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Desvendando a Histria e os Mitos Bblicos

Agradecimentos: No vou ser convencional e fazer s agradecimentos aos grandes pensadores da humanidade aos quais me inspiraram na composio da obra, mas sim ,tambm, pedir desculpas minha esposa, que teve muita pacincia ao ver seu marido trancado no escritrio por horas e horas, sentado frente de um computador, sem nunca reclamar, cuidando sozinha das responsabilidades do dia a dia e das crianas, j que o consorte estava ensimesmado no estudo do Mundo Antigo. Obrigado amor pela compreenso, carinho e ajuda na correo da obra. Qual o sentido do misticismo na mente humana? Nesta obra literria o autor nos ajuda a desvendar os mistrios bblicos e, alguns temas mitolgicos. Grande admirador de Histria Antiga, Alian Morz passou mais de trs anos pesquisando sobre o assunto e nos trs hoje este livro mpar, fruto de muito trabalho e dedicao. Prof. Wilson Andrade Prefcio No vou me alongar muito no prefcio, que a apresentao do alfarrbio, pois bem sei que quase ningum o l, mas como foi dito que o mesmo a apresentao da obra faz-se necessrio. Quando me ocorreu a idia de escrever sobre o assunto eu j havia me aposentado do exerccio do magistrio, ento com tempo para fazer algum trabalho, no por dinheiro, mas por satisfao pessoal, decidi pela empreitada. Sou um curioso convicto e comecei a pesquisar sobre Histria Antiga, que um dos meus hobbies, dentre outros, o mais apreciado. Minha formao crist e lecionei Matemtica para o ensino secundrio por vrios anos em um colgio de padres, e como muitos, nunca havia feito uma leitura histrica critica do chamado livro santo, a Bblia. Com as informaes que comecei a obter na rede adentrei para um campo mais complexo sobre a cultura bblica e percebi que muitas coisas no estavam se encaixando no ensino bblico que nos passado pelos destas. Comecei ento a ser um freqentador assduo de bibliotecas pblicas e particulares que encerrassem em seu acervo qualquer coisa que se relacionasse com o Mundo Antigo, a Era do Bronze, Era do Ferro, Mundo Egpcio, Era Clssica, etc... Agrupando o que eu j havia arrecadado na rede, com os textos conseguidos em bibliotecas, e no esquecendo da leitura da prpria bblia, qual no foi minha surpresa, havia sim alguma coisa errada no texto sagrado, uma coisa no, vrias coisas... Devido minha formao crist, confesso que fiquei um pouco assombrado, pois minha inteno no era polemizar com qualquer crena que fosse, mas como sou um matemtico da crtica terica e possuo esse esprito de Hiptia, sempre busco no uma verdade fundamentada na supremacia totalitria, mas na razo explicativa atravs da crtica, pois no podemos chegar a uma verdade absoluta, que burra, mas podemos atravs da crtica construtiva suplantarmos o erro. A razo procura premissas compreensveis para formar uma concluso que atenda a um pensamento lgico e no retrico. Encontrando documentos e textos escritos por especialistas do assunto, fui montando minha viso sobre os grandes mistrios bblicos, suas origens e explicaes, quando possvel. Procurei no deixar nada que fosse hermtico, fui

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literalmente ao mais obscuro segredo das escrituras e dogmas religiosos, comeando pelo momento da criao e o dilvio, fui at as peripcias de Moiss pelo deserto. Desvendar os enigmas dos povos bblicos e pagos, passou a ser notrio para mim. Fiz uma comparao da mitologia bblica com outras culturas misteriosas,analisando passo a passo as incongruncias e as analogias. Busquei as origens da Bblia em seu mais ditoso elemento, revelando o seu DNA histrico, destravando os entulhos que atrapalhavam e embaraavam a viso. No momento do aparecimento do cristianismo estive verificando os motivos, as razes de tanto mistrio quanto ao anacrnico Jesus, at hoje colocado como um cone da perfeio humana. Encontrei vestgios de sociedades secretas como a Fraternidade Nemrod, Rosa Cruze, Maonarias e outras que atuaram ou atuam por muito tempo na coletividade mundial. Por fim, se o leitor tiver coragem o bastante, desvendaremos o Apocalipse e as fantsticas vises do livro de Daniel. S devo precatar que tudo o que est contido neste livro foi pesquisado na internet e bibliotecas, num trabalho muito rduo e estafante, mas nem por isso deixou de ser edificador. Por essa razo, o texto denota no s o meu pensamento sobre os assuntos referidos acima, mas tambm opinies de outros autores,ao qual tomei a liberdade de parafrasear em certos momentos. Espero que o leitor tenha a mente aberta para desbravar novos horizontes. Reitero que o objetivo da obra no o lucro comercial ou polemizar qualquer pensamento religioso, mas sim, tentar levar ao leitor um pouco de conhecimento sobre as origens de nossa sociedade, para assim poder refletir embasado em fatos concretos e no em falcias retricas. Tenho a certeza que desfrutando da leitura de Desvendando a Histria e os Mitos Bblicos o leitor estar adquirindo um importante conhecimento Histrico. Introduo Devemos indicar ao leitor uma pequena iniciao sobre a origem da bblia que nos chega at hoje, e preparando-o para uma leitura que aos olhos escatolgicos vai sem dvida chocar, mas ao mesmo tempo esclarecer. Vamos logo de enceto atentar para um resumo preparatrio sobre essa nova forma de ler os textos bblicos, ressaltando os assuntos que sero trabalhados nessa leitura. Todos os textos possuem documentos ou fotos irrefutveis, por essa razo na maioria dos relatos no se trata de opinio ou ponto de vista, mas sim, acontecimentos reais que podem ser estudados em qualquer site especializado ou, como j foi dito, em bibliotecas e museus de Histria e Arqueologia. Os assuntos no esto colocados necessariamente em ordem cronolgica e nem esto organizados em captulos seqenciais, e sim assentados em ordem de analogia, pois na bblia os temas, podemos dizer, esto em urgente correlao uns com os outros. Prepare-se, caro leitor, para uma viagem cultural fantstica pelos mistrios do Mundo Antigo. NT. Quando a palavra estiver grafada em Azul, essa corresponde imagem mais prxima. A criao: Sabe-se hoje que a fbula de Ado e Eva uma apropriao da cultura smero-babilnica, o pecado original s foi inserido nos textos bblicos na Idade Mdia por So Toms de Aquino. Documentos feitos em placas de barro e argila a pelo menos 3000 anos a.C. atestam o

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conto mesopotmico de Adamis(Adonis) e Evhati, com a presena de Lilith,a mulher demnio que se transforma em serpente, para tentar Eva, muito anterior a narrativa bblica. No s na cultura smero-babilnica encontramos o mito da criao, mas em outras tantas, .tambm anteriores cultura bblica. Veremos este assunto em pormenores mais adiante com espantosas revelaes. O DILVIO - Cientistas conseguiram demonstrar que a narrativa do Gnesis uma apropriao do mito mesopotmico/babilnico de Gilgamesh EnumaElish que narra uma enchente de propores enormes que teria acontecido no Oriente Mdio e na sia Menor (as enchentes so muito comuns nessa regio). O povo hebreu entrou em contato com esse mito no sculo VI a.C. durante o exlio babilnico. O Gnesis teria sido escrito nessa poca assimilando a lenda. Runas achadas no Mar Negro mostram que houve uma catastrfica enchente por volta de 5.600 a.C. O nvel do mar Mediterrneo subiu e irrompeu pelo Estreito de Bsforo, inundando a plancie onde hoje est localizado o Mar Negro. Sobreviventes migraram para a Mesopotmia, surgindo assim, a histria do dilvio no texto sumrio do Gilgamesh. A destruio do mundo por intermdio de um dilvio tambm pode ser apenas um fator abstrato, j que faz parte de culturas diferentes, mas que tem em comum com a cultura mesopotmica, um deslumbramento pela gua. No s o povo smerio ou babilnio que possui um romance sobre um dilvio, encontramos tambm na mitologia Greco-romana, no oriente como a ndia, Japo e China, inclusive entre os povos Indo-Americanos. Mas um leitor desavisado poderia perguntar: Se quase todas as culturas da antiguidade possuem uma fbula sobre o dilvio, isso no representa que ele realmente existiu? Como j foi dito, caro leitor, o mito sobre a renovao da vida pela gua ou pelo fogo, que veremos mais adiante em pormenores, vem de longa data e muito comum em vrias culturas primitivas que usavam o fetichismo para explicar as ocorrncias da natureza que no compreendiam, assim surgiram a adorao ao sol e lua, animais etc...Anterior Era do Bronze. O XODO No h registro arqueolgico ou histrico da pessoa de Moiss ou dos fatos ocorridos no xodo. O episdio foi includo na Tor provavelmente no sculo VII a.C. por escribas do Templo de Jerusalm, para combater o politesmo e o culto das imagens cananias, os rabinos copiaram o cdigo de leis e histrias, de patriarcas hericos assrios poca do rei Manasss (Moiss?) e estes foram inspirados pelo cdigo de Hamurabi. A prova de que esses textos so lendas estaria nas inmeras incongruncias culturais e geogrficas entre o texto e a realidade presente poca de Moiss. Muitos reinos e locais mencionados no livro sequer existiam no sculo XIII a.C. e s surgiram 500 anos depois. Note, caro

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leitor, de que o nome Moiss assim como Manasss egpcio e significa Filho de Amon. Existiam tambm pequenos cdices morais, egpcios, que eram chamados de Monses ou Moises, mas no podemos afirmar se existe alguma relao com o cdice de Moiss. Os parcos hebreus ou heberus (adoradores de asnos) que erravam pelo Egito o foram apenas atrs de comida. MONTE SINAI - No existe. A escolha do lugar que passou a ser conhecido como Monte Sinai s apareceu entre os sculos IV e VI d.C. e foi escolhido por monges bizantinos. AS MURALHAS DE JERIC - A arqueologia moderna diz que Jeric nunca possuiu muralhas. A tomada de Cana pelos hebreus aconteceu de forma gradual e pacfica, quando as tribos hebraicas trocam o pastoreio pela agricultura dos vales frteis. A histria da conquista foi escrita durante o sculo VII a.C. mais de 500 anos depois da chegada dos hebreus aos vales cananeus. A aluso de destruir muros de uma cidade qualquer era muito usada poca por vrios povos e denotava um conceito religioso e social, ou seja, eram destrudas as barreiras ou os muros que separavam dois povos, ignbil levar ao p da letra a queda de Jeric. DAVI - Em 1993 foi encontrada trs fragmentos de pedra (Estela) datada do sculo IX a.C. com escritos que mencionam um rei hebreu chamado da casa de Davi, mas pela linguagem semtica no possuir vogais a essa poca e as trs pedras terem sido encontradas em locais de campo distantes, a montagem da frase foi meio que forada. A palavra Davi tambm pode ser traduzida por amado, ou seja, a traduo ficaria da casa do amado. No h qualquer evidncia das conquistas narradas na bblia sobre o mitolgico rei, a arqueologia sria afirma isso com muita convico e tranqilidade. Davi, se existiu algum, pode ter sido o lder de um grupo de rebeldes vindos de camadas pobres dos cananeus. SALOMO - No h sinal de arquitetura monumental em Jerusalm ou em qualquer das outras cidades citadas pela Bblia em que o rei Salomo teria construdo templos, palcios e fortalezas. Assim como Davi; Salomo, se existiu algum, seria apenas um pequeno lder tribal de Jud. Os profetas - A maioria dos profetas descritos no Antigo Testamento ou so mitolgicos, ou so copiados de heris babilnicos e/ou gregos. Os nabis que perambulavam pela mesopotmia rogando pragas eram os famosos profetas do caos pregando sempre o fim do mundo ou relatando profecias, como Isaas, foram uma criao da cultura babilnica. Os nazdrins ou nazireus que aparecem bastante nos versos dos Salmos so aqueles profetas sofredores que

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carregam consigo todos os pecados da comunidade, geralmente viviam peregrinando pelos desertos da palestina, no podiam tomar banho, cortar o cabelo ou a barba e principalmente no tocar em carne morta. O NOVO TESTAMENTO - Seus textos no foram escritos pelos evangelistas em pessoa, como muita gente supe, mas por seus seguidores, entre os anos 60 e 70, (possivelmente mais tarde ainda), dcadas depois da suposta morte de um Jesus, quando as verses estavam contaminadas pela f em seitas de mistrios e por disputas religiosas. Nessa poca, os crestes, que seriam seguidores de um agitador zelota (grupo judeu) de nome Crestus, e outros revolucionrios mais, estavam sendo perseguidos e mortos pelos romanos, que no tinham nenhum preconceito religioso, as perseguies eram de cunho apenas poltico. Havia, portanto, o perigo de que a mensagem crist fosse confundida com a dos agitadores e casse no esquecimento se no fosse colocada no papel. Devemos lembrar que ao tempo do final do sculo I havia mais de 60 correntes do pensamento chamado cristo, diferentes em muitos aspectos entre si. No foram os evangelhos que criaram a igreja, mas sim, a igreja que criou os evangelhos. Marcos ou Makor que em hebraico antigo significa Fonte foi o primeiro da corrente romana a escrever, ou pelo menos a ele atribudo o livro de mesmo nome, escolhido para fazer parte do cnon bblico, e seus escritos serviram de base para os relatos de Mateus e Lucas, que aproveitaram para tirar do texto anterior algumas situaes que lhes pareceram heresias, j que ao que parece os trs tiveram como base um texto chamado Q,talvez escrito pelo gnstico Marcio. "Em Marcos e Q, Jesus uma figura estranha que precisa fazer rituais de magia para conseguir um milagre e se relaciona com jovens discpulos de uma maneira meio estranha aos olhos leigos", afirma o historiador e arquelogo Andr Chevitarese. JESUS A tentativas dos apologistas de se criar provas de um Jesus histrico so totalmente infundas. Devemos antes de tudo corrigir a designao do nome Jesus Cristo, que no um nome prprio, mas, um substantivo, uma funo ou ttulo. Os antigos hebreus usavam o nome Jesus (Isus) ou Iaorrushu e tambm Meshi (Messias), para designar um ungido ou escolhido por Deus (Iahwh). O lder hebreu Josu era um Jesus, inclusive o nome uma transliterao de Josu. O rei persa Ciro, tambm foi chamado de Jesus, por libertar os hebreus do cativeiro babilnico. O que nos curioso a ausncia da palavra Jesus no Velho Testamento, l a traduo de Isus correta para ungido. Qual ser a razo de que somente no Novo Testamento se traduz o ungido por Jesus? Notamos ento que o salvador bblico no possui um nome prprio conhecido. Os gregos sempre usaram a palavra Krists para designar seus deuses menores, e esta foi colocada na traduo bblica grega por puro

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engano assimilativo da cultura helnica, pois quando da construo dos evangelhos, h muito, os hebreus j no falavam o hebraico. Segundo os pais da igreja o suposto Jesus teria nascido na Palestina, provavelmente no ano 6 a.C. ao final do reinado de Herodes Antipas (que acabou em 4 a.C.) - em conformidade com Lucas e Mateus que afirmam que Jesus nasceu "perto do fim do reino de Herodes". A diferena entre o suposto nascimento real de Jesus e o ano zero do calendrio cristo se deve a um erro de clculo cometido por um monge de nome Dionsio no sculo VI d.C., quando a Igreja resolveu reformular o calendrio, para fazer o povo esquecer comemoraes e festas em honra a outros deuses. Lucas afirma que a anunciao ocorreu em Nazar, uma cidade que s foi criada muito tempo depois, para dar crdito as escrituras crists, Jos e Maria teriam vivido nessa cidade fictcia de Nazar, mas eles foram obrigados a viajar at Belm pelo censo "ordenado quando Quirino era governador da Sria". Os registros romanos mostram que Quirino s assumiu no ano 6 d.C. - 12 anos depois do ano de nascimento de Jesus, e que o suposto censo nunca houve a essa poca. A explicao que o texto de Lucas d para a viagem de Jesus at Belm falsa. A histria foi criada porque a tradio judaica considerava essa cidade o bero do rei Davi, e o messias deveria ser da linhagem do primeiro rei dos judeus, como era de costume entre os povos antigos. O mito de Jesus apenas faz parte de um imenso catlogo de deuses solares, todos salvadores do mundo, todos se fizeram carne, morreram e ressuscitaram depois de trs dias. No conto do Glgota no h exclusivamente nada de novo, em relao vida de Cristo, seus milagres e sua morte e ascenso. Notadamente, a Paixo do Cristo bblico uma cpia ou adaptao dos salmos 22, 30, 67 e 88 (curiosamente quatro salmos) acrescidos de dogmas helnicos e crenas populares poca. Veremos, caro leitor, mais adiante, em pormenores a historiografia desse mito milenar. OS APSTOLOS - No h certeza quanto ao nmero de discpulos que viviam prximos ao mitolgico Jesus. Nos evangelhos, apenas os oitos primeiros conferem - os quatros ltimos tm muitas variaes. A hiptese mais provvel que o nmero "redondo" de 12 discpulos foi uma inveno bem posterior para espelhar, no Novo Testamento, as 12 tribos dos hebreus descritas no AT e por ser um nmero mstico. H de se destacar que o nmero 12 cabalstico e aparece na cultura de vrios povos da regio. Todos os deuses salvadores da humanidade, anlogos e anteriores ao Cristo judeu se serviram de apstolos, e com uma semelhana to estapafrdia que temos em todos eles o apstolo traidor, o apstolo que nega o mestre, o apstolo querido, etc... Apocalipse e Daniel - Os famosos e temidos livros profticos do NT e AT respectivamente, atribudos a Joo e Daniel, no passaram no teste de autenticidade. O apocalipse sabe-se hoje que uma aluso s imagens mitolgicas do

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zoroastrismo, religio persa, e provavelmente foi adaptado junto ao texto persa, para descrever a perseguio romana sobre os judeus, no ano 70 d.C. quando da revolta de Jerusalm. O erudito alexandrino de nome Flon teve sua obra quase que por completa copiada pelo autor ou autores do apocalipse. Flon era um conhecedor ativo da religio zorostrica. O livro de Daniel com suas previses, quase que sempre certas, dando a impresso de serem realmente vises divinas, no passam de relatos das lutas dos Macabeus no sculo II a.C. onde todas as profecias de Daniel, falsamente datadas de 700 a.C., j haviam ocorrido. Deus - uma concepo abstrata que designa anseios da conscincia coletiva de um povo ou grupo. O Deus bblico foi copiado de vrias religies anteriores, tais como o Judasmo com seu Iahwh, Iahou, Adonai.,A grega com seu Zeus comandando um panteo mitolgico, os persas com seu Marduk, e ainda vrios povos mesopotmicos com seus deuses, tais como Mazzda, Tammuz, Enlil, Baal e outros. A maioria esses deuses, a exemplo do Deus bblico, fizeram o mundo em sete dias, separaram as guas da parte seca etc... como veremos mais adiante. A palavra Senhor para designar Deus vem da palavra fencia, Baal, e ambos, Baal e Senhor, significam o mesmo. Tanto Zeus, como Deus, num estudo filolgico, provm do Hindu Thes, que significa luz ou sol. A Bblia confrontada com revelaes da arqueologia Vamos ento fazer uma relao cronolgica dos povos da mesopotmia a partir da Era do Bronze, como nos apresentado pela arqueologia formal, de modos que o leitor possa se reiterar dos fatos importantes ocorridos poca do suposto reino de Israel. Eu fico perplexo com os livros de histria que trazem absurdos, como uma suposta veracidade de que deuses solares existem e fazem parte da realidade humana. Ainda so pedidas em vestibulares e concursos pelo Brasil a fora, questes que indagam de forma pressuposta e categrica a existncia de um povo escolhido por um deus, e que, esse deus governa o mundo. Se algum candidato vestibulando afirmar que Deus apenas um ser imaginrio, se lhe perguntado, sem dvida alguma ser censurado em tal afirmao, alis, fato j ocorrido com uma de minhas filhas...Lamentvel! Segundo a Histria formal dos bancos de escola, as primeiras cidades da humanidade apareceram ao longo dos rios Tigre e Eufrates ao Norte da regio que hoje conhecemos como Golfo Prsico. Coletivamente, estas cidades tomam o nome de Cultura de Uruk, nome este tomado da principal cidade da poca, conhecida na Bblia judaico crist como Erech ou Iraque. Esta cultura inventou a escrita e o calendrio lunar, fazia uso intensivo de metais, desenvolveu a prtica

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da medicina e construiu uma arquitetura monumental. Mesmo assim, nenhuma forma de governo unificado uniu tais cidades, permanecendo todas elas independentes por quase um milnio. 3200 a.C. - Evidncias arqueolgicas mostram que os Sumrios esto fazendo uso de veculos sobre rodas para transporte e utilizam tijolos cozidos para a construo de moradias. (Verdadeiro) 3100 a.C. - A escrita cuneiforme aparece na Mesopotmia, sendo os primeiros registros escritos da humanidade. Esta forma de escrita envolvia a escrita de caracteres em forma de cunha e foi usada para registrar os primeiros picos da histria, incluindo Enmerkar e o Senhor de Arata, e as primeiras histrias a respeito do rei herico e mtico de Uruk, Gilgamesh e Nemrod. (Verdadeiro) 2700 a.C. - O rei sumrio Gilgamesh governa a cidade de Uruk, que agora tem uma populao de cerca de mais de 50.000 habitantes. Gilgamesh figura em muitos picos, incluindo o mito sumrio Gilgamesh, Enkidu e o Mundo Subterrneo e o babilnico Mito de Gilgamesh. (Verdadeiro com ressalvas No se tem a certeza da existncia de Gilgamesh, e 50.000 habitantes ,ele parece mais a exemplo de Abrao, um heri fictcio) 2340-2315 a.C. - Sargo I funda e governa a cidade de cade (Acdia), aps ter deixado a cidade de Kish, onde detinha importante cargo militar. Sargo I o primeiro monarca da histria a manter um exrcito de prontido. Mesmo assim, seu imprio durou menos do que 200 anos.(Verdadeiro) 2320 a.C. - Sargo I conquista as cidades-estado independentes sumrias e institui um governo centralizado. Mas por 2130 a Sumria readquire sua independncia do domnio acdio, apesar de no mais reverter para a condio de cidades independentes. Nesta poca, a cidade mais importante dos sumrios a cidade de Ur. (Verdadeiro) 2100 a.C. - A Lista de Reis Sumrios escrita, registrando todos os reis e dinastias sumrias desde os tempos mais remotos. De acordo com esta lista, Eridu a povoao mais antiga, fato que parece ser confirmado por evidncias arqueolgicas. (Verdadeiro) 2000-1600 a.C. - Comea o Antigo Perodo Babilnico na Mesopotmia, aps o colapso da Sumria, provavelmente devido a um aumento do teor de salinidade do solo, tornando o cultivo da terra muito difcil. Enfraquecidos consideravelmente por safras de pouca produo, os SUMRIOS so conquistados pelos amoritas, que estavam estabelecidos na Babilnia. Conseqentemente, o centro da civilizao muda para o Norte. Apesar deles terem preservado a maior parte da cultura sumria, os amoritas introduziram seu idioma semtico, um ancestral do HEBREU na regio.(Verdadeiro) 1900 AC - O pico de Gilgamesh redigido a partir de fontes sumrias e escrito no idioma semtico. Portanto, apesar de Gilgamesh ser sumrio, o pico de seu nome babilnico.(Verdadeiro) 1900- 1500 a.C. - Num ponto entre estas datas, um grupo semtico de nmades migra da Sumria para Cana, e Egito. Eles so levados por um comerciante de caravanas, Abrao, que ir se transformar no pai dos judeus e dos rabes (Falso No h nenhum registro sobre um suposto Abrao, sendo esse apenas um personagem mstico tambm presente na cultura rabe, e no existe nenhuma prova arqueolgica de que os hebreus andaram 100 anos pelo deserto, a no ser pequenos grupos isolados) 1800 a.C. - Os habitantes do Antigo Perodo Babilnico (ou Babilnico Anterior) esto empregando avanadas operaes matemticas, tais como multiplicao, diviso e raiz quadrada. Alm disso, eles usam um sistema duodecimal (baseado

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no 12 e no 6) para medir o tempo. At hoje usamos este sistema para contar as horas. (Verdadeiro) 1763 a.C. - O rei amorita Hamurabi conquista toda a Sumria. Nesta mesma poca, ele tambm escreve seu famoso cdigo de leis, o Cdigo de Hamurabi, contendo 282 regras, incluindo o princpio de olho por olho , dente por dente. Este um dos primeiros cdigos de lei da histria da humanidade, sendo anterior ao cdigo de Leis de Lipit-Ishtar e Os Dez Mandamentos.(Verdadeiro) 1750 a.C. - Hamurabi morre, mas seu imprio dura por mais 150 anos, at 1600 AC, quando os cassitas, um povo no semtico conquista a maior parte da Mesopotmia, com a ajuda de carruagens leves como material blico. (Verdadeiro) 1595 a.C. - Os hititas, outro grupo no semtico que falam um idioma IndoEuropeu, capturam a Babilnia e se retiram, deixando a cidade aberta ao domnio cassita. Os cassitas permanecem no poder por 300 anos, mantendo a cultura sumria e babilnica sem introduzir grandes mudanas (Verdadeiro) 1450-1300 a.C. - A cultura hitita alcana seu apogeu, dominando do Norte ao Leste da Babilnia, incluindo a Turquia e o Norte da Palestina. Nesta poca, os hititas j tinham uma rica mitologia, com panteon de deuses e deusas j estabelecido.(Verdadeiro) 1300-612 a.C. - Os Assrios, um povo semtico, estabelecem um imprio que se estende de Assur, ao Norte da Mesopotmia. Em 1250 a.C. eles j tinham se comprometido a conquistar o Imprio Cassita ao sul.(Verdadeiro) 1286 a.C. - Os hititas lutam contra os invasores egpcios, demonstrando a fora de seu poder. Tal poder est provavelmente fundamentado nas vantagens econmicas que tinham com o comrcio de metais que so abundantes na regio da Turquia. Mesmo assim, o imprio hitita cai 1185 para os Povos do Mar, um grupo invasor que veio do Oeste, e cuja identidade precisa desconhecida, mas possivelmente seriam Indo -europeus.(Verdadeiro) 1250-1200 a.C. - Os hebreus migram de Cana para o Egito por alguns sculos, aps vaguearem por muitos anos no deserto do Sinai, chegam terra de Cana. Esta migrao lenta e dolorosa, e ir levar cerca de cem anos. (Falso- Eram apenas alguns poucos semitas nmades que adentravam pelo Egito atrs de comida,na verdade os heberus ,como eram chamados,vieram de dentro da etnia canania). 1020 a.C. - Os hebreus so governados pelos Juizes num perodo de relativa estabilidade que ser abalado pela invaso dos filisteus em 1050 ANE.(Verdadeiro com ressalvas- A maioria dos Juzes descritos na bblia eram fictcios, embasados em heris e deuses mesopotmicos e gregos,e no houve a suposta guerra entre os hebreus e filisteus) 1225 a.C. - O governante assrio Tukulti-Ninurta captura a Babilnia e a regio sul da Mesopotmia, mas o controle assrio no dura muito longe.(Verdadeiro) 1114- 1076 a.C. - Tiglath-Pileser I governa os Assrios. (Verdadeiro) 1050 a.C. - Os filisteus invadem Israel, vindos do Norte. Ao enfrentar a ameaa de aniquilao, os hebreus instituem uma reforma governamental. Samuel, o ltimo dos juizes, chamado para escolher o futuro rei. (Falso - No existiu, at ento, nenhum reino de Israel nem Grandes reis judeus. Eram apenas agrupamentos semitas que brigavam por territrios e comida) 1020 a.C. - Samuel seleciona Saul para rei de Israel, que no passa de alguns pus, tribos pequenas, portanto unificando essas tribos numa s nao. Saul eventualmente comete suicdio, ao enfrentar outras tantas perdas frente aos filisteus. Davi, ao fazer campanha contra os filisteus, obtm a vitria. (Falso

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Ouve apenas uma miscigenao entre os chamados Eberus ou hebreus, e os Filisteus indo europeus) 1004 a.C. - Davi torna-se rei de Israel. Como tal, ele comea a construir um governo centralizado baseado em Jerusalm. Ele implementa trabalhos forados, o censo e um mecanismo para a coleta de impostos. O Perodo do Primeiro Templo da histria hebraica comea sob o governo de Davi. (Falso - Quando se fala de um reino de Israel cabe lembrar ao leitor que se trata de umas poucas tribos nmades, e no h nenhuma evidencia arqueolgica,at agora, de um grande rei Davi.) 965 a.C. - Salomo torna-se rei de Israel, com a inteno de continuar a obra de Davi e fazer de Jerusalm uma grande cidade. Salomo, portanto, abraa grandes projetos de construo, sendo um deles o Templo de Jerusalm. (Falso Esse templo no tem nada de extraordinrio, e no passa de uma pequena construo de madeira e pedra,comum em qualquer pequeno povoado poca e muito diferente daquele descrito nos textos bblicos..) 928 a.C. - Morre Salomo. Os habitantes do Norte, no querendo pagar impostos para ajudar as dificuldades financeiras de Jerusalm, separam-se do Sul. So criadas duas naes: Israel, ao Norte, com sua capital em Samria, e Jud, ao Sul, com a capital em Jerusalm. Os filhos de Salomo governam os dois reinos, Jeroboam ao Norte e Rehoboam ao Sul.(Verdadeiro com ressalvas -As tribos do norte e do sul nunca foram unidas, e nem existiu um grande rei chamado Salomo, sendo este uma fbula rabe chamada O pacfico da montanha santa.) 900 a.C. - Os assrios expandem seu imprio para o Oeste. Ao redor de 840 AC, eles tinham conquistado a Sria e a Turquia, territrios que haviam pertencido aos hititas.(Verdadeiro) 810-805 a.C. - Reinado da rainha assria Samuramat. Ela uma das poucas mulheres a adquirir proeminncia na Antigidade.(Verdadeiro com ressalvas - A antiguidade est repleta de grandes rainhas) 722 a.C. - Os assrios conquistam Israel, deixando nada para traz. O reino hebreu de Jud consegue sobreviver.(Verdadeiro com ressalvas - Jud sobreviveu porque no tinha nada que os assrios l quisessem. Era uma regio extremamente pobre com algumas poucas tribos vivendo em condies precrias. Jerusalm essa poca no tinha esse nome ,que s veio depois da volta do exlio babilnico, em aluso a uma cidade mitolgica egpcia de nome Cidade da Paz,que o significado para Jerusalm,e no passava de uma pequena vila jabuta . Os primeiros mitos bblicos comeam a ser criados essa ocasio.) 705-681 AC - Senaqueribe governa os assrios e constri uma nova capital em Nnive, onde comea a formar uma grande biblioteca de tbuas sumrias e babilnicas. Senaqueribe um monarca poderoso que consegue ter sob seu poder toda a regio do Oeste da sia.(Verdadeiro) 689 a.C. - Senaqueribe destri a Babilnia, mas seu filho a reconstri. Em 650 a.C., Babilnia novamente um centro de prosperidade.(Verdadeiro) 668-627 a.C. - Assurbanipal sucede Senaqueribe como governante da Assria. Ele continua a desenvolver uma grande biblioteca, e, ao final, colecionou mais de 22.000 tbuas de argila. Em 648 a.C. destri a recm reconstruda cidade da Babilnia numa campanha feroz. (Verdadeiro) 614 a.C. - Os babilnicos (em particular, os caldeus), com a ajuda de Medes, que ocupa a regio ora conhecida como o Ir, comeam campanha para destruir os assrios. Em 612 AC eles obtm sucesso, e a capital assria destruda. Sem os Assrios, os caldeus, um povo semtico, governam toda a regio, fazendo surgir um novo perodo de apogeu da Babilnia, que durou at 539 a.C. (Verdadeiro)

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562 a.C. - Nabucodonossor II governa a Babilnia, onde comea vrios projetos grandiosos, de construo, incluindo os Jardins Suspensos da Babilnia. Este renascer do poder da Babilnia usa tijolos esmaltados em suas construes, portanto criando uma bela cidade colorida.(Verdadeiro) 600 a.C. - O profeta persa Zaratustra (Zoroastro) funda a religio chamada de Zoroastrianismo.(Verdadeiro com ressalvas Zaratustra ou algum erudito persa apenas redigiu os fundamentos da religio persa, que de um perodo muito anterior. Assim como vrios personagens mitolgicos, no se tem certeza da existncia de Zaratustra A religio zorostrica influencia por demais a religio dos hebreus.) 586 a.C. - Jerusalm cai ante as foras de Nabucodonossor II. Muitos hebreus so levados em cativeiro para a Babilnia, comeando a passagem chamada de O Cativeiro da Babilnia. O Livro de Ezequiel escrito nesta poca.(Verdadeiro com ressalvas Ernst Axel Knauf explica; O exlio babilnico do ponto de vista da histria contempornea e da histria do pensamento, denunciando o mito da terra vazia. De acordo com os dados histricos, cerca de 10% da populao de Israel foi exilada, enquanto, igualmente, cerca de 10% das descendentes dos exilados teriam voltado nos sculos VI/V a.C. para a Palestina, sendo, portanto, a histria cannica do Antigo Testamento o ponto de vista de 1% da populao judaica. O pensamento dos telogos exlicos e ps-exlicos tem suas razes nas controvrsias sobre a queda de Samria e a ameaa assria. Alm do que, o modelo teolgico ira de Deus e destruio/punio e restaurao fora desenvolvido pelos telogos assrios no sculo VII e trazidos para Israel por autores da poca do rei Manasss (Moiss?). As quatro maiores contribuies do perodo exlico para a identidade de Israel foram: a circunciso, o sbado, a paternidade de Abrao e o culto de um s e nico deus sem nenhuma representao visvel) 539 a.C. - Ciro, o persa, captura a Babilnia depois que Baltazar, o novo lder babilnico, fracassa em "ler a caligrafia escrita na muralha". Ciro funda o Imprio Persa, que dura at 331, quando conquistado por Alexandre, o Grande. Ciro permite que alguns judeus exilados na Babilnia voltem Palestina, mas muitos hebreus preferem ficar na Babilnia, onde se estabelece o segundo grande centro hebraico, sendo superado apenas por Jerusalm.(Verdadeiro com ressalvas - Nessa poca Jerusalm tem um maior crescimento devido ao retorno de algumas famlias que eram na realidade descendentes do povo do norte, os israelitas. Esse povo com um conhecimento maior que os pobres aldees natos de Jerusalm, trazem consigo uma tecnologia adquirida entre os caldeus e assrios, que torna propicio o desenvolvimento de Jerusalm. Cabe lembrar ao leitor que alem do conhecimento, trazem tambm a religio caldeia,fato esse contestado na bblia por Isaias. nesse tempo que ocorre o aparecimento de Iahwh, um deus concebido atravs da fuso de entidades israelenses,caldeias ,judaicas, e at egpcias) 529 a.C. - Ciro morre, deixando o maior imprio construdo pelo homem at aquela data. Seu filho, Cambises, sobre ao trono e conquista o Egito.(Verdadeiro Ciro foi chamado de Jesus pelos judeus.) 521 a.C. - Dario I (o Grande) torna-se imperador da Prsia, sucedendo Cambises. Ele comea grandes programas de governo, incluindo um sistema de estradas. Ele tambm institui o primeiro sistema postal.(Verdadeiro) 520-516 a.C. - Os hebreus reconstroem o templo de Salomo que havia sido destrudo e saqueado em 586 a.C. Comea o Perodo do Segundo Templo da histria hebraica.(Verdadeiro com ressalvas - No que se refere ao primeiro templo. Nunca houve um saque do primeiro templo, pois o mesmo no passava de um amontoado de madeiras e barro vermelho e pedras.)

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486-465 a.C. - Xerxes I o imperador do Imprio Persa. (Verdadeiro) 331 a.C. - Alexandre, o Grande, conquista o Imprio Persa. Ele avana na direo da ndia, e conquista parte dela, antes de morrer na Babilnia, aos 33 anos em 323 A a.C. (Verdadeiro) 168 a.C. - Antiquio Epifnio governa Israel e tenta acabar com a prtica do Judasmo. Os hebreus resistem, comeando a revolta dos macabeus. Os macabeus so bem sucedidos, at discusses internas t-los destrudo. Eles apelam para o romano Pompeu, que intervm, comeando da a ocupao romana da Palestina.(Verdadeiro) 66 d.C. - Ao tentarem se libertar do controle do Imprio Romano, os hebreus se revoltam, mas perdem. No tempo do imperador romano Tito, os hebreus so derrotados, sendo destrudo o templo de Jerusalm, que jamais reconstrudo.(Verdadeiro) Salvo alguns comentrios que somei ao relato arqueolgico formal, essa a historia que nos apresentada nos livros comuns e um tanto vago. Basicamente a cronologia e a historia dos povos e reis que habitaram a mesopotmia poca esta correta. de se estranhar porem se dar tanta importncia a um povo to obscuro como os hebreus que eram apenas rotos e analfabetos criadores de cabritos e fazedores de vasos. Ser que se deve ao fato de os mesmos terem redigido suas crenas em papiros e pergaminhos? Devemos lembrar que os povos que conviveram com os hebreus tambm o fizeram com maior propriedade, porm muita coisa foi destruda pelos fanticos e intransigentes cristos primitivos. Faltam vrios pontos de debate que no so colocados nos livros de Histria, sobre o verdadeiro registro dos povos mesopotmicos, ao qual veremos em detalhes agora. Arqueologia Israelense O relato da Bblia sobre o Rei Davi to conhecido que at mesmo as pessoas que raramente abrem o Livro Sagrado provavelmente tm uma idia de sua grandeza. Davi, segundo a Escritura, era um lder militar to soberbo que no s capturou Jerusalm, mas tambm transformou a cidade na sede de um imprio, unificando os reinados de Jud e Israel. Assim comeou a era gloriosa, mais tarde ampliada por seu filho, o Rei Salomo, cuja influncia se estendeu da fronteira do Egito at o Rio Eufrates. Depois veio a decadncia. Mas e se a descrio da Bblia no estiver de acordo com as evidncias do solo? E se Jerusalm de David era, na realidade, um vilarejo rural atrasado e a grandeza de Israel e de Jud estivessem num futuro longnquo? Recentemente, as autoridades em arqueologia de Israel tm feito essas afirmativas, falando do ponto de vista das descobertas recentes de escavaes do passado antigo. "Da maneira que vejo as descobertas, no h evidncia alguma de uma grande

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e unida monarquia, nem de Jerusalm governando vastos territrios", disse Israel Finkelstein, diretor do Instituto de Arqueologia da Universidade de Tel Aviv. A Jerusalm do Rei David acrescentou Finkelstein, "no era nada alm de uma pobre vila na poca". Afirmativas desse tipo deram a Finkelstein uma reputao de um acadmico fascinante, porm controverso. Ele chefe das escavaes de Megiddo, um stio arqueolgico vitalmente importante no norte de Israel. Seus relatrios de Megiddo afirmam que algumas estruturas atribudas a Salomo, na realidade, foram construdas depois de seu reino. Isto gerou um grande debate em Israel. Na internet possvel acompanhar os resultados intrigantes de seu trabalho. Em um contexto maior, o discurso de Finkelstein reflete uma mudana surpreendente que vem ocorrendo entre alguns arquelogos de Israel. Suas interpretaes, caro leitor, contestam algumas das histrias mais conhecidas da Bblia, como por exemplo, a conquista de Cana por Josu. Outras descobertas do informaes suplementares Escritura, como o que aconteceu com Jerusalm depois que foi capturada pelos Babilnios h 2.600 anos. Uma entrevista que o mesmo forneceu por E-mail a reprteres internacionais, do stio de Megiddo, Finkelstein disse que antes, "a histria bblica ditava o curso da pesquisa e a arqueologia era usada para 'provar' a narrativa bblica". Desta forma, disse, a arqueologia tornou-se uma disciplina secundria. "Acho que chegou a hora de colocarmos a arqueologia na linha de frente", disse Finkelstein, co-autor, com Neil Asher Silberman, do livro "The Bible Unearthed" (a Bblia escavada). As prticas do passado s quais aludiu podem ser ilustradas por uma observao feita por Yigael Yadin, general israelense que se voltou para a arqueologia. Certa vez ele declarou que entrava em campo com uma espada em uma mo e a Bblia na outra. Muitos arquelogos, tanto antes da fundao do estado moderno de Israel quanto depois, tinham o mesmo tipo de estratgia: buscar evidncias diretas de histrias bblicas. Essa maneira de ver era gerada por suas convices religiosas ou sionistas, disse Amy Dockser Marcus, autora de "The View From Nebo" (a vista de Nebo), Seu livro descreve, caro leitor, de forma cativante e detalhada, a mudana que est acontecendo na arqueologia em Israel. O problema com essa perspectiva, disse ela, que "voc acaba interpretando aquilo que encontra de uma forma determinada", e isso, acrescentou, "levou a certos erros". Em seu livro, Marcus,ex-correspondente do The Wall Street Journal no oriente mdio , conta que Yadin acreditava que havia escavado evidncias nas runas de Hazor que corroboravam o relato

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bblico de como a cidade canania havia sido destruda. A Bblia diz que Hazor caiu com a invaso dos Israelitas liderada por Josu. Mas, atualmente, diz ela, um nmero cada vez maior de arquelogos comea a duvidar que essa campanha de Josu jamais tenha acontecido. Ao invs disso, eles teorizam que os antigos israelitas emergiram gradual e pacificamente, de dentro da populao geral da regio. Eles propem uma evoluo demogrfica e no uma invaso militar. "E isso explicaria porque sua cermica, sua arquitetura e sua escrita so to similares a dos cananeus", disse Marcus. Finkelstein utiliza o mesmo argumento: "A arqueologia demonstrou que Israel de fato emergiu da populao local no final do perodo de bronze de Cana". E mais, disse, a arqueologia no descobriu nenhum resto fsico que sustente a histria bblica do xodo: "No h nenhuma evidncia de que os israelitas vagaram pelo deserto do Sinai". Quando foi perguntado; Qual foi a reao de Israel a essas concluses, Finkelstein respondeu "forte e negativa". Mas a raiva, disse ele, no veio dos Judeus estritamente Ortodoxos ("que simplesmente nos ignoram", disse), mas de judeus mais seculares e cristos fundamentalistas que se orgulham das histrias bblicas por seu valor simblico para Israel de hoje ou da religio. "Acredito que a gerao mais jovem , ao menos o lado liberal,estar mais aberta e disposta a ouvir", disse Finkelstein. Ainda existem, caro leitor, discordncias considerveis entre os arquelogos em como interpretar muitas das descobertas recentes. Alm disso, as novas teorias sobre Israel antigo esto surgindo logo depois de uma discusso apaixonada contra os "minimalistas" bblicos, um grupo de acadmicos que dizem que os relatos bblicos do incio de Israel, inclusive as histrias e Davi e Salomo tm pouca, se nenhuma, base na histria. Outro ponto importante de que se tem a bblia como relato mtico e social do povo judeu se relacionando com povos vizinhos, mas, no entanto s relata o ponto de vista judeu, pois os documentos arqueolgicos desses povos vizinhos foram praticamente dizimados durante a firmao do cristianismo nos sculos II e III da nossa era. Seria extremamente salutar que tivssemos em mos mais documentos que externassem o ponto de vista dessas culturas circunvizinhas aos judeus. Como vimos, corre boca pequena entre os arquelogos de renome, dentre eles vrios israelenses, de que o povo judeu s passou a existir como nao a pouco tempo.Temos ento um parecer importante e polmico, pois os relatos bblicos at ento nos trazem um imprio judeu com grandes reis como Saul, Davi e Salomo, com amplos reinados e suntuosos templos e castelos. Curiosamente, a crise comeou com as reavaliaes da origem, datao e significado das narrativas do Pentateuco, especialmente os estudos feitos por Thomas L. Thompson (1974), John Van Seters (1975), Hans Heinrich Schmid (1976) e Rolf Rendtorff (1977). E da se estendeu Histria de Israel, at mesmo porque muitas das dvidas hoje existentes sobre o Pentateuco dependem da reconstruo da histria de Israel e da histria de sua religio. E ento, questes que pareciam definitivamente resolvidas, foram de novo

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colocadas: O que teria sido o primeiro 'Estado Israelita'? Um erino unido, composto pelas tribos de Israel e Jud, dominando todo o territrio da Palestina e, posteriormente, sendo dividido em reinos do 'norte' e dsou l''? Ou seria na realidade, tudo isto mera fico, no tendo Israel e Jud jamais sido unidos? Existiu um Imprio davdico/salomnico ou s um pequeno reino sem maior importncia? Se por acaso no existiu um grande reino davdico/salomnico, por que a Bblia Hebraica o descreve? Enfim, o que teria, na realidade, acontecido na regio central da Palestina nos sculos X e IX a.C.? Alm da Bblia Hebraica, onde mais podemos buscar respostas, j que a igreja destruiu praticamente tudo ao que se referia aos povos ditos como pagos? Claro, estas questes precisam ser recolocadas, at mesmo porque o antigo Israel, algo que parecamos conhecer muito bem, hoje uma incgnita, como denunciou o estudioso britnico Philip R. Davies. Ele concluiu, em seu estudo de 1992, que o antigo Israel um construto erudito, resultante da tomada de uma construo literria, a narrativa bblica, tornada objeto de investigao histrica. E, como demonstram os estudos sobre o Pentateuco, o Israel bblico para ns um problema, no um dado sobre o qual se apoiar sem mais. Este construto erudito, alm de suscitar muitos outros problemas, contraditrio, pois a maioria dos estudiosos, "embora sabendo que a estria de Israel do Gnesis a Juzes no deve ser tratada como histria, prossegue, no obstante, com o resto da estria bblica, de Saul ou Davi em diante, na pressuposio de que, a partir deste ponto, o obviamente literrio tornou-se o obviamente histrico", diz Philip R. Davies na p. 26. E pergunta: "Pode algum realmente deixar de lado a primeira parte da histria literria de Israel, reter a segunda parte e ainda trat-la como uma entidade histrica?" Para ele uma histria de Israel que comea neste ponto deveria ser uma entidade bem diferente do Israel literrio, que pressupe a famlia patriarcal, a escravido no Egito, a conquista da terra que lhe dada por Deus e assim por diante. Para Philip R. Davies, no podemos identificar automaticamente a populao da Palestina na Idade do Ferro (a partir de 1200 a.C.), e de certo modo tambm a do perodo persa, com o Israel bblico . "Ns no podemos transferir automaticamente nenhuma das caractersticas do Israel bblico para as pginas da histria da Palestina (...) Ns temos que extrair nossa definio do povo da Palestina de suas prprias relquias. Isto significa excluir a literatura bblica", conclui Philip R. Davies na p. 51. Para o autor, a literatura bblica foi composta a partir da poca persa, sugerindo Philip R. Davies, mais para o final do livro, que o Estado Asmoneu (ou Macabeu) que viabilizou, de fato, a transformao do Israel literrio em um Israel histrico, por ser este o momento em que os reis-sacerdotes levaram o pas o mais prximo possvel do ideal presente nas leis bblicas. A Bblia garante o autor na p. 154, como uma criao literria e histrica um conceito asmoneu. Considerada mais polmica ainda do que a de Philip R. Davies a postura do norte-americano Thomas L. Thompson, cujo programa fazer uma histria do Levante Sul sem contar com os mticos textos bblicos e considerando todos os outros povos da regio, no s Israel, pois este constitui apenas uma parte desta

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regio. Thomas L. Thompson contra qualquer arqueologia e histria bblicas! Para ele, o pior erro metodolgico no uso das fontes harmonizar a arqueologia com as narrativas bblicas. Alis, o uso do texto bblico como fonte vlida para a escrita da Histria de Israel, tem sido alvo de muitos debates e grandes controvrsias. E no h como fugir da questo, pelo menos enquanto muitas Histrias de Israel continuarem a ser nada mais do que uma parfrase racionalista da narrativa bblica. Em uma das reunies do Seminrio Europeu sobre Metodologia Histrica, por exemplo, debatendo o assunto, alguns dos participantes acabaram classificando qualquer Histria de Israel como fictcia, enquanto outros defenderam que o texto bblico usado cuidadosa e criticamente um elemento vlido para um empreendimento deste tipo. Na concluso do livro onde foram publicados os debates deste encontro h uma boa amostragem do problema do uso das fontes. Diz o britnico Lester L. Grabbe, coordenador do grupo, que parece haver quatro possveis atitudes a respeito da questo: 1- assumir a impossibilidade de se fazer uma Histria de Israel . 2-ignorar o texto bblico como um todo e escrever uma histria fundamentada apenas nos dados arqueolgicos e outras evidncias primrias: esta a postura verdadeiramente minimalista, mas o problema que sem o texto bblico muitas interpretaes dos dados tornam-se extremamente difceis. 3-dar prioridade aos dados primrios, mas fazendo uso do texto bblico como fonte secundria usada com cautela. 4-aceitar a narrativa bblica sempre, exceto quando ela se mostra como absolutamente falseada: esta a postura caracterizada como maximalista, e ningum neste grupo a defendeu. O fato que as posturas 1 e 4 so inconciliveis e esto fora das possibilidades de uma Histria de Israel mais crtica: isto porque a 1 rejeita a possibilidade concreta da histria e a 4 trata o texto bblico com peso diferente das outras fontes histricas. Somente o dilogo entre as posies 2 e 3 podem levar a um resultado positivo. Praticamente todos os membros do seminrio ficaram nesta posio 3 ou, talvez, entre a 2 e a 3, concluiu Lester L. Grabbe. Parece-me, neste ponto, que j ficou claro para o leitor a importncia do exame das fontes primrias, se quisermos saber algo sobre a monarquia israelita. Alis, as fontes sobre a monarquia israelita so de quatro tipos diferentes, podendo ser classificadas, portanto, em quatro nveis: antropologia histrica, fontes primrias, fontes secundrias e fontes tercirias. Antropologia histrica: considera os dados provenientes de estudos da geografia, do clima, dos assentamentos humanos, da agricultura, da organizao social e da economia de uma regio e de sua populao. Fontes primrias: fontes escritas provenientes da Palestina, evidncia arqueolgica da Palestina e as rarssimas fontes escritas fora da Palestina, todas mais ou menos contemporneas aos eventos que relatam, tais como a Estela de Merneptah a Inscrio de Tel Dan, a Estela de Mesha, os straca de Samria, os Selos lemelek de Jud, a Inscrio de Silo, a Carta Yavneh Yam, o Calendrio de Gezer, os straca de Arad, as Cartas de Lakish, os Anais de Salmanasar III, o Obelisco

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Negro de Salmanasar III, os testemunhos de reis assrios e babilnicos como Adad-nirari III, Tiglat-Pileser III, Sargo II, Senaqueribe, Assaradon, Assurbanipal, Nabucodonossor, e do Egito o Fara Sheshonq... E mais alguns documentos que conseguiram escapar fria crist. Fontes Secundrias: a Bblia Hebraica, especialmente o Pentatuco e a Obra Histrica Deuteronomista, escritos muito tempo depois dos fatos e com objetivos mais teolgicos do que histricos. Fontes Tercirias: livros da Bblia Hebraica que retomam fontes secundrias, como os livros das Crnicas que retomam a OHDTR. O alemo Herbert Niehr, em Some Aspects of Working with the Textual Sources Alguns Aspectos do Trabalho com as Fontes Escritas, por exemplo, ao fazer tal distino, repassa os problemas metodolgicos relativos ao uso de cada uma destas fontes, argumentando que as tentativas para superar as diferenas existentes entre elas devem ser feitas cuidadosamente e concluindo que podemos fazer apenas tentativas de escrever uma Histria de Israel, sempre sujeita a um processo contnuo de mudana, at mesmo porque quanto mais evidncia primria tivermos com o avano da pesquisa, menor valor devemos atribuir aos textos da Bblia Hebraica. Um exemplo de fonte primria muito interessante a Estela de Tel Dan. Na localidade de Tel Dan, norte de Israel, em julho de 1993, em escavao sob a direo do arquelogo israelense Avraham Biran, foi descoberto um fragmento de uma Estela de basalto de 32 por 22 cm, com uma inscrio em aramaico, publicada por A. Biran e J. Naveh em novembro de 1993. Cerca de 12 meses mais tarde, dois outros fragmentos menores foram descobertos na mesma localidade, mas em um ponto diferente do primeiro. Os arquelogos agruparam os trs fragmentos, avaliando serem partes da mesma Estela e produzindo um texto coerente. Datada no sculo IX a.C., a inscrio foi aparentemente escrita pelo rei Hazael de Damasco, na qual ele se vangloria de ter assassinado dois reis israelitas, Joro (de Israel) e Ocozias (de Jud) e de ter instalado Je no trono de Israel, o que teria ocorrido por volta de 841 a.C. (estes episdios, com enfoque diferente so narrados em 2Rs 8,7-10,36). Mas o que causou grande rebulio, caro leitor, foi um termo encontrado no fragmento maior: bytdwd. Aparentemente, a traduo mais provvel seria casa de Davi. Da, a grande novidade: seria esta a primeira meno extra bblica da dinastia davdica e at mesmo da existncia do rei Davi, do qual s temos (ou tnhamos) informaes na Bblia Hebraica. Porm, contestaes a tal leitura continuam a ser feitas, pois outras tradues so possveis, como casa do amado, lendo-se dwd no como "David", mas como dd, um epteto para a divindade, Iahwh, no caso; ou, tambm, bytdwd poderia ser o

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nome de uma localidade. Ainda: os fragmentos menores so seguramente parte de uma mesma pedra, mas incerto se eles pertencem mesma Estela da qual o maior faz parte. Qual o problema? que, se bytdwd est no fragmento maior, os nomes dos dois reis, sendo um deles, Ocozias, segundo a Bblia, davdico, esto nos fragmentos menores. E a leitura "casa de Davi" seria induzida por esta segunda informao. A polmica no est encerrada, como se pode ver em artigo do professor de Estudos Semticos da Universidade La Sapienza, de Roma, Giovanni Garbini ou nas concluses de Niels Peter Lemche, do Instituto de Exegese Bblica da Universidade de Copenhague, Dinamarca. Contudo, a meno de Israel como reino, no norte da Palestina, interessante. Imediatamente nos faz lembrar de outra famosa inscrio, a Estela de Merneptah. Esta Estela comemora os feitos do Fara Merneptah (1224-1214 a.C. ou 1213-1203 a.C., segundo outra cronologia), filho e sucessor de Ramss II, e foi encontrada em 1896 por Flinders Petrie no templo morturio do fara em Tebas. Pode ser datada por volta de 1220 a.C. (ou 1208 a.C.), quinto ano do governo de Merneptah, e celebra sua vitria sobre lbios que ameaavam o Egito. L no final da inscrio, h o seguinte: Os prncipes esto prostrados dizendo: Paz. Entre os Nove Arcos nenhum levanta a cabea. Tehenu (=Lbia) est devastado; o Hatti est em paz. Cana est privada de toda a sua maldade; Ascalon est deportada; Gazer foi tomada; Yanoam est como se no existisse mais; Israel est aniquilado e no tem mais semente; O Haru [=Cana] est em viuvez diante do Egito. Esta a primeira meno de Israel em documentos extrabblicos que conhecemos. Mas a identificao de quem ou o que este Israel no nada simples, caro leitor, e tem gerado muitas controvrsias. John Bright, por exemplo, viu a inscrio como seguro testemunho de que Israel j estava na Palestina nesta poca, embora tenha acrescentado uma nota na terceira edio do livro, em 1981, dizendo que este Israel pode ser pr-mosaico e no o grupo do xodo, e William G. Dever v aqui um proto-Israel, enquanto outros, tentando desligar este Israel da referncia bblica, tradu ziram o termo egpcio por Jezrael, uma referncia geogrfica, outros recordam que esse tempo se conhecia uma entidade de nome Israel,que seria a juno da deusa Isis com os deuses R e El. A unio de entidades,caro leitor, era um fato muito comum na antiguidade. S que alguns acham que Israel um grupo tnico bem definido, enquanto outros pensam que seja um grupo nmade das montanhas da Palestina... Para Niels Peter Lemche, o importante que, seja qual for a natureza deste Israe l, a Estela de Mernep tah atesta a presena desta entidade nas colinas do norte da Palestina e isto pode ter relao com o posterior surgimento do reino de Israel nesta regio Ah, e claro: a referncia da Estela semente de Israel, tanto pode ser aos suprimentos agrcolas quanto descendncia! Mas quando e como surgiu Israel como Estado na regio?Os relatos bblicos atualmente no esto sobrevivendo a uma inspeo mais rgida da arqueologia moderna e comeam a ruir um a um, apesar dos protestos litrgicos dos fundamentalistas. Com a possibilidade de no ter existido um imprio judeu nos tempos descritos pela Bblia, ento como surgiu esse compndio mitolgico? Outro ponto importantssimo o estudo feito pelo Professor Kamal Salibi da Universidade de Beirute, onde se tem quase a certeza que todo o AT relata fatos e mitos acontecidos no na Palestina, mas sim em Asir,

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na orla da Pennsula Arbica, isto explicaria o fato de no se encontrar nenhuma evidencia bblica at hoje, pois as escavaes esto sendo feitas no lugar errado. O ponto conflitante para se alterar o sentido da histria est assentado na reao que os judeus teriam em admitir que o Pentateuco relata mitos e historias do povo rabe, um povo historicamente antagnico ao judeu . Fontes Judaicas do Antigo Testamento Todos os livros do Antigo Testamento (ou Primeiro Testamento) foram escritos originalmente em Hebraico. H algumas passagens em Aramaico. A escrita quadrada, tal como conhecida hoje, provavelmente de origem ps-exlica.O Talmud (Sanhedrin) relata que Esdras introduziu a escrita assria nas Sagradas Escrituras. Um dos manuscritos mais antigos que mostra a escrita quadrada assria o Papiro Nash, de cerca de 100 a.C. Os Cdices Os textos, escritos no papiro (vegetal) ou no pergaminho (pele de animal), que eram reunidos em rolos podendo chegar a dez metros de comprimento. Por volta do fim do primeiro sculo e incio do segundo sculo surge o Cdex, de papiro ou pergaminho em forma de livro de folhas costuradas que traziam as leis e tradies Judaicas.. O Texto Massortico o texto que se encontra nas edies do Antigo Testamento (ou Primeiro Testamento) Hebraico. O nome Massortico provm de eruditos judeus que chamam a tradio do texto de msrt. A pronncia pode ser seguida a que est em Hebraico em Ezequiel 20:37, que no neohebreu significa transmitir, isto , tradio. Ao redor do ano 500 d.C surgiu um novo grupo erudito judeu que comeou a assumir a responsabilidade de conservar e transmitir o texto bblico, so os Massoretas. Estes, praticamente substituram aos escribas, segundo a tradio, que remonta sua histria at a obra de Esdras. Os Massoretas incorporaram ao texto bblico hebraico os sinais voclicos, j que a escrita hebraica no possua vogal, e outros sinais de acentuao em seus manuscritos. Desenvolveram tambm um sistema de anotaes s margens do texto, que fornecem informaes exegticas e de crtica textual. Esta anotao se denomina Massorah. Os Massoretas aperfeioaram em termos de tcnicas para evitar a corrupo do texto. Mas tenhamos em mente, caro leitor, que a muito os judeus j no falavam, quanto mais escreviam em hebreu, o que deve ter tornado extremamente difcil o trabalho dos Massoretas. Imagine s a quantidade de informaes desencontradas na traduo de textos que no continham vogais. Era mais um trabalho de verdadeiro ch ute no escuro, traduzir tais textos. Os massoretas que quase sempre eram da mesma famlia trabalhavam nos grandes centros do judasmo, na Babilnia e Israel. As duas famlias mais famosas foram a de Ben Naftali e a de Ben Asher. Uma das mais importantes famlias de massoretas tiberianos foi a de Ben Asher. O ltimo trabalho importante dos massoretas tiberianos foi de Aaron Ben Asher, filho de Moiss Ben Asher. Um de seus manuscritos que serve de base ao texto da Bblia Hebraica Stuttgartensia. O colofo do Cdice de Leningrado assegura que o manuscrito pertence a tradio de Ben Asher, o que foi confirmado

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por pesquisas posteriores. Cdice era confeccionado com papiro ou pergaminho no formato de livro de folhas costuradas. Cdice de Leningrado O Cdice de Leningrado trata-se de um manuscrito medieval de tradio tiberiana que data do ano 1008 d.C. Segundo o colofo foi um s homem, Samuel Ben Jacob, quem escreveu, pontuou e proveu a Massorah para este escrito. O Cdice de Leningrado est reproduzido na Bblia Hebraica Stuttgartensia (BHS). Os grandes manuscritos contendo o texto da famlia Ben Asher, da tradio tiberiana dos massoretas so: Cdice do Cairo dos Profetas [C] :de 895/896 d.C. provavelmente transcrito por Moiss Ben Asher, pai de Aaro Ben Asher. Esse cdice( bom lembrar ao caro leitor que cdice a copia de um texto supostamente original) contm Josu, Juzes, 1-2 Samuel, 1-2 Reis (profetas anteriores); Isaas, Jeremias, Ezequiel, e Profetas Menores (profetas posteriores). Seu texto distribudo em trs colunas. Est preservado na sinagoga dos caratas no Cairo, Egito. Cdice de Alepo [A] : de 925/930 d.C. O Cdice de Alepo uma testemunha valiosa da tradio textual Massortica associada a Aaron Ben Asher. Escrito em Israel, provavelmente nas proximidades de Tiberades, aonde estudiosos judeus desenvolveram um sistema de sinais voclicos que se tornou padro no sistema de vocalizao Massortica. Acredita-se que Aaron Ben Asher escreveu os sinais voclicos e a Massorah marginal neste manuscrito. Recebeu o nome de Cdice de Alepo porque por alguns sculos foi mantido na Sinagoga de Alepo, no norte da Sria. H uma tradio que este Cdice foi utilizado por Maimnides (11361204). Inicia em Deuteronmio 28:17. tido por muitos o mais fiel escola de Ben Asher. Faltam alguns textos. Hoje est no Instituo Ben Zvi, em Jerusalm. Cdice Leningrado B 19A [L] : de 1008/1009 d.C. considerado o mais antigo manuscrito da Bblia hebraica inteira. O texto est dividido em trs colunas. Atualmente encontra-se em So Petersburgo, Rssia . Os Sopherim (os que contam), ttulo que foi aplicado aos escribas, veio aplicar aos que escreviam o texto consonantal. Os Nakdanim ( pontuadores), estes realizavam o trabalho de colocarem os sinais voclicos e acentos. E os que escreviam a Massorah, logicamente eram os Massoretas. O Pentateuco Samaritano O cnon dos samaritanos s contm o Pentateuco. Os manuscritos no esto na escrita quadrada, mas em uma forma antiga do alfabeto. Os samaritanos desviam em cerca de 6000 casos do Texto Massortico, na maioria das vezes em questes ortogrficas. Os escritos samaritanos apresentam uma forma prpria de diviso do texto, diferente dos judeus. Nos sinais de leitura indicativos da pronncia ele apresenta alguns traos que so prprios da poca dos massoretas de Tiberades. Algumas diferenas materiais so, a remoo do plural em verbos depois de elohin, a leitura de Guerizim ao invs de Ebal em Dt. 27:4.. Existe um Targum samaritano do Pentateuco (traduo aramaica), cujo texto nunca foi fixado pelos samaritanos. Papiro Nash

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Descoberto por W. L Nash, em 1902, no Egito, nos arredores de Fayum. Contm os dez mandamentos, parcialmente. Deuteronmio 5 e o Shemah Israel (Dt.6:4). datado do primeiro ou segundo sculo a.C.. Os Dez Mandamentos usados nas bblias crists so totalmente contestados pelos judeus. No seriam apenas dez, mas perto de,cento e doze mandamentos. O erro ocorre,como veremos mais adiante, devido s tradues facciosas dos textos bblicos. Os Targumim (Targum, no singular) Os Targumim foram necessrios, quando depois do cativeiro, o aramaico se torna lngua corrente. Durante o ofcio religioso o texto hebraico era traduzido para o aramaico. No princpio, esta traduo era oral, feita por um tradutor nomeado especialmente para este fim. Mas logo cedo foram postas por escrito. Estas tradues deram origens aos Targumim, isto tradues livres do texto hebraico,e a comea a confuso . Os principais so: o Targum de Onkelos, que o Targum oficial da Lei, que segundo o Talmud (Megilla 3a) foi feito no 2 sculo d.C... Targum de Jerusalm, sculo VIII, contm quase todo o pentateuco. Targum de Jerusalm II, tido como mais antigo que o anterior com o mesmo nome. Targum dos Profetas. Targum dos Hagigrafos.. Fragmentos da Gueniz do Cairo Descoberto em 1896, na gueniz (compartimento de uma sinagoga destinada a receber os manuscritos gastos pelo uso) da Sinagoga Ben Ezra no Cairo, Egito. Um grupo de manuscritos, dos quais alguns remontam ao sculo VII: poemas litrgicos, escritos privados, e fragmentos de livros bblicos. Foram encontrados fragmentos com vocalizao Babilnica Simples e Complexa, da Torah, Profetas e Escritos. Fragmentos de livros bblicos em hebraico e aramaico (Targum), grego e rabe, e tefilim (filactrios). A maioria dos manuscritos data dos sculos IX ao XII,da Nossa Era, mas h tambm material dos sculos VI ao VIII. Foram encontrados fragmentos da verso grega de quila (125-130) datados do sculo VI, fragmentos da Hxapla de Orgenes de Alexandria. Peshitta a traduo siraca. O siraco uma lngua semtica antiga, dialeto do aramaico. O termo Peshitta significa simples. uma traduo do Antigo e Novo Testamentos, datada do segundo sculo. A Peshitta foi influenciada pelos Targumim palestinos. Septuaginta a traduo dos livros hebraicos, realizada em Alexandria, entre o terceiro e segundo sculos a.C., em Alexandria. No se baseia no texto Massortico, mas sua fonte hebraica, ao contrrio, muito diferente e distante. Por exemplo, sua traduo de Jeremias em grego cerca de 1/8 mais breve que o texto Massortico. s vezes a traduo demonstra a mentalidade ou a sensibilidade do ambiente alexandrino. V-se s vezes que a traduo grega resultado de uma falta de compreenso do texto hebraico, ou de uma diviso das palavras hebraicas diversa da tradicional, demonstrando assim que esta Bblia nem de longe parece ser uma obra de inspirao divina. A traduo no foi obra de um s autor, mas de 70 ou 72, conforme Carta de Aristias. Foram

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usados 70 ou 72 tradutores porque se acreditava que esses nmeros eram mgicos ou msticos, lembremos que o numero 70 aparece varias vezes no texto bblico como, por exemplo: Cristo teve 70 discpulos,idntico Buda,ou a famosa conta 70x7 o numero de vezes que se deve perdoar, e por a vai. poca de Ptolomeu II, do Egito, havia em Alexandria uma convulso histrica por misticismo, da a razo da traduo de velhos pergaminhos hebreus,dentre outros. A construo da LXX foi feita em cima de textos hebreus contidos j em cpias e no em originais. A traduo foi pra l de catastrfica, pois no havia quem tivesse uma compreenso total da escrita hebria, com no se tem at hoje. As Tradues Tradues Gregas do Sc. II d.C. quila (cerca de 130): foi estudante do rabino Aquiba. A tradio judaica o chama de proslito. Fez uma traduo mais literal do texto hebraico. De sua traduo s foram preservados fragmentos. At 1897 esta traduo s era conhecida por poucas citaes e por alguns fragmentos da Hxapla. Mas a Geniza do Cairo nos forneceu novos materiais para a compreenso de quila. Thodotion (cerca de 150/160): no fez uma nova traduo, mas antes uma reviso que aproximava o texto hebraico. Smaco (cerca de 170): fez uma traduo do hebraico em bom grego. Por informaes fornecidas por Orgenes parece que foi samaritano convertido ao judasmo. . A literatura crist em lngua latina s nasceu no segundo sculo d.C., com Tertuliano, no Norte de frica e no em Roma. A verso mais antiga a Vetus Latina. Mais tarde tivemos outra traduo feita por um monge de nome Jernimo, para o latim, dessa traduo grega, Essa traduo ficou conhecida como Vulgata. Pesa contra essa traduo um amontoado de erros crassos devido falta de tempo que o monge Jernimo teve para o trabalho e tambm pela falta de compreenso do assunto a ser trabalhado. Com o crescimento do cristianismo tinha-se a necessidade da presena de um cdice cristo urgentemente. Como diria o prprio So Jernimo mais tarde, A traduo no foi correta e penso que necessita de varias correes. Varias palavras foram traduzidas de forma at infantil como Sinegokas que em hebraico significa pequena cidade ou vila e foi traduzida para o latim como igreja,local de culto dos cristos ; temos ainda a palavra Skandlos,em latim virou literalmente escndalos,porm Skandlos significa obstculos,nada a ver com o escndalos latino. A pior de todas foi a traduo da palavra F ou Fitis em latim, que denota a traduo para a palavra mistrio ou desconhecer a verdade ,em um total contrasenso com o hebraico amouah que quer dizer estar perto da verdade,crer.Sabemos hoje que Jernimo no quis assumir a autoria do trabalho feito por ele, devido s presses sofridas pelo mesmo. No sculo XVI temos diversas tentativas de reformas na igreja romana, sem sucesso, a no ser a reforma religiosa liderada pelo monge e

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msico alemo Marthin Lutero, que culmina com a criao de uma nova seita ou viso crist e tambm com a traduo da Bblia para o alemo. A traduo dos textos bblicos para o alemo denota um fato novo e curioso, pois at ento era proibido ao povo ou qualquer leigo o manuseio ou leitura da Bblia, agora acessvel a qualquer um, ou melhor, dizendo, a qualquer um que soubesse alemo. Longe de ser um altrusta e um bem intencionado servo de Deus como apregoado pela histria idealista de escolas crists, Lutero estava mesmo era fornecendo autoridade divina para o massacre de camponeses analfabetos e pobres, e a perniciosa invaso das terras,onde esses plantavam o seu sustento, e que pertenciam igreja romana, pelos prncipes e nobres alemes, que se aproveitaram da antema que ocorria nos paos da igreja catlica poca. Lutero escreveu sobre os pobres camponeses nestes termos, Raa de ces do inferno que assolam o solo sagrado da Germnia, com seus filhos mal cheirosos e malditos. A punio divina ser para esses a morte e seus corpos podres no sero enterrados,mas sim, devorados por ces ,realmente um amor de pessoa. Desde a infncia, Martinho Lutero aprendeu a crer na existncia do demnio, e praticamente via-o materializado por toda parte. Sentia-se perseguido e vigiado por ele, como se fosse uma entidade quase fsica. Homem de princpios inabalveis, sacerdote rgido, via a Igreja Catlica como fiel servidora do diabo. Combateu-a, de forma que apregoado ao mesmo a reforma e modernizao do cristianismo at ento anacrnico. possvel, caro leitor, que de tanto ouvir falar em bruxas, sortilgios e exorcismos, de tanto ler na Bblia as passagens referentes a Sat e ao Inferno, Martinho Lutero, por tal motivo, tenha passado a ver, a sentir, a constante presena do demnio. Sobre o reformador, palpitava em sua cabea, uma certa dose da insnia de Dom Quixote. O impressionvel Lutero no conseguiu libertar-se da pegajosa companhia do tentador. O heri de Cervantes, de tanto ler os livros da cavalaria, inflamou o seu crebro at a insensatez, tomando trinta ou quarenta moinhos de ventos por seres descomunais, dois frades da Ordem de So Bento por raptores de uma princesa, mansos rebanhos de ovelhas e carneiros por esquadres de um aguerrido exrcito. s vezes, caro leitor, se tornam perigosos, ou perturbadores, aqueles que limitam o horizonte de suas leituras. Do Alcoro saiu o cr ou morre dos maometanos; de O capital, de Karl Marx, irrompeu a revoluo russa de 1917; do Mein Kampf, de Adolf Hitler, as barbaridades do nazismo; da Bblia, o livro da palavra de Deus, os demnios que expulsaram o sossego da alma de Martinho Lutero... Lutero fala ao eleitor Frederico ... chego a Wittenberg para eliminar as desordens que o diabo maquinou. Estou firmemente persuadido de que os diabos esto instalados nas nuvens. Comea a chover? So eles que semeiam a chuva. O reformador tambm garantiu: pela obsesso do diabo que os homens so atacados de frenesi e de loucura. Os mdicos, que procuram combater esses males com os remdios da cincia, no avaliam o poder do maligno. Estou convencido de que por arte do demnio que sofrem os surdos, mudos, e os cegos.

