez para
explicar la opcin de vivir en un apar-
tamento y de prepararse la cena l mis-
mo. A sus sacerdotes siempre les ha re-
comendado misericordia, valenta apos-
tlica y puertas abiertas a todos. Lo
peor que puede suceder en la Iglesia,
explic en algunas circunstancias, es
aquello que De Lubac llama mundani-
dad espiritual, que significa ponerse
a s mismo en el centro. Y cuando cita
la justicia social, invita en primer lugar
a volver a tomar el catecismo, a redes-
cubrir los diez mandamientos y las bie-
naventuranzas. Su proyecto es sencillo:
si se sigue a Cristo, se comprende que
pisotear la dignidad de una persona
es pecado grave.
Su biografa oficial es de pocas l-
neas, al menos hasta el nombramiento
como arzobispo de Buenos Aires. Lleg
a ser un punto de referencia por sus
fuertes tomas de posicin durante la
dramtica crisis econmica que devast
el pas en 2001.
En la capital argentina naci el 17 de
diciembre de 1936, hijo de emigrantes
piamonteses: su padre, Mario, era con-
tador, empleado en ferrocarril, mientras
que su madre, Regina Sivori, se ocupa-
ba de la casa y de la educacin de los
cinco hijos.
Se diplom como tcnico qumico, y
eligi luego el camino del sacerdocio
entrando en el seminario diocesano de
Villa Devoto. El 11 de marzo de 1958
pas al noviciado de la Compaa de
Jess. Complet los estudios de huma-
nidades en Chile y en 1963, al regresar
a Argentina, se licenci en filosofa en
el Colegio San Jos, de San Miguel.
Entre 1964 y 1965 fue profesor de litera-
tura y psicologa en el Colegio de la
Inmaculada de Santa Fe y en 1966 en-
se las mismas materias en el Colegio
del Salvador en Buenos Aires. De 1967
a 1970 estudi teologa en el Colegio
San Jos, y obtuvo la licenciatura.
El 13 de diciembre de 1969 recibi la
ordenacin sacerdotal de manos del ar-
zobispo Ramn Jos Castellano. Prosi-
gui la preparacin en la Compaa de
1970 a 1971 en Alcal de Henares (Espa-
a), y el 22 de abril de 1973 emiti la
profesin perpetua. De nuevo en Ar-
gentina, fue maestro de novicios en Vi-
lla Barilari en San Miguel, profesor en
la facultad de teologa, consultor de la
provincia de la Compaa de Jess y
tambin rector del Colegio.
El 31 de julio de 1973 fue elegido
provincial de los jesuitas de Argentina,
tarea que desempe durante seis aos.
Despus reanud el trabajo en el cam-
po universitario y entre 1980 y 1986 es
de nuevo rector del colegio de San Jo-
s, adems de prroco en San Miguel.
En marzo de 1986 se traslada a Alema-
nia para ultimar la tesis doctoral; poste-
riormente los superiores le envan al co-
legio del Salvador en Buenos Aires y
despus a la iglesia de la Compaa de
la ciudad de Crdoba, como director
espiritual y confesor.
Es el cardenal Antonio Quarracino
quien le llama como su estrecho cola-
borador en Buenos Aires. As, el 20 de
mayo de 1992 Juan Pablo II le nombra
obispo titular de Auca y auxiliar de
Buenos Aires. El 27 de junio recibe en
la catedral la ordenacin episcopal de
manos del purpurado. Como lema elige
Miserando atque eligendo y en el escudo
incluye el cristograma IHS, smbolo de
la Compaa de Jess.
Concede su primera entrevista como
obispo a un pequeo peridico parro-
quial, Estrellita de Beln. Es nom-
brado enseguida vicario episcopal de la
zona de Flores y el 21 de diciembre de
1993 se le encomienda tambin la tarea
de vicario general de la arquidicesis.
Por lo tanto no sorprendi que el 3 de
junio de 1997 fuera promovido como
arzobispo coadjutor de Buenos Aires.
Antes de nueve meses, a la muerte del
cardenal Quarracino, le sucede, el 28
de febrero de 1998, como arzobispo,
primado de Argentina. El 6 de noviem-
bre sucesivo fue nombrado Ordinario
para los fieles de rito oriental residentes
en el pas y desprovistos de Ordinario
del propio rito.
Tres aos despus, en el Consistorio
del 21 de febrero de 2001, Juan Pablo II
le crea cardenal, asignndole el ttulo
de san Roberto Bellarmino. En esa
ocasin, invita a los fieles a no acudir a
Roma para celebrar la prpura y a des-
tinar a los pobres el importe del viaje.
Gran canciller de la Universidad Cat-
lica Argentina, es autor de los libros
Meditaciones para religiosos (1982),
Reflexiones sobre la vida apostlica
(1986) y Reflexiones de esperanza
(1992).
La respuesta de Pedro
VIENE DE LA PGINA 1
De la
Eran las 20.20 del mircoles 13 de
marzo cuando el Papa Francisco,
precedido de la cruz, se asom al
balcn central de la baslica vaticana
para saludar a los fieles que
colmaron la plaza de San Pedro e
impartir la bendicin apostlica Urbi
et orbi. Instantes antes el cardenal
protodicono Jean-Louis Tauran
haba anunciado desde all la
eleccin del Romano Pontfice y
haba comunicado el nombre elegido
por el cardenal Jorge Mario
Bergoglio, arzobispo de Buenos
Aires. Ahora Pastor de la Iglesia
universal. Pero el primer habemus
papam lo haba exclamado la
multitud en cuanto vio, a las 19.06,
la fumata blanca salir de la chimenea
de la Capilla Sixtina. Es donde los
115 cardenales electores haban
concluido el quinto y ltimo
escrutinio de las votaciones
iniciadas la vspera por la tarde con
ca el devenir histrico de las sucesio-
nes papales. En los textos cristianos
ms antiguos la vicisitud de Pedro se
abre en el primer encuentro con Jess
al comienzo del evangelio de Juan,
mientras que la conclusin del mismo
Evangelio alude al testimonio extremo
del primero de los apstoles.
El pescador de Betsaida no dice na-
da a Jess, que parece reconocerle
(t eres Simn, el hijo de Juan; te
llamars Cefas, que quiere decir Pe-
dro), pero le responde tres veces en
el ltimo y conmovedor dilogo, ree-
quilibrando as la triple negacin:
Seor, t lo sabes todo; t sabes que
te amo.
En la respuesta de Pedro se contie-
ne el destino de sus sucesores, hom-
bres elegidos por hombres, pero soste-
nidos por la misericordia descrita pre-
cisamente por el apstol en el llama-
do concilio de Jerusaln: Nosotros
creemos que nos salvamos por la gra-
cia del Seor Jess. Y la respuesta
de Pedro es la misma que hoy, acep-
tando la eleccin, ha repetido el nue-
vo Papa. (Giovanni Maria Vian)
ORE ROMANO pginas 6/7
El nombre
y las palabras
Sixtina a la plaza de San Pedro
subraya en particular la misin prof-
tica del obispo, su ser profeta de jus-
ticia, su deber de predicar incesante-
mente la doctrina social de la Iglesia,
pero tambin de expresar un juicio
autntico en materia de fe y de moral.
Mientras, en Amrica Latina su figu-
ra se hace cada vez ms popular. A pe-
sar de ello, no pierde la sobriedad de
trato y el estilo de vida riguroso, por
alguno definido casi asctico. Con
este espritu en 2002 declina el nom-
bramiento como presidente de la Con-
ferencia episcopal argentina, pero tres
aos despus es elegido y ms tarde re-
confirmado por otro trienio en 2008.
Entre tanto, en abril de 2005, participa
en el cnclave en el que es elegido Be-
nedicto XVI.
Como arzobispo de Buenos Aires
dicesis de ms de tres millones de
habitantes piensa en un proyecto mi-
sionero centrado en la comunin y en
la evangelizacin. Cuatro los objetivos
principales: comunidades abiertas y fra-
ternas; protagonismo de un laicado
consciente; evangelizacin dirigida a
cada habitante de la ciudad; asistencia
a los pobres y a los enfermos. Apunta a
reevangelizar Buenos Aires teniendo
en cuenta a quien all vive, cmo est
hecha, su historia. Invita a sacerdotes
y laicos a trabajar juntos. En septiem-
bre de 2009 lanza a nivel nacional la
campaa de solidaridad por el bicente-
nario de la independencia del pas:
doscientas obras de caridad para llevar
a cabo hasta 2016. Y, en clave continen-
tal, alimenta fuertes esperanzas en la
estela del mensaje de la Conferencia de
Aparecida de 2007, que define la
Evangelii nuntiandi de Amrica Lati-
na.
Hasta el inicio de la sede vacante era
miembro de las Congregaciones para el
culto divino y la disciplina de los sacra-
mentos, para el clero, para los institutos
de vida consagrada y las sociedades de
vida apostlica; del Consejo pontificio
para la familia y de la Comisin ponti-
ficia para Amrica Latina.
resultado positivo y, ante sus
hermanos purpurados, el elegido
Papa manifestaba el consentimiento a
la eleccin cannica e indicaba, segn
lo previsto por el Ordo rituum
conclavis, la eleccin del nombre
Francisco. Vestido por ltima vez de
prpura, el nuevo Pontfice entr en
la sacrista y regres de
blanco a la Sixtina,
conservando la cruz
pectoral de su tiempo de
ministerio en Buenos Aires.
Desde la ctedra en la
Capilla escuch el recuerdo
evanglico del Seor que
encomienda su Iglesia a
Pedro. Despus el Papa
Francisco or en silencio,
mientras los dems rezaban
por sus intenciones. Y
luego uno por uno los
electores le manifestaron su
obediencia. Este fue el
Comenzamos este camino de Iglesia: obispo y pueblo.
Un camino de fraternidad, de amor, de confianza entre nosotros.
(de las palabras iniciales, pgina 12)
En octubre de 2001 es nombrado re-
lator general adjunto para la dcima
asamblea general ordinaria del Snodo
de los obispos, dedicada al ministerio
episcopal, encargo recibido en el ltimo
momento en sustitucin del cardenal
Edward Michael Egan, arzobispo de
Nueva York, de presencia necesaria en
su pas a causa de los ataques terroris-
tas del 11 de septiembre. En el Snodo
GI O VA N N I MARIA VIAN
H
a bastado un nombre y unas
sencillas palabras para mos-
trar a Roma y al mundo el
nuevo sucesor del apstol Pedro,
que ha despejado semanas de pro-
nsticos tan numerosos como evi-
dentemente infundados. Y una vez
ms la Iglesia catlica, a travs de
un colegio electoral ejemplarmente
responsable, se ha demostrado capaz
de una eleccin que entra en la his-
toria por su valiente novedad.
Despus de trece siglos (o sea,
desde el tiempo de Gregorio III y de
sus predecesores procedentes de Si-
ria), ha sido elegido para Roma un
obispo que no viene del continente
europeo. Pero hay ms: por primera
vez el Papa llega de Amrica y de la
Compaa de Jess, la orden religio-
sa fundada por Ignacio de Loyola al
alba de la edad moderna para adhe-
rirse a la radicalidad de Cristo.
El cardenal Jorge Mario Bergo-
glio, arzobispo de Buenos Aires, tras
haber aceptado el nombramiento en
cnclave, dijo querer llamarse Fran-
cisco, con una decisin tambin sin
precedentes en la historia de las su-
cesiones papales. El Romano Pont-
fice eligi as un nombre que se hizo
cristiano gracias al santo de Ass, en
quien ya los contemporneos reco-
nocieron a otro Cristo (alter
Christus).
Nombre simblicamente tan evo-
cador que se repite singularmente en
los deseos y en las esperanzas de
muchsimas personas, catlicas, pero
en parte tambin no pertenecientes
de modo visible a la Iglesia: revelan-
do esperanzas y deseos que mucho
dicen de lo que se espera de cuantos
profesan la fe en Cristo. Y esto se ha
comprendido por una plaza de San
Pedro golpeteada por una lluvia fra,
pero completamente llena mientras
esperaba, igual que, ms tarde, por
muchos ttulos y comentarios medi-
ticos.
Fue Juan Pablo II, seguido en esto
por su sucesor, quien improvis al-
gunas palabras inmediatamente des-
pus del tradicional anuncio de la
eleccin. Pero el Papa Francisco ha
sido el primero en orar de modo
nuevo: por Benedicto XVI para que
el Seor lo bendiga y la Virgen lo
proteja, rezando el Padre Nuestro,
el Ave Mara y el Gloria al Padre,
mientras que fue indita e impresio-
nante la peticin al pueblo de ora-
cin en silencio para invocar la ben-
dicin de Dios sobre su obispo.
As, el silencio, casi irreal, que
descendi sobre la multitud antes de
la solemne bendicin fue el nico
eco de las palabras antiguas y nue-
vas pronunciadas por el Papa Fran-
cisco. Para indicar el camino de su
Iglesia, que preside en la caridad a
las dems, segn la expresin del
mrtir Ignacio, obispo de Antioqua.
Un camino de fraternidad, amor y
confianza abierto a todos los hom-
bres y las mujeres de buena volun-
tad. Que el nuevo obispo de Roma
ha bendecido.
prlogo al gigantesco abrazo de la
multitud que le acogi en la plaza
de San Pedro, y que pudo ver al
nuevo Papa emocionado,
presentndose a todos con palabras
sencillas, pidiendo oracin por su
antecesor, Benedicto XVI, y por l
mismo.
pgina 8 LOSSERVATORE ROMANO viernes 15 de marzo de 2013, nmero 11
Primera salida del Papa Francisco
En la baslica de Santa Mara la Mayor
ante la Salus populi Romani
Mensajes de las conferencias episcopales
La alegra se convierte en oracin
Despedida de la residencia romana
Breve momento fuera de programa al final de
la primera salida del Papa Francisco del Vaticano:
el jueves 14 de marzo por la maana, despus de
rezar a la baslica de Santa Mara la Mayor, el
Pontfice pidi que le acompaaran en coche a la
Domus internationalis Paulus VI. En la
residencia sacerdotal de via della Scrofa, donde se
aloj hasta el inicio del cnclave, realiz una
breve visita para recoger sus pertenencias
personales, dar las gracias a los empleados y
pagar personalmente sus gastos, antes de regresar
a la Domus Sanctae Marthae, su actual
residencia en el Vaticano.
El prepsito de la Compaa de Jess
Especialsimo vnculo
de amor y servicio
La eleccin del nuevo Pontfice abre
para la Iglesia una etapa llena de espe-
ranza: as se expres el prepsito ge-
neral de la Compaa de Jess, el pa-
dre Adolfo Nicols, al da siguiente de
la eleccin del Papa Francisco. Todos
los jesuitas se lee en su declaracin
acompaamos con la oracin a este
hermano nuestro y le agradecemos su
generosidad para aceptar la responsabi-
lidad de guiar la Iglesia en un momen-
to crucial. El nombre Fr a n c i s c o , con
que desde ahora le conocemos, nos
evoca su espritu evanglico de cercana
a los pobres, su identificacin con el
pueblo sencillo y su compromiso con la
renovacin de la Iglesia. Desde el pri-
mer momento en que se ha presentado
ante el pueblo de Dios ha dado testi-
monio de modo visible de su sencillez,
su humildad, su experiencia pastoral y
su profundidad espiritual. Es rasgo
distintivo de nuestra Compaa ser un
grupo de compaeros (...) unida al Ro-
mano Pontfice con un vnculo especial
de amor y servicio (NC 2, n. 2). Por
ello, compartimos la alegra de toda la
Iglesia al tiempo que deseamos renovar
nuestra disponibilidad para ser envia-
dos a la via del Seor, conforme al es-
pritu de nuestro voto especial de obe-
diencia, que tan particularmente nos
une con el Santo Padre (CG 35, D. 1,
17).
Todos compartimos este momento de alegra y reza-
mos para que sea puesto bajo la proteccin de la Vir-
gen de Lujn, patrona del pas. Son la primeras pa-
labras con las que el arzobispo de Santa Fe de la Vera
Cruz y presidente de la Conferencia episcopal argen-
tina, Jos Mara Arancedo, acogi la eleccin del Pa-
pa Francisco. Durante una conferencia de prensa, el
prelado, subrayando la personalidad austera del
Papa argentino ha dicho estar seguro de que en su
ministerio profundizar el espacio de evangelizacin
y la cercana de la Iglesia a los hombres y a sus pro-
blemas. Monseor Arancedo envi un mensaje al
nuevo Papa en el que expresa la alegra de todo el
episcopado. El prelado envi tambin una carta a los
obispos argentinos en la que pide rezar por el Papa
Francisco: Creo conveniente que el prximo domin-
go pongamos una intencin particular de accin de
gracias y de oracin por el ministerio que la Iglesia le
ha encomendado a nuestro hermano Jorge, en todas
las misas que se celebren en nuestras dicesis.
Gran alegra, satisfaccin y cercana en la oracin ha
sido tambin expresada por los representantes de los
episcopados latinoamericanos. Para los obispos brasile-
os, en una nota firmada por el vicepresidente, el arzo-
bispo de So Luis do Maranho, Jos Belisrio da Sil-
va, y por el secretario general, obispo auxiliar de Brasi-
lia, Leonardo Ulrich Steiner, la eleccin de Francisco
fortifica a la Iglesia en su misin de hacer discpulos
a todos los pueblos, segn el mandato de Jess. Na-
cido en el continente de la esperanza, Su Santidad
lleva al ministerio petrino la experiencia evangelizado-
ra de la Iglesia latinoamericana y del Caribe.
A travs de declaraciones, comunicados y mensajes
las conferencias episcopales de todas las regiones del
planeta han expresado intensos sentimientos de grati-
tud.
Una promesa cumplida: como anunci en el mo-
mento de la eleccin, en su primera salida del Va-
ticano el Papa Francisco fue a rezar a la Virgen,
para que proteja a toda Roma. Con un ramito de
flores en la mano, como un sencillo peregrino, el
Pontfice acudi el jueves 14, por la maana, a la
baslica de Santa Mara la Mayor para rezar a la
Virgen, venerada con el ttulo de Salus populi ro-
mani.
Una visita privada, sencilla, que dur cerca de
media hora, en la baslica papal cerrada a los fie-
les. El obispo de Roma lleg poco despus de las
8 en un coche del parque automovilstico vaticano.
Con l estaban los cardenales Vallini, su vicario
general para la dicesis, y Abril y Castell, arci-
preste de Santa Mara la Mayor, el arzobispo
Gnswein, prefecto de la Casa Pontificia, monse-
or Sapienza, regente de la Prefectura, y el jesuita
Lombardi, director de Radio Vaticano y de la Ofi-
cina de informacin de la Santa Sede.
En la Capilla Paulina de esta baslica mayor el
Papa deposit las flores ante la antigua imagen
mariana, muy querida a los ciudadanos de Roma,
y permaneci en silencioso recogimiento. Al final
de la oracin se cant la Salve Regina en latn y a
continuacin el Papa salud a los cannigos del
cabildo liberiano, a los penitenciarios dominicos
a quienes recomend ser misericordiosos, a los
frailes franciscanos de la Inmaculada con las reli-
giosas que se ocupan de la sacrista y los laicos de
la asociacin liberiana.
El Pontfice visit tambin la Capilla Sixtina de
Santa Mara la Mayor, recientemente restaurada,
asomndose hacia la cripta donde se conserva el
altar sobre el que el fundador de la Compaa de
Jess, san Ignacio de Loyola, celebr su primera
misa en la noche de Navidad de 1538 y se detu-
vo ante la tumba de san Po V. Al final, antes de
despedirse, quiso saludar tambin a los empleados
de la baslica. En el exterior, saliendo por la plaza
del Esquilino, antes de subir al coche para regre-
sar al Vaticano, el Papa Francisco salud con la
mano a algunos estudiantes que lo aplaudan des-
de las ventanas de la escuela secundaria romana
Alb ertelli.
nmero 11, viernes 15 de marzo de 2013 LOSSERVATORE ROMANO pgina 9
Misa con los cardenales electores
El valor de caminar,
edificar la Iglesia
y confesar a Cristo
En estas tres lecturas veo que hay al-
go en comn: es el movimiento. En
la primera lectura, el movimiento en
el camino; en la segunda lectura, el
movimiento en la edificacin de la
Iglesia; en la tercera, en el Evange-
lio, el movimiento en la confesin.
Caminar, edificar, confesar.
Caminar. Casa de Jacob, venid;
caminemos a la luz del Seor (Is 2,
5). sta es la primera cosa que Dios
ha dicho a Abrahn: Camina en mi
presencia y s irreprochable. Cami-
nar: nuestra vida es un camino y
cuando nos paramos, algo no fun-
ciona. Caminar siempre, en presen-
cia del Seor, a la luz del Seor, in-
tentando vivir con aquella honradez
que Dios peda a Abrahn, en su
p ro m e s a .
Edificar. Edificar la Iglesia. Se ha-
bla de piedras: las piedras son con-
Miserando atque eligendo
Lema papal que se remite a Beda el Venerable
Mensaje
del nuevo Papa
al rabino jefe
de Roma
Confiando en la proteccin del
Altsimo espero vivamente poder
contribuir al progreso que las
relaciones entre judos y catlicos
han conocido a partir del Concilio
Vaticano II, en un espritu de
renovada colaboracin y al servicio
de un mundo que pueda estar cada
vez ms en armona con la voluntad
del Creador. As se expresa el Papa
Francisco en el mensaje que ha
enviado al rabino jefe de Roma,
Riccardo Di Segni. Difundidas por
la seccin italiana de Radio
Vaticana, las palabras del nuevo
Papa siguen: En el da de mi
eleccin como obispo de Roma y
pastor universal de la Iglesia catlica
le envo mi cordial saludo,
anuncindole que la solemne
inauguracin de mi pontificado
tendr lugar el martes 19 de marzo.
Un da despus de su eleccin como el sucesor nmero 266 del apstol Pedro, el
Papa Francisco presidi la concelebracin de la misa pro Ecclesia por la
Iglesia con los cardenales electores que han participado en el cnclave en la
Capilla Sixtina. Fue el jueves 14, a las 17 horas. Despus de la proclamacin del
Evangelio (Mt 16, 13-19), comentando las lecturas (Is 2, 2-5; 1 P 2, 4-9), el
Santo Padre pronunci, sin ninguna nota escrita, la homila en italiano.
Publicamos la traduccin.
sistentes; pero piedras vivas, piedras
ungidas por el Espritu Santo. Edifi-
car la Iglesia, la Esposa de Cristo,
sobre la piedra angular que es el
mismo Seor. He aqu otro movi-
miento de nuestra vida: edificar.
Tercero, confesar. Podemos cami-
nar cuanto queramos, podemos edi-
ficar muchas cosas, pero si no confe-
samos a Jesucristo, algo no funcio-
na. Acabaremos siendo una ONG
asistencial, pero no la
Iglesia, Esposa del Se-
or. Cuando no se ca-
mina, se est parado.
Qu ocurre cuando no
se edifica sobre piedras?
Sucede lo que ocurre a
los nios en la playa
cuando construyen cas-
tillos de arena. Todo se
viene abajo. No es con-
sistente. Cuando no se
confiesa a Jesucristo,
me viene a la memoria
la frase de Lon Bloy:
Quien no reza al Se-
or, reza al diablo.
Cuando no se confiesa
a Jesucristo, se confiesa
la mundanidad del dia-
blo, la mundanidad del demonio.
Caminar, edificar, construir, confe-
sar. Pero la cosa no es tan fcil, por-
que en el caminar, en el construir, en
el confesar, a veces hay temblores,
existen movimientos que no son pre-
cisamente movimientos del camino:
son movimientos que nos hacen re-
tro ceder.
Este Evangelio prosigue con una
situacin especial. El mismo Pedro
que ha confesado a Jesucristo, le di-
ce: T eres el Mesas, el Hijo de
Dios vivo. Te sigo, pero no hable-
mos de cruz. Esto no tiene nada que
ver. Te sigo de otra manera, sin la
cruz. Cuando caminamos sin la cruz,
cuando edificamos sin la cruz y
cuando confesamos un Cristo sin
cruz, no somos discpulos del Seor:
somos mundanos, somos obispos,
sacerdotes, cardenales, papas, pero
no discpulos del Seor.
Quisiera que todos, despus de
estos das de gracia, tengamos el va-
lor, precisamente el valor, de cami-
nar en presencia del Seor, con la
cruz del Seor; de edificar la Iglesia
sobre la sangre del Seor, derramada
en la cruz; y de confesar la nica
gloria: Cristo crucificado. Y as la
Iglesia avanzar.
Deseo que el Espritu Santo, por la
plegaria de la Virgen, nuestra Madre,
nos conceda a todos nosotros esta
gracia: caminar, edificar, confesar a
Jesucristo crucificado. Que as sea.
INOS BIFFI
E
l lema del arzobispo Jorge
Mario Bergoglio M i s e ra n d o
atque eligendo proviene de
una homila de san Beda el Venera-
ble (672-735), monje de Wearmouth
y de Jarrow, autor de obras exegti-
cas, homilticas e histricas, entre
ellas la Historia ecclesiastica gentis
An g l o r u m , por la que es llamado el
Padre de la historia inglesa.
La expresin se encuentra en la
Homelia 21 (editada en el Corpus
Christianorum, Series Latina,
CXXII) donde se comenta el texto
de Ma t e o , 9, 9-13: la vocacin de
Lev, comprendida como un caso
ejemplar de la justificacin y de la
gracia dispensada sobreabundante-
mente all donde ha abundado el
p ecado.
Jess vio a Mateo sentado al
mostrador de los impuestos, pen-
diente de cuestiones temporales, y,
teniendo misericordia, lo llam de
improviso, y de publicano lo con-
virti en justo y de recaudador de
impuestos lo hizo discpulo; des-
pus, al crecer en l la gracia, lo eli-
gi del rango de los simples disc-
pulos al de los apstoles, confin-
dole la tarea no slo de predicar si-
no tambin de escribir un Evange-
lio, de tal modo que comenzara a
ser dispensador de los talentos ce-
lestiales.
Beda haciendo repetidamente
referencia a Pablo con su afirma-
cin que Cristo ha venido a este
mundo a salvar a los pecadores,
de los cuales l se proclama el pri-
m e ro se detiene con insistencia en
toda esta homila marcada por el
tiempo de Cuaresma sobre el elogio
de la misericordia divina, y sobre la
confianza en la salvacin, que los
pecadores deben nutrir.
Y exactamente a este punto se re-
fieren las palabras que componen el
lema del Papa Francisco: Vio Jess
a un hombre, llamado Mateo, sen-
tado al mostrador de los impuestos,
y le dijo: Sgueme (Ma t e o , 9, 9).
Vio no tanto con la mirada de los
ojos del cuerpo, sino con el de la
bondad interior. Vio a un publica-
no y, como lo mir con amor mise-
ricordioso en vista de su eleccin, le
dijo: Sgueme. Le dijo Sgue-
me, es decir imtame. Sgueme,
dijo, no tanto con el movimiento de
los pies, cuanto con la prctica de
la vida. En efecto, quien dice que
permanece en l debe caminar co-
mo l camin (1 Juan 2, 6) (Vidit
ergo Iesus publicanum, et quia mise-