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Se o diabo viesse com o seu aspecto real, a seria tudo fcil... porm ele um embusteiro, que se enfeita, aparentando ser mais belo que os anjos, sim, do que o prprio Jesus... portanto, cala-se, doce boca de mel, tu vens por a vestido com pele de ovelha, mas na realidade s o malfico diabo. Sempre o capeta, sempre... inabalvel nesse sentido, a crena do reformador, e ele chega a ver demnios nos prprios animais: Os diabos vencidos e humildemente se transformam em duendes e aparies fantsticas, pois existem diabos degenerados e eu julgo que os macacos no so outra coisa. Eu acredito que o diabo mora nos papagaios e nos periquitos, nos macacos e nas macacas, porque eles podem imitar muito bem os seres humanos. No seu opsculo contra o duque Henrique de Brunswick o diabo citado cento e quarenta e seis vezes. Observem, caros leitores, que num opsculo, o texto pequeno... O telogo rebelde tem idias firmes: ...Eis um trecho de uma carta de Lutero, enviada a Johann Ruhel, conselheiro do conde de Mansfeld: Os camponeses so ladres e assassinos, o diabo que tramou isto contra mim. Ainda bem! Se eles continuam (os camponeses)], desposarei a minha Kate (Catarina)para salvar sua alma. Segundo o reformador, nenhum diabo ficou no inferno, passaram-se todos para os corpos dos camponeses e de seus filhos mal cheirosos. Lutero deu aos prncipes esta lio de selvageria: Vamos, caros senhores! Batei, trespassai, degolai como podeis. A encontrareis a morte, no conseguireis sonhar morte mais celeste, pois sucumbireis em obedincia a Deus, e protegendo os vossos semelhantes contra as hordas de Sat. O burro quer pancadas e o povo quer ser governado pela fora. Deus sabia muito bem, pois no deu aos governantes um rabo de raposa, mas sim uma espada!. Com o fim da guerra dos camponeses, Lutero contraiu matrimnio e aqui vai a sua prpria confisso para fazer a vontade do seu pai, irritar o Papa e a fligir o diabo. Comentando o fato, Erasmo gracejou: - A Reforma teve incio com uma tragdia e agora termina com uma comdia de casamento. Segundo Lutero, na hora do seu casamento, os Anjos sorriam e os demnios choravam...No teria sido o contrrio? A idia fixa pelo diabo, caro leitor, no larga Lutero, nem mesmo nas ocasies em que ele aborda os problemas do ensino leigo. Nesse ano de 1530, por exemplo, o reformador afirmou num sermo:

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Eu sustento que as autoridades civis tm a obrigao de forar o povo a enviar os seus filhos escola, exatamente como esto prometendo...Se o governo pode obrigar tais cidados, quando prestam o servio militar, a agentar a espada e o rifle, a cavar trincheiras e a cumprir os outros deveres militares em tempo de guerra, tem muitssimo mais direito de obrigar o povo a mandar os seus filhos escola, porque neste caso ns estamos lutando contra o demnio... Uma das maiores astcias do malvado Satans, conforme disse Lutero, era enganar os homens do povo, a fim de impedi-los de pr os filhos nos estabelecimentos de ensino. O diabo iludia esses pais, com o objetivo de manter a plebe na ignorncia. Enaltece as escolas para a infncia, mas em suas conversas, Lutero amaldioa as universidades, nas quais v templos de Moloch, espeluncas de assassinos, verdadeiras cidades do diabo na terra . Leva o seu radicalismo ao extremo, confirmando ser realmente uma pessoa com problemas mentais serissimos: As escolas superiores merecem ser destrudas at aos alicerces. Desde que o mundo mundo, no houve instituio mais diablica, mais infernal. Professor universitrio, Lutero no poupa nenhuma universidade. Parece que o reformador, no ano de 1532, falou muito sobre o diabo. Analise, caro leitore, por exemplo, uma informao absurda, emitida pela sua boca no ms de outubro: - O diabo dizia ao Papa So Pedro: Tu te chamas pedra e, oh maravilha, tens cabelos crespos(judeu) e um pensamento crespo, eis o que pior!. Lutero estava com juzo perfeito, quando soltou esta loucura? Quais so as fonte de tais informaes? Elas merecem crdito? Sim, pois tudo isto foi extrado dos Tischreden, das conversas do reformador, apanhadas pelos seus amigos. Esses Tischreden tambm so chamados de Table-talk, Props de table, Ditos de mesa, palestras mesa, Colloquia mensalia Lutero continua a ver o Diabo em toda parte: Com muita freqncia no perodo de 1531 a 1534. O esprito das trevas sempre foi citado por Lutero. Se isto era um hbito do reformador, era tambm mania. E se no seu caso era mania, era tambm obsesso. Devemos ver em Lutero, caro leitor, um neurtico obcecado pelo diabo. Aqui vai uma frase do doutor W. Van Lun, eminente psico-terapeuta e professor de teologia moral na Universidade de Brighton: O neurtico que ao mesmo tempo religioso, no to religioso como parece ser. Outra traduo muito importante foi feita por Joo Ferreira de Almeida. Conhecido pela autoria de uma das mais lidas tradues da Bblia em portugus, (essencial para o proselitismo desenfreado nas colnias portuguesas) ele teve uma vida movimentada e morreu sem terminar a tarefa que abraou ainda muito jovem. Entre a grande maioria dos evanglicos do Brasil, o nome de Joo Ferreira de Almeida est intimamente ligado s Escrituras Sagradas. Afinal, ele o autor (ainda que no o nico) da traduo da Bblia mais usada e apreciada pelos protestantes brasileiros. Disponvel aqui no Brasil em duas verses publicadas pela

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Sociedade Bblica do Brasil, a Edio Revista e Corrigida e a Edio Revista e Atualizada - a traduo de Almeida a preferida de mais de 60% dos leitores evanglicos das Escrituras no Pas, segundo pesquisa promovida por A Bblia no Brasil. Se a obra largamente conhecida, o mesmo no se pode dizer a respeito do autor. Pouco, ou quase nada, se tem falado a respeito deste portugus da cidade de Torres de Tavares, que morreu h 300 anos na Batvia (atual ilha de Java, Indonsia). O que se conhece hoje da vida de Almeida est registrado na "Dedicatria" de um de seus livros e nas atas dos presbitrios de Igrejas Reformadas do Sudeste da sia, para as quais trabalhou como pastor, missionrio e tradutor, durante a segunda metade do sculo XVII. De acordo com esses registros, em 1642, aos 14 anos, Joo Ferreira de Almeida teria deixado Portugal para viver em (Malsia). Ele havia ingressado no protestantismo, vindo do catolicismo, e transferia-se com o objetivo de trabalhar na Igreja Reformada Holandesa local. Dois anos depois, comeou a traduzir para o portugus, por iniciativa prpria, parte dos Evangelhos e das Cartas do Novo Testamento em espanhol. Alm da Verso Espanhola, Almeida usou como fontes nessa traduo as Verses Latina (de Beza), Francesa e Italiana, todas elas traduzidas, como j vimos, dos cdices grego e hebraico. Terminada em 1645, essa traduo de Almeida no foi publicada. Mas o tradutor fez cpias mo do trabalho, as quais foram mandadas para as congregaes de Mlaca, Batvia e Ceilo (hoje Sri Lanka). Mais tarde, Almeida tornou-se membro do Presbitrio de Mlaca, depois de escolhido como capelo e dicono daquela congregao. No tempo de Almeida, um tradutor para a lngua portuguesa era muito til para o proselitismo das igrejas daquela regio. Alm de o portugus ser o idioma comumente usado nas congregaes, era o mais falado em muitas partes da ndia e do Sudeste da sia. Acredita-se, no entanto, que o portugus empregado por Almeida tanto em pregaes como na traduo da Bblia fosse bastante erudito e, portanto, difcil de entender para a maioria da populao. Essa impresso reforada por uma declarao dada por ele na Batvia, quando se props a traduzir alguns sermes, segundo palavras, "para a lngua portuguesa adulterada, conhecida desta congregao. O tradutor permaneceu em Mlaca at 1651, quando se transferiu para o Presbitrio da Batvia, na cidade de Djacarta. L, foi aceito mais uma vez como capelo, comeou a estudar teologia e, durante os trs anos seguintes, trabalhou na reviso da traduo das partes do Novo Testamento feita anteriormente. Depois de passar por um exame preparatrio e de ter sido aceito como candidato ao pastorado, Almeida acumulou novas tarefas: dava aulas de portugus a pastores, traduzia livros e ensinava catecismo a professores de escolas primrias. Em 1656, ordenado pastor, foi indicado para o Presbitrio do Ceilo, para onde seguiu com um colega, chamado Baldaeus. Ao que tudo indica, esse foi o perodo mais agitado da vida do tradutor. Durante o pastorado em Galle (Sul do Ceilo), Almeida assumiu uma posio to forte

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contra o que ele chamava de "supersties papistas, que o governo local resolveu apresentar uma queixa a seu respeito ao governo de Batvia (provavelmente por volta de 1657). Notamos seno, caro leitor, na realidade um embate de supersties, pois a traduo Almeida recheada com fbulas da pior espcie, como veremos mais adiante. Na realidade o que ocorria mesmo era uma disputa por almas entre catlicos e protestantes. Entre 1658 e 1661, poca em que foi pastor em Colombo, ele voltou a enfrentar problemas com o governo, o qual tentou, sem sucesso, impedi-lo de pregar em portugus. O motivo dessa medida no conhecido, mas supe-se que estivesse novamente relacionado com as idias fortemente anticatlicas do tradutor.A passagem de Almeida por Tuticorin (Sul da ndia), onde foi pastor por cerca de um ano, tambm parece no ter sido das mais tranqilas. Tribos da regio negaram-se a ser batizadas ou ter seus casamentos abenoados por ele. De acordo com seu amigo Baldaeus, o fato aconteceu porque a Inquisio havia ordenado que um retrato de Almeida fosse queimado numa praa pblica em Goa. Foi tambm durante a estada no Ceilo que, provavelmente, o tradutor conheceu sua mulher e casou -se. Vinda do catolicismo romano para o protestantismo, como ele, chamava-se Lucretia Valcoa de Lemmes (ou Lucrecia de Lamos). Um acontecimento curioso marcou o comeo de vida do casal: numa viagem atravs do Ceilo, Almeida e Dona Lucretia foram atacados por um elefante e escaparam por pouco da morte. Mais tarde, a famlia completou-se, com o nascimento de um menino e de uma menina. A partir de 1663 (dos 35 anos de idade em diante, portanto), Almeida trabalhou na congregao de fala portuguesa da Batvia, onde ficou at o final da vida. Nesta nova fase, teve uma intensa atividade como pastor. Os registros a esse respeito mostram muito de suas idias e personalidade. Entre outras coisas, Almeida conseguiu convencer o presbitrio de que a congregao que dirigia deveria ter a sua prpria cerimnia da Ceia do Senhor. Em outras ocasies, props que os pobres que recebessem ajuda em dinheiro da igreja tivessem a obrigao de freqent-la e de ir s aulas de catecismo, num claro sinal de livre arbtrio to apregoado pelo mesmo, mas no entendido pelos pobres, depois desse decreto. Tambm se ofereceu para visitar os escravos da Companhia das ndias nos bairros em que moravam, para lhes dar aulas de religio, pois era melhor morrer escravo que pago, sugesto que no foi aceita pelo presbitrio e, com muita freqncia, alertava a congregao a respeito das "influncias papistas. Ao mesmo tempo, retomou o trabalho de traduo da Bblia, iniciado na juventude. Foi somente ento que passou a dominar a lngua holandesa e a estudar grego e hebraico. Em 1676, Almeida comunicou ao presbitrio que o Novo Testamento estava pronto. A comeou a batalha do tradutor para ver o texto publicado, ele sabia que o presbitrio no recomendaria a impresso do trabalho sem que fosse aprovado por revisores indicados pelo prprio presbitrio. E tambm que, sem essa recomendao, no conseguiria outras permisses indispensveis para que o fato se concretizasse: a do Governo da Batvia e a da Companhia das ndias Orientais, na Holanda. Escolhidos os revisores, o

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trabalho comeou e foi sendo desenvolvido vagarosamente. Quatro anos depois, irritado com a demora, Almeida resolveu no esperar mais e mandou o manuscrito para a Holanda por conta prpria, para ser impresso l. Mas o presbitrio conseguiu parar o processo, e a impresso foi interrompida. Passados alguns meses, depois de algumas discusses e brigas, devido a alguns desacordos entre a viso do presbitrio e a viso de Almeida. Quando o tradutor parecia estar quase desistindo de apressar a publicao de seu texto, cartas vindas da Holanda trouxeram a notcia de que o manuscrito havia sido revisado e estava sendo impresso naquele pas, com restries claro.. Em 1681, a primeira edio do Novo Testamento de Almeida, que ele educadamente chamou de erros de reviso. O fato foi comunicado s autoridades da Holanda e todos os exemplares que ainda no haviam sado de l foram destrudos, por ordem da Companhia das ndias Orientais. As autoridades Holandesas determinaram que se fizesse o mesmo com os volumes que j estavam na Batvia. Pediram tambm que se comeasse, o mais rpido possvel, uma nova e cuidadosa reviso do texto. No se sabe ao certo a verdade sobre o ocorrido. Apesar das ordens recebidas da Holanda, nem todos os exemplares recebidos na Batvia foram destrudos. Alguns deles foram corrigidos mo e enviados s congregaes da regio (um desses volumes pode ser visto hoje no Museu Britnico, em Londres). O trabalho de reviso e correo do Novo Testamento foi iniciado e demorou dez longos anos para ser terminado. Somente aps a morte de Almeida, em 1693, que essa segunda verso foi impressa, na prpria Batvia, e distribuda. Enquanto progredia a reviso do Novo Testamento, Almeida comeou a trabalhar com o Antigo Testamento. Em 1683, ele completou a traduo do Pentateuco (os cinco primeiros livros do Antigo Testamento). Iniciou-se, ento, a reviso desse texto, e a situao que havia acontecido na poca da reviso do Novo Testamento, com muita demora e discusso, acabou se repetindo. J com a sade prejudicada - pelo menos desde 1670, segundo os registros, Almeida teve sua carga de trabalho na congregao diminuda e pde dedicar mais tempo traduo. Mesmo assim, caro leitor, no conseguiu acabar a obra qual havia dedicado a vida inteira. Em 1691, no ms de outubro, Almeida morreu. Nessa ocasio, ele havia chegado at Ez 48.21. A traduo do Antigo Testamento foi completada em 1694 por Jacobus op den Akker, pastor holands. Depois de passar por muitas mudanas, ela foi impressa na Batvia, em dois volumes: o primeiro em 1748 e o segundo, em 1753. A bblia protestante de uma anarquia anunciada to grande, que at hoje, caro leitor, as seitas protestantes no conseguem chegar a um consenso. Os protestantes contestam os catlicos por adotarem mtodos litrgicos pagos, mas se olharmos para a bblia protestante, ela esta repleta de mitos e fbulas que fariam arrepiar ao mais ctico egpcio ao tempo de Ptolomeu. As igrejas protestantes usam a verso Almeida por esta ser de autoria de um lacaio de seita protestante, e no por esta conter a mais pura verdade. Os textos bblicos do Antigo Testamento comearam a serem escritos por volta do ano 500 antes de Cristo. Os judeus, como jj vimos, sempre mantiveram e ainda mantm at hoje, uma tradio de copiar textos rigorosamente. Quando o cristianismo surgiu, no sculo I, os textos bblicos foram sendo escritos e

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copiados. Por volta do ano 90 depois de Cristo, os textos do Novo Testamento foram terminados e ao longo dos sculos, foram sendo escritos e copiados. Vale destacar que em tempos medievais, livros eram extremamente caros, tanto pelo altssimo custo do material para escrever, como pela ausncia de imprensa. Depois do colapso do Imprio Romano, o papiro que era o nico material barato de escrita, embora fosse perecvel, desapareceu dos mercados da Europa. Ficou o pergaminho, que era produzido com o couro de ovelhas e cabras. Um rebanho de mais de uma centena de ovelhas tinha que ter seu couro extrado, para se produzir uma s bblia. Tanto o conhecimento cientfico, como a literatura antiga, histria, leis, peas teatrais e demais coisas da antiguidade s chegaram at ns pelo imenso esforo de monges e monjas medievais, que dedicaram as suas vidas a ficarem copiando livros. Est certo que esses mesmos monges destruram tambm obras consideradas pags e que seriam de extremo valor histrico nos dias de hoje. No sculo IX, o papel que havia sido inventado h mais de 500 anos antes na China, passou a ser produzido na Espanha muulmana. Logo a seguir o papel foi mecanizado e melhorado na Europa catlica de ento. O papel era muito mais barato que o pergaminho e os livros passaram a serem mais baratos. No entanto, somente com a imprensa de tipos mveis de Gutenberg, no sculo XV que a bblia passou a ser acessvel, maioria das pessoas. Com a bblia impressa chegamos, aos novos tempos, pois uma impressora pode fazer centenas ou milhares de bblias sem erros. Ademais, caro leitor, uma bblia impressa no somente mais barata como tambm melhor que uma bblia manuscrita. E ainda por cima ela mais elaborada. . Como foi feito o cnon bblico? Ainda no sculo I, j haviam inmeras formas de cristianismo,aproximadamente mais de 60 correntes crists de mistrios. Antes da chegada do ano 100 d.C. j Existia cristianismo na ndia, Egito, Itlia, Grcia, Etipia, Sudo, etc. Por bvias dificuldades de comunicao, era impossvel que tivessem uma nica relao de livros inspirados. Os textos que fazem parte do que hoje chamamos de bblia, j estavam prontos no sculo II de nossa era, mas no existia uma bblia nica crist. Se algum procurasse uma bblia para comprar na Europa ou qualquer outro lugar do mundo, nos sculos II e III no acharia nenhuma venda. Uma proposta de cnon do Novo Testamento apareceu no sculo IV e supostamente datava do sculo II. Ela no listava como cannicos os livros Apocalipse, II Pedro, II e III Joo e Judas. O Cnon Muratori no cita a Epstola aos Hebreus como livro cannico. Por outro lado este mesmo Cnon Muratori cita como cannico, o livro O Pastor de Hermas como cannico. O mesmo Cnon Muratori cita o livro "Sabedoria" como cannico. Quando o cristianismo foi legalizado pelo Imperador Constantino no sculo III, este mandou que as diferentes correntes do cristianismo fizessem uma escritura de livros comum urgentemente. Por meio de um conclio, os bispos decidiram que o cnon seria de 76 livros. Este conclio no teve unanimidade. No caso do livro do Apocalipse, por exemplo, os delegados do Bispo de Roma foram contra a sua incluso no cnon bblico, por esse conter maldies contra Roma. Somente no Conclio de Cartago de 397 que o livro do Apocalipse foi colocado

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no cnon bblico. Esta primeira bblia crist foi chamada de bblia de So Dmaso, nome do Papa sob a qual foi escrita. Evidentemente que os cristos da ndia, Etipia, etc. em nada sequer puderam saber desta primeira bblia crist. Mesmo na Europa, a esmagadora maioria do povo era analfabeta e ignorante. Uma bblia no sculo IV custava muito mais caro que o patrimnio de mais de 98% da populao europia de ento. O cnon ou a relao dos livros bblicos foi estabelecido por conclios. Tudo por deciso humana. Nenhum livro bblico diz quais livros devem ser parte do cnon. Por outro lado, a histria mostra que homens que decidiram que livros fariam parte do cnon. Basta lembrar que o livro Macabeus 4 est escrito no Cdice Sinaiticus e no faz parte nem da bblia catlica e nem da bblia protestante. Realmente muito estranho. Na Europa catlica, o Conclio de Florena em 1442 manteve esta mesma bblia, com 76 livros. O Conclio de Trento, no sculo seguinte, reduziu a bblia catlica a 73 livros, deciso ainda mantida at hoje, pela Igreja Catlica. No Conclio de Jerusalm em 1672, a Igreja Ortodoxa Grega reduziu a sua bblia para 70 livros No sculo XVIII, as vrias denominaes protestantes concordaram que a bblia deveria ter 66 livros Todas estas decises quanto ao cnon bblico foram tomadas por pessoas, em conclios. Tudo por deciso humana, nada havendo de sagrado nas decises tomadas, muito pelo contrario. Nem preciso dizer, caro leitor, que cristos etopes tem, desde o sculo I, seus prprios escritos sagrados. 3-Por que alguns livros no foram aceitos entre os oficiais? Tanto a aceitao, como a rejeio de um dado texto para o cnon foi influenciada por deciso humana e incorreu na busca pelo poder de uma determinada corrente crist. Isto vem desde que os conclios existem e acontece at os dias de hoje. No sculo XIX apareceu o famoso "Livro de Mrmon, que s foi aceito por um ramo do protestantismo e foi e ainda ignorado ou criticado, por todos os demais. Isto vem de longe. O cnon aceitou, por exemplo, a Epstola aos Hebreus, que todos os entendidos sabem h mais de mil anos, no foi escrito por Paulo. Uma forjadura bvia e de autor desconhecido, mas esta obra de autor desconhecido est em todas as bblias. Todos os entendidos, caro leitor, sabem que o suposto Mateus no escreveu o evangelho a ele atribudo, pois ele j teria morrido h muito, mas ainda assim, existe o evangelho segundo Mateus. Todos os entendidos sabem que os quatro evangelhos(quatro salmos) so relatos de segunda ou terceira mo. Joo tambm no escreveu o seu evangelho. O livro do Apocalipse teve a feroz oposio dos Papas em Roma, que sempre pressionaram para a sua retirada do cnon. Ele chegou a ser retirado, mas o Conclio de Cartago, em 397, o recolocou de volta ao cnon. Sim, o livro do Apocalipse foi colocado, depois retirado e depois recolocado na bblia. O livro "Pastor de Hermas" foi considerado por Clemente de Alexandria, Tertuliano, Santo Irineu e Orgenes como inspirado. Os entendidos acham que Hermas ou Hermes

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o homem citado por S. Paulo na Epstola aos Romanos, no seu final. Presume-se que tal livro no foi colocado no cnon por acharem que Hermas ou Hermes seria uma referencia ao deus greco-romano Hermes ,to cultuado ao tempo de Paulo,num pensamento totalmente absurdo. O curioso que este livro era largamente lido nas igrejas crists da Grcia. No sculo V, o Papa Gelsio coloca tal livro entre os apcrifos. Uma deciso que ainda perdura. Uma farsa ficou, ao mesmo tempo que uma obra de origem genuna saiu do cnon. Assim como a histria no tomou conhecimento da existncia de Jesus, os Evangelhos igualmente desconhecem-no como homem, introduzindo-o apenas como um deus solar. Maurice Verns mostrou com rara mestria que o Velho Testamento no passa de um livro proftico de origem apenas sacerdotal, fazendo ver que tudo que ai est contido no histrico, sendo apenas simblico e teolgico. O mesmo acontece com o Novo Testamento e os Evangelhos. Tudo na Bblia duvidoso, incerto e sobrenatural. Tratando dos Evangelhos, mostra que sua origem foi mantida annima, talvez de propsito, no se podendo saber realmente quem os escreveu. Por isso, eles comeam com a palavra "segundo",ou seja, ouvi dizer que... Evangelho segundo Mateus; segundo Marcos. Da se deduz que no foram eles os autores desses Evangelhos, foram no mximo, os divulgadores. Um fato extremamente curioso analogia existente entre os quatro salmos 21, 30,68 e 87, com os quatro evangelhos. Tem-se nessa semelhana a certeza da criao da figura do Cristo judeu a partir dos salmos em questo. Igualmente deixaram em dvida a poca em que foram escritos. A referncia mais antiga aos Evangelhos a de Papias, bispo de Yerpoles, o qual foi martirizado por Marco Aurlio entre 161 e 180 d.C. Seu livro faz parte da biblioteca do Vaticano. Irineu e Eusbio foram os primeiros a atriburem a Marcos e a Mateus a autoria dos Evangelhos, mas, tanto Mateus como Marcos permanecem desconhecidos da histria, como o prprio Jesus Cristo. Vale salientar que Irineu e Eusbio foram os maiores falsificadores dos textos bblicos, com mentes extremamente frteis. No que os cdices bblicos trouxessem alguma coisa importante, mas os dois ajeitaram varias fbulas aos cdices. Destaque, pouco ou nenhum valor tm os Evangelhos como testemunha dos acontecimentos histricos. Alguns autores atestam que os Evangelhos s foram compostos no sculo III ou IV, ningum pode garantir se os originais teriam realmente existido. Os primitivos cristos, caro leitor, quase no escreveram, e os raros escritos desapareceram. Por outro lado, no Conclio de Nicia foram destrudos todos os Evangelhos. Esse Conclio foi convocado por Constantino que era pago, alm de ser uma figura estranha, pois vivia vestido com roupas orientais

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engomadas parecendo um dolo de pedra usando uma peruca cor-de-rosa sob uma tiara de ouro,segundo a descrio de um sobrinho. Da, devem ter sido compostos outros Evangelhos para serem aprovados por ele ou pelo Conclio. Com isto, perderam sua autenticidade, deixando de serem impostos pela f para serem-no pela espada. Celso no sculo II combateu o cristianismo argumentando somente com as incoerncias dos Evangelhos. Irineu diz que foram escolhidos os quatro Evangelhos, no porque fossem os melhores ou verdadeiros, mas, apenas porque esses provieram de fontes defendidas por foras polticas muito poderosas da poca. Os bispos que os apoiaram tinham muito poder poltico. Informam ainda que antes do Conclio de Nicia, os bispos serviam-se indiferentemente de todos os Evangelhos ento existentes, os quais alcanaram o nmero de 315. At ento eles se equivaliam para os arranjos da Igreja. Mesmo assim, os quatro Evangelhos adotados, conservaram muitas das lendas contidas nos demais que foram recusados, os quatro escolhidos seriam assim um resumo dos demais. De qualquer forma, era e continuam sendo todos annimos, inseguros e inautnticos. Os adotados, foram sorteados e no escolhidos de acordo com fatores valorativos. Mesmo estes adotados desde o Conclio de Nicia, caro leitor, sofreram a ao dos falsificadores que neles introduziram o que mais convinha poca, ou apenas sua opinio pessoal. Esta a histria dos Evangelhos que atravs dos tempos, vm sofrendo a ao das convenincias polticas e econmicas. A cada novo problema de incoerncia bblica, se faz uma nova traduo e obviamente uma correo adequada. H quem use hoje em dia a bblia como livro de cincia natural e histria, um verdadeiro absurdo! Embora a Igreja houvesse se tornado a senhora da Europa, nem por isso preocupou-se em tornar os Evangelhos menos incoerentes. Sentiu-se to firme que julgou que sua firmeza seria eterna, no previu o aparecimento de novas formas de divulgao em massa. Os argumentos mais poderosos contra a autenticidade dos Evangelhos, residem em suas contradies, incoerncias, discordncias e erros quanto a datas e lugares, e na imoralidade de pretender dar cunho de verdade a velhos e pueris arranjados dos profetas judeus. Essa puerilidade avoluma-se a medida em que a crtica verifica o esforo evanglico, em tornar realidade os sonhos infantis de uma inspirada pelo Esprito Santo, o qual tambm uma fico da populao ignorante. Para justificar sua ignorncia, se dizem religiosa, resultante da velha lenda judia segundo a qual o mundo era dominado por dois espritos opositores entre si: o esprito do bem e o do mal. Adquiriram essa crena no convvio com os persas, os egpcios e os hindus. Os egpcios tiveram tambm Os seus sacerdotes, os quais escreveram os livros religiosos como o "Livro dos Mortos", sob a inspirao do deus Anbis. Hamurabi imps suas leis como tendo sido oriundas do deus Schamash. Moiss descendo do Monte Sinai trouxe as tbuas da lei como tendo sido ditadas a ele por Iahwh. Maom igualmente, foi ouvir do anjo Gabriel, em um morro perto de Meca, boa parte do Alcoro. Allah teria mandado suas ordens por Gabriel. O conhecimento mostra que as religies para se firmarem, tm-se

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valido muito mais da fora fsica do que da f. Quanto verdade, esta no existe em suas proposies bsicas. De modo que, Anbis, Schamash, Allah e Iahwh nada mais so do que o Esprito Santo sob outros nomes. Stefanoni demonstrou que todos esses escritos, no representam o Esprito Santo, mas, o esprito dominante em cada poca ou lugar. Assim surgiram os Evangelhos, os quais como Jesus Cristo, foram inventados para atender a certos fins materiais, nem sempre confessveis. "No creria nos Evangelhos, se a isso no me visse obrigado pela autoridade da Igreja". So palavras de Sto. Agostinho. Com sua cultura e inteligncia, poderia hoje estar no rol dos que no crem. No sculo XVI, Martinho Lutero exigiu a retirada da "Epstola de So Tiago", do cnon bblico. Lutero chamou tal livro de "Carta de palha". Tambm no sculo XVI, Joo Calvino exigiu a retirada do livro do Apocalipse do cnon bblico. Ao contrrio da deciso do Papa Gelsio, estas exigncias tanto de Lutero, como de Calvino deram em nada. A colocao de um texto na bblia, de um dado ramo do cristianismo depende, da tradio e das necessidades terrenas. 4-Por que as bblias protestantes tm menos livros que as bblias catlicas? Como j tinhamos anteriormente citado o Conclio de Florena em 1442 manteve a deciso j do sculo IV, no Conclio de Cartago, em 397 d.C. de ter uma bblia catlica com 76 livros. Com a chamada Reforma Protestante, no sculo XVI, a Igreja Catlica atravs do Conclio de Trento reduziu a bblia catlica para 73 livros, deciso ainda valendo nos dias de hoje. Nesta reduo da bblia, a Igreja Catlica pelas mos de seu clero mostrou, que o mundo quem decide o cnon. Assim, saiu da bblia catlica o livro II Esdras, que condena fortemente a reza pelos mortos ou o pedido de coisas vindas dos mortos. Uma clara condenao do culto aos santos e reza pelos mortos no purgatrio. Por outro lado, o mesmo Conclio de Trento manteve no cnon da bblia catlica, o livro II Macabeus, que claramente fala em rezas e sacrifcios pelos mortos. No tem o menor sentido a idia, que o Conclio de Trento tenha colocado livros na bblia catlica. Livros como I e II Macabeus j estavam na bblia catlica, muito antes do Conclio de Trento. H mais de mil bblias do sculo XV hoje em museus e que foram impressas e elas toda tem Tobias, Judite, I e II Macabeus, por exemplo. Quanto aos protestantes, apenas no sculo XVIII que eles passaram a ter um relativo entendimento, sobre qual bblia afinal defendiam. Eles cortaram a sua bblia para 66 livros. No caso do Novo Testamento, eles mantiveram a mesma lista de livros estabelecida no Conclio de Cartago em 397. Os protestantes ignoraram as sugestes de Lutero e Calvino e simplesmente seguiram o mesmo cnon, que a Igreja Catlica usava desde 397. Quanto ao Antigo Testamento, as denominaes protestantes decidiram adotar o mesmo cnon estabelecido pelo Snodo judaico de Jamnia em 100 d.C. Este Snodo judaico no teve a presena de nenhum cristo das vrias correntes de

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cristianismo, que j existiam no ano 100 d.C. Tal snodo rejeitou ,como apcrifos ,todos os livros escritos aps o ano 300 a.C. ou que no tivessem sido escritos originalmente em hebraico ou que no tivessem sido escritos fora da Palestina. Na verdade, os judeus at o citado Snodo de Jamnia usavam uma variedade de textos cannicos. Nas cavernas de Qurm h escritos do livro de Tobias, que cannico segundo a bblia catlica. Nas mesmas cavernas de Qurm encontraram-se fragmentos dos livros Enoque e Testamento de Levi, que jamais fizeram parte do cnon, quer catlico quer protestante. No tem sentido se dizer, que os judeus nos tempos de Jesus rejeitavam Macabeus, Judite,e Enoque. Isto s aconteceu no citado Snodo Judaico de Jamnia, que s foi realizado no ano 100 d.C.; quando o cristianismo no s estava j consolidado, como tambm j dividido em varias correntes. A rejeio de I Macabeus e Judite tambm foi influenciada pela poltica humana. Ambos os livros citados colocam a rebelio armada, contra um opressor, como sagrada e abenoada por Deus. No sculo XVIII, as naes protestantes queriam seus povos dominados e quietos. notrio, caro leitor, que na luta pela independncia americana, os catlicos tiveram uma participao na luta, muito maior que a participao na populao protestante. As sucessivas rebelies na Irlanda tinham sempre catlicos, que diziam seguir o dito nos livros I e II Macabeus. Tanto uma necessidade de ter uma sano dos judeus, como necessidades polticas e msticas levaram ao fato das bblias protestantes, desde a segunda metade do sculo XVIII terem 66 livros. Em suma, a primeira bblia crist tinha 76 livros. Isto foi estabelecido por um conclio. O Conclio de Trento reduziu a bblia catlica para 73 livros, retirando do cnon livros que condenassem explicitamente oraes para os mortos. Ao mesmo tempo o mesmo conclo manteve II Macabeus que apia rezas pelos mortos. Os protestantes no tinham uma bblia nica que seguir. Levou mais de 300 anos, para os protestantes terem uma bblia nica como j foi dito, uma verdadeira baderna anunciada. A reduo tanto se deveu a fatores polticos, como uma busca de sano judaica, como a rejeio de oraes pelos mortos que so apoiadas por II Macabeus. Pouco ou nada houve de busca por verdade em tal reduo. Os entendidos sabem que a Epstola aos Hebreus uma farsa, pois no foi escrita pelo apstolo Paulo. No entanto ela segue no cnon catlico e protestante. No mesmo Novo Testamento foi excludo "Pastor de Hermas", que no foi

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uma forjadura e foi de fato escrito por Hermas. No Antigo Testamento, a mesma coisa se repete. Os protestantes alegam rejeitar I Macabeus por ele ser supostamente falso . No entanto I Macabeus tem indiscutvel base histrica. O evento descrito no livro, a invaso de Israel de fato aconteceu. Judas Macabeu de fato existiu. Nem por ser pelo menos em parte verdade, I Macabeus faz parte das bblias protestantes. Por outro lado nestas mesmas bblias protestantes, h o livro de Gnesis que tem figuras como Ado, Eva, Cam, Abel, No; todas to verdadeiras quanto o Superhomem, Demolidor ou a Mulher-Maravilha. A invaso de Israel descrita em I Macabeus de fato aconteceu, mas ela no faz parte das bblias protestantes. O dilvio universal e sua arca de No com mais de 1.000.000 de espcies de plantas cuidadas apenas pela pequena famlia de No ou uma cobra falando, nunca aconteceu, mas mesmo assim, Gnesis est tanto nas bblias protestantes, como nas bblias catlicas. Na bblia Jonas fica dias vivo num peixe, mas Judas Macabeu que de fato existiu no aparece nas bblias protestantes. Aonde est a busca pela verdade? realmente um tremendo embuste histrico! Como escrevi antes, o cnon depende da tradio e das necessidades terrenas. A Igreja catlica manteve II Macabeus na bblia, pois ele mantm a base bblica para o purgatrio e as missas pelos mortos. A mesma Igreja Catlica excluiu do cnon o livroII Esdras, pois ele condenava rezas pelos mortos. Os protestantes excluram 1 Macabeus, pois ele supostamente apoiava rebelies irlandesas, mas mantiveram as cartas de Paulo com seu apoio escravido e submisso de mulheres e fizeram o mesmo com uma farsa, como a Epstola aos Hebreus. realmente, caro leitor, uma leitura totalmente falaciosa e um espanto que quase ningum, que faz parte de qualquer uma dessas seitas, se apercebeu de tamanho descalabro, s pode ser por pura desinformao. O cnon tanto catlico, como protestante de origem e necessidade humana e no divina. Ambos os cnones foram feitos pensando neste mundo. Os protestantes simplesmente no precisavam de uma bblia que tenha livros apoiando rebelies, como I Macabeus ou apoiando rezas pelos mortos,(os burgueses ricos no queriam pagar por missas aos mortos ou comprar um lugar no cu para escapar ao purgatrio) como em II Macabeus. Por outro lado, os catlicos no precisavam de livros que condenassem oraes pelos mortos, como II Esdras. Por isto, a bblia catlica saiu de 76 para 73 livros e a bblia protestante caiu ainda mais, para 66 livros. Nos d a impresso que a reforma protestante foi regimentada por Judeus ocidentais abastados que adentraram burguesia,uma classe em ascenso poca das grandes transformaes sociais e religiosas. No momento em que pastores protestantes aparecem na TV garantindo que doenas mentais e fsicas se devem ao de demnios

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ou eufemisticamente "encostos", no se pode deixar de notar, caro leitor, em quanto a bblia pode ser mal usada. A bblia trabalho humano e como tal, no est isenta de criticismo. Como livro de cincia, a bblia absurda e falha, mesmo considerando o tempo em que foi escrita. Como livro de histria, a bblia mistura fatos com fantasias, no sendo nem de longe infalvel. Como livro religioso, a bblia tem sido a fonte suposta ou real de dezenas de milhares de seitas, que no raro so apenas negcios fantasiados de religio. Leia, caro leitor, a bblia como um livro qualquer e nunca com f cega e falta de esprito crtico. Como notamos, a escolha se tal livro era inspirado ou no sempre foi feita sim, embasada em prol de uma necessidade e causa clericais. Os apcrifos Os livros que no fazem parte do cnon so chamados apcrifos.Temos abaixo a relao dos mais conhecidos.A palavra Apcrifo significa oculto, e com toda probabilidade foi o termo primitivamente empregado por certas seitas a respeito de livros seus, que eram guardados para seu prprio uso. O termo apcrifo , agora, restritivo aos livros no cannicos. Posteriormente, a palavra apcrifo era aplicada aos livros esprios. Os livros apcrifos do A.T. Estes no faziam parte do Cnon hebraico, mas todos eram mais ou menos aceitos pelos judeus de Alexandria que liam o grego, e pelos de outros lugares; e alguns so citados no Talmude. Esses livros, a exceo de II Esdras, Eclesistico, Judite, Tobias, e I dos Macabeus, foram primeiramente escritos em grego, mas o seu contedo varia em diferentes colees. Eis os livros apcrifos mais conhecidos, pela sua ordem usual: I (ou III) de Esdras: Trata dos fatos histricos desde o tempo de Josias at Esdras, sendo a maior parte da matria tirada dos livros das Crnicas, de Esdras, e de Neemias. Foi escrito talvez no 1 sculo a.C. II (ou IV) de Esdras: Uma srie de vises e profecias, especialmente apocalpticas, que Esdras anunciou. Critica a reza pelos mortos. dos fins do 1 sculo d.C. Tobias: Uma narrativa lendria, interessante pelo conhecimento dos costumes dos antigos tempos de Aicar. Cerca do principio do 2 sculo a.C. Judite: Uma histria a respeito de serem libertados os judeus do poder de Holofernes, general persa, pela coragem da herona Judite. Foi escrito cerca de meados do segundo sculo a.C. Apia a rebelio armada. Ester: Captulos adicionados obra cannica. , talvez, do segundo sculo a.C,e refere-se claramente deusa babilnica Astart. Sabedoria de Salomo: Livro escrito um pouco no estilo do livro dos Provrbios, sendo precioso por estabelecer o contraste entre a sabedoria salomonica e o paganismo. A data do seu aparecimento deve ser entre o ano 50 a.C. e 10 d.C. Eclesistico, ou Sabedoria de Jesus, filho de Siraque: uma coleo de ditos prudentes e judiciosos em forma muito semelhante ao livro dos Provrbios. Foi escrito primitivamente em hebraico, cerca do ano 180 a 175 a.C., e traduzido em grego depois de 132 a.C. A maior parte do original hebraico foi descoberta nos anos 1896 a 1900. Baruque: Uma pretensa profecia feita por Baruque na Babilnia, com uma epstola ao mesmo Baruque por Jeremias. Provavelmente um escrito do segundo sculo a.C.

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Adio Histria de Daniel, isto : a) o Cntico dos trs jovens (Benedicite, com uma introduo); b) a Histria de Susana, representando Daniel como justo juiz; c) Bel e o Drago, em que Daniel tenta demonstrar uma suposta loucura do paganismo. H pouca base para determinar a data destas adies. Cabe bem lembrar que ao contrario do que se pensa, o livro de Daniel foi escrito poca dos Macabeus em aluso ao heri mitolgico babilnico Danel. Orao de Manasss, rei de Jud, no seu cativeiro da Babilnia. A data desconhecida. Primeiro Livro dos Macabeus, narrando os fatos da revolta macabeana que se deu do ano 167 em diante (a.C.) foi escrito cerca do ano 80 a.C. Como j vimos rejeitado ferozmente pelos protestantes, por anuir luta armada. Segundo Livro dos Macabeus, assunto semelhante, porm mais legendrio, e homiltico. Foi escrito um pouco depois do primeiro. Terceiro Livro dos Macabeus , segundo parece, uma histria do ano 217 a.C., tratando das relaes do rei egpcio, Ptolomeu IV, com os judeus da Palestina e Alexandria. Data incerta, mas antes de 70 d.C. Quarto Livro dos Macabeus, que um ensaio homiltico, feito por um judeu de Alexandria, conhecedor da escola estica, talvez Flon, sobre a matria contida no II livro dos Macabeus. Livro de Enoque (etipico), que citado em Judas 14. Atribuem-se vrias datas, pelos ltimos dois sculos antes da era crist. Traz tambm fortes influencias gnticas. Os Segredos de Enoque (eslavo), livro escrito por um judeu helenista, ortodoxo, na primeira metade do primeiro sculo d.C. O Livro dos Jubileus (dos israelitas), ou o Pequeno Gnesis, tratando de particularidades do Gnesis duma forma imaginria e legendria, escrito por um fariseu entre os anos de 135 e 105 a.C. Os Testamentos dos Doze Patriarcas: Passa uma idia de ensino moral. Pensa-se que o original hebraico foi composto nos anos 109 a 107 a.C., e a traduo grega, em que a obra chegou at ns, foi feita antes de 50 d.C. Os Orculos Sibilinos, Livros III-V, descries poticas das condies passadas e futuras dos judeus; a parte mais antiga colocada cerca do ano 140 a.C., sendo a poro mais moderna do ano 80 da nossa era, pouco mais ou menos. Os Salmos de Salomo, entre 70 e 40 a.C. As Odes de Salomo, cerca do ano 100 da nossa era, so, provavelmente, escritos cristos. O Apocalipse Siraco de Baruque (2 Baruque), 60 a 100 a.C. O Apocalipse grego de Baruque (3 Baruque), do 2 sculo, a.C. A Assuno de Moiss, 7 a 30 d.C. A Ascenso de Isaias, do primeiro ou do segundo sculo d.C. Os Livros Apcrifos do N.T. Sob este nome so algumas vezes reunidos vrios escritos cristos de primitiva data, que pretendem dar novas informaes acerca do Jesus Cristo e Seus Apstolos, ou novas instrues sobre a natureza do Cristianismo em nome dos primeiros cristos. Entre os Evangelhos Apcrifos podem mencionar-se: O Evangelho segundo os Hebreus (h fragmentos do segundo sculo); O Evangelho segundo S. Tiaqo, tratando do nascimento de Maria e de Jesus (segundo sculo); Os Atos de Pilatos.(segundo sculo). Os Atos de Paulo e Tecla (segundo sculo). Os Atos de Pedro (terceiro sculo).

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Epstola de Barnab (fim do primeiro sculo). Apocalipses, o de Pedro (segundo sculo). Pastor de Hermas - Relata um testemunho real da historia dos judeus, porem no interessava ao clero do cristianismo primitivo, e nem interessa s novas verses de bblia catlica e protestante. Tom: sem duvida o mais polmico e o mais distorcido pela igreja. Seus originais foram encontrados em uma gruta, no Egito, em meados do ano de 1945. Ele descreve um cristianismo totalmente gnstico e bem diferente do cristianismo romano, parecendo-se muito com o culto ao deus fencio Tammuz,onde at a fontica dos nomes so muito semelhantes. O evangelho pertence a corrente egipcia do cristianismo. Escrito mesma poca que os cannicos, provavelmente no final do sculo I da nossa era, ele descreve um Cristo andrgeno e mtico. Uma das passagens mais polemicas est, na qual, relata que quando da ressurreio, cristo dormiu (manteve relaes sexuais) com um de seus discpulos. Os pergaminhos esto no Vaticano e vale ressaltar que quando comparado com os ditos cannicos, este traz um cristianismo bem caracterstico e chocante. Estas so as palavras secretas que Jesus o Vivo proferiu e que Ddimo (Gmeo) Judas (agradecimento) Tom escreve: E ele disse: "Quem descobrir o significado interior destes ensinamentos no provar a morte." Jesus disse: "Bem-aventurado o leo que se torna homem quando consumido pelo homem; maldito o homem que o leo consome, e o leo torna-se homem." Os discpulos disseram a Jesus: "Sabemos que tu nos deixars. Quem ser nosso lder?" Jesus disse-lhes: "No importa onde estiverdes, devereis dirigir-vos a Tiago, o justo, para quem o cu e a terra foram feitos." Tom lhe disse: "Mestre, minha boca inteiramente incapaz de dizer com quem te assemelhas." Jesus disse: "No sou teu Mestre. Porque bebeste na fonte borbulhante que fiz brotar, tornaste-te brio. (128) E, pegando-o, retirou-se e disse-lhe trs coisas. Quando Tom retornou a seus companheiros, eles lhe perguntaram: O que te disse Jesus?" Tom respondeu: "Se eu vos disser uma s das coisas que ele me disse, apanhareis pedras e as atirareis em mim, e um fogo brotar das pedras e vos queimar." Jesus veio ter com seu predileto, e foi deitar-se com ele para lhe ensinar as coisas do cu.. .Simo Pedro disse-lhes: "Que Maria saia de nosso meio, pois as mulheres no so dignas da vida." Jesus disse: "Eu mesmo vou gui-la para torn-la macho, para que ela tambm possa tornar-se um esprito vivo semelhante a vs machos. Porque toda mulher que se tornar macho entrar no Reino do Cu." Existiram ou existem ainda vrios escritos referentes aos muitos estilos de pensamento cristo, mas foram quase na sua totalidade destrudos ou apreendidos pela Igreja, por no condizerem com o pensamento cristo?. Personagens estranhos

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A bblia est repleta de personagens mticos e estranhos, vivendo aventuras bizarras, como Abrao e Moiss.Vamos entender um pouco sobre os mesmos. Ser que houve um Abrao histrico dito como pai da nao escolhida por Iahwh? Abrao um desses nomes clebres na sia Menor e na Arbia, como Tot entre os egpcios, o primeiro Zoroastro na Prsia, Hrcules na Grcia, Orfeu na Trcia, Odin nas naes setentrionais e tantos outros mais conhecidos por sua celebridade do que por uma histria bem comprovada... Bem difcil seria, luz da histria moderna, ter sido Abrao pai de duas naes inimigas como os judeus e os rabes. Dizem que nasceu na Caldia, filho de pobre oleiro que ganhava a vida fazendo pequenos dolos de barro. pouco verossmil que esse filho de oleiro se haja abalanado a ir fundar Meca a 1800 Kms de distncia, de baixo do trpico, tendo de vingar desertos intransitveis. Se foi um conquistador, certamente teria se dirigido ao belo pas da Assria. Se, como o pintam, no passou de um pobre diabo, ento no ter fundado reinos seno na prpria terra. Existe na tradio rabe um livro chamado Apocalipse de Abrao, onde esse relata o nascimento mtico do grande pai; Quando Abro nasceu, uma estrela pairou sobre a casa de Tareu(pai de Abrao),nisto todos em Ur perceberam que o menino que acabara de nascer seria especial. Nemrod o grande rei, com receio de perder seu poder para aquela criana peculiar, mandou mat-la. Porm Tareu escondeu a criana em uma gruta, onde o rei no pudesse encontra-la. Como Nemrod no descobriu o rebento ,ordenou a matana de todos os meninos natos recentemente,perto de 70.000 infantes poca. Seria uma histria interessante se j no conhecssemos tal fbula. Observe, caro leitor, a semelhana incrvel com os nomes dos reis assassinos- Nemrod e Herod(Herodes), notem o uso da gruta,um lugar sagrado dos rituais mitraicos que veremos mais adiante,dentre outras semelhanas. Reza o Gnesis que tinha Abrao (significa Deus da Lua) setenta e cinco anos ao emigrar do pas de Har, aps a morte de seu pai Tareu o oleiro. O mesmo Gnesis, porm, diz que Tareu tendo gerado Abrao aos setenta anos, viveu at a idade de duzentos e cinco anos, e que Abrao s saiu de Har depois da morte do pai. Portanto claro, segundo o prprio Gnesis, que Abrao contava com cento e trinta e cinco anos (em uma poca que se chegar aos trinta era um verdadeiro milagre) quando deixou a Mesopotmia. Saiu de um pas idlatra para outro pas idlatra: Siqum, na Palestina. Por que? Por que deixou as frteis margens do Eufrates por terras to remotas, estreis e pedregosas? A lngua caldaica devia ser muito diferente da lngua de Siqum. No se tratava de lugar de comrcio. Siqum dista da Caldia mais de 600 Kms, preciso transpor desertos para l chegar. Mas Deus queria que Abrao realizasse essa viagem. Queria mostrar-lhe a terra que sculos depois haviam de habitar seus filhos. Custa ao esprito humano, caro leitor, compreender os motivos de tal peregrinao. Mal sobe ao montanhoso rinco de Siqum, obriga-o a fome a abandon-lo. Vai para o Egito em companhia de sua mulher, procura de com que viver. Lembremos que 1200 Kms medeiam de Siqum a Menfis. Ser natural ir buscar trigo to longe? Num pas de que nem se sabe a lngua? Estranhas viagens empreendidas idade de quase cento e quarenta anos. Traz a Menfis sua mulher Sara. Sara era extremamente jovem em comparao

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com ele, pois no contava mais que sessenta e cinco anos, bem vividos. Como fosse muito bonita, Abrao resolveu tirar proveito de sua beleza. "Faamos de conta que voc minha irm, disse-lhe a fim de que me acolham com benevolncia . Faamos de conta que minha filha" deveria dizer. O rei enamora-se da jovem Sara e presenteia o pretenso irmo com muitas ovelhas, bois, burros, mulas, camelos(que poca de Abrao no eram domesticados ainda) e servos. O que prova, que j ento era o Egito um reino poderoso e civilizado e, por conseguinte antigo e que se recompensavam magnificamente os irmos que vinham oferecer as irms aos reis de Menfis. Tinha, a no to jovem, Sara, noventa anos, segundo a Escritura, quando Deus lhe prometeu que Abrao, que ento tinha cento e sessenta, lhe daria um filho. Deveras que um senhor de cento e sessenta anos e uma anci de noventa anos resolvem ter um filho,s se for realmente por milagre,e dos grandes. Abrao, que gostava de vigiar, tomou o caminho do trrido deserto de Cades, acompanhado da mulher grvida, sempre jovem e bonita. Como acontecera com o rei egpcio, enamorou-se tambm pela bela e jovem Sara um rei do deserto. O pai dos crentes pregou a mesma mentira que no Egito: fez passar a esposa por irm. O que mais uma vez lhe valeu ovelhas, bois e servos. Pode-se dizer que, graas a sua mulher, Abrao se tornou riqussimo. Depois se condenam os prostbulos. Os comentaristas escreveram um nmero prodigioso de volumes para justificar o procedimento de Abrao e conciliar a cronologia sem, contudo obter sucesso. Abrao hoje considerado um mito anlogo a varias tradies onde um povo justifica o seu aparecimento atravs de um grande pai. Abrao talvez uma aluso ao deus hindu Brahma, onde a fontica muito parecida, e lembremos ainda que Brahma o pai criador dos hindus, de onde vem boa parte da cultura semtica. Ser que alguma vez houve tambm um Moiss? O Gnesis um livro atribudo a Moiss pelos apaixonados coletores de lendas. No foi em vo que numerosos sbios concluram que o Pentatuco no pode ter sido escrito por Moiss. Referese que, segundo as prprias Escrituras, est demonstrado que o primeiro exemplar conhecido foi encontrado no tempo do rei Josias e que esse nico exemplar foi apresentado ao rei pelo secretrio Safan. Ora, entre Moiss e este episdio do secretrio Safan medeiam mil cento e sessenta e sete anos, pelo cmputo hebraico. Com efeito, Deus apareceu a Moiss na sara ardente (Kat,um poderoso alcalide encontrado somente no Imen ) no ano do mundo(sem a contagem a.C.) de 2213 e Safan publicou o livro da lei no ano do mundo de 3380. Este livro, encontrado no tempo de Josias, foi desconhecido at o regresso do cativeiro da Babilnia e afirma-se que coube a Esdras a divulgao de todas Sagradas Escrituras. Se um homem que comandava toda a natureza tivesse vivido entre os egpcios, acontecimentos to prodigiosos no deveriam constituir a parte principal da histria do Egito? Sanchoniathon, Manthon, Megastenes e Herdoto no se referiam a ele. Josefo, o historiador judeu, recolheu todos os testemunhos possveis a favor dos judeus:

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no ousa afirmar que qualquer dos autores citados tenha proferido uma s palavra acerca dos milagres de Moiss. Como; O Nilo mudar-se-ia em sangue, um anjo exterminaria todos os recm-nascidos no Egito, o mar abrir-se-ia, as guas suspender-se-iam esquerda e direita, e nenhum autor viria a falar disto!? E as naes esqueceriam esses prodgios; e s um pequeno povo, analfabeto e criador de cabritos e praticamente brbaro que nos narrar estas histrias, milhares de anos aps o acontecimento? Tudo isso prova, caro leitor, de que tais prodgios no passaram de fbulas religiosas que e deviam existir ao tempo de Safan e Josias. Quem , pois, este Moiss, desconhecido por todo o mundo at a poca em que, segundo se afirma, um dos Ptolomeus teve a curiosidade de mandar verter em grego os escritos dos judeus? H muitos sculos que as fbulas orientais atribuam a Baco tudo o que os judeus dizem de Moiss. Baco (Dionsio) transformara as guas em sangue, Baco operava diariamente milagres com sua vara, que trazia a figura de uma pinha mgica, copiada mais tarde pelos apstolos cristo milagreiros. Note, caro leitor, na imagem de um utenslio romano de antes de cristo, onde Baco com seu cajado abenoa as crianas, , e compare com a imagem mais abaixo ,onde o Papa abenoa os cristos. Note a figura da Pinha mgica, anloga de Baco. Todos estes fatos eram cantados nas orgias de Baco, antes que houvesse qualquer comrcio com os judeus, antes de se saber to-somente se este pobre povo tinha livros. No ser extremamente verossmil que esse povo to recente, errante durante tanto tempo, conhecido to tarde, to tarde estabelecido na Palestina, se apropriasse das fbulas fencias ao mesmo tempo em que se apropriava da lngua fencia, engrossandoas, como fazem todos os imitadores grosseiros? Um povo to pobre, to ignorante, to alheio a todas as artes, poderia fazer mais do que copiar os vizinhos? Pois no se sabe que at os nomes de Adonai, de Ihaho, de Eli ou de Elo,Ele, Iahwh que significam Deus entre a nao judaica, so como tudo o mais, de origem fencia? No se diz no Pentateuco que Moiss seja o seu autor: seria, pois lcito atribu-lo a outro homem a quem o Esprito Santo o teria ditado, se a Igreja no houvesse decidido que o livro de Moiss. Alguns contraditores acrescentam que nenhum profeta citou os livros do Pentateuco, nem h referncias a seu respeito quer nos salmos, quer nos livros atribudos a Salomo, quer em Jeremias, quer em Isaas, quer enfim em qualquer livro cannico dos judeus. As palavras que correspondem a Gnesis, xodo, Nmeros e Deuteronmio no se encontram em qualquer outro escrito por eles reconhecido como autntico. Algum clrigo est disposto a explicar tal fato? Surgem ento, caro leitor, algumas perguntas: 1 - Em que lngua teria escrito Moiss, num deserto selvagem? No podia ser

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seno em egpcio, pois pelo prprio livro se verifica que Moiss e todo o seu povo tinham nascido e crescido no Egito. provvel que no falassem outra lngua. Os egpcios no se serviam ainda do papiro, gravavam hierglifos sobre mrmore ou sobre madeira. Afirma-se mesmo que as tbuas dos mandamentos foram gravadas sobre pedra. Seria, portanto, necessrio gravar cinco volumes em pedras polidas, o que exigiria esforos enormes e um tempo prodigioso. O monte Sinai teria que ser todo lascado para se poder escrever o Pentateuco. 2 - verossmil que, em um deserto onde o povo judeu no dispunha de sapateiros nem de alfaiates e onde o Deus do universo era obrigado prtica de um milagre continuado para conservar os velhos trajes e os velhos sapatos dos judeus, se encontrassem homens suficientemente hbeis para gravar os cinco livros do Pentateuco, sobre madeira? dito que foram encontrados artfices que fizeram um bezerro de ouro numa noite e que, depois, reduziram o ouro a p, operao impossvel qumica comum, ainda no inventada; que construram o tabernculo, que o ornaram com trinta e quatro colunas de bronze, com os capitis em prata; que traaram e bordaram vus de linho, de jacinto, de prpura e de escarlate; isto, porm, s refora a opinio da inveracidade dos relatos. No era possvel num deserto onde tudo faltava fazerem-se obras to requintadas; teria sido preciso comear por se fazer sapatos e tnicas; os que no tm o necessrio no se inclinam para o luxo; uma contradio afirmar-se que existiam fundidores, gravadores e bordadores, quando no havia nem trajes nem po. um tanto confuso tudo isso. 3 - Se Moiss houvesse escrito o primeiro captulo, teria havido to pouco respeito pelo legislador? Se fosse Moiss a ter dito que Deus pune a iniqidade dos pais at a quarta gerao, ousaria Ezequiel dizer o contrrio? 4 - Se Moiss houvesse escrito o Levtico, poderia no Deuteronmio contradizer-se? O Levtico probe que se espose a mulher do irmo, o Deuteronmio ordena-o. 5 - Ter-se-ia Moiss referido, nesse livro, a cidades que no existiam no seu tempo? Teria dito que as cidades que relativamente a ele estavam a oriente do Jordo, ficavam a ocidente? Talvez geografia no fosse o forte de Moiss. 6 - Teria atribudo quarenta e oito cidades aos levitas num pas onde nunca houve dez cidades e num deserto onde sempre errou sem dispor de uma casa? Quem sabe fosse ele um sonhador. 7 - Teria prescrito regras para os reis judeus, quando os reis eram no s inexistentes entre este povo, mas ainda objeto do seu horror e no era provvel que alguma vez existissem? Como?? Moiss teria estabelecido preceitos para a conduta de reis que s vieram quinhentos anos depois e nada diria com respeito aos juzes e pontfices que lhe sucederam? Esta reflexo no levar a admitir-se que o Pentateuco foi composto no tempo dos reis e que as cerimnias atribudas como institudas por Moiss no eram seno tradies? 8 - Como poderia ter acontecido que Moiss houvesse declarado aos judeus: "Fiz com que sasseis em nmero de seiscentos mil combatentes da terra do Egito sob a proteo do vosso Deus? No lhe teriam respondido os judeus: " preciso que fosse muito grande a vossa timidez para que no nos tivsseis guiado contra o

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fara do Egito; ele no poderia opor-nos nem um exrcito de duzentos mil homens. Nunca o Egito teve tantos soldados em p de guerra; teramos vencido os egpcios sem dificuldades, seramos os senhores do seu pas. Como assim!? O Deus que vos fala degolou, para nos agradar, todos os recm nascidos do Egito, o que, se houver nesse pas trezentas mil famlias, d trezentos mil homens mortos em uma noite, para nossa vingana, e ns no secundamos o vosso Deus?! E vs no nos haveis oferecido esse pas frtil que nada podia defender! Vs fizestes com que sassemos do Egito como ladres e covardes, para perecermos nos desertos, entre precipcios e montanhas! Vs podereis, ao menos, conduzir-nos pelo caminho reto a essa terra de Cana, sobre a qual no temos direito algum, que nos haveis prometido e onde ainda no pudemos entrar". "Era natural que da terra de Gessen segussemos para Tiro e Sidon, ao longo do Mediterrneo, mas vs fizestes com que atravessssemos quase todo o istmo de Suez; fizestes com que reentrssemos no Egito, remontssemos at para l de Mnfis, e levaste-nos a Beel-Sfon, nas margens do mar Vermelho, virando as costas terra de Cana, tendo andado oitenta lguas neste Egito que desejaramos evitar e prestes a perecer entre o mar e o exrcito do fara!?" Sers tu, por acaso, um sdico?? "Se quissseis entregar-nos aos nossos inimigos, teres tomado outro caminho e outras medidas? Deus salvou-nos por milagre, dizeis; o mar abriu-se para nos deixar passar; mas, aps semelhante favor, seria preciso fazer-nos morrer de fome e de fadiga nos desertos horrveis de Etham, de Cads-Barn, de Mara, de Elim, de Horeb e do Sinai? Os nossos pais morreram todos nessas solides pavorosas e vindes dizer-nos, ao cabo de quarenta anos, que Deus teve cuidados particulares com nossos pais!?" Eis o que esses judeus murmuradores, mortos nos desertos, teriam podido dizer a Moiss se este lhes houvesse lido o xodo e o Gnesis. E o que no teriam podido dizer e fazer a propsito do bezerro de ouro? "O que!? Vs ousais contar-nos que o vosso irmo fez um bezerro para os nossos pais, vs que nos dizeis, ora que haveis falado com Deus ,cara a cara, ora que no haveis podido v-lo seno de costas!? Mas, enfim, vs estveis com esse Deus e vosso irmo trata de fundir num s dia um bezerro de ouro que nos d para que o adoremos; e vs, em vez de punirdes o vosso indigno irmo, vindes a nome-lo nosso pontfice e mandais os vossos levitas degolarem vinte e trs mil homens do vosso povo? T-lo-iam suportado os nossos pais? Ter-se-iam deixado agredir como vtimas impotentes por sacerdotes sanguinrios? Vs dizeis que, no contente com essa carnificina inacreditvel, haveis ainda feito massacrar vinte e quatro mil dos vossos pobres seguidores, porque um deles dormira com uma medianita, ao passo que vs mesmo haveis desposado uma medianita; e acrescentais que sois o mais benvolo de todos os homens!? Mais algumas manifestaes dessa benevolncia e no restaria ningum." "No, se houvsseis sido capaz de semelhante crueldade, se a houvsseis podido

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executar, sereis o mais brbaro de todos os homens e no chegariam todos os suplcios para expiao de to estranho crime". (Dicionrio Filosfico-Voltaire) Tais so, pouco mais ou pouco menos, as objees formuladas queles que pensam que Moiss autor do Pentateuco. No entanto, responde-se que os caminhos de Deus no so os dos homens; que Deus experimentou, conduziu e abandonou o seu povo com uma sabedoria que nos desconhecida; que os prprios judeus acreditam, desde h mais de dois mil anos, que Moiss o autor desses livros; que a Igreja, que sucedeu Sinagoga, e infalvel tal qual esta decidiu este ponto de controvrsia e que os questionadores devem calar-se quando a Igreja fala. Podemos verificar nos monlogos apresentados pelos padres e pastores das sinagogas modernas que muito pouco ou praticamente nada se comenta sobre tais questes e fatos supostamente ocorridos no deserto do Sinai, simplesmente por no se poder explicar. Isaas faz parte desses personagens misteriosos do povo judeu e, por conseguinte da bblia. Isaias um heri inventado poca dos Macabeus para explicar de forma dantesca o exlio na babilnia e a gloriosa libertao concebida pelo rei persa Dario. Os estudiosos judeus sabem hoje perfeitamente que os profetas como Isaias, Ezequias, e vrios as jamais existiram, eram apenas adivinhos errantes chamados de Nabis, vindos da cultura caldia, por essa razo no aceitam em seus escritos os livros dos pretensos profetas. Vale ressaltar que o povo hebreu, por ser um povo analfabeto e crente de mitologias a maldices,foi influenciado por muitos Nabis que chegavam mesmo a comandar tribos inteiras ,tal como Esdras. Outro personagem interessante do fabulrio bblico Ezequiel. Sabe-se hoje muito bem que se a bblia fosse uma inspirao divina como apregoado no se teria problema em julgar os costumes antigos pelos modernos, afinal a palavra de Deus atemporal e caberia em qualquer tempo ou costume. Por que as leis do Levtico e Deuteronmio no nos servem mais? Por que os fundamentalistas sabatistas tomaram para si, o sbado, mas no quiseram a circunciso? Ser porque pensam existir s Dez Mandamentos? Os costumes dos judeus ortodoxos so ainda mais diferentes dos nossos. Ezequiel, escravo dos caldeus, teve uma viso perto do ribeiro de Cobar, que se perde no Eufrates. No nos devemos admirar de que ele tenha visto animais de quatro faces e quatro asas, com ps de bezerro, nem das rodas que caminhavam por si mesmas e continham o esprito da vida: esses smbolos at agradam imaginao, pois representam os pontos cardeais, mas vrios crticos se revoltaram contra a ordem que lhe deu o Senhor de comer durante trezentos e noventa dias, po de cevada, de frumento e de milho, coberto de excremento humano. - Irra! - exclamou o profeta. - Minh'alma at hoje no tinha sido poluda . Respondeu-lhe o Senhor: - Pois bem, eu te darei estrume de boi em lugar de excrementos humanos, e tu comers teu po com esse estrume. Visto no ser absolutamente de uso comer tais acompanhamentos com o

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po, a maioria dos homens acha essas ordens indignas da majestade divina. Com respeito s razes que Deus poderia ter para impor ao profeta um tal almoo, no nos cabe nos tempos modernos achar graa em tal refeio. Basta fazer ver que essas ordens, que nos parecem estranhas, no eram aos judeus poca. verdade que a sinagoga no permitia, no tempo de S. Jernimo, a leitura de Ezequiel antes da idade de trinta anos. Mas isso porque no captulo 18 ele diz que os filhos no arcaro com a iniqidade dos pais e que j no se dir: os pais comeram razes verdes e os dentes dos filhos ficaram embotados. Nesse ponto ele se achava em contradio com Moiss, que no captulo 28 dos Nmeros afirma que os filhos sofrem a iniqidade dos pais at terceira e quarta gerao. Ezequiel, no captulo 20, faz ainda dizer ao Senhor ter ele dado aos judeus preceitos que no so bons, num claro e belicoso contra-senso com Moises. Eis por que a sinagoga interdisse aos jovens uma leitura que poderia colocar por terra a perfeio das leis de Moiss. O livro de Ezequiel traz uma infinidade de contracencos com a lei mosaica que no futuro iria causar um verdadeiro racha na religio dos judeus, possibilitando, outro sim, a formao de varias seitas dentro do templo judeu. Ezequiel relata acontecimentos muito contraditrios com a cronologia histrica da bblia(no que isso seja um fato novo),deixando os modernos tradutores em situao confusa. O pretenso profeta joga em Ez 26:7 um infindvel anexo de pragas e maldies contra a cidade Fencia de Tiro. Deus promete a Nabucodonossor a derrocada da cidade fencia. Tiro no cai perante o rei babilnico e Deus erra clamorosamente sua profecia. Ezequiel e Deus no satisfeitos ainda invocam em Ez. 29 uma nova maldio, e afirmam que o Egito ser dado de presente ao rei babilnico pela falha ocorrida em Tiro...Novo erro e o Egito no cai perante Nabucodonossor. Da em diante o texto se perde em tentar explicar a falha da profecia, todavia, em vo. Outro ponto conflitante em Ezequiel, a evocao do nome de Daniel que s apareceria, conforme a cronologia bblica, bem depois de Ezequiel. Na realidade os estudiosos srios sabem hoje que o mito do Daniel bblico, um profeta que podia ler os sonhos e ver o futuro com extrema clareza foi baseado no mito fencio de Danel, um adivinho e vidente lendrio, que equivalente ao seu legatrio, tambm interpretava os sonhos. Esse, mito de Danel, sim, era do conhecimento de Ezequiel, inclusive em Ez.14:14 invocada tambm os nomes de outros heris lendrios do mundo mesopotmico como os de ,No(Unap) e J( Ib o sofredor). Sendo assim parece-nos estranho o profeta que acusava o povo

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israelita de paganismo ,invocar o nome de heris mitolgicos babilnicos. Aos crticos de nossos dias, ainda mais os surpreende o captulo 26 de Ezequiel: eis como o profeta se arranja para fazer conhecer os crimes de Jerusalm. Ele apresenta o Senhor dizendo a uma moa: "Quando nascestes, ainda no vos tinham cortado o cordo umbilical, ainda no reis batizada, estveis completamente nua, eu me apiedei de vs; depois crescestes, vosso seio se formou, vossas axilas cobriram-se de veios; eu passei, eu vos vi, eu compreendi que era o tempo dos amantes; eu cobri vossa ignomnia; estendi por sobre vs o meu manto; viestes a mim; eu vos lavei, perfumei, vesti bem e bem aqueci; dei-vos um chale de l, braceletes, um colar; eu vos pus jias no nariz, brincos nas orelhas e uma coroa na fronte, etc. "Ento, confiando em vossa beleza, fornicastes por vossa conta com todos os passantes... E trilhastes um mau caminho... e vos prostitustes at nas praas pblicas e abristes as pernas a todos os passantes... e vos deitastes com os egpcios... e enfim pagastes amantes e lhes fizestes presentes a fim de que se deleitassem com outras moas. O provrbio : Tal me, tal filha; e isso que se diz de vs, etc." Ainda com maior indignao se insurgem contra o captulo 28. Uma me tinha duas filhas que perderam muito cedo a virgindade; a maior chamava-se Oola e a menor Ooliba. "...Oola era louca pelos jovens senhores, magistrados, cavaleiros; deitou-se com egpcios desde a mais tenra mocidade... Ooliba, sua irm, fornicou mais ainda com oficiais, magistrados e cavaleiros bem parecidos; descobriu sua vergonha e multiplicou suas fornicaes. Procurou com arrebatamento os abraos daqueles cujo membro se parece com o de um asno e que expandem a sua semente como cavalos..." Essas descries que escandalizam tantos espritos fracos e pudicos no significam, entretanto, seno as iniqidades de Jerusalm e de Samria; as expresses que nos parecem livres no o eram ento. A mesma franqueza aparece sem receio em mais de um ponto das Escrituras. Fala-se freqentemente em abrir a vulva. Os termos de que elas se servem para explicar o contato de Booz com Rute, de Judas com sua nora, no so escandalosos em hebreu, mas seriam em nossa lngua. Os tradutores bblicos se escandalizaram com algumas concepes hebrias e por isso substituram termos que acharam pejorativos por outros mais amenos aos nossos pobres e tmidos ouvidos (ou olhos!) No se usa vu quando no se tem vergonha de sua nudez. Como possvel que se ruborizasse uma pessoa nos tempos passados ao ouvir falar dos rgos genitais, quando era costume toc-los queles a quem se fazia alguma promessa? Era um sinal de respeito, um smbolo de fidelidade, como outrora entre ns punham os senhores Feudais suas mos entre as dos seus senhores soberanos. Nos textos bblicos temos varias passagens no AT, principalmente em Ezequiel, sobre tocar a coxa de algum que se tem respeito. Na realidade, caro leitor, a leitura correta testculos, isso mesmo, testculos. A palavra testculos foi modificada para coxa, nas tradues para o mundo ocidental, por motivos que para o leitor parecem bvios. Eliezer pousa a mo sobre a, coxa de Abrao; Jos pousa a mo sobre a coxa de Jac. Deus luta com Jac no escuro da tenda do

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mesmo, e toca a coxa de Jac que passa a se chamar Israel (aquele que luta com Deus), segundo a bblia. Esse costume era antiqssimo no Egito. Os egpcios estavam to longe de ligar vergonha, coisas que ns no ousamos nem descobrir nem nomear, que conduziam em procisso uma grande figura do membro viril chamada phallum, para agradecer aos deuses a bondade demonstrada em fazer servir esse membro propagao do gnero humano. O deus semtico El, cultuado tambm por Israel, era representado por um enorme pnis de pedra. Imagine-se caro leitor, voc em seu trabalho ou emprego querendo mostrar apreo ao seu superior agarrando-lhe os testculos com forca, ou seu vizinho lhe cumprimentando com uma bela pegada testicular... Comovente no? Todos esses fatos provam bem que nossos costumes no so os mesmos dos outros povos, e que a palavra divina no atemporal como se procurou colocar pelos fundamentalistas do Pentatuco. Fbulas e fbulas Diferente dos apologistas cristos que fazem alarde para com o livro santo transformando-o em um compndio de cincias, historia e manual dos bons costumes, eu demonstrarei que o mesmo no passa de um amontoado de mitos e crenas que poderiam ate soar bem para uma poca rudimentar, feito para crebros rudimentares, mas que, aos ouvidos modernos direciona para o ridculo e o absurdo. Nota-se claramente pela linguagem empregada que a bblia poderia ser usada e acredito que at usada como um dicionrio de antigas e alegricas fbulas. No so as mais antigas fbulas visivelmente emblemticas? A primeira que conhecemos dentro de nossa maneira de calcular o tempo no aquela que vem no nono captulo do livro dos Juizes? Tratava-se de escolher um rei entre as rvores; a oliveira no queria abandonar o cuidado do seu azeite, nem a figueira o de seus figos, nem a vinha o de seu vinho, nem as outras rvores o de seus frutos; o espinheiro, que nada tinha de bom, tornou-se rei, porque tinha espinhos e podia praticar o mal. Balao conversando com sua jumenta, a cobra falante do den ou o drago malvado do apocalipse, que podemos comparar facilmente com as fbulas gregas. Apenas desejo que o leitor compreenda que as fbulas gregas ou pagas tinham sempre um cunho moral para o aprendizado do ouvinte, e eram vistas apenas como fbulas, nada mais. Vemos porm nas fbulas bblicas um apanhado de contos sem nenhum sentido, como essa de Balao ou a do profeta Eliseu que atiou um urso sobre indefesas crianas por essas terem chamado-lhe de careca,talvez Eliseu prestou um incentivo aos terroristas que explodem nibus escolares em nome de Allh ,em nossos dias. A insapincia bblica de tentar vender tais parbolas infantis e insanas como verdade degradante para uma concepo do real. As fbulas gregas eram tidas como uma catarze(fantasia), ao passo que as bblicas eram

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tidas como mimticas(reais), a se encontra a diferena importante entre as fbulas pags e as bblicas, pois ambas discorrem sobre animais falantes; As parbolas de Cristo que so as que encerraram um apelo moral, so todas copiadas do acervo filosfico dos Cnicos e Esticos da cultura grega, os bons conselhos de Provrbios foram escritos por um ateu e foi falsamente colocado como recomendao do Deus cristo. A bblia traz uma enormidade de analogias com fbulas pags, distorcendo o fundo moral e pregando como fato verdico. Destacamos algumas; 1. O hebreu Sanso e o grego Hrcules: assim como o nascimento de Hrcules decorre da interveno de Jpiter, Sanso veio ao mundo aps seus pais terem sido visitados por uma entidade celestial; ambos estraalharam um ou outro leo com as prprias mos; Hrcules separou duas montanhas (as Colunas de Hrcules), enquanto Sanso morreu apoiando-se sobre duas colunas, fazendo desabar todo um edifcio; alis, o heri hebreu foi entregue aos inimigos por traio da mulher, enquanto o grego morreu por um presente amaldioado que ingenuamente sua mulher lhe enviara. 2. O No grego foi Deucalio, o nico considerado justo da parte de Jpiter, e a quem foi concedido sobreviver ao dilvio em uma embarcao que, como a arca de No, parou em uma montanha. 3. J o campons Hireu hospeda Jpiter, Netuno e Mercrio, sendo recompensado com um filho ,rion, que ao morrer foi colocado no cu formando a mais brilhante das constelaes; na bblia, Abrao recebe a visita de trs seres celestiais, os quais lhe prometem um filho cuja descendncia seria numerosa como as incontveis estrelas. 4. Na Grcia, os deuses Lares protegiam as instituies pblicas ou privadas, a comear pelas famlias, o que lembra os Terafins da antiguidade bblica, dos quais Raquel, a esposa de Jac, no quis se desfazer quando a famlia deixou a Sria em direo terra de Cana. impossvel, caro leitor, deixar de reconhecer nessas fbulas uma pintura viva de toda a natureza. A maioria das fbulas bblica , com j vimos, ou corrupes de histrias antigas ou caprichos da imaginao. Sucede com as antigas fbulas pags e bblicas o mesmo que com os nossos contos modernos: h as pags que so morais e encantadoras; por outro lado as bblicas so totalmente inspidas e confusas. O Gnesis e a criao Podemos tirar do gnesis bblico varias interpretaes sobre a criao. A primeira forma de criao se e ncontra em Gnesis 1. Veremos mais adiante no prprio livro, as outras definies sobre a criao. A esclarecimento para as duas forma de que os hebreus, tidos como os primeiros monotestas da histria (um dos maiores embustes da histria) acreditavam em vrios deuses e eram na realidade monlatras e no monotestas, como colocado pelos hermenuticos de planto que falam sem

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conhecimento de causa. Em gnesis, capitulo 1, nota-se claramente um pensamento brahmnico (hindu) quando relata que no principio Deus fez o cu e a terra, no cdice hebreu l-se Elohin que significa deuses e no Deus, ento semelhante leitura hindu teramos No principio os deuses fizeram o cu e a terra e os espritos dos deuses pairam sobre as guas, anlogo a Brahma (divindade hindu) e seus colegas deuses que tambm pairam sobre as guas para refazer o ciclo csmico, este terminado por Vishnu o deus da destruio. Vishnu destri o mundo com fogo (apocalipse) e Brahma e cia. o refazem com gua, que representa uma nova vida, renascer do caos, ocorrncia idntica ao batismo usada em varias culturas. Destruir com fogo ou morrer pelo fogo tambm representa na cultura brahmista uma forma de purificao. Note tambm caro leitor de que esse aforismo tambm era corroborado por varias culturas da Era do Bronze h pelo menos 4000 anos antes da escrita do Velho Testamento. Antes que os apologistas de planto fiquem todos ouriados e forniquem dizendo que Deus fala em Ns se referindo ao Esprito Santo, Jesus e a ele prprio, podem desarmar suas falcias, porque a trindade no foi uma criao bblica. Ela existe em varias culturas, e pasmem, principalmente na brahmnica com Vishnu, Brahma e Shiva, muito mais antiga que a trindade bblica. A trindade bblica s apareceu depois do sculo III, com as invases brbaras, que trouxeram esse conceito dos hindus arianos. Quanto aos hebreus distintos em dois pequenos reinos (Aldeias), ao norte com os israelenses e ao sul com os palestinos, de onde hoje o Iraque, tinham cada qual uma entidade nacional favorvel. Ao norte tem-se El um deus tido como bonzinho que foi corrupiado de povos semitas muito parecido com Saturno e que tambm citado na mitologia egpcia,sumeriana e grega. Verifica-se claramente o pensamento Elohista(El) em Gnesis 1. Na realidade El fazia parte de um panteo de entidades semitas determinadas como Elohin (deuses). Explicado ento a origem deste capitulo vamos s suas controvrsias. Deus (deuses) criou (criaram) os cus... Que erro mais crasso! O termo cu puramente religioso, na realidade ele no existe. Quando olhamos para cima o que nos parece como um lindo cu azul nada mais que nossa impresso tica dos gases que compem a atmosfera terrestre. Os vapores que se exalam dos mares e do solo e formam as nuvens, os meteoros e os troves, foram a princpio tomados pela morada dos deuses. Em Homero os deuses sempre descem em nuvens de ouro. Vem da ainda hoje representarem-nos os pintores sentados em uma nuvem. Mas como era lcito estivesse o senhor dos deuses mais a vontade que os outros, deram-lhe uma guia por veculo, por ser a ave que mais alto voa. Vendo os senhores das cidades morarem

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em cidadelas eretas nas assomadas das montanhas, julgaram os antigos gregos que os deuses tambm deviam ter uma cidadela, e colocaram-na na Tesslia, no monte Olimpo, cujo vrtice no raro se cerca de nuvens .De sorte que seu palcio se achava no mesmo nvel do cu. Estrelas e planetas, que parecem engastados na abbada azul da atmosfera, foram transformados em outras tantas moradas de deuses. Sete dentre estes tiveram cada um seu planeta. Os outros se alojaram onde melhor puderam. Em sala a que conduzia a via Lctea reunia-se o conselho geral dos deuses: necessrio era que tivessem seu congresso no ar, j que os homens tinham seus paos municipais na terra.Quando os tits, espcie de animais entre os deuses e os homens, declararam uma guerra justssima aos deuses em vindicao de sua herana paterna, sendo como eram filhos do Cu e da Terra, no tiveram mais que empilhar duas ou trs montanhas umas sobre outras para se tornarem senhores do cu e do castelo do Olimpo. Essa fsica de crianas e de velhos, caro leitor, era antiqssima. Contudo muito provvel tivessem os caldeus idias to ss quanto ns do que se chama o cu. Colocavam eles o Sol no centro do nosso mundo planetrio, em distncia da Terra aproximadamente a mesma reconhecida hoje. Em torno do Sol faziam girar a Terra e todos os planetas, ensina-nos Aristarco de Samos. o verdadeiro sistema do universo, posteriormente reeditado por Coprnico. Os filsofos, porm, guardavam o segredo para si, a fim de serem mais respeitados pelos reis e pelo povo, ou antes, para no serem perseguidos. to familiar aos homens a linguagem do erro que ainda chamamos cu aos vapores e ao espao entre a Terra e a Lua. Dizemos subir ao cu, como dizemos que o Sol gira, conquanto saibamos que no assim. Possivelmente, para olhares da Lua, ns que somos o cu. Cada planeta coloca o seu cu no planeta vizinho. Se perguntasse a Homero para que cu tinha ido a alma de Ulisses, onde estava a de Hrcules, poramos o grande poeta em calas curtas. Certamente responderia com versos harmoniosos, imitando os doutores da igreja, que, quando no conseguem uma resposta ditam que faz parte dos mistrios de Deus. Como saber se a alma area de Hrcules se acharia mais a vontade em Vnus ou Saturno que na Terra? Ou estaria no Sol? de crer que no estivesse muito vontade nessa fornalha, ou Elias, onde estaria mais bem colocado, teria estacionamento para sua carruagem de fogo? Naturalmente a estacionaria ao lado da carruagem do deus grego Hlius, pois at o nome ambos tem parecido, Elias e Hlius, com suas carruagens de fogo, seria apenas coincidncia? Finalmente, que entenderiam os antigos por o cu? Ignoravam o que fosse. Sempre disseram o cu e a terra. como se dissessem o infinito um tomo. Propriamente falando no existe cu. O que h, caro leitor, uma quantidade prodigiosa de globos girando no vazio do espao, um dos quais a Terra. Criam os antigos que ir aos cus era subir. A verdade, porm, que no se sobe de um astro a outro. Esto os corpos celestes tanto abaixo como acima do nosso horizonte, no existe acima ou abaixo no espao. Assim, supondo que, tendo vindo a Pafos, Vnus regressasse a seu planeta quando este se houvesse posto, no subiria em relao ao nosso horizonte: pelo contrrio, desceria, e nesse caso deveria dizer-se descer ao cu. Porm os

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antigos no alcanavam tais sutilezas. Tinham noes vagas, incertas, contraditrias sobre tudo que concernia fsica. Escreveram-se volumes de vrios Kilmetros a fim de saber o que pensavam acerca de um sem nmero de questes. Bastariam duas palavras: no pensavam. Sempre bom excetuar alguns sbios Mas vieram mais tarde. Poucos manifestaram seus pensamentos, e foi o quanto bastou para que os charlates os mandassem para o cu pelo caminho mais curto Pretendeu um escritor, chamado, creio; Pluche, promover Moiss a grande fsico. J antes outro o conciliara com Descartes e dera estampa o Cartesius Mosaizans. A dar-lhe ouvidos foi Moiss quem primeiro concebeu os turbilhes e a matria sutil. , no entanto, caro leitor, por de mais sabido que Deus, fazendo Moiss um grande legislador, um grande profeta, nem sequer lhe passou pela veneta faz-lo professor de fsica. Moiss ensinou aos judeus qual era seu dever, mas no lhes disse palavra de filosofia. Calmet, que compilou s pressas e sem nunca raciocinar, fala de sistema dos hebreus. Porm esse povo grosseiro nunca teve sistema algum. Nem sequer possuam escola de Geometria. Em comparao com outros povos de sua poca, eram extremamente atrasados e analfabetos O termo era literalmente grego para eles. Sua cincia era o ofcio de fabricantes de vasos ou pastores. Deparam-se em seus livros algumas idias obscuras, incoerentes, dignas em tudo por tudo de um povo brbaro, sobre a estrutura do cu. Seu primeiro cu era o ar. O firmamento, slido e de gelo, sustinha as guas superiores, que ao tempo do dilvio vazaram desse reservatrio por portas, eclusas e cataratas, compunham o segundo cu. Acima do firmamento ou das guas superiores estava o terceiro cu ou empreo, para onde foi arrebatado S. Paulo, Moiss e Elias. Formava o firmamento uma espcie de meia abbada continente da Terra. O Sol no girava em torno da Terra porque sequer concebiam que a terra fosse redonda. Chegando ao ocidente, voltava ao oriente por caminho desconhecido. E se no se via era em virtude de que, como disse o Baro de Foeneste, desandava de noite. Todas essas fantasias adotaram-nas os hebreus dos outros povos. Considerava o cu a maioria das naes, tirando a escola dos caldeus, como um slido. A Terra fixa e imvel era mais longa de oriente a ocidente que de sul a norte. Da as expresses longitude e latitude, por ns adotadas. Claro que, desta forma, era impossvel haver antpodas (habitante diretamente oposto nossa posio no globo). Sto. Agostinho trata a idia de antpodas de absurdo, e diz expressamente Lactncio: "Haver indivduos to estpidos a ponto de crerem que possa haver homens de cabea para baixo?" Est correto Sto. Agostinho,pois como poderiam antpodas verem o mesmo Deus? Pergunta S. Crisstomo em sua dcima quarta homilia: "Onde esto os que pretendem que os cus sejam imveis e de forma circular? Diz ainda Lactncio no livro terceiro das Instituies: "Poderia demonstrar-vos com uma enfiada de argumentos que impossvel que o cu circunde a Terra" Que diga quanto quiser o autor do Espetculo da Natureza terem sido Lactncio e S. Crisstomo grandes filsofos. Responderei terem sido grandes embusteiros, e como diz a igreja, no necessrio para os santos embusteiros serem bons astrnomos. Acredito que estejam hoje no cu da igreja: mas confesso que no sei em que ponto precisamente, se no alto, em baixo...

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O gnesis e a criao II O nosso sapiente Deus astrnomo separou luz das trevas, sinceramente queria saber como essas poderiam estar juntas j que escurido nada mais que ausncia de luz! Quando Deus fez as plantas e ervas tm-se que observar um fato curioso; se no havia ainda o pecado e, por conseguinte a morte, pergunta-se: Pra que sementes e frutos se estes representam a reproduo do individuo vegetal para a perpetuao da espcie? O primeiro no iria morrer! Se Deus no havia criado o sol, ao tempo das plantas, de onde vinha a luz para a fotossntese das plantas e ervas? O total desconhecimento do criador elohista quando da criao dos luzeiros maiores (Sol e Lua) incrvel. Sabemos que a Lua jamais poderia ser um astro maior mediante as estrelas. A total falta de conhecimento faz-se visvel nesta narrao elohista. Deus mandou os animais se reproduzirem, ordem totalmente estranha, pois o mesmo poderia criar filhotes ou mais indivduos num piscar de olhos, alm do mais para que a reproduo se no havia ainda a morte? Ado e Eva foram criados ento com rgos genitais? Claramente presumi-se que ambos eram andrginos. Por que da separao homem e mulher? S h uma resposta para tal pergunta; sexo. Sim, caro leitor, o deus elohista aspirava que suas criaturas sentissem o prazer do sexo, pois no haveria outra razo para a criao de macho e fmea, e devemos lembrar que estamos falando do ponto de vista de El,um deus em forma de Pnis. Mas se o sexo um prazer carnal, qual o sentido de um esprito puro criar tal deleite? Historicamente, sexo e espiritualidade foram parceiros de cama complicados, enquanto algumas religies da antiguidade incluam a sexualidade em seus ritos, pois a sexualidade, segundo alguns psiclogos ,embute tambm prazer pela violncia, outras procuravam control-la, tanto pela supresso ou por severas limitaes de sua expresso. A maioria das religies dominantes no mundo hoje prega a sublimao das necessidades sexuais ou sua canalizao para formas socialmente aceitveis, como o casamento. A abstinncia sexual dos Padres(pelo menos a oficial) uma profuso dos rituais de Cybele (Minerva) onde seus sacerdotes se tornavam eunucos para viver exclusivamente para a deusa ou deus em questo,e essa pratica sobreviveu at os dias da queda de Roma,se tornando assim um costume muito conhecido poca pelo primeiros cristos. Na contra mo dessa tendncia de limitar a alma igreja e a carne cama, a sexualidade sagrada, caro leitor, era vista tambm como uma forma de espiritualidade que via o sexo como um meio de experimentar a comunho com o divino. O sexo sagrado aproveitava o poder da sexualidade com o objetivo de acelerar a transformao pessoal e intensificar o crescimento espiritual do vivente. Vrias tradies antigas incluram a sexualidade em ritos religiosos. Por volta de 3.000 a.C., os Sumrios encenavam ritualmente o Casamento Sagrado , a unio entre uma sacerdotisa de sua deusa Inanna e um sacerdote-prncipe, como um meio de obter favores da deusa para suas cidades. Na Grcia, esse tipo de sexo

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ritual teve continuidade e era chamado de hiero gamos, que consiste na tradicional reconstituio do casamento da deusa do amor e da fertilidade com seu amante, o jovem e viril deus da vegetao. Vrias fontes antigas sugerem que este tipo de prtica tambm deveria fazer parte dos Mistrios de Eleusis, dedicado deusa Demter. H evidncias de que este rito tambm fosse praticado pelos Egpcios no culto da sis e ele tenha permanecido at a era Romana. Prostituio Sagrada - Na Antiguidade, em vrias civilizaes do Oriente Mdio tambm era comum a prtica da prostituio sagrada, pela qual os homens visitavam templos, onde tinham relaes sexuais com o objetivo de comungar com uma deusa particular(Astharte). Por esta concepo a prostituta sagrada encarnava a deusa, tornandose responsvel pela felicidade sexual, "a veia atravs da qual os rudes instintos animais so transformados em amor e na arte de fazer amor", explica Nancy Qualls-Corbett, autora do livro "A prostituta sagrada",. Era tambm costume caldeu e hebreu, o pai levar sua filha ,aps sua primeira menstruao, virgem, ao templo para ser consagrada a um determinado deus ou a Iahwh. Esse suposto deus iria escolher e usar a virgem para colocar sua divina semente no ventre da pequena inocente ,esperando assim que brotasse desse pequeno abdmen o seu filho ou a forma carnal dele prprio, Deus, em questo,tambm chamado de Nazdrim ou Nazireu. Como o deus no tem forma carnal, quem colocava a semente divina no ventre virginal era nada mais, nada menos, que o sempre pronto sacerdote do templo que consumava o ato sexual em nome do deus que este representava na Terra. Maria a me do Cristo judeu, provavelmente uma aluso esse costume mesopotmico,lembrando que o Jesus cristo tambm chamado de Nazareno, no se referindo cidade deste,mas sim,por ser um Nazireu. A cidade de Nazar no existia ainda no sculo I d.C. Na bblia,quando encontramos a palavra conhecer,essa se refere claramente ao ato sexual. A traduo pudica que alterou fazer sexo por conhecer. Podemos encontrar tal situao nas passagens de; Gn4: 1a17 I Sam1: 20 Mt1: 25 Lc1: 34 Gn19: 5... Nesse perodo em que existia a prostituio sagrada, as culturas constituram-se sobre um sistema matriarcal que, muito mais do que mulheres em cargos de autoridade significava um foco em valores culturais diferentes, onde o patriarcado estabelece lei, o matriarcado estabelece costume; onde o patriarcado estabelece o poder militar, o matriarcado estabelece autoridade religiosa; onde o patriarcado encoraja a areteia (valor, fora e percia) do guerreiro individual, o matriarcado encoraja a coeso do coletivo, algo que tem a ver com a tradio". (William Thompson, The Time Falling Bodies Take to Light). Em outras palavras,caro leitor, o que diferencia matriarcado de patriarcado no o fato de que o poder esta na mo da mulher ou do homem, e sim uma diferente

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atitude. De acordo com Nancy Qualls-Corbet, em matriarcados antigos a natureza e a fertilidade consistiam no mago da existncia. Suas divindades comandavam o destino, proporcionando ou negando abundncia terra. Desejo e resposta sexual, vivenciados como poder regenerativo, eram reconhecidos como ddiva ou bno do divino. A natureza sexual do homem e da mulher era inseparvel de sua atitude religiosa. Em seus louvores de agradecimento, ou em suas splicas, eles ofereciam o ato sexual deusa, reverenciada pelo amor e pela paixo. Tratava-se de ato honroso e respeitoso, que agradava tanto ao divino quanto ao mortal. A prtica da prostituio sagrada surgiu dentro desse sistema religioso matriarcal e, por conseguinte, no fez separao entre sexualidade e espiritualidade. Devido aos fatos ocorridos durante a historia do cristianismo, onde Padres e Pastores Protestantes seviciaram crianas e mulheres, parece que o costume mesopotmico foi repassado ao cristianismo. Gnesis Iahveista Na seqncia do Gnesis Deus conversa sabe-se l com quem e afirma Faamos o homem nossa imagem , Nossa imagem? Ns quem? Essa indagao fica muito fcil responder. J foi dito anteriormente que El fazia parte de um panteo de deuses idntico ao panteo hindu e babilnico, dentre outros, e ficou bastante claro no versculo 26 do Gnesis, essa idia. Os apologistas nunca explicaram isso para voc no caro leitor? No capitulo 2 do Gnesis j comeamos a adentrar o campo palestino judaico ou do reino do sul onde, havia a tribo de Jud, um povo mais alvorotado, com uma narrao parecida gnesis 1 ,porem com desencontros devido a conseqente miscigenao com a divindade El. A divindade Iahwh (idia figurativa de Iahwh, pois o mesmo no possui forma), divindade guerreira e senhor dos exrcitos(Sabatt) do reino do sul. O nome Iahwh significa Sou o que sou epitfio semelhante a vrias entidades anlogas como Brahma, Tammuz, Allh, dentre muitos outros. Neste capitulo Deus j no paira sobre as guas, mas est presente em uma terra quente de onde expele calor e vapores. Nada mais normal, pois no sul do hoje territrio do Iraque a regio rida e muito quente, um pouco diferente do reino do norte, Israel, mais amena. Deus primeiro cria o jardim do den para depois criar o homem. Primeiro cria Ado e mais tarde cria Eva entrando em conflito claro com Gnesis 1, onde esse afirma que ambos foram criados juntos Assim, Iahwh, pronncia transfigurada de Ihaho, um deus cultuado em uma desconhecida montanha Iahuo, em territrio madianita. O deus dos israelitas do sul o resultado do sincretismo religioso do deus dos relmpagos, Iahu, dos madianita e quenitas, conhecido tambm pelos arameus do norte da Sria, com a divindade das terrveis tempestades de deserto, o deus Ya'uq, temido pelos rabes, ao qual os hebreus entraram em contato nos sculos XII e XI a. C. O perodo "pr-mosaico" (sc. XIV a. C.) Dados da historiografia e da arqueologia no atestam o culto de Iahwh antes do sculo XIII a.C. e, portanto, antes de Iahwh tornar-se o protetor da confederao tribal israelita, os hebreus admitiam vrios sistemas religiosos simultneos, e nenhum deles entravam em conflito na cabea daqueles nmades. Os hebreus

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pertenciam a grande etnia semtica sumeriana. Os antigos semitas veneravam uma fora impessoal, invisvel e intangvel, expressa no princpio divino 'l, que agia na natureza, mas no tinha conscincia de si. Este princpio divino aparece em todas as civilizaes semticas posteriores como All dos rabes, El dos cananeus e Israelitas do norte, Baal dos fencios, Ilu dos assrios e Bel dos caldeus, e vale ressaltar que todas essas entidades tm como ancestral em comum, o panteo hindu. O culto ao "deus dos pais - Os lderes dos acampamentos, os patriarcas, rendiam culto especial ao chamado "deus dos pais", o antepassado mtico do cl. Cada cl possua seu "deus dos pais", uma espcie de heri lendrio que fundou o cl e transmitiu os costumes e instituies da famlia. O "deus dos pais" no tinha um local fixo de culto, residia em uma tenda especial e acompanhava as viagens do cl pelo deserto e pela estepe, assegurando o bom relacionamento com os vizinhos e protegendo os membros do cl contra os infortnios das viagens. O "deus dos pais" no possua uma representao figurativa, porque extremamente difcil no deserto e na estepe a confeco de imagens. Notemos que no Pentateuco ou Velho Testamento O Deus israelita sempre se intitula como o deus de seus pais , o deus de Abrao,para Isaque,o deus de Isaque para Jac , o deus de Jac para Jos e por a adiante... Paralelamente ao culto do "deus dos pais", os hebreus veneravam rvores, fontes de gua, grutas, montes, etc., que se relacionavam de alguma maneira com os eventos lendrios do mito do "deus dos pais" (locais por onde o antepassado atravessou, etc.). Por outro lado, estes objetos da natureza tambm eram compreendidos como entidades sagradas, pois, eram os receptculos de uma fora invisveis, similares aos gnios das tribos rabes. O culto s pedras-Os hebreus do sculo XIV a.C. tambm veneravam pedras mgicas, os terafins, relacionados tambm ao culto ancestral. Apareceram aps a supresso ao culto de imagens de "deusas-mes", que as mulheres recorriam a sua proteo no momento do parto. Os terafins no eram propriamente deuses, mas, amuletos mgicos, smbolos da prosperidade. Estas pedras eram mantidas dentro das tendas. O culto s foras naturais e serpente -Era crena corrente que uma entidade furiosa habitava o deserto e os hebreus imputavam a esta fora, caro leitor, a responsabilidade pelas tempestades de areia que derrubava as tendas e desaparecia com as rezes, alm de trazer as doenas como urticria que atacavam o gado. Para aplacar a ira desta entidade, os hebreus recorriam ao sacrifcio do cordeiro e do bode. Era um sacrifcio pascal, praticado antes do incio da primavera, quando ento, imolava-se um cordeiro. Um sacrifcio anlogo ocorria no outono, antes da transferncia para a pastagem na estepe, quando ento, era solto um bode no deserto. A circunciso, prtica encontrada entre os sacerdotes egpcios da Antigidade e numerosas tribos rabes, era uma medida para afastar a infertilidade que poderia abater tanto sobre a famlia quanto sobre o

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gado: para agrad-la, recorria-se a circunciso, a entidade fugia afugentada pelo horror ao sangue ou era aplacada com o rito. O prepcio era oferecido e, ocorria na ocasio da passagem do membro masculino para a vida adulta ou da iniciao ao casamento. O culto serpente era uma prtica muito comum na Palestina; imagens de serpentes recebiam culto especial, pois, com este culto apotropeico, os hebreus julgavam afastar ou minimizar as picadas das vboras reais, j que eram muito freqente na Palestina. Prticas mgicas- Os hebreus eram um povo roto e rude, sem escrita e muito supersticioso. Havia numerosas interdies religiosas de carter alimentar, sexual e social. Vivendo em um ambiente hostil do deserto e da estepe, em confronto com povos vizinhos e sofrendo constantes perigos de animais selvagens, os hebreus recorriam freqentemente s magias. Entre elas, caro leitor, destacam-se a crena no "mau olhado"egpcio, o poder mgico da palavra (proferido como bno ou maldio pelo moribundo), a crena na magia da dana da chuva e da dana da guerra, o uso mgico do vesturio, a magia da impostura da mo, o uso da necromancia, etc. Havia, curandeiros, videntes, adivinhos. Os mitos- H fortes indcios que os antigos hebreus conheciam uma pluralidade de mitos, entretanto, a grande maioria foi combatida e propositadamente esquecida pelo clero hiavesta. Os hebreus acreditavam na existncia de gigantes, do monstro marinho Tannin e no drago Leviat; possuam uma concepo que acima da abbada celeste era coberta por gua. A presena mitolgica de animais fabulosos, os serafins, criaturas sinuosas, Serafim est na raiz srph, (seraph), que significa "abrasador", uma aluso a crena em drages. O antigo iavesmo (scs. XIII e XII) Com o assentamento em Palestina (nome dado pelos romanos em aluso aos filisteus), os hebreus, agora denominados israelitas, tornaram-se agricultores e fundaram uma confederao tribal denominada Beni-Israel, filhos de Israel. Nesta poca, o contato com a civilizao canania provocou modificaes na religiosidade israelita. O culto ao "deus dos pais" foi substitudo pelo culto divindade canania,que j estudamos, El, Ele o deus do cu, da palavra el, originou no hebreu o termo elo, deus; a palavra elohin o plural intensivo de elo, para designar a majestade divina. A) A emergncia do culto de Iahwh. A origem de Iahwh est ligada a um pequeno grupo que saiu do Egito em 1.200 a.C., conheceu a divindade madianita Yahu e fez o sincretismo com o Ya'uq dos rabes, constituindo, ento, em Yaho. Deus guerreiro, senhor do relmpago, tal como sugere o nome original Yaho do verbo hwh/hwy primitivo, que significa "cair", "abater", ou "descer", uma clara aluso ao relmpago, assegurava a vitria sobre os inimigos de Israel. Mais tarde foi denominado a Iahwh o epitfio de Sou o que sou, ou Aquele que , anlogo ao deus hindu Brahma e Allah. O grupo que saiu do Egito dirigiu-se ao osis de Cades, onde ali receberam

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elementos que futuramente iriam se constituir na tribo dos levitas. Esses futuros levitas cultuavam o deusserpente Nehustan da palavra nahash, o deus smbolo da sabedoria e da cura medicinal. Os levitas, cuja palavra rabe lawah significa "desenroscarse", possui uma etimologia muito parecida com Levi-athan, o drago, adentraram ao crculo de Moiss aps a lendria passagem pelo Egito e identificaram em Iahwh atributos do seu prprio deus e foram um dos principais divulgadores do hiavesmo. Este clero trouxe para o culto israelita uma nova modalidade de adivinhao: os objetos de pedra urim e tumim (que significam respectivamente "maldito" e "inocente"). Relacionados a prtica oracular, estes objetos eram mantidos dentro de sacolas, e quando se fazia uma pergunta e se tirasse um tumim, significava um "sim", e se tirasse um urim significava um "no". Iav ou Iahwh era sempre evocado no contexto das batalhas com os povos vizinhos como convm a um deus guerreiro, pois, era o protetor da confederao tribal israelita. Os outros cultos- Com a adoo da agricultura, os israelitas cultuavam os diversos "baals" de cada localidade, tidos como generosos propiciadores de abundante colheita. Era a Baal e no a Iav que os agricultores israelitas julgavam a responsabilidade da fertilidade do solo. Os "baals" eram concebidos na forma de um tronco de rvore decepado, de uma estaca de madeira fincada no terreno ou na forma de um amontoado de pedras. Os terafins assumiram uma forma humana e passaram a ser amuletos de cunho pessoal, em vez de ser da famlia, como era na poca da pastorcia. Quando os terafins eram recobertos com algum tipo de metal chamavam-se de fode. O fode, do hebraico 'pd, significa: 1o a parte do vesturio sacerdotal, a tanga de linho, usada pelos ministros do culto, 2o o fode do sumo-sacertode, espcie de colete preso por um cinto e suspensrio, 3o os objetos oraculares urim e tumim. O hiavesmo no Perodo dos Juzes (scs. XII - X a.C.) Os ritos agrrios - No perodo pr-estatal, os israelitas adotaram muitos deuses cananeus, alm de El e de Baal (Senhor), as divindades cananias adotadas possuam um atributo especfico, de acordo com a diviso do trabalho, reflexo que se operava na complexificao da sociedade. Havia Dagon, o deus do trigo; Astarte, a deusa do amor; Tammuz, o deus da vegetao; a deusa do Sol, Shapach, e a deusa-me Asherah (Senhora) associada ao culto de Baal. A preocupao com a fecundidade da terra afetou profundamente o hiavesmo. Os camponeses adoravam Iahwh na forma de um touro em um altar cercado por uma paliada (que mais tarde a teologia sacerdotal transformou na narrativa do "Bezerro de Ouro"). A assemblia de ancios, caro leitor, recorria a Iahwh

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na forma de mscaras humanas (encontradas em Hazor) para obter orculos sobre a estratgia de guerra, e, na liturgia, os sacerdotes utilizavam um objeto, o fode. Os deuses tribais - Cada tribo, alm disso, possua um patrono: o asno, o cordeiro, o bezerro. As tribos israelitas do norte (Jos e Efraim) cultuavam o deus-touro, smbolo da fecundidade. A discordncia entre vrios profetas e sacerdotes apregoando que o seu deus era o nico vivo ou o mais poderoso, longe de ser um problema religioso era muito mais, por situaes polticas. O deus El- A divindade canania El, como j vimos, era o deus do cu, os cananeus, julgavam-no o criador do mundo e da humanidade e da fecundidade; o seu culto foi sobrepujado pelo deus Baal, seu filho, tornando assim, um deus ocioso. Entretanto, os israelitas associaram os atributos do deus El ao deus Iahwh, criando agora um novo sincretismo. Acontece que o El israelita era uma divindade da confederao tribal, era uma entidade impessoal, por exemplo, Iav-El era adorado sob a forma de vrios eptetos, cada um deles evocado de acordo com um contexto especfico. El Elion, o deus altssimo (a parte mais alta de uma porta); El Shaddai, "o todo poderoso" (na verdade, a etimologia da palavra sugere ser o deus da estepe: shaddu, estepe), era cultuado em Manre; El Sebaot, o "deus das hostes celestiais", evocado no contexto da batalha, era adorado em Silo; El Ro'i, o deus da viso, "o onisciente", cultuado em Neguebe; El Olam, o deus eterno, cultuado em Berseba; El Bethel, o deus de Bethel, cultuado nesta cidade; sem mencionar, claro nos vrios qone eretz, o possessor do solo, representado pelos "baals", e o massebah (plural massebot), estela de pedra, na forma de um falo (Pnis), smbolo das divindades masculinas cananias. Havia um verso feminina dessa estela: a asherah (plural asherot). Nota-se claramente no Antigo Testamento que as muitas passagens,quando lidas em um contexto ,realmente no relatam ou no cultuam um mesmo Iahwh ,mas muitos Iahws diferentes,cada qual invocado em uma determinada e especfica situao. A representao de Iahwh ou Iav- O carter nacionalista de Iav no foi uma peculiaridade na Histria das Religies. Na Antigidade houve povos que concebiam que o seu deus supremo como uma divindade csmica, com poderes extraordinrios, mas, restritos ao seu pas. Estes povos concebiam o seu deus sob a forma humana, mas, admitiam que nenhum humano podia v-los. Inclusive, entre os assrios, Assur, aparentemente no chegou a ter representao figurativa. Alm disso, as tribos rabes do norte da Sria possuam uma concepo metafsica de uma fora invisvel, o princpio 'l, que certamente contribuiu para a formao do mito de Iahwh. Por outro lado, os israelitas no desconheciam dolos religiosos, como j foi mencionado. Ademais, caro leitor, alm do smbolo do touro, no dia a dia da vida do campons havia o fode, a massebah, e a Arca da Aliana, o smbolo da presena do deus. Os trechos do xodo XX, XXIII e XXIV, 17 probem a representao do deus de Israel moldado em metal, ouro ou

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prata, o que deixa livre o uso de outros materiais como osso, madeira e pedra, certamente menos custosos. Era senso comum que os israelitas concebiam do seu deus nacional Iav na forma humana e pertencente ao sexo masculino; um deus temvel, exigente, vingativo e muito ciumento e como j explanamos, constitui um reflexo de uma sociedade altamente militarizada, machista e patriarcal, protegia seu povo e era implacvel com quem o contestasse. Os textos do Pentateuco comentam a sua personalidade: Iahwh descansa, arrepende-se, ira-se, alegra-se, ouve, v e fala aos homens. O monotesmo- Na mente da populao camponesa, iletrada e restrita ao seu territrio, a idia de uma divindade humana, de carter universal, nica e sem representao figurada era deveras abstrata e difcil de conceber. Outrossim, caro leitor, os israelitas aceitavam normalmente que os deuses de outros povos eram to verdadeiros quanto o seu, Iav era, o deus nacional de Israel assim como Marduk era o deus nacional da Babilnia, Assur o deus dos assrios, Quemoch o deus dos moabitas e Milcom, a divindade protetora do povo amorita, o que significava que o israelita comum professava na realidade, uma monolatria (processo pelo qual um devoto diante de uma multiplicidade de divindades, declara culto exclusivo a uma s, por uma espcie de bajulao excessiva e uma relao afetiva para com o seu deus, excluindo os demais deuses, mas, reconhecendo-os como reais). A partir do momento que o Deus cristo ,herdeiro de Iahwh, teme outros deuses ou pretende desmistificar o drago Leviat ,o diabo,mostra-se a uma evidente e sincrtica monolatria. O hiavesmo no perodo da monarquia (scs. X - VII) O hiavesmo conviveu com a religio canania e foi pouco a pouco absorvendo suas concepes. Tal sincretismo continuou por muitos sculos, tal como podemos encontrar na religio dos colonos judeus, no sculo V a.C., em Elefantina, Egito, que, inclusivamente, conceberam uma divindade fmea consorte de Iahwh: Anat Iahu. Iahwh estava a frente de uma multiplicidade de divindades, era o deus supremo de Israel,ou melhor dizendo era o plural de vrios deuses, protetor da confederao tribal, contudo, no dia a dia, os israelitas recorriam as divindades mais ligadas ao culto agrrio: os deuses tribais tinham mais substncia e presena do que o deus supremo , Iahwh era o deus nacional da confederao tribal e no um deus de cunho pessoal. Por outro lado, devemos considerar que as concepes do iavesmo variavam muito de aldeia para aldeia e na prtica, cada pessoa interpretava livremente os mitos e os ritos. A participao do Estado na religio - Quando a realeza supostamente unificou as tribos depois da libertao da babilnia, deu-se a idia de um Israel, mais tarde formulada na mitologia do "pacto". Neste ponto, o hiavesmo foi bastante promovido pelo Estado: foi a corte e o clero ligado ao palcio que tiveram recursos para criar a literatura religiosa e o culto elaborado. Na ideologia de Estado, Iahwh foi comparado realeza: era um deus que governava Israel com sua corte celestial; dizia-se que Iahwh possua servos, mensageiros, um trono e

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indumentria; reinava em Israel assim como os outros deuses reinavam em outras naes. O clero elaborou um primitivo declogo, mais tarde atribudo a Moiss, onde podemos encontrar as antigas concepes do hiavesmo da realeza: 1- No curvars a tua fronte diante de nenhum deus estrangeiro. 2- No construirs nenhum deus de metal fundido. 3- Observars sempre a festa dos zimos, no ms de nisan (maro/abril), para recordar a tua passagem no deserto. [O termo hebraico pesah, em grego dito pascha, que se tornou depois pscoa. Relacionava primitivamente festa do incio da primavera,culto esse celebrado em todas as culturas primitivas,principalmente no Egito. 4- Todo primognito meu: resgatars com um sacrifcio o primeiro parto entre a criao, grande ou pequena, o primognito entre os filhos. O sacrifcio de crianas no era desconhecido pelo iavesmo; sacrificava-se crianas na ocasio da ereo da pedra angular ou no trmino de uma construo; Um deus anlogo a Iahwh era Melak, um deus cananeu que exigia o sacrifcio de crianas, entretanto, considerando a alta taxa de mortalidade infantil, possvel que as crianas fossem oferecidas j mortas. Outrossim, o sacrifcio a Iav era as rezes. 5- Jamais comparecers diante de mim de mos vazias. 6- Trs vezes por ano todos os teus filhos homens comparecero perante o Senhor. As trs festas pastorais da primavera, do vero e do outono. 7- Jamais deixars correr o sangue da minha vtima diante do po fermentado. Lembranas das velhas proibies rituais, ligado ao carter sagrado do sangue e do lvedo praticado entre os babilnios. O sangue realmente estragava o po 8- No deixars para amanh o consumo de minha vtima pascal. Para que no se esgote a carga mgica que traz em si todo animal sacrificado aos poderes divinos. 9- Levars a flor das flores das primcias do solo casa de Iahwh. 10- No cozinhars o cabrito no leite da sua me. Esta uma antiga proibio tabu, encontrada, sob uma forma mgica, em uma das lminas rficas descoberta nos tmulos da Magna Grcia, em Turi, hoje Terra Nova de Sibari, Calbria, sculo IV a.C. "Cabrito cai no leite", isto , estou para me tornar imortal. Os novos mitos - Israel agora concebia a sua divindade principal com a mesma noo de deuses indo-europeus e smero-acadiano, isto , como um senhor(Baal) pessoal e ciente, poderosssimo ,acima da humanidade, ao qual o devoto deveria submeter-se e servir; de fato, isto se explica pelo motivo de o hiavesmo est no contexto de uma sociedade de classes, reflexo da existncia de senhores poderosos reais. O clero estatal elaborou uma mitologia para a religio, graas aos acrscimos vindo da Mesopotmia: da Assria, incorporaram a idia de querube (plural, querubim), do caribu assrio, gnios com cabea de homem, corpo de leo ou touro, asas de guia e patas de ouro, que vigiavam as portas de templo e palcios; da Babilnia, Iahwh foi comparado a Marduk, o deus que derrotava o drago Tiamat e criava o mundo, em Israel, o monstro era o drago marinho Leviat. Iahwh estava acima do bem e do mal; a abundncia, as graas, infortnios e as pragas era devido a Iahwh. Os textos bblicos mencionam que Iav amaldioa geraes inteiras, destri cidades, aflige a humanidade com dilvios, etc. Contudo, a jurisdio de Iav sob o mundo no era total; era idia corrente que aps a morte,caro leitor, o defunto no estava mais sob a proteo do deus.

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Um outro mito que foi combatido e propositadamente esquecido pelo clero hiavesta foi a lenda da primeira mulher de Ado: Lilith, que se revoltou contra o seu marido. Esta lenda se tornou um escndalo para a sociedade patriarcal e machista, e foi rejeitada na redao final do Gnesis. Reformas religiosas. Os reis Saul, Asa, e Josaf proibiram a necromancia, a prostituio sagrada, em seguida, combateram a ereo de estacas divinas (massebah). Saul e depois Josias passaram a perseguir e a punir os feiticeiros com a morte (1Sm XXVIII, 3 e 9; 2Rs XXIII e XXIV). Ocorre gradativamente o desaparecimento do ro'eh, vidente e adivinho para questes privadas, cujo suposto Samuel foi um dos ltimos, substitudo pelo nabi (do cananeu, nabu, "aquele que foi chamado") profeta de origem canania que se vestia de manto de pele preso por um cinto de couro, levava uma vida cenobtica, perambulando em grupo pelas regies e profetizando sob a autoridade de um chefe, chamado "o pai" (Abb). O hiavesmo no sculo VII Uma nova verso do declogo foi elaborada, que remonta ao perodo que vai do sculo VII ao sculo VI a.C. Havia duas verses, a mais antiga est includa no Deuteronmio V, 6-18, pode ser atribuda ao programa de reforma religiosa, e a outra, a mais recente, est transcrita no xodo XX, 2-17, e de carter litrgico-ritual, pertence ao perodo de cem a duzentos anos aps a tomada de Jerusalm pelos babilnios; 1- No ters outro deus diante de Iahwh. Trata-se de uma afirmao de monotesmo ritual, e no teolgico; outros povos possuem deuses to verdadeiros quanto Iav, mas os israelitas no podem cultu-los. 2- No esculpirs nenhuma imagem e nenhuma representao de coisas que estejam no cu, sobre a terra e nas guas debaixo da terra.Proibio feita sob medida para terminar com a confeco de amuletos e terafins. 3- No pronunciars em voz alta o nome do Senhor. Quem possui o segredo do nome tambm possui o poder mgico que ele confere; por isso que necessrio impedir que os estrangeiros possam apoderar-se do nome do deus. 4- Guardai escrupulosamente o dia de sbado. O sbado era a festa da lua cheia dos sumrios, os babilnios tomaram dos sumrios com o nome de shabattu; abstiam de trabalhar nos dias "que traziam desgraas" (dias 7, 14, 21, e 28 dos dois meses de Elul II e Marchesvan). Os cananeus tomaram o sbado dos babilnios que, por sua vez, transmitiram aos israelitas com o nome de shabbath. Era o dia do repouso e "ao de graas" recordando o velho mito dos fictcios anos que os hebreus passaram como escravos no Egito, e foi mais tarde estendido aos grupos de hebreus que perambulavam pelo Egito atrs de comida. Sob o impulso dos profetas do sculo VII, teve um significado teolgico: o dia de descanso de Iav. Entende-se a a palavra descanso por inicio de um novo ciclo. 5- Honrars teu pai e tua me. Trata-se de um preceito que se seguido assegura longos anos de vida na terra.

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6- No matars. Em hebraico, a expresso "no assassinar", isto , no matar um membro do cl; outrossim, a morte do inimigo, mulheres e crianas, admitida. 7- No praticars adultrio. Isto , apenas no seduzir uma mulher casada ou apenas prometida a outro; seduzir uma mulher nbil ou escrava no adultrio, e o mesmo no se aplica s mulheres. 8- No roubar. No roubar de um membro do cl, pois de um estrangeiro no havia problema. 9- No levantar o falso testemunho contra o teu vizinho (membro do cl). 10- No desejar a mulher do seu vizinho (Cl), nem o seu campo, a sua escrava, o seu escravo, o seu boi, o seu asno, etc. O termo hebraico para desejar "por os olhos em cima", provvel que se refira ao mau olhado, isto , lanar um mau agouro sobre a propriedade alheia] Com o cisma poltico, Iahwh tornou-se um deus nacional de dois povos inimigos. Este foi o primeiro exemplo histrico que permitiu a concepo de um deus de uma outra nao, e da para o universo, foi um pulo. Foram os nabim (singular: nab), profetas errantes que combateram o culto de Baal e outros deuses, transformando a religio hiavestica centrada no templo de Jerusalm, e depois, pelos sacerdotes do exlio, em uma religio ritualista. Indagaes sobre o Gnesis hiaveista Por que o deus hiavesta fez macho e fmea para todos os outros animais e no o fez para Ado em um primeiro momento? Se ele no tinha em mente criar uma companheira para o homem ele precisou refazer sua obra, pois Ado, a principio,como j supomos, no tinha pnis. Criar a mulher a partir da costela de Ado uma coisa meio que estranha para um leigo que no conhea historia antiga, mas muito comum nas culturas antigas. A costela(carne escondida) representava para os antigos uma espcie de representao de poder, anlogo ao chifre (osso). Os antigos gigantes que habitavam a terra no inicio do ciclo descrito nos textos Brahmnicos tinham centenas de costelas denotando um enorme poder. Com o passar do tempo o homem gigante foi perdendo esse poder, e comeou a diminuir de tamanho e foi perdendo o nmero de costelas devido sua arrogncia e pecados cometidos contra os deuses. O fato de Ado ceder uma costela para Eva indica piamente qui uma forma de diviso de poder com a fmea, ou melhor, que o poder da fmea s pode vir do macho. Existe, contudo, uma outra interpretao, que nos parece mais fascinante, a de que, a exemplo do que foi feito com os animais, Deus teria criado um casal: Ado e uma mulher que antecedeu a Eva. Esta mulher primordial teria sido Lilith, figura bastante conhecida da antiga tradio judaica. Lilith no se submeteu dominao masculina. A sua forma de reivindicar igualdade foi a de recusar a forma de relao sexual com o homem por cima. Por isto, caro leitor, fugiu para o Mar Vermelho. Ado queixou-se ao Criador, que enviou trs anjos em busca da noiva rebelde. Os trs anjos eram Sanvi, Sansanvi e Samangela. Os emissrios do Senhor tentaram em vo convencer a fujona. Ameaaram afog-la no mar. Lilith, porm, respondeu: "Deixem-me, no sabeis que no fui criada em vo e que meu destino dizimar recmnascidos;

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enquanto um menino tenho poder sobre ele at o oitavo dia, se menina, at o vigsimo. No entanto, ela jurou aos anjos, em nome do Deus vivo, de que sempre que avistasse as figuras santas,no levaria os recem-natos . "Lilith usualmente derivado da palavra Babilnica/Assria Lilitu "um demnio feminino ou um esprito do vento" , parte de uma trade mencionada nas invocaes mgicas babilnicas.Mas aparece mais cedo como Lilake em uma inscrio Sumeriana do ano 2000 a.C. que contem a lenda "Gilgamesh e o Salgueiro". uma demnia vivendo em um tronco de salgueiro vigiado pela deusa Inanna (Anath) em uma margem do Eufrates. A etimologia do hebreu popular parece derivar Lilith de layl, noite, e ela freqentemente aparece como um monstro noturno peludo no folclore rabe. Patai, obra citada, citam os nomes Senoy, Sansenoy e Semangelof, como as palavras que devem ser usadas para afugentar Lilith. Os autores no esto certos que estes sejam os nomes prprios dos emissrios do Senhor. De acordo com uma lei sumeriana, se uma mulher odeia seu marido e diz para ele "Voc no mais meu marido" ela deve ser lanada no rio (Edward F. Campbell Jr e David NoelFreedman, The Biblical Archaeologist, A. Doubleday Anchor Original, New York, l970).Provavelmente numa lei semelhante a esta que se baseia a ameaa dos anjos. Apenas os nomes dos mensageiros de Deus, deixaria a criana em paz. Tambm aceito o fato de que diariamente iriam perecer cem dos filhos do demnio mulher. Lilith(Alto relevo exposto no Museu do Louvre) foi transformada em um demnio feminino, a rainha da noite, que se tornou a noiva de Samael, o Senhor das foras do mal. Segundo uma velha tradio, Lilith seria uma figura sedutora, de longos cabelos, que voa a noite, como uma coruja, para atacar os homens que dormem sozinhos. As poluies noturnas masculinas podem significar um ato de conbio com a demnia, capaz de gerar filhos demnios para a mesma. As crianas recm-nascidas so as suas principais vtimas.A crena em Lilith, durante muito tempo, serviu para justificar as mortes inexplicveis dos recm-nascidos. Uma forma de proteger as crianas contra a fria da bela demnia o de escrever na porta do quarto os nomes dos trs anjos enviados pelo Senhor. Outra maneira a de afixar no bero do recm-nascido, trs fitas, cada uma delas com um nome dos trs anjos.Segundo Unterman, na vspera do Shabat e da Lua Nova, quando uma criana sorri porque Lilith est brincando com ela. Para proteg-la deve se bater trs vezes de leve no nariz da criana, pronunciando uma frmula de proteo contra Lilith. O mesmo Autor afirma que, na Idade Mdia, era considerado perigoso beber gua nos solstcios e equincios, perodos estes, caro leitor, em que o sangue menstrual de Lilith pinga nos lquidos expostos. Finalmente, uma outra tradio judaica afirma que a lendria rainha de Sab que teria visitado Salomo nada mais era do que Lilith. O sbio rei, contudo, descobriu o ardil, ao levantar a

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saia da rainha e constatar que as suas pernas eram peludas . Entre ns existe o costume de dizer que uma criana que est sorrindo brinca com um anjo. Esta afirmao, caro leitor, da mesma estrutura mtica que a referida no texto, passando, porm, por uma transformao simples do tipo ("substitua cada elemento por seu oposto binrio"). No texto, a criana brinca com o demnio, entre ns com o anjo. Segundo uma lenda judaica, aps a expulso do paraso, Ado para se mortificar ficou cento e trinta anos afastado de Eva. Uma ocasio que estava dormindo sozinho, Lilith o encontrou e deitou-se ao seu lado e dele concebeu um sem nmeros de demnios. Os que se defrontavam com eles eram torturados e mortos. A rebelio de Lilith contra Ado e o Criador levou a necessidade da criao de Eva, esta formada a partir de uma costela de Ado (Gnesis, 2, 21). possvel, portanto, imaginar que um corte foi realizado entre o captulo 1, versculo 28, e o captulo 2, versculo 21. provvel que este corte tenha ocorrido, mesmo, em poca bastante remota, como o quarto sculo antes de Cristo, quando se supem, caro leitor, que o texto escrito tomou uma forma aproximada da atual.O prprio teor do captulo 1, versculo 28, sustenta esta hiptese: "E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra...". Como seria possvel, abenoar a ambos e recomendar a multiplicao se Eva ainda no estava criada? Chamo a ateno do leitor para um outro detalhe importante: aps a criao de Eva, extrada da costela de Ado, este diz: "Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada" (Gnesis, 2, 23). Para o pesquisador Sicuteri, esta agora... soa como desta vez numa inequvoca referncia a uma mulher anterior.Eva, porm, sua maneira, repetiria o gesto de rebelio de sua antecessora. Deus tinha permitido ao homem comer todas as frutas do jardim, com apenas uma exceo: "Mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque no dia que dela comeres certamente morrers" (Gnesis, 2,17). exatamente esta interdio que rompida por Eva. A verso cannica que a mulher assim procedeu tentada pela serpente, sob a alegao de que o consumo da fruta proibida a tornaria to poderosa como Deus. Acreditando na prfida serpente,Eva comeu do fruto proibido e convenceu o seu companheiro a fazer o mesmo. A punio por este ato de desobedincia original foi a perda da imortalidade, a partir de ento os homens tornaram-se mortais. Existem outras interpretaes para esta histria. Os telogos acreditam que a serpente foi a forma tomada pelo demnio para tentar Eva. Existe tambm, caro leitor, a crena que Lilith teria se transformado em serpente para tentar Eva e se vingar de Ado. Uma terceira interpretao a que faz parte de uma tradio judaica: "a serpente bblica era um animal astucioso, que caminhava ereto sobre as duas pernas, falava e comia os mesmos alimentos que o homem". Quando viu como os anjos prestigiavam Ado, teve cime dele, e a viso do primeiro casal tendo relao sexual despertou na serpente o desejo por Eva. Por instigao de Sat ou Samael, ou, segundo algumas verses, possuda por ele, a serpente persuadiu Eva a comer o fruto proibido e seduziu-a. Como castigo, suas mos e pernas foram cortadas e ela teve de se arrastar sobre o seu ventre, todo alimento que comia sabia a p, e tornou-se eterna inimiga do homem. Quando teve relao sexual com Eva, injetou sua peonha nela e em todos os seus descendentes. Essa peonha s foi removida do povo de Israel quando estavam no monte Sinai e receberam o "Tor". Expulsos do paraso, Ado e Eva tiveram, segundo a verso cannica, dois filhos: Cam e Abel (Gnesis, 4, 1 e 2). As causas do fratricdio cometido por Cam so bastante conhecidas

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que veremos mais adiante, por isso passamos diretamente para uma outra verso: "num paroxismo de cime pela no aceitao de sua oferenda e por uma irm gmea que Abel desposara, Cam matou seu irmo". Chamamos a ateno para um elemento novo que surge neste momento, a existncia de uma irm gmea que fora desposada por Abel. Posteriormente, voltaremos a tratar deste assunto. No momento, interessa-nos mais a verso de que Cam, de fato, no era filho de Ado, mas da serpente que tinha seduzido Eva. E mais, quando foi banido para o leste do den, Deus lhe atribuiu chifres, para afugentar os animais que lhe pudessem atacar. A sua punio consistia em perambular pela terra, sem descanso, sem que ningum o pudesse matar. Contudo, caro leitor, ele foi morto por um seu descendente, Lamech que o confundiu com um animal selvagem. A verso atual no faz meno ao "parricdio" de Lamech, mas nos d indcio que neste ponto tambm agiram os editores bblicos. Vejamos o que diz os versculos 23 e 24 do captulo 8 do Gnesis: 23. "E disse Lamech as suas mulheres: Ada e Zilla ouviram a minha voz; vs, mulheres de Lamech, escutai o meu dito; porque eu matei um varo por minha ferida, e um mancebo por minha pisadura".24."Porque sete vezes Cam ser castigado, mas Lamech setenta vezes sete". Por que este ltimo versculo atribui uma maior punio a Lamech? A resposta nos dada pelo versculo l5 do mesmo captulo: "O Senhor, porm disse-lhe: Portanto qualquer que matar a Cam sete vezes ser castigado. E ps o Senhor um sinal em Cam, para que no o ferisse qualquer que o achasse". Este versculo no deixa dvida sobre quem foi a vtima da flecha de Lamech, alm disto refere-se a um sinal colocado por Deus em Cam, que pode ser os chifres mencionados na tradio judaica.O versculo 25 do captulo 8, tambm, bastante significativo: "E tornou a Ado a conhecer a sua mulher; e ela pariu um filho, e chamou o seu nome Seth; porque disse ela Deus me deu outra semente em lugar de Abel; porquanto Cam o matou". Esta frase de Eva ficaria melhor na boca de Ado (no teria sido ele que a proferiu?), porque Ado considera como a sua descendncia a de Seth (desde que Abel no deixou descendentes).Contudo, os versculos 17 a 22 do captulo 8 referem-se a grande descendncia de Cam. Para se ter uma idia de sua dimenso basta registrar que Lamech era neto de Mehujael, bisneto de Cam; ou seja, cinco geraes o separavam de seu maldito ancestral. Resta, ento,caro

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leitor, uma dvida que nos permite formular duas hipteses: a primeira, Ado teria repudiado a linhagem de Cam em funo do fratricdio; a segunda que Ado no considerava a descendncia de Cam, sabedor da infidelidade de Eva. Em seu artigo "O Gnesis enquanto um mito", Leach demonstrou as caractersticas mticas das estrias bblicas. Repetindo os argumentos desse Autor, podemos analisar o Velho Testamento somente como um mito porque existe uma comunidade de pessoas que acreditam no texto sagrado "quer correspondam aos fatos histricos ou no. Os disparates e contradies existentes no discurso bblico reforam a sua definio como mito, porquanto a no racionalidade do mito a sua verdadeira essncia, pois a religio exige uma demonstrao de f que se faz suspendendo-se a dvida crtica". Utilizando-se da linguagem tcnica da comunicao, Leach demonstra que uma das caractersticas do mito o da redundncia, ou seja uma mesma mensagem deve ser repetida vrias vezes para melhor atingir os receptores. Assim, no discurso cannico, o homem criado duas vezes: (Gn.1, 27) "E criou Deus o homem sua imagem..." e (Gn. 2,7) "E formou o Senhor Deus o homem do p da terra...". Alm disto, existe ainda um outro momento da criao da humanidade a partir da descendncia de No: (Gn. 9, 1): "E abenoou Deus a No e a seus filhos, e disse-lhes: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra". As reincidncias das redundncias na criao elohista e a criao hiaveista visa a superao dos rudos das interferncias que surgem entre o transmissor e receptores. Os adeptos da Bblia acreditam na natureza divina do transmissor, mas a maioria deles ignoram as interferncias provocadas pelos chamados editores bblicos. A Antropologia no est interessada na discusso do carter divino do transmissor. Os antroplogos acreditam mesmo na existncia de diversos transmissores que foram, no decorrer do tempo, os responsveis pela criao do mito. Neste trabalho, enfatizamos os rudos que se colocaram entre os emissores ancestrais e os receptores que continuam a existir. As distores apontadas por telogos ao invs de nos afugentarem serviram de estmulos para a anlise que faremos a seguir.Do ponto de vista antropolgico, o Gnesis um mito de origem que busca explicar o surgimento do primeiro homem e como tal no difere muito de outros mitos, integrantes das diferentes cosmologias existentes, principalmente em dois pontos fundamentais: 1) O mito no visa a explicao do surgimento de toda a humanidade - como depois foi sugerido pelos exegetas judaicos e cristos , mas apenas o surgimento de um povo especfico, no caso os hebreus. Tal fato est confirmado pelo versculo 16 do captulo 4: "E saiu Cam de diante da face do Senhor, e habitou na terra de Nod, da banda do oriente do den". O versculo seguinte afirma que "Cam conheceu a sua mulher e ela concebeu, e pariu Enoch..." H duas interpretaes possveis para estes dois versculos: a primeira que o conheceu significa apenas ter relaes sexuais e, portanto Cam

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teria chegado ao leste do den j com uma companheira, mas a interpretao mais plausvel que de fato tenha encontrado um outro povo. Isto mais condizente, caro leitor, com o estilo dos mitos de origens, marcados fortemente pelo etnocentrismo. 2) O mito narra a histria do pecado original. , portanto semelhante s narrativas que mostram que o homem perdeu a imortalidade em funo de sua prpria culpa. Uma escolha malfeita, um ato de desobedincia (como no Gnesis) ou uma ofensa a um ser sobrenatural. Os Tupis-Guaranis seriam imortais se a primeira mulher no tivesse duvidado dos poderes de Mahra. O texto bblico relata a dupla desobedincia da mulher: Lilith no atende a convocao do Senhor para voltar para Ado; Eva come do fruto proibido e convence Ado a fazer o mesmo.O pecado original transforma os seres puros, criados por Deus, em seres impuros. A mulher, a principal responsvel pela queda, expressa a sua impureza atravs da prpria biologia. Assim o fluxo menstrual considerado pelos hebreus como uma forma de poluio que exige rituais de purificao para aqueles que so contaminados. Ao se relacionar sexualmente com a serpente, Eva foi contaminada pela terrvel peonha da mesma. Tal contaminao transmitida a toda sua descendncia, tanto aos filhos de Seth como de Cam. Esta peonha foi retirada do povo de Israel, no monte Sinai, quando Deus estabeleceu um novo pacto com os Hebreus (xodo, 34, 10-28), conclamando-os a uma forte endogamia,onde a circunciso espantaria a peonha da serpente atravs do sangue derramado do pnis . O casamento com outros povos possibilitaria a uma nova contaminao com a peonha de Eva. O etnocentrismo da religio judaica contrasta, neste ponto, com o carter universalista do cristianismo. Maria, a me de Jesus, torna-se a me de toda humanidade para com a sua pureza livr-la da contaminao original. O sacrifcio de Cristo seria um novo pacto de Deus com os homens, mas desta vez uma aliana universal. Todos os mitos de origem defrontam-se com a questo do incesto. comum o caso de um casal de gmeos que do origem a espcie humana. Nestes casos, o mito estabelece uma relao de inverso com as prticas sociais de seus adeptos. A relao sexual consangnea permitida aos ancestrais, que vivem naquele tempo, mas torna-se uma prtica abominvel para os mortais comuns. O Gnesis no escapa desta caracterstica. Mesmo se desprezarmos a pouca conhecida irm gmea de Abel, to cobiada por Cam, as prticas incestuosas aparecem no Gnesis. Primeiro com o prprio Ado e a Eva, filhos de um mesmo Criador, portanto tecnicamente irmos, e carne da mesma carne, conforme proclamou Ado. Segundo, com Seth que gerou a Enos, provavelmente com a parceria de uma mulher, filha de Ado.Em uma cultura fortemente marcada por oposies binrias, do tipo bem/mal, mulheres permitidas/mulheres proibidas, etc., temos que concordar, mais uma vez, com Leach que as personagens do Gnesis pertencem a uma terceira categoria de seres, os anmalos ou os mediadores, que so capazes de praticar atos proibidos ao restante da humanidade.Discordo, portanto, de Leach quando estabelece que o consumo do fruto proibido levou o primeiro homem e primeira mulher ao conhecimento da sexualidade, quando diz que "Ado e Eva comem o fruto proibido e tornam-se conscientes da diferena sexual".Baseio a minha discordncia tanto na anlise dos textos cannicos quantos os no cannicos.Quanto a estes ltimos, lembro que Lilith abandonou Ado porque queria ficar por cima no ato

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sexual; a serpente desejou Eva estimulada pela viso da mulher tendo relaes sexuais com o primeiro homem. Quanto aos primeiros, recordamos,caro leitor, que o versculo 28, do captulo 1, apontado anteriormente neste trabalho como anterior Eva, e conseqentemente antes de sua desobedincia, recomendava ao casal inicial "frutificai e multiplicai-vos e enchei a terra..." O prprio versculo 27, quando diz "macho e fmea os criou" j sugere a possibilidade do intercurso sexual. Por outro lado, no existem nenhuma indicao de relacionamento com a sexualidade nos trechos mais relacionados com a desobedincia original como nos versculos 4 e 5, do terceiro captulo: 4. "Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis. 5. "Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro aos vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal". Foram, com certeza, editores bblicos de um perodo mais recente, dominada por preconceitos, compara o fratricdio a uma forma homossexual de incesto, uma tica sexual do tipo que hoje chamamos judaica-crist, que adaptou o texto tornando-o mais compatvel com uma moral sexual mais rgida e estabelecendo uma nova dicotomia de categorias do bem e do mal ,como j vimos anteriormente. Foram eles que consideraram a prtica sexual como pecaminosa, modificaram palavras es costumes hebraicos para uma moral mais ocidental e compatvel com a poca da montagem bblica.A principal mensagem do conjunto de mitos produzidos por uma sociedade de pastores e guerreiros nmades, fortemente patriarcal e patrilinear como demonstram as genealogias do Gnesis, imbuda de uma ideologia machista, refere-se exatamente a questo da mulher vista como um ser extremamente perigoso, necessitando portanto de ser fortemente controlada indo na posio contraria das culturas do Mundo Antigo ,onde a mulher era endeusada. Esta forma de perigo fica demonstrada, no mito, pelo comportamento das duas primeiras mulheres, as esposas de Ado. Lilith recusou ser dominada pelo homem. "Por que devo deitar embaixo de voc?" pergunta ela - "Eu tambm sou feita do p, e assim sendo somos iguais". E nem mesmo a tentativa de Ado de domin-la pela fora produz resultado; ela invoca o nome de Deus e foge para o mar Vermelho, uma regio abundante em demnios lascivos, com os quais ela reproduz diariamente uma centena de lilim (demnios, filhos de Lilith). A sua rebelio a transforma definitivamente em um ser demonaco, perptuo inimigo dos homens e de suas crianas. muito significativo que Lilith no ataque as mulheres, com a exceo apenas das noivas. Eva, denominada por Ado "a me de todos os seres viventes", e mais fcil de ser subjugada porque no foi feita como ele do p, mas de uma parte dele, devendo ser inferior a ele, tambm demonstrou a sua capacidade de ser perigosa. Ao ser seduzida pela serpente, desobedeceu a ordem de Deus de no comer do fruto proibido e convenceu ao homem a fazer o mesmo ("Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi" - Gnesis 3, 12) condenando a toda humanidade a ser exilada do den. Estruturalmente, Lilith e Eva cometeram o mesmo crime, o da desobedincia ao Senhor e foram punidas da mesma forma: Todos os dias, por toda a eternidade, Lilith, "a me dos demnios" tem que se conformar com a morte de 100 lilim; da mesma forma, Eva a responsvel pela morte de todos os seus descendentes que poderiam ser imortais se continuassem a viver no Paraso.Concluindo, a minha inteno neste texto foi uma reconstruo de um mito de origem de um grupo de pastores nmades que mais tarde foram identificados como Heberus ou Hebreus, pertencentes a uma mesma rea cultural, cujos maiores expoentes foram as culturas Babilnica e Sumeriana. Religio Primitiva

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A religio primitiva teve uma origem biolgica, um desenvolvimento evolucionrio natural, independentemente das conjunes morais e de todas as influncias espirituais. Os animais superiores tm medos, mas no tm iluses e, conseqentemente, nenhuma religio. O homem cria as suas religies primitivas dos prprios temores e por meio das suas iluses. Na evoluo da espcie humana, a adorao, nas suas manifestaes primitivas, apareceu muito antes que a mente do homem fosse capaz de formular os conceitos mais complexos de vida que agora, e futuramente, so de chamados de religio. A religio primitiva, caro leitor, tinha uma natureza baseada inteiramente em circunstncias de relacionamento. Os objetos da adorao eram sempre sugestivos; consistiam de coisas da natureza que estavam mo, ou que ocupavam lugar bem comum na experincia dos urantianos primitivos de mentes simples.Ao mesmo tempo em que a religio evoluiu alm da adorao da natureza, ela adquiriu razes de origem espiritual, entretanto, foi ainda sempre condicionada pelo ambiente social. medida que se desenvolveu a adorao da natureza, o homem imaginou conceitos de uma diviso do trabalho para o mundo supramortal; havia espritos da natureza para os lagos, as rvores, as cachoeiras, a chuva e centenas de outros fenmenos terrestres comuns. Em um momento ou em outro, caro leitor, o homem mortal adorou tudo sobre a face da Terra, incluindo a si prprio. Ele adorou tambm tudo o que fosse imaginvel, no cu e sob a superfcie da Terra. O homem primitivo temia todas as manifestaes de poder; e adorou a todos os fenmenos naturais que no podia compreender. As foras naturais poderosas, tais como as tempestades, as enchentes, os terremotos, os deslizamentos de terra, os vulces, o fogo, o calor e o frio, e a sua observao, impressionaram em muito a mente em expanso do homem. As coisas inexplicveis da vida ainda so chamadas de atos de Deus e de dispensaes misteriosas da Providncia. Podemos determinar, caro leitor, trs fases na crena humana: A fase primeira onde o homem comea a colocar nos objetos sua volta, sua prpria essncia, ou seja, o homem sugere uma vida, comparvel sua, para objetos e animais. Uma pedra passa a ter vida e sentimentos humanos. Com a evoluo da imaginao compassiva, adentramos segunda fase, onde os desejos e anseios humanos j no cabiam mais em seres e objetos reais, necessitou-se ento da criao de seres ultra-reais, ultra-humanos, para explicar os acontecimentos e fenmenos que faziam parte da experincia sensvel. Mesmo assim o homem continuou a expressar sua prpria existncia nos seres invisveis. O homem passa a acreditar que atravs de palavras ele pode comandar a natureza que o limita. Atravs de um jogo de letras possvel trazer a chuva, ou parar o Sol. Iahwh disse; faa-se luz e se fez luz, numa simplicidade extremamente primitiva. A terceira e ultima fase comea com a contemplao da natureza por parte do homem, no mais para adora-la, mas sim, para aprender com ela. No muito fcil pregar a razo quando ainda temos resqucios das duas fases primeiras aprisionando o intelecto humano.