rando atque eligendo vidit, ait illi, Se-
quere me. Sequere autem dixit imitare.
Sequere dixit non tam incessu pedum,
quam exsecutione morum.
Ciertamente destaca particular-
mente en su sugestiva luminosidad
ese lo mir con amor misericor-
dioso en vista de su eleccin que,
ms bien torpemente traduce el
icstico latn: miserando atque eligen-
do. Y tambin Beda se detiene a ex-
plicar el sentido de aquel segui-
miento, que significa: No ambicio-
nar las cosas terrenas; no buscar las
ganancias efmeras; huir de los ho-
nores mezquinos; abrazar de buena
gana el desprecio del mundo para
la gloria celestial; ser de ayuda para
todos; amar las injurias y no cau-
srselas a nadie; soportar con pa-
ciencia aquellas recibidas; buscar
siempre la gloria del Creador y
nunca la propia. Practicar estas co-
sas y otras similares quiere decir se-
guir las huellas de Cristo.
Es el programa de san Francisco
de Ass: inscrito en el escudo del
Papa Francisco e intuimos que ser
el programa de su ministerio, como
obispo de Roma y pastor de la
Iglesia universal.
pgina 10 LOSSERVATORE ROMANO viernes 15 de marzo de 2013, nmero 11
Como una ltima encclica
La esperanza para Europa
El acto de la renuncia, leccin y llamamiento de Benedicto XVI
Lo que debe guiar a un Pontfice, as como a cualquier otro
cristiano, es la voz de la propia conciencia, rectamente orientada
por un intenso trato con Dios en la oracin
ST E FA N O FEMMINIS*
E
l breve mensaje con el cual el
11 de febrero el Papa Benedic-
to XVI sorprendi al mundo y
cambi la historia de la Iglesia,
anunciando su decisin de renun-
ciar al ministerio petrino, se carac-
teriza adems del estilo sobrio tpi-
co del Pontfice por una densidad
de contenidos y de matices sobre los
cuales ser necesario reflexionar lar-
gamente. A nosotros nos complace
ver este mensaje como su ltima en-
cclica, o sea literalmente como
una carta circular enviada a todos,
creyentes y no creyentes.
Tres pasajes nos parecen particu-
larmente significativos. El Papa con-
fa de haber examinado ante Dios
reiteradamente la (su) conciencia y
de haber llegado a una certeza.
Se multiplican comentarios y cho-
ques, algunas veces polmicos, sobre
la distinta opcin de Wojtya y de
Ratzinger ante el declive de la salud
fsica. Como si, ante la encrucijada
que ambos encontraron, existiera
una nica justa eleccin. Pues bien,
el Papa Benedicto vuelve a poner en
el centro la primaca de la concien-
cia. Nos dice que no es ante todo la
obediencia a factores externos, no es
una praxis, no son en ltimo tr-
mino las tradiciones, incluso mile-
narias, lo que debe guiar a un pont-
fice, as como a cualquier otro cris-
tiano, sino la voz de la propia con-
ciencia, rectamente orientada por un
intenso trato con Dios en la oracin.
No slo. El Papa testimonia que, de
la escucha de esta voz, nace una
certeza. Se trata de un mensaje de
esperanza que debera sacudir al
mundo: en efecto, no es precisa-
mente la prdida de toda certeza, la
mediocridad indistinta en la cual to-
do se confunde, el verdadero drama
de la sociedad contempornea?
El segundo pasaje clave nos pare-
ce la referencia al mundo de hoy,
sujeto a rpidos cambios. Es, a la
vez, una leccin y un llamamiento.
Una leccin, definitiva, que dejar
sin argumentos a quien acusa a la
Iglesia y a sus pastores de estar
siempre y de una manera o de otra
fuera del tiempo, inmviles, sordos a
las peticiones de cambio que llegan
del entorno. Pero es tambin un lla-
mamiento a aquella parte de la Igle-
sia, que tambin existe, que ve el
cambio con temor y sospecha. En
este sentido, podemos decir que la
clamorosa decisin de Benedicto XVI
se inscribe plenamente en la heren-
cia conciliar, si es verdad que en el
corazn del Concilio Vaticano II
existi la reconciliacin entre Igle-
sia y mundo.
Por ltimo, la peticin final del
Papa: Pido perdn por todos mis
defectos. Estas palabras desplazan
tambin lo que mucho se dijo sobre
la presunta frialdad y austeridad del
Papa alemn. Pero sobre todo ilumi-
nan el sentido autntico que debera
animar todo ejercicio de la autori-
dad, no slo religiosa. Pensemos en
los discursos de despedida de los
grandes de la Tierra, a menudo
centrados sobre la reivindicacin de
los xitos obtenidos y eventualmente
sobre la autojustificacin de los pro-
pios fallos. Aqu, en el momento en
el que sabe que escribe un mensaje
que dar la vuelta al mundo, el
hombre que incluso tuvo alguna du-
da sobre la peticin de perdn por
los errores de la Iglesia realizada por
Juan Pablo II en el Jubileo, no duda
en reconocer los propios, los defec-
tos, no piensa en conservar el pro-
pio trabajo, no se aprovecha de l
para quitarse alguna piedrecita del
zapato. Se despide con esencialidad
extrema, con una sobriedad interior
que impresiona y conmueve.
*Editorial del director de la revista
mensual de los jesuitas italianos
Popoli correspondiente a este mes.
de civilizacin de nues-
tro continente: Europa,
con el debilitamiento
de su identidad cultu-
ral y religiosa, corre el
riesgo de reducir a la
persona a una sola di-
mensin: la horizontal.
Como si la historia eu-
ropea del siglo pasado
no enseara nada a los
europeos de hoy, como
si las trgicas experien-
cias no testimoniaran
que el hombre pierde
la orientacin y da pa-
mental. Cuando la po-
lmica deje espacio a la
reflexin, se tendr la
posibilidad de com-
prender ms a fondo el
alcance del pensamien-
to de Joseph Ratzin-
ger, intelectual europeo
que ha amado y ama el
viejo continente. Como
telogo y como pont-
fice ha ofrecido a su
Europa el gran hori-
zonte donde sta pue-
SIGUE EN LA PGINA 11
GIANNI AMBROSIO*
E
uropa parece haber em-
prendido un camino que
la podra llevar a despe-
dirse de la historia: esta severa ad-
vertencia fue pronunciada por Bene-
dicto XVI en un discurso dirigido a
los participantes en el congreso que
organiz la Comisin de los episco-
pados de la Unin Europea (COME-
CE) con ocasin del cincuentenario
de los Tratados de Roma (24 de
marzo de 2007). La referencia inme-
diata del Papa tena que ver con la
crisis demogrfica del viejo conti-
nente, pero el discurso, a partir de
este hecho emblemtico, involucraba
los diversos aspectos de la situacin
actual europea. Estas palabras evi-
dencian la preocupacin por la crisis
sos inhumanos cuando se cierra en s
mismo y suprime a Dios de su hori-
zonte.
Junto a la preocupacin por el
destino de una Europa donde crece
la tendencia a relegar a Dios a la es-
fera privada y a considerarle como
irrelevante y superfluo, siempre ha
surgido la confianza de Benedicto
XVI en Europa. Es ms, l ha vuel-
to a dar esperanza a una Europa en
crisis, afirm en Avvenire el pa-
sado 13 de febrero Julia Kristeva,
psicoanalista francesa. Con el Papa
Benedicto XVI se ha abierto una nue-
va fase de buen pronstico para el
futuro de Europa y la paz del mun-
do. Y en estas horas de gran polari-
zacin meditica pienso que todos
son sensibles al hecho de que este fi-
lsofo y este humanista ha sido tam-
bin un gran poltico. No son pala-
bras de circunstancia, sino palabras
valientes y exigentes, expresadas por
una autorizada representante del
pensamiento laico europeo.
Son varios los intelectuales euro-
peos que aprecian el significativo
empeo de Benedicto XVI por Euro-
pa. Pero hay que reconocer que a
otros estudiosos no ha agradado su
enseanza. Es ms, precisamente de
los ambientes del leadership cultural
europeo ha brotado el escarnio ms
o menos custico. Aunque hay que
tener en cuenta mentalidades y con-
cepciones que relativizan cualquier
propuesta ideal y religiosa, no se
puede dejar de sorprenderse de la
arrogancia del nihilismo sonriente
que todo succiona en el flujo de la
inmanencia. Algunos intelectuales
han acogido con frecuencia, o inclu-
so favorecido y acentuado, los ata-
ques de los medios de comunica-
cin, dispuestos a crear un incidente
para la polmica y la burla, con refe-
rencias parciales y con titulaciones
arbitrarias. Las intervenciones de Be-
nedicto XVI han sido sometidas a
una autntica manipulacin, con una
hostilidad casi instintiva frente a su
enseanza. En muchos lamentable-
mente tambin hay que recordar es-
to a menudo ha prevalecido el pre-
juicio anti-catlico y anti-papal, so-
bre todo en los ambientes del norte
de Europa.
A lo mejor con el paso del tiempo
el legado de Benedico XVI para Eu-
ropa, para los intelectuales europeos,
para todos los cristianos de este con-
tinente, se reconocer como funda-
nmero 11, viernes 15 de marzo de 2013 LOSSERVATORE ROMANO pgina 11
Entrevista a monseor monseor Krzysztof Nykiel, regente de la Penitenciara Apostlica
Ninguna sede vacante para el cuidado de las almas
NICOLA GORI
Naturaleza del sacramento de la pe-
nitencia, sus implicaciones en la vida
de los fieles, el confesionario como
lugar de evangelizacin, formacin
de las conciencias, indulgencias. Son
algunos de los temas tratados en el
XXIV curso sobre el fuero interno,
promovido por la Penitenciara
Apostlica, concluido el 8 de marzo.
En esta entrevista para nuestro pe-
ridico, monseor Krzysztof Nykiel,
regente de la Penitenciara Apostlica,
explica el sentido de esta iniciativa.
Nos puede explicar brevemente por qu
el cargo del penitenciario mayor no de-
cae durante la sede vacante?
La institucin de la figura del car-
denal penitenciario mayor en la Igle-
sia tiene orgenes antiqusimos. Su
creacin se debi al reconocimiento
cada vez ms amplio otorgado al Pa-
pa respecto a la facultas ligandi y a
Cul es el balance del curso de este
ao sobre el fuero interno?
Anualmente, durante el perodo
cuaresmal, que es justamente el
tiempo litrgico de conversin y de
retorno sincero a Dios, Padre rico en
misericordia, la Penitenciara Apos-
tlica ofrece a los nuevos sacerdotes
y a los diconos de ordenacin pr-
xima el tradicional curso sobre el
fuero interno, que este ao ha alcan-
zado la cifra de 550 participantes.
Objeto del curso han sido algunos
temas de teologa moral y de dere-
cho cannico, de especial delicadeza
y relevancia, relativos al sacramento
de la penitencia. Sus elementos dog-
mticos, morales y cannicos se pre-
suponen desarrollados en las univer-
sidades o en los institutos teolgicos
frecuentados por los alumnos. Sin
embargo, en el mbito del curso,
han surgido peticiones de profundi-
zacin y de aclaracin sobre algunos
elementos institucionales que los
La esperanza para Europa
La renuncia del Romano Pontfice produce
desde ese momento la vacante de la Sede
Apostlica, perodo en el que todos los jefes
de los dicasterios de la Curia Romana, tanto el
cardenal secretario de Estado como los
cardenales prefectos y los presidentes
arzobispos, as como tambin los miembros de
los mismos dicasterios, cesan en el ejercicio de
sus cargos. Se exceptan el camarlengo de la
Santa Iglesia Romana y el penitenciario mayor,
que siguen ocupndose de los asuntos
ordinarios, sometiendo al Colegio de los
cardenales todo lo que debiera ser referido al
Sumo Pontfice.
VIENE DE LA PGINA 10
tiempo de la conclusin de la XIII
asamblea general ordinaria del Sno-
do de los obispos sobre el tema de la
evangelizacin. Oportunamente han
recalcado algunos padres sinodales
que la nueva evangelizacin pasa
tambin a travs del confesionario.
El sacramento de la penitencia es
instrumento eficaz que regenera al
hombre desde dentro, en cuanto que
le ayuda a percibir la verdad de s
mismo, o sea, la de ser hijo predilec-
to del Padre, rico de misericordia,
siempre dispuesto a darle incondicio-
nalmente su perdn y su paz. Es en
el confesionario, de hecho, donde ca-
da sacerdote, al absolver al penitente
del pecado cometido, se convierte en
comunicador privilegiado de la divi-
na misericordia, que penetra en lo
ntimo de cada conciencia hasta el
punto de provocar la conversin de
su corazn y la alegra de la salva-
cin reencontrada. Evangelizar no es
slo llevar una doctrina, anunciar las
verdades. Evangelizar es sobre todo
proclamar la buena noticia evangli-
ca capaz de tocar el corazn de los
hombres y de abrirlo a la acogida del
amor de Dios.
Y el curso, qu repercusiones tiene en
la actividad pastoral de los sacerdotes?
Asume una notable relevancia pas-
toral porque tiene como objetivo que
el sacramento de la reconciliacin se
advierta ms como una va privilegia-
da para la nueva evangelizacin en el
interior de nuestras comunidades
eclesiales, religiosas y parroquiales.
La conciencia de que el amor de
Dios es ms grande que cualquier
pecado es siempre una luz de espe-
ranza para el mundo. Los frutos de
estos encuentros anuales tienen una
respuesta concreta en la actividad co-
tidiana de nuestro dicasterio, el cual
siendo el Tribunal Apostlico de la
misericordia y de la piedad
con creciente inters es inter-
pelado y conocido por su mi-
sin fundamental en la Iglesia,
que es la salus animarum. En
la atencin pastoral de las al-
mas, si se quiere promover
verdaderamente hoy la nueva
evangelizacin, los sacerdotes
deben exhortar a los fieles a
frecuentar el confesionario,
comprometindose en primera
persona a dedicar ms tiempo
y disponibilidad a la adminis-
tracin de este peculiar sacra-
mento. Una prctica ms fre-
cuente no puede sino favore-
cer la formacin de la concien-
cia y la reconciliacin, ayudan-
do a superar los temores y a
luchar contra el mal. No debe-
mos olvidar que tal sacramen-
to, adems de perdonar los
pecados, tiene un gran poder
de curacin y, por lo tanto,
puede ayudar a los cristianos a
responder con mayor impulso
a la personal y universal lla-
mada a la santidad, que es el
fin primario de la nueva evan-
gelizacin y de toda actividad
pastoral y eclesial.
Benedicto XVI se prepara en el confesionario para
administrar el sacramento de la reconciliacin a seis
jvenes durante la celebracin de la liturgia penitencial
en la baslica de San Pedro el 13 de marzo de 2008
participantes mismos
han dirigido, cada
vez, a los ponentes.
Ha sido privilegiada
la parte prctica relati-
va a la recta adminis-
tracin del sacramento
y a la solucin de ca-
sos complejos o parti-
cularmente delicados
que, en la confesin,
son sometidos al jui-
cio y a la misericordia
de la Iglesia. El marco
se ha completado con
las informaciones ne-
cesarias para redactar
y enviar las peticiones
o los recursos que hay
la facultas absolvendi de penas y cen-
suras, que comport en el curso de
los siglos un consistente aumento de
las peticiones llegadas de toda Euro-
pa a Roma. Para poderlas afrontar,
los Papas delegaron la facultad de
tratar determinadas materias y de
atender las confesiones a un carde-
nal, designado ya desde el siglo XIII
como maior poenitentiarius. Actual-
mente, en la persona del cardenal
penitenciario mayor, Manuel Mon-
teiro de Castro, se concentran todas
las facultades y las atribuciones de la
Penitenciara Apostlica. Es difcil
enumerarlas, considerando la amplia
gama de casos de conciencia que se
pueden presentar. Se puede afirmar
que el Pontfice le ha confiado en el
fuero interno el pleno ejercicio de la
potestad de las llaves. Por lo tanto,
como prev la constitucin apostli-
ca Pastor bonus, artculo 6, y la cons-
titucin apostlica Universi dominici
g re g i s , nmero 14, el penitenciario
mayor no cesa en su tarea ni siquiera
durante la sede vacante, en conside-
racin de sus relevantes y delicadas
funciones vinculadas al bien espiri-
tual de las almas segn el antiguo
principio que se mantiene vigente en
la Iglesia: salus animarum suprema
lex est. Ms an, hay que recordar
tambin que incluso durante el desa-
rrollo del cnclave el Tribunal de la
Penitenciara Apostlica tiene la po-
sibilidad de someter al penitenciario
mayor casos de conciencia o situa-
ciones particulares de penitentes que
requieren una inmediata y urgente
solucin.
que someter a la Penitenciara Apos-
tlica acerca de las materias exclusi-
vamente reservadas a sta o que por
utilidad se le pueden enviar.
Hay un vnculo entre sacramento de
la Penitencia, Ao de la fe y nueva
evangelizacin?
Ciertamente. El curso de este ao,
de hecho, se ha enmarcado en el
contexto, del todo especial, del Ao
de la fe y se ha desarrollado al poco
de pensar en s misma y precisar su
identidad para desarrollar su misin
hoy y maana. Europa, amada y
puesta en guardia, ha sido invitada
e impulsada a acoger el desafo cul-
tural de este momento histrico.
A pesar de las muchas dificulta-
des, la esperanza de un camino dis-
tinto de Europa tambin por par-
te del leadership intelectual est
siempre presente en Benedicto XVI.
La razn de esta esperanza reside
en el deseo de Dios que est pre-
sente en el corazn del hombre. La
bsqueda de Dios est inscrita en el
alma humana y no desaparece. En
la vida personal puede suceder que
se olvide a Dios, que se le arrinco-
ne, igual que ocurre en la vida co-
lectiva. Pero Dios no desaparece.
San Agustn, el gran maestro al que
a menudo Benedicto XVI se ha re-
mitido, afirm que el corazn hu-
mano est inquieto hasta que en-
cuentre a Dios. Para Benedicto XVI
esta inquietud est viva, bien pre-
sente incluso hoy, tambin en los
hombres del viejo continente. sta
puede ser el inicio de un camino
hacia Dios, porque el hombre no se
contenta con lo finito, con lo pe-
queo: el hombre, tambin el hom-
bre europeo, no quiere precipitarse
al vaco, sino que quiere dar senti-
do al propio empeo, a la fatiga, al
dolor. El alma cristiana de Europa
permanece en sus races y tambin
en sus frutos, porque Europa se ha
construido sobre los grandes valo-
res y sobre las grandes intuiciones
del cristianismo. La Iglesia que pe-
regrina en Europa est llamada a
testimoniar que la verdad del Evan-
gelio de Jesucristo no envejece y no
se desgasta, sino que responde, en
su siempre sorprendente novedad, a
las esperanzas del hombre, de su
razn, de su humanidad. Europa
puede pasar de una secularizacin
que envilece lo humano a una laici-
dad abierta, capaz de dilogo con
todas las expresiones culturales,
pronta a reconocer que la fe en
Dios no limita la vida, sino que la
hace plenamente humana. En este
horizonte abierto y con la esperan-
za que Benedicto XVI ha dado a
una Europa en grave crisis, el cami-
no europeo puede encontrar la luz
que necesita para su destino y para
su vocacin en el mundo.
*Obispo de Piacenza-Bobbio (Italia);
vicepresidente de la COMECE
Friso de Isabella Ducrot para LOsservatore Romano
Tras la eleccin en la Capilla Sixtina la oracin en la plaza de San Pedro
El camino de Iglesia: obispo y pueblo
El Papa Francisco se asom desde el
balcn de las bendiciones de la
baslica vaticana poco despus de las
20.20 horas del mircoles 13 de
marzo y dirigi a la multitud de
fieles que colm la plaza de San
Pedro las siguientes palabras.
Hermanos y hermanas, buenas
t a rd e s !
Sabis que el deber del cncla-
ve era dar un Obispo a Roma. Pa-
rece que mis hermanos Cardenales
han ido a buscarlo casi al fin del
mundo..., pero aqu estamos. Os
agradezco la acogida. La comuni-
dad diocesana de Roma tiene a su
Obispo. Gracias. Y ante todo,
quisiera rezar por nuestro Obispo
emrito, Benedicto XVI. Oremos
todos juntos por l, para que el
Seor lo bendiga y la Virgen lo
p ro t e j a .
Despus de rezar el Padre Nuestro,
el Ave Mara y el Gloria al Padre,
el Papa continu:
Y ahora, comenzamos este ca-
mino: Obispo y pueblo. Este ca-
mino de la Iglesia de Roma, que
es la que preside en la caridad a
todas las Iglesias. Un camino de
fraternidad, de amor, de confianza
entre nosotros. Recemos siempre
por nosotros: el uno por el otro.
Recemos por todo el mundo, para
que haya una gran fraternidad.
Deseo que este camino de Iglesia,
que hoy comenzamos y en el cual
me ayudar mi Cardenal Vicario,
aqu presente, sea fructfero para
la evangelizacin de esta ciudad
tan hermosa. Y ahora quisiera dar
la Bendicin, pero antes, antes, os
pido un favor: antes que el Obis-
po bendiga al pueblo, os pido que
vosotros recis para que el Seor
me bendiga: la oracin del pue-
blo, pidiendo la Bendicin para
su Obispo. Hagamos en silencio
esta oracin de vosotros por m...
En ese momento el Pontfice inclin
la cabeza y permaneci por algunos
instantes en silencio mientras la
plaza oraba por l. Y prosigui:
Ahora dar la Bendicin a vo-
sotros y a todo el mundo, a todos
los hombres y mujeres de buena
voluntad.
Al trmino de la bendicin, concluy
con estas palabras:
Hermanos y hermanas, os dejo.
Muchas gracias por vuestra acogi-
da. Rezad por m y hasta pronto.
Nos veremos pronto. Maana qui-
siera ir a rezar a la Virgen, para
que proteja a toda Roma. Buenas
noches y que descansis.
En junio estar permitido alimentar a los peces de piscifactora con piensos
elaborados a partir de protenas de animales terrestres, algo prohibido desde el
escndalo del mal de las vacas locas. Francia se opone y podra no aplicar esta
forma de alimentacin antinatural. No debera un pez comer pescado?
Pgs. 10 a 12
Cmo ganar
dinero subiendo vdeos
a You Tube >> 25
Crucero invernal por
Noruega con el Expreso
del litoral >> 18
Las claves del suicidio: cul
es el factor ms decisivo
para quitarse la vida? >> 4
A TU SALUD VERDE slo se vende con LA RAZN 17 de MARZO de 2013 N 460
LOS PECES VUELVEN A
COMER CERDO Y POLLO
ATUSALVD
PUBLICACIN VERDE
EL SEMFORO
En la promocin
de la salud
destacan iniciativas
novedosas como la
carrera de los trasplan-
tes de Barcelona, que
reuni a ms de 2.000
corredores, personas
trasplantadas, polticos
y deportistas concien-
ciados con la importan-
cia de las donaciones y
los hbitos saludables.
ConBici debera
saber que el casco
salva vidas
Desde la asocia-
cin ConBici
cargan contra la DGT
por intentar hacer
obligatorio el casco
para los ciclistas, algo
que salvara vidas.
Exponen argumentos
pueriles como que si se
obliga a los ciclistas,
tambin debe aplicarse
la medida a conducto-
res de coches.
MANUEL MARTN
Portavoz de ConBici
Pide aclarar las
facturas de Villa
al Colegio
Los centros de
gestin privada,
muy valorados
J. FDEZ.-LASQUETTY
Consejero Sanidad Madrid
GUILLERMO SIERRA
Traumatlogo
xito de la
Trasplant Run
de Novartis
JESS ACEBILLO
Presidente de Novartis
El ex presidente
de la Organiza-
cin Mdica Colegial
quiere que Emilio Villa,
secretario del Colegio
de Madrid, d una
explicacin de las
facturas por importe de
ms de 650.000 euros
que Medigest, empresa
a la que est vinculado,
ha emitido a la entidad
desde 2008 a 2012.
Los madrileos
han valorado
con un alto grado de
satisfaccin los
hospitales de la
regin en los que se
ha apostado por la
frmula mixta
titularidad pblica
y gestin privada,
lo que da la razn al
consejero de
Sanidad.
COMER O NO COMER
FALSEDADES Y MITOS DE LA
ALIMENTACIN
ANTONIO ORT / ANA PALENCIA /
RAQUEL BERNCER
Este libro disecciona noventa y
ocho mitos con la alimentacin
que se propagan como si fueran
verdades irrebatibles. Durante
varios meses, los autores han
hecho un exhaustivo trabajo de
investigacin, recopilando los mitos ms habituales,
buscando el origen de muchas armaciones y
esclareciendo, con la ayuda de profesionales de la
nutricin, hasta qu punto son ciertos, o no. Adems,
tambin aporta claves importantes sobre cul es la
forma ms ecaz de perder peso, no engordar y comer
sano sin sacricar ningn alimento.
La diabetes afecta a gente con alto poder
adquisitivo porque comen mucho
Cristina Fernndez, presidenta de Argentina
LA FRASE
CONFIDENCIAL
ACEVIN PREOCUPA A TURESPAA
La Asociacin Espaola de Ciudades del Vino (Acevin)
no pasa por su mejor momento y es presa del descontrol,
algo que preocupa a Turespaa, ya que el sector
vitivincola no puede permitirse aqueos ahora.
La pregunta: Qu presidente del sector de la alimenta-
cin va a todas partes con un medidor de caloras?
PUBLICACIONES
La presidenta argentina ha irritado a la comunidad
cientca y demostrado su ignorancia al vincular la
enfermedad con personas con una buena situacin
econmica, que son sedentarias y comen en exceso.
Tras la lectura de este libro, la animosidad injusticada que sienten algunas
personas hacia los insectos se desvanecer por completo. En esta obra el lector
encontrar la descripcin de curiosos mecanismos de reproduccin; los inslitos
sistemas de respiracin que usan los insectos acuticos y los complejos mtodos de
defensa. Un detallado relato de cmo la organizacin corporal de los insectos y el
asombroso dominio del medio areo, explican buena parte del xito evolutivo de los
mismos. Se narra con minuciosidad la percepcin sensorial que reciben los insectos,
cmo procesan esa informacin y de qu manera se comunican entre s. El estudio
de la vida de los insectos depara sorprendentes revelaciones.
EL UNIVERSO DE LOS INSECTOS
AUTOR: FERNANDO JORDN/ 223 PGINAS/ 22 EUROS/ EDITA: MUNDI-PRENSA
Sergio Alonso
EL PUNTO
La izquierda
toma la Sanidad
En la lucha soterrada que mantie-
nen los dos principales partidos
por controlar los resortes que
mueven la Sanidad en Espaa, el PP