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1. A ADORAODE PEDRAS E MONTANHAS O primeiro objeto a ser adorado pelo homem em evoluo foi uma pedra. Hoje, o povo Kateri, do sul da ndia, ainda adora uma pedra, como o fazem numerosas tribos no norte da ndia. Jac dormiu sobre uma pedra porque ele a venerava; e at mesmo a ungiu. Raquel ocultava um bom nmero de pedras sagradas na sua tenda. As pedras primeiro impressionaram o homem primitivo, por serem extraordinrias, em vista do modo pelo qual to subitamente apareciam na superfcie de um campo cultivado ou de um pasto. Os homens no levavam em conta a eroso, nem os resultados dos arados sobre o solo. As pedras tambm impressionaram muito aos povos primitivos, pela sua freqente semelhana com animais. A ateno do homem civilizado detm-se em numerosas formaes de pedras, nas montanhas que tanto se assemelham s faces de animais e mesmo de homens. Contudo, a influncia mais profunda foi exercida pelos meteoros que os humanos primitivos viam entrar na atmosfera, em uma grandiosidade flamejante. A estrela cadente era atemorizante para o homem primitivo, que acreditava facilmente que aqueles riscos flamejantes marcavam a passagem de um esprito a caminho da Terra. No de causar surpresa que os homens fossem levados a adorar tais fenmenos, especialmente quando descobriram subseqentemente os meteoros. E isso levou a uma reverncia ainda maior a todas as outras pedras. Em Bengala muitos adoram um meteoro que caiu na Terra em 1 880 d.C. Todos os cls e tribos antigas tinham as suas pedras sagradas, e a maior parte dos povos modernos manifesta uma certa venerao por alguns tipos de pedras ,as suas jias. Um grupo de cinco pedras foi reverenciado na ndia; na Grcia, foi um agrup amento de trinta delas; em meio aos homens vermelhos, foi comum um crculo de pedras. Os romanos sempre atiravam uma pedra para o ar, quando invocavam Jpiter. Na ndia, at hoje, uma pedra pode ser usada como testemunha. Em algumas regies, uma pedra pode ser empregada como um talism da lei, e um transgressor pode ser levado ao tribunal pelo seu prestgio. Todavia, os simples mortais nem sempre identificam a Deidade com um objeto de cerimnia reverente. Tais fetiches so, muitas vezes, meros smbolos do objeto real da adorao. Os antigos tinham uma considerao peculiar pelos orifcios nas pedras. Supunhase que essas rochas porosas fossem inusitadamente eficazes para curar doenas. As orelhas no eram perfuradas para o porte de pedras, mas as pedras eram colocadas ali para manter os furos das orelhas abertos. Mesmo nos tempos modernos, as pessoas supersticiosas fazem furos nas moedas. Na frica, os nativos fazem grande alarde dos seus fetiches de pedras. De fato, em meio a todas as tribos e povos atrasados, as pedras so ainda mantidas em uma venerao

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supersticiosa. A adorao das pedras ainda agora est muito disseminada por todo o mundo. A pedra tumular um smbolo sobrevivente das imagens e dos dolos esculpidos na pedra, em vista das crenas nos fantasmas e nos espritos dos companheiros que se foram. A adorao de colinas veio depois da adorao da pedra, e as primeiras colinas a serem veneradas foram grandes formaes de rochas. Em seguida, caro leitor, tornou-se hbito acreditar que os deuses habitavam nas montanhas, de um tal modo que as altas elevaes de terras eram adoradas por mais essa razo. Com o passar do tempo, certas montanhas eram associadas a certos deuses e, portanto, tornavam-se sagradas.Os aborgines ignorantes e supersticiosos acreditavam que as cavernas levavam ao submundo, com os seus espritos e demnios malignos, em contraste com as montanhas, que eram identificadas com os conceitos, de um desenvolvimento mais recente, das deidades e dos espritos bons. Zeus o deus maior grego mora em uma montanha,Iahwh se mostrou para Moises em uma montanha ,onde forneceu ao seu povo os Dez Mandamentos,o Monte Sinai (Turi-sinnin), um destacado monte no Deserto da Arbia, na pennsula entre os dois braos do Mar Vermelho ,onde monges da Idade Media o associaram ao mtico monte bblico. Por isso que se denomina de a Montanha de Moiss (Jabal Mussa). Os israelitas acamparam no seu sop por cerca de um ano, adorando a montanha. Plantas e rvores As plantas primeiro foram temidas e depois adoradas, por causa dos lquidos intoxicantes que se derivavam delas. O homem primitivo acreditava que a intoxicao fazia com que algum se tornasse divino. Supunham haver algo de inusitado e sagrado em tal experincia. Mesmo nos tempos modernos, o lcool conhecido como esprito. O homem primitivo via a semente germinando com um temor e um respeito supersticioso. O apstolo Paulo no foi o primeiro a retirar lies espirituais profundas da semente germinando, e a pregar crenas religiosas sobre ela. Os cultos de adorao de rvore esto nos grupos das religies mais antigas. Todos os casamentos primitivos eram feitos sob as rvores e, quando as mulheres desejavam ter filhos, algumas vezes iam s florestas para abraar afetuosamente um robusto carvalho. Muitas plantas e rvores foram veneradas pelos seus poderes medicinais, reais ou imaginrios. O selvagem acreditava que todos os efeitos qumicos fossem devidos atividade direta de foras sobrenaturais. As idias sobre os espritos das rvores variavam muito entre as tribos e raas diferentes. Algumas rvores eram habitadas por espritos afveis; outras abrigavam os

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espritos cruis e enganosos. Os finlandeses acreditavam que a maior parte das rvores era ocupada por espritos bons. Os suos h muito desconfiavam das rvores, acreditando que continham espritos traioeiros. Os habitantes da ndia e da Rssia Oriental consideravam os espritos das rvores como sendo cruis. Os patagnios ainda adoram as rvores, como o fizeram os semitas primitivos. Muito depois que os hebreus cessaram de adorar as rvores, eles continuaram a venerar as suas vrias deidades nos bosques. Exceto na China, houve um culto universal rvore da vida. No gnesis bblico temos grandes exemplos da adorao e venerao s rvores. A escada de anjos vista por Jac, no passa de uma lenda sumeriana onde essa relata que na cidade santa de Nipur existia uma arvore gigante e reluzente, com degraus, onde os anjos(keruabs) subiam e desciam entre a terra e o cu,morada do deus Enlil. A crena de que a gua, bem como os metais preciosos, debaixo da superfcie da Terra, podem ser detectados por um ramo de madeira adivinhatrio uma lembrana dos antigos cultos s rvores. O mastro de Primeiro de maio, a rvore de Natal e a prtica supersticiosa de bater na madeira perpetuam alguns dos antigos costumes de adorao das rvores e dos seus cultos mais recentes.O man to aludido no livro do xodo como sendo um milagre de Deus , apenas um subproduto de uma rvore. Man hebraico Man-hu, rabe Man-na. No xodo, 16:14, descrito como "uma coisa pequena e redonda, igual a geada espargida pelo cho". Se deixado para o dia seguinte, ele geralmente se deteriorava, derretiase soalheira; a quantidade necessria para alimentar um homem era de aproximadamente um mer, medida hebraica de capacidade, igual a cerca de 2,937 litros. Isto, segundo os hebreus, foi provavelmente distorcido, levados que so pelo tradicional exagero. O man verdadeiro, caro leitor, encontrado presentemente na regio do Sinai, uma secreo gomosa e sacarina, que se obtm de certas secrees da tamargueira. produzida pela punctura de uma espcie de inseto, igual cochonilha, assim como a laca produzida pela punctura de um inseto em algumas rvores da ndia. 3. A ADORAO DE ANIMAIS O homem primitivo tinha um sentimento peculiar e fraternal para com os animais superiores. Os seus ancestrais haviam vivido com eles e haviam, at mesmo, se acasalado com eles. No sul da sia acreditou-se primitivamente que as almas dos homens voltavam Terra, na forma animal. Essa crena era um remanescente da prtica ainda mais primitiva de adorar os animais. Os homens primitivos reverenciavam os animais pelo seu poder e a sua astcia. Eles julgavam que o apurado sentido do olfato e da viso de certas criaturas fosse um sinal de orientao espiritual. Os animais tm sido adorados por uma raa ou por outra, em um momento ou em outro. Entre esses objetos de adorao, estavam criaturas que foram consideradas como meio humanas e meio animais, tais como o centauro e a sereia.Os hebreus adoravam serpentes at os dias do rei Ezequias, e os indianos ainda mantm relaes amigveis com as suas cobras caseiras. A adorao

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chinesa ao drago um remanescente dos cultos das cobras. A sabedoria da serpente era um smbolo da medicina grega e ainda empregado como um emblema pelos mdicos modernos. A arte do encantamento das cobras tem sido transmitida desde a poca das xams femininas do culto do amor das cobras, as quais, como resultado das picadas dirias das cobras, tornaram-se imunes; de fato, se tornaram verdadeiras dependentes do veneno sem o qual no podiam viver. A bblia como herdeira dessas crendices, esta cheia de cobras e serpentes mgicas ou falantes. Notem a semelhana entre o smbolo de Asclpio e a serpente dourada de Moises. A adorao dos insetos e de outros animais foi promovida por uma m interpretao da regra dourada (que no foi absolutamente criada por Cristo, mas sim, quase mil anos antes por Confcio) de fazer aos outros (toda a forma de vida) como gostareis que fosse feito a vs. Os antigos, certa vez, acreditaram que todos os ventos eram produzidos pelas asas de pssaros e, por isso, tanto temiam como adoravam todas as criaturas com asas. Os nrdicos primitivos julgavam que os eclipses eram causados por um lobo que devorara um pedao do sol ou da lua. Os hindus freqentemente mostram Vishnu com uma cabea de cavalo. Muitas vezes, o smbolo de um animal representa um deus esquecido ou um culto extinto. Primitivamente, na religio evolucionria, o cordeiro tornou-se o animal tpico do sacrifcio, e a pomba, o smbolo da paz e do amor(fertilidade). Os hebreus adoravam entre outros deuses, um deus com cabea de asno, o prprio horscopo chins e o horscopo dito ocidental, tem como imagens sempre relacionadas aos animais. 4. A ADORAO DOS ELEMENTOS A humanidade tem adorado a terra, o ar, a gua e o fogo. As raas primitivas veneraram fontes e adoraram rios. E, ainda agora, na Monglia, floresce o culto a um rio importante. O batismo tornou-se um cerimonial religioso na Babilnia, e os gregos praticavam o ritual anual do banho. Era fcil para os antigos imaginar que os espritos residiam nas nascentes borbulhantes, nas fontes efusivas, nos rios fluentes e nas torrentes intensas. As guas em movimento impressionavam vividamente essas mentes simples, que acreditavam na animao dos espritos e no poder sobrenatural. Algumas vezes, caro leitor, a um homem que se afogava era negado o socorro, por medo de ofender algum deus do rio. Muitas coisas e numerosos acontecimentos tm funcionado como estmulos religiosos para povos diferentes, em pocas diferentes. Um arco-ris ainda adorado por muitas das tribos das montanhas na ndia. Tanto na ndia quanto na frica, o arco-ris considerado como sendo uma

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cobra celestial gigantesca; os hebreus e os cristos consideram-no o arco da promessa. Do mesmo modo, influncias consideradas como benficas, em uma parte do mundo, podem ser consideradas malignas em outras regies. O vento oriental um deus na Amrica do Sul, pois traz a chuva; na ndia, um demnio, porque traz a poeira e causa a seca. Os bedunos antigos acreditavam que um esprito da natureza produzia os redemoinhos de areia e, mesmo na poca de Moiss, a crena em espritos da natureza era forte o suficiente a ponto de assegurar a sua perpetuao na teologia hebraica, como anjos do fogo, da gua e do ar. As nuvens, a chuva e o granizo tm sido todos temidos e adorados por numerosas tribos primitivas e por muitos dos cultos primitivos da natureza. As tempestades de vento com troves e relmpagos aterrorizavam o homem primitivo. To impressionado ele ficava com as perturbaes dos elementos, que o trovo era considerado a voz de um deus irado. A adorao do fogo e o temor dos relmpagos eram ligados um ao outro e eram bem disseminados entre muitos grupos primitivos. O fogo esteve associado magia nas mentes dos mortais dominados pelo medo. Um devoto da magia lembrar vividamente de um resultado por acaso positivo, na prtica das suas frmulas mgicas, ao mesmo tempo em que ele se esquece, indiferentemente, de uma srie de resultados negativos, de fracassos absolutos. A reverncia ao fogo atingiu o seu apogeu na Prsia, onde perdurou por muito tempo. Algumas tribos adoravam o fogo como uma deidade em si; outras reverenciavam-no como o smbolo flamejante do esprito da purificao e da purgao das suas deidades veneradas. As virgens vestais eram encarregadas do dever de vigiar os fogos sagrados; e as velas, no sculo vinte, ainda queimam como uma parte do ritual de muitos servios religiosos. Lembremos ainda que o deus bblico sempre aparece em meio ao fogo, e que em quase todas as crenas pelo mundo a fora tem como profecia o fim da humanidade atravs do fogo. 5. A ADORAO DOS CORPOS CELESTES A adorao de rochas, de montanhas, de rvores e de animais desenvolveu-se naturalmente por meio da venerao amedrontada dos elementos, at a deificao do sol, da lua e das estrelas. Na ndia e em outros lugares, as estrelas eram consideradas como as almas glorificadas de grandes homens que haviam partido da vida na carne. Os cultuadores caldeus das estrelas consideravam-se como sendo os filhos do paicu e da me-terra. A adorao da lua precedeu a adorao do sol. A venerao da lua esteve no seu auge durante a era da caa, enquanto a adorao do sol tornou-se a principal cerimnia religiosa das idades agriculturais subseqentes. Lembremos ao leitor a primazia do poder matriarcal, depois substitudo pelo patriarcal. A adorao solar primeiro arraigou-se extensivamente na ndia, e ali perdurou por mais tempo. Na Prsia, a venerao do

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sol deu origem ao culto mitraico posterior. Entre muitos povos, o sol era considerado o ancestral dos seus reis. Os caldeus colocavam o sol no centro dos sete crculos do universo. Mais tarde, as civilizaes honraram o sol, dando o seu nome ao primeiro dia da semana. Supunha-se que o deus do sol fosse o pai mstico dos filhos do destino, nascidos de uma virgem, os quais, de tempos em tempos, se outorgavam como salvadores das raas favorecidas. Esses infantes sobrenaturais eram sempre encontrados, deriva, em algum rio sagrado, para serem resgatados de um modo extraordinrio, depois do que eles cresceriam para tornar-se personalidades miraculosas e os libertadores dos seus povos. O conto do Glgota apenas mais uma das milhares de adaptaes desse mito to comum. 6. A ADORAO DO HOMEM Tendo adorado tudo o mais sobre a face da Terra, e nos cus acima, o homem no hesitou em honrar a si prprio com tal adorao. O selvagem de mente simples no faz distino clara entre as bestas, os homens e os deuses. O homem primitivo tinha como supra-humanas todas as pessoas inusitadas e, assim, ele temia tais seres, a ponto de ter por eles um respeito reverente; em uma certa medida, ele os adorava literalmente. At o fato de dar irmos gmeos luz era considerado ou de muita sorte ou de muita falta de sorte. Os lunticos, os epilticos e os de mente dbil eram freqentemente adorados pelos seus semelhantes de mentes normais, que acreditavam que tais seres anormais eram habitados pelos deuses. Sacerdotes, reis e profetas foram adorados; os homens sagrados de outrora eram considerados como sendo inspirados pelas deidades. Os chefes tribais eram deificados quando mortos. Posteriormente, almas que se distinguiram eram santificadas depois de falecidas. A evoluo, sem ajuda, nunca originou deuses mais elevados do que os espritos glorificados, exaltados e evoludos dos humanos mortos. Na evoluo primitiva, a religio cria os seus prprios deuses. No curso da revelao, os deuses formulam religies. A religio evolutiva cria os seus deuses imagem e semelhana do homem mortal; a religio busca transformar o homem mortal imagem e semelhana de Deus. Consideraes psicolgicas sobre o Gnesis Outros pontos sobre o den - A situao psicolgica no Gnesis est bastante confusa no capitulo 2 versculo 9. Deus deu uma ordem para Ado no comer da arvore do conhecimento, das outras tudo bem, mas da inslita arvore do conhecimento do bem e do mal, no! O fato no soa at a estranho, pois o clero cristo sempre abominou que seus sditos tivessem curiosidades que viessem a atrapalhar todo um processo de proselitismo, mas como veremos adiante de onde veio a arvore da vida eterna? Ado poderia comer desse importante fruto? Os eruditos do cristianismo tomam uma postura de mestres do

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conhecimento e afirmam que o gnesis apenas para aqueles que o entendem como um mito, onde Deus nos fala atravs de sinais e simbolismos e no devemos toma-lo como literal, mas omitem o fato de que por incrvel que parea a fbula do pecado original no esta nos originais judeus,era totalmente desconhecidos por esses. A epopia do pecado original s foi implantada nos textos bblicos por volta do sculo V d.C. por Toms de Aquino. Mas eu pergunto de maneira enftica a esses ldicos: Se o gnesis apenas um amontoado de simbolismos, e que ento no existiram nem Ado, nem Eva ou a serpente, qual seria afinal o sentido ou o fator psicolgico da redeno? Se no houve um pecado original, qual o sentido da vinda do Jesus Cristo bblico a Terra? Notemos, caro leitor, que o Novo Testamento depende totalmente do sentido literal do Gnesis, se o mesmo no pode ser tomado como real, ento o Novo Testamento inteiro desaba. uma situao serissima para os estudiosos cristos. Vamos a mais algumas respostas intrigantes sobre os simbolismos psicolgicos do Gnesis bblico . Quando Deus assentou no centro do jardim a rvore do conhecimento do bem e do mal ele j conhecia o mal, como pode ser isso se o pecado ainda no havia se consumado? Se Deus j conhecia o mal ento Ado foi vtima de um plano maligno, pois o mesmo era totalmente ingnuo e fez o mal sem saber o que era. Ado se escondeu quando ouviu a voz de Deus e ficou com vergonha porque estava nu. Que coisa estranha, um Deus que anda? Mas ele no era esprito? Se o nosso Ado estava nu, Deus tambm estava? Qual a razo de Cristo usar roupas, se o mesmo no pecou, no poderia ter vergonha de seu corpo,pois tambm nascera sem o auxilio do pecado carnal . Lemos no captulo anterior que Deus tinha o conhecimento do bem e do mal e mesmo assim ele no tinha vergonha de estar nu perante seus filhos? No capitulo 3 versculo 22 existe uma afirmao no mnimo curiosa que as exegeses cristos no conseguem se encontrar at hoje; Que raios de rvore da vida eterna essa? Ado no precisava comer da rvore da vida, pois Deus lhe fez eterno, ento qual o sentido da afirmao? Creio que essa tal imortalidade de Ado seria somente figurativa. Temos a, caro leitor, a repetio das mesmas rvores sagradas espalhadas por vrias culturas, como j ditamos acima. A fbula da serpente das mais engraadas do modo psicolgico cristo como descrita na Bblia, afirmo de modo engraado porque como vimos essa fbula muito conhecida entre os povos da mesopotmia e oriente prximo. Como j citamos a serpente um smbolo mstico cultuado por muitos povos e ela representa o poder da inteligncia, da magia, e da cura. O deus Asclpio da mitologia grega praticava curas milagrosas usando como smbolo uma serpente enrolada em um cajado, smbolo esse usado ate os dias de hoje na medicina. No confundir com o smbolo de Hermes (duas cobras) No Egito esse mesmo rptil foi bastante cultuado com o smbolo de inteligncia e poder de cura, e tambm como um smbolo que pode trazer o mal, obviamente

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devido ao poder de seu veneno. Em outras culturas essa vista como um poder maligno, como nas culturas pr-incas da Amrica central, no Japo e na China. Um outro ponto importante a se destacar que a serpente tambm um smbolo flico e ertico podendo o capitulo trs de Gnesis ter denotaes extremamente sexuais. Deus matando animais para fazer roupas para Ado e Eva realmente foi de um mau gosto extremo e denota um prazer quase que sexual. Para finalizarmos este tpico s quero enfatizar que a criao dos querubins (Keuarobh), seres alados habitantes do cu no um original bblico, mas foi uma criao do Zoroastrismo, religio persa,onde serpentes aladas transmitiam as vontades do deus Tammuz para os homens. Podemos observar ate aqui a necessidade intrnseca dos copistas bblicos ou dos redatores judeus, de se comunicar com deu Deus maneira pag. Como vimos, nos primeiros captulos do livro de Gnesis, o conto da criao no jardim do den uma das mais difundidas idias entre praticamente todos os povos da Era do Bronze, no sendo primazia de El ou Iahwh ou como queiram, o Deus bblico. Os sumrios, babilnicos, hindus, fencios etc... traziam em seu folclore essa estria que era passada de boca em boca durante muitos sculos, sofrendo conseqentemente modificaes ao longo do tempo. Notamos que a verso hebria ou bblica especialmente pobre e com desconexes pertinentes condio do povo hebreu, que subsistia com dificuldades, e compilao tardia na escrita judaica. No capitulo quatro de Gnesis verificamos mais alguns desses absurdos que s podem ocorrer em estrias mal contadas e no qual se sabe muito pouco sobre o que se escreve. Na descrio de Cam matando Abel verificamos que alem da teoria dos afins j demonstrada, tem-se a analogia entre vrios contos de conflitos entre irmos gmeos como entre Esa e Jac, Rmulo e Remo, fundadores mitolgicos de Roma, etc... Nessas narrativas que o primognito(que nasce segundos antes) sempre entra em conflito com o irmo mais novo e sai perdendo, verificamos a ntida necessidade do mais fraco vencer o mais forte,como era a condio do povo hebreu. Cam sai da luta com o irmo como assassino, e conseqentemente perdendo, pois vira um amaldioado. Esse fato pode tambm demonstrar que o povo hebreu tinha verdadeira averso aos povos vizinhos (provavelmente os caldeus) que tinham uma tecnologia maior e construam , (como dito na bblia), cidades e plantavam para comer e fazer comrcio. O povo hebreu a essa poca morava em cavernas ou tendas e vivia do pastoreio de cabras e carneiros, sendo muitas vezes nmades. Esa perde a beno do pai para o irmo mais novo e mais esperto, Jac. A lenda da fundao de Roma muito anterior aos mitos equivalentes bblicos, Rmulo o mais novo

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mata Remo e toma o poder em Roma,implicando em uma explicao psicolgica da passagem do povo romano para um novo modo de vida ou pensamento. Temos ainda vrias narraes no mundo mtico antigo, onde o desfecho passional semelhante, e com anlogo pensamento. Um outro conto que no acontece entre irmos, mas tambm denota o mesmo sentido, o conto de Davi e Golias. O mais fraco derrotando miseravelmente o mais forte e poderoso. O engraado que na bblia Golias morre umas trs vezes. No AT (II Samuel) Davi mata Golias, depois mais tarde o irmo mais velho de Davi tambm mata o pobre coitado, e por fim o primo de Davi vai l e sacrifica mais uma vez o anatemtico Golias. No desespero de arrumar desculpas e tentar arranjar as discrepncias e falcias bblicas, alguns religiosos esto perdendo a compostura e o senso de burlesco. Nos apresentado concluses e interpretaes estapafrdias sobre as narraes da Bblia, pelos clrigos de planto, onde estes se esquecem que no estamos mais na idade mdia. Quando no conseguem explicar o inexplicvel nos dito que so interpretaes alm do nosso vo conhecimento, so os mistrios, de sentido psicolgico, de Deus. Ser que nos tomam por idiotas? Na Idade Mdia a alegoria serviu de instrumento de defesa de telogos, que recorreram s interpretaes alegricas da Bblia para superarem todas as dvidas herticas, pois segundo a exegese crist, um mesmo fato descrito na bblia pode ter infinitas interpretaes ou sentidos, depende do que se pretende ver. A prpria Igreja foi muitas vezes referenciada na literatura teolgica com nomes alegricos como Cidade, Arca ou Aurora. Santo Agostinho ensinou que a Bblia devia ser lida de forma alegrica: "No Velho Testamento, o Novo Testamento est dissimulado; no Novo Testamento, o Velho Testamento revelado. Para o Autor de A Cidade de Deus, a alegoria no est nas palavras, mas deve ser encontrada nos acontecimentos histricos, referindo se historicidade alegrica da bblia. Ao homem no permitido o conhecimento literal e imediato das Escrituras, pois s por um sentido segundo o homem se poder aproximar (mas nunca chegar totalmente) da Verdade divina, ou seja, s os escolhidos sabem da verdade. S. Toms de Aquino estabeleceu uma distino importante entre a alegoria teolgica, que no vista como um artifcio retrico, mas como uma viso do Universo, e a alegoria secular ou literria, ou seja, no h simbolismos na bblia e devemos entender o que est relatado ao p da letra como fatos verdadeiros. Deste modo depois da escolstica, a teologia opta gradualmente por proceder a interpretaes bblicas que privilegiem um sentido anacrnico e idiota da forma literal das Escrituras, tomando por verdades reais descries puramente metafsicas e alegricas, tornando assim as fbulasbblicas totalmente sem sentido. No prximo captulo do livro de Gnesis, nos apresentado as geraes a partir de Ado onde se nota a presena macia de apenas nomes masculinos retratando

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mais uma vez, como j foi comentado,uma sociedade patriarcal. Em uma leitura superficial um leitor ficaria maravilhado e por certo exclamaria; Como devia ser bom o nvel de vida na poca de Ado, pois este conseguiu viver 930 anos. Realmente em uma leitura superficial e leiga ,um leitor desavisado, acharia maravilhosos os dias vividos no s por Ado, mas tambm pelos seus descendentes diretos. Mas ns no faremos uma leitura leiga, nos iremos mais a fundo no relato desses fantasiosos dias vividos e encontraremos varias afinidades com outras culturas e mitos e tambm algumas contradies no muito bem explicadas pelos redatores bblicos. Por exemplo, aceitar um intervalo de 400 anos para a permanncia e ao mesmo tempo constatar que j a quarta gerao, aps a ida ao Egito, participou do xodo so duas afirmaes to evidentemente incomparveis uma com a outra, que somos obrigados a classificar tal clculo,caro leitor, como participante da estapafrdia traduo literal literada por So Toms . O nosso afamado Ado ao contrario do que pressagiou Deus, no morreu quando comeu do fruto proibido, pois esse ainda viveu 930 anos, que convenhamos uma eternidade. Sabemos que Ado no viveu todo esse tempo, pois o mesmo nem existiu. O tempo de vida descrito no livro de Gnesis para Ado nada mais que uma aluso, anloga ao tempo de vida dos gigantes descritos nos livros hindus, e que tinham mais de 600 costelas e viviam em torno de 600 a 1000 anos. Note-se que a religio hindu pelo menos 3000 anos anterior a qualquer registro bblico ou judeu. Outra semelhana pode ser feita aos grandes reis sumerianos descritos nas tabuinhas de barro encontradas recentemente em escavaes prximo de onde hoje o Iraque e que contriburam muito para a, digamos, descoberta desse importante povo da antiguidade. As tabuinhas descrevem os nomes de grandes reis e seus reinos poderosos e divulga para o tempo de vida longa, semelhante aos gigantes hindus e aos patriarcas hebreus. Est muito claro que as idades atribudas aos patriarcas bblicos, aos gigantes hindus e aos reis sumrios no passa de uma aluso ao tempo de reinado ou primazia de um povo sobre uma regio em questo. Temos ento mais uma prova contra a leitura fundamentalista e literal da originalidade bblica. realmente ridculo se acreditar que em uma poca quando os indivduos que viviam em uma regio desrtica e extremamente rida, sem recursos naturais que pudessem ser coagulantes para um nvel de vida aceitvel, se pudesse viver perto de mil anos. Sabemos por meio de um estudo srio da antropologia que tais indivduos no passavam dos 40 anos. Ciiirrrcccunccciiisssooo eee ooutttrrraaasss tttrrraadiiieeesss Dentre muitas tradies copiadas pelos judeus temos a circunciso, no qual se sabe ser egpcio. Ao narrar o que lhe disseram os brbaros cujos pases viajou, Herdoto, como a maioria dos autores mitolgicos, no nos diz mais que tolices. No devemos dar-lhe crdito, igualmente, quando fala da aventura de Giges e Candolo, de rion montado num delfim, do orculo consultado para saber o que fazia Creso, o qual respondeu que ele estava cozendo uma tartaruga numa panela tampada, do cavalo de Dario que, tendo sido o primeiro em relinchar, proclamou seu dono rei, e de cem outras

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fbulas prprias para divertir crianas e ser compiladas por retricos. Quando, porm, fala do que viu, dos costumes dos povos que estudou, das, antiguidades que submeteu a exame, a sim dirige-se a gente grande. "Quero crer" - diz no livro Euterpe - "que os habitantes da Clchida sejam originrios do Egito. Julgo-o mais por mim mesmo que de outra, porque verifiquei ser mais viva a recordao dos antigos egpcios na Clchida que no Egito a lembrana dos velhos costumes de Colchos . Pretendia esse povo praieiro do Ponto Euxino ser uma colnia fundada por Sesostris. Quanto a mim, j o conjeturava, no somente por serem adustos e terem os cabelos frisados (crespos), mas porque os povos da Clchida, Egito e Etipia so os nicos na terra que sempre praticaram a circunciso. Quanto aos fencios e aos habitantes da Palestina, confessam ter copiado tal prtica aos egpcios. Da mesma forma os srios, que hoje estanciam s abas do Termdon e da Partnia, e seus vizinhos mcrons reconhecem no haver muito tempo que se conformaram a esse costume egpcio. esse at um dos principais atestados de sua ascendncia Egipcaca . "Quanto Etipia e ao Egito, como a circunciso antiqssima tanto num como noutro, no sei qual dos dois tenha importado essa cerimnia. O mais provvel, contudo, terem-na recebido os etopes dos egpcios. Assim como, contrariamente, desterraram os fencios o uso de circuncidar as crianas recm nascidas desde que se intensificou seu comrcio com os gregos." evidente, de acordo com esse passo de Herdoto, que muitos foram os povos que receberam a circunciso do Egito. Nenhum, porm, jamais pretendeu t-la importado dos judeus. A quem atribuir ento a origem desta prtica: a uma nao de que confessam hav-la perfilhado cinco ou seis outras, ou a uma nao muito menos poderosa, menos comerciante, menos guerreira, encafurnada num canto da Arbia, que nunca comunicou a povo nenhum o mais insignificante de seus costumes? Dizem os judeus ter sido outrora caridosamente acolhidos pelos egpcios, apesar da arqueologia moderna negar o fato do povo hebreu ter sido cativo no Egito, a no ser por pequenos grupos semitas que procuravam o Egito atrs de comida. No muito verossmil haver esse povo nfimo imitado um uso do grande povo? No natural terem os judeus adotado um ou outro costume de seus senhores? Conta Clemente de Alexandria que, viajando o Egito, Pitgoras foi obrigado a deixar circuncidar-se para ser admitido em seus mistrios. Quer dizer,caro leitor, que era absolutamente imprescindvel ser circunciso para ingressar no sacerdcio

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egpcio. Antiqssimo era o governo, e as cerimnias se observavam com a mais escrupulosa exatido. Confessam os judeus terem permanecidos duzentos e cinco anos no Egito. E dizem no haver praticado a circunciso nesse espao de tempo. Claro , por conseguinte que os egpcios no poderiam ter-lhes copiado essa prtica enquanto os tiveram como hspedes. Teriam feito posteriormente, depois de os judeus lhes haverem roubado todos os vasos que lhes tinham sido emprestados e se mandarem para o deserto levando consigo, caro leitor, o fruto do roubo, segundo seu prprio testemunho? Adotar um senhor o costume da religio de um escravo que o roubou e fincou p no mundo? No consigo sinceramente entender tal fato. Diz-se no livro de Josu que os judeus foram circuncidados nos desertos: "Eu vos livrei do que constitua o vosso oprbrio entre os egpcios". Ora, qual podia ser essa maldio para uma nao encravada entre a Fencia, Arbia e Egito, seno o que os tornava desprezveis aos olhos destes trs povos? Como livr-los desse oprbrio? Livrando-os de um pouco de prepcio. No o sentido natural do trecho a cima citado? Diz o Gnesis que o mitolgico Abrao foi circunciso. Mas, segundo a bblia, Abrao esteve no Egito, que era havia muito, reino florescente, governado por poderoso rei. Nada impede que nesse reino to antigo fosse a circunciso praticada desde muito tempo antes que se formasse a nao judaica. Demais a circunciso de Abrao foi um caso isolado. S depois de Josu foi que se divulgou entre seus descendentes esse sacramento. Ora, antes de Josu os israelitas aprenderam, como eles mesmos confessam, muitos costumes dos egpcios. Imitaram-nos em no poucos sacrifcios, cerimnias, como os jejuns s vsperas das festas de Isis, as expurgaes, o costume de rapar a cabea dos padres, o incenso, o candelabro, o sacrifcio da vaca rua, a purificao com hissopo, a abstinncia da carne de porco, a averso aos utenslios de cozinha dos estrangeiros, a prpria celebrao da pscoa no original dos hebreus, mas sim, egpcio, tudo atestando que o diminuto povo hebreu, mal grado sua antipatia grande nao egpcia, retivera infinidade de usos de seus vizinhos. O bode Hazazel, que enviavam ao deserto carregado dos pecados do povo, era visvel imitao de uma prtica egpcia. Os prprios rabinos convm em que a palavra Hazazel (o bode expiatrio) no hebraica. Nada impede, portanto que os hebreus hajam imitado os egpcios na circunciso, como o fizeram seus vizinhos rabes. Os povos da mesopotmia esse tempo pagavam tributos aos egpcios que dominavam a regio,nada mais normal que esses pequenos povos copiassem costumes egpcios. Nada de extraordinrio h em que Deus, que santificou o batismo, to antigo entre os asiticos, santificasse tambm a circunciso, no menos antiga entre os africanos. J dissemos, caro leitor, ser senhor de conferir suas graas aos sinais que se dignar eleger. Demais de tudo, desde que, sob Josu, os judeus foram circuncisos, mantiveram essa prtica at nossos dias. O mesmo fizeram os rabes. Os egpcios, porm, que a princpio circuncidavam os jovens de ambos os sexos, com o tempo deixaram de submeter as moas a tal operao, terminando por restringi-la aos sacerdotes, astrlogos e profetas. o que nos ensinam Clemente de Alexandria e Orgenes. Efetivamente, nunca se ouviu dizer que os antigos Tolemeus tivessem sido circuncidados.

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Hoje a circunciso de regra no Egito, mas por outra razo: porque o islamismo adotou a antiga circunciso da Arbia. Foi essa circunciso rabe que passou Etipia, onde ainda se circuncidam os jovens de ambos os sexos. No h negar ser primeira vista bem estranha a cerimnia da circunciso. Mas note,caro leitor, que em todos os tempos os sacerdotes do Oriente se consagraram s suas divindades por marcas particulares. Entre os padres de Baco o sinal era uma folha de hera gravada a buril (instrumento de ao para gravar na pele). Diz Luciano que os devotos da deusa Tais imprimiam sinais no pulso e pescoo. Os sacerdotes de Cybele faziamse eunucos. muito provvel que os egpcios, que veneravam o instrumento da gerao (pnis) e carregavam-lhe a imagem em suas procisses, tivessem a idia de oferecer a Isis e Osris, deuses que presidiam a todos os fenmenos de reproduo, uma partcula do Membro por que quiseram essas divindades que o gnero humano se perpetuasse. So os antigos costumes orientais to diferentes dos nossos que nada parecer extraordinrio a quem quer que tenha um pouco de leitura. Um brasileiro fica admirado ao saber que os hotentotes, povo africano, cortam aos filhos um dos testculos. Os hotentotes ficariam admiradssimos se soubessem que os brasileiros conservam os dois. At o nome de seu deus os judeus malograram, El uma entidade persa como j verificamos, foi corrupiada pelos israelitas ,Iahwh aparece em uma Estela egpcia e representa uma entidade com uma cabea de asno,vale salientar que os antigos hebreus tinham um apreo enorme por asnos dentre outros animais. Qualquer animal considerado puro poderia ser usado em um sacrifcio de sangue, menos o asno,e o nome hebreu vem de heberu que significa adoradores de asnos. Os cristos que copiaram aos judeus sua religio , foram bem menos criativos ,pois o seu deus nem nome tm, simplesmente Deus,um nome que tem como origem fontica a mesma do nome DIA ou DIEUS e quer dizer em snscrito(antiga escrita hindu) Sol ,Luz. O nome ZEUS tambm uma translao fontica de mesma origem. O dilvio Vamos adentrar agora um dos pontos mais conflitantes da mitologia bblica, o dilvio. Veremos o relato bblico e tambm de outras fontes para que possamos fazer nossas consideraes. Gnesis 6 1 E ACONTECEU que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas, 2 Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. 3 Ento disse o SENHOR: No contender o meu Esprito para sempre com o homem; porque ele tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos. 4 Havia naqueles dias gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama.

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5 E viu o SENHOR que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. 6 Ento arrependeu-se o SENHOR de haver feito o homem sobre a terra e pesou-lhe em seu corao. 7 E disse o SENHOR: Destruirei o homem que criei de sobre a face da terra, desde o homem at ao animal, at ao rptil, e at ave dos cus; porque me arrependo de os haver feito. 8 No, porm, achou graa aos olhos do SENHOR. 9 Estas so as geraes de No. No era homem justo e perfeito em suas geraes; No andava com Deus. 10 E gerou No trs filhos: Sem, Co e Jaf. 11 A terra, porm, estava corrompida diante da face de Deus; e encheu-se a terra de violncia. 12 E viu Deus a terra, e eis que estava corrompida; porque toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra. 13 Ento disse Deus a No: O fim de toda a carne vindo perante a minha face; porque a terra est cheia de violncia; e eis que os desfarei com a terra. 14 Faze para ti uma arca da madeira de gofer; fars compartimentos na arca e a betumars por dentro e por fora com betume. 15 E desta maneira a fars: De trezentos cvados o comprimento da arca, e de cinqenta cvados a sua largura, e de trinta cvados a sua altura. 16 Fars na arca uma janela, e de um cvado a acabars em cima; e a porta da arca pors ao seu lado; far-lhe-s andares, baixo, segundo e terceiro. 17 Porque eis que eu trago um dilvio de guas sobre a terra, para desfazer toda a carne em que h esprito de vida debaixo dos cus; tudo o que h na terra expirar. 18 Mas contigo estabelecerei a minha aliana; e entrars na arca, tu e os teus filhos, tua mulher e as mulheres de teus filhos contigo. 19 E de tudo o que vive, de toda a carne, dois de cada espcie, fars entrar na arca, para os conservar vivos contigo; macho e fmea sero. 20 Das aves conforme a sua espcie, e dos animais conforme a sua espcie, de todo o rptil da terra conforme a sua espcie, dois de cada espcie viro a ti, para os conservar em vida. 21 E leva contigo de toda a comida que se come e ajunta-a para ti; e te ser para mantimento, a ti e a eles. 22 Assim fez No; conforme a tudo o que Deus lhe mandou, assim o fez. GNESIS 7 Gnesis 7 1 DEPOIS disse o SENHOR a No: Entra tu e toda a tua casa na arca, porque tenho visto que s justo diante de mim nesta gerao. 2 De todos os animais limpos tomars para ti sete e sete, o macho e sua fmea; mas dos animais que no so limpos, dois, o macho e sua fmea. 3 Tambm das aves dos cus sete e sete, macho e fmea, para conservar em vida sua espcie sobre a face de toda a terra. 4 Porque, passados ainda sete dias, farei chover sobre a terra quarenta dias e quarenta noites; e desfarei de sobre a face da terra toda a substncia que fiz. 5 E fez No conforme a tudo o que o SENHOR lhe ordenara. 6 E era No da idade de seiscentos anos, quando o dilvio das guas veio sobre a terra. 7 No entrou na arca, e com ele seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos, por causa das guas do dilvio.

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8 Dos animais limpos e dos animais que no so limpos, e das aves, e de todo o rptil sobre a terra, 9 Entraram de dois em dois para junto de No na arca, macho e fmea, como Deus ordenara a No. 10 E aconteceu que passados sete dias, vieram sobre a terra as guas do dilvio. 11 No ano seiscentos da vida de No, no ms segundo, aos dezessete dias do ms, naquele mesmo dia se romperam todas as fontes do grande abismo, e as janelas dos cus se abriram, 12 E houve chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites. 13 E no mesmo dia entraram na arca No, seus filhos Sem, Co e Jaf, sua mulher e as mulheres de seus filhos. 14 Eles, e todo o animal conforme a sua espcie, e todo o gado conforme a sua espcie, e todo o rptil que se arrasta sobre a terra conforme a sua espcie, e toda a ave conforme a sua espcie, pssaros de toda qualidade. 15 E de toda a carne, em que havia esprito de vida, entraram de dois em dois para junto de No na arca. 16 E os que entraram eram macho e fmea de toda a carne, como Deus lhe tinha ordenado; e o SENHOR o fechou dentro. 17 E durou o dilvio quarenta dias sobre a terra, e cresceram as guas e levantaram a arca, e ela se elevou sobre a terra. 18 E prevaleceram as guas e cresceram grandemente sobre a terra; e a arca andava sobre as guas. 19 E as guas prevaleceram excessivamente sobre a terra; e todos os altos montes que havia debaixo de todo o cu, foram cobertos. 20 Quinze cvados acima prevaleceram as guas; e os montes foram cobertos. 21 E expirou toda a carne que se movia sobre a terra, tanto de ave como de gado e de feras, e de todo o rptil que se arrasta sobre a terra, e todo o homem. 22 Tudo o que tinha flego de esprito de vida em suas narinas, tudo o que havia em terra seca, morreu. 23 Assim foi destrudo todo o ser vivente que havia sobre a face da terra, desde o homem at ao animal, at ao rptil, e at ave dos cus; e foram extintos da terra; e ficou somente No, e os que com ele estavam na arca. 24 E prevaleceram as guas sobre a terra cento e cinqenta dias. GNESIS 8 Gnesis 8 1 E LEMBROU-SE Deus de No, e de todos os seres viventes, e de todo o gado que estavam com ele na arca; e Deus fez passar um vento sobre a terra, e aquietaram-se as guas. 2 Cerraram-se tambm as fontes do abismo e as janelas dos cus, e a chuva dos cus deteve-se. 3 E as guas iam-se escoando continuamente de sobre a terra, e ao fim de cento e cinqenta dias minguaram. 4 E a arca repousou no stimo ms, no dia dezessete do ms, sobre os montes de Ararate. 5 E foram as guas indo e minguando at ao dcimo ms; no dcimo ms, no primeiro dia do ms, apareceram os cumes dos montes. 6 E aconteceu que ao cabo de quarenta dias, abriu No a janela da arca que tinha feito. 7 E soltou um corvo, que saiu, indo e voltando, at que as guas se secaram de sobre a terra. 8 Depois soltou uma pomba, para ver se as guas tinham minguado de sobre a

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face da terra. 9 A pomba, porm, no achou repouso para a planta do seu p, e voltou a ele para a arca; porque as guas estavam sobre a face de toda a terra; e ele estendeu a sua mo, e tomou-a, e recolheu-a consigo na arca. 10 E esperou ainda outros sete dias, e tornou a enviar a pomba fora da arca. 11 E a pomba voltou a ele tarde; e eis, arrancada, uma folha de oliveira no seu bico; e conheceu No que as guas tinham minguado de sobre a terra. 12 Ento esperou ainda outros sete dias, e enviou fora a pomba; mas no tornou mais a ele. 13 E aconteceu que no ano seiscentos e um, no ms primeiro, no primeiro dia do ms, as guas se secaram de sobre a terra. Ento No tirou a cobertura da arca, e olhou, e eis que a face da terra estava enxuta. 14 E no segundo ms, aos vinte e sete dias do ms, a terra estava seca. 15 Ento falou Deus a No dizendo: 16 Sai da arca, tu com tua mulher, e teus filhos e as mulheres de teus filhos. 17 Todo o animal que est contigo, de toda a carne, de ave, e de gado, e de todo o rptil que se arrasta sobre a terra, traze fora contigo; e povoem abundantemente a terra e frutifiquem, e se multipliquem sobre a terra. 18 Ento saiu No, e seus filhos, e sua mulher, e as mulheres de seus filhos com ele. 19 Todo o animal, todo o rptil, e toda a ave, e tudo o que se move sobre a terra, conforme as suas famlias, saiu da arca. 20 E edificou No um altar ao SENHOR; e tomou de todo o animal limpo e de toda a ave limpa, e ofereceu holocausto sobre o altar. 21 E o SENHOR sentiu o suave cheiro de carne queimada, e o SENHOR disse em seu corao: No tornarei mais a amaldioar a terra por causa do homem; porque a imaginao do corao do homem m desde a sua meninice, nem tornarei mais a ferir todo o vivente, como fiz. 22 Enquanto a terra durar, sementeira e sega, e frio e calor, e vero e inverno, e dia e noite, no cessaro. Veremos agora a verso greco-romana, anterior verso bblica Estando assim povoado o mundo, seus primeiros tempos constituram uma era de inocncia e ventura, chamada a Idade de Ouro. Reinavam a verdade e a justia, embora no impostas pela lei, e no havia juzes para ameaar ou punir. As florestas ainda no tinham sido despojadas de suas rvores para fornecer madeira aos navios, nem os homens haviam construdo fortificaes em torno de suas cidades. Espadas, lanas, ou elmos eram objetos desconhecidos. A terra produzia tudo necessrio para o homem, sem que este se desse ao trabalho de lavrar ou colher.Vicejava uma primavera perptua, as flores cresciam sem sementes, as torrentes dos rios eram de leite e de vinho, o mel dourado escorria dos carvalhos. Seguiu-se a Idade da Prata, inferior de Ouro, porm melhor do que a de Cobre. Jpiter reduziu a primavera e dividiu o ano em estaes. Pela primeira vez o homem teve de sofrer os rigores do calor e do frio, e tornaram-se necessrias s casas. As primeiras moradas foram as cavernas, os abrigos das rvores frondosas e cabanas feitas de hastes. Tornou-se necessrio plantar para colher. O agricultor teve de semear e de arar a terra, com a ajuda do boi. Veio, em seguida, a Idade de Bronze, j mais agitada e sob a ameaa das armas, mas ainda no inteiramente m. A pior foi a Idade do Ferro. O crime irrompeu, como uma inundao; a modstia, a verdade e a honra fugiram, deixando em seus lugares a fraude e a astcia, a violncia e a insacivel cobia. Os marinheiros estenderam as velas aos ventos e as rvores foram derrubadas nas montanhas para servir de quilhas dos navios e

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ultrajar a face do oceano. A terra, que at ento fora cultivada em comum, comeou a ser dividida entre os possuidores. Os homens no se contentaram com o que produzia a superfcie; escavou-se ento a terra e tirou-se do seu seio os minrios e metais. Produziu-se o danoso ferro e o ainda mais danoso ouro. Surgiu a guerra, utilizando-se de um e de outro como armas; o hspede no se sentia mais em segurana em casa de seu amigo; os genros e sogros, os irmos e irms, os maridos e mulheres no podiam confiar uns nos outros. Os filhos desejavam a morte dos pais, a fim de lhes herdarem a riqueza; o amor familiar caiu prostrado. A terra ficou mida de sangue, e os deuses a abandonaram, um a um, at que ficou somente Astria, que, finalmente, acabou tambm partindo. Vendo aquele estado de coisas, Jpiter indignou-se e convocou os deuses para um conselho. Todos obedeceram convocao e tomaram o caminho do palcio do cu. Esse caminho pode ser visto por qualquer um nas noites claras, atravessando o cu, e chamado de Via Lctea. Ao longo dele ficam os palcios dos deuses ilustres; a plebe celestial vive parte, um lado ou de outro. Dirigindose assemblia, Jpiter exps as terrveis condies que reinavam na Terra e encerrou suas palavras anunciando a inteno de destruir todos os seus habitantes e fazer surgir uma nova raa, diferente da primeira, que seria mais digna de viver e saberia melhor cultuar os deuses. Assim dizendo, apoderou-se de um raio e estava prestes a atir-lo contra o mundo, destruindo-o pelo fogo, quando atentou para o perigo que o incndio poderia acarretar para o prprio cu. Mudou, ento, de idia e resolveu inundar a terra. O vento norte, que espalha as nuvens, foi encadeado; o vento sul foi solto e em breve cobriu todo o cu com escurido profunda. As nuvens, empurradas em bloco, romperam-se com fragor; torrentes de chuva caram; as plantaes inundaram-se; o trabalho de um ano do lavrador pereceu numa hora. No satisfeito com suas prprias guas, Jpiter pediu a ajuda de seu irmo Netuno. Esse soltou os rios e lanou-os sobre a terra. Ao mesmo tempo, sacudiu-a com um terremoto e lanou o refluxo do oceano sobre as praias. Rebanhos, animais, homens e casas foram engolidos e os templos, com seus recintos sacros, profanados. Todo edifcio que permanecera de p foi submerso e suas torres ficaram abaixo das guas. Tudo se transformou em mar, num mar sem praias. Aqui e ali, um indivduo refugia-se num cume e alguns poucos, em barcos, apiam o remo no mesmo solo que ainda h pouco o arado sulcara. Os peixes nadam sobre os galhos das rvores; a ncora se prende num jardim. Onde recentemente os cordeirinhos brincavam, as focas cabriolam desajeitadamente. O lobo nada entre as ovelhas, os fulvos lees e os tigres lutam nas guas. A fora do javali de nada lhe serve, nem a ligeireza do cervo. Os seres vivos que a gua poupara caem como presas da fome. De todas as montanhas, apenas o Parnaso ultrapassa as guas. Ali, Deucalio (*filho de Prometeu*) e sua esposa Pirra (*filha de Epimeteu e Pandora*), da raa de Prometeu, encontram refgio, ele um homem justo, ela, uma devota fiel dos deuses. Vendo que no havia outro vivente alm desse casal, e lembrando-se de sua vida inofensiva e de sua conduta piedosa, Jpiter ordenou aos ventos do norte que afastassem as nuvens e

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mostrassem o cu terra e a terra ao cu. Tambm Netuno ordenou a Trito que soasse sua concha determinando a retirada das guas. As guas obedeceram; o mar voltou s suas costas e os rios, aos seus leitos. Deucalio assim se dirigiu, ento, Pirra: " esposa, nica mulher sobrevivente, unida a mim primeiramente pelos laos do parentesco e do casamento, e agora por um perigo comum, pudssemos ns possuir o poder de nosso antepassado Prometeu e renovar a raa, como ele fez, pela primeira vez! Como no podemos, porm, dirijamo-nos quele templo e indaguemos dos deuses o que nos resta fazer." Entraram num templo coberto de lama e aproximaram-se do altar, onde nenhum fogo crepitava. Prostraram-se na terra e rogaram deusa que os esclarecesse sobre a maneira de se comportar naquela situao miservel. "Sa do templo com a cabea coberta e as vestes desatadas e atirai para trs os ossos de vossa me" - respondeu o orculo. Estas palavras foram ouvidas com assombro. Pirra foi a primeira a romper o silncio: "No podemos obedecer; no vamos nos atrever a profanar os restos de nossos pais.Seguiram pela fraca sombra do bosque, refletindo sobre o orculo. Afinal, Deucalio falou: "Se minha sagacidade no me ilude, poderemos obedecer ordem sem cometermos qualquer impiedade. A terra a me comum de todos ns; as pedras so seus ossos; poderemos lan-las para trs de ns; e creio ser isto que o orculo quis dizer. Pelo menos, no far mal tentar." Os dois velaram o rosto, afrouxaram as vestes, apanharam as pedras e atiraram-nas para trs. As pedras (maravilha das maravilhas!) amoleceram e comearam a tomar forma. Pouco a pouco, foram assumindo uma grosseira semelhana com a forma humana, como um bloco ainda mal acabado nas mos de um escultor. A umidade e o lodo que havia sobre elas transformaram-se em carne; a parte ptrea transformou-se nos ossos; as veias ou veios de pedra continuaram veias, conservando seu nome e mudando apenas sua utilidade. As pedras lanadas pelas mos do homem tornaram-se homens. as lanadas pela mulher tornaram-se mulheres. Era uma raa forte e bem disposta para o trabalho como at hoje somos, mostrando bem a nossa origem." Pode parecer surpreendente a semelhana desta histria com a lenda de Ne (o Dilvio bblico), mas saiba o leitor que o mito do dilvio se repete em muitas culturas como a babilnica (Gilgamesh); a chinesa; a asteca; a hindu; a maia, etc,culturas essas bem mais antigas que a dos hebreus e por conseguinte,a bblica. Em 1915 o erudito ingls Alan Millard, assistente interino do Departamento de Antiguidade da sia Ocidental no Museu Britnico, aps salvar da destruio , originais sumerianos que foram ditos como malditos e feitos pelo Diabo para enganar os homens, pde restaurar outros trs quintos de texto dos fragmentos armazenados no poro do museu, onde aparece na epopia de Gilgamesh a narrao do dilvio persa. Enquanto analisava um texto que tinha sido desenterrado mais de um sculo antes, ele notou que os escritos pareciam estranhamente com os do livro de Gnesis. Esta histria pica estava preservada num tablete de mais de 1.200 linhas. O tablete em si provavelmente datava do sculo XVII a.C., mas a histria que ele recontava remonta a sculos do perodo babilnico mais antigo. A histria, apesar de apresentada de uma perspectiva teolgica dos babilnicos, contm muitos detalhes que so semelhantes aos relatos

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bblicos da criao e do dilvio, provando assim que o conto bblico uma copia do mito babilnico . No conto babilnico os deuses governavam a terra (Gn 1.1). Eles fazem o homem do p da terra misturado com sangue (. Gn 2.7; 3.19; Lv 17.11). Para tomar dos deuses inferiores a responsabilidade de cuidar da terra (Gn 2.15). Quando os homens se multiplicam sobre a terra e se torna muito barulhento, um dilvio enviado (depois de uma srie de pragas) para destruir a humanidade (Gn 2.15). Um homem chamado Atrahasis avisado sobre o dilvio e recebe ordens para construir um barco (. Gn 6.14). Ele constri um barco e enche-o de comida, animais e pssaros. Por este meio ele salvo enquanto o resto do mundo perece (cf. Gn 6.122). Muito do texto destrudo neste ponto, portanto no h registro da atracagem do barco. Contudo, como na concluso do relato bblico, a histria termina com Atrahasis oferecendo um sacrifcio aos deuses e o deus principal aceitando a continuao da existncia humana (cf. Gn 8.20-22) . A epopia de Gilgamesh, a semelhana com o mito da criao extremamente surpreendente. Vamos recordar ao caro leitor de que, a religio persa muito anterior aventura bblica, e sabendo que muitos hebreus cumpriram uma estadia forada na terra de Atrahasis, fica muito claro a apropriao do mito pelos hebreus. Temos ainda outros heris fantsticos que passaram por um Dilvio,como Unaptashim,no conto sumeriano. A verso bblica do dilvio sem duvida alguma de todas as verses, a mais improdutiva e incorre em erros notadamente previsveis devido falta de minudncia que o relator bblico no possua em mos na hora de redigir o mito, que era repassado oralmente. A simplicidade e pobreza do folclore hebreu, que poderamos dizer, era como um pirata mitlogo falseando e copiando lendas e historias, foi piorado, pelas tradues mal feitas, das escrituras bblicas, por cristos ofuscados pelo fanatismo . Pode ocorrer uma duvida ao leitor de o porque do conto bblico ser tedioso e os contos pagos semelhantes serem mais sucintos, se ambos cogitam sobre o mesmo assunto? Acontece, caro leitor, que os contos pagos foram elaborados pelo povo mesopotmico para serm vistos apenas como pura lenda e folclore. O conto bblico foi elaborado para ser uma verdade, e engolido como uma concepo histrico real da humanidade. Akhenaton o pai do monotesmo?Temos ainda algumas dvidas sobre a origem e cultura dos povos que viveram na Era do Bronze, (hindus, sumrios, babilnios, fencios, hebreus etc...), mas pouco a pouco vamos iluminando com a luz forte da cincia deixando para traz a claridade parda da vela

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que representa a mitologia bblica antes irretocvel e sagrada. Vamos recordar, caro leitor, que apregoado aos judeus (hebreus) como primeiro povo de cultura monotesta, conotando um certo ar de autoridade e veracidade na existncia de Iahwh. Sabemos hoje que isso no passa de um dos maiores embustes da histria, como eu j havia colocado anteriormente. Na realidade nunca houve no passado ou no presente tempo um povo monotesta. O que se temos por a uma monolatria enrustida, liderada por uma entidade maior ( Deus) rodeada por um panteo de entidades menores ( Cristo,Esprito Santo, Anjos ,Demnios e Santos ) aos montes. Se algum dia algum chegou perto de um monotesmo puro, esse algum no seria um judeu, mas um egpcio... Akhenaton. O fara Akhenaton responsvel pelo cisma religioso mais profundo nos trs mil anos da civilizao egpcia: H mais de trs mil anos, todas as divindades egpcias foram substitudas por um deus nico, Aton, o disco solar irradiante, smbolo da vida, do amor, da verdade, arruinando o clero todopoderoso de Tebas. Na histria do Egito antigo, no h casal mais sedutor do que o rei Akenaton e sua esposa Nefertiti, no sculo XIV a.C. Por mais excntricas que fossem suas representaes, a seduo no se limita aos seus aspectos fsicos. Ambos tornaram-se personagens simblicos da civilizao egpcia por terem sido a origem do nico cisma profundo conhecido pelo Egito no decorrer de seus trs mil anos de histria. Destituindo o todo poderoso clero de Amon para impor um deus nico, representado pelo disco solar Aton, Akenaton abria pela primeira vez na histria da humanidade um caminho rumo a um quase monotesmo. O reinado deste fara, por muito tempo erroneamente qualificado como "hertico", situa-se no fim da efervescente XVIII dinastia, por volta de 1358 a.C. A civilizao se encontra em plena apoteose. O Egito jamais teve tamanha opulncia e refinamento. Aps as grandes conquistas de Tutmsis III, o momento de paz. Amenfis III, pai de Akenaton, soube estender pelo Oriente o poder e o brilho de Tebas, centro de um grande imprio internacional O deus Amon venerado. O clero de Tebas est mais onipotente e mais onipresente do que nunca, constituindo um verdadeiro Estado dentro do Estado. Esta situao j havia preocupado diversos soberanos que, em vo, haviam tentado reduzir as ambies polticas dos chefes religiosos. Amenfis III tem conscincia do perigo que este contra-poder representa para a realeza. Desde a descoberta de seu palcio, construdo na margem oeste do Nilo, longe de Karnak, o que no era habitual, alguns pesquisadores lanaram a hiptese de uma ruptura voluntria com o clero de

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Amon. De fato, o nome do palcio significa "A casa de BebMat-R o disco resplandecente", associando plenamente o soberano ao deus. Tiya, esposa de Amenfis III por trinta anos, j venerava o disco solar Aton mais do que Amon, o deus oficial. Na educao dada a seu filho, o futuro Akenaton, ela pregava com fora o culto deste deus cujo ideograma reflete a natureza: o olho de um deus celeste, cujo crculo evoca a ris e o ponto central a pupila. ela quem, uma vez criada a cidade de Akenaton, preferiu permanecer em Tebas para manter o elo entre o clero de Aton e o de Amon, a fim de evitar a invaso popular. Para o egiptlogo Alexandre Varille, "a revoluo de Akenaton foi mais uma reao contra o poder temporal de Amon do que uma modificao profunda da religio. O famoso hino ao sol de Amarna exprime a mesma filosofia unitria de mltiplos textos do mais antigo Egito". Desde o incio do perodo histrico, a religio j estava bastante instituda, refletida e ordenada pelos telogos. Apresenta uma uniformidade encontrada durante trs milnios. Esta harmonia intelectual se traduz por uma reflexo teolgica jamais interrompida, cuja inspirao jorrava sem cessar de suas prprias fontes. Por exemplo, os textos religiosos gravados nas pirmides da V e VI dinastia so copiadas nas tumbas do Mdio Imprio e na poca da XXVI dinastia, sendo ainda utilizados. Este carter mpar pode surpreender tanto que se tem a impresso de lidar com um quebra-pau de divindades provenientes de todas as regies do Egito. Quando se v o nmero impressionante de deuses locais, preciso admitir que a velha religio era um politesmo, que nos leva a uma grande confuso. Mas os egpcios sempre foram mais sensveis natureza divina latente sob a imagem de um deus do que s particularidades irredutveis que este deus pudesse ter. De milnio em milnio, a religio vai evoluir tentando combinar em uma forma nica os mais diferentes deuses. O deus do sol R, principalmente, constitui o ncleo de muitas combinaes. Amon de Tebas, Hrus no Horizonte, Atoum de Helipolis: todos, no Novo Imprio, identificam-se como R. O pensamento religioso foi progressivamente elevado dos deuses locais a concepes metafsicas mais abstratas. Em um dado momento, caro leitor,os egpcios devem ter sido tentados a se livrar da multido de representaes incmodas, que acabavam por mascarar a realidade mais do que traduzi-la. Esta tendncia levaria extino gradual do politesmo. Em alguns hinos ao Sol, o ser composto AmonR-Harakhte-Atoum invocado como deus nico. Mas ao mesmo tempo em que Amon, R e Hrus possuam cada um seu templo e seu clero, a fuso destes deuses em uma unidade real no poderia se completar, pois cada grupo tentava monopolizar em benefcio de seu deus os poderes e as qualidades de todos os outros,igual ao que ocorre com o cristianismo nos tempos de hoje. O que mais resistiu a estas tendncias monotestas foi, logicamente, o colgio dos sacerdotes de Amon em Tebas: o mais rico e o mais poderoso do pas, o que mais tinha a perder. Esta resistncia explica a violncia do combate que ainda se desenvolve quando, uma vez instalado ao trono, o jovem soberano que ainda se chamava Amenfis IV quer destruir o esotrico Amon, O que est escondido. Para impor Aton, o disco irradiante portador de "luminosidade, vida, amor, verdade". Esta divindade no certamente uma nova criao visto que Aton um deus muito antigo. "Era o deus celeste Hrus que, desde os tempos pr-histricos, encarnava no rei e

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transportava Aton, o disco solar diurno, ou seja, R, atravs do firmamento sobre suas asas de falco gigante", explica o egiptlogo Alain Zivie. Akenaton se desfaz do falco para conservar apenas o disco, cujos raios terminam em uma mo humana enviando sua fora ao rei que, a exemplo de R, reina sobre o Horizonte. "Em alguns meses este smbolo de divindade solar foi transformado em abstrao e em nico deus", prossegue Alain Zivie. "Embriagado de deus", o novo rei empenha-se de maneira enrgica fazendo respeitar sua vontade de uma "experincia nica a revelar". Proclama a seus sditos que, desde os tempos mais antigos, os deuses existem sob formas gravadas em pedras, criados pelas especulaes e pelas mos de artesos. Seu deus no desta espcie. "Era um deus criado por si prprio, que se renovava a cada dia e permanecia gloriosamente vivo", escreve Cyril Aldred, grande especialista do perodo amarniano. Entretanto, era uma entidade abstrata, desconhecida do homem, mas designada somente pelo smbolo da luz do dia irradiando a partir do disco solar. "Este deus nico era por conseqncia supremo, era realmente um deus, um rei celeste, cujo reinado tinha comeado antes do reinado do prprio rei, seu filho e co-regente, seguramente anlogo ao posterior Cristo judeu. Podemos achar igual pensamento na mitologia hindu onde Brahma tambm uma divindade que no pode ser representada fisicamente, mais tarde tambm Iahwh criado pelos hebreus com as mesmas caractersticas. Mais do que qualquer outro fara, Akenaton se considera o nico intermedirio entre seu deus e seus sditos. Em todas as representaes amarnianas do disco irradiante Aton, os raios luminosos dirigem-se ao rei (e rainha, mas nunca para outra pessoa, nem mesmo aos filhos) dos "ankhs", sinais de vida sempre renovados. atravs dessas foras oriundas de seu deus que Akenaton respira a prpria essncia da vida. Desde ento, Aton substitui o conjunto de divindades at ento veneradas. O nome de Amon-R difundido em todo lugar e o plural da palavra do deus extinto. Depois disso, Akenaton decide deixar Tebas. A cidade, por sua escolha, permanece impregnada de emanaes do deus banido por ele. Aps ter transformado seu nome de Amenfis, que significa "Amon est satisfeito", por Akenaton, "Aquele que agrada a Aton", introduzindo em sua titulatura a palavra "akh", dando a idia de um encaminhamento do ser em direo luz, ele parte para instalar a nova capital do Mdio Egito em Amarna. Escolhe sozinho o local, uma grande plancie desrtica ao leste do Nilo que forma um imenso semicrculo rodeado de altos penhascos de calcrio. A forma circular do local lembra o astro levante. Ele batiza a nova cidade Akhetaton, - o horizonte de Aton -. Ela delimitada por estelas, fronteiras fincadas no penhasco, representando o rei, a rainha e seus filhos,

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protegidos por Aton. Em uma das raras estelas que no foi inteiramente destruda, pode-se ler: "Eu construirei Akhetaton no Oriente, onde nasce o Sol, no lugar que ele rodeou voluntariamente por montanhas. O culto celebrado ento nos templos sem esttuas, a cu aberto. uma verdadeira revoluo no ritual. No h mais procisso, pois no h mais dolos a expor. Mas oferendas so sempre trazidas e cantam-se hinos. Um deles, composto pelo prprio rei, de um real lirismo. A revoluo amarniana no poupou a arte em todas as suas formas. uma arte revista e corrigida luz da nova f, dotada de um naturalismo e uma poesia s vezes prximos do sublime. Ningum pode esquecer a extraordinria beleza de Nefertiti, imortalizada por um busto assinado pelo escultor Tutms, atualmente exposta no museu de Berlim. A pureza da expresso, a delicadeza dos traos, a espiritualidade do olhar mostram o perturbador esplendor do rosto da rainha. Impossvel tambm no notar as imensas esttuas representando um rei com formas femininas, ventre pesado e peito opulento, rosto e crnio alongados ao mximo, efgies que suscitam especulaes. Alguns vem nelas uma degenerao; outros interpretam suas representaes como o smbolo da bissexualidade de Aton, - pai e me da humanidade. Mas o assunto objeto de polmica. Akenaton no pra de cativar e de desconcentrar a todos os que se interessam por sua histria. Atualmente, os egiptlogos o consideram mais como dspota do que como revolucionrio apaixonado pela liberdade. Eles se baseiam nos baixos-relevos que decoram sepulturas amarnianas onde aparecem atitudes no habituais na iconografia egpcia: pessoas se inclinam perante o Fara ao invs de manterem-se eretos diante dele, como era habitual at ento. O Fara, desde ento, no se contenta mais em garantir a ordem universal, ele a decide. "Eis a heresia amarniana", diz um especialista do Louvre. "No a instaurao de um culto solar ou de um suposto monotesmo. Mas a submisso da grandeza imanente que representa a ordem csmica a um determinismo humano." Uma outra viso de Akenaton nos chega atravs de escritos, onde o mesmo apresentado com uma feira notvel para os nossos tempos. Parece,caro leitor, que o fara tinha metro e meio e tinha qualquer problema com sua perna direita, dando a impresso de ter tido sofrido com paralisia. A prpria Nefertiti demonstrada com um nariz quebrado ou torto. No se sabe direito qual a razo dessas imagens destocadas dos nobres egpcios,mas sem dvida alguma, refere-se a algum dogma religioso. Haver, ento, neste reinado, uma exacerbao da funo real e uma mudana na percepo que os egpcios tinham da natureza do rei. Isso havia comeado com Hatshepsout por volta de 1479 a.C. Esta rainha-fara justificou seu reinado, enquanto mulher, afirmando-se da mesma essncia de Amon: o deus que se colocaria no lugar de seu pai fsico, para procri-la. Amenfis III retomou este tema apresentando-se, em seu templo de Luxor, como um filho que reencontra seu pai, o deus Aton. Foi este aspecto que desenvolveu Amenfis IV. O rei e a rainha se transmutavam na manifestao carnal, tangvel, da essncia solar na Terra. Desse parntese nico

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da histria do Egito, surgiu a questo de saber se Akenaton no foi, no fundo, o pai do suposto monotesmo, um sculo antes de Moiss. A tentao sempre grande de aproximar a religio instaurada por este rei egpcio de um monotesmo hebreu. Antes de Amenfis, o fara era apenas uma representao do fara divino que morava em outra dimenso. Amenfis se fez acreditar que ele era a encarnao do prprio deus, ou seja, o esprito se fez carne, como seria copiado mais tarde por todos os outros faras subseqentes. Na mesopotmia, devido a Akhenaton, tambm ocorre a elevao dos reis para um patamar divino. Mais tarde teremos no imprio romano, tambm, a divinao dos Csares. Moiss seria o continuador da religio amarniana? Entretanto, uma dvida permanece quanto transmisso desta religio. A morte de Akenaton coloca imediatamente na sombra seus dezessete anos de reinado. A destruio de seus templos e de sua cidade fizeram desaparecer os indcios de sua passagem pelo trono do Egito. Os egpcios de ento no suportavam esta intolerncia religiosa que, desde sempre, lhes era estranha. Um decreto restitui a Amon suas prerrogativas. O clero de Tebas recupera seu papel e se esfora, no seu desejo fantico de vingana, em fazer desaparecer o nome de Akenaton das listas reais e de todos os edifcios. "Entretanto, e de uma maneira quase perversa escreve Cyril Aldred as idias pelas quais Akenaton havia tanto se sacrificado no deixariam de existir completamente. Elas perduram nos descobrimentos arqueolgicos,cujo os sinais so muito difceis de apagar,reforando ainda mais a teoria de que a bblia relata apenas fbulas e no fatos,pois apesar do clero de Amon tentar apagar o nome de Akhenaton da histria,isto se tornou impossvel porque o grande Fara realmente existiu,ao contrario da grande maioria de personagens bblicos que no deixaram nenhuma marca ou vestgio,simplesmente porque no existiram. Se a observamos de mais perto, entretanto, a religio de Akenaton e a de Moiss parecem dificilmente redutveis uma outra. Antes de mais nada, seria Moiss egpcio? Em seu livro Homme Mose et la religion monothiste (Moiss, o homem e a religio monotesta), Freud relata que dificilmente aconteceria que um egpcio de alto escalo, como poderia ter sido Moiss, se colocasse frente de uma multido de estrangeiros emigrados, atrasados no aspecto da civilizao, para deixar seu pas com eles.Se Moiss no era egpcio, por que razo iria se apoderar da religio do povo que o escravizava? No culto solar de Aton h sem dvida um equivalente do exclusivismo bblico. Freud reconhece que Akenaton incluiu alguma coisa nova, pela qual a doutrina do deus universal torna-se quase monotesta: o fator da exclusividade. . Mas a semelhana entre Aton e Iahwh no fica por aqui. Nos Dez Mandamentos, proibido adorar qualquer outra imagem que no seja a daquele que est no mais alto dos cus, sobre a terra ou nas profundezas do oceano. Aton encontra-se representado em todo lugar, adorado sob a forma de um disco solar, que nada mais

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do que a prpria imagem do Fara concebida a cada manh pelos raios do deus. Fica patente a semelhana de mandamentos entre Iahwh e Aton para serem adorados sobre qualquer outro deus, sob pena de morte. O ato religioso-politico claro, Akenaton quer poder poltico e o suposto Moises idem. Iahwh renasce a cada dia, assim como Aton. Este renascimento sistemtico reflete a vontade prometeica de vencer a morte. Os egpcios fizeram de tudo para tornar possvel uma existncia aps a morte. A religio judaica, na qual a continuao da vida aps a morte jamais evocada, renunciou completamente imortalidade . muito difcil,caro leitor, saber qual foi a perenidade da mensagem ps-morte. Sem dvida, esta vontade de unicidade a caminho de um possvel monotesmo marcou uma evoluo fundamental na histria religiosa da humanidade. Nota-se uma clara evidencia mpar para se buscar no futuro pensamento mtico cristo o renascimento de Aton. Ficamos quase que impassveis quando nos pegamos a perguntar o porque de todo esse panteo de deuses e entidades poderosas boas ou maldosas, renegadas ou vingativas. Qual a razo de todo esse poder oculto ministrado por sndicos ocultos?O assunto que adentraremos agora de extrema importncia, pois veremos o que de podre existe por detrs de certas lideranas fundamentalistas e o quo perigosa pode ser uma mente perturbada pelo fanatismo religioso e conceitos de mistrios e ocultismo. Existem slidas evidncias de que sempre foi assim: manipuladores e marionetes. Mas, quem est, invisvel, no comando dos testas-de-ferro? Por trs das cortinas desse processo tido como irreversvel, a globalizao, quem so os diretores de cena? E se detm o controle dos nossos cordis, como manipulam os mercados a partir de smbolos, tecem a teia das religies e se encobrem em sociedades secretas? No, caro leitor, parece que no apenas uma pea de fico. preciso recuar muito, muitssimo, no tempo, na Histria e em certos conceitos para encontrarmos o fio da meada da nossa tese. O maior truque das fraternidades que ditam a evoluo ou involuo dos movimentos e modelos globais convencer a todos de que eles no existem. Vamos agora buscar as entranhas da verdadeira histria, que no aparece nas linhas tmidas dos nossos improfcuos livros de escola. Com o amplo apoio de historiadores, antroplogos, etnlogos e geneticistas, podemos, de modo geral, aceitar que o ncleo primrio da chamada raa branca seja originrio das montanhas do Cucaso, do Ir e do Curdisto. Tal princpio j estaria to consagrado que os homens e mulheres de pele branca so, aberta e oficialmente, reconhecidos e identificados, em documentos de pases do Hemisfrio Norte (em especial pelos formulrios do Departamento de Imigrao dos Estados Unidos...), como caucasianos. Segundo princpios de antropologia defendidos por estudiosos dessa matria especfica, desenvolveram-se duas novas linhagens terrenas, a partir do grupo caucasiano inicial: uma procurou manter-se ntegra, relacionando-se apenas entre

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seus membros e descendentes exclusivos, conservando a pureza gentica e a aparncia original, definida aos nossos olhos pela pele muito clara, cabelos louros e os olhos azuis. Seriam, nessa tica arrogantemente racista da Elite Global, os membros excelsos ou sublimes da nossa civilizao, os que exerceriam de fato o controle de todos os demais, conhecidos e identificados apenas pelos seus pares do mais alto grau de iniciao da Fraternidade Babilnica. A outra vertente teria se formado caro leitor, pela interao do grupo inicial com os habitantes nativos das terras baixas, originalmente negros, amarelos ou, dando incio s novas correntes biolgicas terrenas, como as conhecemos hoje. Ressalte-se, entretanto, que os integrantes dessa segunda vertente, a reprodutora, tm procurado manter-se to puros quanto possvel, relacionando-se quase sempre entre famlias de iguais, os descendentes do pequeno crculo formado por pessoas de antecedentes genticos assemelhados. Estes seriam, na voz dos especialistas, ... os membros predominantes das famlias dos Illuminati que tm manipulado o curso da Histria desde os tempos da Antiga Sumria." O crculo mais restrito e particular desses alvos habitantes das terras altas teria adquirido ou desenvolvido conhecimentos esotricos, filosficos e cientficos to exclusivos e sofisticados para a poca que passaram a se distinguir dos demais, no somente pela aparncia, caro leitor, mas, em especial, pela avanada cultura, atraindo para si invejas, incompreenses e hostilidades. Isso fez com que se retrassem e passassem a compartilhar esses conhecimentos de forma velada, em associaes formadas apenas entre seus iniciados, ou irmos, da o nome de Fraternidade dado ao seu exclusivssimo conjunto, hoje espalhado por todo o globo terrestre. E esses ncleos de iniciados, caro leitor, constituam o que hoje os pesquisadores denominam "Escolas de Mistrios" (Mistery Schools). Entre as principais, pioneiras, estavam as Escolas de Mistrios da Babilnia, do Egito e da Grcia, onde o conhecimento restrito e esotrico era guardado sob o mais estreito sigilo: na verdade, a quebra ao juramento de silncio era punida com a morte! Segundo o filsofo e autor manico Manly Hall,... "As Escolas de Mistrios foram criadas e estabelecidas como sociedades secretas para evitar as interferncias externas, enquanto nelas os iniciados tentavam estabelecer uma ponte que reduzisse as distncias entre o conhecimento dos mundos material e espiritual. O fato que, independentemente de sua origem, visando a escapar de incmodos maiores, membros dessa sofisticada elite branca alterosa teriam emigrado, h milhares de anos para as terras mais baixas, correspondentes ao que hoje chamamos de Iraque, Egito, Israel, Palestina, Jordnia, Sria, Ir e Turquia, misturando-se seletiva e cuidadosamente aos povos locais. Naquele tempo, como j vimos anteriormente, j existia nessas terras uma civilizao chamada Sumria, estabelecida na regio da Mesopotmia, hoje Iraque, formada entre os rios Tigre e Eufrates. Estima-se que a Sumria possa terse formado cerca de 6.000 anos a.C. e sabemos que ela fez parte do Imprio Babilnico, que tanto influenciou as crenas do judasmo e, por este, o

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cristianismo, assim como tambm veio a ocorrer com a civilizao egpcia. Alguns autores da arqueologia moderna afirmam que a Sumria foi o bero original de grande parte do conhecimento que moldou a nossa existncia e a nossa cultura. Para eles, a crena crist num Filho de Deus e num Cordeiro de Deus morrendo para a remisso dos pecados da humanidade podia ser encontrada na Babilnia, na Sumria e no Egito. A idia de um cordeiro morrendo para perdoar os pecados da humanidade tambm se origina da crena Sumria de que se um desses animais fosse sacrificado num altar os pecados das pessoas envolvidas no ritual seriam literalmente perdoados pelos deuses. ... "Mes virgens de homens-deus salvadores abundaram no mundo antigo e ainda podem ser encontrados nas crenas de povos nativos das Amricas do Norte, do Sul e Central. Como j sabemos histria bblica dos Jardins do den espelhada na histria muito anterior do Jardim de Edinnu, e mesmo a idia do Sabbat judaico pode ser encontrada no dia de repouso Sumriobabilnico, o Sabattu. Os judeus que foram mantidos no cativeiro da Babilnia levaram muitas dessas histrias consigo, de volta para a Palestina, quando foram libertados pelos persas. Elas encontraram seu caminho no Velho Testamento da Bblia e, da, passaram ao Novo Testamento Cristo. Muitas idias religiosas de hoje so meras reciclagens de antigas crenas e histrias simblicas... e hoje, quando seu sentido original se perdeu, aparecem distorcidas, sob uma avalanche de mitos e invenes como a de Jesus Cristo que uma clara aluso ao mtico profeta Elias onde os milagres so idnticos e as fabulas anlogas... Fecundando ou Influenciando alguns desses habitantes dos baixos babilnicos, os homens brancos trouxeram-nos para o seio de sua linhagem gentica, tornando-os partcipes do elevado conhecimento de que desfrutavam e das aes que empreendiam s escondidas. Esses novos grupos tnicos expandiram-se e infiltraram-se pelo novo territrio e suas populaes, sob denominaes distintas, entre as quais se pode destacar os povos hitita e fencio. Ambos, outrora creditados exclusivamente como semitas, acredita-se hoje tenham sido definitivamente mesclados pela linhagem dos antigos rias, razo precpua de muitos ainda possurem caractersticas fsicas daquele grupo, levadas tambm no passado, em suas incurses militares e comerciais, ao Norte da Europa e a outras partes do mundo. Pesquisas conduzidas por Desborough garantem mesmo que os fencios foram o primeiro grande grupamento tnico caucasiano a ser formado como descendente consangneo da Fraternidade Babilnica. Eles seriam, nessa qualidade, tanto os pais de outros povos, seus contemporneos, como, por exemplo, o crebro por trs da avanada civilizao egpcia. Aps essa suposta miscigenao registra-se, coincidentemente, um sbito surto de progresso cultural e tecnolgico dos povos que habitavam a Sumria, a Assria, o Egito e o Vale do Industo. Segundo a "historiografia oficial", foi a raa branca "ariana" (eles se autodenominavam rias), das montanhas do Cucaso, que se moveu em direo ao Vale do Industo, na ndia, pelo ano 1550 a.C., e criou o

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que se conhece hoje como religio (ou filosofia) hindu, o vedismo, sucedido pelo bramanismo. E foi essa mesma raa "ariana" que introduziu na ndia a antiga lngua snscrita, bem como as estrias e mitos contidos no livro sagrado hindu, os Vedas, onde a trindade divinal chamada trimrti, composta por Brahma-Chiva-Vishnu reproduz outros triunviratos histrico-religiosos, como o babilnico NemrodSemiramis-Tammuz e o egpcio Osiris-sis-Hrus que precederam, em muitos sculos, a Sacra Famlia crist, Jesus-Maria-Jos! Um olhar mais recente e atento dos estudiosos dessas questes revela que a poca estimada para a fundao do imprio babilnico parece, agora, bem anterior ao que se estimou inicialmente, remontando era pr-Era do Bronze. Segundo lendas, textos antigos e a prpria Bblia, um dos construtores do Imprio Babilnico teria sido Nemrod, filho de Cush, neto de No ou Unap. Cush assumira a chefia do cl babilnico e institucionalizara o sistema politesta numa poca em que os homens eram endeusados pelos prprios homens e Anu considerado o pai e chefe de todos os demais deuses. Por sua ao terrena e espiritual, Cush tomou o lugar de Anu (Annu ou An) no imaginrio religioso e assumiu, ele prprio, o seu lugar divinal, tornando-se pai de todos os deuses e demnios e, nessa qualidade, foi adorado tambm com os nomes de Enlil, Bel, Jannus, Mercrio, Hermes e Caos, nomes ou ttulos transferidos, posteriormente, a seu filho Nemrod. Nemrod, sucessor do pai Cush, nomeara a cidade de Calneh em homenagem ao deus de outrora, destronado por seu pai (Calneh significa A Fortaleza de Anu, Gnesis, 10:9). Dessa forma, Nemrod inaugurou uma tradio de respeito e louvor a Anu que, estranhamente, perpetuou-se at nossos dias, inclusive entre o catolicismo. O smbolo de Anu, duas cruzes superpostas em forma de asterisco, aparece ornamentando o chapu mitral do sumo pontfice. Nemrod, ao suceder a Cush, ficou conhecido como um tirano poderoso, um dos gigantes ou tits, que reinou com sua mulher, a rainha Semiramis, sendo ambos reconhecidos ou elevados a deuses da Religio Babilnica por seus contemporneos, descendentes e adeptos. Semiramis tambm reverenciada como "Astarte" ou A Mulher que fez a Torre, uma provvel referncia Torre de Babel, supostamente construda por seu marido Nemrod. Entretanto, esse nome parece ter mesmo evoludo a partir de uma antiga deidade originria da ndia, Semi-Rama-Isis ou Semi-Ramis. Como j vimos,caro leitor a unio entre divindades era muito comum. Uma ampla gama de nomes e expresses identificam a deusa da religio babilnica Semiramis. Entre os vrios encontrados ou identificados por este autor, nas diversas fontes citadas nesta obra, destacam-se (em ordem alfabtica): IDENTIDADES ALTERNATIVAS DE SEMIRAMIS

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Afrodite, Angerona; Antu; Artemsia; Astarte; Astoreth; Astorga; Athena; Baali; Baphomet; Barati; "Cabea 58m" (Head 58m ou Caput LVIIIm); Ceres; Cybele; Demter; Diana; "Esttua da Liberdade"; "Grande Me Terra" (A Gaia, da New Age); Hathor (ou Heather) Hera; Ishtar; Isis; Juno; Kali; Lilith; Lucifera; Mari; Maria; Minerva; "Mistrio da Babilnia o seu nome" ("Mistery Babylon, her name..."); Mulher Escarlate; Mut; Ninkharsa; Noiva do Homem Verde; Nossa Querida Senhora (Our Dear Lady); Nossa Senhora da Luz; Ostara; Rainha do Cu (Rhea); Rainha do Mar; Rainha do Mundo; Rainha do Submundo; "Semiramis, A Viva"; "Sobre a sua testa estava escrito um nome: Mistrio, A Grande da Babilnia, A me de todas as Prostitutas e Abominaes da Terra" (Upon her forehead was a name written: Mistery, Babylon The Great, The Mother of Harlots and Abominations of the Earth); Stella Maris; Sophia; Vnus; Virgem Celestial; Virgem do Lago; Virgem Me dos Deuses; Virgem Negra; Virgem Que Chora; Virgo. J a Nemrod, celebrado como o "deus-sol" foi dado o ttulo de Baal (Meu Senhor) e a Semiramis, consagrada como a deusa-lua, o de Baali (Minha Senhora). No passa, por isso, despercebido a alguns pesquisadores o fato da expresso Mea Dona, equivalente latino de Minha Senhora, ttulo atribudo a Semiramis-Baali, ao ser transportada para o italiano haver-se transformado em Madonna, expresso que designa, tambm, Maria, a me de Jesus. Nemrod era reverenciado num duplo papel: o de Deus-Pai-Senhor e tambm no de Ninus, o filho carnal havido de Semiramis, supostamente atravs de um nascimento virginal, um dos significados msticos do ramo de oliveira, este tambm um smbolo dos cavaleiros templrios ao tempo das cruzadas. De Ninus, igualmente denominado Tammuz, dizia-se haver sido crucificado, tendo um cordeiro aos ps, e seu cadver sepultado em seguida numa caverna. Dias depois, quando a pedra que guardava a entrada da caverna foi rolada, o corpo de Ninus-Tammuz havia desaparecido, ascendido aos cus... Para pesquisadores ocidentais mais cticos, o enredo desta antiqssima trama babilnica por demais conhecido entre ns, tambm a partir da era crist, para ser considerado, apenas, mera coincidncia entre tradies religiosas aparentemente to distintas. Fica perfeitamente indistinguvel a apropriao do conto babilnico pelos pais da igreja crist primitiva. Hoje na realidade, caro leitor, adoramos Ninus-Tammuz crucificado, apenas mudou-se o nome da divindade. "Tammuz, filho de Ishtar, provavelmente a mais antiga divindade a incorporar o princpio da ressurreio para uma nova vida que se acreditava ocorresse na primavera, e celebrado hoje nos festivais populares do Dia da Primavera. Para os maons, Tammuz uma figura de imenso significado, representando a corporificao da ressurreio espiritual para um estado superior de conscincia e gnose".

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IDENTIDADES ALTERNATIVAS DE NEMROD: Adad; Adonis; Alcides; Amen-Ra; Anu; Attis; Baal; Bacchus; Baco; Bali; Bell; Bremhillahm; Cadmos; Caos; Cronos; Deoius; Dionsio; Eannus; El-Khidir; Enlil; Eros; Hrcules; Hermes; Hesus; Hrus; Indra; Iswara; Ixion; Jano; Jannus; Jao; Jesus; Joo Batista; Krishna; Krst; Mammon; Mercrio; Mitra; Mitras; Moloch; Ninus; Odinio; Osiris; Quirinus; So Jorge; Salivahana; Saturno; "Senhor da Vida e da Morte"; Tammuz; Taut; Thor; Virisana; Zoar; Zoroastro. Segundo o livro do Gnesis, os primeiros centros do reino de Nemrod-Tammuz foram a Babilnia, Akkad e outros no reino de Shinar (Sumria). Diz-se, tambm, que ele governou a regio onde hoje o Lbano e os rabes crem que foi Nemrod quem construiu ou reconstruiu, logo aps o mstico dilvio, a assombrosa estrutura de Baalbek, com suas trs formidveis pedras de 800 toneladas cada. Mais tarde, ele teria expandido o reino at a Assria e construdo Ninus-vel ou Nnive, sua capital, onde foram recuperadas muitas tbuas de barro em linguagem sumeriana. Essa civilizao acredita-se hoje em dia, foi uma das mais antigas surgidas na era bblica ps-diluviana. Foi precisamente entre seus membros mais seletos e competentes, especula-se, o foco de onde surgiram as correntes (escolas) de mistrios pagos, de estudos esotricos e o grupo de iniciados que desenvolveu e guardou seus mais exclusivos segredos. Este teria sido, portanto, o verdadeiro embrio das antigas e msticas sociedades secretas que se espalharam pelo mundo nos milnios subseqentes. Muito significativamente, as terras descritas correspondem, tambm, ao bero das trs grandes religies monotestas prevalentes. Em decorrncia, segundo muitos pesquisadores a cristandade e a Igreja Romana teriam sua f baseada em muitas das tradies babilnicas, principalmente nas lendas do "deus-sol" conhecido por Nemrod, Baal ou Moloch, que possura um equivalente anterior, na Prsia e na ndia, denominado Mitra. De Tammuz ou Adonis (O Senhor, The Lord, em ingls), que foi endeusado na Babilnia e na Sria, dizia-se que nascera meia-noite de 24 de dezembro, devido ao solstcio de inverno. E ele tambm era saudado como o filho de deus. Portanto, alm de Nemrod e de Mitra (um deus romano-persa, pr-cristo), outros reverenciados filhos de deus teriam sido Tammuz (Ninus ou Adonis) e Dionsio ou Baco, este cultuado em Roma, na Grcia e na sia Menor. Todos eram idolatrados, caro leitor, como filhos divinais que morreram para que os nossos pecados ou crimes fossem perdoados, nascidos de mes virgens e seus aniversrios celebrados, coincidentemente, em ... 25 de dezembro! Mitra foi crucificado, mas ressurgiu dos mortos no dia 25 de maro, isto , em plena Pscoa! As iniciaes a ele eram feitas em cavernas adornadas com os signos de Capricrnio e de Cncer, smbolos dos solstcios de inverno e de vero, os pontos mais alto e mais baixo do Sol em relao Terra!

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Mitra era freqentemente representado por um leo alado, o smbolo da cidade de Veneza, um cone solar at hoje utilizado por sociedades secretas! Um outro smbolo alternativo para ele um leo com o corpo envolvido por uma serpente, enquanto segura uma chave que conduz ao cu. Os iniciados nos ritos de Mitra eram chamados de Lees (Lions) e tinham suas testas marcadas com a cruz egpcia! As referncias ao leo e aos apertos de mo do tipo pata do leo, do Grau Mestre Manico da Franco-Maonaria, so originrios da mesma onda de simbolismos das escolas de mistrio. No primeiro grau, suas cabeas eram ornadas com uma coroa dourada com espiges, representando o seu interior espiritual e idntica coroa pode ser vista na Esttua da Liberdade, entrada do porto de Nova York! Esta uma das vrias origens das coroas das dinastias "reais" e da simblica "coroa de espinhos" usada por Jesus, "O Sol".A grave e antiga confuso conceitual, hoje ressuscitada, entre mito e religio, paganismo e cristandade, to dolorosa para os do Vaticano, vem suscitando, tanto de autores contemporneos materialistas, marxistas ou comunistas, quanto dos pesquisadores com respeitvel formao religiosa, alguma convergncia acerca dessas velhas e desconfortveis interpretaes. Aos olhos dos cristos mais convictos, entretanto, elas mal passariam de simples blasfmias ou de meras provocaes de cunho poltico. Eu tenho certeza que neste instante esse leitor Cristo est pensando em queimar este livro na santa fogueira, Como pode algum provocar a ira divina comparando as santas escrituras com lendas pags, s mesmo um insano revoltado. Eu lhe peo, caro leitor, tenha pacincia e abra sua mente para o conhecimento, que nem sempre indolor. Sendo ou no conveniente ao embate poltico-religioso, o fato objetivo, duro, que, ao seu tempo, Mitra era tido como o filho do deus Sol que morreu para salvar a humanidade e lhe dar a vida eterna. Aps o culto de iniciao, os membros participavam de uma refeio composta de po e vinho, em que eles acreditavam estar ingerindo o seu corpo e o seu sangue. Este, como, ademais, uma longa lista de outros deuses teria tambm recebido, ao nascer, a visita de trs reis magos, na verdade sbios ou adivinhos babilnicos, que lhes trouxeram presentes de ouro, incenso e mirra, idntico ao conto do glgota. O culto misterioso a Mitra espalhou-se da Prsia ao Imprio Romano e, em certa poca, podia ser encontrado em qualquer parte da Europa! O terreno onde assenta hoje o Vaticano foi um local sagrado para os seguidores de Mitra e sua imagem, esculpida em pedra, j foi encontrada em diversas antigas provncias ocidentais do Imprio Romano, como a Alemanha, a Frana e a Gr-Bretanha. Esses rituais, simbolizando a ingesto do corpo e do sangue divinos, representados pelo po e o vinho, j eram praticados h milhares de anos atrs na Babilnia, em

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cerimnias em honra de Nemrod, da Rainha Semiramis e de seu filho NinusTammuz, sendo tambm reproduzidos, posteriormente, no antigo Egito. L, Hrus, filho de Osris, nascido igualmente de um nascimento virginal de sis (Semiramis), tambm era o filho de deus. Sua histria transcende s meras semelhanas acidentais, de praxe, com a trajetria de Jesus e, por isso, representa um grande incmodo para a exclusividade de certas tradies crists: Jesus era a Luz do Mundo. Hrus era a Luz do Mundo. Jesus afirmou ser o Caminho, a Verdade e a Vida. Hrus disse ser o Caminho, a Verdade e a Vida. Jesus nasceu em Belm, o lugar do po. Hrus nasceu em Annu, o lugar do po. Jesus era o Bom Pastor. Hrus era o Bom Pastor. Sete pescadores embarcaram com Jesus. Sete pescadores embarcaram com Hrus. Jesus era o cordeiro. Hrus era o cordeiro. Jesus foi identificado com a cruz. Hrus foi identificado com a cruz. Jesus foi batizado aos 30 anos. Hrus foi batizado aos 30 anos. Jesus era filho de uma virgem, Maria. Hrus era filho de uma virgem, sis (Semiramis). O nascimento de Jesus foi anunciado por uma estrela. O nascimento de Hrus foi anunciado por uma estrela. Jesus foi o menino que pregou no Templo. Hrus foi o menino que pregou no Templo. Jesus teve 12 discpulos. Hrus teve 12 discpulos. Jesus era a Estrela da Manh. Hrus era a Estrela da Manh. Jesus era o Cristo. Hrus era o Krst. Jesus foi tentado por Satans numa montanha. Hrus foi tentado numa montanha por Set. Trs dos elementos principais da religio babilnica eram o fogo, os rpteis e o sol. O deus Nemrod, Baal, Osris e seu filho Ninus, Tammuz ou Hrus, entre muitas outras denominaes, podiam ser confundidos ou representados tanto pelo astro-rei quanto por um ser hbrido, mistura de homem com cabea e chifres de touro ou ento meio-peixe, meio-homem. Sua consorte, a deusa Semiramis ou ainda Isis, Baali, Ishtar, Afrodite, Vnus ou Diana, pode aparecer na forma da mulher pisando na Lua ou em um Drago, (notem na figura de Maria pisando na lua); como uma linda e jovem mulher, raios luminosos emergindo do alto da cabea, tendo uma tocha luminosa na mo direita, e, alternativamente, na forma de uma doce me, sustentando seu filho Ninus -Tammuz-Horus ao colo. Ou, ainda, tout

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court, sob a aparncia de uma cndida pomba branca. Ela, um Esprito Santificado, mas, tambm, a Deusa do Amor , nessa ltima qualidade, figurada muitas vezes por um peixe com escamas, representao pictrica da genitlia feminina e simblica da intensa carga de energia sexual que carrega e transmite, porquanto os babilnicos imaginavam que os peixes fossem afrodisacos. J em seu simbolismo exclusivamente espiritual vista, de preferncia, como uma pomba, carregando no bico um ramo de oliveira. Como o nome Semiramis significa, etimologicamente, Ze (a, aquela que), emir (ramo, galho), amit (portadora), literalmente aquela que carrega o ramo, fica implicitamente associado pomba que sobrevoou a arca de No, com o ramo de oliveira no bico, depois de baixadas as guas do dilvio. Para os tericos da Fraternidade, um claro registro simblico de que Eles estariam de volta ao poder, logo aps um desastre, sob a proteo de Semiramis, a que deu luz o filho de deus num nascimento virginal... Nemrod tambm era Eannus, mais tarde conhecido entre os romanos como Janus (Janeiro), o rei de duas faces, uma contemplando o passado outra o futuro. A guia de duas cabeas, uma olhando para a esquerda outra para a direita, ocidente e oriente, que aparece em tantas bandeiras e brases, nada mais do que um smbolo manico para Nemrod no papel de Eannus. O leo, conhecido como rei dos animais e assduo freqentador de emblemas reais britnicos, tambm foi largamente usado no imaginrio babilnico para encarnar o deus-sol, Nemrod, Baal ou Osris, cujo remanescente mais conhecido e visitado a esfinge egpcia, cabea humana, corpo de leo... A prpria guia seria, para alguns, a representao encoberta de um surio alado, o conhecido drago das lendas milenares, combatido e vencido por So Miguel Arcanjo, ao perceb-lo encarnando Satans, e por So Jorge, o bravo prncipe-guerreiro da Capadcia, martirizado ao tempo do imperador romano Diocleciano, em 303 d.C. De So Jorge diz-se tambm haver sido Hrcules, a encarnao grega de Tammuz ou, ainda, segundo a tradio catlica, um guerreiro que se recusou a obedecer as ordens de Diocleciano para perseguir cristos e que, em conseqncia, foi torturado e morto. Nessa antiga simbologia, o "Drago" vencido por So Jorge representava Roma, cujos exrcitos lutavam sob uma flmula ostentando a figura de um cone pago, o drago vermelho. Segundo o Papa Gelsio (494 da Era Crist), So Jorge era um santo venerado pelo homem, mas cujos atos s eram conhecidos por Deus", aumentando o

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enigma de sua controvertida existncia. A mais antiga personagem conhecida em que se acredita haver-se baseado So Jorge Tammuz, cujas origens lhe so muito anteriores. A maioria das autoridades modernas acredita hoje que el Khidir, o padroeiro dos sofistas, Tammuz e So Jorge sejam simplesmente uma mesma pessoa retratada em diferentes trajes. Descreve-se Tammuz como o esposo, filho ou irmo da deusa Ishtar (Isis ou Semiramis), e ele conhecido como "O Senhor da Vida e da Morte", um ttulo que tem profundos matizes manicos, mas antecede em vrios milnios a reputada histria desse movimento secreto. interessante observar que tambm se descreve So Jorge em cima de uma tbua cor-de-rosa enfeitada com rosas e rosetas, estabelecendo uma explcita ligao com a deusa babilnica Ishtar, cujos templos eram tradicionalmente enfeitados com rosetas". Retornando ao drago, esse animal mtico, sempre desperto e alerta, era consagrado, na simbologia greco-romana, a Atena ou Minerva, deusa da sabedoria, patrona das Escolas de Filosofia mundo afora e que, como sabemos, apenas uma das muitas faces e denominaes de Semiramis-Baali, a indicar que a verdadeira sabedoria (a dos sbios e deuses babilnicos) nunca adormece, permanecendo sempre vigilante! O aparecimento, nas representaes herldicas, do leo e da guia, suas verses simblicas mais sofisticadas, no impediu, entretanto, que os prprios drages ou lagartos alados aparecessem, em pessoa, nos brases imperiais, em coroas, cetros e outros emblemas da realeza, especialmente a britnica. Alm da figurao tradicional nesses antigos smbolos, o drago foi, no final do Sculo XX, tambm oficialmente incorporado s armas e brases do Prncipe de Gales (Ele mesmo, Charles de Windsor, vivo de Lady Di e namorado de Camila Parker-Bowles), herdeiro oficial do trono da Gr- Bretanha! Uma profuso de histrias, lendas e at mesmo teses cientficas envolvendo deuses, homens, aves e rpteis tem sido herana freqente e usual em muitas culturas. Cientistas do mundo livre asseguram mesmo, por mais estranho que isso possa soar, que nossas ordinrias aves, inclusive as galinhas, descendem dos antigos dinossauros! Como j vimos anteriormente o smbolo da serpente, alm de largamente encontrado no lendrio mesopotmico, tambm est presente na antiga Bretanha, na Grcia, em Malta, no Egito, no Novo Mxico, no Peru e em todas as Ilhas do Pacfico. Antigas lendas da Assria, Babilnia, China, Roma, Amrica, frica, ndia e arredores, at mesmo passagens do Antigo Testamento, trazem estrias sobre drages e homensserpente. Existe uma semelhana irresistvel, caro leitor, entre alguns tipos de dinossauros e antigas descries dos mticos drages. Certas espcies de pequenos rpteis indo-malaios, com asas cobertas por membranas interdigitais, se parecem tanto com o animal das lendas que vieram a receber o nome genrico de drago. Porm, um dos mais interessantes desses animais um lagarto alado e encouraado, tambm semelhante figura

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tradicional, conhecido por Moloch Horridus. Moloch, como sabemos, a antiga deidade fencia identificada com Nemrod-Baal-Tammuz, em louvor da qual milhares de crianas foram e ainda so sacrificadas, em ritos satnicos. O prprio nome Tammuz significa aquele que aperfeioa pelas chamas (Tam=aperfeioar e Muz=queimar), o que melhor ainda se explica pelo antigo ritual de se queimarem crianas vivas, em sua homenagem, at hoje barbaramente praticado. O prprio Deus cristo, caro leitor, tenciona acabar com este mundo com fogo, parafraseando Tammuz para criar um novo mais aperfeioado. Outra suposta divindade, qual se oferecem sacrifcios de crianas em rituais de satanismo Cronos, rei dos Ciclopes e um dos Gigantes ou Tits da mitologia grega. Ele era conhecido como o construtor da torre e, nessa qualidade, seria certamente uma outra verso para Nemrod, que erigiu a bblica Torre de Babel. O antigo festival celta de Beltane, na Bretanha, em 1 de maio (conhecido como May Day), quando os druidas homenageavam a primavera e a chegada do vero, envolvia cerimnias em que crianas eram queimadas no oco de enormes figuras humanas feitas em palha ou vime. Herana claramente babilnica, aps a expanso da Fraternidade, atravs do seu brao navegante fencio, pelo norte da Europa. Teria havido, por acaso, nessas terrveis prticas, alguma origem comum ou inspirao para que a Igreja, atravs da Inquisio, tenha se fixado na fogueira como mtodo favorito de expiao de crimes e de purificao da f? J a festa em honra de Ninus-Tammuz era celebrada no dia 23 de junho, comemorando sua ascenso do mundo subterrneo, dias depois de haver morrido. Uma vez ressuscitado Tammuz passou a ser conhecido como Oannes, o deus-peixe, e Oannes tambm , como sabemos, uma verso latina do nome Joo. Por isso, o nome Joo tem sido sempre usado como um smbolo para camuflar Tammuz-Nemrod em personagens como, por exemplo, Joo, o Batista. A data de 23 de junho, a Festa de Tammuz, tornou-se o dia em que a cristandade celebra o dia de... So Joo!Dessa mesma forma dissimulada, Nemrod e Semiramis tm freqentemente reaparecido, ao longo das idades, sob diversos outros simbolismos ocultos, perceptveis apenas aos olhos dos iniciados. O mais comum e impactante de todos, pois contemplado diariamente por milhes de pessoas em todo o mundo, quase sem ser notado, o Grande Selo dos Estados Unidos, que abriga o misterioso olho vivo, representativo do deus egpcio Osris (ou seu equivalente babilnico Nemrod-Baal), sobre uma pirmide inacabada, o smbolo mximo dos Illuminati, presente no verso de todas as notas de um dlar! Em 1945, o antigo presidente dos Estados Unidos Franklin Delano Roosevelt, um reconhecido maom, rosa-cruz e membro da sociedade secreta Antiga Ordem Arbica dos Nobres e Msticos, no Grau Cavaleiro de Pythias (uma ramificao dos antigos Illuminati, que teve como membros de destaque Mirabeau, Frederico o Grande, Goethe, Spinoza,

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Kant, Francis Bacon e o nosso Garibaldi), decidiu introduzir tal smbolo na moeda americana. A idia lhe fora sugerida por Henry Wallace, seu secretrio da Agricultura, um ocultista praticante que achava haver chegado um momento de grande importncia na Histria americana, quando significativas transformaes espirituais viriam fatalmente a ocorrer entre a sua populao. Ele esposava essas crenas por influncia de um mentor psquico, o mstico russo Nicholas Roerich, tambm guru de outros membros do Gabinete de Roosevelt. Roerich adquirira conhecimentos ocultos e supostas habilidades paranormais atravs de estgios em mosteiros budistas do Nepal e do Tibet. Ele buscava, nessas ocasies, alm do aperfeioamento religioso e da meditao profunda, indcios para localizar a cidade perdida de Shambala, mtica sede de uma legendria fraternidade cujos desconhecidos adeptos (ou Mestres), na crena de muitos, teriam influenciado todos os grandes acontecimentos mundiais ao longo da Histria. Estes adeptos eram referidos nos crculos ocultistas por nomes to diversos quanto Chefes Secretos, Mestres Ocultos ou Grande Irmandade Branca. Roosevelt ficou entusiasmado com a sugesto de Wallace e mostrou-se ansioso para introduzir no dinheiro a imagem manica do olho que tudo v (segundo ele e outros da Maonaria, um cone para o Grande Arquiteto do Universo), mas, como temia ferir suscetibilidades dos catlicos, decidiu sondar antes a opinio da Igreja. Pediu, ento, a James Farley, outro membro proeminente do seu Gabinete, que fizesse a intermediao, obtendo como resposta um simptico e surpreendente "OK. V em frente, nada contra!" Ao adquirir a certeza de que a insero desses smbolos babilnicos no dlar americano no causaria desgostos, aflies, nem impediria que o Vaticano continuasse a receber seus bolos, a transacionar ou a acumular poupana entesourando as verdinhas pags, Roosevelt, aliviado, imediatamente instruiu o Departamento do Tesouro a mandar rodar as novas notas de dlar! Para aqueles autores e intelectuais que conseguem enxergar, sem quaisquer dvidas, smbolos do credo babilnico nos corpos das principais religies ditas como monotestas, eles seriam uma prova milenar de heranas da Fraternidade entre os seus primeiros crentes, sacerdotes ou telogos, remanescendo e influenciando, em seu seio, at nossos dias. Nessa linha simbintica, o chapu Mitral (mesma raiz de Mitra) em forma de peixe, ainda hoje usado pelos Papas, no passaria de um antigo smbolo de Nemrod. Este mesmo significado teria, igualmente, o anel do pescador, usado por Sua Santidade. De volta aos smbolos terrenos, portanto mais slidos e tangveis: o trono de So Pedro, supostamente uma antiqssima relquia do Vaticano, teve sua real idade avaliada por uma comisso de especialistas, em 1968, que estabeleceu as suas origens como datando do Sculo IX. O que causa estranheza caro leitor, no , propriamente, o fato dele ser bem mais recente do que se imaginava antes, mas sim o da Enciclopdia Catlica descrevlo

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como ornado por doze painis, retratando os doze trabalhos de Hrcules e, ao mesmo tempo, registrar em suas pginas que Hrcules era outro nome de Nemrod, antes dele se tornar, tambm, um deus grego. Teria essa decorao no trono papal recebido uma influncia to poderosa e recente da Fraternidade e de sua religio babilnica? Como se explica esse enigmtico acontecimento? Em 1825, o Papa Leo XII autorizou o Vaticano a cunhar uma medalha comemorativa, retratando uma mulher em pose que reproduzia, de forma escandalosa, a tradicional efgie da Rainha Semiramis. Ela segurava um crucifixo na mo esquerda, uma taa na direita e trazia na cabea uma coroa de sete raios, idntica da Esttua da Liberdade, uma outra representao de Semiramis oferecida cidade de New York pela Maonaria Francesa. Parece-me,caro leitor ,que no tem limites a loucura desses insanos e suas crenas mais loucas ainda, de se ficar receoso,pelo que se pode fazer em nome de uma certeza no invisvel. MAONARIA Tambm chamada Franco-maonaria essa sociedade secreta, nem to secreta assim nos dias de hoje, est presente em todos os pases ocidentais e em alguns pases do Oriente. A Maonaria no se considera uma religio, embora os maons creiam num Ser Supremo, venerado como o "Grande Arquiteto do Universo", ou simplesmente G.A.D.U. A Maonaria teve origem nas associaes profissionais dos pedreiros-livres da Inglaterra, na Idade Mdia. Esses pedreiros-livres(FreeMasons) eram arquitetos e construtores de igrejas, suntuosos palcios e prdios civis, que se uniram para preservar seu especializado ofcio e defender sua classe profissional. A princpio, somente os artfices desse ofcio eram aceitos como membros do Franco-maonaria. Mais tarde, cerca dos sculos XVI e XVII, foram aceitos antiqurios e nobres como membros da organizao, que enveredou pelos caminhos do ocultismo. Os cultos manicos, caro leitor, visam atingir "a corporao mundial da luz" para o exerccio da "arte imperial", ou seja, do apurado "trabalho de pedreiro" realizado no prprio Eu, e da edificao do "templo da humanidade". A Maonaria tem se destacado pelas suas atividades caritativas e sociais, e tambm por sua participao ativa nos movimentos libertrios dos ltimos sculos, como a independncia dos Estados Unidos da Amrica; a Revoluo Francesa, cujo lema "Liberdade, Igualdade e Fraternidade" claramente extrado, caro leitor, do lema manico; e na Inconfidncia Mineira, que adotou a tringulo manico como smbolo que at hoje consta na bandeira do Estado de Minas Gerais. Na bandeira nacional tambm temos um exemplo dessas tendncias escatolgicas. A frase Ordem e Progresso era o principio de uma seita positivista muito parecida com a maonaria, criada pelo filosofo francs August Conmte. Grandes vultos da histria e da poltica mundial foram maons notveis como Voltaire, Mozart, Gethe, Mark Twain, Benjamim Franklin, e George Washington dentre outros. No Brasil, grandes nomes da nossa histria pertenciam Maonaria como Frei Caneca, Tiradentes,

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Aleijadinho, Castro Alves, Dom Pedro I, Jos Bonifcio, Padre Diogo Feij, Jos Garibaldi, Duque de Caxias, Bento Gonalves, Marechal Deodoro da Fonseca, Marechal Floriano, Rui Barbosa, Campos Sales, o Senador Vergueiro e atualmente temos como maior exemplo, o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso ou simplesmente F.H.C. e muitos outros. Na histria contempornea recente, grandes personalidades do mundo, polticos de expresso internacional e presidentes dos EUA foram e so membros da Maonaria. Franklin Roosevelt, Harry Truman, Lyndon Johnson, Gerald Ford, Ronald Reagan e Geoge Bush so apenas alguns exemplos de maons que chegaram ao topo da pirmide. Dentro dos rituais manicos predominam os smbolos ocultistas e as coisas profundas do misticismo. A numerologia est intimamente ligada geometria que, por fora da profisso dos antigos franco-maons (pedreiros-livres) era utilizada na construo de catedrais, palcios e outros prdios. Na base dessa numerologia esotrica esto os nmeros 3 e 5 como pontos de partida para a construo de figuras geomtricas como o tringulo e o pentgono. O tringulo a figura geomtrica que d origem pirmide e ambos so partes da simbologia manica. O tringulo smbolo da luz. Como o vrtice para cima representa o fogo e a virilidade. Com o vrtice para baixo representa a gua e o sexo feminino. O tringulo eqiltero usado como smbolo da divindade manica e representa os trs atributos divinos: fora, beleza e sabedoria, e tambm os trs reinos: mineral, vegetal e animal. O tringulo com um olho no centro representa a onipotncia, a oniscincia e a onipresena divina; tambm conhecido como o olho que tudo v de Hrus-Nemrod. (Veja na Ilustrao). A pirmide o slido derivado do tringulo e simboliza o homem em busca da divindade e das energias csmicas que seriam captadas pelo pice e irradiadas at a base. A pirmide o smbolo da hierarquia espiritual da Nova Era, e no seu pice que se encontra o olho do deus da Maonaria: Hrus-Nemrod, o originador desse movimento sinistro. Agora observe a reproduo da nota de um dlar abaixo: Nela est impresso o Grande Selo dos Estados Unidos que contm o desenho dessa pirmide ocultista da Maonaria. Veja melhor esse detalhe ampliado: Acima do olho de Hrus-Nemrod est escrito em latim: ANNUIT COEPTIS, que significa: "Ele tem favorecido nossos empreendimentos". Aqui h dois pontos a considerar. "Ele" um pronome pessoal indefinido, muito vago; podendo ser qualquer pessoa. Como ao lado do Grande Selo existe escrita a frase: IN GOD WE TRUST ( Em Deus Ns Confiamos) podemos ser levados a crer que "Ele" o Deus bblico. Mas como logo abaixo entre ANNUIT COEPTIS est o tringulo com o olho de HrusNemrod (mais um dos smbolos Manicos), e tambm sabemos que o deus da Maonaria no e o mesmo Deus descrito na bblia, aquele apenas para o populacho

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inculto. No nos deixa dvidas de que o sentido literal : "Ele (Hrus-Nemrod) tem favorecido nossos empreendimentos". O segundo ponto a considerar aqui que a grande maioria dos maons cr que est associado a uma organizao que lhe permitir obter sucesso e vantagens financeiras em seus negcios e empreendimentos. Smbolo manico olho de Hrus Analisemos, agora, a outra frase escrita em latim abaixo da pirmide manica. Ela diz: NOVUS ORDO SECLORUM, que significa NOVA ORDEM MUNDIAL. O que faz um smbolo manico no dinheiro da maior nao democrtica do mundo? Conforme afirmamos antes, nada menos do que treze ex-presidentes americanos eram destacados membros da Maonaria. E foi um deles, como j vimos, Franklin Roosevelt, que, em 1933, mandou colocar o Grande Selo Manico nas notas de dlar. Porm, h ainda outros vestgios da presena da Maonaria nesta mesma nota de um dlar. A outra fase do Grande Selo do Estados Unidos direita traz o desenho de uma guia segurando um ramo de oliveira numa das garras e um feixe de flechas na outra garra. A guia um smbolo da Maonaria que representa audcia, inteligncia, perspiccia, conquista e vitria. O ramo de oliveira simboliza paz e o feixe de flechas representa a guerra. Acima da cabea da guia h ainda treze estrelas de cinco pontas ou pentagramas que so tambm smbolos manicos. Contudo, caro leitor, se virarmos esta nota de um dlar, veremos do outro lado, ao centro, a figura do heri da independncia americana e o primeiro presidente dos EUA, George Washington, um mestre-maon do 33 grau. Alm, disso, direita h um braso do Departamento do Tesouro logo abaixo do nome da capital americana, Washington, D.C., impresso na cor verde-claro sob a palavra ONE. Esse braso traz outros smbolos da Maonaria: a balana que representa a justia (lembre-se de que este smbolo manico est presente nos tribunais e cortes de justia de quase todo o mundo); um esquadro, que simboliza eqidade e retido; e uma chave, que representa os segredos da Maonaria. (Veja na ilustrao). Reformas feita na Casa Branca, a sede do governo do EUA, revelaram que os tijolos originais da poca da construo esto igualmente marcados com smbolos da Maonaria. E mais: a capital dos Estado Unidos tem como um de seus pontos tursticos o obelisco do Memorial de George Washington. Obeliscos so comuns em grandes cidades como Rio de Janeiro, So Paulo e outras em todo o mundo. Mais do que uma escultura ou marco, o obelisco um antigo smbolo flico adotado pela Maonaria. Tudo na Maonaria est impregnado do simbolismo derivado as antigas religies egpcias, babilnica, hindu, judaica e greco-romana, dentre outras seitas ocultas dentro do prprio cristianismo. Quase todo ensino manico apresentado atravs dessa simbologia. Smbolos sempre tem um significado, caso contrrio no seriam utilizados. O outro ponto predominante na Maonaria o nmero cinco, que d origem figura geomtrica de cinco lados denominada pentgono, dentro do qual tem origem o pentagrama, a estrela de cinco pontas que um dos smbolos manicos. Dentro do pentgono invertido (de cabea para baixo) escreve-se o pentagrama

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igualmente invertido que se assemelha cabea de um bode. A cabea de bode representa o deus celta Bafom, que levou uma das maiores instituies da igreja catlica, os Cavaleiros Templrios, morte na santa fogueira da Idade Media, numa historia muito mal contada. O prdio do Ministrio da Defesa e do Comando das Foras Armadas dos Estados Unidos da Amrica, em Washington, tem a forma exata de um pentgono e, por isso, ficou conhecido pelo nome desse polgono. O edifcio do comando militar da maior nao democrtica do mundo os EUA tem o formato de um smbolo da Maonaria. Ser isso somente coincidncia? Dentro dos rituais secretos dessa sociedade ocultista h ainda senhas e sinais que s os iniciados tm conhecimento. So frases, sinais e posturas que, para uma pessoa de fora, nada representam, mas que um maom identifica prontamente. Um desses sinais ou senhas da Maonaria expresso com a mo aberta, espalmada para frente com os cinco dedos estendidos o aperto pata de leo,usado pelos primitivos seguidores de Nemrod. A Maonaria tem ainda uma verso "light" prpria para iludir os incautos, como eles mesmos, os maons, definem suas intenes: "Propagar o Evangelho cristo por meio da simbologia manica, ou inversamente, as verdades manicas revestidas das alegorias evanglicas" . OS ILUMINADOS Essa organizao secreta ocultista foi fundada em 1776, na Baviera, Alemanha, por Adam Weishaupt. Seu nome original era Videntes da Baviera, mas ficou conhecida apenas como os ILUMINATI que significa Os Antigos e Iluminados Iluminados. Weishaupt introduziu a sua sociedade dos Iluminados na Maonaria, formando uma elite de supermaons tambm conhecida como Grande Fraternidade Branca, composta de mestres maons de 33 grau (o grau mximo da Maonaria). Os Iluminados esto freqentemente associados aos movimentos conspiratrios revolucionrios e com a idia de um grande poder que busca dominar o mundo. Weishaupt era iniciado no Islamismo e usurio da droga Haxixe (palavra que deu origem ao termo assassino em portugus, porque os fumantes de haxixe ficavam em transe e cometiam crimes de morte sob o efeito da droga). Weishaupt pretendia promover um caos controlado, necessrio as mudanas que queria realizar. 0 Reino do Terror que sobreveio a Frana aps a Revoluo Francesa de 1789 foi resultado das idias e aes de Weishaupt. A Revoluo Francesa foi um balo de ensaio, uma experincia do caos induzido e controlado, promovida pelos Iluminados, cuja sede de poder no tem limite (por enquanto). Os Iluminados so provavelmente a mais poderosa organizao secreta da Terra na promoo da Nova Ordem Mundial. Seu poder se evidencia na moeda da maior nao democrtica do mundo. Voltemos a ilustrao da nota de um dlar, criada pelo presidente Franklin Delano Roosevelt, em 1933. Na base da pirmide luciferina aparece uma data em algarismos romanos: MDCCLXXVI, ou seja, 1776. Isto poderia nos levar a crer que esta data seja uma referencia a data da independncia dos EUA: 4 de julho de 1776, quando, na realidade, a data poderia assinalar o ano da fundao da Ordem dos Iluminados: 1776,sabe-se l qual a parania desses fundamentalistas. A senha manica da mo aberta era caracterstica dos ILUMINATI e foi tambm

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adotada por Giuseppi Mazzini, um franco-maom da Itlia que fundou uma organizao secreta terrorista que ficou famosa em todo mundo pelos seus mtodos violentos: a Mfia. 0 prprio nome da Mfia e na realidade um acrstico da frase: Mazzini Autorizza Furti, Incendi, Avvelenamenti, que significa Mazzini autoriza roubos, incndios e envenenamentos. Um dos smbolos da Mfia e uma mo negra espalmada deixada impressa na parede nos locais dos atentados. Quando um maom esta em perigo, caro leitor, basta que levante a mo espalmada e ser prontamente socorrido, caso haja nas proximidades outro membro da fraternidade. Nas eleies de 1994, coincidncia ou no, o smbolo da campanha do candidato eleito para a Presidncia do Brasil era exatamente uma mo espalmada. Como dissemos antes, grande parte dos senadores, deputados, governadores e polticos em geral so altos membros da Maonaria ou de alguma outra seita crist ou de mistrios. A trama dessa teia muito maior do que se possa imaginar. A conspirao silenciosa prossegue no seu caminho em direo ao fim de todas as coisas. Enquanto isso engana e ilude os incautos com sua falsa luz. A mesma falsa luz das cruzes incendiadas dos fanticos da Ku Klux Klan, a sociedade secreta fundada no Sul dos EUA aps a Guerra Civil (1867) pelo lder da Maonaria, o Iluminado Albert Pike, com o objetivo de impedir que a abolio da escravatura resultasse em liberdade para os negros. A KKK ficou conhecida pela violncia que pregava e praticava contra os negros ate meados da dcada de 1960, assassinando e queimando suas vitimas em escaladas noturnas de terror e extrema barbrie. Ainda hoje a Ku Klux Klan d sinais de vida, semeando o terror em atos declaradamente racistas. Para os Iluminados, Hrus-Nemrod deus, e Jesus o smbolo usado talvez para os leigos. 0 termo ILUMINATI representa a denominao dos adoradores do olho de Hrus - Nemrod e isto eles no revelam , que engloba a Maonaria, a Rosa-cruz, os Templrios e muitas outras sociedades religiosas secretas. CAVEIRA E OSSOS Criada no sculo XIX, dentro da Universidade de Yale, a Caveira e Ossos e uma sociedade ocultista altamente secreta formada por uma elite de Iluminados que tem como filosofia a formao de um governo mundial nico e absoluto tambm conhecido como Nova Ordem Mundial. Seu nome e smbolo so demonstrativos da fonte originadora de seus propsitos: o crnio humano sobre dois ossos cruzados foi usado pelos piratas como smbolo da morte e hoje e visto nos frascos que contem veneno mortal. Um dos lderes dessa sociedade secreta, que possui poucos e seletos membros, David Rockefeller, um dos banqueiros mais ricos e poderosos do mundo. Em entrevista concedida ao jornal Washington Post de 10/2/88, Rockefeller fez uma declarao a favor de um outro

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homem: "Esse homem tem o conhecimento, obteve o posto e, como presidente, estar em melhor posio do que qualquer outra pessoa da Amrica para unir o povo americano que acredita que estamos vivendo agora num s mundo e que temos de agir em conjunto". 0 nome desse homem e George Bush, que durante o tempo em que esteve na vice-presidncia dos EUA trabalhou incessantemente pela implantao da Nova Ordem Mundial. Temos nesse ponto, contra Bush, apenas suposies, mas verdade que a sua ganncia para invadir e dominar o Iraque, que a antiga cidade santa de Nemrod, Arac, no mnimo muita coincidncia ou muito petrleo. Rockefeller disse que Bush tem o conhecimento. Este termo o equivalente ao grego GNOSIS e revela que a pessoa um iniciado nas cincias ocultas que alcanou o mais elevado grau, isto e, o 33 grau da Maonaria, o que faz de Bush um Iluminado,alcanar tal grau no significa que o membro em questo tenha um Q.I. elevado,s necessita ser um fantico incauto. Rockefeller afirmou ainda que Bush obteve o posto. Nessa poca, Bush ainda era vice-presidente, portanto o posto a que ele se referia certamente era o de membro da Caveira e Ossos. Pode ser apenas outra simples coincidncia,mas j que estamos embutidos no assunto, bom lembrarmos que o laboratrio qumico que mais fatura com os suspeitos remdios ANTI-AIDS o WELLCOME S/A,pertencente ao prezadssimo Rockefeller. Em setembro de 1990, discursando na ONU, o presidente George Bush afirmou que "estamos passando para uma Nova Ordem Mundial". E ele repetiu isso por cinco vezes. Quinze dias depois, no Congresso americano, o presidente Bush afirmou: "Estamos passando para uma Nova Era e uma Nova Ordem Mundial" 0 jornal Los Angeles Times de 18 de fevereiro de 1991 publicou o discurso de Bush sobre o Estado da Unio: " uma grande idia: Uma Nova Ordem Mundial, em que diversas naes se unem numa causa comum... Somente os Estados Unidos tem a posio moral e os meios para respald-la e lidera-la.Essa afirmao preocupante por dois motivos principais ;o primeiro o aplauso dos fundamentalistas cristos que estariam aludindo e torcendo por um pretenso fim do mundo o inicio do Armagedon,o que j uma enorme insanidade. O segundo o perigo de pessoas como o presidente americano, notoriamente um fundamentalista religioso, ter em suas mos o poder de aniquilar com a nossa sociedade, simplesmente por motivos msticos de um crebro doentio. ROSA CRUZES Fundada por Christian (Cristo) Rosenkreutz (Rosa-cruz), outro excntrico religioso, essa organizao surge trs sculos aps a queda dos Templrios. Em 1614, surgiu um artigo

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intitulado "Fama Fraternitatis, a Declarao da Digna Ordem da Rsea Cruz". O contedo deste artigo mostra como Christian Rosenkreutz fundou a Fraternidade Rosa-cruz depois de ter viajado pelo Oriente Mdio com o objetivo de aprofundar seus estudos nas artes ocultas. Logo aps de fundada a ordem, ele mais seus quatro integrantes de incio construram uma sede chamada "Casa do Esprito Santo", onde os membros reuniam - se anualmente. Ningum sabe ao certo em que ano Chistian Rosenkreutz morreu pois, alguns livros afirmam que ele morreu com a idade madura de 150 anos. No entanto, antes de falecer, ele moldou sua sociedade secreta para que ele continuasse a existir por sculos com o objetivo de "salvar a humanidade" j que segundo eles, esta sociedade tinha o poder de curar. Christian foi sepultado na Casa do Esprito Santo. O artigo afirma que um dos rosa-cruzes descobriu a tumba em 1604 e encontrou inscries estranhas e um manuscrito escrito com letras douradas. Sobre a porta da cripta havia uma inscrio, que foi interpretada como: "daqui a 120 anos eu voltarei". No interior da cripta, ele encontrou o corpo de Rosenkreutz perfeitamente preservado e vestido por trajes rosa-cruzes. A partir da descoberta da cripta, surgiu uma onda de literatura rosa-cruz por toda a Europa, em 1616 surgiu um livro intitulado de "O Casamento Qumico de Christian Rosenkreutz" O livro narra a estria de um casamento em que um dos convidados morto, mas, trazido a vida por meios alqumicos, um dos personagens principais do livro uma misteriosa mulher chamada Virgo Lucfera, o que significa Virgem de Lcifer, que no tem nada a haver com Lcifer, o demnio bblico. A palavra Lcifer em latim significa Caminho da Luz. O documento mostra a alquimia, que vital para entender o achaque escondido por traz da Maonaria e das outras sociedades, pois a alquimia seria uma maneira de conseguir a imortalidade fsica que na verdade uma pardia do mito da vida eterna que o Jesus Cristo bblico e o deus Aton oferecem. Apesar de hoje no existir mais a febre rosa-cruz, os integrantes modernos afirmam que Michael Maier, Sir Francis Bacon, John Dee, Mozart, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson e Isaac Newton eram membros, alias,este ltimo, Isaac Newton era um aficionado por cincias ocultas,mas bem melhor lembrarmos de Sir Newton apenas pelas contribuies cincia fsica,do que por seus problemas de personalidade. So evidentes, caro leitor, as ligaes entre a Maonaria e os rosa-cruzes, ambos possuem complicados rituais criado pelos alquimistas com o objetivo de que pessoas externas no compreendessem seu verdadeiro significado. Leia essas palavras que aparecem em um poema de 1638 escrito

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por Henry Adamson, chamado A Trinrdia das Musas: "Pois somos irmos da Rosa Cruz / Temos a palavra manica e a segunda viso / Coisas que vo ocorrer predizemos corretamente." um verdadeiro pandemnio o que esses ldicos do alm com problemas neurolgicos podem fazer tomados pela nsia do misticismo Quem ele? "Ele nasceu de uma Virgem, pela Concepo Imaculada de um Esprito Santo. E isso confirmou uma antiga profecia. Quando nasceu, um tirano que estava no poder quis mat-lo. Seus pais tiveram que fugir em busca de segurana. Todas as crianas do sexo masculino, com menos de dois anos, foram mortas pelo tirano, que visava exterminar aquele menino. Anjos e pastores compareceram ao seu nascimento e ele ganhou de presente ouro, incenso e mirra. Ele foi saudado como o Salvador e levou uma vida de elevados padres morais e de humildade. Operou milagres que incluram desde a cura de doentes e o restauro da viso de cegos quanto o exorcismo de demnios e a ressurreio de mortos. Foi dado morte numa cruz, entre dois ladres. Ele desceu aos infernos e, ressurgindo dos mortos, subiu aos cus". Parece Jesus? Sim? Mas no . Esta uma exata descrio da vida de Virishna, um deus salvador oriental, cultuado 1.200 anos antes do nascimento de Cristo ! Note,caro leitor,nas representaes maternais onde os deuses solares como Krishnna,Hrus,Tammuz entre outros, aparecem com sua me virgem. Repare que a virgem bblica nunca aparece amamentando seu filho,pois o Cristo jamais poderia tomar leite humano,uma concepo que apareceu mais tarde na igreja alexandrina. De resto Maria com seu filho Jesus uma cpia deslavada de varias outras mes virgens anteriores. Se quisermos encontrar um salvador que tenha morrido para que fossem perdoados todos os nossos pecados s escolher um do mundo antigo, pois todos se originaram, igualmente, com os antigos rias e seus descendentes consangneos da corrente gerada no Oriente Prximo e nas montanhas do Cucaso! E estes so alguns desses Filhos de Deus: Krishna do Industo; Buda da ndia; Salivahana da Bermuda; Osris e Hrus do Egito; Odnio da Escandinvia; Zoroastro da Prsia; Baal e Taut da Fencia; Indra do Tibete; Bali do Afeganisto; Jao do Nepal; Tammuz da Sria e da Babilnia; Attis da Frigia; Xamolxis da Trcia; Zoar dos Bonzos; Adad da Assria; Deva Tat e Sammonocadam do Sio; Alcides de Tebas; Micado dos Xintostas; Beddru do Japo; Hesus ou Eros e Bremhillahm dos Druidas; Thor, filho de Odnio, da Glia; Cadmus da Grcia; Gentaut e Quetzalcoatl do Mxico; Ischi de

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Formosa; Fohi e Tien da China; Adonis, filho da virgem Io, da Grcia; Ixion e Quirinus de Roma; Prometeus do Cucaso e Maom de Arbia. Todos esse filhos de deus ou profetas (com algumas poucas excees) e suas respectivas religies feitas sob medida para cativar as mentes, vieram dos locais ocupados ou influenciados pelos povos do Cucaso e do Oriente Prximo. Exatamente as terras dos membros da Fraternidade! Sutilezas e divergncias religiosas ou pseudo-raciais parte, excelentes pretextos para dividir e conquistar a todos ns. Voltemos, caro leitor, a nos concentrar nas simbologias ocultistas da Fraternidade. O peixe e a pomba, antigos cones babilnicos, continuam largamente usados em rituais religiosos e em smbolos e cerimnias nacionais. Podemos ter uma idia mais exata do uso destes smbolos quando verificamos na bblia o conto de Jonas e a baleia. Jonas em hebreu significa pomba, ento temos a a exata reproduo de dois smbolos mticos pagos muito usados no mundo antigo,em uma verso bblica. O Sinn Fein, brao armado do IRA (Irish Republican Army, o Exrcito de Libertao Nacional da Irlanda do Norte), visto por muito como terrorista, tem a pomba como escudo, tambm encontrada nos cetros usados pela monarquia britnica. Ambas as instituies seriam fronts modernos para a Fraternidade Babilnica! O batismo-O batismo usado at hoje no original do cristianismo. Palavra grega que quer dizer imerso. Como sempre se guiam pelos sentidos, facilmente imaginaram os homens que quem lavasse o corpo tambm lavava a alma. Havia nos subterrneos dos templos egpcios grandes cubas para os sacerdotes e iniciados. Desde tempos imemoriais que os hindus se purificaram nas guas do Ganges, e ainda hoje essa cerimnia est muito em voga. Da ndia passou Judia. Era costume entre os hebreus batizar todos os estrangeiros que abraassem a lei judaica e no quisessem submeter-se circunciso. Sobre tudo se batizavam as mulheres, que no faziam essa operao, salvo na Etipia, onde a circunciso era de lei. Tratava-se de uma regenerao. Criam os hebreus, como os egpcios, que o batismo dava alma nova. Consultem-se sobre o assunto Epifnio, Memonide e a Gemara. Joo batizou-se no rio Jordo. Ali tambm ele batizou Jesus, que, conquanto nunca haja batizado ningum, condescendeu, todavia em consagrar essa cerimnia. Em si, todos os sinais so indiferentes.Confere Deus sua graa ao sinal que lhe aprouver escolher Bem cedo se tornou o batismo em primeiro rito e chancela da religio crist. Contudo, embora fossem circuncidados, no se sabe ao certo se receberam o

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batismo os quinze primeiros bispos de Jerusalm Muito se abusou desse sacramento nos primeiros sculos do cristianismo. Nada era mais comum que aguardar a agonia para receber o batismo. assaz ilustrativo o exemplo do imperador Constantino. Eis como raciocinava: O batismo de tudo expurga; portanto posso matar minha mulher, meus filhos, todos os meus parentes; depois batizo-me e irei para o cu - O que efetivamente levou a prtica. O exemplo era perigosssimo. Paulatinamente foi se abolindo o vezo de esperar a morte para tomar o banho sagrado. Sempre conservaram os gregos o batismo por imerso. Pelo fim do sculo VIII os latinos, havendo estendido sua religio s Glias e Germnia, receosos de que a imerso pudesse matar as crianas nos pases frios, substituram-na por simples asperso, o que lhes custou numerosos antemas de parte da igreja grega. Perguntou-se a S. Cipriano se estavam realmente batizadas as pessoas que, em vez de tomarem o banho, eram apenas borrifadas. Respondeu ele (septuagsima sexta carta) que "achavam muitas igrejas no serem crists tais pessoas; quanto a ele, era de parecer que sim, bem que sua graa fosse infinitamente menor que a das imersas trs vezes conforme o uso". Entre os cristos, desde que um indivduo recebia a imerso estava iniciado. Antes do batismo era simples catecmeno. Para iniciar-se era de mister apresentar caues, responsveis, - a que se dava um nome correspondente a padrinho - a fim de que a igreja se certificasse da fidelidade dos novos cristos e no fossem divulgados os mistrios. Essa a razo por que nos primeiros sculos fossem os gentios geralmente to mal instrudos dos mistrios cristos quanto o eram os cristos dos mistrios de Isis e de Eleusina. Est explicado o porque da necessidade de padrinhos,no batismo catlico. Assim se expressava Cirilo de Alexandria em seu escrito contra o imperador Juliano: "Falaria do batismo se no temesse que minhas palavras chegassem aos no iniciados". Data do sculo II o costume de batizar crianas. Era natural desejassem os cristos que seus filhos, que sem esse sacramento seriam condenados s penas eternas, dele fossem apercebidos. Concluiu-se enfim ser necessrio ministr-lo ao fim dos oito primeiros dias de vida por ser essa entre os judeus a idade da circunciso. Ainda conserva o costume a igreja grega, conquanto no sculo III o uso a tenha levado a subministrar o batismo morte. Quem morria na primeira semana de existncia estava condenado, asseveravam os padres da igreja mais rigorosos. No sculo V, porm, criou Pedro Crislogo o limbo, espcie de inferno suavizado, e propriamente lindes do inferno, pseudo-infernais, para onde iriam as criancinhas finadas sem batismo, e onde estariam os patriarcas antes da descenso de Jesus Cristo aos infernos. De sorte que desde ento prevaleceu a opinio de que Cristo desceu ao limbo e no ao inferno. Perguntou-se se, nos desertos da Arbia, poderia um cristo ser batizado com areia: respondeu-se que no. Se se poderia batizar com gua impura: estabeleceuse ser conveniente gua limpa, mas que em ltima instncia servia gua barrenta. fcil,caro leitor, ver que toda essa disciplina foi ditada pela prudncia dos primeiros pastores. Explicam-nos os tericos que, nos

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eventos pagos, esses emblemas tm seu significado comum revertido, para passarem despercebidos aos olhos do pblico. Assim, nesses rituais ocultistas, a pomba, para todos ns, supostamente o smbolo da Paz, representaria, na realidade, a morte e a destruio. Essa reverso das simbologias permite que a Fraternidade possa dispor de seus cones em pblico, sem despertar atenes, justamente porque as pessoas comuns no tm a mnima idia do que representam para o crculo ntimo e mgico do poder. Como visto, todas as linhagens de sangue da realeza europia descenderiam dessa dinastia babilnica, pelo ramo Merovngio, e os belos smbolos que ostentam nas cabeas coroadas seriam meras representaes modernas do barrete com chifres, visto nas representaes pictricas de Nemrod-Baal, o deus-sol, mais tarde, evoluram para uma tiara metlica com trs pequenos chifres estilizados, smbolo do poder real pela autoridade divina, cujo moderno cone a flor-de-lis (belssimo emblema da trindade babilnica: Nemrod-Semiramis-Tammuz), encontrada em todos os objetos de poder da moderna realeza. A flor-de-lis, uma espcie de lrio, que historiadores ortodoxos da arte eclesistica dizem ser representao de pureza, para os iniciados, entretanto, transmite tambm a integridade consangnea dos descendentes da Casa Real de Israel (David, Salomo e Jesus), unida por laos de pureza gentica s dinastias Merovngias. Reparem no detalhe acima da espada de D.Pedro I. No de se estranhar, portanto, diante de tantas possibilidades de estarmos convergindo para um sincretismo tnico e religioso que, pelo mundo afora e em todos os tempos, tenha sido possvel encontrar-se os mesmos rituais e religies do Sol, tanto na Sumria, Babilnia, Assria, Egito, quanto na Bretanha, Grcia e na Europa em geral, Mxico e Amrica Central, Austrlia, enfim, em todo lugar! A adorao ao fogo e ao astro-rei era o foco da religio na ndia, onde seus festivais homenageavam, simbolicamente, o ciclo do Sol, durante todo o ano. Na histria de Jesus possvel perceber-se constantes referncias aos ciclos solares e aos simbolismos da astrologia e das escolas de mistrios. A coroa de espinhos nada mais seria que uma tosca representao dos raios solares, exatamente como a coroa de espiges em torno da cabea da Esttua da Liberdade (Semiramis-Isis)! As cruzes e os crculos desenhados sobre cabeas tambm identificam o Sol e

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tm papel intensamente simblico na astrologia. Na realidade a coroa de Cristo virou em espinhos somente no sculo V DC,em uma clara evidncia de se ocultar um smbolo pago Leonardo da Vinci, gro-mestre do Priorado de Sion (Sion=Zion=Sol) usou desse mesmo simbolismo para pintar sua "ltima Ceia", exposta em Milo. Ele dividiu os 12 discpulos (os doze smbolos do Zodaco) em quatro grupos de trs com Jesus, o Sol, no meio deles. voz corrente,caro leitor, que Da Vinci tambm pode ter pintado um dos doze discpulos de sua ltima Ceia (hoje bastante danificada e um tanto diferente do desenho original, por ter sofrido diversas restauraes),(* a tela original est no final do livro) com feies femininas para que representasse, aos olhos iniciados, a deusa Semiramis, sis, Minerva, Barati,Madalena. Mas a obra prima de Da Vinci foi sem dvida alguma a confeco do Santo Sudrio. Tem-se hoje, atravs de estudos, quase a certeza de que foi Da Vinci quem confeccionou o Santo Sudrio com as feies de Nemrod,para desespero geral do mundo cristo. Da Vinci ,um gnstico declarado, sabia que seu trabalho seria adorado por milhares de fanticos e desapercebidos cristos, no que para ele deve ter sido muito divertido e hilrio. Da Vinci teria feito tambm Monalisa baseado em uma esttua de Asterat-Semirpis. Dizem os tericos que a crena crist de haver Jesus nascido em 25 de dezembro deve-se a uma data emprestada ao culto religioso do Sol Invictus (o Sol nunca vencido), pelas razes j aventadas. Ele teria morrido na Pscoa, pregado na cruz, verso tomada mesmssima histria antiga, pois os egpcios j representavam Osris na cruz quando a bblia nem sabia o que era esse smbolo, uma simbologia astrolgica, e Orfeu tambm morreu de braos abertos pregado uma ancora muito semelhante cruz crist. Segundo os antigos, o Sol teria levado trs dias para se recuperar de sua "morte", em 21 ou 22 de dezembro. Nos Evangelhos, quantos dias se passaram entre a morte e a ressurreio de Jesus? Trs! O mesmo tempo que o filho do deus babilnico, Ninus-Tammuz, demorou para se reerguer da morte! Assim o Evangelho de Lucas descreve como aconteceu a morte de Jesus (o Sol) na cruz: "Por volta da hora sexta, as trevas cobriram toda a terra, at a hora nona, por haver o Sol se eclipsado." (Lucas, 23-44) O Filho/Sol (Son/Sun, em ingls, com a mesma

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pronncia) morreu e ento se fizeram as trevas... E quantas horas se passaram na escurido? Trs! O dia universal do repouso semanal cristo, o domingo, nada mais do que o mesmo dedicado ao deus-sol Nemrod-Baal (SUN-day, dia do Sol na lngua inglesa), ao passo que o dia da semana dedicado a Semiramis a segunda-feira (MON-day, em ingls) ou, ainda melhor, MOON-day (dia da Lua, na mesma lngua). A tradio simblica diz que Jesus foi crucificado na Pscoa certamente por ser o equincio da primavera (no Hemisfrio Norte), quando o Sol (Jesus) entra no signo astrolgico de ries (o Carneiro), e o Sol (Jesus) triunfa sobre a escurido! No por acaso essa a poca em que, no Hemisfrio Norte, a vida animal e vegetal se recompem ( o tempo do renascimento), por haver nos dias mais claridade que escurido... J as Igrejas Crists primitivas, todas elas, so construdas no sentido leste-oeste, com os altares voltados para o leste. Isso simplesmente significa que os fiis, sem exceo, e provavelmente sem nunca haverem percebido, oram sempre em direo e reverncia ao Sol nascente... Como podemos concluir, caro leitor, no existem somente coincidncias, mas tambm, fatos concretos ao qual devemos levar em considerao. Tomara que o texto possa estar ajudando ao leitor a discernir de maneira ativa e compreender a farsa empregada pelos clrigos cristos fundamentalistas e outras seitas secretas com suas bobagens mitolgicas conturbadas. A teoria sobre a existncia de uma suposta Fraternidade Babilnica e sua ligao com lderes cristos e comunidades secretas, um pensamento que corre hoje entre vrios estudiosos srios,e tambm entre os insanos. Dentre os vrios estudos existentes, procurei apenas repassar as teorias pertinentes, algumas mais absurdas que o prprio cristianismo, incrvel demais para se crer, porm,em um mundo onde as mentes ainda so regidas por crenas no invisvel e razes ocultistas ,tudo possvel e passvel de advir, tornando dessa forma arriscado no se considerar tais idias e sagrarmos ou delegarmos poderes para lderes ,sem saber suas reais pretenses,pois uma coisa certa;todo grande lder carismtico e idealista que geralmente arrebata uma nao inteira pelo dom da palavra,sempre tem algum problema psquico mal resolvido e que indubitavelmente levar essa pobre nao ao caos total,em pouco tempo ou muito ,depende do calibre de sua loucura. Cabe ao leitor analisar as informaes fornecidas nesta obra e formar sua prpria opinio. OBTIVE, ALGUNS TEXTOS QUE APREGOAM AS CONTRADIES BBLICAS. TODAS ELAS FORAM EXTRADAS DA REDE (WEB) E QUE ME AUXILIARAM BASTANTE,

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DENTRE OUTROS, NA COMPOSIO FINAL DO LIVRO. OS CLRIGOS SE DEFENDEM DE TAIS CONTRADIES INVOCANDO UM SUPOSTO RADICALISMO ATEU. ALEGAM QUE COMPARAR COSTUMES ANTIGOS COM CONCEPES ATUAIS TOTALMENTE FORA DE CONTEXTO, OU ENTO A VELHA DESCULPA QUE NO PODEMOS TOMAR A BBLIA NO LITERAL, USANDO APENAS O RACIONALISMO RADICAL. ORA MEUS CAROS, COMO J VIMOS, SE DEUS ATEMPORAL SUAS LEIS E SMBOLOS MORAIS DEVERIAM SERVIR A UM PROPSITO, A QUALQUER TEMPO,E UMA COISA QUE EU ACHO MEIO QUE DESONESTA POR PARTE DOS DESTAS O FATO DE QUE, AT O MOMENTO EM QUE O PRIMEIRO PENSADOR LIVRE CRITICOU O TEXTO BIBLICO ,TUDO NA BIBLIA ERA LEVADO COMO LITERAL . ENTO S PORQUE AGORA OS DESTAS RESOLVERAM MUDAR O SENTIDO DO TEXTO? POIS BEM,SENHORES, TEXTO SEM CONTEXTO VIRA PRETEXTO. CONTRADIES O FATO DE A BBLIA APRESENTAR CONTRADIES UMA DAS RAZES PELAS QUAIS OS HUMANISTAS CONSIDERAM O LIVRO COMO SENDO DE AUTORIDADE NO CONFIVEL. OBVIAMENTE, SE DUAS AFIRMATIVAS NA BBLIA SE CONTRADIZEM, PELO MENOS UMA DAS AFIRMATIVAS DEVE SER FALSA. PELO FATO DE QUE EM NUMEROSAS PASSAGENS OCORREM VERSCULOS BBLICOS CONTRADITRIOS, DEDUZ-SE QUE A BBLIA CONTEM MUITAS AFIRMATIVAS FALSAS. AS CONTRADIES APARECEM J NO INCIO, QUANDO RELATOS SOBRE A CRIAO DO MUNDO SO APRESENTADOS. POR EXEMPLO, GNESIS, CAPTULO 1, DIZ QUE O PRIMEIRO HOMEM E A PRIMEIRA MULHER FORAM FEITOS AO MESMO TEMPO, DEPOIS DOS ANIMAIS ("DEUS CRIOU O HOMEM SUA IMAGEM, IMAGEM DE DEUS ELE O CRIOU, HOMEM E MULHER ELE OS CRIOU" G 1,27). NO ENTANTO, GNESIS, CAPTULO 2, DIZ QUE A ORDEM DA CRIAO FOI A SEGUINTE: HOMEM, DEPOIS OS ANIMAIS E DEPOIS A MULHER ("ENTO DEUS MODELOU O HOMEM COM A ARGILA DO SOLO, INSUFLOU EM SUAS NARINAS UM HLITO DE VIDA E O HOMEM SE TORNOU UM SER VIVENTE"G2,7 - "DEUS MODELOU DO SOLO TODAS AS FERAS SELVAGENS E TODAS AS AVES DO CU E AS LEVOU AO HOMEM PARA VER COMO ELE AS CHAMARIA" G2,19 - "DEPOIS DA COSTELA QUE TIRARA DO HOMEM, DEUS MODELOU UMA MULHER E A TROUXE AO HOMEM" G2,22). EM GNESIS 1, AS RVORES FRUTFERAS FORAM CRIADAS ANTES DO HOMEM, MAS NO CAPTULO 2 H A INDICAO DE QUE AS RVORES FRUTFERAS FORAM CRIADAS DEPOIS DO HOMEM. EM G 1:20 SE DIZ QUE AS AVES FORAM CRIADAS DAS GUAS, MAS EM G:19 SE DIZ QUE AS AVES FORAM CRIADAS DO SOLO. TAMBM EM G 1:2-3 AFIRMA-SE QUE DEUS CRIOU A LUZ E A SEPAROU DA ESCURIDO NO PRIMEIRO DIA, MAS G1:14-19 DIZ QUE O SOL, A LUA E AS ESTRELAS S FORAM FEITOS NO QUARTO DIA. CONTRADIES TAMBM ABUNDAM NOS RELATOS BBLICOS DE UM DILVIO UNIVERSAL. G 6:19-22 DIZ QUE DEUS ORDENOU A NO PARA TRAZER PARA A ARCA DOIS SERES DE CADA ESPCIE. NO ENTANTO, EM G 7:2-3 H QUE "DE TODOS OS ANIMAIS PUROS E DAS AVES DOS CUS, TOMARS SETE PARES, O MACHO E SUA FMEA; DOS ANIMAIS QUE NO SO PUROS, TOMARS UM CASAL, O MACHO E SUA FMEA". G 7:17 DIZ QUE A INUNDAO DUROU QUARENTA DIAS, MAS G 8:3 DIZ QUE DUROU CENTO E CINQENTA DIAS. G8:4 AFIRMA QUE, CONFORME AS GUAS DESCERAM, A ARCA DE NO REPOUSOU SOBRE AS MONTANHAS DE ARARAT NO STIMO DIA MAS NO PRXIMO VERSCULO SE AFIRMA QUE O TOPO DAS MONTANHAS NO PODIA SER VISTO AT O DCIMO MS. G 8:13 AFIRMA QUE A TERRA ESTAVA SECA NO PRIMEIRO DIA DO PRIMEIRO MS, MAS EM G 8:14 SE DIZ QUE A TERRA NO ESTAVA SECA AT O 27 DIA DO SEGUNDO MS.