est siendo vapuleado de forma
inmisericorde. Desde hace aos, el
PSOE viene desplegando todos sus
encantos para ganar adeptos en el
mundo mdico y colonizar
sociedades cientcas de los dos
niveles asistenciales, asociaciones
diversas y colegios profesionales.
Fruto de esta labor callada, pero
constante, es el martilleo continuo
que este tipo de entes vienen
realizando contra el PP y sus
polticas. Como si de altavoces se
tratase, presidentes y juntas
directivas de corporaciones,
sociedades y federaciones lanzan
maniestos, difunden comunica-
dos y claman a los cuatro vientos
repitiendo de forma machacona los
clichs que el PSOE le atribuye al
partido que est hoy en el
Gobierno. Los mismos que callaban
hace aos mientras las cuentas se
descabalaban, abocando a la
Sanidad a la bancarrota, son hoy
los que denuncian el deterioro del
sistema pblico y muestran su
aparente preocupacin por los
recortes necesarios para reducir el
dcit que condena a Espaa. En
contra de lo que creen los
bienpensados, es muy probable
que el mensaje contra el PP se
radicalice an ms. En primaria,
tras los ltimos relevos en
Semergen, puede armarse que
las tres sociedades estn ya ms
alineadas a la izquierda que a la
derecha. En la Organizacin Mdica
Colegial, es previsible tambin un
endurecimiento de los mensajes, a
la vista del xito apabullante que ha
obtenido Juan Jos Rodrguez
Sendn en las elecciones a la
presidencia. Si las crticas sutiles
de esta corporacin hacia el PP han
proporcionado rdito electoral a
sus dirigentes, por qu cambiar el
discurso? Y en el Colegio de
Mdicos de Madrid, sucede otro
tanto. La oposicin no comulga con
el Gobierno de la Comunidad, y
varios de los miembros que forman
la junta directiva, tampoco, a la
vista de los dardos envenenados
que, en forma de comunicados,
lanzan contra la Consejera.
Dr. Bartolom
Beltrn
Los ltimos movimientos
polticos de calado en el mbito
sanitario de la Comunidad de
Madrid conducidos por el
presidente Ignacio Gonzlez y
elaborados por el noble, honesto
y ecaz consejero Javier
Fernndez-Lasquetty han
pegado un vuelco a la Sanidad
Pblica. Quiero matizar lo
sustancial y separar la paja del
grano. An no se han cumplido
seis meses desde que Ignacio
Gonzlez fuera elegido como
cuarto presidente en sustitucin
de Esperanza Aguirre. En puridad
los que continan en la respon-
sabilidad poltica a alguien que
ha marcado un camino, siguen su
trayecto y culminan, en el caso de
que sea menester, los objetivos
planicados. La sanidad y la crisis
econmica, o sea el Estado del
Bienestar y por contra la
necesaria sostenibilidad han
llevado al presidente Gonzlez a
trabajar con determinacin,
rmeza, fortaleza y esmero sin
que se le haya movido un
msculo a pesar de haber
padecido por este asunto
adversidades de todo tipo y
condicin. Apost desde el
primer momento por la reforma
del modelo y en vez de cerrar
quirfanos, hospitales y sacar la
tijera, la escuadra y el cartabn
como hizo el consejero Boi Ruiz
en Catalua, ha preferido
marcar un camino. Mejor an,
su camino, y ha preferido la refor-
ma a los recortes. Y en esa lnea
no piensa permitir que los
hospitales tengan la cartera de
servicios que quieran tener sino
la que dispensan y ostentan
ahora. As podr leerse en los
pliegos de los concursos
prximos en los que esos mismos
hospitales referentes en la
Comunidad tampoco van a
perder la docencia. Se trata de
reformas de gestin para que las
cualidades de asistencia,
docencia e investigacin se
mantengan dnde estn. Los
expertos sanitarios saben el
gran calado que tiene aquello
que matiz Lampedusa cuando
dijo que todo cambie para que
todo siga igual. Seguro.
Modelo
Gonzlez
EN BUENAS MANOS
Presidente: Mauricio Casals Director: Francisco Marhuenda Director adjunto: Sergio Alonso Jefe de seccin: David Ruiprez Salud: Alba Jimnez y Pilar Prez Alimentacin: Beatriz Muoz Verde: Beln Tobalina V de Viajes: Raquel Bonilla Director de Arte: Carlos Cataln
Maquetacin: Nuria Blanco y Eva M. Rull Fotografa: Cipriano Pastrano y Connie G. Santos EdicinGrca: JuanR. Puyol y Sandra R. Poveda Preimpresin: Rogelio Gonzlez Publicidad: lvaro MartnLunas y Javier Prez Parra AUDIOVISUAL ESPAOLAS.A. Pte. Consejode Administracin: Santiago Barreno
Subdirector General: Joaqun Parera Directores: Miguel ngel Garca Palomares (Tcnica), Andrs Navarro (Marketing y Distribucin), lvaro Aguirre (Financiero), Rafael Lpez (Marketing promocional), Monty Parera (Catalua), Javier Prez Parra y Manuel Torres (Publicidad)
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 2
una forma muy precisa.
A la hora de establecer un
diagnstico lo ms exacto posi-
ble, Isabel Yage, dietista-nutri-
cionista y vocal de la Asociacin
de Dietistas Nutricionistas de
Madrid (Addinma), sostiene que,
adems de medir el peso, la
talla y la circunferencia de cin-
tura que son las medidas nece-
sarias, se pueden
hacer anlisis
antropomtricos
midiendo plie-
gues y perme-
tros corporales.
La bioimpedan-
cia multifrecuen-
cia mquina
que, mediante el
paso de una co-
rriente elctrica
establece un an-
lisis de la compo-
sicin corporal tambin es otra
herramienta muy empleada.
Sin embargo, s existen excep-
ciones en la abilidad del IMC.
Hay individuos con elevada
masa muscular como los depor-
tistas y que pueden presentar
un IMC elevado sin tener un
problema de exceso de peso,
recuerda Yage.
ALIMENTACIN LA ENTREVISTA
DE MARTA
ROBLES
Dr. Esteban Jdar Gimeno
Jefe del Servicio y Nutricin Clnica en
Hospital Universitario Quirn
No evala la
obesidad en
nios
-Para qu
sirve la medi-
cin del IMC?
-Es una esti-
macin de la
adiposidad.
Def inimos
la obesidad
como un ex-
ceso de adi-
posidad y no simplemente un
exceso de peso y la Organiza-
cin Mundial de la Salud
(OMS) recomienda usar este
parmetro para evaluar la
obesidad salvo en nios.
-Con esta medicin se puede
determinar de una manera
concluyente si una persona es
obesa o est en su peso normal?
-En general s, siempre que se
excluyan problemas como la
retencin de lquidos o el au-
mento de masa muscular.
-No es lo mismo una persona
que tiene ms grasa que una
que tiene ms bra?
-Efectivamente. Por eso, mu-
chas autoridades recomien-
dan denir la obesidad como
un porcentaje de grasa corpo-
ral determinada por densito-
metra o impedanciometra
por encima del 25 por ciento
para varones y del 33 por cien-
to para mujeres. Esas tcnicas
permiten valorar el tanto por
ciento de masa magra y grasa,
pero no son tan fciles de ob-
tener como el IMC en la prc-
tica clnica diaria.
-Desde cundo se ha empezado
a pensar que la medicin del
IMC no era una frmula
suciente para determinar si
una persona est en su peso
normal o es obesa?
-Desde hace ms de 15 o 20
aos sabemos que la informa-
cin que aporta el IMC sobre
el riesgo de enfermar asocia-
do al exceso de adiposidad
mejora cuando tambin medi-
mos la cintura o la relacin
entre la cintura y la cadera,
por el mayor riesgo metabli-
co que tienen los sujetos con
obesidad abdominal. Hay
grupos de expertos que desde
hace cinco aos vienen mos-
trando que deberamos ir
pensando en reevaluar la de-
nicin de obesidad.
mismo ndice, presentaron so-
brepeso son obesas. Por ello,
contina, hemos comprobado
que el mtodo del IMC ofrece una
altsima tasa de error en el diag-
nstico de personas obesas.
DATOS ESCASOS
Los especialistas coinciden en
que ms importante que el peso
de un individuo es la grasa que
hay en su organismo, un dato
que el IMC no desvela. A este
respecto, la doctora Paloma
Iglesias Bolaos, endocrina del
Hospital Rey Juan Carlos de
Mstoles en Madrid, sostiene
que lo importante es la canti-
dad de grasa y su distribucin,
ya que no es lo mismo tenerla a
nivel de las caderas o glteos
que ms concentrada en el ab-
domen, porque sabemos que esa
grasa hace que el paciente sea
ms susceptible a tener enfer-
medades del corazn, diabetes,
colesterol.
Por ello, un gesto tan sencillo
como medir el permetro abdo-
minal puede, segn Iglesias, ser
un buen indicativo de posibles
factores de riesgo cardiovascu-
lar, algo que el IMC no predice
y que resulta, por tanto, escaso
U
na sencilla y ances-
tral frmula para
determinar el peso de
una persona en rela-
cin a su talla como es el ndice
de Masa Corporal (IMC) con-
siste en dividir el peso en kilo-
gramos entre la altura en metros
al cuadrado puede no slo ser
insuficiente sino tener poca
fiabilidad. Especialistas del
Departamento de Endocrinolo-
ga y Nutricin de la Clnica
Universidad de Navarra han
analizado la tasa de error en el
diagnstico de la obesidad que
ofrece la medicin del IMC en
ms de seis mil individuos.
El doctor Javier Gmez Am-
brosi, del Laboratorio de Inves-
tigacin Metablica de la citada
clnica, explica que la obesidad
no es un exceso de peso, que es
lo que refleja el IMC, sino un
exceso de grasa. Segn las con-
clusiones de la investigacin, el
29 por ciento de las personas que
segn el IMC se sitan en el
rango de normalidad ofrecen un
porcentaje de grasa corporal
propio de una persona obesa, y
el, 80 por ciento que, segn el
La frmula para saber el
peso ideal, en entredicho
El clculo del ndice de Masa Corporal (IMC) permite conocer si una persona tiene normopeso,
sobrepeso u obesidad. Un nuevo estudio ha analizado su tasa de error y ha hallado que un tercio
de los individuos clasicados como delgados son obesos. Los expertos abogan por la medicin
de la grasa corporal y el permetro de cintura como nicas pruebas ables
B. Muoz MADRID
en la valoracin del estado de
salud de un paciente. Como
prueba de ello, contina Gmez,
en los sujetos considerados
delgados o con sobrepeso, pero
que realmente tienen un porcen-
taje elevado de grasa, presentan
altas cifras de presin arterial,
glucosa, insulina, as como de
colesterol, triglicridos y mar-
cadores de ina-
macin.
Como tcnica
novedosa a la
hora de medir la
cantidad de gra-
sa, los investiga-
dores emplearon
la plestimografa
por desplaza-
miento de aire,
que se realiza
mediante un
equipo denomi-
nado BOP-POD que, segn
Gmez, consiste en una cma-
ra estanca donde se introduce
al paciente y conociendo la
masa, que es el peso de la perso-
na, y su volumen, podemos sa-
ber su densidad. Aplicamos
unas ecuaciones en funcin de
la densidad y conocemos el
porcentaje de grasa corporal de
Los deportistas
con mucha
masa muscular
pueden tener
un IMC elevado,
pero no un
exceso de kilos
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 3
SALUD
Alba Jimnez MADRID
SXC
A. Jimnez MADRID
medades muy graves inasumi-
bles, destaca Miguel Gutirrez,
presidente de la Sociedad Espao-
la de Psiquiatra.
Tambin, segn la OMS, la tasa
anual de mortalidad por suicidio
es de 16 por cada 100.000 personas,
y en Espaa, los datos del Institu-
to Nacional de Estadstica revelan
que, cada ao se producen ms de
3.000 suicidios, aunque son muchos
ms los que lo intentan sin llegar
a conseguirlo (el nmero de tenta-
tivas suicidas es aproximadamen-
te unas 10-20 veces superior).
Significa eso que el perfil del
suicida est cambiando? Danuta
Q
u pasa por su men-
te, qu sensaciones
se proyectan a lo
largo de su cuerpo,
cun desesperado
debe estar un individuo para llegar
a ese estado mximo de autoagre-
sin. Para quitarse la vida. Porque
aunque el suicidio ha venido co-
mnmente asociado a gente con
un trastorno mental grave, puede
darse en personas sin el mismo
que sufran una situacin vital
marcada por un suceso muy estre-
sante que se vive de forma muy
desesperanzadora, explica Almu-
dena Snchez Mazarro, psicloga
LOS SECRETOS
DEL SUICIDIO
En Espaa unas 3.000 personas se quitan
la vida cada ao, y los genes tienen parte de
culpa: determinan la vulnerabilidad ante los
acontecimientos. Las mujeres son ms proclives
a intentarlo, pero son ellos los que lo ejecutan
ms. Quedarse en paro y sentir que no se es
capaz de mantener a la familia puede derivar en
una tentativa suicida, segn los expertos
especializada en psicologa clnica
y de la salud, de ASM Psicologa,
que aade que es un trastorno
que, en un grado importante, apa-
rece asociado a estados depresivos
que pueden ser ms debidos a una
situacin temporal o bien a una de
mayor cronicidad.
En realidad, segn las estads-
ticas de la Organizacin Mundial
de la Salud, el 80 por ciento de los
suicidios consumados son conse-
cuencia de trastornos mentales,
mientras que el otro 20 por ciento
se debe a mltiples factores, ya
sean polticos, econmicos, prdi-
da de un ser querido, o de enfer-
MUERTES
AL AO
3.000
POR OTRAS
CAUSAS
20%
TRASTORNO
MENTAL
80%
CLAVES
Gentico
Determinan en gran
medida la habilidad
para enfrentarnos a las
circunstancias externas.
20 veces ms
intentos
Inasumible
No aceptar la
adversidad, les sumerge
en una crisis psicolgica
y puede llevar a
pensamientos suicidas.
16 de 100.000
Segn la Organizacin
Mundial de la Salud, sa
es la tasa anual de
mortalidad por suicidio
global.
Es la estimacin del
nmero de tentativas
que nalmente no se
llevan a cabo.
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 4
Jos Mara
Fernndez Ra
CALEIDOSCOPIO
El virus C de la hepatitis
Uno de los problemas de salud
pblica de mayor calado es la
infeccin por el virus C de la
hepatitis que, segn estimaciones
de la Organizacin Mundial de la
Salud, afecta a unos 200 millones de
personas. Adems, es el agente
causal del desarrollo de cirrosis
hepticas, del carcinoma hepatoce-
lular y de una gran mayora de las
hepatitis crnicas. Este agente
patgeno, identicado a nales de la
dcada de los 80, tiene seis
genotipos y su diagnstico no es
fcil. Por eso preocupa la incidencia
de la infeccin oculta por este virus.
Para Vicente Carreo, presidente de
la Fundacin para el Estudio de las
Hepatitis Virales, el mejor abordaje
para este diagnstico es la
determinacin del cido ribonuclei-
co (ARN) del virus en el hgado, pero
no siempre es posible llevarlo a
cabo. Para tener una idea del riesgo
potencial de transmisin de la
infeccin oculta por el virus C, este
acreditado hepatlogo subraya que
no se debe circunscribir slo a los
pacientes infectados, sino que hay
que tener en cuenta a las personas
sanas, ya que con las actuales
pruebas de cribaje que se utilizan en
bancos de sangre y laboratorios de
analticas no se detectan los
anticuerpos especcos frente al
virus. En este contexto, hay que
subrayar el trabajo realizado por un
equipo de matemticos, hepatlo-
gos y bilogos moleculares de la
Universidad de Loyola, en Chicago,
publicado en Proceedings, rgano
ocial de la Academia de Ciencias de
EE UU, con una nueva molcula, an
en ensayos clnicos. Han logrado
detectar dos formas de accin y
determinar de una forma ms
exacta la vida media del virus C de la
hepatitis en el organismo.
la revista Lancet por investiga-
dores de Gran Bretaa, Hong
Kong y EE UU, cada subida del
uno por ciento del paro fue acom-
paada por un aumento del uno
por ciento del porcentaje de sui-
cidios. Sin embargo, no es el
parado per se el que tiene ese
riesgo. Al menos as lo aclara
Wasserman. Quedarse en paro
y no ser capaz de mantener a la
familia puede desencadenar de-
masiada tensin psicolgica y una
consecuente perturbacin emo-
cional (falta el amor propio, sen-
tirse no deseado o innecesario por
la sociedad...).
Pero quienes son ms vulne-
rables son los jvenes. Wilcox
destaca que los adolescentes
tienden a ser ms impulsivos, y
podran verse ms inuenciados
por los suicidios de otros.
TRAUMTICO
El suicidio de los padres es un
acontecimiento sumamente trau-
mtico para adolescentes. De he-
cho, el ltimo estudio coordinado
en Europa por el Instituto de In-
vestigacin (IMIM) del Hospital
Virgen del Mar de Barcelona en
el que participaron 109.381 perso-
nas de 21 pases determin que
los trastornos
mentales de
los padres se
asocian a ma-
yor tendencia
de idea suicida
de los hijos.
Otro factor
importante a
tener en cuen-
ta es que son
las mujeres las
que tienen ms
amagos de
suicidio, pero
nalmente, quienes lo ejecutan son
los hombres en mayor proporcin.
Los varones suelen tener un peor
control de los impulsos y una es-
tructura neurobiolgica ms
agresiva en un momento determi-
nado, destaca el presidente de la
SEP. Para ellas, en cambio, es ms
una llamada de atencin, aade.
Para valorar el grado de riesgo
real de suicidio, Snchez Mazarro
argumenta que puede haber ideas
del tipo no tiene sentido vivir o
querra desaparecer sin una
decisin formada al respecto de
si llevar a cabo la conducta o no.
Puede haber una decisin toma-
da pero sin planicacin de cmo
se va a llevar a cabo, y despus
puede haber una planicacin que
puede ir de un menor a un mayor
nivel de concrecin sobre cmo
realizarla. Cuando la decisin est
tomada y la planicacin concre-
tada, el riesgo de que llegue a
cometerse es alto, concluye.
Los trastornos
mentales de los
padres se asocian
a una mayor
tendencia de la
idea suicida de
los hijos
Wasserman, presidenta de la Aso-
ciacin Europea de Psiquiatra
(EPA) y psiquiatra experta en
suicidios del Instituto Karolinska
de Estocolmo (Suecia) lo arma.
S, es posible que est cambiando.
Algunos individuos manejan me-
jor el estrs ambiental (o de mane-
ra diferente) que otros, cuyo um-
bral es inferior para soportar lo
que subjetivamente perciben como
algo insoportable. Cuando somos
incapaces de adaptarnos o esca-
parnos de tales situaciones, a veces
nos hallamos inmersos en una
crisis psicolgica, que en algunas
personas puede conducir a pensa-
mientos suicidas.
GENES
Entre las variables que inuyen
de forma relevante se encuen-
tran la desesperanza y la impulsi-
vidad. Tambin la rigidez a nivel
cognitivo, el dcit en habilidades
de solucin de problemas y alco-
holismo u otras conductas adiciti-
vas, dice Snchez Mazarro.
Esa habilidad para enfrentar-
nos a las circunstancias externas
est muy determinada por nues-
tros genes y la funcin biolgica,
pero los genes no slo afectan a
nuestro comportamiento si esta-
mos deprimidos,
sino que nuestra
interaccin con el
entorno tambin
afecta a nuestros
genes. En condi-
ciones sociales
tranquilas, las
personas genti-
camente vulnera-
bles estn prote-
gidas de esa ten-
sin que los con-
vertira en suici-
das. Pero, cuando
hay mucha tensin ambiental in-
igida (la crisis econmica, el paro,
etc.), provoca esta vulnerabilidad
biolgica, que antes no haba,
aade Danuta Wasserman.
Y mucho se ha especulado estas
semanas en los medios de comu-
nicacin sobre los suicidios con-
secuentes, supuestamente, por
desahucios. Atribuir responsa-
bilidades a terceros es peligroso.
No hay datos todava para con-
rmar eso. Lo que s se ha com-
probado es la importancia de la
variable del paro, dice Gutirrez.
Por su parte, Holy Wilcox, profe-
sora de Psiquiatra y Ciencias del
Comportamiento de la Facultad
de Medicina de la Universidad
Johns Hopkins (EE UU), especi-
ca que pese a que el porcentaje
de suicidios en EE UU entre 2008
y 2010 aument cuatro veces ms
rpido que en los ocho aos antes
de la recesin econmica, segn
un estudio reciente publicado en
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 5
Fuente: Asociacin Espaola de la Enfermedad de Behet
5
100.000
Infografa A.Andrade / LARAZN
Defensas que atacan al organismo
Sntomas
Perfil paciente
Caractersticas
Tratamiento
2
Manifestaciones
oculares
Uvetis, inflamacin de la
vea. Puede llevar a la
prdida de visin
Sequedad ocular
Conjuntivitis
1
Manisfestaciones
mucocutneos
90% pacientes aparecen
aftas bucales y/o genitales
Eritema nudoso
Foliculitis
Lesiones parecidas al acn
juvenil
3 Manifestaciones
articulares
Inflamacin
Artritis
Artralgia
4
Sistema
circulatorio
Formacin de
trombos
5
Manifestaciones
neurolgicas
Las meninges
Afecciones en la
mdula espinal
6
Manifestaciones
digestivas
Inflamaciones del tracto
digestivo
Dolor abdominal
Diarrea
Disfagia
x cada habitantes
aunque puede
darse a cualquier
edad 20-30 aos
Aparece entre los
=
Afecta por igual
a hombres y mujeres
Enfermedad autoinmune
Inflamacin de los vasos sanguneos que puede afectar a un gran
nmero de rganos
Carcter crnico con periodos de activacin (brotes) y otros
de remisin
Origen desconocido, pero se cree que tiene un
componente gentico
No existe un tratamiento que cure la enfermedad
Corticoides y antiinflamatorios para combatir las distintas
inflamaciones
Colchicina y medicamentos tpicos para las aftas bucales y
genitales
Inmunosupresores para regular el sistema inmune y medicamentos
biolgicos
U
na sucesin de snto-
mas incapaces, en su
conjunto, de estable-
cer un diagnstico
tuvieron a Gonzalo, de 42 aos
visitando continuamente, duran-
te ms de cinco aos ,a todo tipo
de mdicos. Empec con ebre,
dolor articular, cansancio, mu-
cha fatiga y llagas en la boca, lo
que me llev a estar ingresado
varias veces para ver de dnde
proceda la ebre. Me decan que
pareca algo de tipo autoinmune,
pero desconocan de qu tipo,
cuenta. Lo que tanto Gonzalo
como los profesionales a los que
visit desconocan es que detrs
de su sintomatologa se esconda
la enfermedad de Behet, una
patologa con un componente
gentico que, en Espaa, se esti-
ma que afecta a cinco de cada
cien mil personas. Se caracteriza
por la inamacin de los vasos
sanguneos y puede afectar a
numerosos rganos.
Una extraccin de las cuatro
muelas del juicio despert, como
cuenta, el bicho y empec a
estar peor. Al cirujano maxilofa-
cial se le ocurri enviarme al
reumatlogo y, pese a que no hay
Behet, de la artritis a la ceguera
Una inamacin de los
vasos sanguneos que
puede daar a multitud
de rganos caracteriza la
enfermedad de Behet.
Una patologa rara cuyas
consecuencias ms
graves terminan con la
visin del paciente. Las
terapias biolgicas se
alzan como la esperanza
de los cinco casos por
cada cien mil habitantes
que se diagnostican cada
ao en Espaa
VENTANA DEL PACIENTE
De inters
PARA LOS AFECTADOS:
Asociacin Espaola de la
Enfermedad de Behet (AEEB)
Correo electrnico:
behcet@behcet.es
Web: www.behcet.es
B. Muoz MADRID
cipal obstculo. He estado aos
muy controlada, e incluso sin
medicacin, pero desde agosto
sufro brotes de artritis muy im-
portantes que no consiguen con-
trolar. La esperanza de estos
enfermos se halla en los medica-
mentos biolgicos. De hecho,
Gonzalo tiene el privilegio de
disponer de uno, lo ltimo para
este tipo de patologas autoinmu-
nes. Rosa, por su parte, tendr
que esperar a esta terapia ya que,
como explica, aunque mis snto-
mas son molestos e incapacitantes,
no tengo grandes secuelas como
la afectacin ocular, por lo que me
cuesta que me metan en los pro-
gramas de terapias biolgicas.
Mientras tanto, por lo que ambos
luchan es por un protocolo estan-
darizado en el tratamiento.
festaciones cutneas son las ms
caractersticas, explica Gonzalo,
quien, despus de varios brotes
muy seguidos y mucho tiempo de
baja le dieron una invalidez revi-
sable cada dos aos.
A LA VEZ
Rosa tambin padece la enferme-
dad, y aunque no sufre los proble-
mas oculares, s tengo afectacio-
nes cutneas, aftas bucales y ge-
nitales, eritema nodoso, dermati-
tis, foliculitis y muchsima artri-
tis, muy evidente y discapacitan-
te en muecas y dedos y, a veces,
en la cadera. Pese a los snto-
mas, hago una vida totalmente
normal, excepto cuando tengo un
brote agudo, que me incapacita
para trabajar y ms por mi profe-
sin de enfermera en la que uso
las manos, cuenta. Su caso,
como el de Gonzalo, tambin
tard mucho tiempo en identi-
carse con el nombre de la enfer-
medad. Empec con episodios
agudos desde los 16 aos, pero
hasta los 23 no tuve un diagnsti-
co por escrito.
Como sucede con las enferme-
dades raras, disponer de un trata-
miento adecuado supone el prin-
Despus de
varios brotes
seguidos y
mucho tiempo
de baja me
concedieron
una invalidez
revisable, dice
un afectado
ninguna prueba que d nombre a
la enfermedad, s existen una serie
de criterios diagnsticos recogidos
por la Sociedad Espaola de Reu-
matologa (SER) que, si se cum-
plen, te catalogan como enfermo
de Behet. Los sntomas deriva-
dos de esta patologa pueden lle-
gar a deteriorar la calidad de vida
de los pacientes de forma consi-
derable. La uvetis inamacin
de la vea, lmina intermedia del
ojo situada entre la esclertica y
la retina si no se trata a tiempo
puede conducir a la prdida de
visin, las aftas, tanto en la boca
como en los genitales y las mini-
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 6
PREGUNTAS
10
FORMACIN
B. M. MADRID
CONSULTORIO
Buzn
Prximos temas:
Otorrinolaringologa peditrica
Enven sus preguntas:
Por correo electrnico a: Por carta:
consultorio@larazon.es C/Josefa Valcrcel, 42, 28027, Madrid
alumnos durante los dos o tres aos
que estn con nosotros. Damos mucho
valor a la simulacin antes de pasar al
paciente. Disponemos de herramientas
para reproducir en un hospital simula-
do de los que est dotado la universidad
de las situaciones que se van a encon-
trar luego en la prctica profesional.