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O ANTIGO TESTAMENTO TAMBM APRESENTA SIGNIFICATIVAS CONTRADIES NA HISTRIA DO CENSO REALIZADO PELO REI DAVID E A SUBSEQUENTE PUNIO DOS ISRAELITAS POR DEUS. DE ACORDO COM A HISTRIA, DEUS ESTAVA TO ENRAIVECIDO PELO CENSO QUE ELE ENVIOU UMA PRAGA QUE MATOU SETENTA MIL HOMENS. SAMUEL II 24:1 DIZ QUE DEUS QUE MANDOU DAVID REALIZAR O CENSO (VAI, DISSE DEUS, E FAZEI O RECENSEAMENTO DE ISRAEL E DE JUD), MAS NAS CRNICAS I 21:1 AFIRMA-SE QUE DAVID FOI INFLUENCIADO POR SAT PARA REALIZAR O CENSO (SAT LEVANTOU-SE CONTRA ISRAEL E INDUZIU DAVI A FAZER O RECENSEAMENTO DE ISRAEL). ALM DISSO, H UMA CONTRADIO NO QUE DIZ RESPEITO QUESTO SOBRE O CASTIGO DE DEUS S CRIANAS PELOS CRIMES COMETIDOS POR SEUS PAIS. EM EZEQUIEL 18:20, O SENHOR DIZ: "SIM, A PESSOA QUE PECA A QUE MORRE! O FILHO NO SOFRE O CASTIGO DA INIQUIDADE DO PAI, COMO O PAI NO SOFRE O CASTIGO DA INIQUIDADE DO FILHO". NO ENTANTO, EM XODOS 20-5, DEUS DIZ: "SOU UM DEUS CIUMENTO, QUE PUNO A INIQUIDADE DOS PAIS SOBRE OS FILHOS AT A TERCEIRA E A QUARTA GERAO DOS QUE ME ODEIAM". O ANTIGO TESTAMENTO CONTRADITRIO SOBRE O COMANDO DE DEUS PARA QUE OS ISRAELITAS SACRIFICASSEM ANIMAIS EM SEU LOUVOR. EM JEREMIAS 7:22, DEUS DIZ QUE NO MANDOU OS ISRAELITAS FAZEREM QUALQUER SACRIFCIO DE ANIMAIS. NO ENTANTO, EM XODOS 29:38-42 E EM MUITAS OUTRAS PASSAGENS NO PENTATEUCO, DEUS CLARO QUANTO AO PEDIDO PARA QUE OS ISRAELITAS SACRIFIQUEM ANIMAIS. PASSANDO PARA O NOVO TESTAMENTO, H CONTRADIES QUANTO GENEALOGIA DE JESUS DA FORMA COMO APRESENTADA NO PRIMEIRO CAPTULO DE MATEUS E A GENEALOGIA DO TERCEIRO CAPTULO DE LUCAS. AMBAS GENEALOGIAS APRESENTAM O PAI DE JESUS COMO SENDO JOS (O QUE CURIOSO, POSTO QUE MARIA TERIA SIDO FECUNDADA PELO ESPRITO SANTO), MAS MATEUS AFIRMA QUE O NOME DO PAI DE JOS ERA JAC, ENQUANTO QUE LUCAS DIZ QUE SEU NOME ERA HELI. TAMBM MATEUS DIZ QUE HOUVE VINTE E SEIS GERAES ENTRE JESUS E O REI DAVID MAS LUCAS DIZ QUE O NMERO FOI DE QUARENTA E UMA GERAES. ALM DISSO, MATEUS ALEGA QUE JESUS ERA DESCENDENTE DE SALOMO, FILHO DE DAVID, MAS LUCAS AFIRMA QUE ERA DE NATAN, OUTRO FILHO DE DAVID. NA HISTRIA DO NASCIMENTO DE JESUS, MATEUS 2:13-15 DIZ QUE JOS E MARIA PARTIRAM PARA O EGITO IMEDIATAMENTE APS A VINDA DOS MAGOS DO ORIENTE COM SEUS PRESENTES. NO ENTANTO, LUCAS 2:22-40 INDICA QUE, APS O NASCIMENTO DE JESUS, JOS E MARIA PERMANECERAM EM BELM DURANTE O TEMPO DA PURIFICAO DE MARIA (QUE ERA DE QUARENTA DIAS, DE ACORDO COM AS LEIS DA POCA) E QUE DEPOIS LEVARAM JESUS PARA JERUSALM PARA APRESENT-LO AO SENHOR E DEPOIS RETORNARAM PARA SUA CASA EM NAZAR. LUCAS NO MENCIONA A JORNADA PARA O EGITO OU A VISITA DOS SBIOS DO ORIENTE. QUANTO MORTE DE JUDAS, MATEUS 27:5 DIZ QUE JUDAS PEGOU O DINHEIRO QUE TINHA OBTIDO PELA TRAIO, ATIROU-O NO TEMPLO, E DEPOIS FOI SE ENFORCAR. NO ENTANTO, ATOS 1:18 RELATA QUE JUDAS USOU O DINHEIRO PARA COMPRAR UM TERRENO E QUE CAINDO DE CABEA PARA BAIXO, ARREBENTOU PELO MEIO, DERRAMANDO-SE TODAS AS SUAS ENTRANHAS. NAS DESCRIES DE JESUS SENDO LEVADO PARA A EXECUO, JOO 19:17 DIZ QUE JESUS CARREGOU

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SUA PRPRIA CRUZ. NO ENTANTO, MARCOS 15:21-23 DIZ QUE UM HOMEM CHAMADO SIMO CIRENEU, PAI DE ALEXANDRE E DE RUFO, CARREGOU A CRUZ DE JESUS AT O LOCAL DA CRUCIFICAO. QUANTA PRPRIA CRUCIFICAO, MATEUS 27:44 NOS DIZ QUE JESUS FOI INSULTADO PELOS LADRES QUE ESTAVAM SENDO CRUCIFICADOS JUNTO DELE. NO ENTANTO, LUCAS 23:39-43 DIZ QUE SOMENTE UM DOS LADRES INSULTOU JESUS E QUE O OUTRO LADRO DEFENDEU JESUS A QUEM JESUS TERIA DITO: "HOJE AINDA ESTARS COMIGO NO PARASO". QUANTO S LTIMAS PALAVRAS DE JESUS NA CRUZ, MATEUS 27:46 E MARCOS 15:34 AFIRMAM QUE JESUS GRITOU: "DEUS, MEU DEUS, POR QUE ME ABANDONASTES?". LUCAS 23:46 DIZ QUE AS LTIMAS PALAVRAS DE JESUS FORAM: "PAI, EM SUAS MOS EU ENTREGO MEU ESPRITO". SEGUNDO JOO 19:30 AS LTIMAS PALAVRAS DE JESUS, FORAM: "EST TERMINADO" . H CONTRADIES INCLUSIVE NOS RELATOS DA RESSURREIO - O EVENTO QUE A BASE DA RELIGIO CRIST. MARCOS 16:2 DIZ QUE NO DIA DA RESSURREIO CERTAS MULHERES CHEGARAM AO TMULO AO NASCER DO SOL, MAS JOO 20:1 DIZ QUE QUANDO CHEGARAM J ERA NOITE. LUCAS 24:2 NOS DIZ QUE O TMULO ESTAVA ABERTO QUANDO AS MULHERES CHEGARAM, MAS MATEUS 28:1-2 DIZ QUE ELE ESTAVA FECHADO. MARCOS 16:5 DIZ QUE AS MULHERES VIRAM UM JOVEM RAPAZ NO TMULO, LUCAS 24:4 DIZ QUE VIRAM DOIS HOMENS, MATEUS 28:2 ALEGA QUE ELAS VIRAM UM ANJO, E JOO 20:11-12 AFIRMA QUE ELAS VIRAM DOIS ANJOS. CRUELDADES OS HUMANISTAS TAMBM REJEITAM A BBLIA PORQUE ELA DESCREVE E APROVA OS MAIS ULTRAJANTES ATOS DE EXTREMA CRUELDADE E INJUSTIA JAMAIS IMAGINADOS. UM DOS PRINCPIOS DO NOSSO SISTEMA LEGAL - E A BASE LEGAL DE TODAS AS SOCIEDADES CIVILIZADAS - A NOO DE QUE O SOFRIMENTO DO INOCENTE A PRPRIA ESSNCIA DA INJUSTIA. NO ENTANTO, NA BBLIA, VEMOS QUE DEUS REPETIDAMENTE VIOLA ESTE FUNDAMENTO DE PRINCPIO MORAL CAUSANDO SOFRIMENTO A NUMEROSAS PESSOAS E ANIMAIS INOCENTES. PASSAGENS DE CRUELDADE E INJUSTIA PRATICADOS PELO DEUS DA BBLIA SO VISTOS MESMO NOS PRINCPIOS BSICOS DOS ENSINAMENTOS CRISTOS. ALGUNS ATOS BEM CONHECIDOS DO DEUS BBLICO SO DE FATO IMORAIS POR CAUSAREM O SOFRIMENTO DE INOCENTES, TAIS COMO: TER AMALDIOADO TODA A HUMANIDADE E A CRIAO DEVIDO AO ATO DE DUAS PESSOAS, ADO E EVA (GNESIS 3:16-23 E ROMANOS 5:18); TER AFOGADO MULHERES GRVIDAS, CRIANAS INOCENTES E ANIMAIS NA OCASIO DO DILVIO (PERECEU TODA CARNE QUE SE MOVE SOBRE A TERRA - GNESIS 7:20-23); TER ATORMENTADO OS EGPCIOS E SEUS ANIMAIS COM PRAGAS E DOENAS POR TER O FARA SE RECUSADO A DEIXAR OS ISRAELITAS DEIXAR O EGITO (XODOS 9:8-11,25); TER MATADO CRIANAS EGPCIAS NA POCA DA PSCOA (NO MEIO DA NOITE DEUS FERIU TODOS OS PRIMOGNITOS NA TERRA DO EGITO... E HOUVE GRANDE CLAMOR NO EGITO POR NO HAVER CASA ONDE NO HOUVESSE UM MORTO); DEPOIS DO XODOS TER ORDENADO AOS ISRAELITAS ANIQUILAR SEM PIEDADE OS HOMENS, MULHERES E CRIANAS DE SETE NAES E ROUBAR SUAS TERRAS, DEMOLIR SEUS ALTARES, DESPEDAAR SEUS POSTES SAGRADOS E QUEIMAR SEUS DOLOS (DEUTERONOMIO 7:1-2); TER MATADO O FILHO DO REI DAVID POR CAUSA DO ADULTRIO DE DAVID COM BETSABIA (SAMUEL II 12:13-18); TER SOLICITADO A TORTURA E O ASSASSINATO DE SEU PRPRIO FILHO (ROMANOS 3:24-25) E TER PROMETIDO ENVIAR PARA O SOFRIMENTO ETERNO TODAS AS PESSOAS QUE NO

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ACEITASSEM O CRISTIANISMO (REVELAES 21:8). ALM DAS INJUSTIAS E CRUELDADES CONTIDAS EM MUITOS DOS PRINCIPAIS ENSINAMENTOS DO CRISTIANISMO, A BBLIA APRESENTA NUMEROSAS OUTRAS PASSAGENS DE VIOLNCIA QUE ESTO EM COMPLETA OPOSIO AOS PADRES DE TODA A SOCIEDADE CIVILIZADA. DENTRE OS MAIS CHOCANTES E VIOLENTOS EPISDIOS ESTO AQUELES NOS QUAIS DEUS DESCRITO COMO TENDO ORDENADO OU SANCIONADO A DECAPITAO DE VRIAS PESSOAS, INCLUINDO-SE CRIANAS E IDOSOS. ALGUNS EXEMPLOS: EM SAMUEL I 15:3, O PROFETA SAMUEL D AO REI SAUL EST ORDEM VINDA DO SENHOR: "VAI POIS AGORA E INVESTE CONTRA AMALEC CONDENA-O A EXPULSO COM TUDO O QUE LHE PERTENCE, NO TENHAS PIEDADE DELE, MATA HOMENS, MULHERES, CRIANAS E RECM-NASCIDOS, BOIS E OVELHAS, CAMELOS E JUMENTOS." EZEQUIEL 9:4-7 APRESENTA A SEGUINTE MENSAGEM VINDA DE DEUS: "PERCORRE A CIDADE, A SABER JERUSALM E ASSINALA COM UMA CRUZ A TESTA DOS HOMENS QUE ESTO GEMENDO E CHORANDO POR CAUSA DE TODAS AS ABOMINAES QUE SE FAZEM EM NOME DELA". OUVI QUE DIZIA AOS OUTROS: "PERCORREI A CIDADE ATRS DELE E FERI. NO MOSTREIS OLHAR DE COMPAIXO NEM POUPEIS NINGUM. VELHOS, MOOS, VIRGENS, CRIANAS E MULHERES, MATAI-OS, ENTREGAI-OS AO EXTERMINADOR. MAS NO TOQUEIS NENHUM DAQUELES QUE TROUXER O SINAL DA CRUZ". OSIAS 14 APRESENTA A SEGUINTE PUNIO: "SAMRIA DEVER EXPIAR, PORQUE SE REVOLTOU CONTRA O SEU DEUS. CAIRO PELA ESPADA, SEUS FILHOS SERO ESMAGADOS, S SUAS MULHERES GRVIDAS SERO ABERTOS OS VENTRES." DEUTERONMIO 32:23-25 RELATA QUE DEPOIS QUE OS ISRAELITAS PROVOCARAM O CIME DE DEUS AO ADORAREM OUTROS DEUSES, O SENHOR DISSE: "...VOU LANAR MALES SOBRE ELES, E CONTRA ELES ESGOTAR AS MINHAS FLECHAS! VO FICAR ENFRAQUECIDOS PELA FOME, CORRODOS POR FEBRES E PESTES VIOLENTAS; POREI O DENTE DAS FERAS CONTRA ELES, COM VENENO DE SERPENTES DO DESERTO... PERECERO TODOS: O JOVEM E A DONZELA, A CRIANA DE PEITO E O VELHO ENCANECIDO." EM NMEROS CAPTULO 31, O SENHOR INDICA SUA APROVAO PARA A ORDEM DADA POR MOISS, NOS VERSCULOS 17 E 18, NO QUE DIZ RESPEITO A MANEIRA PELA QUAL OS SOLDADOS ISRAELITAS DEVERIAM TRATAR MULHERES E CRIANAS CAPTURADAS NA GUERRA: "MATAI PORTANTO TODAS AS CRIANAS DO SEXO MASCULINO. MATAI TAMBM TODAS AS MULHERES QUE CONHECERAM VARO, COABITANDO COM ELE. NO CONSERVEIS COM VIDA SENO AS MENINAS QUE NO COABITARAM COM HOMEM E ELAS SERO VOSSAS." ISAAS 13:9,15-18 CONTEM ESTA MENSAGEM DO SENHOR: "EIS O DIA DO SENHOR QUE VEM IMPLACVEL E COM ELE O FUROR ARDENTE DA IRA... TODO AQUELE QUE FOR ENCONTRADO SER TRESPASSADO... AS TUAS CRIANAS SERO DESPEDAADAS SOB OS SEUS OLHOS, AS SUAS CASAS SERO SAQUEADAS E AS SUAS MULHERES VIOLENTADAS... OS ARCOS PROSTRARO OS MENINOS; ELES NO TERO PENA DAS CRIANCINHAS, OS SEUS OLHOS NO POUPARO OS FILHINHOS". EST CLARO QUE TAIS VERSCULOS APRESENTAM O DEUS BBLICO COMO TENDO OS MESMOS ESCRPULOS MORAIS DE UM ASSASSINO DE MASSAS SOCIOPATA... O DEUS DA BBLIA TAMBM APRESENTA OUTRAS TENDNCIAS SDICAS COM

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DIVERSOS OUTROS MTODOS PARA ATORMENTAR O INOCENTE. ELE ABRE A TERRA PARA SOTERRAR FAMLIAS INTEIRAS (NMEROS 16:27-32); LANA O FOGO PARA A DESTRUIO DAS PESSOAS (LEVITICUS 10:1-2; NMEROS 11:1-2); MANDA ANIMAIS SELVAGENS TAIS COMO URSOS (REIS II 2:23-24), LEES (REIS II 17:2425), E SERPENTES (NMEROS 21:6) SOBRE AS PESSOAS; AUTORIZA A ESCRAVIDO (LEVTICO 25:44-46); ORDENA A PERSEGUIO RELIGIOSA (DEUTERONMIO 13:12-16); CAUSA O CANIBALISMO ( EU FAREI QUE ELES DEVOREM A CARNE DE SEUS FILHOS E A CARNE DE SUAS FILHAS - JEREMIAS 19:9); E EXIGE O SACRIFCIO DE ANIMAIS COMO MEIO DE EXPIAO DOS PECADOS DE SEUS PROPRIETRIOS (XODO 29-36). ALM DE CAUSAR O SOFRIMENTO DE INOCENTES, OUTRO TIPO DE CRUELDADE QUE A O DEUS BBLICO PRATICA O DE INFLIGIR CASTIGOS TOTALMENTE DESPROPORCIONAIS AOS ATOS PELOS QUAIS TAIS CASTIGOS SO APLICADOS. EM NOSSO SISTEMA DE DIREITO ATUAL, EXTREMA DESPROPORO DENTRE CASTIGO E ATO COMETIDO CONSIDERADA UMA VIOLAO DOS DIREITOS HUMANOS. ALGUNS ATOS TRIVIAIS SO PUNIDOS COM A PENA DE MORTE: NO VELHO TESTAMENTO, O SENHOR PRESCREVE A EXECUO COMO PUNIO PARA O "CRIME" DE SE TRABALHAR NOS SBADOS (XODO 31:15); POR PRAGUEJAR CONTRA OS PAIS (LEVTICO 20:9); POR ADORAR OUTROS DEUSES (DEUTERONMIO 17:2-5); POR SER UM BRUXO, MDIUM OU MAGO (XODO 22:18, LEVTICO 20:27); POR ENVOLVER-SE EM ATOS HOMOSSEXUAIS (LEVTICO 13:6-10) E NO SER VIRGEM NO DIA DO CASAMENTO (DEUTERONMIO 22: 20-21). CERTAMENTE, PEDIR A PENA DE MORTE PARA TAIS ATOS REJEITAR A NOO DE QUE A SEVERIDADE DE UM CASTIGO DEVE MANTER ALGUMA PROPORO COM A OFENSA PRATICADA . REFUTAES HUMANSTICAS No Novo Testamento, o Deus bblico em nada melhorou no que diz respeito aplicao de penas severas, aumentando inclusive a sua rigidez. difcil imaginar, caro leitor, alguma coisa mais cruel e desproporcional do que condenar os homens ao inferno e tortura eterna pela simples descrena de que o filho de Deus tenha nascido de uma virgem na Palestina h cerca de dois mil anos atrs, que tenha transformado gua em vinho, expulsado demnios das pessoas, andado sobre as guas, que tenha sido morto pela instigao do prprio povo escolhido de Deus e que depois ressuscitasse dos mortos. A recusa em acreditar nessa histria faz com que o Deus bblico prometa castigar os infiis com os castigos mais horrveis que possam ser imaginados . Um dos grandes problemas com a violncia e a injustia da Bblia que freqentemente o seu exemplo tem estimulado e tem sido usado para justificar atos de crueldade de seus seguidores. Muitos tm-se imaginado, caro leitor, que se Deus que justo e bom, tenha cometido e permitido os mais brutais atos de

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violncia, os bons cristos nada tem a temer caso ajam da mesma forma. Este processo de raciocnio que fez com que Thomas Paine dissesse que "A crena em um deus cruel faz um homem cruel". Um exemplo desse tipo de raciocnio apresentado pelo historiador Joseph McCabe em seu trabalho intitulado "A Histria da Tortura". McCabe diz que durante a Idade Mdia houve mais crueldade e tortura na Europa Crist do que em qualquer outra civilizao na histria. Ele demonstra que a doutrina crist de castigo eterno foi uma das principais causas da extraordinria ocorrncia de tortura na Europa medieval. McCabe descreve que a justificativa lgica para a tortura era a de que "se era natural acreditar que Deus punia os homens com o tormento eterno, certamente estaria certo se os homens punissem outros homens com doses menores desse tormento por uma causa justa." Se pratica uma violncia gratuita contra o povo judeu por este ter sacrificado Jesus,mas eu pergunto ;no era esse o objetivo da coisa? O pensamento cristo totalmente confuso,pois,Abel sacrificou um cordeiro e foi abenoado,os judeus sacrificaram o seu Cristo e foram amaldioados??? Pelas leis do AT quem sacrifica quer prestar louvor ao seu Deus e conseguir suas benos;Ora quem foi que pediu o sacrifcio de Jesus? Foi o prprio Deus;Para conseguir as benos de quem? Para prestar louvor a quem? Alguns exemplos histricos de violncia e atos de injustia incitados ou apoiados pela Bblia seriam a Inquisio, as Cruzadas, a queima de "bruxas", as guerras religiosas na Europa, as perseguies aos Judeus, a perseguio aos homossexuais, a converso forada de pessoas na Europa e nas Amricas, a escravido de negros, ndios e orientais, o castigo em crianas, o tratamento brutal aos mentalmente perturbados, o extermnio de cientistas e pesquisadores, o uso da tortura nos interrogatrios criminais,o chicoteamento, a mutilao e a execuo violenta de pessoas condenadas por algum crime. Tais atos foram parte integrante de um mundo cristo por centenas de anos. De acordo com Thomas Paine, "a Bblia uma histria de perversidade que tem servido para corromper e brutalizar a humanidade; e, no que me diz respeito, eu sinceramente a detesto assim como detesto tudo que seja cruel". Ensinamentos conflitantes com as Leis da Natureza: Outras razes que nos levam a questionar a Bblia a de que ela contm numerosas afirmativas que so incompatveis com as leis da natureza. Os Humanistas acreditam que a propagao dessas afirmativas causaram muito mal a toda humanidade. Como resultado da observao e experincia humana, um princpio fundamental da cincia o de que as leis da natureza no se modificam nem podem ser violadas e que sempre assim se mantm durante todo tempo. De acordo com o paleontologista Stephen J. Gould, esta uniformidade ou constncia das leis naturais a "suposio metodolgica" que faz com que a cincia seja vivel. O que Gould quer dizer de fato que sem essa suposio no haveria benefcio em se estudar o mundo, fazer experimentos ou se aprender com a experincia. Tais atividades no teriam sentido em um mundo que no agisse de acordo com as leis naturais. Em tal mundo, o conhecimento de situaes passadas no proporcionaria indicativo seguro sobre o que poderia acontecer em situaes semelhantes no futuro. Haveria sempre a possibilidade de ocorrncia de foras arbitrrias sobrenaturais interferindo nos eventos para alterar o fluxo natural previsto pela experincia anterior. Em nosso mundo, caro leitor, a evidncia clara de que os fatos ocorrem de acordo com leis naturais que so imutveis. Como resultado, o conhecimento das leis

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operacionais de funcionamento da natureza aumenta nossa capacidade de predizer eventos futuros e nos adaptarmos ao curso de tais eventos. Os ensinamentos bblicos so, entretanto, diametralmente opostos aos princpios cientficos fundamentais da uniformidade operacional das leis da natureza. Conseqentemente, a crena na Bblia incompatvel com a viso cientfica e tem servido como um fator de desencorajamento ao desenvolvimento de uma abordagem cientfica na soluo de problemas. Na Bblia, nas histrias fabulosas de cobras falantes (Gnesis 3:4-5); uma rvore com frutos que quando comidos proporcionam o conhecimento do bem e do mal (Gnesis 2:17; 3:5-7); outra rvore cujos frutos do a imortalidade (Gnesis 3:22); uma voz vinda de um arbusto em chamas (xodos 3:4); um jumento falante (Nmeros 22:28); rodas que se transformam em serpentes (xodos 7:10-12); gua se transformando em sangue (xodos 7:19-22); gua nascendo da pedra (Nmeros 20:11); um defunto que renasce quando seu corpo toca os ossos de um profeta (Reis II 13:21); pessoas ressuscitando dos mortos (Reis I 17:21-22; Reis II 4:3235; Atos 9:37-40). H tambm relatos do Sol parando (J 10:13); a diviso do mar (xodos 14:2122); ferro flutuando (Reis II 6:5-6); a sombra retrocedendo dez degraus (Reis II 20:9-11); uma bruxa trazendo a alma de Samuel de volta do mundo dos mortos (Samuel I 28:3-15); dedos sem um corpo escrevendo num muro (Daniel 5:5); um homem que viveu por trs dias e trs noites no estmago de um peixe (Jonas 1:17); pessoas andando sobre as guas (Mateus 14:26-29); uma virgem fecundada por Deus (Mateus 1:20); a cegueira curada por cuspe (Marcos 8:23-25); uma piscina que curava os que nela mergulhassem (Joo 5:2-4) e anjos e demnios interferindo nos assuntos terrestres (Atos 5:1720; Lucas 11:24-26). Os defensores de tais absurdos rebatem com a desculpa que eram outros tempos e que Cristo veio justamente corrigir a lei de Moises;mas me pergunto ,por que ele ento falou: "No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir. " (Mateus 5:1),se ele veio cumprir todas essas atrocidades, o mundo est perdido... claro, caro leitor, que tais histrias no esto de acordo com as leis da natureza. Estas fbulas bblicas servem para manter a idia primitiva de que freqentemente foras sobrenaturais podem intervir em nosso mundo. Presumivelmente, os autores de tais histrias ou mentiram ou foram desonestos quando relataram essas narrativas. Quando examinados luz da experincia e da razo, tais suspenses das leis da natureza carecem de credibilidade. Nossa experincia demonstra que o mundo se comporta de acordo com princpios de regularidade que nunca so

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alterados. Uma terrvel conseqncia na crena de que foras sobrenaturais interferem nos afazeres terrestres tem sido a de pessoas que freqentemente desviam suas energias na tentativa de buscar no sobrenatural a soluo de problemas de nosso mundo. Ao invs de estudar o mundo natural para descobrir fatos que possam ser usados para o desenvolvimento de solues cientficas, tais pessoas se engajam em atividades religiosas no esforo de obter ajuda de foras sobrenaturais ou para impedir a influncia de foras supostamente malignas em suas vidas. Um exemplo de tal desvio de energias pode ser visto na histria das tentativas de prevenir a ocorrncia e a disseminao de doenas na Europa. O historiador Andrew White diz que, durante muitos sculos na Idade Mdia, a imundcie das cidades europias sempre causou grandes pestilncias que levaram multides para os tmulos. Baseado nos ensinamentos da Bblia, os telogos cristos durante sculos acreditavam que tais pestes eram causadas no por falta de higiene, mas pela ira de Deus ou pelas maldades de Sat. Para um cristo lavar as mos antes ou depois das refeies era um pecado mortal. Devido a crena nas causas espirituais das doenas, os telogos ensinavam as pessoas que as pragas poderiam ser evitadas ou aliviadas por atos religiosos, tais com arrependimento dos pecados, doao de presentes para as igrejas e monastrios, participao em procisses religiosas e comparecimento aos encontros nas igrejas (o que certamente somente servia para espalhar ainda mais as doenas). A possibilidade de causas fsicas para a existncia e cura das doenas sempre foi ignorada pelos religiosos. Andrew White diz que, a despeito de todas as rezas, rituais e outras atividades religiosas, a freqncia e o rigor das pragas no diminuiu at que a higiene cientfica comeasse a se tornar presente. Falando das melhorias higinicas que ocorreram na metade do sculo XIX, White diz que "as autoridades sanitrias conseguiram em meio sculo fazer mais pela reduo da doena do que tinha sido feito em 1500 anos por todas as feitiarias que os religiosos tentaram realizar." A luta pelo poder nem sempre se travou em um campo de batalha fsico, mas muitas vezes no campo de batalha psicolgico, ai que surge com uma salvao para o j decrpito imprio romano o cristianismo. Se apoderando de conceitos filosficos j amplamente difundidos por todo territrio romano, o cristianismo cresceu como um cncer benigno para os detentores do poder romanos que no tinham mais como controlar o confuso imprio . muito difcil escrever sobre as origens do cristianismo, mas no impossvel quando se tem conhecimento e boa vontade. O costume de se controlar um povo pelo credo mais antigo que a prpria religio, mas que andava um pouco em desuso depois que os deuses comearam a perder seu prestigio com as invases romanas. Imagine s caro leitor, voc tem um deus ao qual tem o maior respeito e confiana. Voc faz tudo o que se deve fazer para um deus ficar satisfeito; Sacrifcios, oblaes, cnticos, beberagens e tudo o mais, e de repente um exercito chega porta de sua casa mata sua famlia,rouba seus pertences ,cospe na cara de seu deus e o mesmo no faz nada! O que voc faria? Continuaria a

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adorar tal deus assim com fez o pobre do J? O pensamento do povo, acredito eu, foi igual a resposta que voc leitor,sem duvida, pensou. Era o fim dos deuses, eles estavam em descrdito com a populao pressionada, pois no protegiam ningum. Mas e os deuses romanos voc pode estar se perguntando, no eram mais fortes ento que os deuses dos povos conquistados? No, os romanos nunca tiveram divindades fortes no sentido de serem levados a serio. Os romanos nunca foram bons em criar deuses, eles simplesmente aderiam aos deuses dos povos conquistados. Os deuses romanos, na sua maioria, eram deuses domsticos, e serviam assim como uma espcie de amuleto, e eram chamados de Lares. A mitologia grega foi muito usada na sociedade romana, mas no como um fanatismo doente, mais como se poderia comparar hoje em dia, a ler o horscopo, muita gente l por ser misterioso ou por puro passatempo. O cristianismo comeou na Antioquia, segundo uma das teorias, mas logo alcanou Roma e obteve sucesso por ser uma seita de mistrios e que revelava vida aps a morte, e um Deus mais amoroso de que aquele descrito no antigo testamento. Outro ponto importante no cristianismo, foi a incluso das mulheres em seus rituais, coisa que o mitrasmo no admitia, j que este era uma religio de soldados. O primeiro erro do fundamentalismo cristo defender a coerncia da Bblia como um todo. Segundo os fundamentalistas, o Velho e o Novo Testamento apresentam a lei e a graa de Deus, respectivamente, sem nunca entrarem em contradio entre si. Debates entre fundamentalistas e ateus costumam enfocar contradies pontuais entre os textos judaicos e cristos, diante das quais os religiosos invocam justificativas contextuais, no mais das vezes estabelecendo correlaes foradas entre diferentes trechos. Estas contradies pontuais tornam-se menores quando observamos que o Velho e o Novo Testamento no apresentam, caro leitor, dois momentos do mesmo Deus e sim dois Deuses de personalidades completamente distintas entre si como j estudamos: o Senhor dos Exrcitos e o Deus Pai. Enquanto o senhor dos exrcitos um deus guerreiro, que guia as armas de Israel para a vitria, o Deus Pai uma divindade sentimental, mais preocupado com as questes do esprito do que da guerra. Indagado sobre o assunto, o Pastor Alejandro Bullon, da IASD, bisonhamente me explicou (ou tentou explicar), que a linguagem do chicote era a nica elocuo entendida pelos recm libertos hebreus, e se Deus falasse com eles atravs da mensagem do amor, os mesmos no entenderiam. Ora caro pastor, at um co sarnento entende a linguagem do afeto e confiana, a resposta sua puramente um dos conceitos de Maquiavel- Se voc quer ser respeitado como lder ento trate o povo Mo de Ferro,pois, melhor ser temido ,que amado. Seria semelhante ento ao episdio dos afrobrasileiros que alcanaram a liberdade em 1888, ento, segundo seu pensamento, deveriam continuar apanhando pelo menos mais uns 200 anos at comearem a entender a linguagem da liberdade? Lamentvel Sr. Alejandro Bullon. Estas mudanas no perfil comportamentais de Deus podem ser explicadas, dentre outras causas, pelo fato do Velho Testamento ter sido escrito numa poca em que

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Israel era uma nao em conflito permanente, lutando para sobreviver e se impor numa regio disputada por vrios povos e naes. Tambm devemos levar em considerao o fato que Iahwh no era apenas um ,como j vimos,mas eram varias facetas ou deuses com o mesmo nome, coisa datada no Velho Testamento,e faz parte de mitos de outros povos guerreiros, dos quais os escritores judeus do AT relatam como sendo tambm de memria do povo hebreu. J o Novo Testamento de um perodo histrico em que Israel uma nao subjugada pelos romanos, reduzida condio de protetorado sem poder militar. Os povos antigos costumavam ver a guerra no apenas como um confronto entre naes e exrcitos rivais, mas tambm como um enfrentamento entre os deuses protetores de cada povo. O lado vencedor no apenas teria provado sua supremacia no campo de batalha, como tambm mostrado que seu deus era mais forte que o deus do inimigo. Podemos excluir desse exemplo os romanos. Assim, era necessrio manuteno da confiana dos combatentes repetir insistentemente que o deus deles era o mais poderoso de todos e que sob tal proteo no havia o que se temer no campo de batalha, onde a vitria certa humilharia o deus do inimigo. O Salmo 91 uma das mais belas expresses desta associao entre a f e a guerra: Salmos 91:5 No temers os terrores da noite, nem a seta que voe de dia, Salmos 91:6 nem peste que anda na escurido, nem mortandade que assole ao meio-dia. Salmos 91:7 Mil podero cair ao teu lado, e dez mil tua direita; mas tu no sers atingido A interpretao de que o senhor dos exrcitos uma divindade criada e mantida,caro leitor, para dar confiana s tropas de Israel e inspirar medo nas foras inimigas,como j estudamos anteriormente, prova a hiptese de que os judeus primitivos no eram totalmente monotestas, eles sempre teriam cultuado um nico Deus e acreditado na supremacia dele sobre os deuses dos povos vizinhos, sem, entretanto defender taxativamente a inexistncia destes outros deuses. So ilustrativas as narrativas do xodo, em que Moiss exige que o fara do Egito liberte os hebreus. Podemos perceber que por trs do confronto entre os dois homens existe uma luta entre o Deus de Israel e os deuses egpcios, com a vitria do primeiro, claro. interessante que a ao das divindades que defendiam o fara no so citadas diretamente (de certo porque no interessava aos judeus fazerem propaganda da concorrncia), mas so claramente subentendidas, como na passagem em que os sacerdotes do Egito transformam seus cajados em cobras, exatamente como fez Moiss. No final a serpente de Moiss devora as serpentes egpcias sugerindo que o Deus dele era mais poderoso que as divindades estrangeiras, de onde se entende que a existncia destas divindades era aceita pelos israelitas. neste ambiente desse falso monotesmo judaico refinado e pseudopurista, do qual foi expurgada toda reminiscncia politesta que surge o cristianismo. Naquela nova realidade, o senhor dos exrcitos havia se tornado obsoleto, no apenas porque Israel no era mais uma nao combatente, mas tambm porque os judeus no mais acreditavam

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que existiam deuses inimigos a serem combatidos pelo poder de Adonai Elohin. Um Deus que evolui junto com a Histria permite muitas e ricas anlises e interpretaes, enquanto descarta por completo a interpretao fundamentalista de um nico Deus bblico eternamente imutvel, deflagra a total incompreenso religiosa. Eu fiquei pensando de como definir o cristianismo, e cheguei a uma frase que digamos que quando me ocorreu eu achei simples, porem perfeita; quando me ocorreu eu achei simples,porm perfeita FOI A MAIOR INVEO SOCIAL DE TODOS OS TEMPOS! Como veremos mais adiante o aparecimento de messias e cristos uma coisa extremamente comum na historia da nossa sociedade, a toda hora est aparecendo um manaco se dizendo o salvador do mundo ou de uma nao em questo. Seja na rea religiosa ou poltica o mundo est poludo de messias e cristos, mas devemos admitir que nenhum se compara com o mito do Jesus bblico. Qual o motivo de tanto sucesso? A explicao est na elaborao universal do mito, sim, na universalidade, na reunio de todos os mitos em um s. Como poderamos hoje criar um mito maior do que Jesus Cristo, se o mesmo j possui todos os atributos que um deus salvador poderia ter. Ele cura os doentes, promete a vida eterna, expulsa demnios, protege os humildes, fala por parbolas, lies de boa conduta, belo, salvou a humanidade do mal, morrendo por esta, ama as criancinhas (mais do que os padres),venceu a morte ressuscitando em gloria, trata bem as mulheres apesar de possuir um ar andrgino, vai castigar com a morte quem ofender seus protegidos,mora em um lugar maravilhoso com ruas e casas de ouro e pretende repartir com quem o adorar,sem contar que possui um pai do tipo poderoso-chefo,por fim entre outros atributos que no me recordo agora,Jesus Cristo uma personagem perfeita igual ao super-homem dos quadrinhos. Para os cegos Cristo o Senhor da viso, para os pobres ele passa a ser o Senhor da fortuna, para os moribundos ele o Senhor da vida,etc. Os pais do cristianismo foram extremamente vorazes e no deram nenhuma brecha para o aparecimento de um outro deus solar melhor. Temos alguns messias que nos vem memria at os dias de hoje como Elias, com sua carruagem de fogo, idntica carruagem do deus grego Hlios, notem a semelhana do nome, no simples coincidncia. Elias e Hlios, com suas carruagens de fogo. Temos tambm Joo o Batista, o excntrico do deserto, bancando o deus Jannus, que ao que parece foi trado por seu discpulo um tal de Yeshua Ish Kariot. Quando estava preso Joo Batista mandou dois discpulos seus para perguntar ao suposto Messias se ele realmente era o ungido de Deus..Parece que no obteve resposta e logo em seguida foi decapitado. Seus discpulos revoltados com a traio fundaram uma nova seita judaica chamada Mandesmo, existente at os dias de hoje no Ir e Turquia. Ish Kariot significa em aramaico Aquele que trai como um punhal,o nome Yeshua a traduo para Jesus,denotando uma historia meio confusa sobre quem foi

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realmente o traidor de quem. Veja o seguinte, caro leitor, Joo Batista ao que parece ,realmente existiu,pois seu nome e vida esto relatados em vrios relatos da poca ,inclusive no Antiguidades Judaicas de Flavio Josefo,o grande historiador judeu,e lutou pela libertao do povo judeu das mos de Roma quando foi morto por esse motivo. J Jesus Cristo uma criao grega e romana, onde tudo ele relatado apenas de cunho gnstico e composto na medida para acalmar os nimos dos judeus revoltos. No ano 100 d.C. tivemos a revolta dos judeus contra o domnio romano,liderada por outro Messias, Shimom Bar Kosib,onde houve,segundo a historia um verdadeiro massacre de judeus,sendo que sobraram poucos sobreviventes.Aps esse verdadeiro massacre que o mito do Cristo judeu comea a ganhar fora.Devemos raciocinar ento com muito cuidado... Quem traiu Joo batista? O apstolo e mercador de barracas, Paulo, que em suas supostas epstolas, eu digo supostas porque a maioria foi totalmente adulterada ou no pertence ao mtico apstolo, sempre negou, mas na realidade se sentia como um verdadeiro enviado de Deus. Apolnio de Tiana viveu supostamente ao tempo de cristo Jesus, e fazia milagres idnticos ao cristo judeu, arrastava consigo multides e discpulos. Apolnio praticamente um desconhecido da maioria das pessoas, mesmo daquelas que tm uma boa formao religiosa. Aparentemente parece estranho que uma figura to relevante no seja citado nos livros que versam sobre religio, somente aparecendo o seu nome em documentos secretos e em alguns poucos livros de ocultismo. Quem foi e que Apolnio? Apolnio uma misteriosa figura que apareceu neste ciclo de civilizao no incio da era crist (no sculo I). Os documentos que falam dele geralmente nunca mencionam a palavra nasceu e sim apareceu, isto porque Ele, quando esteve diretamente na terra, manifestava natureza divina. Entre os atributos desta natureza, ele apenas tinha um corpo aparente, se apresentava na terra com corpo etreo, tal como o de Jesus. Em muitos pontos, caro leitor, a vida de Apolnio se assemelha de Jesus. At mesmo a sua vinda a terra foi anunciada pelo Esprito Santo. Alguns documentos antigos o afirmam. Ele, certo dia, surgiu na terra sem ascendentes, semelhante a Melquisedeque, mas tambm h documentos que dizem ser ele filho de uma Virgem. O sobrenome Tiana mesmo nome da cidade onde ele primeiro se apresentou na terra, que ficava na Capadcia. Dotado de uma palavra fcil, eletrizante e convincente, logo depois se transformou num tribuno, ao mesmo tempo em que sua fama se popularizava, caminhando pelo resto do mundo dando um exemplo justo, bom e perfeito. Foi um espontneo

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defensor dos injustiados, capaz de praticar os mais arrojados e difceis atos de bravura. Sua firmeza e energia de propsitos, mesmo diante do perigo, causavam a todos uma coragem estica. "Ele fora um Deus em forma de Homem!". Foi morto por apedrejamento,mas ressuscitou 3 dias depois e est na Terra at os dias de hoje,esperando pelo Amargedon. Como poderamos esquecer tambm do rabino Yeshua Ben Nasdrin (Nazireu) ou Ben Pandera, ele usava os dois sobrenomes, ao qual os judeus afirmam ser ao Cristo original, filho de um soldado romano com Miriam uma cabeleireira judia. Lembremos que o nome Miriam o mesmo que Maria, e que Magdalena designa em aramaico, cabeleireira, uma transliterao muito curiosa,visto que o Cristo judeu,teve em seu mito, a companhia de duas Marias ,uma delas a Madalena bblica. Ao tempo do famoso Cristo Jesus havia muitos pretensos messias judeus e gentios, talvez da se tenha tirado a concepo do mitolgico Cristo Jesus. Concluindo, retornamos a Yeshua Ben Nasdrin, que foi apedrejado at a morte em 8 d.C. por fazer uso da magia,que era abominvel entre os judeus poca,possua um discpulo de nome Matteaus,muito singular com o nome bblico Mateus. A verso judia no aceita pelos clrigos cristos por motivos bvios. O sculo XIII foi fertilssimo de falsos Messias; contam-se sete ou oito, aparecidos na Arbia, na Prsia, na Espanha e na Morvia. Um deles, que se fazia chamar David el Re, passou por ter sido um grande mrtir, seduziu os judeus, vendo-se testa de um partido considervel; mas esse Messias foi assassinado. Jacques Zieglerne, da Morvia, que viveu em meados do sculo XVI, anunciou a prxima manifestao do Messias, nascido, segundo afirmava, havia catorze anos. Ele o tinha visto, dizia, em Estrasburgo, e guardava com cuidado uma espada e um cetro para lhe entregar quando ele estivesse em idade de ensinar. No ano de 1624 outro Zieglerne confirmou a predio do primeiro. Em 1666a quantidade de jesuses e anticristos foi espantosa,acho que devido data mstica. Um dos mais famosos foi Sabat Sev, nascido em Alepo, se apresentou como o Messias predito pelos Zieglerne. Principiou por pregar nas estradas reais e no meio dos campos; os turcos riram-se dele, apesar da grande admirao dos seus discpulos. Parece que no agradou maioria da nao hebraica, pois os chefes da sinagoga de Smirna lavraram contra ele uma sentena de morte; mas livrou-se da pena, sofrendo somente o medo e o exlio. Contratou trs casamentos que no chegou a realizar, segundo se diz. Associou-se a um certo Nat Lev: este fez o papel do profeta Elias, que devia preceder o Messias. Dirigiram-se a Jerusalm e Nat anunciou Sabat Sev como o libertador das naes. A populao judaica declarou-se a seu favor; mas os que tinham alguma coisa a perder o excomungaram. Sev, para fugir tempestade, retirou-se para Constantinopla, e de l para

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Smirna. Nat Lev enviou-lhe quatro embaixadores que o reconheceram e saudaram publicamente na qualidade de Messias; essa embaixada teve certa influncia no povo e mesmo em alguns doutores, que declararam Sabat Sev, Messias e rei dos hebreus. Mas a sinagoga de Smirna condenou seu rei a ser empalado. Sabat ps-se sob a proteo do cadi de Smirna, e teve em breve ao seu favor todo o povo judeu. Fez erguer dois tronos, um para ele e outro para sua esposa favorita; tomou o nome de rei dos reis e deu a Jos Sev, seu irmo, o de rei de Jud. Prometeu aos judeus assegurar a conquista do imprio otomano. Chegou mesmo insolncia de fazer riscar da liturgia judaica o nome do imperador, substituindo-o pelo seu. Foi remetido priso dos Dardanelos. Os judeus tornaram pblico que: s se poupara a sua vida por que os turcos sabiam muito bem que ele era imortal. O governador dos Dardanelos enriqueceu-se custa dos presentes que os hebreus lhe prodigalizaram para visitar o seu rei, o seu Messias, prisioneiro que, entre grades, conservava toda a sua dignidade, deixando que lhe beijassem os ps, coisa que os cristos analfabetos liturgicamente falando, caro leitor, fazem at os dias de hoje com o seu amado Cristo. Voltando ao enredo, o sulto, que tinha a sua corte em Andrinopla, resolveu acabar com essa comdia; mandou chamar Sev e disse-lhe que se ele fosse Messias deveria ser invulnervel; Sev concordou. O gro senhor mandou que o colocassem como alvo das flechas de seus pgens; o Messias compreendeu logo nada ter de invulnervel e pretextou que Deus apenas o enviara para render testemunho santa religio muulmana. Fustigado pelos ministros da lei, tornou-se traidor e morreu desprezado igualmente por judeus e muulmanos: o que desacreditou de tal forma a profisso de falso Messias que Sev foi o ltimo deles. Aqui no pas do futebol tambm temos nossos Cristos e Jesuses. Contando com os padres que volta e meia viram santos, vale a pena registrar alguns no pela fama, mas, pela excentricidade. Tivemos Antonio Conselheiro, um lder religioso que fundou um vilarejo chamado Canudos l pelos lados de Sergipe, mas a aventura no acabou muito bem para ele e seus seguidores, na maioria pessoas totalmente desprovidas de cultura, se por no dizer analfabetas e simples. O vilarejo foi totalmente destrudo pela foras governamentais e seus moradores todos mortos. No poderamos esquecer de relatar o Santo do nordeste brasileiro Padre Ccero, que no se intitulava Cristo, mas aps sua morte, devido credulidade do povo sofrido, tornou-se uma espcie de entidade renata. Irm Dulce aparece tambm como uma forte candidata a santa, com um trabalho deveras idntico a Madre Tereza de Calcut. Para os lados do sul aparece os monges lapeanos

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ou melhor,acreditava-se que era apenas um ,mas na realidade foram trs ermites que moravam em uma gruta perto da cidade da Lapa,sendo que o ltimo foi lder de uma revolta de camponeses, transformado em santo aps sua morte. O mais excntrico e por que no dizer engraado o que se intitula INRI Cristo,e vive em Curitiba ,cidade do sul do pas. Prega pela cidade e por que no dizer para o pas todo que o Cristo judeu renato,andando com as roupas do Cristo judeu,parece mais um maluco voltando p de Woodstock. A mdia lhe d um bom espao por conta de sua pantomima, e por essa razo resolvi fazer o mesmo,no para plagiar a mdia,mas para mostrar ao leitor com era fcil arrebatar seguidores a 2000 anos atrs. Por Qu? Ora muito simples, mente vazia uma pista de corrida para a f. No podemos nos esquecer da primeira Sta. brasileira que no brasileira obviamente... Irm Paulina, uma freira diabtica que aps sua morte supostamente curou um problema menstrual de uma professora, por essa razo virou Santa Paulina. Os cultos afro-brasileiros so muitssimos praticados no Brasil, mas o caminho j passa por um quadro mais cultural e folclrico, assunto para uma outra obra literria talvez,pela exteno de informaes e que apresenta um amlgama muito semelhante com a trajetria pensamento Hindu. Tudo nos leva a crer que no futuro, o conhecimento cientfico exigir bases slidas para todas as coisas, quando ento as religies no mais prevalecero, porquanto, no podero contribuir para a cincia ou para a histria, com qualquer argumento slido e fiel. Ademais, no nos parece lgico que o homem atual, o qual j atingiu um to elevado nvel de desenvolvimento, o que se verifica em todos os setores do conhecimento, tais como cientfico, tecnolgico e filosfico, permanea preso a crenas em deuses inexistentes, em mitos e tabus produzidos por mentes doentes. O labirinto Cristo H quem acredite, caro leitor, que o cristianismo uma inveno de Cristo, pura falta de informao. Eu considero o tio do cristianismo o filosofo estico Sneca e o pai, sem dvida alguma, foi o filsofo judeu que residia em Alexandria(Egito) de nome Flon, e que tambm cultuava a filosofia estica. Flon de Alexandria, apesar de ter contribudo poderosamente para a formao do cristianismo, seu testemunho totalmente contrrio a existncia de Cristo. Flon havia escrito um tratado sobre o Bom Deus Serpis , tratado este que foi destrudo pelos bispos catlicos. Os evangelhos cristos a ele muito se assemelham, e os falsificadores no hesitaram em atribuir as referncias feitas Uma das dvidas mais pertinentes at

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hoje se refere de como Poncio Pilatos teria se referido a Jesus Cristo junto a Barrabs. sabido que o nome Barrabs, em aramaico(lngua falada poca de Cristo)traduzido para o latim ou portugus filho do grande pai. Os judeus at hoje no pronunciam o nome de seu deus por medo ou respeito, imagine ao tempo do suposto Cristo! Os judeus jamais se intitulavam Filhos de Iahwh, pois era um crime hediondo contra o seu deus, ento se referiam como Filhos do grande pai (Bar Abb). O nico que tinha direito de pronunciar o nome de Iahwh era o sumo sacerdote, e somente no dia de Pscoa. Ento imagine, caro leitor, Poncio Pilatos perguntando ao povo; Quem querem que eu liberte, Yesus Bar Abb ou Yesus Bar Abb! Isso mesmo,o primeiro nome de Barrabs era Yesus( que foi oculto nas tradues modernas e revisadas...). Jesus ou Yesus foi condenado por se dizer filho do grande pai! Qual foi o crime que ele cometeu ento, se todo judeu se dizia filho do grande pai?? Ento temos Yesus Bar Abb contra Yesus Bar Abb... Que enorme confuso! Flon que foi um dos judeus mais ilustres de seu tempo, e sempre esteve em dia com os acontecimentos jamais omitiria qualquer notcia acerca de Jesus, cuja existncia, se fosse verdadeira, teria abalado o mundo de ento. Impossvel admitir-se tal hiptese, portanto. Por isso que M. Dide fez ver que, diante do silncio de homens extraordinrios como Flon, os acontecimentos narrados pelos evangelistas no passam de pura fantasia religiosa. Seu silncio a sentena de morte da existncia de Jesus. O mesmo silncio se estende aos apstolos, assinala Emlio Bossi. Evidencia que tudo quanto est contido nos Evangelhos refere-se a personalidades irreais, ideais, sobrenaturais de inexistentes taumaturgos. O silncio de Flon e de outros se estende no apenas a Jesus, mas, tambm aos seus pretensos apstolos, a Jos, a Maria, seus filhos e toda a sua famlia Flvio Josefo tendo nascido no ano 37 e escrevendo at 93 sobre judasmo, cristianismo terapeuta, messias e Cristos, nada disse a respeito de Jesus Cristo. Justo de Tiberades, igualmente no fala em Jesus Cristo, conquanto houvesse escrito uma histria dos judeus, indo de Moiss ao ano 50. Ernest Renan em sua obra "Vie de Jesus" apesar de ter tentado biografar Jesus, reconhece o pesado silncio que fizeram cair sobre o pretenso heri do cristianismo a Serpis, como sendo feitas a Cristo. Os Gregos, os romanos e os hindus dos sculos I e II, jamais ouviram falar na existncia fsica de Jesus Cristo. Nenhum dos historiadores ou escritores, judeus ou romanos, os quais viveram ao tempo em que pretensamente teria vivido Jesus, ocupou-se dele expressamente. Nenhum dedicou-lhe ateno. Todos foram omissos quanto a qualquer movimento religioso ocorrido na Judia, chefiado por Jesus. Caro leitor, espero que voc tenha refletido com conscincia sobre tal

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questo. A histria no s contesta a tudo o que vem nos Evangelhos, como prova que os documentos em que a Igreja se baseou para formar o cristianismo foram todos inventados ou falsificados no todo ou parte, para esse fim. A Igreja sempre disps de uma equipe de falsrios, os quais dedicaram-se afanosamente a adulterar e falsificar os documentos antigos com o fim de p-los de acordo com os seus cnones. O piedoso e culto bispo de Cesaria, Eusbio, como muitos outros tonsurados, recebeu ordens papais para realizar modificaes em Importantes papis da poca, adulterando-os e emendandoos segundo suas convenincias. Graas a esses criminosos arranjos, caro leitor, a Igreja terminaria autenticando impunemente, sua novela religiosa sobre Jesus Cristo, sua famlia, seus discpulos e o seu tempo. Conan Doyle imortalizou o seu personagem, Sherlock Holmes, assim como Goethe ao seu Werther. Deram-lhes vida e movimento como se fossem pessoas reais, de carne e ossos. Muitos outros escritores imortalizaram-se tambm atravs de suas obras, contudo, sempre ficou patente serem elas pura fico, sem qualquer elo que as ligue com a vida real. Produzem um trabalho honesto e honrado aqueles que assim procedem, ao contrrio daqueles que deturpam os trabalhos assinados por eminentes escritores, com o objetivo premeditado de iludir a boa f do prximo. E procedimento que alm de criminoso, revela, caro leitor, a incapacidade intelectual daqueles que precisam de se valer de tais meios, para alcanar seus escusos objetivos. Berson, citado por Jean Guitton em "Jesus", disse que a inigualvel humildade de Jesus dispensaria a historicidade; entretanto, erigiu os Evangelhos como documento indiscutvel como prova, o que a cincia histrica de hoje rejeita. S depois de muito entrado em anos que se tornaria indiferente para com a pirracenta crena religiosa dos seus antepassados , como aconteceu com mentes excepcionalmente cultas, tornada ilustres pelo saber e pelo conhecimento e no apenas pelo dinheiro. Diante da histria, do conhecimento racional e cientfico que presidem aos atos da vida humana, muitos j se convenceram, caro leitor, da primria e irreal origem do cristianismo, o qual nada mais do que uma sntese do judasmo com o paganismo e a idolatria greco-romana do sculo I Graas ao trabalho de notveis mestre de Filosofia e Teologia da Escola de Tubngen, na Alemanha, ficou provado que os Evangelhos e mesmo toda a Bblia, no possuem valor histrico, pondo-se em dvida conseqentemente, tudo quanto a Igreja imps como verdade sobre Jesus Cristo. Tudo o que consta dos Evangelhos e do Novo Testamento, So apenas arranjos, adaptaes e fices, como o prprio Jesus Cristo o foi. Atravs da pesquisa histrica e de exames grafotcnicos ficou

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evidenciado que os escritos acima referidos so apcrifos. De sorte que no servindo como documentos autnticos devem ser rejeitados pela cincia. Jean Guitton diz que o problema de Jesus. varia e acordo com o ngulo sob o qual seja examinado: histrico, filosfico ou teolgico. A histria exige provas reais, segundo as quais se evidenciem os movimentos da pessoa ou do heri no palco da vida humana, praticando todos os atos a ela referentes, em todos os seus altos e baixos. Pierre Couchoud, igualmente citado por Guitton, sendo mdico e filsofo, considerou Jesus como tendo sido "a maior existncia que j houve, o maior habitante da terra", entretanto. acrescentou: "no existiu no sentido histrico da palavra: no nasceu. no sofreu sob Pncio Pilatos, sendo tudo uma fabulao mtica". A passagem de Jesus pela terra, seria o milagre dos milagres: "o continente, embora fosse o menor, contivera o contedo, que era o maior!" A Filosofia quer fatos para examinar e explicar luz da razo, generalzando-o. No que se refere existncia de Jesus, patente a impossibilidade de generalizao, porquanto, na qualidade de mito, como os milhares que o antecederam, sua personalidade apenas fictcia, por conseguinte, caro leitor, nenhum material pode oferecer Filosofia para ser sistematizado, aprofundado ou explicado. No tocante Teologia cabe-lhe apenas a parte doutrinria acerca das coisas divinas A ela, interessa apenas incutir nas mentes os seus princpios, sem, contudo, procurar neles o que possa existir de concreto, o que inclusive seria contrrio aos interesses materiais, daqueles aos quais aproveita a religio. Os Enciclopedistas mostraram como eram tolos e irracionais os dogmas da Igreja, lembrando ainda que ela era um dos mais fortes pilares do feudalismo escravocrata. Citando Voltaire novamente, este mostrou as coincidncias entre o Evangelho de Joo e os escritos de Flon, lembrando ter sido ele um filsofo grego de ascendncia judia, cujo pai, um outro judeu culto, teria sido contemporneo de Jesus, se ele tivesse realmente existido. Na imagem acima vemos como seria o rosto do Cristo judeu se o mesmo tivesse existido,bem diferente do Cristo divulgado pela mdia de novela mexicana. A filosofia religiosa de Flon, caro leitor, era a mesma do cristianismo, tanto que inicialmente foi cogitada sua incluso entre os fundadores da nova crena. Contudo, como j estudamos, aps exame rigoroso de sua obra, foram encontradas idias opostas aos interesses materiais dos lideres cristos da poca. Devemos aos Enciclopedistas, bem como a Voltaire, o incentivo para que muitos pensadores futuros pudessem desenvolver um trabalho livre, na pesquisa da verdade. As convices de Voltaire so o fruto de profundo estudo das obras de Flon. Os racionalistas, posteriormente, servindo-se de seus escritos, concluram que a Igreja criou seus dogmas de acordo com a lenda e o mito, impondoos a ferro e fogo. Bauer, aplicando os princpios hegelianos na Universidade de Tubingen. concluiu que os Evangelhos haviam sido escritos sob a influncia judia, de acordo com seu gosto. Posteriormente,

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interesses materiais e polticos motivaram alteraes nos mesmos. Em vista de tais interesses que Pedro, o pregador do cristianismo nascente, que era pr-judeu, teve de ser substitudo por Paulo, favorvel aos romanos. E Marcio teria sido o autor dos escritos atribudos ao inexistente Paulo. A existncia de Paulo posta em xeque aps uma lida nos escritos de Marcio. Se entendermos o significado do nome de Saulo ou Paulo para o portugus talvez compreendamos o sentido literal de toda essa armao bblica...Paollo o pequeno que fala ou aquele que prega. Sem comentrios... O mrito da Escola de Tubingen consiste em haver provado que os Evangelhos so apcrifos, e assim no servem como documento aceitvel pela histria. Levando ao conhecimento do mundo livre que os fundamentos do cristianismo so mistificaes puras, os mestres da referida Escola abalaram os alicerces de uma empresa, que h sculos explora a humanidade crente, vendendo o nome de Deus a grosso e a varejo. Diz-se que a Bblia, o livro sagrado dos cristos, do qual se valem eles para provar a existncia de seu Deus e Jesus Cristo, seu filho unignito, foi escrito sob a inspirao divina. O Prprio Deus a teria escrito, atravs de homens inspirados por ele, claro e como j dissemos seria atemporal. A doutrina crist ensina que Deus, alm de onipotente, onipresente e onisciente. Sendo dotado de tais atributos, - oniscincia e onipresena, - seria de se esperar que Deus ao ditar aos homens inspirados o que deveriam escrever, no se restringisse apenas ao relato das coisas, fatos ou lugares ento conhecidos pelos homens de uma determinada poca. Sendo onipresente, deveria estar no universo inteiro. Conhec-lo e lev-lo ao conhecimento dos homens, e no apenas limitar-se a falar dos povos ou lugares que todos conheciam ou sabiam existir. Sendo onisciente, deveria saber de todas s coisas de modo certo, correto, exato e assim inspirar ou ensinar. Todavia, aconteceu justamente o contrrio. A Bblia escrita por homens inspirados por Deus onipresente e onisciente, como j vimos, est repleta de erros, os mais vulgares e incoerentes, revelando total ignorncia acerca da verdade e de tudo mais. Vejamos apenas o exemplo que j relatamos sobre o sol e as estrelas. Diz a Bblia que o sol, a lua e as estrelas foram criadas em funo da terra: para ilumin-la. Seria o centro do universo, ento, o que totalmente falso. S isso bastaria para reprovarmos a mesma. Hoje, ou melhor, h muito tempo todos sabemos que a terra apenas um gro de areia perdido na imensido do universo, sendo mesmo uma das menores pores que o compe, inclusive dentro do sistema solar de que faz parte. Como teria Josu feito parar o sol, a fim de prolongar o dia e ganhar sua batalha contra os canamitas, sem acarretar uma catstrofe universal? Decididamente, quem escreveu tais absurdos, sendo homem sujeito a falhas e erros, perdovel. Entretanto, caro

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leitor, sendo um Deus onipresente e onisciente, ou por sua inspirao, inconcebvel. E mais inconcebvel ainda, caro leitor, que o homem moderno permanea escravo desta ou de qualquer outra religio. Dispondo de modernos meios de difuso e divulgao da cultura, o homem no pode ignorar a quanta falsa a doutrina crist, alm de absurda, o mesmo estendendo-se a qualquer outra forma de culto ou religio. Como entender que sendo Deus onipresente e onisciente, no saberia que todos os corpos do universo possuem movimento, e que este os mantm dentro de sua rbita, sem atropelos ou abalroamento? Quando Jeov resolveu disciplinar o comportamento dos hebreus, marcou encontro com Moiss, no Monte Sinai, para lhe entregar as tbuas da lei. Fato idntico acontecera muito antes. quando Hamurabi teria recebido das mos do deus Schamash, a legislao dos babilnios no sculo XVII a.C.. A mesma foi encontrada em Susa, uma das grandes metrpoles do ento poderoso imprio babilnio, encontrando-se atualmente guardada no Museu do Louvre, em Paris. Sem contar que os Dez Mandamentos que so apregoados em santinhos e calendrios hoje em dia esto errados. O verdadeiro declogo apenas se manifesta no lado litrgico,e no so apenas dez ,mas um amontoado de prescries de ordem doutrinaria infindvel. Fico imaginando o quanto no rendeu ,em todos esses sculos, a ignorncia do povo. No que concerne aos Evangelhos, sabemos que foram escritos em nmero de 315, copiando-se sempre uns aos outros. No Conclio de Nicia, tal nmero foi reduzido, como j vimos, para 40 e destes foram sorteados os 4 que at hoje esto vigorando. A. Laterre, entre outros escritores, assinala ter sido o Evangelho de Marcos o mais antigo, e haver servido de paradigma para os outros, os quais no guardaram sequer fidelidade ao original, dando margem a choques e entrechoques de doutrina. Aps o Evangelho de Marcos, comearam a surgir os demais que alcanando elevado nmero, foram reduzidos. A escolha no visou os melhores, o que seria lgico, mas baseou-se to somente, como j vimos, no prestigio poltico dos bispos das regies onde haviam sido compostos. A. Laterre patenteou igualmente, em "Jesus e sua doutrina", que a lenda composta pelos fundadores do cristianismo para ser admitida pelos homens como verdade, fora copiado de fontes mitolgicas muito anteriores ao prprio judasmo, remontando aos antigos deuses hindus, persas ou chineses. No sculo II, quando comeou a aparecer a biografia de Jesus, havia apenas o interesse poltico e material em se manter a sua santa personalidade idealizada. Constantino, no sculo IV, tendo verificado que suas legies haviam-se tornado reticentes no cumprimento de suas ordens contra os cristos, resolveu mudar de ttica e aderir ao cristianismo. Percebendo que os bispos de Alexandria, Jerusalm, Edessa e Roma tinham a fora necessria para fazer-lhe oposio, sentiu-se na contingncia de ceder politicamente, com o objetivo de conseguir obedincia total e unificar o imprio. De sorte que sua adeso ou converso ao cristianismo,

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no se baseou em uma convico intima, espiritual, porm, resultou de convenincias polticas. Embora no crendo na religio crist, percebeu que a cruz dar-lhe-ia a fora que lhe faltava, para tornar-se o imperador nico e obedecido cegamente. Da, a histria do sonho que tivera antes de uma batalha, segundo o qual vira a cruz desenhada no cu e estas palavras escritas abaixo: "in hoc signo vincis", com este sinal, vencers. No era cristo verdadeiro, apenas fingia s-lo para conseguir os seus objetivos. Fica notrio que a religio crist teve objetivos simplesmente polticos,traindo assim a idia estica. Dujardin conta-nos que o cristianismo s surgiu a partir do ano 30, graas a um rito em que se via a morte e a ressurreio de Jesus, o qual seria uma divindade pr-crist. Nesta seita, os seus adeptos denominavam-se apstolos, significando missionrios, os que traziam uma mensagem nova. Os apstolos desse Jesus, juravam terem-no visto, aps sua morte, ressuscitar e ascender ao cu. Entretanto, no era este o Jesus dos cristos. O Padre Afred Loisy, diante do enorme descrdito que o mito do cristianismo vinha sofrendo nos meios cultos de Paris, resolveu pesquisar-lhe as origens, visando assim desfazer as objees apresentadas de modo seguro e bem fundamentado. Buscava a verdade para mostr-la aos demais. Entretanto, ao fazer seus estudos, o Padre Loisy constatou que, realmente a crtica havia se baseado em fatos incontestveis. Por uma questo de honra, no poderia ocultar o resultado de suas pesquisas, publicando-o logo em seguida. Sendo tal resultado, contrrio fundamentalmente aos cnones da Igreja, foi expulso de sua ctedra de Filosofia, na Universidade de Paris e excomungado pelo Papa, em 1908. justamente o mesmo que ns devemos fazer quando nos empurram garganta abaixo ranos mitologicos,como se fossem a verdade suprema;sigamos ento,caro leitor, o exemplo do Padre Loisy. O Pe. Loisy havia concludo que os documentos nos quais a Igreja firmara-se para organizar sua doutrina, provieram dos rituais essnios. Jesus Cristo no tivera vida fsica. Era apenas o reaproveitamento da lenda essnia do Crestus, o seu Messias. Verificou-se tambm, caro leitor, que as Paulinianas, de origem insegura, haviam sido refundidas em vrios pontos fundamentais e por diversas vezes, antes de serem includas definitivamente nos Evangelhos. Do mesmo modo chegou concluso de que os Evangelhos no poderiam servir de base para a histria, nem para provar a vida de Jesus dada a sua inautenticidade. Ele concluiu que s foram aceitos como livros sagrados aqueles cuja a possibilidade de alteraes eram possveis de se realizar de forma a se adequarem aos interesses clrigos da poca. Por sorte sua j no mais existia a Santa Inquisio; do contrrio, o sbio Padre Loisy teria sido queimado vivo. Os documentos relativos ao governo de Pilatos na Judia, nada relatam a respeito de algum que se intitulando

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de Jesus Cristo, o Messias ou o enviado de Deus, tenha sido preso, condenado e crucificado com assentimento ou mesmo contra sua vontade, conforme narram os evangelhos. No tomou conhecimento jamais de que um homem excepcional praticasse coisas maravilhosas e sobrenaturais, ressuscitando mortos e curando doentes ao simples toque de suas mos, ou com uma palavra, apenas.. Se Pncio Pilatos, cuja existncia real e historicamente provvel, e que estava no centro dos acontecimentos da poca como governador da Judia, ignorou completamente a existncia tumultuada de Jesus, que de fato ele no existiu. Algum que pelos atos que lhe so atribudos, chega mesmo ao cmulo de ser aclamado "Rei dos Judeus" por uma multido exaltada, como ele o foi, no poderia passar despercebido pelo governador da regio. O imperador Tibrio, inclusive, jamais soube de tais ocorrncias na Judia. Estranho que ningum o informasse de que um povo, que estava sob o seu domnio, aclamava um novo rei. Ilgico. A ele, Tibrio, que caberia nomear um rei, governador ou procurador. Prosper Alfaric, em L'Ecole de la Raison, assinala as invencveis dificuldades do cristianismo em conciliar a f com a razo. Por isso, a nova crena teve de apoderar-se das lendas e crenas dos deuses solares, tais como Osris, Mitra, sis, tis e Hrus, quando da elaborao de sua doutrina. Exps, igualmente, que os documentos descobertos em Qumr, em 1947, eram o elo que faltava para patentear que Cristo o Crestus dos essnios, uma outra seita judia. O cristianismo nada mais , ento, do que o sincretismo das diversas seitas judias, misturadas s crenas e religies dos deuses solares, por serem as religies que vinham predominando h sculos. Volto a afirmar que os pais do cristianismo se apoderaram de todos os mitos e crenas possveis poca,para,dessa forma , no deixar brechas para o aparecimento de outra crena qualquer. A palavra "evangelho",caro leitor, em grego significa "boa nova", j figura na Odissia de Homero, Sculo XII, a.C.. Foi depois encontrada tambm ruma inscrio em Priene, na Jnia, numa frase comemorativa e de endeusamento de Augusto, no seu aniversrio, significando a "boa nova" no trono. E isto ocorreu muito antes de idealizarem Jesus Cristo. Conforme j mencionamos anteriormente, no inicio do cristianismo, os evangelhos eram em nmero de 315, sendo posteriormente reduzidos para 4, no Conclio de Nicia. Tal nmero indica perfeitamente as vrias formas de interpretao local das crenas religiosas da orla mediterrnea, acerca da idia messinica lanada pelos sacerdotes judeus. Sem dvida, este fato deve ter levado o santo dos falsificadores, Irineu, a escrever o seguinte: "H apenas 4 Evangelhos, nem mais um, nem menos um, e que s pessoas de esprito leviano, os ignorantes e os insolentes que andam falseando a verdade". A verdade da Igreja, dizemos ns. Haviam ento, os Evangelhos dos nazarenos, dos judeus, dos egpcios, dos ebionistas, o de Pedro, o de Barnab, entre outros, 03 quais foram queimados, restando apenas os 4 sorteados e oficializados no Conclio de Nicia. Celso, erudito romano, contemporneo de Irineu, entre os anos 170 e

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180, disse: "Certos fiis modificaram o primeiro texto dos Evangelhos, trs, quatro e mais vezes, para poder assim subtrai-los s refutaes". Foi necessria uma cuidadosa triagem de todos eles, visando retirar as divergncias mais acentuadas, sendo adotada a de Hesquies, de Alexandria; e de Pnfilo, de Cesara e a de Luciano, de Antiquia. Mesmo assim, s na de Luciano existem 3500 passagens redigidas diferentemente, isso mesmo caro leitor,3500 passagens adulteradas. Disso resulta que, mesmo para os Padres da Igreja, os Evangelhos no so fonte segura e original. Ns sabemos que os Evangelhos que trazem a palavra "segundo", que em grego "cata", no vieram diretamente dos pretensos evangelistas. A discutvel origem dos Evangelhos, explica porque os documentos mais antigos no fazem referncia vida terrena de Jesus. Relembrando que nos Evangelhos, as contradies so encontradas com muita freqncia. Em Marcos., por exemplo, em 1-1,17: "a linhagem de Jesus vem de Abrao, em 42 geraes"; ao passo que em Lucas. 2 - 23, 28 l-se que proviera diretamente de Ado e Eva, sendo que de Abrao a Jesus teriam havido 43 geraes. Eusbio comentando o assunto e no sabendo como responde questo, disse: "Seja l o que for, s o Evangelho anuncia a verdade".(?) Tais divergncias, entretanto, parecem indicar que os Evangelhos no se destinavam inicialmente posteridade, visando to somente a catequese imediata de povos isolados uns dos outros. Os escritos destinados a um povo dificilmente seriam conhecidos dos outros. O Evangelho de Mateus teria sido destinado aos judeus, arranjado para agrad-los. Por isso, no fala nos vaticnios nem no Messias. Por isso ainda que puseram na boca de Jesus as palavras seguintes: "No vim para abolir as leis dos profetas, mas sim para cumpri-las". Tudo indica ter sido feito em Alexandria, porquanto, o original em hebraico jamais existiu. Baur provou, entretanto, que as Epstolas so anteriores aos Evangelhos e o Apocalipse, o mais antigo de todos, do ano 68. Todos os escritos do cristianismo desse tempo,caro leitor, falam apenas no Logos, o Cordeiro Pascoal, imolado desde o princpio dos tempos, referindo-se personalidade ideal de Jesus Cristo. Lembrando que o termo Logos foi criado por Plato em 300 aC. termo este apropriado pelo cristianismo atravs de So agostinho e So Aquino, quando da adaptao do neo-platonismo ao pensamento cristo. Justino, filsofo e apologista cristo, escrevendo em torno do ano 150 d.C., no emprega a palavra Evangelho nem uma vez. Isto mostra que ele ainda nessa poca, ignorava-a, no tendo conhecimento de sua existncia. Justino ignorava igualmente as paulinianas, Paulo e os Atos dos apstolos, o que prova que foram inventados posteriormente, causando assim um

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vcuo histrico no texto cristo. Marcio no ano de 140, trouxe as Epstolas Roma, as quais no foram inicialmente consideradas merecedoras de f. Sofreu rigorosa triagem, sendo cortada muita coisa que no convinha Igreja. Marcio fora contemporneo de Justino. As Epstolas trazidas por ele, eram endereadas aos Romanos, aos Glatas e aos Corntios. Apresentavam Jesus como um Deus encarnado. Teria nascido de uma mulher e sofrera o martrio para resgatar os pecados da humanidade, isto , dos ocidentais porque os orientais no tomaram conhecimento da personalidade de Jesus, seus milagres e sua pregao e do seu romance religioso. Engels constatou que as Epstolas so 60 anos mais novas do que o Apocalipse. E ainda, os cristos contrrios ao bispo de Roma, rejeitaram-nas durante sculos. Foi o que se deu com os ebionitas e os severianos, conforme Eusbio escreveu e Justino confirmou. O Apocalipse fala em um cordeiro com sete cornos e sete olhos, o qual foi imolado desde a fundao do mundo (13-8). O Apocalipse foi composto apenas em 68, sendo o mais antigo de todos os escritos cristos. Lutero e Swinglio disseram que o Apocalipse foi includo nos Evangelhos por engano, tendo a Igreja de inventar, por isso a ordem cronolgica dos seus livros. Hoje se pode provar que o Apocalipse surgiu entre os anos 68 e 70; os Evangelhos, no sculo II e o Atos dos Apstolos so os mais recentes de todos. O cmplice de Irineu, Eusbio em sua "Histria Eclesistica':, 4-23, diz: "Compus as Epistolas conforme a vontade do irmo: mas, os 'apstolos do diabo' thaacramnas de inverdicas contando-lhes certas coisas e acrescentando outras". Irineu, ao mesmo tempo ordenava ao copista atravs de cartas: "Confronta toda cpia com este original utilizado por ti, e corrige-a cuidadosamente". No te esqueas de reproduzir em tua cpia o pedido que te fao. Essas citaes servem para medirmos que tipo de santidade havia entre os bispos e seus calgrafos, na arte eusebiana de emritos falsificadores de documentos importantes, como Eusbio e Irineu. Com isto,caro leitor, deram autenticidade a todas as invencionices do cristianismo e legitimaram sua liderana na posse material do que pertencia aos outros. Irineu ainda registrou o seguinte: "Ouvi dizer que no acreditam esteja isto nos Evangelhos, se no se encontrar nos arquivos", Ao que Eusbio respondera: " preciso demonstr-lo e acrescenta-lo". Uma excelente prova da existncia de Jesus, seria uma comunicao feita por Pilatos a seu respeito. Entretanto, tal documento no existe. Justino, instado pelos falsificadores, referiu-se a Jesus, contudo, dada a sua honradez pessoal, no caso do seu escrito ser autntico, f-lo de modo inseguro e hesitante na seguinte frase; O que conta a f,no importa no que se acredita Tertuliano que mais seguro do que ele, afirmou que esse valioso documento dever ser encontrado nos arquivos imperiais. Contudo, caro leitor, a Igreja apesar de haver se apoderado de Roma a partir do sculo IV, no teve a coragem de apresentar essa indispensvel jia documentria, a qual de certo seria refutada pela cincia e pelo conhecimento. Mesmo assim, a partir do sculo IV, essa prova ilegtima foi produzida, contudo, a Igreja no teve a petulncia de submet-la grafotcnica. Por que ser? Daniel Rops, embora fosse um apaixonado

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cristo, reconheceu a veracidade dessa falsificao dizendo que: "a que arranjaram era uma carta enviada a Cludio, que reinou de 41 a 44, e no a Tibrio, sob cujo governo Pilatos fora Procurador da Judia". No Apocalipse Joo escreveu: "Se algum acrescentar alguma coisa nisto, Deus castigar com as penas descritas neste livro; se algum cortar qualquer coisa, Deus cortar sua parte na rvore da vida e na cidade santa descrita neste livro". Ai est mais uma prova de como as falsificaes eram usuais na fase da Igreja nascente. O mais interessante essa gente falar em Deus, como se fosse coisa cuja existncia j tivesse sido provada, no se justificando mais que o conhecimento e a razo estudassem as bases dessa existncia. Na documentao que eu encontrei para escrever este texto,percebi que a cincia tem um interesse sincero de provar a autenticidade de tais documentos cannicos ou no. Seria uma enorme alegria ao povo e tambm cincia que as provas da existncia de um Messias fosse provada, mas a Igreja foge perante a possibilidade de qualquer acareao, demonstrando assim, que tais documentos no passam de chulas falsificaes. Os padres mostravam-se estar de tal modo familiarizados com Deus e sua vontade, que por isso achavam certo e justo julgar e queimar vivos a todos os que deles discordassem,temos hoje os pastores multimdia que falam de Deus como se ele tivesse um escritrio na Avenida Paulista e tambm Email... pndego!. Entretanto, embora dessem a impresso de estar em contato com Deus, usavam de processos criminosos, dos quais todos os ociosos usam para sacar contra o seu meio social. Assim que hoje se pode provar que o cristianismo, foi construdo sobre um terreno atapetado de mentiras, falsificaes e mistificaes. O Novo Testamento atualmente oficializado, cpia de um texto grego do sculo IV,que como j vimos ,caro leitor, est totalmente deformado por interesses escusos. exatamente o sintico descoberto em 1859, em um convento do Monte Sinai, onde vem informada a origem grega. Os originais do mesmo esto guardados nos museus do Vaticano e de Londres. Foram publicadas com as devidas correes, feitas por Hesquios, de Alexandria. Um papiro encontrado no Egito, em 1931, apresenta-nos uma ordem cronolgica totalmente diferente da oficializada pela Igreja. Atualmente, as fontes testamentrias aceitveis so as do sculo II em diante, provindas de Justino, Taciano, Atengoras e Irineu e outros, os quais so considerados os verdadeiros criadores do cristianismo. Taciano foi o "bem amado" discpulo de Justino. Ele, entretanto, omite a genealogia de Jesus, dizendo apenas que ele descendia de reis judeus, de modo muito vago, divergindo assim da orientao oficializada.

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Irineu foi que sistematizou o cristianismo. Foi ele a fonte em que Eusbio inspirou-se. Por isso que da em diante seria obrigatria a confrontao entre os dois textos. O bispo de Cesaria fora encarregado pelo todo poderoso bispo de Roma, de falsificar tudo quanto prejudicasse os interesses materiais da Igreja de ento. De modo que, por onde passou a mo de Eusbio, foi tudo conspurcado criminosamente contra a verdade. Eusbio foi realmente um bispo que cria apaixonadamente na divindade de Jesus Cristo, contudo, j conhecia o poder que possua o bispo de Roma. Graas a Eusbio e outros iguais a ele, tornou-se uma temeridade descrer-se na verdade oficializada pela Igreja. Era crer ou morrer. Aps tantas falsificaes, todos ficaram realmente inseguros quanto verdadeira origem do cristianismo, tal a tumultuao impressa por Eusbio e Irineu. Tertuliano e Clemente de Alexandria lutaram um pouco para sanar essas fontes, anulando boa parte do que restara das criminosas unhas de Eusbio. Em Qumr, em 1947, como vimos foram encontrados documentos com escrita em hebraico e no em grego, falando em Crestus no em Cristo. Ali, Habacuc referese perseguio sofrida por essa seita judia, assim como a morte de Crestus, igualmente trado por um Judas, um sacerdote dissidente. A Igreja ao ter conhecimento da existncia de tais documentos, pretendeu informar que Crestus era o Cristo de sua criao, contudo, verificou-se que eles datavam, caro leitor, de pelo menos um sculo antes do lanamento do romance do Glgota. Alm disso, continham revelaes contrrias aos interesses da Igreja. Eles relatam as lutas de morte em que viviam as diversas seitas do judasmo. A tal historia no pde entrar nos Evangelhos, devendo silenciar completamente a respeito da pretensa passagem de Jesus pela terra. De qualquer forma, caro leitor, a lenda que existia em torno no nome de Crestus, foi aproveitada na poca porque sendo uma seita comunista, suas pregaes iriam servir para atrair ao cristianismo a ateno dos escravos, em luta contra os seus senhores, a eterna luta do pobre contra o rico, fato este aproveitado mais tarde por Constantino. Notamos tambm a semelhana fontica entre o nome Crestus e Cristo (ungido) em grego ,tambm a semelhana fontica com Krishnna,que no passou despercebido pelos fomentadores do cristianismo. Era bom demais para ser verdade. Escavaes feitas em Jerusalm desenterraram velhos cemitrios, onde foram encontradas muitas cruzes do sculo I e mesmo anteriores. Todavia, apesar de j ser usada nessa poca, s a partir do sculo IV que a Igreja iria oficializ-la como seu emblema. Levantamentos arqueolgicos posteriores provariam que a cruz j era um piedoso emblema usado desde h milnios. Orgenes o inventor da figura do Diabo, polemizando contra Celso,

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um dos mais cultos escritores romanos de seu tempo, e que mais combateram as bases falsas da Igreja e de Jesus Cristo, acusa Flvio Josefo por no haver admitido a existncia de Jesus. Flvio no poderia referir-se a Jesus nem ao cristianismo porque ambos foram arranjados depois de sua morte. Assim, os livros de Flvio que falam de Jesus, foram compostos, ou melhor, falsificados muito tempo aps sua morte, no decorrer do sculo III, conforme as concluses alcanadas pelos mestres da Escola de Tubingen. Como vimos anteriormente, Sneca que foi preceptor de Nero, suicidando-se para no ser assassinado por ele, j pensava mais ou menos como os cristos. Do que se conclui que as idias de que se serviu o cristianismo para se fundamentar, so emprestadas das lendas que giravam em torno de outros Cristos Messias, assim como de outros cultos. Nada tendo, portanto, de original. Sneca acreditava em um Deus nico e imaterializvel, criado por Plato e os Pitagricos . Por tudo isso, repito que os lderes do cristianismo, nada mais fizeram do que se apropriarem das idias j existentes. Apenas tiveram o cuidado de promover as modificaes necessrias, com vistas a melhor consecuo dos seus objetivos materiais. Sneca, embora no fazendo em seus escritos qualquer aluso existncia de Jesus Cristo, teve muitos de seus escritos aproveitados pelo cristianismo nascente. Em Tcito, escritor do sculo II, encontram-se referncias a respeito de Jesus e seus adeptos. Contudo,caro leitor, exames grafotcnicos demonstraram que tais referncias so falsas, e resultam de visvel adulterao dos seus escritos. Suetnio que existiu quando Jesus teria vivido, escreveu a "Histria dos Doze Csares,relatando os fatos de seu tempo. Referindo -se aos judeus e sua religio, apenas falou em "distrbios de judeus exaltados em torno de Crestus". Por a se v que ele no se referia aos cristos, porquanto, eles sempre se mostraram humildes e obedientes ordem constituda, evidentemente a fim de passar, tanto quanto possvel, despercebidos. Desse modo, iriam solapando o poder imperial, manhosamente, como realmente aconteceu. Suetnio escreveu ainda que haviam supliciado alguns cristos, que eram gente que se dedicava demasiado a tolas supersties, orientadas por uma idia malfazeja. Disse mais que Nero tivera de mandar expulsar os judeus de Roma, porque eles estavam sempre se sublevando, instigados por um tal de Crestus. Irmos Pagos Os cristos estavam sempre organizados de modo a atrair aos escravos, sem, contudo, desagradar s autoridades. Assim sendo, jamais provocariam tumultos. Os cristos aos quais Suetnio refere-se so os zilotas, os essnios ou os terapeutas, mas nunca os cristos do mtico Jesus Cristo, porquanto, conforme j dissemos acima, os cristos eram ensinados a no provocarem desordens. Os cristos seguiam a filosofia estica e dos mistrios pitagricos, na qual apregoa a submisso completa, alias muito ideal at os dias de hoje. Plnio, o Jovem, viveu entre os anos 62 e 113, tendo sido sub-pretor da Bitnia. Na carta enviada ao imperador, perguntava como agir em relao aos cristos, ao que Trajano teria respondido, que agisse apenas contra os que no renegassem nova f. Entretanto, no ficou evidenciado a quais cristos, exatamente, eram feitas as referncias: se aos crestes

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ou aos cristos. De qualquer forma, a carta em questo, aps ser submetida a exames grafotcnicos e mtodos rdio-carbnicos, revelou-se haver sido falsificada. Justiniano, Imperador romano, mandou queimar os escritos de Porfrio, atravs de um edito, em 448, alegando que: "impelido pela loucura, escrevera contra a santa f crist". Vespasiano ao morrer disse: "Que desgraa! Acreditei que me havia tornado um deus imortal!". Suas palavras justificam-se pela credulidade supersticiosa, apesar de que a palavra imortal para os romanos no era exatamente viver para sempre, mas sim atingir a fama de um deus romano. Partindo do preceito ensinado os judeus, alis, um falso preceito, de que Cristo havia subido ao cu com corpo e alma, no seria de estranhar, pois os prprios imperadores tornavam-se deuses, a fim de escapar ao inapelvel destino dos que nascem. a morte. Calgula, por isso, fizera-se coroar como Deus-Sol, o Sol Invictus, o Hlios. Nessa poca o Imprio romano embora em declnio, ainda dominava uma poro de provncias afastadas de Roma. O homem espoliado pela fora bruta, unificada em torno das regies sentindo no ser possvel contar com a justia humana, passa a esperar pela justia dos deuses. Mas, mesmo assim, teriam de apelar para os deuses dos pobres e no dos ricos, privilegiados e poderosos. Conta a lenda que Osris, o deus solar dos egpcios, foi morto por seu irmo Seth, o qual dividiu o corpo em 14 pedaos e os espalhou pelo mundo afora. sis, sua esposa e irm, saiu em busca dos pedaos, levando seu filho Hrus ao colo. Todos os anos o povo fazia a festa de sis, relembrando o acontecimento. Havendo conseguido juntar todas a partes do corpo, Osris ressuscitou passando a ser incensado como o deus da morte e da sombra. Fora uma ressurreio conseguida pelo amor da esposa. sis separou a terra do cu, traou a rbita dos astros, criou a navegao e destruiu todos os tiranos. Comandava os rios, as vagas e os ventos. Seu culto assemelhava-se muito ao de deidades como Astart, de Adnis e de tis, religies muito aparentadas entre si, dominando toda a orla do Mediterrneo. Seu culto era uma reminiscncia do culto de Tammuz, um deus babilnio, cuja a crena j doutrinamos e j estudamos, ensinava que os deuses nasciam e renasciam, ressuscitando-se. O judasmo, e mais tarde o cristianismo beberam dessas fontes grande parte da sua liturgia. No cristianismo, vamos relembrar que encontramos sis representada pela Virgem Maria e Hrus transformado em Jesus Cristo. Maria e Jesus, fugindo de Herodes e indo para o Egito, a mesma lenda de sis e Hrus, fugindo de Seth,dentre outras lendas anlogas. O Deus-Homem que morria e ressuscitava, j era uma velha "crena religiosa" naqueles tempos. O cristianismo apenas deu novos nomes e novas roupagens aos deuses de velhas crenas.