De qu forma se adaptan a las
nuevas tecnologas?
Queremos que todos nuestros horarios
sean compatibles con cierta actividad
profesional. Hay msteres que por su
dedicacin no pueden tener una dedica-
cin profesional del cien por cien, pero
s compatible con cierta actividad pro-
fesional. Nos apoyamos en el campus
virtual con un seguimiento tutelado
para evitar la presencialidad que a ve-
ces es innecesaria.

Qu retos tienen de cara a un
futuro?
Escuchar mucho el entorno profesional
y adaptarnos a las necesidades del
mercado introduciendo nuevos progra-
mas e incorporando la ltima tecnolo-
ga. Queremos garantizar a nuestros
alumnos del futuro que la formacin
que estn recibiendo en la Universidad
es la que la empresa y el mundo profe-
sional estn demandando.
nos, facilita conseguirlo?
Da ms papeletas en un proceso de
seleccin porque la situacin actual
aboga por la diferenciacin. Durante el
mster, los alumnos estn haciendo
prcticas en empresas, hospitales y es
una oportunidad de darse a conocer en
ese entorno. Para las empresas supone
una oportunidad de detectar valor.

En qu se diferencia su forma-
cin de posgrado con la de la
competencia?
Nuestro gran valor es el componente
prctico que se hace en los mejores
centros hospitalarios o empresas en
esa rea especca. Son prcticas tute-
ladas donde hay un tutor que sigue el
proceso de aprendizaje, y en la odonto-
loga tenemos una clnica propia con
muchas visitas al ao que garantiza
una prctica especca de todos los
pecca en colaboracin con equipos
multidisciplinares como los mdicos.

Los alumnos deben tener un
perl concreto?
En odontologa, como se empiezan a
tratar pacientes desde el primer da,
hay pruebas de acceso y plazas muy
limitadas porque es muy compleja la
organizacin de estos msteres con
nuestra clnica propia. El alumno tiene
que aprender la destreza, por ejemplo,
para poner un implante, hacer una
endodoncia... Hay unos requisitos espe-
ccos de entrada, unos conocimientos
mnimos bsicos. El mster en implan-
tes hay rotacin en Estados Unidos, es
preciso un nivel de ingls, aunque en
todos se requiere un buen conocimien-
to ya que es el idioma de la ciencia.

La realizacin de un mster
garantiza un empleo o, al me-

Qu valor aadido le proporcio-
na a un estudiante un mster en
el rea de salud?
En el mundo de la salud se demanda
una preparacin especializada, no ge-
neralista. No hablamos de especialida-
des mdicas, sino de una formacin es-
pecca en un rea concreta que permi-
ta desarrollar con xito el trabajo en
circustancias ms concretas.

Con esta formacin se busca
esa especializacin en determi-
nadas reas a las que durante la
carrera no se llega?
Principalmente en esas reas de espe-
cializacin o especcas dentro del
ejercicio profesional que no se han
visto en la carrera. Son una especie de
refuerzos a base de prcticas y con una
simulacin de temas que se acercan a
la realidad de los pacientes.

Dentro de toda la oferta de sa-
lud, cul considera la ms
completa o que ms puede enrique-
cer a un alumno?
En el rea de salud tenemos siete reas
de especializacin: odontologa, farma-
cia, medicina, enfermera, sioterapia,
ptico-optometra y podologa. Para
nosotros, la innovacin es fundamental
en un rea como es el postgrado en el
que el entorno laboral y profesional es
dinmico. Actualmente, disponemos de
43 programas en oferta para el prximo
curso, 23 de los cuales son msteres
universitarios. Lo que buscan son prc-
ticas tuteladas en empresas que les
acerquen a esa realidad profesional.

Por qu es importante, en el
rea de la salud y de cara al
mercado laboral, tener un mster?
Es un elemento diferenciador. No slo
para una carrera o una progresin
dentro de ella, sino para determinados
virajes que tambin se tienen que pro-
ducir en la profesional. El mster
universitario te abre puertas hacia la
investigacin y la docencia, no slo
hacia la prctica profesional, y que
pueden ser interesantes en los tiempos
cambiantes que corren.

Las dicultades para encontrar
trabajo han favorecido la contra-
tacin de este tipo de formacin?
En salud tenemos un alumnado en
postgrado muy jven que busca, por
ejemplo, en un rea como la enferme-
ra reforzar sus competencias a nivel
prctico en determinadas reas como
es la urgencia. En sioterapia necesi-
tan una diferenciacin en el mercado
porque se ejerce en el mbito privado y
la demanda social cada vez es ms es-
Un mster abre puertas a la
investigacin y la docencia
DRA. CELIA
CORTIJO SANZ
UEM
Directora Escuela Postgrado
de Ciencias Biomdicas y
de la Salud, Universidad
Europea de Madrid
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 7
FORMACIN
Galardn a los
mejores mdicos
residentes del ao
La Fundacin Uniteco Profesional, con
la colaboracin de Grupo CTO,ha en-
tregado los Premios MIR 2013 a los es-
tudiantes que han conseguido los pri-
meros puestos tras el examen celebra-
do a principios de febrero. Los premios
se han entregado a Vernica Rial (Za-
ragoza), Lourdes Vicent (Granada),
Olga Martnez (Alicante) y Gloria Ta-
lavera (Autnoma de Madrid).
En la mayora de casos se trata de
imanes que se venden en sets de escri-
torio de 50 o 100 bolas y que se utilizan
para crear diferentes formas. Los es-
critorios estn al alcance de un nio
pequeo, y si agarran uno o dos, los
padres pueden no darse cuenta. Si in-
gieren ms de uno, que es cuando las
cosas se complican, explic Daniel
Roseneld,del Sick Childrens Hospital,
de Toronto (EE UU).
SNTOMAS
Entre los signos de que el nio ha ingeri-
do estos imanes incluyen vmitos, dolor
abdominal y ebre, todos ellos sntomas
frecuentes cuando estn enfermos, lo que
puede llevar a confusin y retraso del
diagnstico. El equipo de Toronto descri-
be un caso en el que un pequeo termin
con una perforacin en el intestino y otro
de tres aos que necesito ciruga lapa-
roscpica para extraerle tres imanes de
neodimio de su abdomen, que se haba
erosionado. Los imanes se pueden atraer,
causando presin a travs del intestino
y esa porcin del intestino muere en
cuanto los imanes se unen, si no poco a
poco. Y una vez que el tejido se destruye
y se infecta, se producen los sntomas y
es absolutamente necesario recurrir a la
ciruga de urgencia, incluyendo la extir-
pacin de una parte del intestino, segn
explic Daniel Roseneld.
P LDORAS
D. F. MADRID
Si el menor traga varias piezas imantadas, stas se atraen y se
anclan a medida que avanzan por el intestino, lo que crea una
fuerza tan dinmica que puede abrir un agujero en el rgano,
segn un estudio realizado por cientcos canadienses
H
ace unas semanas, los medios
se hacan eco de una informa-
cin protagonizada por madre
inglesa que acab con su hijo de algo
ms de un ao en el servicio de urgen-
cias del hospital porque ste se haba
tragado los imanes de la nevera. Ahora
cientcos canadienses han publicado
un estudio precisamente sobre las ame-
nazas que este material supone para los
ms pequeos.
Su peligro radica en que son ms po-
tentes que otros tipos de imn, como los
de ferrita, lo que hace que, si el nio los
traga, se pueden atraer y anclar a medi-
da que avanza por el intestino, creando
una fuerza tan dinmica que puede abrir
un agujero en el intestino.
El trabajo ha sido publicado esta se-
mana en el Canadian Medical Associa-
tion Journal (CMAJ). Segn datos de
la Agencia de Salud Pblica de este pas,
328 nios menores de 14 aos fueron
vistos en un servicio de urgencias entre
1993 y 2007 debido precisamente a una
lesin asociada con imanes. Ms de la
mitad 178 se los haba tragado.
Pero no slo los ms pequeos estn
en peligro. Los adolescentes que se hacen
piercings en la lengua, el labio o la nariz,
tambin corren este riesgo.
La lucha contra el sobrepeso y la obesidad
supone uno de los grandes retos de la industria
alimentaria. Como prueba de ello, Coca-Cola
Iberia ha lanzado una Campaa que apuesta por
un estilo de vida saludable e invita a la sociedad
levantarse contra el sedentarismo a travs de
dos spots diferenciados. El presidente de la
compaa, Marcos de Quinto, asegur que esta
iniciativa trasciende del mero objetivo empresa-
rial e impulsa a los espaoles a concienciarse de
que el sobrepeso es un problema muy serio a
nivel sanitario. La iniciativa pone el foco en el
impacto negativo del sedentarismo en nuestra
salud. Los cuatro compromisos que la compaa
quiere poner en valor en su relacin con la
sociedad son: concienciar sobre la gravedad del
problema del sedentarismo y sus consecuencias,
y la necesidad de combatirlo; promover un estilo
de vida saludable a travs de la prctica de
actividad fsica a diario; ofrecer una gama
variada de marcas y envases de bebidas, inclu-
yendo una alternativa sin caloras para todos los
productos; comunicar con honestidad y transpa-
rencia en todos los mbitos, especialmente en las
acciones dirigidas a madres y nios, promovien-
do un nuevo marco de auto-regulacin.
NUTRICIN
Levantarse contra el sedentarismo
LOS IMANES,
RIESGO DE MUERTE
PARA LOS NIOS
Pte. Sociedad Espaola de Directivos de Salud (Sedisa)
JOAQUN ESTVEZ
S
e insiste siempre en la necesidad de
un pacto sanitario, pero...
-Debe haberlo, s. Y debe integrar a
todos los agentes del sector, como se hicie-
ra con el pacto de Toledo o el Informe
Abril, aunque nalmente quedara archi-
vado porque se vendi mal y haba miedo
a posibles conictos. Lo que es urgente es
tomar medidas con visin estratgica.
Adecuar el gasto sanitario a las necesida-
des reales. Pero falta voluntad poltica y de
visin estratgica para garantizar la soste-
nibilidad.
-Seguimos a vueltas con la gestin, puesto
fundamental que no termina de ser ocu-
pado por quien debe.
-Un alto porcentaje de los gerentes y direc-
tivos de los hospitales pblicos son profe-
sionales, pero es cierto que an hay polti-
cos que siguen pensando que es mejor tener
a alguien afn, en lugar de a un profesional.
Yo me pregunto si fuese tu empresa y lo
que quieres es obtener benecios, qu pre-
eres: a un amigo o a un experto?.
-Cmo ven la actuacin del Ministerio?
-Fjese que no hay directivos de la salud en
el Consejo Asesor del Ministerio de Sani-
dad. Los directivos de Sedisa sabemos de lo
que hablamos y podemos aportar algo. So-
mos nexo de unin con la Administracin.
-Y el papel que estn jugando los sindicatos?
-Los sindicatos deben asumir su culpa. Son
muy corporativos y han defendido situacio-
nes, pero no de la mejor forma posible.
Tambin tenemos parte de culpa los direc-
tivos, porque es cierto que es ms fcil ges-
tionar en la abundancia que en la miseria.
-Qu hacemos con Atencin Primaria?
-Atencin Primaria est desaprovechada.
Debe haber ms coordinacin con los
hospitales y menos burocratizacin. En
denitiva, menos recetas. Que haya slo
un nivel asistencial como en Castilla-La
Mancha, Valencia, Pas Vasco... es nece-
saria una integracin de los niveles asis-
tenciales para una mayor continuidad de
los cuidados.
-Cules son las medidas que proponen?
-Desde el punto de vista macro econmico,
eliminar las estructuras innecesarias y
controlar la construccin de infraestruc-
turas. Hay que restringir las nuevas pla-
zas estatuarias o por concurso-opsicin y
contencin de sueldos. Tambin hace falta
una mejor gestin de compras de produc-
tos, protocolizar la tecnologa, un control
frreo del gasto corriente y modicar las
polticas de RR HH para pagar por lo que
hacen. Otro punto importante es mejorar
la gestin energtica y la motivacin, fo-
mentando el trabajo en equipo y la deli-
zacin institucional.
A. J. MADRID
Hay polticos que an preeren a
un gerente afn que a un profesional
ENTREVISTA
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 8
GTRES
EL DATO
Necesitarn mtodos anticonceptivos
ms modernos en 2015. Es la previsin
de un estudio publicado en la revista
cientca The Lancet. Estas
necesidades se obervan especialmente
en Amrica Central y en frica.
230
MILLONES
DE MUJERES
ONCOLOGA
Gracias al dinero recaudado por los ms
de 1.100 socios, la Asociacin Pablo Ugarte
ha reunido en Madrid a un grupo de exper-
tos internacionales que han arrojado algo
ms de luz sobre el sarcoma de Ewing, un
tumor infantil cuya estadstica de morta-
lidad ronda el 40 por ciento. Segn explic
a este semanario Stephen Lessnick, del
Huntsman Cancer Institute (EE UU) ha
habido un gran progreso en la compren-
sin de aspectos del tumor y de cmo se
desarrolla. Las nuevas tecnologas permi-
ten comprender el camino de la alteracin
gentica en la funcin del EWS/FLI. Y es
importante porque es la mutacin con-
ductora. Por su parte, Elisabeth Lawlor,
del departamento de Oncologa Peditrica
de la Universidad de Michigan (EE UU),
aadi que hemos avanzado en la com-
prensin de la biologa de este sarcoma
El gen rebelde del sarcoma de Ewing
A. J. MADRID
CONSEJOS DESDE LA FARMACIA
Prevenir las enfermedades neurolgicas y
potenciar la investigacin sobre las mis-
mas es el objetivo que ha
unido a los farmacuticos y
neurlogos espaoles, que
han rmado esta misma se-
mana un convenio de colabo-
racin. A travs de campa-
as, seminarios, cursos y
conferencias, los expertos de
ambos campos podrn acer-
car a los pacientes los hbi-
tos ms saludables, detectar
antes enfermedades ocultas
y recomendar los mejores
tratamientos.
La rma de este convenio
tambin responde a los obje-
tivos del Plan de Futuro de Farmacia
Comunitaria, presentado por el Consejo
General a los Colegios Ocia-
les de Farmacuticos en sep-
tiembre de 2012. Concretamen-
te es un paso en la voluntad de
fomentar el trabajo coopera-
tivo entre profesionales sani-
tarios y la implicacin con los
pacientes. Asimismo, esta
accin se enmarca tambin en
los 12 objetivos del Consejo
General para 2013, entre ellos,
en el de impulsar iniciativas
que favorezcan la colabora-
cin con el resto de profesio-
nales sanitarios implicados en
la atencin al paciente.
La botica contra las dolencias del cerebro
durante los ltimos cinco aos, lo que ha
permitido identicar nuevos posibles tra-
tamientos que estn empezando a probarse
en Espaa y EE UU. Finalizada la jornada
cientca, la empresa Miguelez don un
cheque de ms de 50.000 euros por la cam-
paa Sonrisas dulces a favor de la APU.
El dinero ser invertido en nanciar la
investigacin de equipo cientcos, como el
que comenzar en breve en el Instituto
Carlos III de Madrid.
Un varoncito va a nacer, como
muchos que nacen cada da, s,
pero unos nos tocan ms de
cerca que otros. Un varoncito va
a nacer. Est todava gestndose,
los cambios estructurales en su
cerebro han comenzado a las
ocho semanas de la concepcin,
cuando la testosterona del feto
masculino fertiliza para que
crezcan los centros cerebrales
relacionados con el sexo que hay
en el hipotlamo. Un varoncito va
a nacer. En el cerebro masculino
los centros relacionados con el
sexo son el doble de grandes que
las estructuras correspondien-
tes del cerebro femenino, por
eso los hombres tienen literal-
mente el sexo en sus mentes en
mayor grado que las mujeres y
sienten presin en sus gnadas y
prstatas a menos que eyaculen
a menudo. Un varoncito va a
nacer. Como promedio los
hombres tienen de diez a cien
veces ms testosterona que las
mujeres. Hasta el irteo est
relacionado con la testosterona,
en cambio las hormonas
sexuales de la mujer uyen y
reuyen cada semana, modi-
cando su inters sexual casi a
diario, eso explica que el hombre
piense en el sexo bastantes ms
veces al da que las mujeres. Un
varoncito va a nacer, y su sexo
est ya denido. Dicen que el
hombre miente y que la mujer
engaa. Ser que la mujer tiene
ms malicia y que el hombre es
ms ingenuo? Porque se coge
antes a un mentiroso que a un
cojo, dice el decir, y la mujer tiene
ms habilidad para una relacin
paralela, para ngir el orgasmo
con su pareja Un varoncito va a
nacer, un varoncito noblote e
ingenuo, ignorante de que
alguien le est dedicando unas
letras antes de que ponga un pie
en este mundo.
Un varoncito va a nacer
MESA REVUELTA
Marina Castao
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 9
Acuicultura a examen
T
o
t
a
l

p
r
o
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u
c
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in mun
d
ia
l
E
s
p
aa
U
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i

n
Europe
a
Materias primas utilizadasen la fabricacin de pienso
Periodo 2010-2011
Principales especies producidas mediante acuicultura
(2010, en toneladas y tasa de variacin interanual)
78,9
millones
de toneladas
100.000
millones de
1,2
mill. de toneladas
Laminaria
japonesa
5.146.883
Carpa
herbvora
4.337.114
Carpa
plateada
4.116.835
Carpa
catla
3.869.984
Almeja
japonesa
3.604.246
Ostra
japonesa
3.677.691
Alga
Eucheuma
3.489.388
3.444.203
Carpa
comn
Langostino
blanco
2.720.929
Carpa
cabezona
2.585.962
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
2
0
1
0
2
0
0
6
2
0
0
2
1
9
9
8
1
9
9
4
1
9
9
0
1
9
8
6
1
9
8
2
1
9
7
8
1
9
7
4
1
9
7
0
1
9
6
6
1
9
6
2
1
9
5
8
P
r
o
d
u
c
c
i

n

(
m
i
l
l
o
n
e
s

d
e

t
o
n
e
l
a
d
a
s
)
Evolucin de la produccin acutica mundial
Principales especies por valor
Pesca Acuicultura
1
9
5
0
1
9
5
4
1
9
5
8
1
9
6
2
1
9
6
6
1
9
7
0
1
9
7
4
1
9
7
8
1
9
8
2
1
9
8
6
1
9
9
0
1
9
9
4
1
9
9
8
2
0
0
2
2
0
0
6
2
0
1
0
2.000
4.000
6.000
8.000
10.000
12.000
P
r
o
d
u
c
c
i

n

(
m
i
l
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s

d
e

t
o
n
e
l
a
d
a
s
)
Evolucin de la produccin acutica total en la UE
Pesca Acuicultura
3.288
millones de
Subproductos de cereales
Sem. Oleaginosas
Aceites y grasas
Hs extraccin
Races y tubrculos
Forrajes
Lacteos
P. animales de terrestres
Pescados y productos marinos
Minerales
Productos diversos
Otros productos vegetales
Cereales
60%
17%
Las 10 primeras especies suponen el
de la produccin total
46%
Las 10 primeras
especies suponen el
de la produccin total
65%
Para 2030
ms del
de los alimentos
acuticos proceder de la
acuicultura, segn la FAO
252.000
toneladas
417
millones de
Langostino blanco
Salmn atlntico
Carpa Catla
Carpa plateada
Carpa comn
Cangrejo de canal chino
Tilapia del Nillo
Langostino tigre
Trucha arco iris
9.000
6.200
5.700
4.297
3.641
3.304
3.215
3.168
2.733
Fuente: La Acuicultura Marina en Espaa 2012 de Apromar/FAO/Magrama/Cesfac Infografa LARAZN
SEA
FEED
VERDE
PRIMERAS REVISIONES
En 2008 la Unin Europea empieza a revisar
las prohibiciones tomadas tras el mal de las
vacas locas por si hay que aojar.
LA UE TOMA LAS RIENDAS
La UE prohbe en 2001 el uso de subproductos
de ganadera en la alimentacin de animales de
consumo (vacas, cerdos, aves y peces).
MUERTE LA PRIMERA VCTIMA
En 1995 muere Stephen Churchill, la primera
vctima de la nueva variante de la enfermedad. El
pnico se expande como la plvora.
DE LA PROHIBICIN A LA AUTORIZACIN
EL MAL DE LAS VACAS LOCAS
En 1984 un granjero ingls da la alerta. En
1985 se diagnostica en Gran Bretaa el primer
caso de Encefalopata Espongiforme Bovina.
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 10

S
abemos realmente qu
comemos? Y lo que co-
men los alimentos que
ingerimos? Despus de
la crisis del mal de las
vacas locas, la UE endureci la normativa
sobre el uso de piensos de harinas de gana-
dera en la alimentacin de animales de
granja y peces. Del pnico se pas a la calma.
Todos los medios anunciaban a bombo y
platillo las medidas preventivas que la UE
estaba instaurando. Comer era ms que
seguro. Sin embargo, el dcit de produccin
de protenas en la UE y el elevado coste de
la soja han provocado que se vaya abriendo
la mano, no con el canibalismo, sino con las
medidas preventivas alimentarias sin que
el consumidor (alertado porque se detecte
carne de caballo en la de vacuno y bacterias
fecales en tartas) realmente sepa ni haya
opinado al respecto.
La ltima modicacin, aprobada por la
UE el pasado 14 de febrero, conlleva que, a
partir de junio, la eleccin entre comprar
una dorada salvaje o una de acuicultura no
ser para muchos slo una cuestin de
precio. Desde ese mes, los acuicultores eu-
ropeos podrn alimentar a los peces con
piensos elaborados con protenas de cerdo
y de aves de corral. S, han ledo bien. Ali-
mentar a animales marinos con ejemplares
terrestres. Algo seguro segn los acuicul-
tores, pero que no suena precisamente bien.
Es completamente seguro. Se haca antes
de la crisis de las vacas locas y se prohibi
como una medida preventiva, asegura
Javier Ojeda, gerente de la Asociacin Em-
presarial de Productores de Cultivos Mari-
Beln Tobalina MADRID
LOS PECES COMERN
POLLO Y CERDO
A partir de junio, los acuicultores europeos podrn volver a alimentar a las doradas, las lubinas o los rodaballos con piensos
elaborados con protenas de animales terrestres. Los precios de las materias primas para hacer los piensos y el dcit
de protenas de la UE estn detrs. Pero, es seguro? Necesario? Y por qu se prohibi tras el mal de las vacas locas?
nos (Apromar). Similar opinin tiene desde
el Ministerio de Agricultura, que recuerdan
que los dictmenes cientcos de la Auto-
ridad Europea de Seguridad Alimentaria
(EFSA) se concluye que el riesgo de trans-
misin de encefalopata espongiforme bo-
vina de no rumiantes a no rumiantes es
insignicante, siempre y cuando se evite el
reciclado dentro de la misma especie.
Opinin bien distinta tiene el director
del Instituto de Ocanos de la Universidad
de Australia Occidental y profesor de Inves-
tigacin del CSIC, Carlos Duarte: Me pa-
rece un experimento peligroso rallando en
el fraude alimentario, porque los valores de
la alimentacin de origen marino para la
salud humana dependen de la cadena tr-
ca marina, no de que se consuma pescado,
de forma que un pez alimentado con alimen-
to de origen terrestre carece de los mismos
valores. Deberamos haber aprendido a
introducir conceptos de cadena alimenticia
en nuestra alimentacin, particularmente
despus de la crisis de las vacas locas.
Hasta donde yo conozco no existe una base
de evidencia cientca suciente para con-
cluir que levantar esa prohibicin est au-
sente de riesgos.
En una lnea en la que prima prevencin
se muestra el experto en seguridad alimen-
taria Juan Jos Badiola, presidente del
Consejo General de Colegios Veterinarios
y director del Laboratorio de Referencia de
la Encefalopata Espongiforme Bovina. Se
supone que no hay riesgo. Las protenas de
cerdos y aves para los piensos de los peces
son tratadas a 133 C y a tres atmsferas de
presin, por lo que todo agente ha sido in-
activado. Pero nunca se sabe lo que puede
suceder. En consonancia, el experto en
acuicultura sostenible Franois Simard,
subdirector del Programa Global Marino y
Polar de la Unin Internacional para la
Conservacin de la Naturaleza arma que
es seguro para consumo humano. Sin
embargo, la ciencia no lo sabe todo, y siem-
pre hay riesgo cuando se hace ingeniera
con los procesos naturales.
De ah que, aunque agencias europeas de
seguridad alimentaria, como la Comisin
Tcnica Cientca de Factores de Peligros
Biolgicos de la EFSA, el Consejo Europeo
de Informacin sobre la Alimentacin,
consideren que no hay riesgo para la salud
pblica, desde otras, como la Agencia fran-
cesa de Seguridad Alimentaria (Anses) y
la Agencia de Normas Alimentarias del
Reino Unido, no estn de acuerdo, segn los
datos de la consultora Alcimed.
De hecho, el pas galo se est planteando
prohibirlo, tal y como explican los expertos
consultados. Resulta hipcrita que Francia
2014: LAS AVES COMERN CERDOS Y VICEVERSA?
Para el prximo ao, se estima que la UE
autorizar el uso de harina de aves de corral
para la alimentacin de cerdos y viceversa.
LOS PECES COMERN POLLO Y CERDO
El 14 de febrero de 2013 la UE autoriza
alimentar a los peces con protenas de animales
monogstricos. En junio se podr hacer.
OPINIONES CONTRADICTORIAS
Las agencias de seguridad alimentaria no se
ponen de acuerdo. Para CNA y Euc no hay riesgo
para la salud, para la francesa Anses y FSA s.
DFICIT DE PROTENAS
Por el dcit de protenas en la UE, en 2011 el
Parlamento Europeo insta a que se presenten
propuestas para realizar cambios.
est pensando en prohibir usar protenas
de animales monogstricos para los piensos
destinados a la acuicultura, arma Ojeda.
El motivo fundamental para esta armacin
es lgico. Tras el mal de las vacas locas
se prohibi utilizar estas protenas en la UE,
pero slo para los que producimos en los
estados miembros, precisa Ojeda.
Durante los ms de diez aos que ha
durado la prohibicin prosigue se ha
importado salmn de China, panga de Viet-
nam, lubina y dorada de Turqua... alimen-
tados con protenas de cerdos y aves. Es
decir, que en plena alerta de las vacas lo-
cas, los productores europeos hacan los
deberes, encarecindose sus cosechas de
peces por elevarse el precio de los piensos,
mientras que cuando un europeo iba a la
compra, seguro de esta prohibicin, desco-
noca que si el pescado elegido de acuicul-
tura no era europeo estaba siendo alimen-
tado con protenas de animales terrestres.
FRANCIA SE PLANTEA PROHIBIRLO
De hecho, si Francia decide prohibir su uso
plantear el mismo dilema, aunque esta vez
entre productos de estados miembros.
Francia parece que s va a prohibir el uso
de protenas animales para piensos de
acuicultura. Aunque un pas como Francia
lo prohba nacionalmente, no se puede
prohibir la venta en el pas galo de produc-
tos de otra nacin europea, as que no ser-
vir de nada si no es una regla europea,
destaca Simard. Otra opcin sera facilitar
ese tipo de informacin en la etiqueta. Algo
en lo que habra controversia por cuestiones
econmicas y de competencia.
(Contina en la pgina siguiente)
Me parece un
experimento
peligroso rallando
en el fraude
alimentario,
arma Carlos
Duarte,
investigador
del CSIC
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 11
VERDE
Y es el elevado precio de las materias
primas en el mercado (ante el dcit de
produccin), lo que para muchos podra
haber inclinado la balanza para acelerar
los estudios cientcos que avala la deci-
sin de la UE de incluir protenas de
animales monogstricos transformadas
en piensos para peces. Por ejemplo, el
precio de la soja tipo 44 se ha incremen-
tado en un 27 por ciento entre 2005 y 2011,
el de la soja variedad 47 un 26 por ciento,
el del guisante en un 35 por ciento, el de
la harina de girasol un 8 por ciento...,
segn los datos facilitados por Jorge de
Saja, director general de la Confederacin
Espaola de Fabricantes de Alimentos
Compuestos Para Animales (Cesfac).
Aunque la UE es decitaria en protena
para la alimentacin animal, y especial-
mente en soja, el precio de las materias
primas no ha sido el factor determinan-
te, responden desde el Ministerio. Para
Badiola, el motivo es que hay un enorme
excedente de protenas de cerdo y aves
en la UE por los ms de diez aos de
prohibicin. Tambin hay que tener en
cuenta que las materias primas para
hacer los piensos estn muy caras.
Una frmula estndar de pienso para
Durante ms de diez
aos, se ha prohibido a
los estados miembros
alimentar a los
peces con animales
terrestres, no as a los
peces importados
vacas, cerdos y pollos contiene un 60 por
ciento de cereales y productos de cereales,
un 20-25 por ciento de protena vegetal
(soja, girasol, guisantes), un 5 de grasas
y el resto son microingredientes (vitami-
nas, minerales, bra, etc). La frmula
vara un poco segn el animal destino.
En los aos 90 cuando se poda legalmen-
te usar harinas de carne como fuente de
protena, las harinas nunca representa-
ban ms de un 2-3 por ciento de la frmu-
la. Entonces y ahora la harina de soja y
en menor medida la de girasol son los
aportes principales de protena.
Y no es el nico interrogante que se
plantea. En la UE est permitido usar
harina de pescado en la alimentacin de
cerdos y aves. No sera ms lgico utili-
zar nicamente las protenas de los peces
para los peces? No ser previsiblemente
la nica prohibicin que se levante. Se
espera que en 2014 se ratique el uso de
harina de aves de corral en la alimenta-
cin de cerdos y protenas de cerdo en la
alimentacin de aves.
MICROALGAS, OTRA OPCIN
Hay que repensar lo que comemos y lo
que queremos comer teniendo en cuenta
tambin que somos ms de 7.000 millones
de personas. Los peces tienen que comer
peces, es lo natural. Antes de aceptar o
desarrollar soluciones lejanas de la na-
turaleza, como lo de la soja o las protenas
de cerdo, hay que desarrollar mtodos
ms cercanos a la naturaleza. An se
puede racionalizar el uso de los productos
que se tiran como los huesos y tambin
los que se generan en la transformacin
de los peces para utilizarlos en el pienso
de los peces. Tambin se pueden cultivar
organismos. Lo ms prometedor es el
cultivo de microalgas. Aunque los peces
comen otros peces, no algas, la cadena
trca marina es distinta de la terrestre
y en las microalgas ya hay todo lo que un
pez como una lubina necesita comer,
concluye Simard.
(Viene de la pgina anterior)
Pollos y chanchos
para peces
A partir del 1 de junio prximo, la Comisin
Europea autorizar que las piscifactoras puedan
alimentar sus crianzas con protenas animales
procesadas, de porcino y aves. Una medida que se
ha recibido con muy diversas reacciones: favora-
blemente entre los piscicultores, por el alto precio
de las harinas de pescado, que hacen muy difcil
cuadrar benecios (vase el caso del rodaballo y
del salmn de Pescanova).
El gerente de la Asociacin Empresarial de
Productores de Cultivos Marinos (Apromar),
Javier Ojeda, estima que el nuevo reglamento
comunitario no es la panacea. Y en cuanto a la
industria fabricante de piensos, tampoco va a ser
una medida que despierte grandes entusiasmos,
pues en Espaa existen 800 fbricas de alimentos
para animales, de las que slo tres obtienen
productos destinados a la piscicultura. En cuanto a
los ecologistas, consideran alarmante cebar los
peces con pollo o chancho.
Debemos recordar que el tipo de alimentacin a
que nos referimos, qued totalmente prohibido
hace aos, cuando se produjo la devastadora ebre
de las vacas locas. Pero ahora, se dice, que hay
mtodos de control muy estrictos.
Al considerar el tema, me vino a la memoria el pintor
Sorolla, quien represent tantas escenas costeras
de mar y luz. Entre las cuales, aqulla que titul,
coloquialmente Y luego dicen que el pescado es
caro. En lo que tuvo una gran intuicin, porque, en
efecto, la pesca tiene un alto coste, y ahora mucho
ms que en tiempos del gran valenciano.
Por lo dems, la FAO debera defender, con mayor
entusiasmo, los mares de lo que es la sobrepesca,
autntica piratera hasta la extincin. En otras
palabras, sin perjuicio de que la acuicultura siga
progresando, no cabe duda de que los tratados
pesqueros no se cumplen, por falta de regulacin y
supervisin efectivas. Y al respecto no podemos
resignarnos a la falta de vida en los mares,
pensando que la acuicultura lo resuelve todo. Esa
resignacin sera lamentable y debe ser evitada.
PLANETA TIERRA
Ramn Tamames
Catedrtico de Estructura Econmica/
Ctedra Jean Monnet
Espaa, el pas europeo con
mayor produccin en acuicultura:
252.000 toneladas, un 20% del
total de la UE
APROMAR
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 12
Investigadores de la Universidad de
Montreal, en Quebec (Canad), han
detectado que los cambios gravitato-
rios afectan al proceso reproductivo
de las plantas al modicar el trco
intracelular del rgano reproductor
masculino, el tubo polnico, que crece
rpidamente. Un hallazgo publicado
en PLoS ONE que no acaba en las
plantas, ya que se podran dar efectos
similares en las clulas humanas,
como las neuronas.
CURIOSIDADES
La gravedad
afecta a la
sexualidad
de las plantas
ECO- NEWS
La ITV de los paneles
solares fotovoltaicos
Enertis solar ha desarrollado el primer Laboratorio Fotovoltaico Mvil de Espaa. As,
en vez de trasladar los mdulos para su revisin, es el laboratorio el que se desplaza,
lo que elimina el riesgo de rotura durante el transporte y permite que el panel est
antes listo para producir energa
C
ada vez que una compaa pone
en marcha una planta solar fo-
tovoltaica, antes de instalar los
paneles resulta clave revisarlos
con el n de que no le den gato por liebre.
Es decir, si el mdulo es de 200 vatios, que
sean 200, no menos; que no tengan des-
perfectos que reduciran en gran medida
la produccin energtica de los mismos...
Un examen que tambin es importante
hacer cada cierto tiempo. Sin embargo,
mandarlos al laboratorio conlleva un
gasto en transporte y tiempo, y siempre
existe el riesgo de que se estropeen du-
rante el trayecto. De ah que la multina-
cional espaola Enertis Solar haya dise-
ado PV-Mobile Lab, el primer Labora-
torio Fotovoltaico Mvil del pas.
Con PV-Mobile Lab, los empresarios
ahorran tiempo y dinero en transporte,
al no tener que desplazar los mdulos
hasta el laboratorio central, que en el
caso de esta compaa est en San Sebas-
tin de los Reyes (Madrid). El laboratorio
mvil permite realizar en slo cinco das
un muestreo de los paneles de un parque
solar fotovoltaico de 5 megavatios (MW).
En concreto, si la planta tuviera unos
25.000 mdulos, sera necesario analizar
Beln Tobalina Madrid
CON LUPA
SI VA A IR EN TAXI, MEJOR
QUE SEA COMPARTIDO
Los ciudadanos de Madrid ya pueden
realizar carreras compartidas en taxi
gracias a JoinUp Taxi, una aplicacin
disponible para iPhone y Android
presentada en la Cmara de Comercio.
En slo cinco das
radiografan los mdulos
de un parque de 5MW con
el n de detectar posibles
desperfectos, fallos de
seguridad, potencia y aspecto
250, explica Marcos Carans Cuatreca-
sas, director de Servicios Corporativos e
I+D+i de Enertis Solar.
En este tiempo prosigue, realizamos
cinco ensayos. Vericaremos que tengan
la potencia que se ha comprado, cmo se
comporta el mdulo en lo que a seguridad
se reere, su aspecto visual, y haremos
unas pruebas de electroluminiscencia e
infrarrojos, una especie de radiografa
del mdulo que te permite comprobar si
alguna clula o la caja de conexin estn
rotas o si tienen algn tipo de desperfec-
to, por ejemplo. Aunque podemos hacer
ms ensayos si el cliente lo desea.
En denitiva, como la puesta a punto
de un vehculo. Una ITV que es recomen-
dable hacer cada ao para analizar la
degradacin de los mdulos, que se ven-
den, en general, con una garanta que
cubre el 90 por ciento de la potencia no-
minal a diez aos y el 80 a los 25 aos.
Las inundaciones, como las sucedidas
esta semana en cija (Sevilla), ocasio-
nan unas prdidas anuales de 1.600
millones de euros. Si ampliramos al
resto de riesgos naturales, la cifra
asciende a 2.800 millones, segn el
estudio Impacto econmico y social
de los riesgos geolgicos en Espaa,
elaborado por el Ilustre Colegio O-
cial de Gelogos (ICOG).
RIESGOS NATURALES
Las inundaciones
en Espaa suponen
unas prdidas de
1.600 millones al ao
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 13
Proceso de descontaminacin
EXTRACCIN ECOLGICA
Al da se extraen 1880 toneladas de materia seca y
7.200 m
3
de agua que se tratan por separado. Las
bombas de succin est rodeadas de cortinas
flotantes para evitar la turbidez del agua.
Comienza el dragado del embalse de Flix, 700.000 m
3
de lodos contaminados. Previamente se han levantado dos
muros para separar la zona contaminada. Tambin se ha construido un colector interceptor de los desages de la
fbrica y siete pozos de 80 metros para abastecimiento de agua potable en situacin de emergencia.
Se encarga de dragar el fondo. Con un
sinfn doble, recoge el lodo del fondo
del recinto y lo impulsa a la superficie
a travs de una tubera flotante.
El material pasa por tres tanques de
decantacin, donde se aloja en el
fondo. Unas aspas se encargan de
agitarlo y pasa a los tanques pulmn.
El material pasa a otros tres tanques
denominados pulmn donde se agitan
estos lodos para bombearlos a los
filtros prensa.
Se encarga de conducir el material
dragado que recoge la bomba DOP, y
enviarlo al colector que dirige el
material a la planta de clasificacin.
Se separa del agua en unos depsitos
espesadores, se deshidrata consiguiendo un
material con un 40 por ciento de humedad.. Los
lodos se clasifican por granulometras (gravas,
arena y lodos).
PLANTA DE CLASIFICACIN
Captacin con filtros
de carbn activo
Bomba
Booster
Bomba
DOP
Bomba DOP Tanques de decantacin Tanques pulmn Bombal Booster
Entrada
de lodos
Aspas
Aspas
Salida
de lodos
Cortinas
flotantes
Tanques de
decantacin
Filtros
prensa
Tanques
pulmn
Criba +
hidrociclones
Tanque de mezclado
Equipo de
desorcin
Conjuto
de mezcla
Acceso
a tolvas
Punto de control
y anlisis (laboratorio)
Lodos
Agua
Aspiracin
Fl i x
Ro Ebro
rea de
limpieza
C-12
C-12
T-741
500 m
N
Extractor
de lodo
Flix
(Tarragona)
E
l fondo del embalse de Flix
(Tarragona) ha sufrido duran-
te cien aos el vertido de com-
puestos organoclorados, ra-
diactivos y metales pesados. En
este tiempo ha habido casos de contamina-
cin registrados, como el de 2001, ao en el
que se registraron miles de muertes de pe-
DESARROLLO SOSTENI BLE
Eva M. Rull MADRID
Mientras se inicia la descontaminacin del embalse, los
residuos de mercurio legales siguen contaminando el Ebro
LOS VERTIDOS
DE FLIX CONTINAN
ces. La mancha de la contaminacin ocupa
700.000 m
3
de lodos situados en el margen
de la industria qumica propiedad de Ercros
que fabrica cloro y sosa y derivados.
Los primeros estudios ociales se remon-
tan a 2005: Era un secreto a voces. El em-
balse concentra un alto nivel de mercurio,
pero nos referimos al sedimento, no al agua;
sta se decanta y se eliminan las partculas
en suspensin, haciendo posible el consumo
humano, tambin de los cultivos ro abajo.
En un ro no tiene que haber contaminantes
como el mercurio ni la fosforita importada
de Marruecos para neutralizar el cido
clorhdrico. La seccin del lodo contamina-
do ocupa el 60 por ciento del paso del ro,
explica Joan Grimalt, del Departamento de
Qumica Ambiental del Instituto de Diag-
nstico Ambiental y Estudios del Agua del
CSIC y coautor del primer informe Flix.
La empresa Ercros se defiende de las
acusaciones de quien arma que todava no
han ingresado la indemnizacin: En 2003,
la sentencia de la Audiencia de Tarragona
declara que la empresa es responsable civil
subsidiaria del saneamiento de las orillas y
lodos del ro Ebro por los vertidos realizados
exclusivamente entre el 15 de septiembre
de 1988 y el 28 de agosto de 1993 si se acredi-
ta que en este periodo hubo un incremento
signicativo de contaminantes. El auto de
ejecucin de esta sentencia de 2006 determi-
na que es imposible saber la fecha en que
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 14
Se hace pasar el material por un horno a 350 C
seis minutos para separar los compuestos
organoclorados del material slido. Los gases se pasan
por un oxidador a 1.100 C. Acontinuacin se mete el gas
en un hidrocicln para captar las posibles partculas en
suspensin, y se somete a un enfriamiento rpido (250). Se
lavan los gases con la adicin directa de hidrxido de clcico y
por ltimo el gas pasa por un filtro
de partculas, antes de ser emitido
a la atmsfera como CO2.
Slo vlida para lodos con
pocos contaminantes: en
un tanque de mezclado
mediante la adicin de un
elemento reactivo y de
agua y paso a los depsitos
de reaccin dos horas. El
resultado es un compuesto
inerte.
Es el rea donde llegan los
lodos con trazas
mercurio; aqu se aade
un 8 % de cemento ms
un 1% de microcemento,
para que se eleve el pH y
se estabilice el metal.
Se estima que slo el 20 por
ciento de los lodos tiene una
alta concentracin de
contaminantes.
El agua pasa a las balsas de homogeneizacin, donde
se regula el pH. Despus viene el proceso
fisicoqumico en unos flotadores donde se
adiciona un floculante para decantar las
partculas en suspensin seguido de
unos filtros de arena. Los filtros de
carbn activo captan, por ltimo,
los compuestos organoclorados.
Si el agua presenta
radionucleidos, se pasa por
unos filtros de resina.
PLANTA DE OXIDACIN
PLANTA DE DESORCIN
Agua
Lodos
Gases
filtrados
DEPSITO
CONTROLADO
RECINTO
TABLESTACADO
PLANTA DE ESTABILIZACIN
PLANTA DE TRATAMIENTO DE AGUA
NAVE DE ACOPIOS
ATMSFERA
Si el material contuviese mercurio,
el gas resultante se pasa por un
filtro de carbn activo, antes de ser
emitido a la atmsfera.
Scrubber
Acopios
a tratar
Envo a planta de acopios
Material deshidratado
Balsas de
agua
tratada
Balsas de
homogenizacin
Separadores
de hidrocarburos
Filtros de
carbn activo
Filtros de
resinas bifenlicas
Filtros de
arena
Fuente: Acuamed
A
.
C
.