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A revelao de Deus aos homens, outra lenda cuja origem perde-se na noite dos tempos. Osris Muitos sculos antes do surgimento do judasmo, Zoroastro ou Zaratrusta havia criado uma religio, segundo a qual havia uma eterna luta entre o bem e o mal. Aura Mazzda ou Ormuzd, o deus do fogo e da luz, representavam o bem em luta contra Angra Mani ou Iarina, o deus das trevas. Nessa luta, Ormuzd foi auxiliado por seu filho Mitra, o esprito do bem e da justia, mediador entro Ormuzd e os homens. Ormuzd mandou seu filho terra, o qual nasceu de uma virgem pura e bela, que o concebeu atravs de um raio de sol. Morreu e ressuscitou em seguida Essa, religio,caro leitor, foi levada para Siclia pelos marinheiros persas, nos ltimos sculos da era passada. Inventando o cristianismo, os judeus nada mais fizeram do que sincretizar o judasmo ortodoxo com a religio de Mitra, sem esquecer de Osris e tis, cujas religies eram tambm muito aceitas em Roma e Alexandria. Vestgios do mitrasmo foram encontrados em escavaes recentes, feitas em stia, os quais datam do sculo I . O mitrasmo era praticado em catacumbas, em grutas e em subterrneos. O cristianismo copiou-lhe a prtica. Da porque disseram que Jesus nascido em uma gruta e nos primeiros tempos, o cristianismo foi praticado em catacumbas. Isis tambm representava a grande vaca Htor,que tinha como templo uma gruta. Assim sendo os cristos foram para as catacumbas, no fugindo das autoridades imperiais, mas to somente para observar o ritual mitraico. Os mitraicos tambm davam seus banquetes subterrneos eram os banquetes pessoais comum nos ritos solares e no judasmo. Em ambos, havia o rito do po e do vinho. Mitra, o Sol Invictos, era festejado em dezembro, como Jesus. Outras aproximaes entre o culto de Mitra e o de Jesus, no cristianismo: o uso da cruz do Sol Radiante, a cruz do Sol Invictus a qual expandia raios; o uso da pia batismal com a gua benta, as refeies comunais, a destinao do domingo para o descanso em homenagem ao Senhor; a guia e o touro do ritual mitraico, como j vimos, foram tomados para smbolos dos evangelistas Marcos e Lucas. Antigos quadros e painis trazem a figura dos evangelistas com a cabea desses animais. Do helenismo, copiaram a crena da imortalidade da alma, a vida no alm, o Inferno, o diabo, a ressurreio, o dia do juzo; prticas e crenas igualmente existentes no mitrasmo. Graas a esses espertos arranjos, durante muito tempo, o crente freqentou indiferentemente o templo cristo, de Mitra ou de sis, crendo estar na Igreja antiga, onde iam consultar o orculo. Por isso, Tefilo, em Alexandria, mandou construir um templo cristo

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ao lado de um templo de sis, onde se anunciava o orculo, quando as profecias vinham de uma revelao astral, mediante a camuflagem das vozes de antigos bispos ali enterrados. Uma das coisas que favoreceram o cristianismo, foi a abolio do sacrifcio sangrento. Muitos correram a abraar a nova crena para escapar de morte em um desses atos propiciatrios. Spinoza e Hobbes, no sculo XVIII. mostraram que o Pentateuco foi composto no sculo II a.C. graas ao que o sacerdote judeu havia aprendido no cativeiro babilnio, fato que aconteceu no sculo IV a.C ,com j vimos . Levantamentos arqueolgicos do comeo do sculo XX, levados a efeito nos subsolos da Babilnia, provaram que o Deuteronmio resultou, em grande parte, do que os sacerdotes judeus haviam copiado da legislao religiosa, civil e criminal de Hamurabi, a qual, caro leitor, por sua vez resultara do que se sabia da civilizao acdia, e que naqueles tempos j era vetusta. Isaas ao profetizar acerca de diversos reis de vrias pocas mostra que seu nome foi inventado sculos depois dos fatos haverem ocorrido. Um desses reis foi Dario, o rei persa que governou em 538 a.C., que como sabemos libertou os judeus do cativeiro. Herodes morreu no ano IV a.C., foi responsabilizado pela matana dos inocentes, para compor o controvertido romance da fuga para o Egito. Tudo o que at agora temos relatado, constitu provas evidentes de que a Bblia no tem a Antigidade nem a veracidade que lhe pretendem imprimir. Os zilotas ou zelotas que seguiam a linha comunista dos essnios combatiam tanto os judeus ricos como a ocupao romana. Os essnios ao professar, faziam votos de pobreza, quando juravam nada contar da seita para os estranhos e nada ocultar dos companheiros. Era um dos ramos do judasmo em que no mais se oferecia sacrifcio sangrento, o que foi copiado pelo cristianismo. Os Evangelhos foram compostos para enquadrar Jesus no que est previsto nos salmos 22,30 68 e 87,onde temos a narrao explicita de um devoto chamado de Nasdrin,com j foi visto anteriormente. Esse devoto era entregue ao sacerdote atravs do sacrifcio de duas pombinhas, anlogo ao Cristo judeu. Aps isso, raspavam sua cabea e largavam-no pelo deserto onde permanecia por 40 dias (incertos), sem tomar banho, comer sem cortar o cabelo e a barba. No podia ser tocado durante esses 40 dias,onde aps o suplicio quem o tocasse era salvo ou curado de alguma enfermidade. Lembremos de Sanso que tambm foi um Nazdrim,no podiam cortar o cabelo por causa do voto feito. Ora, caro leitor est mais que obvio que o Jesus Cristo bblico uma aluso aos Nazdrins, misturados com uma infinidade de conceitos helnicos e egpcios, s no v quem no pode ou no quer... De modo que, Jesus no passou de um ator arranjado para representar o drama do Glgota. Cumpriu as Escritas como ator e no como sujeito de uma vida real.

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Reimarus, filsofo alemo que morreu em 1768, estudou a fundo a histria de Jesus. Chegou a concluses irrefutveis, que assombraram a Igreja muito mais do que Coprnico ou Darwin. Disse que se Jesus tivesse mesmo existido, seria quando muito, um poltico ambicioso que fracassara completamente em suas conspiraes contra o governo. Emmanuel Kant foi o primeiro filsofo que conseguiu racional e inteligentemente, expulsar Jesus da histria humana, atravs de uma impressionante e profunda exegese do heri do cristianismo. Volney, em "As Rumas de Palmira", aps regressar de uma longa viagem de pesquisas sobre Antigidade clssica pelo Oriente Mdio, elaborou o trabalho acima referido, no qual nega a existncia fsica de Jesus Cristo. Arthur Drews, igualmente viveu muitos anos na Palestina, dedicandose ao estudo de sua histria antiga, concluiu que Jesus Cristo jamais foi um acontecimento palestino. Examinou todos os lugares pelos quais os evangelistas, pretenderam tivesse Jesus passado. Constatou ento, que o cristianismo foi totalmente estruturado em mitos, entretanto, organizado de modo a assumir o aspecto de verdade incontestvel, a ser imposta pela Igreja. Todavia, para sorte nossa, homens estudiosos e inteligentes, contestam as falsas verdades elaboradas pelo cristianismo, com argumentos irretorquveis. Dupuis disse que, aqueles que fizeram de Jesus um homem, conseguiram enganar tanto quanto os que o transformaram em um deus. Em suas observaes, deixa patente, caro leitor, que o romance de Jesus, nada mais do que a repetio das velhas lendas dos deuses solares. Vejamos suas palavras: "Quando tivermos feito ver que a pretensa histria de um deus que nasceu de uma virgem, no solstcio do inverno, depois de haver descido aos infernos (limbo), de um deus que arrasta consigo um cortejo de doze apstolos, - os doze signos solares - cujo chefe tem todos os atributos de Jano, um deus vencedor do deus das trevas, que faz transitar o homem imprio da luz e que repara os males da natureza, no passa de uma fbula solar... ser-lhe- pouco menos indiferente examinar se houve algum prncipe chamado Hrcules, visto haver-se provado que o ser consagrado por um culto, sob o nome de Jesus Cristo o Sol, e que o maravilhoso da lenda ou do poema tem por objeto este astro, ento parecer que os cristos tem a mesma religio que os ndios do Peru, a quem os primeiros fizeram degolar". Albert Kalthoft diz que Jesus personifica o movimento scioeconmico, que no sculo I sublevava o escravo, o pobre e o proletrio. O seu messianismo foi espertamente aproveitado pelos lderes dos judeus da dispora.Aqueles que exploravam a desgraa do judeu pobre em benefcio prprio. Vimos essa mesma situao na segunda guerra, quando da invaso dos alemes nazistas na Polnia, e da formao dos guetos judaicos, com os judeus poloneses que so chamados de galicianos e sofrem de um forte desprezo e preconceito por parte dos judeus asquinazins,que so os judeus alemes e norte

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americanos.Os judeus galicianos sofreram muito mais nas mos de judeus asquinazins,do que na mo dos prprios nazistas afirmou Alex Bilstein. Acrescenta que a divergncia que existe entre os quatro evangelistas, resultam das vrias tendncias daquele movimento social revolucionrio nascido em Roma, do qual a verso palestina apenas o reflexo. Salonmon Reinach, em "Orheus", salienta o completo silncio dos autores contemporneos de Jesus Cristo, acerca de sua pretensa existncia. Tal silncio verifica-se tanto entre os escritores judeus, como entre os no judeus. Examina em profundidade as "Acta Pilati" e constata que os acontecimentos que o cristianismo situou em seu governo, no foram do que ressuscitou no equincio da primavera, de seu conhecimento, e assim sendo Pilatos jamais soube qualquer coisa a respeito de Jesus Cristo. Pierre Louis Couchoud afirma que a existncia real de Jesus indemonstrvel, do ponto de vista histrico. E acrescenta que as referncias feitas por Flvio Josefo a Jesus, no passam de falsificao de textos, sobejamente provada hoje pelos peritos da crtica histrica. Contra os menos Favorecidos Os maiores movimentos histricos tiveram como origem os mitos, cujo papel social dar forma aos anseios inconscientes do povo. Compara, inclusive, a lenda de Jesus com a de Guilherme Tell, na Sua. Todos sabem tratar-se de uma lenda nacional, todavia, Guilherme Tell ali reverenciado como heri verdadeiro e real. Seu nome promove a unio poltica dos cantes, embora falem lnguas diferentes. possvel que o mesmo acontea em relao a Jesus e o cristianismo. Estando em jogo interesses de ordem social, poltica e, sobretudo, econmica, os lderes cristos preferem deixar o mito de p, pois enquanto houver cristos, sua profisso estar garantida e os lucros continuaro sendo por eles auferidos. O que se faz necessrio que o povo seja esclarecido acerca dos assuntos de crenas e religies nos termos da verdade, da razo e da lgica, afim de que, se libertando dos velhos preconceitos e tabus, possa enfim ver o mundo e as coisas em sua realidade objetiva. O filosofo francs Laucan afirmou que vivemos em uma eterna busca pela fantasia e utopia e nos esquecemos de viver pela razo, mas sim pelo sonho. E no ignoramos, caro leitor, qual a realidade objetiva que predomina no cristianismo: a explorao dos menos favorecidos intelectual e economicamente. Quem mais contribui para as campanhas da Igreja, so aqueles que menos possuem, cuja mente encontra-se obstruda pelas idias e crenas religiosas. Sua pobreza material alia-se pobreza intelectual. Uma boa dose de conhecimentos cientficos, certamente a melhor maneira de remover os obstculos libertao do homem, criados pelos lideres religiosos, em suas pregaes. Entretanto, sabemos que nem sempre possvel a aquisio de tais conhecimentos. Muitos so os fatores que se interpem entre o homem pobre, o operrio, o

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trabalhador e a cultura. Um desses fatores, por sinal, muito pondervel, o econmicofinanceiro. Como fazer para ir escola, comprar livros, etc, se tem que trabalhar duro pela vida, e o que ganha mal d para sobreviver? Bem poucos so os que conseguem reunir os conhecimentos necessrios, que lhe permitam enxergar mais longe, e romper as invisveis cadeias que os prendem aos dogmas e preconceitos ultrapassados pela razo e pela cincia. O mais cmodo para aqueles deserdados ser esperar a recompensa das agruras da vida no cu, aps a morte. Afinal de contas, os padres e os pastores esto a para isto: vender Deus e o cu a grosso e no varejo. possvel que movido pela mesma razo, Proudhon tenha escrito: "Os que me falam em religio, querem o meu dinheiro ou a minha liberdade". Desta forma em poucas palavras, ficou bem claro o sentido e o objetivo da religio: subtrair ao indivduo a sua liberdade de pensamento e de ao, e com ela, o seu dinheiro. Note bem, caro leitor, voc conhece algum padre ou pastor que veio falar-lhe sobre Deus, sem tocar no assunto dinheiro para comprar Cds ou algum livrinho de auto-ajuda doao para a pregao do evangelho? Vamos ento reforar com clareza ,e ao contrario da bblia ,que no traz prova nenhuma(pois um objeto de f) que a existncia de Jesus Cristo um fato jamais registrado pela histria. Os documentos histricos que o mencionam, foram falsificados por ordem da Igreja, num esforo para provar sua pretensa existncia, apesar de possuir provas de que Jesus um mito. E assim agiu, movida pelo desejo de resguardar interesses materiais. Eu no entendo um deus que puro esprito, tendo necessidades materiais e ensinando ao seu povo tal filosofia. Irmos Pagos II Ganeval apontou a semelhana entre o culto de Jesus Cristo e o de Serpis. Ambos so uma reencarnao do deus "Phalus", que por sua vez, era uma das formas de representao do deus Sol. Irineu chegou a afirmar que o deus dos cristos no era homem nem mulher. Papias cita trechos dos Evangelhos, mostrando que se referiam ao Cristo egpcio. Referindo-se, ao "logos", que seria Jesus Cristo, disse ter sido ele apenas uma emanao de Deus, produzida semelhana do Sol. bom lembrar que essas opinies divergentes entre si, so de trs telogos do cristianismo. Essas opinies foram emitidas, quando estava acesa a luta de desmentidos recprocos da Igreja, contra os seus numerosos opositores, ou seja, os que desmentiam a existncia fsica de Jesus. Ento, criaram uma filosofia abstrata, baseando-se nos escritos de Flon. Ganeval, baseando-se em Fcio, disse que Eudosino, Agpio, Carino, Eulgio e outros telogos do cristianismo primitivo, no tiveram um conceito real nem fsico de Jesus Cristo. Disse mais que Epifnio falando sobre as seitas herticas dos marciontas, valentinianos, saturninos, simonianos e outros, que foram massacrados, falava que o redentor dos cristos era Hrus, o filho de

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sis, um dos trs deuses da trindade egpcia, que mais tarde viria a ser Serpis. Paulo ou o suposto Paulo no tinha a menor idia de um cristo terreno. O Cristo das epistolas esta em outra dimenso. Quando Paulo fala que cristo se fez carne para nos salvar, ele estava simplesmente copiando os mistrios gnosticos que eram muitos sua poca. No foi a toa que os gregos riram dele quando da sua pregao em Atenas. A idia inovadora de Paulo j estava pra l de desgastada em Atenas. O cristianismo s tomou forca mais tarde na Grcia atravs da fora. Ganeval afirmou ainda que os docetistas negavam a realidade de Jesus, e para refutar a negao, o IV Evangelho pe em relevo a lana que fez sair gua e sangue do corpo de Jesus, com o intuito de provar sua existncia fsica, Segundo Jernimo, esses docetistas teriam sido contemporneos dos apstolos. Lembra ainda, que o imperador Adriano viajando em 131 para Alexandria, declara que "o deus dos cristos era Serpis, e que os devotos de Serapis eram os mesmos que se chamavam os bispos de cristos". Adriano, decerto estava com a verdade. Documentos daquela poca, informam que existiam os atuais Evangelhos, assim como Tcito informa que os hebreus e os egpcios, formavam uma s superstio. Os escritos de Flon, no se referem a Jesus Cristo, conforme pretenderam fazer crer os falsificadores, mas, a Serpis. Quando havia referncias aos cristos terapeutas, afirmavam que se falava dos cristos de Jesus. Por sua vez, Clemente de Alexandria e Orgenes escreveram negando Jesus e falando em Cristo, o qual seria Crestus. No entender de Fcio, tudo isso no passava de fabulao mtica, no tendo existido Jesus nem Cristo, de que a Igreja criou o seu Jesus Cristo. Duquis e Volney, fazendo o estudo da mitologia comparada, mostram de onde retiraram Jesus Cristo: do prprio mito. Filon escrevendo a respeito dos cristos terapeutas, disse que o seu teor de vida era semelhante ao dos cristos e essnios. Abandonavam bens e famlia, para seguir apaixonadamente aos sacerdotes. Epifnio escreveu que os cristos terapeutas viviam junto do lago Maretides, tendo os seus Evangelhos e os seus apstolos. sobre esses cristos que Flon escreveu. Se os cristos seguidores de Jesus Cristo j existissem, Flon no poderia deixar de falar deles. Quando do pretenso nascimento de Cristo, Flon contava apenas 25 anos de idade. Os Evangelhos, tendo surgido muito tempo aps a morte de Flon e de Jesus, no poderiam ser os do cristianismo por ele refe Clemente de Alexandria e Orgenes, no criam na encarnao nem na reencarnao, motivo porque no creram na encarnao de Jesus Cristo, embora fossem padres da Igreja. Orgenes morreu em . Fcio escreveu sobre "Disputas", de Clemente, e afirmou que ele negara a doutrina do "Logos", dizendo que o "Verbo" jamais se encarnou, afirmao igualmente feita por Ganeval. Analisando os quatro volumes de "Principia", de Orgenes, percebe-se que o "Logos" ou o "Verbo" era o mesmo sopro de Jeov, referido por Moiss, copiado de Plato. Fcio tendo-se escandalizado com isso, disse que Plato Orgenes era um blasfemo. Apenas analisando como se referia ao Verbo, a Crestus e ao Salvador, que se pode excluir a possibilidade da existncia fsica de Jesus. Tratariam-lhe,caro

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leitor, de modo bem diferente, se tivesse realmente existido. Mazelas A existncia de Paulo fictcia? Paulo na realidade seria apenas um termo litrgico? Se recordarmos sobre as idias filosficas do cristianismo primitivo, chegaremos em Flon e Sneca,os pais filosficos do cristianismo,que influenciaram fortemente o mtico Paulo. Lucius Annaeus Sneca , melhor conhecido como Sneca, o moo, nasceu por volta do ano 4 antes de Cristo em Crdoba, na altura pertencente ao Imprio Romano, e morreu no ano 65 depois de Cristo. Com 48 anos de idade tornou-se o educador do imperador Nero, que o obrigou a suicidar-se por causa da sua participao na conspirao de Piso. Era o segundo filho de Hlvia e de Marcus Lucius Annaeus Sneca (Sneca o velho). O pai era um orador eloqente e muito abastado. O irmo mais velho de Lucius chamava-se Gallioe era procnsul (administrador pblico) em Acaia, onde em 53 d.C. se encontrou com o apstolo Paulo. Sneca o jovem foi tio do poeta Lucano. No ano 65 DC, Sneca foi acusado de ter participado na conspirao de Piso, na qual o assassinato de Nero teria sido arquitetado. Sem qualquer julgamento, foi obrigado a cometer o suicdio. Na presena dos seus amigos cortou os pulsos. Tcito relatou a morte de Sneca e da mulher Pompia Paulina, que se suicidou de seguida.Apesar de Sneca ter sido contemporneo de Cristo, no fez quaisquer relatos significativos sobre os fenmenos milagrosos que aparentemente anunciavam o despertar de uma poderosa nova religio. Um fato tanto mais curioso quanto Sneca, como filsofo que era, se ter interessado por todos os fenmenos da Natureza, como observou Edward Gibbon, historiador representativo do iluminismo do sculo XVIII, perito na histria do Imprio Romano e autor do aclamado livro A histria do declnio e queda do imprio romano, uma referncia ainda hoje.Sneca ocupava-se de questes sobre a forma correta de viver a vida, ou seja, com a tica. Ele via o sereno estoicismo como a maior virtude. Juntamente com Marco Aurlio e Ccero ele est entre os mais importantes representantes da Stoa romana (Stoa significa literalmente prtico). Sneca via no cumprir do dever um servio Humanidade. Ele procurava aplicar a sua filosofia prtica. Deste modo, apesar de ser rico, ele vivia modestamente: bebia apenas gua, comia pouco, dormia sobre um colcho duro. Sneca no viu nenhuma contradio entre a sua filosofia estica e a sua riqueza material: Ele dizia que o sbio no estava obrigado pobreza, desde que o seu dinheiro tenha sido ganho de forma honesta. No entanto, o sbio deve ser capaz de abdicar dele.Sneca via-se como um sbio imperfeito: "Eu elogio a vida, no a que eu levo, mas aquela que eu sei que deve ser vivida." Afetos (como relutncia, vontade, cobia, receio) devem ser ultrapassados. O objetivo no a perda de sentimentos, mas a ultrapassagem dos afetos. Os bens podem ser adquiridos. Com a condio de no deixarmos que se estabelea uma dependncia deles.Para Sneca, o destino encontra-se

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predestinado. O homem pode apenas aceitar o seu destino ou rejeit-lo. Se ele o aceita de vontade livre, ento goza da sua liberdade. A morte um dado natural. O suicdio no categoricamente excludo por Sneca. Verificamos ento,caro leitor, a forte influencia sofrida por Paulo de Tarso advinda do pensamento de Sneca. A forte pregao de Paulo elevando nas alturas as virtudes do bom viver estico misturado com costumes judaicos ,resultou na filosofia paulina ,incorporada ento ao cristianismo. Como j citamos a base para o cristianismo se formou fortemente com o pensamento grego ,judeu e egpcio. Flon torna-se creio eu o primeiro aglutinador dessas idias. Este se tornou importante para o cristianismo porque popularizou a filosofia estica de modo que um simples escravo pudesse ao seu modo simples, entendela. O cristianismo foi basicamente isso, as concepes filosficas platnicas, aristolticas, neo-pitagricas (Pitgoras)e esticas, misturadas com crendices judaicas e religio egpcia popular. Flon com j vimos aparece como o pai do cristianismo, mas o mesmo nunca foi cristo. Nos evangelhos foram colocados na boca de Cristo varias citaes esticas e cnicas, note caro leitor que Cristo quem sempre termina com a palavra em qualquer discusso,e isso uma caracterstica da filosofia cnica. Quando Cristo indagado por comer com os publicanos, este responde em tom de sarcasmo;por acaso no os doentes que precisam de medico? Uma perfeita copia do legado cnico onde o mestre cnico perguntado o porque dele freqentar lugares indignos; este tambm responde com ar de sarcasmo;por acaso no nos lugares mais escuros que se necessita de luz? Mazelas e Preldios O autor dos Atos dos Apstolos apresenta-nos Paulo (ento chamado Saulo), ao relatar a morte de Estevo por apedrejamento. Informa-nos que Paulo no s consentiu na morte do apstolo, como tambm "assolava a igreja, fazendo grandes estragos". E conta-nos depois (captulo 9) a sua converso. A caminho de Damasco sofre uma experincia traumtica (relatada por Lucas; embora Paulo, por estranho que parea, no a confirme plenamente). Uma luz, vinda do cu, derruba-o do cavalo. E ouve dizer: "Saulo, Saulo, porque me persegues?" Recuperado, descobre ter ficado cego. Recupera a viso em Damasco e faz-se batizar. Durante o seu ministrio, Paulo volta-se decididamente para os gentios. desconcertante verificar que, nas suas cartas, no h qualquer vislumbre de palavras, gestos ou atitudes de Jesus , talvez por no os julgar adequados ao pblico gentio, quer dizer, aos no-judeus. O contedo da sua obra missionria em Antioquia posto em causa. Os chefes da comunidade de Jerusalm, que advogam o estrito cumprimento da Lei, acusam Paulo de arrogncia, de desvio do ensinamento original, puro. Ele mesmo o reconhece. E surge, com o tempo, um clima de atrito que levou Paulo a sustentar violentas querelas com os primeiros apstolos particularmente com Pedro. Porque teria alimentado esse conflito, inesperadamente violento, com Pedro, discpulo de Jesus, (Gal., 2, 11-21),

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chegando a repreend-lo severamente, a chamar-lhe hipcrita (Gl. 2, 13) e acuslo de "no andar retamente segundo a verdade" (Gl. 2, 14)? Este incidente s pode ser entendido pela anlise da influncia essncia na "igreja primitiva". De fato, o estudo crtico revela, surpreendentemente, que entre os essnios e os primeiros cristos h muito mais do que o simples uso de palavras comuns: h uma autntica e profunda comunho de esprito que se revela na organizao das primeiras comunidades e na funo dos seus membros. Os conceitos filosficos essnios, bem como a sua linguagem, so particularmente visveis nos Atos dos Apstolos, na Epstola de S. Tiago e nas abundantes cartas de Paulo. Vamos ver apenas dois exemplos: O paqid, inspector ou administrador da comunidade de Qumr, equivalente a epskopos, de onde vem, por intermdio do latim, a palavra "bispo". E a palavra "multido", que nos Atos dos Apstolos designa o conjunto de fiis, corresponde a rabbim, termo hebraico que exprime a ideia de grandeza pelo nmero ou a de dignidade. esta a origem do ttulo "Rabino", dado aos doutores da Lei judaica. Para compreendermos esta fase histrica do cristianismo, anterior fuso do "magistrio" com o "imprio", estudemos, em primeiro lugar, caro leitor, a importante funo de Pedro, o primeiro apstolo. A Organizao da Comunidade Essncia Se nos debruarmos sobre a anlise de um dos manuscritos essnios, chamado "A Regra", ficamos a saber como se fazia a admisso de membros na comunidade. Todos tinham de passar por um exame sua inteligncia e s suas aptides para a disciplina. Este exame era feito por um supervisor, inspetor, inquiridor, ou ainda prognosticador, como lhe quisermos chamar, que tem um ttulo: Kephs. Esta palavra aramaica equivale ao qualificativo grego Cephs, aplicado a Simo. O significado da palavra hoje um tanto complexo, embora perfeitamente definido para os essnios. Designava aquele que, como Simo, era capaz, entre outras coisas, de "ler os pensamentos e o rosto das pessoas", ou seja, que era clarividente e dotado da capacidade de profetizar. Alis, este o nico nome pelo qual Paulo parece conhecer o chefe da Comunidade de Jerusalm (a rara apario, nas epstolas, do nome Pedro, geralmente considerada uma intruso tardia). Essnios, Curadores e Profetas conhecida a reputao dos essnios como terapeutas ou curadores, capazes de curar: o corpo, das doenas; e o esprito, das obsesses. Esta capacidade de viso especial, que permite desmascarar o esprito obsessor e expuls-lo do corpo do doente, constantemente relatado no Novo Testamento. No ordenou Jesus ao esprito obsessor que deixasse a sua vtima, perguntando-lhe "Que nome o teu?" (Marcos, V). As atividade curativas tambm so comuns na vida de Pedro. Na histria da cura dum aleijado (At. 3, 4-5) e na do incidente com Ananias (At. 5, 1-4) h aluses

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claras sua capacidade de viso espiritual. O Sinal do Profeta Jonas No evangelho de Mateus, Simo mencionado pelo seu patronmico "filho de Jonas". Em aramaico, a frase seria bar-yonah (bar = filho de). Mas os estudiosos admitem h muito que o sobrenome no seria um patronmico, mas um ttulo. De fato, esta palavra, diz John Allegro, deve ser lida baryona, que significa "o vidente". Por isso, a frase "bem-aventurado s tu Simo, filho de Jonas..." ter um sentido diferente: "bem-aventurado s tu, Simo, o vidente..." (Mat. 16, 17-18). No se compreende melhor, assim, o resto do versculo? Ficamos tambm, caro leitor, a saber, agora, a origem e o sentido autntico do passo do Evangelho de S. Mateus, em que Jesus interroga os discpulos10: "E vocs, quem acham que eu sou?" Unicamente Simo, olhando-o, reconheceu, clarividentemente, a sua tarefa messinica! Foi ele quem, tendo preparado j a sua "pedra filosofal", como diz Max Heindel11, por meio da alquimia espiritual, conquistou o direito de possuir "as chaves do reino espiritual", quer dizer, tinha acesso aos mundos do esprito. Petros e a Pedra O jogo com as palavras gregas Petros (Pedro) e petra (Pedra), bvio e est relacionado com o percurso inicitico. Max Heindel analisa-o em pormenor e esclarece que, no caminho da evoluo, h trs passos fundamentais. Ao primeiro corresponde a Petra, a rocha firme e dura, sinnimo de insensibilidade. Com o segundo se relaciona a litos, a pedra cbica, polida pelo servio. E o terceiro est associado a psphos leuk, a "pedra branca" a que se refere o Apocalipse (2, 17). , pois, pelo fato de o apstolo Simo j ter a funo de "rocha" (cefas), de selecionador, de ser vidente e profeta, que se lhe d o nome de Pedro e no o contrrio, dando a entender tambm que Pedro,como nome prprio dado a uma pessoa que realmente existiu,pode ser apenas uma aluso ao ttulo de cefas,ou seja,para ser tornar um cefas teria-se que ser como uma rocha ou pedra. O Papismo O papa, sucessor de Pedro, ora ganhou, ora perdeu; mas ainda lhe restam mais de cinqenta milhes de homens mais ou menos sobre a terra, submissos em muitos pontos s suas leis, alm de seus sditos imediatos. O papel do Papa hoje est meio que alquebrado, mas sempre tem uma conspirao romana por detrs de qualquer assunto que interesse mesma. Quantos desmandos e interesses escusos em todo esse tempo de existncia da dita igreja? Ser que a sociedade estaria passando por esses problemas sociais convulsivos se muito tempo tivssemos expulsado de nossas cabeas esse vrus papal? H alguns outros povos, caro leitor, que

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levam ainda mais longe sua submisso. Vimos em nossos dias um ministro solicitar ao papa a permisso de fazer julgar pelo seu tribunal alguns padres acusados de pedofilia, no obter tal permisso e no ousar cumprir o julgamento. Sabe-se perfeitamente que outrora os direitos dos papas iam mais longe; estavam colocados muito acima dos deuses da Antigidade; pois esses deuses passavam por dispor dos imprios, e os papas dispunham deles de fato. um verdadeiro absurdo trazer clrigos para solues de contendas que os mesmos no tem conhecimento algum. Temos entre os Papas, pessoas que assustariam o prprio Diabo, se esse existisse. Como se pode acreditar na confiabilidade papal se sabemos que; : Que Estevo VII, filho de um padre, desenterrou o corpo de Formoso, seu predecessor, e fez cortar a cabea do cadver; Que Srgio III, ru convicto de assassinato, teve um filho de Marzia, o qual herdou do papado; Que Joo X, amante de Teodora, foi estrangulado em seu leito; Que Joo XI, filho de Srgio III, foi clebre pela sua devassido e sodomia; Que Joo XII foi assassinado em casa da amante; Que Benedito IX, comprou e revendeu o pontificado; Que Gregrio VII foi o autor de quinhentos anos de guerras civis sustentadas por seus sucessores; Que Joo Paulo II j Beatificou e santificou mais de 1200 defuntos,sendo que esse numero maior do que todos os outros papas anteriores juntos,em uma clara evidencia de termos uma S/A de compra e venda de beatificaes. Que enfim, entre tantos papas ambiciosos, sanguinrios e devassos, houve um, Alexandre VI, cujo nome pronunciado com o mesmo horror que os de Nero e Calgula. A palavra "papa" quer dizer "pai". A principio aplicava-se a todos os Bispos. Por volta de 500 d.C. comeou a restringir-se ao Bispo de Roma, e logo veio a significar no uso comum "pai universal". A lista Catlica Romana dos papas apresenta os Bispos de Roma a partir do primeiro sculo, mas durante 500 anos, os Bispos de Roma no foram papas, isto , bispos universais. A tradio Catlica de ter sido Pedro o primeiro papa pura fico. Veja alguns motivos: O papa visto, caro leitor, com extrema simpatia e respeito por todos os catlicos. Isso chega ao extremo de consider-lo como o "supremo pontfice", ou seja, a ponte de ligao entre Deus e o homem (J 14:6; At 4:12; II Ts 2:4). Entretanto a histria papal mais negra do que qualquer pessoa possa imaginar, e para mostrar isso bastaria recorrer a alguns feitos histricos desses "santos" homens. Leo I (445) - Afirmou que, por disposio divina era o primaz de todos os bispos, e obteve do imperador Valentiano III o reconhecimento imperial dessa pretenso. Proclamou-se Senhor de toda a igreja, advogou para si s o papado universal e decretou que desobedecer a suas ordens era ir direto para o inferno. Com isso fez de si mesmo o "pontfice".

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Gregrio I (590-604) - geralmente considerado o primeiro papa. Tentou restaurar a igreja repelindo vendas de cargos, depondo bispos corruptos, etc. Depois dele a igreja s se afundou desenfreadamente na corrupo e imoralidade. Bonifcio VII (948-985) - Assassinou o papa Joo XIV e manteve-se no trono papal atravs de distribuio de dinheiro roubado. Joo XIX (10241033) - Era leigo e recebeu, num s dia, todas as ordens do clero; comprou o pontificado. Bento IX (1033-1045) - Tinha 12 anos quando foi feito papa, mediante uma negociata feita com as famlias poderosas que governavam Roma. Cometeu assassinatos e adultrios luz do dia. Inocncio III (1198-1216) - Instituiu a inquisio, ou "santo oficio". Era um tribunal eclesistico que julgava e punia os hereges. Os condenados eram encerrados pelo resto da vida, ou queimados vivos. Detalhe: seus bens eram divididos entre a igreja e o Estado. A inquisio o fato mais infame da histria. Foi inventada pelos papas e usada por eles durante 500 anos, para manter seu poder. S no perodo de 30 anos, entre os anos de 1540 a 1570, foram mortos aproximadamente 900.000 protestantes. Bonifcio VIII (12941303) - Em sua famosa bula UNAM SANCTAM, disse: "Declaramos, afirmamos, definimos e pronunciamos que , absolutamente, necessrio para a salvao que toda criatura humana se sujeite ao romano pontfice". bvio que isso agride todo o plano bblico de salvao unicamente atravs de Jesus. Joo XXIII ( 1410-1415) Chamado, por alguns, do mais depravado criminoso que j se sentou no trono papal, ru de quase todos os crimes, entre eles comprou o cargo de papa, violou vrias virgens, freiras e mulheres casadas, viveu em adultrio com a mulher de seu irmo. Clemente XI (1700-1721) - Expediu uma bula proibindo a leitura da Bblia. Pio IX (1846-1878) - Decretou a infalibilidade papal, declarou a imaculada conceio e deificou Maria. Leo XIII (1878-1903) - Declarou-se designado cabea de todos os governos, e que, na terra, ocupava o lugar do Deus Todo Poderoso. uma prova, diz-se, da divindade de seus caracteres, o terem colocado a tantos crimes; mas se os califas, ao tempo das cruzadas, tivessem tido uma conduta ainda mais mesquinha, teriam sido ainda assim, mais divinos. Mazelas e Preldios II Antagonista de Pedro, talvez por representarem correntes diferentes do cristianismo ,Paulo j no fim do seu apostolado, afirma que o imperador Agripa era um fariseu convicto, e que sua religio era a melhor que ento existia. Era assim, um divulgador do cristianismo, afirmando a excelncia do farisasmo. Falando de Jesus,caro leitor, Paulo descreve apenas um personagem teolgico e no histrico,como j interpolamos. No se refere,caro leitor, ao pai nem me de Jesus, sendo um ser fantstico, uma encarnao da divindade que viera cumprir

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um sacrifcio expiatrio, to comum entre as varias seitas de mistrios sua poca, no se reporta ao modo como teria sido possvel a encarnao. No diz sequer a data em que Jesus teria nascido. No relata como nem quando foi crucificado. No entanto, estes dados tem muita importncia para definir Jesus como homem ou como um ser sobrenatural. Est patente,penso eu ,que desse modo, Paulo uma figura to mitolgica quanto o prprio Jesus. Em Atos dos Apstolos, 28-15 e em 45, Paulo diz que quando chegou a Pozzuoli, ele e os seus companheiros foram ali bem recebidos, havendo muita gente beira da estrada, esperando-os. Entretanto, chegando a Roma, teve de defender-se das acusaes de haver ofendido em Jerusalm, ao povo e aos ritos romanos. realmente muito estranha essa afirmao de Paulo,o mesmo parece ser um embaixador romano, pregando a no rebelio do povo contra Roma e divulgando costumes romanos(Gentios) entre o povo judeu. Na Epstola aos Romanos, 1-8, Paulo diz que a f dos cristos de Roma alcanara todo e mundo, razo porque encerraria sua misso, to logo regressasse da Espanha, onde saudaria um grande nmero de fiis. Mas, se assim fosse, por que Paulo teve de se defender perante os cristos de Roma, contra o seu prprio judasmo? Com pouco tempo, Paulo j pensava encerrar sua misso porque o cristianismo j se universalizara. Entretanto, ele continuava considerando como melhor religio, o farisasmo. O cristianismo a que Paulo referia-se deveria ser anterior a Jesus Cristo, que era o seguido pelos cristos de Roma, e no pelos cristos dos lugares por onde Paulo havia passado pregando. O cristianismo de Paulo j era uma idia totalmente arcaica e ultrapassada para a sua poca,tanto que s foi renascer 200 anos depois,com os evangelhos em meio a uma competio desenfreada de um povo entupido de misticismos e varias correntes estranhas s concepes paulinas anacrnicas. Paralelos e Desvios Eusbio percebendo que Paulo no falava nada de novo,muito pelo contrario disse que o cristianismo de Paulo era o terapeuta, do Egito, e Tcito disse que os hebreus e os egpcios, formavam uma s superstio. Como j vimos anteriormente Cristo no passa de um conceito filosfico criado por manipuladores clrigos do sculo II com a clara inteno de obter poder. O prprio Constantino imperador romano que oficializou o cristianismo percebeu a mina de ouro que era tal criao. Como j vimos, caro leitor, praticamente impossvel mostrar e detalhar cada deus que contribuiu formao do carter do Jesus judaico; suficiente repetir que h uma abundante documentao para mostrar de que este assunto no se trata de "f" ou de "crena.A verdade que durante a era em que este personagem supostamente viveu, havia uma biblioteca extensiva em Alexandria e uma rede da fraternidade incrivelmente gil que se esticava de Europa a China, e esta rede de informao tinha o acesso aos manuscritos numerosos que disseram a mesma narrativa descrita no Novo Testamento, com nomes de lugar e entidades diferentes para os personagens. Na realidade, a lenda de Jesus paraleliza prximo identicamente a histria de Krishna,

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mesmo em detalhe, como foi apresentado pelo mitlogo e erudito notvel Gerald Massey h mais de 100 anos, tambm pelo Rev. Robert Taylor h 160 anos, entre outros. O conto de Krishna como dito nos Vedas indianos foi datado ao menos a 1400 "aC." O conto de Jesus incorporou elementos dos contos de outros deuses registrados nesta rea difundida, tal como muitos dos seguintes salvadores do mundo e "filhos de Deus," a maioria ou todos de quem precedem o mito cristo, e um nmero que foi crucificado ou executado: Buda Buda teria maravilhado os doutores da lei com a sua sabedoria. Com poucos anos de idade, teria comeado sua pregao. Teria ficado durante 49 dias sob a rvore de B, e sido tentado vrias vezes pelo demnio. Pregando em Benares, convertera muita gente. O mais clebre de seus discursos recebeu o nome de Sermo da Montanha. Aps sua morte apareceria tambm aos seus discpulos, trazendo a cabea aureolada. Um de seus discpulos chamado Davadatta o teria trado. Nada tendo escrito, os seus discpulos escolheriam os seus ensinamentos orais. Buda tambm,igual a Cristo tivera os seus discpulos prediletos, e seria um revoltado contra o poder abusivo dos sacerdotes brahmnicos. O carter de Buda tem o seguinte em comum com a figura de Cristo: Buda nasceu da virgem Maya Executava milagres e maravilhas Esmagou a cabea de uma serpente Aboliu a idolatria Subiu Nirvana ou ao "cu." Era considerado "o bom pastor." Hrus do Egito Os contos de Jesus e de Hrus so muito similares, com Hrus ainda contribuindo o nome de Jesus Cristo. As lendas de Hrus datam de milhares de anos, e Hrus compartilha do seguinte em comum com Jesus: + Hrus nasceu de uma virgem em 25 de dezembro. + Teve 12 discpulos + Foi enterrado em um tmulo e ressuscitado. + Era tambm o "Caminho, a Verdade, a Luz, o Messias, Filho Ungido de Deus, o Pastor Bom, etc.". + Executava milagres e ressuscitou um homem, El-Azar-us, dentre os mortos. + O epteto pessoal de Hrus era "Iusa, o Filho sempre tornando-se" de "Ptah, o "Pai.

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+ Hrus era chamado "o KRST," ou "Ungido," por muito tempo antes que os cristos duplicaram a histria. Nas catacumbas em Roma esto os retratos do beb Hrus que est sendo preso pela me virgem Isis - a "Madonna e criana" originais - e o Vaticano prprio construdo em cima do papado de Mitra, que compartilha de muitas qualidades com Jesus e quem existiu como um deus por muito tempo antes que o carter de Jesus foi formalizado. Mitra A hierarquia crist quase idntica verso de Mitra que substituiu. Mitra, DeusSol da Prsia . O conto de Mitra precede a fbula crist ao menos por 600 anos. Mitra tem o seguinte em comum com o personagem Cristo: + Mitra nasceu de uma virgem em 25 de dezembro. + Era considerado um professor e um mestre viajando grandes. + Era chamado "o Pastor Bom. . + Era considerado "o Caminho, a Verdade e a Luz." . + Era considerado "o Redentor, o Salvador, o Messias.". + Era identificado com o leo e o cordeiro. + Seu dia sacro era domingo ("Sunday"), "Dia do Senhor, centenas dos anos antes da aparncia de Cristo. + Tinha sua festa principal durante o perodo que se transformou mais tarde Pscoa. + Teve 12 companheiros ou discpulos. + Executava milagres. + Foi enterrado em um tmulo. + Aps trs dias levantou-se outra vez. + Sua ressurreio era comemorada cada ano. Apolnio de Tiana. Apolnio de Tiana Grande milagreiro, como j relatamos. Vejamos mais alguns desses milagres: + Apolnio teria nascido tambm de me virgem; + Diversos reis enviaram presentes e cartas parturiente; + Ainda criana, ele discutiu com os doutores do templo de Esculpio e os derrotou; + Os cisnes cantaram no seu nascimento e um raio caiu do cu (adorao dos pastores e a estrela de Belm); + Ressuscitava mortos, curava cegos e aparecia na frente de amigos distantes; + Entendia a linguagem dos pssaros; + Convocava o demnio, que lhe aparecia sob a forma de um olmo; + Tinha poder sobre os demnios inferiores que atormentavam os possudos, expulsando-os ao capricho dos seus desejos. Se realmente fosse existir um cristo

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histrico que andou sobre a terra, esse sem dvida s poderia ser Apolnio de Tiana, onde alguns historiadores relatam suas peripcias,ao contrario do Cristo bblico. Existe a crena ainda, que Apolnio est vivendo entre ns humanos e se prepara para criar um reino de gloria aqui na terra, a exemplo do Cristo bblico. A histria do "Evangelho" de Jesus no uma descrio factual de um "mestre" histrico quem andou em cima da terra h 2.000 anos. um mito construdo em cima de outros mitos e deuses-homens, que eram por sua vez personificaes do mito ubquo do deus sol. Dentre as semelhanas entre outros cristos a que eu considero mais incrvel com Krishna. Krishna nasceu, viveu e morreu pelo menos 14 sculos antes de Yeshua (Jesus). As estimativas da data de seu nascimento variam. Algumas so 1477, 3112, 3600, 5150, e 5771 aC. Os Hindus acreditam que quando o mal se espalha profundamente sobre a terra, o Ser Supremo vem terra na forma de um ser humano "para extirpar a imoralidade e estabelecer a virtude, para que a terra fique livre dos pecadores". O Senhor Krishna foi uma de tais encarnaes. Krishna a nona e completa encarnao de Vishnu, a Divindade da Trindade Hindu. De todos os avatares de Vishnu ele o mais popular, e talvez entre todos os deuses Hindus seja o que mais esteja prximo do corao das massas... Krishna era negro e extremamente formoso. A palavra Krishna significa literalmente "negro", e o negro tambm tem conotao de mistrio... Quer ele tenha sido um ser humano ou um Deus encarnado, no h dvida no fato de que ele tem ocupado o corao de milhes por mais de trs milnios. Nas palavras de Swami Harshananda, "Se uma pessoa pode ter um impacto to profundo na raa Hindu afetando sua psique e tica em todos os aspectos de sua vida por sculos, ele no menos que Deus Acredita-se,caro leitor, que ele tenha morrido aos 125 anos de idade. "Em seus dias finais na terra, ele ensinou sabedoria espiritual a Uddhava, seu amigo e discpulo, e ascendeu seu lar depois de se liberar de seu corpo, que foi atingido por um caador chamado Jara. Pelas razes vistas acima, muitos levantam a possibilidade que a descrio da vida de Jesus nos Evangelhos foi copiada, ao menos parcialmente, da histria da vida de Krishna, e dos mitos de outros homens-deuses. Stephen Van Eck escreveu: "Ento temos o pico Hindu, o Bhagavad-Gita, uma histria da segunda pessoa da Trindade Hindu, que tomou forma humana como Krishna. Alguns o tm considerado com um modelo para o Cristo, e difcil argumentar contra isso quando ele diz coisas como: 'Eu sou o incio, o meio, e o fim ('BG 10:20 x Apocalipse 1:8) Seu advento foi proclamado por um homem pio chamado Asita, que poderia morrer feliz sabendo de sua chegada, uma histria com paralelo na de Simeo em Lucas 2:25 A misso de Krishna era trazer o caminho para o "reino de Deus" (BG 2:72), e ele avisou

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dos 'obstculos em que se tropea' durante o caminho (BG 3:34, 1 Cor. 1:23, Rev. 2:14). A motivao principal dos ensinos de Krishna, revelados a um discpulo favorito, s vezes parecem coincidir com Jesus ou a Bblia. Compare: 'os sbios no se lamentam nem pelos vivos nem pelos mortos'B G( 2:11) com o sentido do conselho de Jesus para 'deixar que os mortos enterrem seus prprios mortos' (Mateus 8:22). Quando Krishna diz, 'Eu no invejo nenhum homem, nem sou parcial com ningum; Eu sou igual para com todos' (BG 9:29) assemelha-se muito idia de que o Deus bblico no tem preferncias individuais (Romanos 2:11, veja tambm Mateus 5:45) E aquele que considera igualmente seus amigos e inimigos... me muito querido' (BG 12:18) remanescente de' amar seus inimigos ('Mateus 5:44) Krishna tambm disse que 'pelos clculosh umanos, mil anos juntos tem a durao de um dia de Brahma' (BG 8:17), o que muito semelhante a 2 Pedro 3:8 e escrito pelo menos uns 1500 anos antes. O autor Kersey Graves escreveu um livro em 1875 no qual ele lista 346 "analogias notveis entre Cristo e Chrishna.Abaixo temos uma lista das coincidncias exatas entre as vidas de Yeshua (Jesus) e Krishna Seu autor, Kersey Graves (1813-1833), um Quaker de Indiana, comparou as vidas de Yeshua e Krishna. Ele encontrou 346 elementos comuns entres os escritos Cristos e Hindus. Alguns dos eventos selecionados so: - 6 & 45: Tanto Yeshua quando Krishna foram chamados de Deus e de Filho de Deus. - 7: Ambos foram mandados do cu terra na forma de um homem - 8 & 46: Ambos foram chamados de Salvador, e a segunda pessoa da trindade. - 13, 15, 16 & 23: Suas mes forma virgens santas, e tinham nomes parecidos: Miriam (Maria) e Maia,onde ambas representam a deusa das guas Mahya. Seu pai humano adotivo era um carpinteiro. - 18: Um esprito era seu pai verdadeiro. - 21: Krishna e Jesus tinham ascendncia real. - 27 & 28: Ambos foram visitados ao nascer por homens sbios e pastores, guiados por uma estrela - 30 a 34: Um anjo avisou que o ditador local planejava matar o beb e assinou um decreto para seu assassnio. Os pais fugiram. Maria e Jos ficaram em Muturea; os pais de Krishna ficaram em Madura. - 41 & 42: Yeshua e Krishna se retiraram ao deserto quando adultos, e jejuaram. - 56: Ambos foram identificados como "a semente da mulher esmagando a cabea da serpente.Vanaloga tambm a deusa Semiramis - 58: Jesus foi chamado de "o leo da tribo de Jud.Krishna foi chamado de "o leo da tribo de Saki." - 60: Ambos declararam: "Eu sou a Ressurreio." - 64: Ambos diziam sobre si mesmos, que tinham existindo antes de seu nascimento na Terra.

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- 66: Ambos eram "sem pecado". - 72: Ambos eram deus-homem: considerados tanto como homens, como divinos. - 76, 77 & 78: Ambos foram considerados oniscientes, onipotentes, e onipresentes . - 83, 84 & 85: Ambos fizeram vrios milagres, incluindo a cura de doentes. Um dos primeiros milagres executados por ambos foi a cura de um leproso. Cada um curou "todos os tipos de doenas." - 86 & 87: Ambos expulsaram demnios de possessos, e levantaram mortos. - 101: Ambos escolheram discpulos para divulgar seus ensinamentos. - 109 a 112: Ambos eram humildes, e misericordiosos. Ambos foram criticados por se associarem a pecadores. - 115: Ambos encontraram uma mulher pag num poo. - 121 a 127: Ambos celebraram uma ltima ceia. Ambos perdoaram seus inimigos. - 128 a 131: Ambos desceram ao Inferno, e depois ressuscitaram. Muitas pessoas testemunharam suas ascenses ao cu. Graves declara que tanto Krishna quanto Yeshua nasceram em 25 de Dezembro. Aqui ele se engana: a tradio atribui o nascimento de Krishna em Agosto. O festival Janmashtami celebrado em honra de seu nascimento. O dia do nascimento de Jesus desconhecido, embora os cristos primitivos comemoravam o seu nascimento em Agosto. O 25 de Dezembro foi escolhido para o Natal por causa de uma festa Pag Romana antiga, a Saturnlia. O 25 de Dezembro tambm era conhecido em tempos antigos como o dia de nascimento de vrios homens divinos como Attis e Mithra. Alm destes, h outros pontos de semelhana entre Krishna e Yeshua: - "O objetivo do nascimento de Krishna foi trazer a vitria do bem sobre o mal." - Krishna "veio terra para limpar os pecados dos seres humanos." - "Krishna nasceu quando seu pai Nanda estava na cidade para pagar os impostos para o rei." - Yeshua nasceu enquanto seu pai, Jos, estava na cidade para o censo que houve para "que todo mundo pudesse pagar impostos." - Jesus lembrado por ter dito: "se voc tiver a f do tamanho de uma semente de mostarda voc dir para a montanha se eleva e lanar-se ao oceano". Krishna lembrado por ter erguido uma pequena montanha. Alm dos pontos de semelhana acima entre Yeshua e Krishna, pode ter existido mais uma similaridade: ambos podem ter sido crucificados . Em seu livro, Graves declara que tanto Yeshua quanto Krishna foram crucificados entre dois ladres, com a idade aproximada de 30 a 36 anos por "mos perversas.". A "descrio ortodoxa comum da morte de Krishna relata que ele foi atingido no p por uma flecha, debaixo de uma rvore. Mas o autor Jacolliot, referindo-se ao "Bhagavad-Gita e as

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tradies Brmanes", diz que o corpo de Krishna "foi suspenso nos galhos de uma rvore por seu assassino, para que ele se tornasse presa dos abutres... (Posteriormente) a forma mortal do Redentor desapareceu , sem dvida ele retornou s moradias celestiais... A Religion de l'Antiquit de M. Guigniaut relata: "A morte de Krishna contada de modo muito diferente. Uma tradio notvel e convincente diz que ele faleceu numa rvore, na qual ele tinha sido fixado ao ser atingido por uma flecha." H outras referencias Krishna sendo crucificado, e sendo exibido com furos em suas mos, ps e partes laterais do corpo. Na cultura hindu as mos e ps do deus so perfurados, pois esses representam os quatro ventos e elementos ou cantos da terra. Nas Escrituras Crists (Novo Testamento) a crucificao de Yeshua numa cruz ou estaca foi traduzida erroneamente ou propositalmente por monges do sculo V. A verdadeira traduo mencionada como tendo sido "pendurado numa rvore:" Atos 5:30: "O Deus de nossos pais elevou Jesus... pendurando-o numa rvore."(por que nessas passagens a traduo da palavra rvore madeiro e no cruz? Em Jeremias Deus fala para os judeus pararem de adorar as pedras e os madeiros,seriam Cruzes???). Atos 10:39: "... suspendendo-o numa rvore." Atos 13:29: "... eles o desceram da rvore..." Glatas 3:13: "Cristo nos redimiu da maldio da lei, tendo se tornado uma maldio por ns; pois est escrito, maldito qualquer um suspenso numa rvore." Madeiro ,caro leitor era uma estaca ou um esteio feito com um tronco de rvore e era usado para enforcamentos e no crucificaes.No antigo testamento est bastante claro sobre o uso do madeiro.Se no Novo Testamento relatado que o Cristo judeu foi pendurado em um madeiro,fica bvio que o Cristo no foi crucificado, mas sim, enforcado,o que nos leva tambm a uma similidade com a morte de Judas,onde eu j questionei de quem foi realmente o trador da causa judaica. Yeshua Ben Nasdrim o rabino que lidava com ocultismos poca do Cristo bblico foi apedrejado e depois pendurado em um madeiro;No muita coincidncia? 1 Pedro 2:24: ... levando ele mesmo os nossos pecados em seu corpo sobre a rvore... " Deuteronmio 21.22 Josu 8.29 [2] Josu 10.26 [2] Esdras 6.11 Jeremias 10.3 Ezequiel 20.32 Veja,caro leitor o conflito que ocorre neste ponto sobre a morte do Cristo judeu;Cristo no foi crucificado,mas sim enforcado,isto fica bastante claro para ns; O simbolismo da Cruz s aparece com Justino no sculo II sobre a influencia direta do Hindusmo,pois Krishna foi pendurado em uma rvore ou madeiro de braos abertos ,em uma clara aluso ao conceito egpcio da Cruz Ansata. Temos ento a seguinte situao; O misticismo do Hindusmo repassado para o Cristianismo de forma escancarada e metdica, no deixando meios para refutao do corpo clrico. - Uma recompensa futura no paraso ou punio no inferno. - O Hindusmo e o Catolicismo compartilham o conceito do Purgatrio.

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- Um dia de julgamento. - Uma ressurreio geral. - A necessidade do arrependimento pelos pecados. - A salvao requer a f no Salvador. - Uma crena em anjos e espritos maus. - Uma crena que doenas e enfermidades so causadas por maus espritos. - Uma guerra no passado entre maus e bons anjos no paraso. - Livre-arbtrio. - Deus considerado como a "Palavra de Logos." - Seus textos religiosos falam de "cegos guiando cegos", "um novo cu e uma nova terra", "gua viva", "todas as escrituras so dadas por inspirao de Deus", "todas escrituras servem para a doutrina", "morrer o maior ganho", etc. - As duas religies discutem o jejum, e o renascimento. Smbolos: O tridente - tradicionalmente empunhado pela Divindade Hindu Shiva, assemelha-se muito, caro leitor, com a cruz Crist. Acrescentando um chifre em ambas extremidades da barra horizontal de uma cruz, ela se transforma num tridente com trs pontas. Isso foi realmente feito numa cruz Crist Erguida numa comunidade Batista de 1200 pessoas em Ranalia, na ndia. Por dcadas, os Batistas lavaram o smbolo de uma cruz numa grande pedra numa colina da cidade. Em 1999, algum acrescentou dois chifres, transformado a cruz num tridente. Quando a fumaa abaixou (literalmente) mais de 150 cabanas de taipa dos Cristos tinham sido destrudas. Alguns culparam o Partido nacionalista Hindu Bharatiya Janata. Contudo, isso foi negado pelo chefe local do partido. Este foi um evento muito incomum, pois os Hindus da ndia so conhecidos pelo seu nvel incomumente alto de tolerncia religiosa. Muitos Hindus acreditam que todas as religies podem levar seus seguidores a Deus. O papel da gua: Como j comentamos a maioria dos Cristos batisa os membros de sua congregao, crianas ou adultos. s vezes isso se faz pela imerso total em gua; outras vezes pela asperso de gua sobre a cabea da pessoa. Com j observamos, na Igreja Catlica Romana, o batismo o sacramento que limpa as pessoas do pecado original. A imerso na gua pelos Hindus tambm um ritual importante. "No Hindusmo a gua tem um lugar especial, pois se acredita que ela tem poderes espiritualmente purificadores... Supe-se que nas guas sagradas as distines de casta no contam em nada, e todos os pecados se vo... Todo templo tem um reservatrio prximo para que os devotos banhem-se antes de entrarem no templo." Muitos telogos Cristos primitivos observaram a extrema semelhana entre o Cristianismo e as religies Pags como o Hindusmo, Mitrasmo, etc. Tanto que o nosso grande falsrio, Eusbio de Cesria (aprox. 283-371) escreveu: "A religio de Jesus Cristo no nova nem estranha."

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S. Agostinho de Hiplito (354-430) escreveu: "Esta, nos dias atuais, a religio Crist, que no era desconhecida em tempos anteriores, mas apenas recentemente recebeu este nome." Alguns lderes Cristos primitivos atribuam as semelhanas a um truque de Sat. Eles sentiam que Sat tinha criado diversos salvadores crucificados, nascidos de virgens, antes de Jesus para desacreditar a singularidade do Cristianismo. Outros atribuem as semelhanas a meras coincidncias. impossvel no se questionar o cristianismo depois de observarmos tamanha analogia com seitas e mitos muito anteriores ao conto do glgota. Somente um fundamentalista muito cego na sua doena que no enxerga a fraude que o cristianismo. Dizer que apenas coincidncias ser irresponsvel com a prpria inteligncia. Para muitos Cristos conservadores, o ttulo deste estudo est na beira de uma blasfmia. Os evangelhos, e o restante da Bblia, no so livros comuns. Eles so a palavra infalvel e inspirada de Deus. Os evangelhos descrevem a vida de Jesus, de sua concepo ascenso, precisamente como ocorreu por volta de 5 a.C. at aproximadamente 30 d.C. Certamente existiam crenas Hindus circulando na Palestina do primeiro sculo. Contudo, o material dos evangelhos no poderia ter vindo destas fontes. Deus evitaria que Mateus, Marcos, Lucas e Joo cometessem erros em seus escritos. No existiria a incorporao de lendas Pags da vida de Krishna. Os pontos de semelhana devem ter sido o resultado de outras influncias. Nada nos evangelhos teria vindo dos Hindus nem de outras fontes Pags, que nem so citadas nos evangelhos, no se sabe porque razo,j que a religio hindu ,como j foi dito ,era muito conhecida poca de Cristo. A questo ridcula, e nem mesmo merece ser investigada, esse so os comentrios que consegui, quando da investigao. Porem muitos Cristos liberais sentem que vale a pena estudar, caro leitor, o tpico de uma fonte hindu para os eventos na vida de Jesus. Vrios sistemas de crena pagos, inclusive o Hindusmo, permearam a regio do Mediterrneo no sculo I. Existiam vrios heris homens nos pantees de deuses pagos dos Egpcios, Gregos, Indianos, Romanos e de outros povos, cujo papel era o de serem salvadores da humanidade - de modo muito semelhante ao de Jesus. Para poder competir com essas religies, com j salientei o Cristianismo teve que descrever Jesus em termos que igualassem ou superassem as lendas pags,no reunindo apenas atributos de uma entidade apenas mas deveria suplantar todas as entidades juntas,um plano simples e brilhante. Os autores dos evangelhos podem muito bem ter escolhido e escolheram temas de outras fontes e acrescentado-os caro leitor, seus escritos para tornar o Cristianismo mais digno de crdito para um mundo pago. A coisa mais comum em religies no passado tirar vidas para agradar aos deuses. Hoje isso raro, mas ainda existe. O Cristianismo tem como base da salvao a morte do prprio Cristo. Mas parece que poucos sabem

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que os precursores do Cristianismo faziam sacrifcios humanos ao seu deus, que o mesmo deus dos cristos. A idia de um pai bondoso enviar seu prprio filho para ser morto em sacrifcio, que ele ,como pai todo poderoso poderia ter evitado, totalmente semelhante s seitas muito mais antigas e pagas,e se so pagas porque Deus copiou costumes pagos? Ao contrario do que pregam os missionrios cristos, o sacrifcio de um filho atravs da morte, est longe de ser um ato de amor, mas sim,de masoquismo doentio e repugnante. Alguns cristos da nova gerao esta divulgando a idia de que os atos de deus so todos simblicos,que a morte de Cristo pura simbologia que no pode ser compreendida por cticos cegos. Eu discordo totalmente dessa idia, pois se no houve o pecado original, se Cristo realmente no morreu na cruz, ento para que toda essa parafernlia espiritual? Para que serve o cristianismo? Eu respondo, caro leitor...Para nada, a no ser o enriquecimento de seitas e igrejas que se nutrem da ignorncia de pessoas de boa f! Doutores do cristianismo, no h como resistir s provas que so apresentadas. Infelizmente, para aqueles que necessitam da muleta psicolgica e que necessitam de algum pensando por elas, como um deus pai,as provas so inquestionveis e o mundo cristo comea a ruir por terra. Os mochicas, que dominaram a costa norte do Peru entre os sculos I e VIII, eram prdigos em sacrifcios humanos.Se os mochicas tivessem escrita, seus best-sellers falariam das propriedades milagrosas do sangue humano para resolver qualquer tipo de problema. Havia sacrifcios para comemorar boas colheitas, para lamentar desastres naturais, para controlar secas e chuvas e, acima de tudo, para manter o poder sobre a sociedade. Na Amrica antiga,caro leitor, sacrificar gente era to comum quanto matar uma lhama. Os maias, que habitaram o Mxico e a Amrica Central no sculo X da nossa era, tinham verbos especficos para arrancar o corao e rolar do alto da pirmide... Nos Andes, o assassinato ritual foi instrumento de expanso do imprio Inca (1450-1532). Os incas tinham predileo pelo sacrifcio de crianas nobres no alto de montanhas... No livro The Highest Altar - The Story of Human Sacrifice (O Altar Maior A Histria do Sacrifcio Humano), o antroplogo americano Patrick Tierney relata a histria de uma menina chamada Tanta Carhua, que, segundo cronistas espanhis, afirmou sentir-se muito honrada com o seu prprio sacrifcio. Os imolados caro leitor, atingiam um status de divindade, afirma Tierney. Ele pesquisou registros de execues rituais em diversas culturas durante seis anos e descobriu que, em algumas regies dos Andes, o sacrifcio continua a acontecer, at hoje. O ltimo caso registrado foi em abril de 1999, em uma vila prxima ao Lago Titicaca, no Peru. Os deuses dos povos do Oriente Mdio recebiam sacrifcio humanos. E seus adoradores lhes ofereciam os prprios filhos, como se v na proibio bblica: No fars assim para com o Senhor teu Deus; porque tudo o que abominvel ao Senhor, e que ele detesta, fizeram elas para com os seus deuses; pois at seus filhos e suas filhas queimam no fogo aos seus deuses. (Deuteronmio, 12:31). No oferecers a Moloque nenhum dos teus

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filhos, fazendo-o passar pelo fogo; nem profanars o nome de teu Deus. Eu sou o Senhor. (Levtico, 18: 21). Mas o que nunca se ouve nas pregaes dos cristos que o seu deus, que dizem ser o mesmo deus de Israel, no era, pelo menos naqueles tempos, diferente dos deuses daqueles povos nesse pormenor. Ele tambm recebia sacrifcios humanos: Ningum que dentre os homens for dedicado irremissivelmente ao Senhor, se poder resgatar: ser morto. (Levtico, 27: 29). Como se v, sacrifcios humanos eram proibidos quando oferecidos aos outros deuses; mas ao deus de Israel era permitido. E ao final, o prprio Deus, segundo o Cristianismo, ofereceu em sacrifcio o seu prprio filho, pela salvao do homem: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (Joo, 3: 16). O Deus cristo anda meio esquecido ultimamente, cmodo no ? Felizmente, o Cristianismo atual est mais civilizado, afastado dos rigores divinos do passado, e chegou concluso de que no precisa mais tirar vidas simplesmente para agradar ao todo-poderoso como era feito nos tempos mosaicos. Hoje no Maximo se apresentam testemunhas que eram paralticas e hoje graas ao Deus cristo esto curadas... O mitolgico Paulo, ou seja l quem for ,mudou rapidamente as absurdas leis judaicas para que o cristianismo no sufragasse,e determinou uma nova aliana ou sentido de religio baseada nos conceitos Esticos de Sneca; Glatas 15 19 Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio, prostituio, impureza, lascvia, 20 Idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, 21 Invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus. 22 Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. 23 Contra estas coisas no h lei. Mandou literalmente Moises e seus Mandamentos procurarem outra turma ; Efsios 2 13 Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. 14 Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de separao que estava no meio, 15 Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, 16 E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades. 17 E, vindo, ele evangelizou a paz, a vs que estveis longe, e aos que estavam perto; 18 Porque por ele ambos tm acesso ao Pai em um mesmo Esprito.