/

L
A

R
A
Z

N
Atiramiento
Zona
protegida
Zona
exterior
Recinto
Tablestacado
Tablestacas
Ro Ebro
rea de
limpieza
La empresa
responsable slo
debe pagar 10
millones; el resto
viene de la UE, el
Ministerio y la
Generalitat
se depositaron los contaminantes y se ja
una indemnizacin, siguiendo esta frmula:
el porcentaje que resulte de calcular el pe-
riodo de 1988 a 1993 sobre el total de los aos
de la fbrica y aplicarlo proporcionalmente
al coste del saneamiento. Ercros pidi el
coste total a Acuamed y se estableci la cifra
de 10,46 millones de euros que la empresa
provision entre 2006 y 2007 a la espera de
que acaben las obras, cuando se conocer
el coste nal, explican sus fuentes.
PERMISO DE VERTIDO
El proyecto de descontaminacin del em-
balse (que se explica en el grco) supone
una inversin de 223,3 millones de euros (117
millones nanciados por la UE). Ya en 2006
se anunci el comienzo de los trabajos, pero
ahora se inicia la descontaminacin. Desde
el Ministerio de Agricultura, Alimentacin
y Medio Ambiente, la directora general del
Agua, Liana Ardiles, comenta: Es una
buena noticia. Vamos a mejorar la situacin
de un milln de personas, 50.000 hectreas
de regado y el ecosistema del Ebro. Una
obra civil as lleva su tiempo: primero ha
habido que connar los lodos y paralela-
mente ejecutar el Plan de Restitucin Terri-
torial, del que ya se han concluido siete
materiales en suspensin estn muy por
debajo de los lmites legales.
La gente del Delta del Ebro nos pregun-
ta si corren peligro; nadie ha informado
sobre los posibles riesgos en seguridad,
opina Mara Garca, coordinadora de Eco-
logistas en Accin de Catalua. La organi-
zacin denuncia la impunidad de la empre-
sa, que habra de abonar, en su opinin, el
total del montante. Greenpeace, por su
parte, denuncia que la compaa sigue
produciendo cloro: Es sorprendente porque
nosotros presentamos nuestros primeros
informes en 1993; han pasado 20 aos. Lo
que pedimos es un cambio tecnolgico para
eliminar el mercurio, aunque la situacin
econmica no es halagea. Para 2020 la
industria del cloro se ha autoimpuesto la
exigencia de usar procesos tecnolgicos que
excluyan el mercurio. Lo curioso es que
Ercros ya aplica tecnologa de membranas
en otras de sus fbricas, por ejemplo la de
Sabinigo en Huesca produce el cien por
cien del cloro de esta forma. Sin embargo,
la empresa arma que no hay planes para
cambiar en su planta de Flix, que hasta 2020
todava hay tiempo y que no se ha pensado
tambin por la crisis (Ercros tiene plantea-
do un ERE para su fbrica de Flix).
actuaciones en siete municipios; hay otras
tantas del Plan de Emergencia, actualizado
este ao, que aseguran el suministro ante
una improbable contaminacin.
Este ltimo es el instrumento operativo,
las actuaciones para hacer frente si hubiera
una situacin de emergencia (afectan a 77
municipios). Seis municipios Vinebre, Ti-
venys, Mora dEbre, Pinell de Brai, Asc y
Garca, seran abastecidos mediante cister-
nas: Este corte de agua en ningn caso se
prolongara ms all de unas horas, ya que
ante cualquier indicio de alerta se suspen-
deran los trabajos hasta resolver la inciden-
cia, explican desde el Ministerio. Mientras,
62 municipios deben contar con su propio
plan. Por otro lado, el Plan de Restitucin
Territorial, rmado entre el Ministerio (que
aporta el 80 por ciento del presupuesto) y la
Generalitat cuenta con una inversin de 57
millones y supone ms de 140 ejecuciones
en 70 localidades para garantizar el sumi-
nistro de agua de calidad a las localidades a
15 km aguas abajo de Flix.
La fbrica verta a travs de 15 colec-
tores al ro. Actualmente estos vierten a
dos interceptores que conducen el vertido
hasta el ro, explican desde Acuamed.
Desde la planta aclaran que eran seis los
puntos operativos y ahora slo quedan en
funcionamiento dos: Hay tratamientos
de desmercurizacin del agua residual,
depuracin, incluso una planta de valori-
zacin. Una vez tratados los residuos, se
ceden a un gestor exterior o se llevan a
vertederos autorizados, arman fuentes
de Ercros. Desde Ecologistas En Accin
alertan, sin embargo, de la existencia de
permisos de vertido: La Confederacin
Hidrogrca del Ebro concedi un permi-
so de vertido de mercurio de 003 mg/l
hasta un tope de 275 g/da, explican.
Desde Ercros inciden en que hay tres me-
diciones que aseguran que los niveles de
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 15
ENDESA
CONSERVACI N
Acabar con los
puntos negros
de las aves
A. T. MADRID
a reducir la mortalidad por coli-
sin o electrocucin en hasta un
80 por ciento en esas zonas.
Entre las entidades que estn
realizando estas medidas desta-
can Endesa y Red Elctrica de
Espaa. La compaa que preside
Borja Prado acaba de concluir con
xito los trabajos de instalacin
de 150 dispositivos salvapjaros
en dos lneas de alta tensin de la
zona de La Ganchosa, en el Par-
que Natural de la Sierra Norte de
Sevilla, donde se ubican las bui-
treras ms importantes de las que
hay en Sierra Morena Occidental.
Pero en la zona no slo se divisan
buitres negros, guilas imperia-
les, reales, perdiceras y alimoches
Con instalar dispositivos salvapjaros
o balizas reectantes en el 10 por ciento
de los postes de la red se puede reducir en
hasta un 80% las muertes por colisiones y
electrocuciones de alados
Endesa ha
instalado ms
de 1.000 balizas
reectantes
y 150
dispositivos
salvapjaros
A
lgunos postes de luz son
como los puntos negros
de las carreteras pero
para las aves, muchas
de las cuales mueren electrocuta-
das al apoyarse en el poste y tocar
uno de los conductores. Pero la
coexistencia entre los tendidos y
los alados no tendra por qu su-
poner un problema. Las mejoras
que se estn realizando en los
tendidos elctricos estn permi-
tiendo reducir la mortalidad de
aves en Espaa. El porcentaje
vara segn la zona y las especies.
En el caso concreto de Andaluca
hemos registrado un descenso de
la mortalidad de aves de un 82 por
ciento, explica Miguel Ferrer,
investigador del Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas
(CSIC) y presidente de la Funda-
cin Migres. Este tipo de medidas
han permitido incrementar en
un cinco por ciento anual la po-
blacin de guila imperial que ha
pasado de 21 parejas en Andaluca
a tener hoy 81, aade.
Ferrer precisa que no es nece-
sario instalar dispositivos salvap-
jaros y balizas en todos los postes,
sino que, tras analizar los puntos
negros, con ponerlos en un 10
por ciento de la red se puede llegar
MENOS MUERTES
Detalle de uno de los
dispositivos instalados
por Endesa en Canarias
con el n de reducir las
muertes por colisin y
electrocucin
tambin sobrevuelan la zona.
Asimismo, acaba de concluir
los trabajos realizados en los dos
ltimos aos para instalar ms de
1.000 balizas reectantes para la
proteccin de aves a lo largo de
ms de 11 kilmetros en lneas de
media tensin de Lanzarote. En
este caso, la clave era lograr que
fueran visibles. Estas balizas,
como el reectante de la bicicleta,
se iluminan por la noche con la
energa de la lnea, precisa Al-
berto Tamayo, responsable de
Medio Ambiente de Distribucin
de Endesa. Tambin han instala-
do estas balizas reectantes en
lneas de media tensin de la
Oliva, en Fuerteventura.
Estas iniciativas permiten no
slo proteger la avifauna, sino
tambin mejorar la calidad del
suministro a los clientes. Prueba
de ello son las diversas siluetas
con forma de pjaro carpintero
ubicadas en junio de 2012 en Al-
cover (Tarragona), que evitan que
estos pjaros rompan los postes,
las 30 placas instaladas el pasado
mes de febrero en el rea del
Maresme, otras 25 en Valls
Oriental, cinco de las cuales estn
ubicadas dentro del Parque Na-
tural del Montseny. Tambin est
prevista la instalacin de 10 pla-
cas en el Parque Natural de Sant
Lloren y estn estudiando el
nmero de placas a instalar en
Cerdanya y Bages.
EL MILANO QUE DEJ DE VOLAR
Unas iniciativas clave para mu-
chas de las especies ms singula-
res del pas, como el guila im-
perial, cuya principal amenaza
de muerte es la electrocucin. Al
menos 130 ejemplares han muer-
to por esta causa en los ltimos
15 aos, explica Nicols Lpez,
tcnico del rea de Conservacin
de la Sociedad Espaola de Orni-
tologa (SEO/BirdLife). La lista
contina: Por esta misma causa
han muerto 200 ejemplares de
guila perdicera en 10 aos, as
como muchos milanos reales.
Resulta clave poner las medidas
necesarias para evitar estas
muertes porque en Hungra, por
ejemplo, se ha llegado a extinguir
el milano real por electrocucin,
aade Lpez.
MS ENVENENAMIENTOS
ENTRE MARZO Y JUNIO
Cuando acaba la temporada de
caza, a mediados del mes de
febrero, arranca el perodo
ms grave de uso de cebos
envenenados en el campo
para eliminar zorros y
rapaces que depredan
sobre perdices y conejos.
Por eso, desde la Sociedad
Espaola de Ornitologa (SEO/BirdLife)
y la Real Federacin Espaola de Caza (RFEC) recuerdan a
todos los colectivos implicados que, adems de ser un delito, es
una forma de control no selectiva y devastadora, que afecta a
un amplio abanico de especies amenazadas. Su uso no slo
produce un gran desequilibrio medioambiental, sino que daa
la imagen de todo el colectivo, comprometido en la lucha contra
esta prctica ilegal, armaron desde la federacin de
cazadores. En la ltima dcada, casi 7.000 ejemplares de
especies amenazadas se han encontrado muertos por el
veneno, segn datos de SOS Veneno. Y esta cifra podra ser tan
slo una parte de todos los ejemplares que mueren por esta
prctica ilegal, ya que en muchas ocasiones no se detectan.
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 16
P U B L I C I D A D D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 17
Hurtigruten no es un crucero al uso por la
costa de Noruega. Aqu no hay discotecas
ni servicio de todo incluido. Lo realmente
importante es lo que vemos a nuestro
alrededor: innidad de islas y ptreas
paredes de profundos ordos abrigados
por la magia de la aurora boreal, la luz que
puede orse, tal y como dicen los sami
Castro Celanova >> BERGEN
A
lgunas veces, gra-
cias a la determi-
nacin del hombre
por alcanzar lo
imposible, se con-
siguen otros logros que van
mucho ms all del simple hecho
de demostrar que era posible.
Porque la historia est cargada
de personajes que, incluso sin
proponrselo, lograron transmi-
tir su ilusin y nos inocularon su
anhelo de aventurarse por luga-
res remotos.
Cuando en 1891 las autoridades
martimas noruegas lanzaron el
reto de establecer una ruta regu-
La ruta se
inaugur en
1893 bajo la
bandera del
Servicio Postal
para unir el sur
de Noruega con
la frontera rusa
lar, que sirviera de nexo entre las
prsperas ciudades del sur y los
pueblos aislados del norte, intu-
yeron que haban lanzado un
autntico rdago a la grande,
chica, pares y juego, si lo hubiera.
Quin aceptara semejante en-
vite sabiendo que slo disponan
de dos cartas, nuticas en este
caso, y apenas 28 faros balizando
toda la ruta? Cmo podran re-
correrse ms de 1.200 millas bajo
esas condiciones, sorteando miles
de pequeas islas y luchando
contra las corrientes ms fuertes
y temibles de Europa? Dos aos
despus, el capitn Richard With
V DE VIAJES
Noruega
desde el expreso del litoral
V D E V I A J E S D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 18
forma, habran tardado en llegar
a sus destinatarios tres sema-
nas o cinco meses en pleno
invierno! Por primera vez se es-
tableca un circuito de comuni-
cacin suficientemente rpido
entre los dos extremos del pas,
y los pequeos puertos ms sep-
tentrionales dejaban atrs, por
n, siglos de oscuro aislamiento.
El capitn With haba cumplido
su sueo: haba nacido el Expre-
so del litoral.
Pero Richard With deba de ser
un hombre realmente inquieto,
difcil de conformar. Apenas un
ao despus, y no contento con
El centro histrico de
Troms es el mayor
construido en madera por
encima del Crculo Polar
El buque de la compaa (www.hurtigrutenspain.com) es un crucero muy alejado de los cnones made in USA
haber conseguido lo que para el
resto era misin imposible, volvi
a asombrar a propios y extraos
dando forma a su siguiente lo-
cura: utilizar esta ruta postal
para uso y disfrute de la crme
de la crme del turismo de la
poca. Han pasado 120 aos desde
aquel lejano 2 de julio y personas
de todo el mundo siguen embar-
cando a diario en algn buque de
la compaa Hurtigruten (www.
hurtigrutenspain.com), atradas
por el embrujo del litoral norue-
go. La oferta se mantiene tan
irresistible como entonces: el
viaje por mar ms espectacular
del planeta.
MIMETIZADO CON EL PAISAJE
Lo primero que hay que hacer
para comprender de qu estamos
hablando es romper con los este-
reotipos, porque Hurtigruten es
un crucero muy alejado de los
cnones made in USA. Que
nadie espere encontrar inmensas
lmparas, discotecas y casinos
fastuosos o pulseras todo inclui-
do. Es fcil comprender que
otros cruceros, con largas jorna-
das donde lo nico que podemos
echarnos a la boca es mar y cielo,
intenten, casi de forma obsesiva,
entretener al viajero. En un Hur-
tigruten, todo esto es, sencilla-
mente, innecesario; lo realmente
importante es disfrutar del pai-
saje con la mayor intensidad
posible.
Gracias a la navegacin de
cabotaje todo queda cerca de
nuestro ojos y las tarjetas de
memoria de las cmaras se llenan
con inusitada facilidad. La sin-
gladura se realiza por aguas
tranquilas, al abrigo de innidad
de islas o las ptreas paredes de
La escala
que ms
expectacin crea
es la llegada al
Cabo Norte,
un acantilado
de 307 metros
de altura
REPORTAJE GRFICO: CASTROCELANOVA
recogi el guante y demostr que
no hay nada en el mundo que no
pueda conseguirse si la voluntad
es rme.
MISIN POSIBLE
Eran las 3:30 de la madrugada del
5 de julio de 1893 cuando el MS
Vesteralen, un barco impulsado
por vapor, entraba en el remoto
puerto de Hammerfest, con el
cielo todava iluminado por el
tibio sol de medianoche. El barco
haba zarpado tan solo tres das
antes desde el puerto de Trond-
heim, cumpliendo el encargo de
entregar unas cartas que, de otra
ambiente distendido y falto de
protocolo en la vestimenta.
Cada vez que el barco llega a
un puerto, los pasajeros tienen
la opcin de desembarcar, ya sea
para realizar alguna actividad
(motos de nieve, trineos de perros
huskys) o, simplemente, disfrutar
con un paseo por ciudades tan
bellas como Bergen, Alesund,
Trondheim o Tromso. De entre
todas, sin duda, la visita que ms
expectacin crea entre el pasaje
es la llegada al Cabo Norte, un
acantilado de 307 metros de altu-
ra, considerado (errneamente,
eso s) como el punto ms septen-
trional de Europa.
LA LUZ DEL NORTE
Todos los turistas que hacen esta
travesa en invierno embarcan
albergando la esperanza de poder
contemplar, al menos, una auro-
ra boreal, el mayor espectculo
que nos puede brindar el cielo
rtico. Este fenmeno natural,
caracterstico de las regiones
polares, se produce cuando mi-
llones de partculas solares, con
una fuerte carga elctrica, entran
en contacto con las capas supe-
riores de la atmsfera. Las opcio-
nes de poder contemplar una
aurora boreal comienzan una vez
sobrepasamos el Crculo Polar
(66 33 de latitud norte) propi-
ciando su aparicin la intensidad
del fro y, por supuesto, que el
cielo est despejado. Ver una
aurora boreal es una experiencia
nica e inolvidable, que en algu-
nos casos roza el misticismo. Para
los sami, el pueblo indgena de
Laponia, era conocida como
guovssahas o la luz que puede
orse. Verdaderamente, suena a
algo mgico.
profundos fiordos, sin apenas
sobresaltos, salvo alguna sorpre-
sa que nos puede aguardar al
enfrentarnos al bravucn mar de
Barents. El tiempo discurre des-
pacio, propiciando la contempla-
cin y el relax. Los camarotes son
sencillos pero muy cmodos y en
el nico restaurante que hay en
cada barco se come bien, en un
V D E V I A J E S D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 19
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UN DESTINO DE IBERI A Ro de Janeiro
OURO PRETO, conocida como
Vila Rica por la abundancia
de oro, fue declarada en
1980 Patrimonio Cultural
de la Humanidad
Ofertas
R. B. >> MADRID
como primera parada. La ciudad est
ubicada en medio de la Serra do Es-
pinhao. Conocida como la ciudad de
las serenatas, traslada al viajero a
tiempos mejores. Uno de los smbolos
de aquella poca tan prspera es la
Casa de Chica da Silva, una esclava
clebre por su romance con el explo-
tador portugus ms rico de diaman-
tes de esa regin, cuya fortuna se deca
que era incluso mayor que la del rey
de Portugal. Otro de los ejemplos de
la poca es la iglesia Nuestra Seora
del Rosario, que deja patente la arqui-
tectura religiosa luso-brasilea.
El viaje puede continuar hasta Ouro
Preto, conocida como Vila Rica, una
urbe con una marcada influencia
colonial donde se puede apreciar un
paisaje mstico y que en 1980 fue de-
clarada Patrimonio Cultural de la
Humanidad. Actualmente es la ciudad
ms visitada del estado de Minas
Gerais y durante el siglo XVII era la
urbe ms populosa de Brasil, debido
a su oro y sus diamantes. Sus calles
muestran edicaciones de marcado
estilo barroco, entre ellas nueve igle-
sias barrocas que se construyeron en
los valles que bordeaban la ciudad. La
Iglesia Matriz de Nuestra Seora del
Pilar, construida entre 1711 y 1713, es
una visita obligada, ya que para crear
este santuario se emplearon ms de
400 kilos de oro y plata en polvo.
Tiradentes puede ser la ltima es-
cala de la ruta. Situada en las laderas
de la sierra de So Jos, esta ciudad
combina cultura, religin y natura-
leza. La arquitectura conserva la
belleza del estilo barroco esculpida
en casonas, iglesias y fachadas, todas
ellas inmersas en una sierra con es-
pectaculares cascadas.
El estado situado al norte de
Ro de Janeiro fue, all por
1700, uno de los rincones
ms ricos de Brasil gracias a
sus opulentos yacimientos de
oro. El viajero puede recrearse
en su paisaje colonial que
recuerda pocas mejores
A
nales del sigo XVII la e-
bre del oro en Brasil se hizo
tan patente que se crearon
ciudades y villas para ese
fin. Donde hubiese indicios de este
metal tan apreciado, una nueva aldea
naca. Fueron tiempos dorados para
el estado de Minas Gerais, situado al
norte de Ro de Janeiro. El oro hace
mucho tiempo que se ha agotado, pero
las ciudades histricas mineras siguen
en pie, envueltas en un clima de ro-
manticismo, riqueza y fe.
El descubrimiento de oro es lo que
llev a los colonos portugueses a aden-
trarse en un territorio completamente
desconocido en mitad de la selva ama-
znica donde todava vivan los indios.
Quizs fue la ambicin o la aventura,
o muy probablemente las dos, lo que
llevaron a valientes hombres del Nue-
vo Continente a embarcarse en una
tierra de la que poco o nada se saba.
Tras el descubrimiento de las primeras
pepitas se hizo inminente la necesidad
de crear rutas para el transporte del
material hacia Lisboa. Surgi la Estra-
da Real y, a travs de sus 1.600 kilme-
tros, durante todo el siglo se recauda-
ron fortunas a modo de impuestos
que se dirigieron a la metrpoli.
Transitar por estos caminos hoy en da
supone revivir los pasos recorridos por
los esclavos y por el oro.
La ruta de la Estrada Real se puede
comenzar por el norte, con Diamantina
Minas Gerais,
el Brasil dorado
EMBRATUR
V D E V I A J E S D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 20
R. Bonilla >> MADRID
altos en el camino. El primero de
ellos, con tan slo seis habitacio-
nes, se encuentra rodeado de
viedos junto al molino del siglo
XVII que fue transformado en
bodega. Una piscina cubierta y
un spa completan sus instalacio-
nes. Por su parte, una casa sola-
riega del siglo XVII da cobijo al
Hotel Villa de balos. Adems de
sus doce habitaciones, la joya de
la corona de este alojamiento es
su restaurante de cocina riojana
innovadora. El Hotel La Capella-
na, en San Asensio, con ocho
habitaciones, es la base de ope-
raciones perfecta para realizar
la ruta del romnico o una excur-
sin a caballo o al aire libre entre
viedos.
Rumbo al sur, La Casa del
Cofrade, en Albelda de Iregua,
lleva al viajero hasta la comarca
de la capital, Logroo, cuya visi-
ta resulta imprescindible, sobre
todo la calle Laurel. Despus, los
ms deportistas pueden poner en
prctica su mejor swing en el
club de golf Sojuela, prximo al
alojamiento. La montaa de Ez-
caray es el teln de fondo de la
ltima parada del recorrido,
donde el Palacio Azcrate, situa-
do en un palacete de 1750, propo-
ne recibir un masaje en alguna
de sus 22 habitaciones.
Bajo el nombre de Hoteles
Divinos de La Rioja se
ampara el trabajo comn
de siete alojamientos de
especial singularidad y
trato muy personal que
invitan al husped a
recorrer la comunidad sin
tener que cargar con las
maletas
D
e hotel en hotel, y
tiro porque me
toca. Como si de un
parchs turstico se
tratara, el viajero
puede recorrer La Rioja durante
siete das y dormir cada noche en
un alojamiento diferente, pero
sin cargar con las maletas a
cuestas. El plan suena, cuando
menos, muy cmodo, y es una
realidad gracias a la creacin de
Hoteles Divinos de La Rioja, una
asociacin que agrupa a siete
establecimientos riojanos ubica-
dos en el medio rural.
Situados en localidades de
menos de 10.000 habitantes y en
edicios histricos muy peculia-
HOTELES
>> Villa de balos: plaza
Fermn Gurbindo, 2, balos,
941 33 43 02.
>> Hospedera de Brias:
Travesa de la Calle Real, 3,
Brias, 941 30 42 24.
>> Seoro de Casalarrei-
na: plaza Santo Domingo
de Guzmn, 6, Casalarrei-
na, 941 32 47 30.
>> Palacio Azcrate: calle
Padre Jos Garca, 17, Ezca-
ray, 941 42 72 82.
>> Hospedera del Vino:
camino de los Molinos, s/n,
balos, 941 33 44 15.
>> La Capellana: calle La
Cruz, 14, San Asensio, 941
45 76 60.
>> La casa del Cofrade: ca-
rretera de Nalda, kilmetro
9, Albelda de Iregua, 941 44
44 26.
>> Ms informacin: en
hotelesdivinoslarioja.com.
FICHA
Los
alojamientos
se hallan en
ciudades
pequeas y
tienen menos de
25 habitaciones
La Rioja a travs de hoteles histricos
res, los siete alojamientos cuen-
tan con un mximo de 25 habita-
ciones, lo que les permite regalar
al husped un trato personaliza-
do y muy cercano.
ENTRE VIAS Y BODEGAS
Un antiguo monasterio dominico
de Nuestra Seora de la Piedad,
fundado en 1509 y cuidadosamen-
te restaurado, da cobijo al Seo-
ro de Casalarreina, cuyas 15
habitaciones son el refugio id-
neo tras una jornada dedicada a
la visita de bodegas y catas de
vino. No muy lejos, la siguiente
parada puede ser Seoro de
Brias (a tres kilmetros de
Haro), un palacete del siglo XVIII
perfecto para descansar y reno-
var fuerzas, pues la vieja bodega
del edicio se ha convertido en
un spa donde (realizar una sesin
de vinoterapia resulta obligado).
Sin dejar la temtica del Dios
Baco, en la localidad de balos,
al noreste de la comunidad, la
Hospedera del Vino y el Hotel
Villa de balos son los prximos
La Hospedera del Vino tiene una sala de catas para los husped
Seoro de
Casalarreina
fue un antiguo
Monasterio
Dominico
fundado en
1509
V D E V I A J E S D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 21
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DEVI AJ ES
B
ajo el lema Una Semana Santa
de diez, descubre cmo vivirla,
Castilla y Len invita a todos los
visitantes, especialmente a los que
viajan en familia, a realizar una
escapada durante esta Semana Santa a
las localidades castellano y leonesas y a
disfrutar de una experiencia que
combina arte, cultura y religin. Como
novedad, el viajero podr descargar la
aplicacin cylprocesion. Disponible
en formato iOS y Android, esta aplica-
cin recoger toda la informacin
genrica y la programacin de la
Semana Santa de las 22 localidades de
Castilla y Len. Nuestra Semana Santa
se combina con unos entornos cultura-
les espectaculares. Durante los diez das
que dura esta celebracin hemos
preparado un programa especco de
apertura de monumentos y ms de 200
experiencias tursticas para el viajero,
explic Javier Ramrez, director general
de Turismo de Castilla y Len, durante
la presentacin de la oferta en Madrid el
pasado martes.
DESTINOS
Castilla y Len lanza una aplicacin
mvil para vivir la Semana Santa
La aplicacin recoge toda la informacin
genrica y la programacin de la Semana
Santa de 22 localidades de Castilla y
Len
R. V. >> MADRID
Aunque en Semana Santa el Camino de
Santiago se lleva todas las miradas, hay
otras opciones para recorrer Galicia. Es
el caso de la ruta de la camelia, nica en
Europa, sin olvidar la excelente gastronoma
gallega y sus espectaculares paisajes
Galicia sorprende
con la ruta
de la camelia
A. Almendros >> MADRID
V D E V I A J E S D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 22
ESPAA TRFICO EN
TIEMPO REAL
Michelin
PRECIO: 8 euros
BUEN EXPLORADOR
GeoPlaneta
PRECIO: 15,95 euros
160 PGINAS
PUBLICACIONES
Los jvenes aventureros que
suean con explorar el mundo
ya tienen su propio manual de
supervivencia gracias a la obra de
Lonely Planet Buen explorador.
El libro explica cmo cruzar un ro,
sobrevivir al ataque de un elefante
o encontrar agua en el desierto.
La gua Michelin ana la
cartografa tradicional con
las ventajas de la era digital.
El secreto est en el empleo
de cdigos QR situados en
los mapas de las ciudades
principales que permiten ver la
situacin actual del trco.

NH, primera hotelera con
medalla de oro medioambiental
El organismo turstico
internacional Global Business
Travel Association ha otorgado a
la cadena NH Hoteles la medalla
de oro por su labor
medioambiental, lo que convierte
a la compaa en la primera
hotelera del mundo en obtener
dicho reconocimiento. Gracias a
sus iniciativas, NH ha reducido
un 25 por ciento su consumo de
energa, un 30 el de agua y un 34
por ciento la generacin de
residuos.
El Ministerio de Industria, Energa y Turismo, en colaboracin con
la Secretara de Estado de Comercio y el ministerio de Educacin,
Cultura y Deporte, ha puesto en marcha el portal Study in Spain,
una web dedicada a ofrecer las diversas opciones educativas de
calidad existentes en Espaa. As, la web ofrece toda la informacin
necesaria para los viajeros que llegan a nuestro pas por estudios.
Turespaa apuesta por el turismo de estudios con Study in Spain
MUY BREVE
HOTELES
XUNTA DE GALICIA
E
l Camino de Santiago es la sea de identidad
de Galicia, ms an cuando llega la Semana
Santa, pero lo cierto es que la Comunidad
Autnoma tiene mucho ms que ofrecer al viajero
que llega a sus tierras. Galicia es tambin bosque
y verdes prados. De hecho, el ochenta por ciento de
la supercie de la comunidad es verde y esto la
convierte en un gran pulmn en el que el viajero
se mimetiza con la naturaleza. Entre los tesoros
naturales se encuentran las camelias, lo que ha
dado pie a crear una ruta turstica especca. Ga-
licia es la comunidad con ms variedad de camelia
despus del Japn. Esta nueva ruta es nica en
Europa y Turismo de Galicia apuesta por su pues-
ta en valor como producto turstico, asegura Nava
Castro Domnguez, directora de la Agencia de
Turismo de Galicia.
Sin embargo, el Camino de Santiago mantiene
su liderazgo como atractivo turstico gallego. A
travs de las rutas jacobeas han llegado a esas
tierras a lo largo de los siglos miles de peregrinos
que han construido alrededor del ncleo jacobeo
una cultura propia que se deja sentir en el paisaje,
el patrimonio arquitectnico y civil, las costumbres,
las manifestaciones artsticas y la sabidura popu-
lar. Las vas principales del Camino de Santiago
fueron declaradas en 1987 Primer Itinerario Cul-
tural Europeo y cuentan con la declaracin de Bien
Patrimonio de la Humanidad de la Unesco en sus
trazados a lo largo de Espaa y Francia en 1993 y
1998 respectivamente. Estas declaraciones han
contribuido a oficializar el reconocimiento del
Camino como gran itinerario cultural europeo de
referencia.
La ruta jacobea se extiende por el destino Galicia
adquiriendo en cada tramo unas caractersticas
diferentes que convierten la vivencia del camino
en la mejor forma de recorrer Galicia. El viaje por
Galicia, como el caminar, ha de ser relajado, ha de
implicar un disfrute del paisaje y ha de provocar
en el viajero la sensacin de descubrir algo nuevo
a cada paso. Galicia es un mundo de posibilidades
en una regin con ms de 1.400 kilmetros de costa
y 700 playas que otorgan a esta comunidad un sabor
marinero.
DESTINO GASTRONMICO
El segundo motivo por el que los viajeros visitan
Galicia es su singular gastronoma, mezcla de
tradicin y vanguardia que sabe conjugar las me-
jores materias primas del mar y la tierra. Tambin
en cuestin enolgica esta comunidad ofrece sin-
gulares atractivos. Cinco Denominaciones de
Origen (DO) vitivincola maridan con los mejores
platos de la cocina gallega.
Los pazos gallegos y sus jardines, el patrimonio
civil y sus jardines y cultivos asociados atesoran
una de las singularidades ms importantes de esta
tierra. Pero Galicia tambin es agua, pues no slo
rodea los paisajes litorales sino que atraviesa valles
y montaas. El agua en Galicia mana tambin de
la tierra en forma de aoraciones termales. Cuen-
ta con un manantial por cada diez mil habitantes
y con la mejor oferta termal del Estado. Entre las
singularidades de Galicia como destino se encuen-
tra tambin su patrimonio histrico-artstico.
Adems de sus cuatro Patrimonios de la Humani-
dad el Camino de Santiago, la ciudad vieja de
Santiago, la muralla de Lugo y la Torre de Hrcu-
les los rincones gallegos mantienen vivo un patri-
monio monumental que enriquece cualquier es-
tancia en la comunidad con una amplia oferta
cultural, con especial atencin a los santuarios,
que impregnan Galicia de la magia y el misterio
que caracteriza al destino.
Lo que en un tiempo fue el nal del mundo co-
nocido, espera al visitante para descubrirle los
maravillosos lugares que le esperan al nal del
Camino y para compartir con l la esencia de vivir
Galicia.
El 34% de reservas areas
de 2012 se realiz en la web
En 2012, el 34,6 por ciento de las reservas
areas realizadas en las agencias de viajes
en Espaa se realiz a travs del canal on-
line, tres puntos ms que el ao anterior,
segn datos de Amadeus Espaa. Este alza
corresponde al negocio en internet de las
agencias tradicionales.
LA CIFRA
V D E V I A J E S D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 23
Entre fogones, ser
sencillo no es ninguna
imperfeccin. De ello
da buena fe Camino, un
nuevo local que debe
apuntar en la agenda
quien busque una cocina
sincera y de alta calidad
Por el camino de la simplicidad
T
al y como deca Luciano
Pavarotti, si la vida tiene
algo bueno es que todos
los das hay que parar para co-
mer. De esta declaracin de in-
tenciones se vale el empresario
Vctor Pombo en su ltima anda-
dura, Camino Food & Drinks, un
restaurante de cocina sencilla
que nos invita a catar el gran
placer de la vida sin demasiadas
opulencias, pero sin renunciar ni
un pice a la calidad.
Una decoracin minimalista
pero muy clida nos da la bien-
venida a un local diseado en dos
alturas, lo que crea una atmsfe-
ra informal y relajada. Justo lo
necesario para disfrutar, sin
prisas ni presiones, de una buena
comida mediterrnea y de mer-
cado, pues aqu las protagonistas
indiscutibles son las materias
primas que llegan a diario al
restaurante. Por ello, al abrir la
carta, lo mejor es dejarse acon-
sejar y aprovechar la sabidura
que le otorgan a Pombo los ms
de diez aos de experiencia con
los que carga en su mochila.
Para empezar a caminar, me-
rece la pena compartir los huevos
estrellados con jamn de Guijue-
lo (15 ), las croquetas caseras
(son una obligacin para los
amantes de esta receta) o los
berberechos al vapor, cuyo inten-
so sabor no defrauda. Si optamos
por un paseo por el campo, no hay
que dejar escapar la ensalada de
pimientos asados, ventresca y
cebolleta (12 ), muy abundante,
aunque la tempura de verduras
(10) tampoco defrauda.
Elegir el plato principal no es
sencillo. Las cintas de pasta con
boletus y trufa (14 ) son una
deliciosa combinacin que nos
obliga a chuparnos los dedos. Los
carnvoros lo tienen, si cabe, an
Raquel Bonilla >> MADRID
La decoracin minimalista crea una atmsfera muy agradable. A la
izquierda, detalle del lomo de rape al horno
ms difcil, pues se ven en la
tesitura de optar por el lomo de
buey gallego (19,50 ), de calidad
suprema y sabor espectacular; la
pallarda de ternera gallega (16 )
o el carpaccio de solomillo (14 ).
La variedad de pescados tambin
est a la altura de las circunstan-
cias, con el tartar de salmn, el
rape o el lomo de atn como
puntos fuertes. Aunque sin duda
lo ms complicado es decantarse
por un postre, pues hay una de-
cena de alternativas. La mejor
tarta de chocolate del mundo se
llama as y se ha ganado el nom-
bre por mritos propios hay que
probarla por obligacin.
COMER
FICHA
>> Direccin: Calle Gutirrez
Solana, 6, Madrid.
>> Horario: de lunes a do-
mingo de 12:00 a 1:00 horas
y los viernes y sbados hasta
las 02:30 horas.
>> Precio medio: 35 .
>> Lo mejor: su exclusiva
carta de ginebras y sus
mens diarios (de 14 y de 20
euros).
>> Contacto: 91 411 24 01.
En estas fechas, el clsico bacalao se convierte en la receta estrella
R. B. >> MADRID de Oro (Cava Baja, 12, Madrid)
para cada viernes de Cuaresma.
La paella de bacalao y espinacas
es la sugerencia de Al Cocer Gas-
troespacio (Alberto Alcocer, 42,
Madrid), mientras que en la cas-
tiza Plaza Mayor de Madrid, Los
Galayos suma el potaje cada vier-
nes a sus ya clsicos platos de
cuchara. Algo ms original se
puede degustar en Fishka (Suero
de Quiones, 22, Madrid), donde
el bacalao con salsis, romanescu,
col de Bruselas y salsa bearnesa
de almejas es su plato estrella.
L
a Cuaresma est a punto
de terminar, pero an que-
dan das para comerse lo
mejor de esta festividad que, ms
all de su significado religioso,
supone el regreso a nuestras ra-
ces culinarias. Prueba de ello es
que muchos restaurantes aprove-
chan estos das para ofrecer esas
recetas que hacan las abuelas. Un
potaje de bacalao con garbanzos
y espinacas y torrijas son las
propuestas de la Posada del Len
Ruta del bacalao para comerse la Cuaresma
VINOS
Un castellano
muy Borgoa
R. B.
Citius Pinot Noir 2009 supo-
ne el relanzamiento de un
vino excelente, al ms puro
estilo borgon, pero con
alma castellana. El secreto
est en la colaboracin del
francs Claude Bourguig-
non, reconocido experto en
terruos, aunque tambin
ayuda la exquisita seleccin
de racimos. El resultado es
un vino fresco, amable, muy
afrutado y elegante que no
renuncia al corte moderno,
por lo que resulta ideal para
combinar con platos ligeros
y frescos. Su precio, 26
euros, est muy acorde con
su calidad.
Alta Pavina Citius
2009
Bodega: Alta Pavina
Variedades: 100% Pinot
Noir
Precio: 26 euros
Otra sugerente alternativa es
probar el bacalao contado a las
finas hierbas sobre risotto de
azafrn de Trattoria Sant Arcan-
gelo (calle Moreto, 15, Madrid).
En Barcelona, la ruta del baca-
lao debe incluir una parada en
Bravo 24 (en el Hotel W), pues ha
preparado un men monogrco
de bacalao; el restaurante Can
Pineda (carrer de San Joan de
Malta, 55), cuyo bacalao negro de
Alaska confitado en aceite de
brasas, salsa romesco y pilpil de
menta es una delicia.
V D E V I A J E S D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 24
plica David Calle, propietario del canal
Unicoos y uno de los ganadores de
NextUp, una iniciativa de YouTube para
poner en valor los canales ms originales
y creativos, que contaban entre 5.000 y
100.000 suscriptores. Con el tiempo te das
cuenta que a la gente le interesa tu vide-
oblog y, que, adems, ganas dinero entre
800 y 1.500 euros, aunque a YouTube no
le guste hablar de cifras econmicas, no
mucho. Pero s lo suciente para invertir
en mejorar tcnicamente y llegar a n de
mes, aade Calle.
Sobre los ingresos que genera la publi-
cidad, YouTube maniesta que no existen
como tal. Nosotros hablamos de cost per
view (o coste por reproduccin), que de-
pende de muchsimas variables: formato
de anuncio, lugar en el site donde se co-
loque homepage, a la derecha, encima (Contina en la pgina siguiente)
LAS CIFRAS
800
MILLONES DE
USUARIOS NICOS
AL MES TIENE
YOUTUBE
1.000
EUROS PUEDE
GANAR UN CANAL
CON MUCHOS
SUSCRIPTORES
72
HORAS DE VDEO
SE SUBEN POR
MINUTO A LA
PLATAFORMA
350
MILLONES DE
DISPOSITIVOS
TIENEN ACCESO
A LOS VDEOS
SXC
del vdeo, as como la audiencia del canal
donde se inserte, si es imagen esttica o
vdeo, hora, da..., si es formato skipabble
es decir, si el usuario salta tu anuncio y
no lo ve, no supone ningn coste para el
anunciante... Lo que queremos destacar
es que, como en el caso de los anuncios
de AdWords en el buscador de Google, es
el anunciante el que decide cunto pre-
supuesto quiere dedicar a publicitarse en
YouTube, donde y a qu horas quiere que
salga su anuncio..., explica un portavoz
de la web.
Adems, desde hace poco tiempo You-
Tube se ha vuelto ms exigente con este
tema. La gente no slo ha de acceder al
canal o pinchar en el vdeo y verlo duran-
te unos segundos, sino que hay que verlo
G
anarse la vida en internet.
Una salida a la crisis se halla
en la red de redes, en con-
creto, en la creacin de un
canal en YouTube, el ma-
yor escaparate visual del mundo. Una
forma de ser emprendedor hoy da tan
de moda, una va para canalizar un hobby
o una faceta singular y convertirlo en algo
interesante que pueda ser visto por la
audiencia potencial de la plataforma au-
diovisual: unos 800 millones de usuarios.
Uno empieza, como yo, haciendo algo por
las maanas, ya que por las tardes era
profesor de apoyo en una academia. Tam-
bin era una manera de poner en manos
de mis alumnos herramientas adicionales,
materiales, que no tenan cabida en las
clases. Empez como una labor solidaria
y sin ms pretensiones que ayudar, ex-
Pilar Prez MADRID
EMPRENDEDORES ON-LINE
CI ENCI A
Los autores de vdeos
que generan ms trco
y suscriptores obtienen
benecios derivados
de la publicidad que les
acompaa. Es posible
ganar desde 500 hasta
2.000 euros. Si el
contenido enamora,
el pblico se deliza
Cmo vivir de un canal en YouTube
DE LOS USUARIOS
DE LA WEB SON
DE FUERA DE
ESTADOS UNIDOS
SUSCRIPTORES ES
LA CIFRA DESDE LA
CUAL SE PODRA
GANAR DINERO
70% 60 mil
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 25
conviertes en un esclavo de tu trabajo, yo
estoy creando las 24 horas los siete das a
la semana, pero hago algo que me gusta,
es agradecido. Antes contestaba a mis
suscriptoras, ahora casi no me da tiempo,
apunta Jordan. As, Iker, de Iker Plan,
otro de los ganadores de NextUp, apun-
ta que prcticamente hago yo todo, a
veces es agotador. Compongo mi propia
msica, grabo y edito mis vdeos. Si
necesito ms actores,
mis amigos se ofrecen a
colaborar. Lo hago porque
me gusta, an no lo retan-
bilizo econmicamente.
CLAVES
Algunos de los secretos
que desvelan los autores
de canales rentables es
que lo que hay que tener
en cuenta los minutos que
grabas, vdeos de 7 a 10 se
ven bien, ms tiempo abu-
rres. Por eso, a veces las
recetas las desgrano y
cuelgo las tcnicas cmo hacer el bizco-
cho de un pastel o de la crema de cober-
tura as la gente puede ver slo la parte
que le interesa, apunta Mara Lpez que
compatibiliza los canales de deuvasape-
ras y recetas decocina, y piensa abrir
uno dedicado a la cocina infantil, ya que
en junio ser madre. Si bien no da para
vivir exactamente, porque tienes que in-
vertir en material, s para darle un cam-
bio a una lavadora o darte un buen capri-
cho. Adems, asegura que si eres un
buen para tener YouTube te apoya y te
da cursos para que explotes ms y mejor
tu canal. Mi marido Luis fue y aprendi-
mos trucos de montaje, iluminacin....
Porque colgar cualquier cosa no
tiene mrito. Y s contar con una media
superior a los 30.000 suscriptores para
poder hablar de rentabilidad, como ase-
guran algunos partners. Sonia Varte, de
Gustamonton, cuanta que ella empez
cuando se qued en paro, ya hace dos aos
y mi acin a las manua-
lidades me llev a grabar
tutoriales para los nios.
Y as, ganando adeptos
cada da se fue haciendo
ms rentable la cosa. Y
me fui exigiendo ms
cada da:subo dos videos
a la semana, ahora en HD
y la compliacin de los
tutoriales es ms alta.
As, desde YouTube
maniestan que los crite-
rios para convertirse en
partner son los siguien-
tes: crear vdeos origina-
les y de alta calidad y actualizar el canal
regularmente; que el partner tenga los
derechos de autor (o sea el autor) sobre
esos vdeos para poder subirlos y mone-
tizarlos, sin excepciones; que la subida
sea regular, que sean vistos por miles de
usuarios de YouTube; y que sean popula-
res, tengan un elevado nmero de sus-
criptores,..., es decir, que el canal tenga
vida y que cumpla con los trminos y
condiciones de YouTube (por ejemplo, que
los vdeos no sean sobre violencia, con-
sumo de drogas, maltrato).
CI ENCI A
de forma completa para que el propieta-
rio reciba el dinero por la publicidad que
aparezca. De esta forma, se busca que
los contenidos sean ms profesionales y
estn ms cuidados de manera que la
audiencia se delice y vea los vdeos en-
teros, apuntan desde YouTube.
Mara Ferreras, directora de Alianzas
Estratgicas de YouTube Espaa, explica
que en la plataforma los vdeos se han
reconvertido, es ms sosticado el proce-
so y ya no se trabaja de forma individual.
Ahora hay redes de emprendedores, los
propietarios de unos canales se relacionan
con otros, para ayudarse entre s y unir
sinergias. Adems, Una de las cosas que
ms ha evolucionado es la produccin y
elaboracin de los vdeos, la forma de
comunicar, todo es ms profesional.
CONTENIDOS DE CALIDAD
Lo que prima es un buen contenido, Est-
baliz Zabala, del canal Ilesti-
makeup que tiene tres aos de
vida, as lo explica: cuando
empec ya haba otras pro-
puestas de esttica y pelu-
quera, pero yo que haba
estudiado para ello, me pre-
gunt, por qu no probar? Y
lo hice. Con el tiempo se con-
vierte en algo serio y te pre-
paras y formas con otros tuto-
riales sobre cmo montar los
vdeos, cmo producirlos y
que sean mejores. Lo que te
distingue al nal es cmo cuen-
Sin un
contenido
de calidad y
atractivo
no se puede
alcanzar la
rentabilidad
CANALES ESPAOLES DESTACADOS
tas las cosas y contestar a tus seguido-
res. Esta partner de YouTube conesa
que hay meses, como diciembre y verano
de mayo a junio, que puede llegar a
ganar unos 2.000 euros. Para mi es mi
profesin, ahora adems tengo el canal
IlestimakeupPro, dirigido a profesionales
de la peluquera. Y en ambos suelo subir
de uno a dos vdeos a la semana.
Sin embargo, hay otros partners como
Patry Jordan de Secretosdechicas, que
aseguran que no se puede crear un canal
y pensar que vas a vivir de l el primer
da. Hay que currrselo mucho y subir
vdeos con buen contenido, cuidado y que
ofrezcan algo diferente. No por tener
mucho dinero o una inversin tcnica alta
se consiguen los ingresos. Hay canales de
grandes empresas que no mueven el
trco que tenemos nosotros. Y eso
es lo que cuenta. Hay chicas
que empezaron y me dijeron
que sus ingresos eran menos
de un euro al mes. Hay
que ser muy creativo
y mantener el
ujo de trco.
Al final te
nicoos
Suscriptores: 94.986
Contenido: Tutoriales de
matemticas, fsica y qumica.
Reproducciones de vdeo:
16.897.598
deuvasaperas
Suscriptores: 44.012
Contenido: Un amplio
abanico de recetas de
repostera, tcnicas y
desarrollo completo.
Reproducciones de vdeo:
10.736.834
gustamonton
Suscriptores: 122.403
Contenido: Tutoriales de
manualidades y reciclaje de
todo tipo .
Reproducciones de vdeo:
28.087.282
guiainfantil
Suscriptores: 74.071
Contenido: Todo tipo
de informacin til para
el conjunto de la familia,
desde el embarazo hasta los
abuelos.
Reproducciones de vdeo:
51.803.037
ikerplan
Suscriptores: 13.760
Contenido: Un serie de
sketchs desconcertantes
como dene su autor
sobre cosas curiosas.
Reproducciones de vdeo:
649.321
secretosdechicas
Suscriptores: 373.511
Contenido: Tutoriales sobre
peluquera y maquillaje.
Reproducciones de vdeo:
59.743.402
Ilestimakeup
Suscriptores: 61.165
Contenido: Tutoriales para
aprender a realizarse uno
mismo peinados y trucos de
maquillaje.
Reproducciones de vdeo:
41.229.970
lasupercafetera
Suscriptores: 21.664
Contenido: Una serie on-line
sobre los superpoderes que
otorga a un grupo de jvenes
una cafetera .
Reproducciones de vdeo:
1.400.864
(Viene de la pgina anterior)
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 26
TELESCOPI O
Conversaciones
telefnicas con
validez legal
El primer sistema de comunicaciones
fehacientes que permite grabar y
certicar llamadas de telfono con
plena validez jurdica llega al mercado
de la mano de CallStamp. Burovoz es
un servicio de certicacin sencillo y
able que complementa al Burofax. La
app es gratuita sin cuotas de inscrip-
cin ni mensualidades, slo se paga por
lo que se habla (0,39 euros) y por la
certicacin de cada llamada (0,40
euros) en formato prepago.
SOFTWARE
Sirve para iOs y Android
DATA.COM
16.900 millones
de euros al ao
Los problemas
derivados del
software pirata
cuestan a los
usuarios 16.900
millones de euros
cada ao, segn
un informe de
Microsoft.
Identicar, reparar y recuperar los
efectos del malware consume 1.500
millones de horas de los usuarios. El 45
por ciento del software falsicado
procede de internet.
Las aves prehistricas contaron con cuatro alas
en su aprendizaje para volar. As, se desprende
de un estudio publicado en Science por un
grupo de investigadores chinos. Nuestras
conclusiones se basan en el estudio de 11
nuevos especmenes de pjaros prehistricos
que pertenecen a cuatro diferentes grupos que
conservaban algunos tejidos alas y escamas,
adems de informacin de otras publicaciones,
explica Xing Xu, profesor del Instituto de
Paleontologa de Vertebrados y Paleoantropolo-
ga de la Academia de las Ciencias de China.
Adems, su equipo de cientcos trato de dar
respuesta a la prdida de alas, ya que en la
actualidad las aves slo cuentan con un par, en
vez de cuatro como sus antecesores. Se
vericaron las muestras de las diferentes aves
primitivas y claramente hay un patrn: los ms
antiguos tienen grandes plumas en las patas (ya
que eso demuestran los fsiles hallados gracias
a estar en buen estado de conservacin), pero
las aves ms jvenes se ve que han perdido las
grandes plumas en las garras y los pies son
ampliamente cubierto por escamas como en la
mayora de los pjaros actuales, este patrn de
distribucin muestra claramente que las aves
perdieron dos alas posteriores, aade el autor
del estudios Xing Xu.
Los pjaros prehistricos aprendieron
a volar con cuatro alas
PALEONTOLOGA
P. Prez MADRID
I
ndra ha completado recientemen-
te el desarrollo y la demostracin
de capacidades de un sistema radar
primario pasivo de alta resolucin,
bajo el amparo de la Agencia Europea
de Defensa (EDA, por sus siglas en in-
gls). Se trata del primer sistema pasivo
en el mundo capaz de ofrecer imgenes
aplicando tcnicas de apertura sinttica
inversa (ISAR).
Consiste en un sistema de radioloca-
lizacin que trata un amplio espectro de
seales presentes en el ambiente, deno-
minadas seales de oportunidad, Tele-
visin Digital Terrestre, seales de radio
FM, de telefona 3G o incluso seales de
satlite; casi cualquier seal puede ser
aprovechada. El sistema tiene capacidad
para determinar, a partir de estas sea-
les reejadas, no slo la posicin (ngu-
lo relativo y distancia con respecto al
punto en el que est instalado el radar),
sino tambin la velocidad del avin/
vehculo, maniesta Francisco Jim-
nez, director de Sistemas Defensa de
Indra.
El sistema es intrnsecamente inde-
tectable porque no emite ninguna seal,
a los efectos de interferencias, es com-
parable a la mnima interferencia que
producira una antena de recepcin de
TV como la que puede estar instalada
en un domicilio, apunta el responsable
de Indra. Este tipo de radares tiene un
amplio campo de aplicacin no slo en
entornos militares sino tambin en ci-
viles. En los ltimos podramos destacar
Europa tiene el radar pasivo
ms preciso del mundo
La Agencia Europea de Defensa ha contado con la compaa espaola Indra en el desarrollo
de un sistema de deteccin muy avanzado, tanto para un uso civil como dual
el control de fronteras, soporte a control
de trco areo, vigilancia de infraes-
tructuras crticas o control de zonas
portuarias. En el mbito de la defensa,
este tipo de sistemas se recomienda para
el soporte a la vigilancia en zonas de baja
o sin cobertura provocado por la orogra-
fa del terreno o el control de aeronaves
volando a baja altura.
El proyecto APIS (Array Passive ISAR
Adaptive Processing), en el que se en-
marca el dispositivo, ha tenido una du-
racin de 24 meses y ha contado con la
participacin de CNIT (Consorcio Na-
cional de Ingeniera de Telecomunica-
ciones de Italia), Vitrociset Spa (Italia)
y las Universidades de Alcal (Espaa)
y de Chipre, as como la Academia Hn-
gara de Ciencias.
Frente a los radares SAR (Synthetic
Aperture Radar), que tambin generan
imgenes de sus detecciones, un radar
ISAR permanece en una posicin ja y
forma imgenes de objetos navales, a-
reos o terrestres en movimiento, mien-
tras que el radar SAR debe embarcarse
en una plataforma mvil (un avin de
reconocimiento, por ejemplo) y confor-
ma imgenes de la zona explorada. El
salto tecnolgico del proyecto APIS
consiste en la aplicacin de las tcnicas
ISAR sobre los principios de un radar
pasivo, es decir, utilizando transmisores
de oportunidad, cuenta Jimnez.
Galileo ja su
primera posicin
en la Tierra
El sistema de navegacin por satlite
Galileo, la apuesta europea que
competir con el estadounidense GPS
a partir de 2014, ha logrado jar por
primera vez una posicin en la Tierra,
apunta la Agencia Espacial Europea
(ESA). Se trata de un hito histrico y
tcnico porque se ha determinado
una posicin con su propio sistema de
navegacin independiente.
NAVEGADORES
El sistema no emite seal alguna, porque lo que es indetectable y no produce interferencias
INDRA
BUROVOZ
A T U S A L U D V E R D E D O M I N G O . 1 7 d e M A R Z O d e 2 0 1 3 27
EQUUS
No comprendo el formidable revuelo
que se ha armado a propsito de la
presencia de trazas de carne de
caballo en las hamburguesas de
elaboracin industrial y otros
productos crnicos. Paletera
ibrica? Sin duda, pero no slo, pues
tambin se han sumado a la algarada
los responsables de la sanidad
pblica en otros pases europeos. En
todas partes hay gentes de boina
calada, cigarrillo en la oreja y
mondadientes entre los incisivos.
Fernando Snchez-Drag
www.herbolarium.com
Nunca es buena la carne para la salud
(y el vegetarianismo de los veganos,
tampoco, pues las actitudes
integristas nunca lo son), pero hay
carnes que, por su escasez de grasa,
son menos nocivas que otras. La de
avestruz, pavo y conejo, por ejemplo,
e incluso la de pollo, a condicin de
que ste sea de corral y grano, sin
mezcla alguna de estrgenos,
antibiticos y otras porqueras, y de
que lo despojemos de la piel y
renunciemos a ese bocado de
cardenal que le sirve de trasero. Pues
bien La carne de caballo, de mucho
consumo en pases como Francia,
donde abundan las carniceras
equinas, es, aunque grasa tiene, de
las menos malas. Para la anemia, por
ejemplo, y los estados de debilidad
resulta formidable. A m me la
recetaron en la adolescencia para que
me recuperase de los estragos de una
pulmona que por impericia del
primer mdico que la trat menuda
lumbrera! Dijo que se trataba de una
indigestin se convirti en pleuresa,
luego en inltrado y casi se me lleva al
hoyo. El autntico steak tartare, que
es uno de mis platos favoritos, se
prepara con carne de caballo: la que
los jinetes trtaros colocaban bajo la
silla de sus monturas para que al hilo
de sus cabalgadas, con el sudor de los
corceles, fuera ablandndose,
macerando y cogiendo el gustillo que
los sibaritas de la poca exigan. En
una hamburguesa de cualquier
cadena de fast food se cruzan carnes,
cartlagos, uas, vsceras y despojos
de cuatrocientas reses distintas,
como demostr Morgan Spurlock en
Super size me. A qu viene,
entonces, tanto escndalo? Dicho
esto, all ustedes.
A tu Salud Verde
LA PUBLICACIN MS GALARDONADA DE LA PRENSA ESPAOLA
Premio Jaime I de Periodismo Premio de la Sociedad Espaola de Neumologa y Ciruga Torcica Premio a las Mejores Iniciativas de Servicio al Paciente de
la Fundacin Farmaindustria Premio del Colegio de Ingenieros de Montes Premio de la Federacin Espaola de Enfermedades Raras (Feder) Premio de
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Fundacin Farmacutica Avenzoar Instituto Novartis de Comunicacin en Biomedicina Premio del Club Espaol de la Energa
A vuela A vuela
pluma pluma
Futbolistas, toreros, Futbolistas, toreros,
atletas de lite han atletas de lite han
pasado por sus milagrosas pasado por sus milagrosas
manos. El arte y la manos. El arte y la
precisin llegaron con los precisin llegaron con los
aos. La humildad, viene aos. La humildad, viene
de serie. de serie.
Si te quitan el menisco, a los
30 aos tendrs artrosis

-Es pionero en el culti-

vo de condrocitos para
lesiones de cartlago en
rodilla y tobillo. Cada vez se
realiza ms esta intervencin?
- Antes estaba circunscrito a lesio-
nes recientes, y ahora a lesiones
crnicas. Est aumentando esta
prctica porque el cartlago no se
regenera. El defecto permanecer,
aumentar de tamao, producir
artrosis y terminar en prtesis. Y
ms en la competicin, que es el
alma del deporte e implica una
exigencia tan grande, que las lesio-
nes son ms frecuentes.
-Cunto cartlago se recupera?
-La pregunta es... tuvo el hombre
la capacidad en algn momento de
curacin total y la perdi? Y la
respuesta es s. En ciruga con
embriones, al nacer no hay cicatri-
zacin, por lo que s que hemos te-
nido esa capacidad de sanacin,
pero la hemos perdido. No s sabe
cmo, pero la perdimos. En cuanto
a la extensin que se recupera,
depende del entorno. ste nos con-
diciona mucho. No es lo mismo
que est sano, a que tenga varices
o diabetes. Sin embargo, en el tobi-
llo de un chaval de 22 aos el entor-
no es excelente. Si es una persona
ENTREVISTA
Por Alba Jimnez
Traumatlogo ortopeda Pedro Guilln
menor de 50 aos y sana, el porcen-
taje de recuperacin es altsimo.
-El deporte es, en realidad, una
trituradora para el cuerpo
-El deporte es fuente de patologas.
Lo vengo diciendo desde hace mu-
cho tiempo. El deporte de lite
condiciona lesiones y el deporte de
contacto es el rey. Por ejemplo, a
Nadal, en un equipo de ftbol, ju-
gara tres minutos, porque semile-
sionado no lo sacaran en un
equipo de ftbol.
-Qu opina de las posibilidades
de las clulas de la grasa?
-An no somos capaces de cultivar
grasa y cambiarla por clulas de
cartlagos. Las clulas madre an
no han curado nada, aunque poten-
cialmente s que pueden. Lo bueno
ser cuando cojan del paciente c-
lulas de la grasa para producir
cartlago y hueso, y mdula para su
lesin. Pero a partir de grasa no se
puede congurar un condrocito.
Por eso lo que hacemos ahora es, de
la misma estirpe sea, ponerlo.
-Cuntos meniscos tiene ya en su
meniscoteca?
-Ms de 219, pero cada uno es de
distintas roturas. El menisco es
como los buenos amigos: vale ms
de lo que molesta. Es trascenden-
tal para el funcionamiento de la
articulacin. Si te lo quitan, en 30
aos tendrs artrosis.
-Cul es la lesin ms compleja
que ha tratado?
-En deporte, la lesin muscular,
tendinitis, esguinces, y lesiones de
rodilla. La primera lesin es de
msculo, y es ms grave si hay
fractura asociada. Entre las ms
frecuentes son las luxaciones de
rodilla y las fracturas de tobillo. Un
ejemplo es el de una atleta espao-
la, morena, de origen colombiano
se le sali la rodilla y todos los liga-
mentos. Y ya est compitiendo.
-Doctor, si no hubiera sido mdi-
co, habra sido
-Mdico! (risas) El nio es del
ganador. Hoy quieren ser como
Nadal. Es Nadal el que hace a los
nios. Pues en mi caso, el mdico
de mi pueblo era un hombre res-
petado, al que veas pasar vestido
de blanco Le vea y quera ser
como l. Como don Pedro.
CRISTINA BEJARANO
Domingo, 17 de marzo de 2013