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19 Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e da famlia de Deus; 20 Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; 21 No qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor. 22 No qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito. O sssiiimboollliiisssmoo Crrriiissstttooo O simbolismo do cristianismo tambm muito interessante e tambm foi descaradamente copiado de outras religies e culturas, como j pudemos observar at aqui. A cruz um dos smbolos mais vulgares em todo o mundo e em todos os tempos. Podemos encontr-la nos monumentos do Egito, nas esculturas da Babilnia e nas runas da Prsia e da ndia muito antes da era crist. Nesses desenhos, o que chama a ateno a cruz ou, melhor, os sinais cruciformes. Algumas vezes esto inscritas em quadrados, outras esto associadas ao crculo. Assim, as cruzes, como estilizao esquemtica da figura humana com os braos abertos, teriam, nesses monumentos antigos, o significado de homens a adorar a divindade, ou a representar simbolicamente cenas rituais, quer propiciatrias, quer gratulatrias. Homem de braos abertos, orante ou danante homem mortal ou deus imortal, vivo ou esprito de antepassado, ficou com o corpo reduzido ao trao vertical e com os braos representados pelo trao perpendicular, que formam, em conjunto, os braos da cruz. Cruz immissa ( + ); cruz commissa ou tau ( T ); cruz de Santo Andr ou decussata ( x ); cruz latina ( ), que a cruz immissa com o braos desiguais, sendo o vertical mais comprido que o transversal; cruz egpcia, usada pelos cristos coptas no Egipto, a qual decalca o hierglifo faranico ankh;cruz gamada ou sustica, usada com abundncia na decorao da "casa da cruz sustica" das runas de Conmbriga, prximo de Coimbra . A cruz sempre usada como smbolo associado vida e renovao da vida. No foi por acaso que o cristianismo a adotou. Se relativamente fcil identificar a presena da cruz em todas as culturas, a origem do significado esotrico mais difcil de esclarecer. Vamos ento levantar um pouco do vu que encobre a sua mensagem oculta. A Dimenso Simblica da Cruz Comeando por investigar os mitos mais primitivos que chegaram at ns vemos que os quatro braos da cruz se relacionam com os quatro pontos cardeais: Norte, Sul, Leste e Oeste. Quando o homem primitivo comeou a olhar para cima, para o cu, contemplando o Sol e a Lua, teve incio o desenvolvimento do simbolismo da cruz. Tiveram razo os homens de cincia que viam nela um sinal de movimento e de radiao, mais importante do que o significado simples que se lhe dava como resultado da evoluo pictogrfica da forma humana: um homem de braos abertos. A observao continuada do firmamento levou a que os antigos percebessem a existncia de um movimento circular das constelaes em torno de um ponto central: a estrela polar. Perto dela viam mais sete estrelas, as da Ursa Maior. Atravs desta constelao marcaram-se os quatro pontos cardeais e foi esta, sem dvida, a origem do Zodaco dos tempos primordiais. A sua importncia to grande que teve a honra de ser uma das poucas mencionada no Antigo

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Testamento, em J 9,9. A cruz tem, portanto, logo de incio, um significado csmico: ao indicar os quatro pontos cardeais simboliza a totalidade do cosmo. E a sua correspondncia quaternria ilustra a repartio dos quatro elementos: ar, terra, fogo e gua e das suas qualidades tradicionais. J estudamos anteriormente, caro leitor, a origem astronmica religiosa do cristianismo e o respectivo significado esotrico. A relao entre os solstcios, os equincios e as mais importantes festividades crists e a sua mensagem alegrica e simblica tambm j foi analisada. Os cabalistas, os msticos judeus, representaram as suas quatro ordens anglicas por trs figuras de animais e uma humana. Vamos ver agora como estas figuras se relacionam com os quatro evangelistas. Mateus, o primeiro dos evangelhos, representado por uma figura humana, que no mais do que o signo, o emblema do Aqurio, um dos signos do Inverno. Este evangelho conta uma genealogia de Jesus em que descreve minuciosamente os acontecimentos que precederam o nascimento. Os clculos genealgicos de Mateus visam um objetivo bem determinado e naturalmente simblico. A sua relao com o signo do Aqurio muito adequada pela vizinhana do solstcio de Inverno, quando nasceu o Salvador judeu. O perodo festivo que tem incio em Dezembro j era importante para os Egpcios, que celebravam uma importante festa religiosa em Sais, quarenta dias depois do solstcio de Inverno. Os cristos seguiram-lhes o exemplo. Por meio de um fenmeno de osmose cultural e antittico, os cristos passaram a celebrar o Natal em Roma, no sculo III-IV, a 25 de Dezembro, exatamente quando os romanos celebravam o Natalis Solis Invicti. E quarenta dias depois do Natal realizavam a procisso das Candelrias integrada na festa da purificao da Virgem (candela=crio). Alis vamos recordar que todas as festas pags no foram propriamente banidas ,mas apenas mudaram de nome. Toda essa parafernlia de santos que habitam o folclore catlico,nada mais que a apropriao litrgica de antigas entidades pags. Um fato muito curioso que o cristianismo no foi uma unaniminidade completa no final do sculo IV. A rea rural de Roma s veio a saber o que era Cristo muito tempo depois da oficializao da seita crist. Percebemos hoje que o movimento cristo foi puramente urbano onde as condies de vida estavam em total runa, no atingindo a rea rural, onde a vida ainda transcorria de maneira tranqila. No foi a toa que ao tempo de Nero,este teve de proibir a debandada dos nobres romanos para o campo,ameaando por fogo na cidade,pois Roma estava entregue ao caos. Calgula teve de nomear, em forma de protesto um tanto absurdo, seu cavalo, como senador porque j no havia algum patrcio que quisesse permanecer em Roma. O segundo evangelho, na ordem da sua relao com as

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estaes do ano, Lucas. O seu elemento emblemtico o Touro, um dos signos da Primavera, dos primeiros meses do ano. Lucas d-nos mais pormenores do que Mateus em relao ao nascimento e infncia de Jesus. Relata-nos a sua apresentao no Templo e como foi encontrado entre os doutores na Primavera da vida quando, semelhana da Natureza, despontam os indcios da misso futura. Touro o mais antigo dos zodacos era festejado pelos egpcios, caldeus, e judeus em novembro, com a festa dos mortos. Est tambm, relacionado com o deus egpcio Osris o Senhor dos mortos. O nome Touro significa Chover ou Chuva. O terceiro evangelho, Marcos, representado por um Leo, que um dos signos do Vero. O evangelho o mais antigo e nada diz acerca da genealogia de Jesus, sobre o nascimento e a infncia. Inicia o seu relato com os primeiros milagres de Jesus, ocupando-se, assim, da sua atividade na idade adulta e d primazia s aes taumatrgicas em vez de salientar o xito da sua pregao. Na teologia de Marcos podemos sublinhar a doutrina do "Segredo Messinico". O signo de Leo est relacionado com o Sol. Era um dos mais importantes signos para os egpcios e babilnios,pois esse representava a magnitude do astro no Vero. Temos finalmente o quarto evangelho, Joo, que representado por uma guia que se relaciona com o signo zodiacal do Escorpio. Os Antigos recordavam os seus defuntos durante a passagem do Sol por este signo, que astrologicamente est associado morte e regenerao, celebrando uma cerimnia lgubre, as Eleutrias, que deram lugar comemorao da festividade de Todos os Santos instituda por Joo XIX no sculo XI. O signo de Escorpio est relacionado com as secas no Egito e Mesopotmia. Realidade e a Simblica Religiosa Tambm encontramos estas figuras alegricas dos poderes corporificados das letras do fiat criador da linguagem divina associadas aos evangelistas na viso de Ezequiel. Foi a suposta fora dinmica que elas representam e que teria ressoada inicialmente na matria existente no espao denominada Caos, que a transformou na substncia fsica, tal como o calor transforma os lquidos viscosos de um ovo na solidez do esqueleto e outros tecidos de uma ave. Essa viso muito comum entre varias culturas msticas. H duas poderosas lendas sobre a energia vital dignas de considerao no estudo do simbolismo da cruz. bem elucidativo e a titulo didtico apreciarmos aqui algumas linhas do que nos diz Max Heindel acerca destas mitolgicas correntes que do vida a todas as criaturas da Terra. Diz ele que "os raios ou linhas de fora dos espritos-de-grupo do reino vegetal irradiam do centro da Terra para a periferia em todas as direes. As rvores (e as plantas em geral) absorvem essas foras da vida pela raiz, as quais circulam pelo tronco at copa". E acrescenta, noutro passo: "as correntes dos espritos-de-grupo animais circulam volta da Terra. So mais intensas dos que as geradas pelos espritosdegrupo dos vegetais". Vemos assim, caro leitor, a lenda de como a cruz assinala claramente as relaes das plantas, dos animais e do homem com as correntes de vida na atmosfera terrestre. O reino

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mineral no est representado. O brao inferior da cruz indica a planta, que tem as razes na terra; a parte superior representa o homem. O animal est representado pelo brao horizontal. Notamos ento caro leitor o pensamento fetichista no qual esta apoiado o smbolo da cruz At aqui falamos apenas da cruz, que o povo coloca nos santurios, traz consigo como portadora de valor mgico e propiciatrio, como sinal mstico ou fetichista, polarizador de energias, consagrando com ela pessoas e coisas. Os conhecedores da dinmica sabem que a cruz latina, construda com propores normais baseadas no nmero 9, ela,segundo a lenda egpcia, seria smbolo que supostamente irradia beneficamente pelo centro, funcionando como um dispositivo transmissor de foras. Vimos tambm,caro leitor, que o simbolismo da cruz anterior sua apresentao plstica no mundo cristo e que esta simbologia absorvida pela teologia crist do mistrio da cruz depois do sculo II com Justino estabelecendo paralelismo entre a cruz csmica e a sua idia de totalidade e a cruz de Jesus como autntico smbolo falante dos mistrios iniciticos solares,to comuns era crist primitiva. Nas ruas, nos caminhos, nas estradas, a cruz o cruzeiro ou o Calvrio, simples ou com inscries. Constri-se ao ar livre ou debaixo de um coberto, com finalidade devocional, ligada a atos de piedade, ou memorial, para comemorar fatos histricos ou acontecimentos dolorosos (acidentes, mortes). Tudo isso que se v ate os dias de hoje no seria nada de novo para egpcios,babilnios e iniciantes em seitas de mistrios de 3000 ou 4000 anos atrs. A Representao da Cruz de Jesus Veremos agora o que se passa com o crucifixo. De sinal humano, representao de um homem com os braos abertos, as diversas confisses religiosas, que no entenderam claramente o significado zodiacal da cruz, e ainda menos o sentido esotrico, associaram-na apenas ao suplcio de um Cristo no Calvrio. Na realidade o que no se entendeu foi a concepo paulina sobre a cruz de Jesus Cristo ,que era uma concepo inteiramente mstica e se restringia a um mundo abstrato. Correram sculos at que se vencesse a resistncia no Ocidente europeu contra essa novidade proveniente do Levante que a cruz com um corpo pregado e que no nos apresentado antes do sculo VII. A vida interna do cristianismo reflete a diviso poltica, social e cultural do Imprio Romano. A sua diviso poltica e cultural em Ocidente e Oriente, no sculo IIIIV, conduziu gradualmente separao da Igreja Ocidental e da Igreja Oriental. A maioria dos cristos no sabem ,mas era representado como Cristo,um jovem pastor segurando uma ovelha na mo esquerda ,na direita , vezes, segurando um cajado. O engraado que essa descrio ou smbolo, nada mais que a descrio do deus grego Apolo e do deus Hermes,onde restam ainda em museus,estatuas e pinturas bem anteriores ao cristianismo. No inicio do

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cristianismo Cristo era representado como um deus jovem sem barba. A imagem de Jesus com barba veio do oriente em uma clara aluso ento ao deus Serpis. No ocidente somente em meados do sculo VII que apareceu Cristo crucificado,em decorrncia de uma forte influencia da cultura oriental e por ser um smbolo mais apelativo. As primeiras representaes da morte de Jesus na cruz vm do Oriente: numa das verses siracas do evangelho (ano de 586 D.C.) que se v uma das primeiras imagens de Jesus crucificado entre dois ladres,anlogo Krishnna e a cultos de recurreio advindos do oriente e Egito. Depois do sculo VII o lado de c mantinha-se o simbolismo tradicional da cruz. Do lado de l, no cristianismo oriental, nasceu uma reao teolgica que associou nitidamente a cruz ao instrumento patibular includo no arsenal repressivo com que os romanos castigavam os escravos e malfeitores que no fossem romanos,onde ocorre mais um erro de concepo por parte dos inventores de mitos ,pois a cruz romana usada para castigo de criminosos era em forma de X ou de um T,e no tinha nada a ver com a cruz mstica usada em rituais de magia oriental.Uma analogia curiosa que Cristo em grego se escreve XT,ou seja as duas formas de cruzes romanas. Do lado de c passou a usar-se a figura de Jesus desnudada; no Oriente mantinha-se o uso do colobium de prpura e apenas os braos ficaram nus. Com a "inveno da Santa Cruz" pela Imperatriz Helena, me de Constantino o Grande, no sculo IV, espalhou-se o culto da cruz que, a partir do sculo V, passa a associar representao o corpo de Jesus. Outro ponto interessante o carter com que Jesus carrega sua cruz,ela muito parecida com a maneira com que Hrcules carrega as colunas dos firmamento, em configurao de martrio,em um de seus famosos 12 trabalhos. Essa similidades foram encontradas em entalhes e desenhos,achados em runas de vrios templos dedicados esse semi-deus datados de 300 a . C.,comparadas com imagens dos sculo VII da nossa Era. Me perdoem os destas mais apaixonados,mas muita semelhana para serem apenas acidentes. Se o cristianismo tivesse criado pelo menos algo de novo,mas verificase

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que somente se apoderou de figuras j consagradas pelo populacho. Assim fica muito fcil... No Ocidente, devido decadncia e, depois, supresso do poder do imperador e desagregao do Imprio (cerca de 476), aumentou extraordinariamente a autoridade do chefe da Igreja, o bispo romano, que recebeu o nome de Papa. No Oriente, onde o imprio se conservou, os patriarcas no tinham esse poder. Foi muito fcil, por isso, que o conclio de Constantinopla, no ano de 692, determinasse no cnone XI que o "Cristo... fosse representado sob a forma humana". E assim deixou de se usar o cordeiro e outros smbolos para representar o sacrifcio do Calvrio. No sculo VII terminou o perodo de transio do simbolismo da cruz para o do crucifixo. Os pontfices determinaram que o crucifixo fosse colocado nos oratrios, pintado nas paredes e depois invadiu os templos, sendo colocado em lugar de honra.Deste modo, a cruz passou de imagem-signo simblico a imagem representativa historicizante. a consagrao do crucifixo. realmente hilariante ver nas igrejas catolicas e protestantes o uso de um simbolo to pago como a cruz mstica,sem que os adeptos dessas seitas desconhecam por completo seu significado. Eu fico imaginado ,caro leitor,admitindo-se que Jesus realmente exista e se este retorna-se para Terra afm de satisfazer seus partidrios ,e se mostrasse imberbe ,ou seja ,sem barba. Seria uma tremenda confuso e portentor de desconfianca por grande parte de seus seguidores, e eu tenho certeza que o deus Serpis seria muito melhor recepcionado. Vejam s a importancia, nos cultos religiosos,da simbologia. Os cristos estudiosos da apologtica consideravam que os smbolos tinham mensagens importantes: mostravam o sagrado por intermdio dos ritmos csmicos. Admitiam at que a revelao era compatvel com as significaes pr-crists dos smbolos, embora aceitassem que ela acrescentasse um valor novo, mais actual. As revelaes da sacralidade csmica associadas aos evangelistas e s estaes do ano, que se resumem no smbolo da cruz, so revelaes primordiais que tiveram lugar no mais longnquo passado religioso da humanidade e que foram actualizadas pelo cristianismo. Tefilo de Antioquia chamava a ateno,caro leitor, para os indcios do renascimento do esprito anunciados nos grandes ciclos csmicos: as estaes do ano, os dias e as noites. Mas certos padres da Igreja primitiva quiseram moderar o interesse pela correspondncia entre os smbolos propostos pelo cristianismo e os smbolos que so patrimnio da humanidade e, com o tempo, esta linguagem do sagrado ficou esquecida. Devemos relembrar ao leitor da barulho por poder e fortuna ,dentro do Cristianismo,redigida pelas quatro correntes mais importantes do mesmo; a Romana,a Bizantina, a Egipcia e por fim a Nestoriana. Uma aceitava a Cruz outra no,uma aceitava a divindade de Cristo ,outra nem questionava tal processo. O que temos hoje como Cristianismo,apesar da corrente Romana ser a mais forte, uma mistura de todas essas concepes,delineando uma tremenda confuso clriga que ficou pior ainda com a profuso do Protestantismo. A psicologia do medo No se pode ter alguma desculpa plausvel para os absurdos que se comete em

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nome de alguma crena qualquer,mais especificadamente o cristianismo. O mundo em que vivemos poderia estar bem melhor se no fosse esse cancro mstico. A igreja faz com que o crente seja dependente fisicamente e psicologicamente para controlar ao seu bel prazer ,maligno a conduta humana. Esse controle pode ser por meio do medo interiorizado nas entranhas do nosso subconsiente . Um exemplo clssico disto foi a criaco do Diabo ou Satans ou Demnio e sua funesta morada o inferno. Desde que os homens comearam a viver em sociedade devem ter percebido que no poucos os criminosos que escapavam severidade das leis. Puniam-se os crimes pblicos: restava estabelecer um freio para os crimes secretos. S a religio poderia ser esse freio. Persas, caldeus, egpcios, gregos, imaginaram castigos depois da morte. De todos os povos antigos que conhecemos foram os judeus os nicos que no admitiam seno castigos temporais. Ridculo crer ou fingir crer, baseando-se em passos obscurssimos, que as antigas leis judaicas aceitavam a existncia do inferno, no Levtico como no Declogo, quando o autor de tais leis no diz uma nica palavra que possa ter a menor relao com os castigos da vida futura. Ter-se-ia direito de dizer ao redator do Pentateuco: "Sois um homem inconseqente, sem probidade e falto de senso, inteiramente indigno do nome de legislador que vos arrogais. Como conheceis um dogma to altamente refreador, to necessrio ao povo como o do inferno, e no o anunciastes expressamente? Enquanto o admitem todas as naes que vos cercam, contentai-vos em deixar adivinhar este dogma por comentaristas que viro quatro mil anos depois de vs e que torcero vossas palavras para encontrar o que no dissestes? Se, conhecendo esse dogma, dele no fizestes a base da vossa religio, ou sois um ignorante que no sabia ser essa crena universal no Egito, Caldia e Prsia, ou sois um homem pessimamente avisado". Percebeis porem para nos da igreja crista nica e verdadeira,a utilidade do inferno? Sem inferno e maldade no h utilidade para o nosso conhecido Deus. Usemos ento o inferno ,a utilidade salvadora do cristianismo. No que devamos levar a Bblia em considerao ,mas note ,caro leitor, em nenhum momento do Velho ou Novo testamentos referido o diabo com chifres e ps de bode espelindo fogo pelas ventas,a no ser em Apocalipse ,onde se compara o Diabo com uma serpente ou um drago. Essa mais um dos embustes literrio feito nas tradues do texto judeu . O que se tem reteatado no texto Filon-Zoroastrico; a figura de Moloch ao qual teria sido morto por Baal ao tempo do deus El. Em J temos uma passagem interessante onde temos Deus aprisionando esse mesmo drago Moloch, semelhantemente Baal ,nada tendo a haver com o Diabo ou Satans. Toda essa mitologia fantasmagrica foi criada na idade mdia com o intudo de infringir o pavor nas pessoas mais desavisadas. A descrio aferida ao

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demnio nada mais que uma descrio do deus grego P. O nome demnio apenas uma analogia filolgica do termo Demon da mitologia grega onde se acreditava que cada um tinha uma entidade nos dando conselhos. Os pais do cristianismo querendo terminar com esse costume, associaram -no com um esprito mal, chamado em latim, Demnio. A designao Satans um termo usado na ndia oriental na forma Sath- annts e significava contrario ,idia esta indo parar na cultura babilnica e posteriormente judaica, na forma Satans que possui o mesmo sentido do hindu. Satans no um ser , um deus do mal,mas apenas um verbo ,uma ao. Se eu sou contra uma idia em que todos concordam e apenas eu fui contra ,ento eu pratiquei um Saht-annts. No se pode confundir com Sat que vem da cultura egpcia, mais precisamente para representar o deus Set. Set passou para a mitologia egpcia como um deus do mal ,pois o mesmo era o deus preferido dos hicsos,povo semita que invadiu o Egito em 1290 AC. Em seguida a sua espulsao,200anos depois, o coitado do deus Set ficou mal falado por l, indo parar no limbo como um deus malvado. Diabo a exemplo anterior, provem do grego e indica a averso a alguma coisa, Diabols seria o termo correto. Eu tenho asco a alguma coisa ,eu tenho diabols a alguma coisa. A designao Lcifer foi primeiramente usado por um dos pais da igreja,Orgenes ,que se referia em uma traduo totalmente equivocada de Isaias 14:12. Lcifer uma palavra latina e significa portador da luz e era o nome usado para se indicar o Planeta Vnus. Nessa mesma passagem de Isaas onde o profeta estaria relatando a queda de Lcifer, aps a batalha no Cu, nada tem a ver com o famoso Capeta e sim, com Labonite o ltimo rei cananeu da Babilnia tido como um verdadeiro tirano.Devo relatar que Orgenes tido como um dos pais da igreja, e um dos pensadores cristos mais brilhantes, repetiu o exemplo do mtico Apstolo Paulo e se castrou,para ficar mais perto de Deus; em tempo ,ele guardou seu pnis como sinal de sua fidelidade para com Jeov... O livro dos advogados Podemos encontrar na bblia um apoio para qualquer tipo de atitude ou pensamento. Sem dvida alguma podemos debater qualquer assunto e encontrar apoio logstico na bblia, desde roubo, vingana, assassinato, bondade, respeito, incesto e mentira entre vrios outros assuntos. No toa que em muitos tribunais se jura sobre a bblia, pois os advogados encontram nela apoio para qualquer defesa ou ataque. Uma das leituras que mais me assusta a leitura fundamentalista das catstrofes. Encontramos no livro sagrado muitas passagens que profetizam grandes desgraas e morticnios como em Lucas 21:11 e haver em vrios lugares grandes terremotos, e pestes e fomes; haver tambm coisas espantosas, e grandes sinais do cu. Lucas 21:26 os homens desfalecero de terror, e pela expectao das coisas que sobreviro ao mundo; porquanto os poderes do cu sero abalados.

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Lucas 21:27 Ento vero vir o Filho do homem em uma nuvem, com poder e grande glria. Apocalipse 6:8 E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o que estava montado nele chamava-se morte; e o hades seguia com ele; e foi-lhe dada autoridade sobre a quarta parte da terra, para matar com a espada, e com a fome, e com a peste, e com as feras da terra. Apocalipse 9:6 Naqueles dias os homens buscaro a morte, e de modo algum a acharo; e desejaro morrer, e a morte fugir deles. Apocalipse 21:4 Ele enxugar de seus olhos toda lgrima; e no haver mais morte, nem haver mais pranto, nem lamento, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas. Um dos engodos dos fundamentalistas cristos vender exaustivamente a idia de que o final dos tempos se aproxima, dado vivermos numa poca de grandes catstrofes, que corresponde s descries bblicas que profetizavam tais desgraas como o anncio da iminncia do segundo advento de Cristo, em glria e majestade, como os fundamentalistas gostam de lembrar . A estratgia sob certos aspectos engenhosa por explorar uma tendncia inconsciente da maioria das pessoas de dar mais ateno aos fatos e acontecimentos negativos do que aos positivos. Veja,caro leitor, as manchetes da imprensa, notcia boa no vende jornal. Assim, toda vez que os arautos do Apocalipse apontam as mazelas de nosso tempo, exercitam a mesma tcnica de explorao da tragdia que vemos cada vez que cai um avio por exemplo. Milhes de pessoas ficam consternadas com a magnitude do desastre e as centenas de vidas perdidas e se esquecem por um momento que no mesmo dia da queda os aeroportos do mundo realizaram milhares de pousos e decolagens sem incidentes e que a aviao continua sendo o modo de transporte mais seguro que existe. De modo anlogo, os fundamentalistas apontam para as estatsticas sobre a AIDS e gritam PESTE!, citam os conflitos do Oriente Mdio e sentenciam GUERRA!, exibem fotos de refugiados africanos e proclamam FOME! e ento, se sentido vitoriosos e satisfeitos finalizam triunfantes, resumindo os agouros antecedentes com MORTE!. Os quatro cavaleiros do Apocalipse esto alinhados e prontos para deceparem nossas cabeas, anunciando a volta do senhor Jesus. Nossos tempos no so piores que pocas anteriores em nenhum sentido, por mais que os fundamentalistas, tais quais abutres, sintam um prazer mrbido em enxergar nas abundantes tragdias dos noticirios a proximidade do fim dos tempos. Antes muito pelo contrrio. No vou perder tempo apresentando e refutando aqui as estatsticas que os

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fundamentalistas utilizam para provar que determinado mal aumentou tantos por cento desde o ano tal ou que aquela calamidade vem avanando continuamente desde no sei quando. Estes nmeros apresentam o mesmo vcio dos dados pseudo-cientficos exibidos para validar a doutrina da criao, ou seja, selecionam num determinado universo as amostras que correspondem ao seu interesse e descartam arbitrariamente todas as que o contrariam. A realidade de nosso tempo,caro leitor, aponta para um desmentido veemente de que vivemos os tempos da peste, fome, guerra e morte em propores nunca vistas em tempos passados, a ponto de os homens desejarem morrer e a morte fugir deles, como dita o Apocalipse. No h sequer evidncias consistentes de que caminhamos para isto. Analisando o cenrio global, para que as estatsticas dessem veracidade s afirmaes dos catastrofistas que afirmam estarmos todos vendo os trailers do Juzo Final, alguns ndices teriam que necessariamente confirmar isto de forma explcita, como por exemplo: a) reduo na expectativa de vida; b) declnio da populao; c) diminuio da produo agrcola; d) multiplicao do nmero de alertas da Organizao Mundial de Sade. Nos ltimos cinqenta anos os nmeros acima vm apresentando melhoria contnua e sistemtica em praticamente todo o mundo, com excees localizadas temporal e regionalmente, mas numa mdia positiva e de veracidade aplicvel maioria dos pases do mundo. Se a primeira metade do sculo XX registrou eventos que devem ter feito os fundamentalistas de ento lamberem os beios, como a depresso econmica mundial, a gripe espanhola, as duas guerras mundiais e a bomba atmica, a segunda metade foi marcada mais por uma ameaa que nunca se cumpriu, a do holocausto nuclear, do que por tragdias comparveis s dos dois primeiros quartis. Na contra mo do que dizem, de l pra c a economia mundial cresceu, a produo agrcola aumentou, a vacinao e o saneamento bsico erradicaram doenas epidmicas e endmicas e a terceira guerra mundial foi adiada por tempo indeterminado Os que falam da AIDS,caro leitor, se esquecem de dizer que no existem mais a varola e a poliomielite, os que mostram cartazes de crianas africanas famintas omitem que a inanio epidmica retrocedeu para milhes de pessoas na ndia e na China. Mesmo questes mais cotidianas, como o aumento da violncia urbana, tem mais de um aspecto a ser explorado. Se a criminalidade aumentou no Rio de Janeiro e em Bogot nas ltimas dcadas, ela diminui, e muito, em New York e em Roma. Comparados,caro leitor, com tempos passados, quando a Peste Negra ceifou a vida de um em cada trs europeus ou quando Genghis Khan s deixava cinzas atrs do longo rastro de suas passagens, no temos tido tantos motivos para nos espantar, relativamente falando, como querem alguns. O que mais me irrita na postura dos fundamentalistas que se representarmos a Humanidade como um time, eles parecem estar

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sempre torcendo para os adversrios, como se cada vez que marcssemos um gol eles dissessem que s questo de tempo para perdermos o jogo. Na torcida fundamentalista, a coisa funciona mais ou menos assim: - Seca deixa milhes de famintos em Ruanda, prepare-se Jesus est voltando; - Epidemia de SARS se alastra pela sia, glria a Deus, Aleluia; - Terremoto mata centenas no Mxico, vinde Senhor! Agora antes de eu completar a minha obra literria pude presenciar atravs dos canais de televiso a maior tragdia natural de todos os tempos,a onda gigante Tsunami,ocorrida nas ilhas asiaticas e que matou pelo menos 200.000 pessoas. Troco de canal e vejo os Pastores do Apocalipse comemorando e agradecendo ao seu Deus de amor por mais um sinal de sua existencia. Foi profundamente um ato de extremo mau gosto. A onda gigante que ocorreu em 2004 foi uma das menores j ocorridas naquela regio. O que contribuiu para tantas mortes foi justamente a quantidade de pessoas em um mesmo local,fato naturalmente fatdico. Enquanto tem gente trabalhando para minorar os efeitos destes desastres (j que o senhor Jesus no ajuda em absolutamente nada) os fundamentalistas ficam l, contando os mortos e catando versculos no Apocalipse na esperana de que a coisa toda esteja suficientemente ruim para justificar suas esperanas. Qualquer um,caro leitor, que precise que as coisas fiquem muito ruins para ter suas esperanas justificadas, precisa urgentemente rever seus conceitos. Seitas fundamentalistas Dentre as seitas ditas crists fundamentalistas, uma das mais importantes sem duvida a Igreja Adventista do Stimo Dia,que faz uma leitura bblica fundamentalista diferenciada das outras seitas protestantes, baseada em tradies judaicas do adventismo,ou seja a volta do Deus salvador que nesse caso seria a vinda de um redentor que para os adventistas seria o retorno de Jesus Cristo, idia essa no compartilhada ento pelos judeus que ainda aguardam a prima vinda do messias.Vrias datas foram marcadas, caro leitor, para a volta de Cristo. Esse retorno nunca foi to esperado quanto em 1843 e 1844, e 1877 poca em que surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia, liderados por um fazendeiro de nome Willian Miller e por Ellen G. White ,uma excntrica, que tinha vises e conversava com Deus,de modo que esse estimulava uma averso a qualquer inovao e liderando os cristos s suas origens do Antigo Testamento,refletindo claramente a antipatia que pequenos agricultores e artesos falidos ,do interior dos EUA, tinham ,devido ao industrialismo europeu,

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em relao aos novos tempos. Qualquer sinal de modernidade era encarado como trabalho do Diabo, onde no restou mais nada a fazer, para esses grupos desajustados com o despontar de um novo modo de vida, a no ser apertar mais ainda o seu j anacrnico fundamentalismo calvnico. A sociedade do sculo XIX estava passando por uma crise de adaptao de fim de sculo, onde ocorreram vrias revoltas e revolues,tanto na rea social como principalmente na industrial,com o surgimento de novos idealismos, sociedades e novos pases. A situao ficou deveras difcil para quem no conseguiu se adaptar s novas concepes, e um dos lugares onde ocorreu uma maior insatisfao foi justamente o interior da regio central do EUA,na qual a cultura dos habitantes dessa regio era extremamente execrvel , alm de serem herdeiros de um calvinismo racista. Como quem no pondera,reza, o caminho para a formao de novas seitas radicais de cunho messinico foi apenas um estalo. Temos entre essas seitas messinicas ainda os Batistas,Testemunhas de Jeov(que nasceu de dentro da igreja Adventista),a Igreja dos Mrmons fundada por Josehp Smith , outro excntrico que diz ter recebido as mensagens de ouro e da palavra da verdadeira igreja de um Xam, no alto de uma montanha,realmente bem estranho. Voltando ao conflito adventista, Cristo no veio, e o Pastor fazendeiro ficou com o dinheiro dos ingnuos fazendeiros, que venderam suas terras e bens para irem morar no cu. O dito cujo Jesus Cristo no veio entre as nuvens, mas continua sendo aguardado e rendendo ainda muitos dividendos para os lideres da igreja. Depois do ano mil, e suas decepes religiosas, parece que a data da volta de Cristo foi esquecida por bom tempo. O poder do Catolicismo era tal, que qualquer divergncia era severamente punida. Muitos dissidentes foram executados na fogueira. No obstante as duras perseguies executadas em nome de Deus pela Igreja, protestantes surgiam em vrios lugares, at que, no Sculo XVI, ocorreu a famosa Reforma Protestante. No decorrer dos anos, dissidncias eram freqentes, mesmo no seio do Protestantismo, multiplicando-se o nmero de novas igrejas. Os mensageiros divinos no admitem estarem errados. Basta que algum encontre indcio de que algo na igreja esteja errado, para ter que fundar uma nova igreja, se quiser defender o seu princpio de f. No Sculo XIX, interpretando o Profeta Daniel, nova data foi fixada para o retorno do Salvador. Calculando as "duas mil e trezentas tardes e manhs" (Daniel, 8: 14), que teriam incio com a "ordem para restaurar e para edificar Jerusalm" (Dan. 9: 25), um grupo de religiosos encontrou o ano 1843 como a data da purificao do Santurio, que seria a volta de Cristo. Passado aquele ano, chegaram concluso de que haviam errado nos clculos, considerando 1844 como o ano do

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maravilhoso evento. Novamente, pessoas doavam seus bens para os pobres(que nesse caso era o Pastor Fazendeiro Willan Smith)e s pensavam na preparao para a entrada no reino celeste. Outra tremenda decepo! Muitos se tornaram ateus, outros retornaram a suas igrejas, admitindo o erro e confirmando que nem o prprio Cristo sabia quando voltaria (Mateus, 24: 36). Havia um grupo mais persistente, que teria que trazer uma soluo que justificasse seus clculos. Criou-se a doutrina de que naquele ano Cristo apenas passou do lugar Santo para o lugar Santssimo do Santurio Celestial. O pressgio no era de sua volta, mas da purificao do santurio celeste, que era figurado pelo terrestre (Hebreus, 4: 5). A doutrina do SANTURIO, assim como a guarda do sbado e outras inovaes, recebeu logo muitas crticas. A principal se baseia em que o entendimento cristo primitivo era de que Cristo efetuou o seu sacrifcio,"entrou no Santo dos Santos uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno" (Hebreus, 9: 12), e fez a "expiao dos pecados" (Hebreus, 1: 3). Assim seria errneo afirmar que Ele veio a entrar no Santo dos Santos somente em 1844. No podiam mais fixar uma data para a volta do Salvador. Contudo, todas as interpretaes indicavam que ela estava muito prxima. Criou-se ento a igreja fundamentalista dos Adventistas, cujo nome provm da guarda do sbado como o principal ponto doutrinrio da igreja. O sbado para eles o "selo de Deus" (Apocalipse, 7: 2), enquanto o domingo o "sinal da besta" (Apocalipse, 13: 16 e 17). Embora o profeta Daniel tenha especificado o TEMPO DE ANGSTIA causado pelo assolador, que o mesmo de Apocalipse 13, para trinta dias depois da tirada do sacrifcio contnuo (Daniel, 12: 11), os adventistas o colocaram como tendo incio no ano 538 e terminando em 1798. Para explicar Daniel 12:11, criou-se a interpretao de que o "sacrifcio contnuo" era Roma pag, que foi substituda pelo Papado. O texto bblico,caro leitor, muito claro, onde o prprio Cristo fala do assolador e a grande tribulao referindo-se ao cerco e destruio de Jerusalm (Mateus 24:15 a 21; ucas 21: 20 a 24). E no Apocalipse, fala que "por quarenta e dois meses calcaro aos ps a cidade santa" (Apocalipse, 11:2). Todavia, como a besta tem que ser o Papado e a Babilnia a Igreja catlica (o texto bblico mostra claramente ser a cidade de Roma - Apoc. 17: 18) e o sinal da besta deve ser a guarda do domingo, os mil duzentos e sessenta dias so colocados a partir de 538 dC. Mesmo com a alterao da cronologia proftica, parece j estarmos ultrapassando muito as expectativas das previses do fim do mundo. Pois "logo em seguida tribulao daqueles dias", foi a indicao do Cristo judeu "o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do

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firmamento e os poderes dos cus sero abalados... Vero o filho do homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita glria." (Mateus, 24: 29 e 30). H anos, j se dizia estar o sinal da besta muito prximo, devido proibio de trabalho aos domingos. Alguns entendidos diziam que breve iriam determinar que todos trabalhassem aos sbados. O engano foi grande; pois como se tratava, no de tal imposio bestial, mas de conquistas de direitos trabalhistas, a tendncia o repouso se estender aos dois dias (sbado e domingo). A predita besta do "decreto dominical" falhou. Todavia,caro leitor, continua sendo esperada, com "tempo de angstia" (Daniel 12: 1), que "nem haver jamais", segundo o evangelho (Mateus, 2 4: 21). Um pregador chegou a dizer que o "decreto dominical" (imposio da guarda do domingo e trabalho aos sbados) deveria ocorrer por volta de 1979. Posteriormente, um pastor afirmou que havia previses cientficas da parada de um grande astro entre o Sol e a Terra. Deveria ser o escurecimento do Sol apocalptico. (Apocalipse,6: 12; Mateus, 24:29). H a interpretao de que, ainda no Sculo 18, houve o cumprimento desta profecia, quando houve um escurecimento do sol,devido aos gases de um vulco no qual escondeu a luz do sol em Londres por quase um dia; e em 1833, teria ocorrido a queda das estrelas,se que elas podem cair sobre a terra,o mais provvel ocorrer o contrario. J se passou mais de um sculo e meio. Assim s falta a volta do ditoso Cristo para a alegria dasseitas que esto se ploriferando;Adventstas do Oitavo dia,Cristos do Isral Mtico,Igreja do Evangelho Quadrangular,Testemunhas de Jesus menino, Catlicos carismticos,Espritas da Nova Cincia,Igreja Renovadora do Deus Pai prximo,. E o fim continua prximo... Aceitando a clareza do texto bblico, teramos que admitir que o fim previsto deveria ocorrer muito tempo atrs. Assim as mirabolantes interpretaes atuais parecem trabalhar apenas para se manter melhor a f e no perder adeptos. Islamismo Devemos refletir que o Deus dos fundamentalistas foi formado a partir de varios dogmas que a uma primeira leitura fica evidente que no se trata de pensamentos cristao primitivos,mas ,sim, vemos a inclusao de pensamentos dogmatico judeu e islamico. No islamismo ,temos a presenca de um Deus selvagem e guerreiro ,como alisa s poderia ser ,pois foi criado por povos selvagens do deserto. Certo ou errado, o Islamismo a religio sobre a qual mais se fala nestes dias em que desencadeada uma grande luta de caa s bruxas do terrorismo. Ser que o islamismo tem algo a ver com isso? Vejamos algo sobre sua histria e doutrina. "SUBMISSO A DEUS" Fundada pelo profeta Maom (578-632 DC.), em Meca, na atual Arbia Saudita, no ano de 622 DC., a religio islmica tem como base os preceitos do Alcoro, cujo contedo teria sido revelado por Deus (Al) a Maom. O termo islam vem de aslama (submeter), enquanto a palavra muslin (da deriva muulmano) quer dizer submisso. Assim, quem segue o islamismo chamado de muulmano. Mas nem todo rabe, como freqentemente se pensa,

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muulmano e nem todo muulmano rabe. Os muulmanos consideram Maom o ltimo e o mais importante de uma srie de profetas (Ado, Abrao, Moiss, Jesus, etc.). Afirmam tambm que somente a mensagem a ele transmitida por Deus se conserva intacta, sem deterioraes e mutilaes, como aconteceu com outros livros sagrados. O preceito Al o nico Deus e Maom seu profeta um dos cinco pilares do islamismo, ao lado da orao, da esmola, do jejum e da peregrinao Meca. E como todas as grandes religies do mundo, tambm o islamismo prega a paz e o amor ao prximo. HISTRIA Islmica Surgido no sculo 7, como a ltima das trs religies chamadas monotestas, o islamismo viveu um perodo de expanso que durou 800 anos, ultrapassando as fronteiras da pennsula Arbica. Vrios fatores contriburam,caro leitor, para essa rpida propagao. Entre eles as disputas que levaram o fundador da religio, o profeta Maom, a ser expulso de Meca, na Arbia Saudita, hoje centro de peregrinao devido a seu santurio, a Caaba - o local mais sagrado do islamismo. Refugiado na cidade de Medina, Maom organizou seus seguidores num exrcito que no ano de sua morte, 632, j dominava a maior parte da pennsula Arbica. Os califas que o sucederam continuaram a conquista, aproveitando-se do enfraquecimento, a oeste, do Imprio Romano e, a leste, do Imprio Persa. No ano 711, os chefes muulmanos atravessaram o estreito de Gibraltar e dominaram boa parte da Espanha. No Oriente, ao lado da atuao de guerreiros e missionrios, a atividade de comerciantes muulmanos ajudou a propagar o islamismo na ndia e at as regies das atuais Indonsia e Malsia. Atualmente, dos 6 bilhes de habitantes do planeta, cerca de 1,3 bilho so muulmanos, divididos em diversas correntes e presentes em quase todos os pases. No Brasil, h mais de um milho de muulmanos. 20 milhes esto na Europa. A maioria, porm, se encontra na sia e no Oriente Mdio. A Indonsia o pas com o maior nmero de muulmanos: cerca de 200 milhes. Segundo estimativas, um em cada quatro habitantes do planeta ser muulmano por volta de 2020. PACFICOS E EXTREMISTAS Embora a religio esteja historicamente ligada aos rabes, a maioria dos muulmanos de povos no-rabes. Donos das maiores reservas de petrleo do planeta, os rabes tambm so, em sua maioria, moderados, embora estejam concentrados no Oriente Mdio, onde o radicalismo religioso tem seu brao mais forte e tem Israel o maior ponto de conflito. Cercado por estados islmicos, Israel vem recebendo apoio militar e econmico dos EUA desde sua fundao e

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considerado, pelos vizinhos, um pas hostil e invasor. As diferenas internas, aliadas misria e carncia de educao, contriburam para o surgimento de grupos fundamentalistas religiosos no seio do islamismo. Movidos pelo fanatismo e interpretao ao p da letra de textos sagrados, eles vem Israel e o Ocidente como o grande sat. Dentro desta minoria radical, uma outra minoria estaria disposta at a matar e morrer, convicta de que um fiel suicida garante um lugar de honra no paraso. CHOQUE COM O OCIDENTE Depois dos embates das Cruzadas, o segundo choque dos muulmanos com a Europa veio com a expanso colonial sobre a frica, a sia e o Oriente Mdio. A fora militar, econmica e cultural das potncias europias lanou os pases, de maioria islmica, numa onda de choque. Hoje, tambm, em relao ao Ocidente que se definem muitos governos e movimentos islmicos. Recentemente, o ensasta de origem palestina Edward Said, professor da Universidade de Columbia (EUA), fez uma crtica dura s naes rabes, bero do islamismo, afirmando: H uma ausncia de democracia. A cultura est regredindo para uma espcie de nacionalismo ou fundamentalismo religioso. Diria que somos o nico grupo importante que no passou, nos ltimos anos, por uma renovao. No entanto, no possvel falar em um s mundo islmico, assim como no existe um mundo cristo homogneo. Associar os supostos autores dos atentados ao World Trade Center a todos os muulmanos o mesmo que relacionar radicais protestantes que atacam crianas na Irlanda do Norte a todo o cristianismo. JIHAD: GUERRA SANTA? A palavra rabe Jihad traduzida freqentemente como guerra santa, mas a traduo mais literal seria lutar ou esforar se pelo benefcio da comunidade ou para evitar os pecados pessoais. A Jihad uma obrigao religiosa. Se a Jihad convocada para proteger a f contra terceiros, podem-se usar meios legais, diplomticos, econmicos ou polticos. Se a alternativa pacfica no for possvel, o islamismo permite o uso da fora, mas h regras rgidas: inocentes, como mulheres, crianas ou invlidos, no devem ser feridos e qualquer iniciativa de paz do inimigo deve ser aceita. Dessa forma, a ao militar apenas um dos modos de levar adiante a Jihad, e o modo mais raro de faz-lo. O conceito de Jihad foi desvirtuado por grupos polticos e religiosos ao longo da histria a fim de justificar vrias formas de violncia. A Jihad no um termo que remete violncia ou declarao de guerra contra outras religies. Vale notar que o Alcoro refere-se especificamente a judeus e a

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cristos como pessoas do livro e que adoram o mesmo Deus. Portanto, eles devem ser protegidos e respeitados. Al-Ftiha Al-Ftiha Bessmel'Lh Arrahmn Arrahm. Al-hamdu lel'Lhe Rabb'el lamin. Arrahmn Arrahm. Mleki yaom'eddin. Iyyka naabud ua Iyka nastan. Ihdena irta'l mustaqm. irtal'lazna anaamta alaihem ghair'el maghdbe alaihemm uald'dllin. Traduo: Em Nome de Deus Clemente Misericordioso. Louvado seja Deus, Senhor do Universo. O Clemente Misericordioso. Soberano do Dia do Juizo Final. A Ti adoramos e a Tua ajuda buscamos. Guia-nos senda reta. A senda daqueles que os agraciaste, no a dos abominados nem a dos extraviados. A Biblia e a Cincia Eu no consigo entender ,caro leitor, o porque do desespero de algumas seitas quererem dar um contexto cientifico para a biblia,pois a mesma no passa de um livro sobre ideias e conceitos metafisicos. realmente engracado alguns defensores do livro santo irem contra o conceito de F e denotando a ela experimentos reais. Caros ilusionistas clricos ,a F est em posicao totalmente contraria a qualquer tipo de provapois com isso ela deixaria de existir. Ora, a base do cristianismo a F,sendo assim,a partir do momento que se encontrar provas de um Jesus histrico,provas cientificas de seus milagres e ressureicao,qual sentido teria ento a F? O cristianismo estaria totalmente falido pois o crente no mais acreditaria ,ele saberia,ficando assim anulada o principio vital de qualquer seita crist. Erroneamente temos hoje Pastores evangelicos e Padres debatendo com cientistas e estudiosos defendendo um ponto de vista idiota a favor de uma realidade que eles,Pastores e Padres,deveriam saber que s valida no mundo metafsico e que suas crencas s tero sentido se a biblia no conter justamente provas contra a f. Vemos,caro leitor, absurdos gritantes desses clericos do absurdo defenfendo ideias religiosas sem sentido.Recentemente, aps a nova onda de crescimento das religies, especialmente as pentecostalistas, tm ocorrido cada vez com mais frequncia tentativas desesperadas por parte de religiosos de salvar a veracidade bblica a qualquer custo, apelando para argumentos desenvolvidos h dcadas e que h muito foram refutados. Essas pessoas crem que a evidncia de falhas na Bblia com relao a assuntos cientficos seria um golpe duro na f Crist, pois deixaria claro que o seu autor que se alega ser Deus no poderia cometer tais erros. Nem sequer consideram a possibilidade de que no contexto temporal no qual a Bblia foi escrita seria talvez

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impraticvel, mesmo para uma inteligncia superior, revelar conceitos fsicos impossveis de serem compreendidos pelos povos antigos, a no ser que se quisesse transformar tal livro num tratado cientfico. E ento,caro leitor, atravs de falaciosas afirmaes, de sofismas e valendo-se antes de tudo da ignorncia alheia, distorcem totalmente a verdade cientfica e as prprias interpretaes das escrituras, forando uma harmonia completamente forjada e vazia entre a Revelao Bblica e a Cincia Acadmica. Seria mais lgico dizer que a Cincia que est errada! Qualquer tentativa de se adaptar a Gnese Bblica ao pensamento cientfico coloca a escritura num plano to simblico, hermtico e abstrato, que impossvel de ser entendido por algum sem conhecimentos avanados de hermenutica, fsica, simbologia e psicologia, afastando o "Livro Sagrado" do entendimento da maioria das pessoas e tornando sua compreenso possvel apenas na contemporaneidade. Teria o autor da Bblia escrito passagens que s poderiam ser parcialmente compreendidas milnios mais tarde? Para exemplificar a atitude daqueles que ainda tentam salvar a validade cientfica da Bblia, passemos a trs questes no campo da Fsica, baseadas na Bblia protestante na verso de Joo Ferreira de Almeida. E embora seja vlido lembrar que o ideal seria uma abordagem no texto original em Aramaico, Hebrico e Grego, com amplos recursos de lingustica, hermenutica e exegese, proveitoso observar entretanto que os apologistas cristos que defendem a acurcia cientfica da Bblia tambm no o fazem, usando os versculos em qualquer linguagem. Sendo assim, adentrando o prprio campo de abordagem usado por tais defensores da inerrncia Bblica, procedo minha refutao da alguns dos mais famosos argumentos em prol da sapincia cientfica atemporal do Livro Sagrado. Alguns estusiastas afirmam que a Bblia: 1 - Nunca declarou o Geocentrismo. 2 - Apresenta o conceito de uma Terra esferide. 3 - E chegaria ao ponto de subentender a Fora Gravitacional . Vejamos,caro leitor, o primeiro ponto. A BBLIA GEOCNTRICA! De fato a Bblia no declara explicitamente que o Sol gire em torno da Terra, tal afirmao era feita principalmente por alguns filsofos gregos e alexandrinos e sendo assim a Igreja Catlica, influenciada por tais vises, e ignorando propostas Heliocentristas que j existiam antes da prpria fundao da Igreja de Roma, assumiu tal postura intransigente, declarando o Heliocentrismo como uma heresia. O erro teria sido ento apenas da Igreja e no da Bblia? NO! No se pode eximir a Bblia de responsabilidade a esse respeito. Por mais que se difame a Igreja Catlica,caro leitor, no se pode negar que houveram sbios em suas fileiras, cientistas e filsofos trabalharam era convicta ao Geocentrismo. A tentativa de conciliar F e Razo muito por mais de mil anos, dentro de uma viso cientfica e bblica da realidade e graas as interpretaes destes,

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especialmente dos telogos, que a Igreja mais antiga do que muitos atuais entusiastas bblicos afirmam, e, no entanto tal parceria jamais foi bem sucedida no caso da religio crist tradicional. A postura geocntrista da Igreja baseada em exautisvas interpretaes exegticas e hermenuticas da Bblia, e no seria justo dizer que em mais de um milnio os telogos tiveram uma interpretao to errnea. Sendo assim, a postura da Igreja deve-se principalmente ao fato de que a Bblia, embora no declare explicitamente o Geocentrismo, baseia-se exatamente nele! Como muitas passagens evidenciam. Obs: Ser usada a Bblia Evanglica nesta anlise, pois so os Protestantes que em geral, tm assumido a postura de defender a validade cientfica Bblica. Os Catlicos no tm apresentado tal preocupao, mas se observarmos as mesmas passagens na Bblia Catlica, o resultado final tende a ser ainda mais desastroso quando tais passagens so colocadas como mimticas. JOSU [10] "12 Ento Josu falou ao Senhor, no dia em que o Senhor entregou os amorreus na mo dos filhos de Israel, e disse na presena de Israel: Sol, detm-se sobre Gibeom, e tu, lua, sobre o vale de Aijalom. 13 E o sol se deteve, e a lua parou, at que o povo se vingou de seus inimigos. No est isto escrito no livro de Jasar? O sol, pois, se deteve no meio do cu, e no se apressou a pr-se, quase um dia inteiro." J [9] "5 Ele o que remove os montes, sem que o saibam, e os transtorna no seu furor; 6 o que sacode a terra do seu lugar, de modo que as suas colunas estremecem; que d ordens ao sol, e ele no nasce; o que sela as estrelas;" 7 o ECLESIASTES [1:5] "O sol nasce, e o sol se pe, e corre de volta ao seu lugar donde nasce." Como possvel algum retirar da leitura de trechos como esse, a idia de que Terra e no o Sol que se move? Todas essas idias levavam em conta o senso comum que garantia que o Sol que se movia em torno da Terra, no havia como interpretar de outro modo. Se voltarmos a Gnese, veremos que tendo sido o Sol criado aps a Terra, seria muito mais lgico entender que ele que gira em torno desta, caso contrrio Deus teria feito a Terra girando em torno de um vazio, para s posteriormente colocar o Sol em seu lugar. H vrias referncias relativas ao movimento do Sol e da Lua na Bblia, mas ABSOLUTAMENTE nenhuma em relao a Terra. A prpria Lua tratada de forma semelhante ao Sol no que se refere a sua movimentao, e esta sim gira em torno da Terra. Para a Bblia, Lua e Sol so astros quase iguais em tamanho. Tanto que na passagem de Josu o Sol se deteve SOBRE a cidade de Gibeom, e a Lua se deteve SOBRE o vale de Aijalom. Para a Lua isso at poderia fazer sentido, pois ela 8 vezes menor que a Terra, mas o Sol mais de 100 vezes maior! Ele no pode estar

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sobre uma cidade e no sobre outra. A Bblia considera o movimento e o tamanho aparente dos astros como se eles fossem de fato Luminares que se movem no cu, como diz a: GNESE [1] "14 E disse Deus: haja luminares no firmamento do cu, para fazerem separao entre o dia e a noite; sejam eles para sinais e para estaes, e para dias e anos; 15 e sirvam de luminares no firmamento do cu, para alumiar a terra. E assim foi. 16 Deus, pois, fez os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; fez tambm as estrelas. 17 E Deus os ps no firmamento do cu para alumiar a terra," estranho que seja dito que o luminar menor, a Lua, seja feito para governar a noite, uma vez que a Lua tambm aparece de dia e nem sempre aparece a noite. E repare que o luminar maior, Sol, visto como um objeto bem menor que a Terra, a ponto de ser "colocado" num firmamento. A prpria inverso de raciocnio entre o qu gira em torno do qu mal interpretada. A viso geocntrica declarava que o Sol executava um movimento de Translao em torno da Terra, e hoje sabemos que ao contrrio. Mas na verdade tal iluso se deve ao movimento de Rotao da Terra. Em ABSOLUTAMENTE NENHUMA passagem bblica h qualquer referncia ao fato de que a Terra se mova, quer em torno do Sol ou que gire em torno de si mesma. Antes temos o contrrio: SALMOS [96] 10 Dizei entre as naes: O Senhor reina; ele firmou o mundo, de modo que no pode ser abalado. Ele julgar os povos com retido. I CRNICAS [16] 30 Trema diante dele toda a terra; o mundo se acha firmado, de modo que se no pode abalar. J [38] 4 Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Faze-mo saber, se tens entendimento. 5 Quem lhe fixou as medidas, se que o sabes? ou quem a mediu com o cordel? 6 Sobre que foram firmadas as suas bases, ou quem lhe assentou a pedra de esquina, Entretanto como se pode ver claramente em vrias passagens, fala-se sobre movimentos da Lua e do Sol, porque so bvios! No episdio de Josu detendo o Sol, evidente que para tal possuir qualquer credibilidade no seria o Sol que deveria ser parado, mas sim o movimento de rotao da Terra, fato que nem de longe sequer suposto pela Bblia. Alm disso a cincia sabe que tal evento resultaria em inumerveis catstrofes climticas e geolgicas no planeta, que tambm no so sugeridos na escritura sagrada. Tal perodo de paralisao da Terra, quase um "dia" inteiro ou seja, pelo menos 12 horas, seria sem dvida devastador, resultando inclusive em aumento da gravidade, alm de incontestvel e bvio aumento de temperatura, fatos totalmente ausentes na escritura, e teria deixado evidncias geolgicas. Seria mais coerente afirmar que a Cincia que est errada do que dizer que ela concorda com tal possibilidade. NA BBLIA A TERRA PLANA! O mais famoso e usado argumento dos defensores da legitimidade cientfica da Bblia sem dvida o

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mais falacioso, o de que a Bblia j afirmava a "redondeza", como alguns gostam de dizer, de nosso planeta. Baseiam-se principalmente na seguinte passagem: ISAAS [40:22] "E ele o que est assentado sobre o crculo da terra, cujos moradores so para ele como gafanhotos; ele o que estende os cus como cortina, e o desenrola como tenda para nela habitar." O argumento tenta,caro leitor, convencer de que o termo hebrico original pode ser traduzido tambm por Esfera ou Globo, como algumas tradues menos rigorosas j tem apresentado. Para incio de conversa a Terra no redonda! Esferide, por no ser uma esfera perfeita, Geide seria o termo mais correto. Afirmar que a Terra Redonda bem tpico de algum com pouca rigorosidade a respeito de geometria, baixo rigor este totalmente necessrio para aceitar a idia de que um Crculo pode ser interpretado como uma Esfera. Crculo uma figura bidimensional, um polgono de infinitos vrtices e infinitos lados. Esfera uma figura tridimensional, um poliedro de infinitos vrtices e infinitas faces. Considerando ento o restante do versculo, quase sempre omitido pelos apologistas bblicos, o que combina mais com a idia de "estender os cus como cortina e desenrolar como tenda"? Faz sentido fazer isso sobre um esfera? Porque ento no foi usada uma alegoria similar que usada no mesmo livro em ISAAS [22:18] "Certamente te enrolar como uma bola, e te lanar para um pas espaoso. Ali morrers, e ali iro os teus magnficos carros, tu, oprbrio da casa do teu senhor."? Mas vamos aceitar a hiptese de que tal passagem poderia mesmo se referir a um globo, e nessa suposio, vejamos como as outras passagens da Bblia que se referem a Crculo poderiam ficar contextualizadas. PROVRBIOS [8] 1 No clama porventura a sabedoria, e no faz o entendimento soar a sua voz? ... 22 O Senhor me criou como a primeira das suas obras, o princpio dos seus feitos mais antigos. 23 Desde a eternidade fui constituda, desde o princpio, antes de existir a terra. 24 Antes de haver abismos, fui gerada, e antes ainda de haver fontes cheias d'gua . 25 Antes que os montes fossem firmados, antes dos outeiros eu nasci, 26 quando ele ainda no tinha feito a terra com seus campos, nem sequer o princpio do p do mundo. 27 Quando ele preparava os cus, a estava eu; quando traava um crculo sobre a face do abismo, 28 quando estabelecia o firmamento em cima, quando se firmavam as fontes do abismo,

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29 quando ele fixava ao mar o seu termo, para que as guas no traspassassem o seu mando, quando traava os fundamentos da terra, 30 ento eu estava ao seu lado como arquiteto; e era cada dia as suas delcias, alegrando-me perante ele em todo o tempo; J [26] 7 Ele estende o norte sobre o vazio; suspende a terra sobre o nada. 8 Prende as guas em suas densas nuvens, e a nuvem no se rasga debaixo delas. 9 Encobre a face do seu trono, e sobre ele estende a sua nuvem. 10 Marcou um limite circular sobre a superfcie das guas, onde a luz e as trevas se confinam. 11 As colunas do cu tremem, e se espantam da sua ameaa. Como podemos ver em Provrbios a Sabedoria narra que j existia enquanto Deus traava um Crculo sobre a face do abismo, iniciando a construo da Terra evidentemente. Se eu pretendo desenhar um crculo bidimensional num papel, eu posso traa-lo, mas muito estranho que algum o faa para construir uma Esfera! Uma forma tridimensional! Os defensores dessa idia de que a Bblia presupunha a esfericidade do planeta omitem uma coisa, a de que a noo primitiva era exatamente de que a Terra era um crculo, plano! A idia de uma Terra chata e circular, tal como uma pizza, muito mais condizente com as passagens anteriores do que a de uma Esfera. No versculo 29 do Provrbios e no 10 de J vemos claramente que havia um Limite para as guas. Por qu? Por que sem tal limite as guas provavelmente cairiam! No abismo!? Isso precisaria ser sequer cogitado com a idia de uma Terra esfrica? E que naturalmente exigiria uma explicao s fornecida pela fora gravitacional? H tambm a clara idia de que conceitos como cima e sobre, se aplicariam no espao. Afinal a Terra est sobre o abismo. Alm disso vemos tambm em J e em Ams a palavra Abbada. J [22:14] "Grossas nuvens o encobrem, de modo que no pode ver; e ele passeia em volta da abbada do cu." AMS [9:6] "Ele o que edifica as suas cmaras no cu, e funda sobre a terra a sua abbada; que chama as guas do mar, e as derrama sobre a terra; o Senhor o seu nome." Uma abbada uma cpula, um hemisfrio, perfeita para cobrir uma superfcie circular tal como a bandeja de uma pizza. O cu seria uma abbada sobre a Terra, tal como uma tampa hemisfrica sobre um crculo plano. A idia de tal abbada, cpula celeste, no faz o menor sentido numa Terra esfrica! Claro que podemos desconsiderar a abboda e a substituir por uma "esfera celeste" salpicada de astros, que gira em torno da Terra, como se faziam os eruditos at a Idade Moderna. Isso explicaria o movimento das estrelas, fixas no firmamento, uma vez que a Bblia nem desconfia de que a Terra que gira. Isso porm no melhora muito a situao. J [37:18] "Acaso podes, como Ele, estender o firmamento, que slido como um espelho

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fundido?" APOCALIPSE [6:13] "e as estrelas do cu caram sobre a terra, como quando a figueira, sacudida por um vento forte, deixa cair os seus figos verdes." Creio que no seja necessrio comentrios. Ainda que os defensores de uma Bblia condizente com a esfericidade da Terra consigam ignorar tais argumentos, vejamos duas passagens nas quais a idia de uma terra plana circular perfeitamente harmnica com a Bblia. DANIEL [4] "10 Eram assim as vises da minha cabea, estando eu na minha cama: eu olhava, e eis uma rvore no meio da terra, e grande era a sua altura; 11 crescia a rvore, e se fazia forte, de maneira que a sua altura chegava at o cu, e era vista at os confins da terra. ... 20 A rvore que viste, que cresceu, e se fez forte, cuja altura chegava at o cu, e que era vista por toda a terra;" Esse o sonho do rei da Babilnia Nabucodonosor, cuja simbologia fora interpretada perfeitamente pelo perspicaz Daniel. Uma Terra plana circular sem dvida tem um centro, um meio, e qualquer coisa que possua altura suficiente poderia ser vista de todos os pontos deste crculo. Mas faria sentido tal coisa numa Terra esfrica?! Mesmo tal rvore se estendendo ao infinito, quem estivesse na parte oposta do globo terrestre no poderia v-la! claro,caro leitor, que tal argumento pode ser sofismado com a alegao que por se tratar de uma profecia baseada num sonho, tal viso no precisaria representar a realidade fisica do mundo. estranho que um Deus envie uma mensagem utilizando smbolos to errneos. Mas se isso no for suficiente veremos que o mesmo erro cometido novamente numa situao "real", e o pior, dessa vez no Novo Testamento, escrito sculos aps Aristteles deduzir racionalmente a esfericidade do planeta e o prprio princpio da Fora Gravitacional. MATEUS [4:8] "Novamente o Diabo o levou a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles;" LUCAS [4:5] "Ento o Diabo, levando-o a um lugar elevado, mostrou-lhe num relance todos os reinos do mundo." Esses so os relatos dos evangelistas a respeito da tentativa de Satans de corromper Jesus no deserto. Voltando ao raciocnio anterior, tal idia faz sentido numa Terra esfrica? No! Mas numa Terra plana sim. Por mais alta que fosse a montanha, ainda que maior que o Everest, devido a curvatura do planeta no seria possvel ver sequer os reinos prximos ao Oriente Mdio como a Prsia, Egito ou Grcia, que dizer de todos do mundo.

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A nica sada contra tal argumento abstrair e apelar para um simbolismo exagerado, aniquilando a originalidade do texto e ferindo mesmo a integridade da Bblia. Para completar voltemos a passagem de Eclesiastes. ECLESIASTES [1] "5 O sol nasce, e o sol se pe, e corre de volta ao seu lugar donde nasce." O Sol "nasce", e depois "se pe", fazendo um movimento em arco sobre a "abbada" celeste. Mas por que o versculo no complementa dizendo apenas que o Sol volta ao seu ponto de origem, o do "nascer", completando um movimento circular em torno do planeta? Por que precisou usar o termo "corre de volta". A idia que isso sugere de que ao invs de ele se deslocar de volta ao local de nascimento da mesma forma que se deslocou ao do poente, e no mesmo tempo, o que seria at bastante bvio, precisa dizer que "corre". Simples! Por que aps se por atrs do horizonte percorrendo a curvatura da abbada, o sol "corre" por baixo da terra, provavelmente em linha reta! Caso contrrio por que deveria se diferenciar o modo de dizer como ele se move de dia ou de noite? No h escapatria, quer gostem o no os crdulos, a viso da Bblia,caro leitor, de uma Terra Plana! O que mais me entristece a desonestidade de quem usa a passagem de Isaas para impressionar os leigos sem mencionar as outras nicas duas passagens que se referem tambm a forma da Terra como crculo, mas que deixam claro que no se poderia entender tal crculo por esfera. Outros chegam a apelar para a idia de que uma Terra em crculo superior pelo menos a idia de uma Terra quadrada. Entretanto nunca houve em qualquer escala notvel, uma crena que declarasse uma Terra plana no circular ou no mximo cilndrica como diziam alguns filsofos gregos. Tal atitude s pode ser explicada pela ignorncia ou pela falsidade! A viso de mundo da Bblia condizente com uma poca onde as aparncias induziam todos a crer num mundo plano, apesar de que j haviam sbios, contemporneos da Bblia por sinal, que sabiam sobre a esfericidade. A BBLIA JAMAIS DESCONFIOU DA FORA GRAVITACIONAL! Os argumentos dos enganadores que tentam empurrar uma Bblia cientficista se baseiam tambm em afirmar que ningum, apenas Deus, poderia saber que a Terra era esfrica, ignorando ou desprezando sbios como Aristteles que no terceiro sculo antes de Cristo, mesma poca dos registros arqueolgicos confiveis mais antigos da Bblia, deduziu por raciocnio lgico a esfericidade do planeta, apenas observando que no limite do horizonte martimo os navios desapareciam "descendo" a curvatura global, e que a sombra da Terra na Lua era sempre circular, o que numa Terra plana nem sempre seria possvel. Ou seja, enquanto afirmam os entusiastas da cientificidade Bblica que esta demonstrava conhecimento do mundo superior a sua poca, os VERDADEIROS FATOS so que ela na verdade tinha uma viso j defasada! Embora tenha concebido um sistema solar geocntrico, Aristteles fez mais, ele solucionou um enigma que para a mentalidade da poca era impossvel de

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ser explicado, e do qual a Bblia evidentemente nem passa perto. Explicou por qu as coisas que estivessem do outro lado do mundo no "caiam" no vazio, que o que a Bblia julga que aconteceria com a gua se no sofresse um limite estabelecido por Deus. Aristteles deduziu no terceiro sculo AC, que todos os objetos eram atrados para o centro da Terra! Foi o precursor da gravitao . E mais! Apesar de dizerem que ele errou ao afirmar que a massa dos corpos os levava a cair mais rapidamente, no verdade no houve tal erro, pois como filsofo ele no fazia experincias! Ela apenas deduziu racionalmente que a fora de atrao da Terra sobre um objeto de maior massa era mais intensa do que sobre uma de massa menor. A Lei da Gravitao Universal : "Dois Corpos se atraem na razo direta de suas massas e no quadrado do inverso de suas distncias." claro que entre uma folha de papel e um bola de chumbo no somos capazes de perceber essa diferena mesmo no vcuo, afinal em relao massa da Terra, a massa destes dois corpos desprezvel. E sobre essa questo, a da Fora Gravitacional, que ocorre o mais dbil argumento em defesa da sapincia cientfica do livro sagrado. Voltando ao mesmo trecho de J. J [26:7] "Ele estende o norte sobre o vazio; suspende a terra sobre o nada." H quem chegue ao ponto de dizer que tal passagem se refira ao campo gravitacional devido a argumentos como o seguinte, apresentado por "telogos" da Sociedade Torre de Viglia, tambm conhecidos por Testemunhas de Jeov. "...Na antiguidade, quando se escreveu a Bblia, havia muita especulao sobre como a Terra era sustentada no espao. Alguns acreditavam que a Terra era sustentada por quatro elefantes em p sobre uma grande tartaruga-do-mar... ( recuso-me a transcrever aqui o raciocnio deturpado que desenvolveram sobre Aristteles) 10 A Bblia, porm, em vez de refletir os conceitos fantasiosos, anticientficos, prevalecentes na poca em que foi escrita, simplesmente declarara (por volta do ano 1473 AEC): "[Deus] suspende a terra sobre o nada." (J 26:7) No hebraico original, a palavra para "nada" usada aqui significa "nenhuma coisa", e esta a nica vez em que ela ocorre na Bblia. O quadro que ela apresenta, da Terra cercada por espao vazio..." Comparo esse argumento a algum que ao comprar um carro usado, desvia o olhar de um pedao destrudo da lataria e insiste em dizer que o carro est em perfeito estado. Pior, quando de repente v o estrago, diz que isso exatamente a prova de que o carro est em perfeito estado, pois caso contrrio o carro estaria totalmente destrudo! Ele pode at parecer convincente para um leigo ou um racionalmente acomodado, mas no sobrevive a um silogismo. Garante que o fato da Bblia declarar a Terra suspensa sobre o nada superior ao da Terra suspensa sobre 4 elefantes e uma tartaruga gigantes. No entando a Terra suspensa por Deus, da mesma forma que para a mitologia Hindu era suspensa por 4 elefantes e uma tartaruga, e para a mitologia grega era suspensa por Atlas. E agora a melhor parte, Deus suspende a Terra sobre o Nada! E a tartaruga? Est sobre o qu? Nada! E Atlas? Nada! No h qualquer vantagem nisso! Se para os Hindus eram precisos animais gigantes ou para os gregos era preciso um tit, para a Bblia preciso um Deus! Caso contrrio a Terra cairia! Por qu a Terra precisaria ser suspensa? E

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ainda mais sobre o nada? Um garom precisa suspender uma pizza sobre a mesa, caso contrrio ela ir cair. o mesmo raciocnio da Bblia. Os defensores de tal argumento falacioso tentam usar a prpria fragilidade do versculo a seu favor, e ainda dizem que o fato de a Terra estar suspensa sobre o nada subentende que essa suspenso se d devido a fora gravitacional! Se a Terra precisa ser "suspensa", em relao ao Sol! Para que no "desabe" rumo a ele devido a fora de atrao, mas o que "suspende", evita tal coliso, apenas o movimento de translao em torno do Sol, do qual a Bblia sequer desconfia. Sendo assim no a fora gravitacional que "suspende" a Terra e sim a energia cintica do movimento de translao, mas claro que no sobre isso que a Bblia fala pois sua concepo de mundo antiga, de que a Terra era um disco plano sustentada por um Deus sobre um abismo ou um nada, coberta por uma abbada celeste, com um limite demarcado por Deus para que as guas no vazassem para o abismo! Se tal abismo fosse o espao em torno da Terra como alguns querem fazer crer, por que se usa "cair" nesse abismo se o mais lgico seria "subir"? Evidentemente a Terra cercada de Nada por todos os lados, mas na viso bblica, abaixo deste nada existe um abismo. DEUTERONMIO [33:13] "De Jos disse: Abenoada pelo Senhor seja a sua terra, com os mais excelentes dons do cu, com o orvalho, e com as guas do abismo que jaz abaixo;" Alm disso, a maioria dos eruditos na linguagem Hebraica entendem o termo "Abismo" como sendo o Mar, o que torna a interpretao ainda mais absurda, como pode-se ver na idia de um Universo Aqutico, em oposio ao conceito de Abismo como Espao. CONCLUINDO Sobre o que afirmam os pseudo racionalistas que defendem a cientificidade da Bblia: 1 - Nunca declarou o Geocentrismo? Explicitamente no. Mas toda a concepo da Terra na Bblia Geocentrista! 2 - Apresenta o conceito de uma Terra esferide? No! A Bblia Apresenta o Conceito de uma Terra Plana! 3 - E chegaria a ponto de subentender a Fora Gravitacional? Sem comentrios! Escolhi estas 3 questes por que esto interligadas, mas h inmeros outras passagem na Bblia que interpretadas literalmente soam como grosseiros "erros cientficos", que da mesma forma s podem,caro leitor, ser acobertados atravs de distores interpretativas. Eis alguns exemplos do que a Bblia teria a nos ensinar se insistssemos em v-la como cientificamente inerrante: Biologia: - Manchas e listras no pelo de animais so diretamente determinados por

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ornamentos no ambiente. GNESE [30:35-42] - Lebres ruminam. - H Insetos Alados que andam sobre 4 patas. - Morcegos so aves. LEVTICO [11] - O gro de trigo tem que morrer para germinar, se no morrer no germina! JOO [12:24] - O gro de mostarda a menor de todas as sementes, mas cresce e se torna a maior de todas as hortalias, e depois se transforma em vore! MATEUS [13:3132] Matemtica: - O valor de PI 3 exato! I REIS [7:23] II CRNICAS [4:2] Qumica: - Ouro enferruja! TIAGO [5:3] E pode ser transparente como vidro! APOCALIPSE [21:21] Sade: - Nascendo um menino, a me considerada imunda por 40 dias, se for menina, imunda por 80 dias. LEVTICO [12] - Sangue de animais sacrificados esterilizam doenas. LEVTICO [14] - A mulher menstruada tratada como leprosa, tendo que ficar isolada por 7 dias. LEVTICO [15] E isso tudo sem falar em Criacionismo, Dilvio, Homens Gigantes, Drages e etc. Em minha opinio, no necessariamente. Mesmo uma inteligncia superior utiliza termos e linguagem de uma inferior ao se comunicar com ela. Utilizar conceitos como Heliocentrismo, Esfericidade planetria e Gravidade para explicar a um povo ignorante conceitos ticos, morais e religiosos seria extremamente insensato. Alm disso interpretando o texto potica e alegoricamente, todas essas incoerncias cientficas so esvaziadas, juntamente com qualquer interpretao literal e fundamentalista. Quem daria importncia ao contedo moral de uma mensagem que pareceria trazer um absurdo fsico? A no ser que se acrescentasse a Bblia centenas de outros textos para explicar conceitos cientficos revolucionrios para a poca, que sem dvida poderiam gerar uma reao de ridicularizao ou uma precipitao no desenvolvimento cientfico de um povo que provavelmente no seria maduro para lidar com tal conhecimento. por isso,caro leitor, que acredito que a Bblia no necessita dessas tentativas vs que tentam lhe atribuir exatido cientfica,pois ao contrario essa deixaria de ser religiao. Minha inteno aqui no foi de forma alguma combater a Bblia, ela uma obra literria que merece todo o nosso respeito como patrimnio cultural da humanidade, mas sim a atitude desonesta e covarde daqueles que se valem da ignorncia alheia para impressionar e seduzir outras pessoas a uma f que talvez no lhe seja vocativa. Meu compromisso,caro leitor, contra a Mentira e a Ignorncia! Pessoalmente acredito que possa haver passagens da Bblia que tenham um certo cunho de moralidade dentro de uma certa racionalidade , no so todas, e acho que nem sequer a maioria. O Salmos de uma potica impressionante, traz passagens belssimas, assim como os Provrbios e outros dos livros poticos,apesar de os mesmos serem copias de conceitos mesopotmicos e rabes. A Gnese,como j comentamos, riqussima em smbolos preciosos sobre a psique humana, com um contedo que sem dvida ajuda a compreender nuances

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culturais histricas e psicolgicas,o que no se pode tomar o gnesis como uma fato literal como o fazem os fundamentalistas. E agora me desculpem os crdulos, mas xodo, Deuteronmio, Josu, Juzes e alguns outros apresentam um Deus simplesmente psictico e perverso, alm de que o programa de sade do Levtico de uma ignorncia digna de seu tempo. Podemos dizer que apesar de alguns pontos discordantes ,a bblia no passa de um livro de receitas religiosas e morais onde no podemos levar em conta muitos conceitos que encontramos no texto bblico, da mesma forma que no Coro, no Mahabarata, no Zend Avesta, no Rig Veda, no Tao Te King, no Pistis Sophia, na Cabala e etc,todos advindos da mesma veia da crendice fundamentalista.. Se algum recebesse uma mensagem emanada de um plano superior no creio que tal mensagem seria literal e explcita, mas sim viria intuitivamente, o contedo principal desta mensagem no caso de um carter tico fica intacto apesar de sua forma variar, mas todos os demais detalhes simblicos podem ser adaptados a cultura do local e poca. Eu no acredito mais na inspirao divina na Bblia, como pode-se ver em meu texto, mas como pensador no posso negar tal possibilidade lgica remotssima, pois meditar se faz necessrio. Porm para aqueles que acreditam, tentar usar argumentos da cientificidade inerrante destri a prpria possibilidade. A falta de criatividade dos defensores da cientificidade da Bblia parece impedlos de construir argumentos que poderiam eliminar a discusso, sem prejuzo significativo tanto um livro sagrado, para as religies que nele se baseiam e para a Cincia. Se eu fosse um telogo cristo convicto criaria argumentos mais perspicazes, como por exemplo: No caso da passagem da Isaas 40:22, de que talvez o que o profeta tenha intuido, captado do plano superior, fosse a imagem ou a idia do globo terrestre, mas sua mentalidade marcada pela concepo de uma Terra plana circular o fez descrev-la desse modo. Ou talvez sua essncia, alma, ou seja, l o que for tivesse sido elevada as alturas do espao onde ele pode ver a Terra "redonda", mas esta evidentemente lhe pareceu um crculo. Isso no prejudicaria o demais contedo moral e doutrinrio. Quanto aos campos biolgico e antropolgico,existe hoje uma corrente crist que se intitula Novos Cristos,que procura dar uma conotao cientifica para as brbaridades existentes no Gnesis,mas de uma maneira totalmente atabalhoada,analoga a um cego explicando sobre teoria da cor. Mas o pensamento mais forte realmente a corrente Criacionista Crist,que prega a veracidade de que o Mundo foi feito em 7 dias e todas aquelas birutices mais. uma ala poderosa do pensamento cristo onde figuram auroridades diversas que pretendem inclusive probir o ensino de Cincias e Biologia nas escolas. Eu considero que a Cincia no tem respostas para todas as indagaes humanas e nem sei se algum dia ter,mas isso no significa que irei jogar de maneira simplista e covarde minhas dvidas num deus imaginativo que vive no invisvel. Seria uma enorme trao para com a minha natureza humana. Qualquer animal domstico como ces e gatos,por exemplo,s nos so fiis e convivem conosco,por causa do alimento e proteo que lhes cedemos,e os mesmos nos vem como seus pais. Animais domsticos so eternos filhotes,e assim como eu vejo a relao humana com seus deuses.

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Mas prefiro,caro leitor, aplicar minha inteligncia em algo mais construtivo, e confiante no em minha habilidade argumentativa, mas sim na simples auto evidncia da "Errncia" Bblica quando forada em questes cientficas, desafio humildemente a qualquer clrico a me refutar sobre o que foi apresentado em minha Obra. Um dos livros mais confusos e gnticos da bblia sem dvida o de Daniel ,com suas previses sobre o fim do mundo e a queda de imprios, como o de ferro. Como o Imprio de Ferro durou at o ano 476, e at hoje no veio a PEDRA, para termos melhor noo do tempo em que essa profecia deveria cumprir-se, analisemos a viso de Daniel sobre os quatro animais: Ento tive desejo de conhecer a verdade a respeito do quarto animal, que era diferente de todos os outros, sobremodo terrvel, com dentes de ferro e unhas de bronze; o qual devorava, fazia em pedaos, e pisava aos ps o que sobrava; e tambm a respeito dos dez chifres que ele tinha na cabea, e do outro que subiu e diante do qual caram trs, isto , daquele chifre que tinha olhos, e uma boca que falava grandes coisas, e parecia ser mais robusto do que os seus companheiros . Enquanto eu olhava, eis que o mesmo chifre fazia guerra contra os santos, e prevalecia contra eles, at que veio o ancio de dias, e foi executado o juzo a favor dos santos do Altssimo; e chegou o tempo em que os santos possuram o reino. Assim me disse ele: O quarto animal ser um quarto reino na terra, o qual ser diferente de todos os reinos; devorar toda a terra, e a pisar aos ps, e a far em pedaos. Quanto aos dez chifres, daquele mesmo reino se levantaro dez reis; e depois deles se levantar outro, o qual ser diferente dos primeiros, e abater a trs reis . Proferir palavras contra o Altssimo, e consumir os santos do Altssimo; cuidar em mudar os tempos e a lei; os santos lhe sero entregues na mo por um tempo, e tempos, e metade de um tempo. Mas o tribunal se assentar em juzo, e lhe tirar o domnio, para o destruir e para o desfazer at o fim. O reino, e o domnio, e a grandeza dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo. O seu reino ser um reino eterno, e todos os domnios o serviro, e lhe obedecero(Daniel, 7: 21-27). O livro de Daniel gira quase que exclusivamente em torno desses quatro reinos. No captulo 9 fala-se o seguinte: Setenta semanas esto decretadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o santssimo. Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm at o ungido, o prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; com praas e tranqueiras se reedificar, mas em tempos angustiosos. E depois de sessenta e duas semanas ser cortado o ungido, e nada lhe subsistir; e o povo do prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser

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com uma inundao; e at o fim haver guerra; esto determinadas assolaes. E ele far um pacto firme com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das abominaes vir o assolador; e at a destruio determinada, a qual ser derramada sobre o assolador (versculos 24 -27). No captulo 12, diz tambm: Naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a favor dos filhos do teu povo; e haver um tempo de tribulao, qual nunca houve, desde que existiu nao at aquele tempo (Versculo 1). E perguntei ao homem vestido de linho, que estava por cima das guas do rio: Quanto tempo haver at o fim destas maravilhas? E ouvi o homem vestido de linho, que estava por cima das guas do rio, quando levantou ao cu a mo direita e a mo esquerda, e jurou por aquele que vive eternamente que isso seria para um tempo, dois tempos, e metade de um tempo. E quando tiverem acabado de despedaar o poder do povo santo, cumprir-se-o todas estas coisas (versculos 6 e 7). Mais adiante esclarece mais: E desde o tempo em que o holocausto contnuo for tirado, e estabelecida a abominao desoladora, haver mil duzentos e noventa dias. (Versculo 11). Partindo da ordem para restaurar Jerusalm, que dizem ter ocorrido em 463 ou 464 a.C., contando um ano para cada dia, essas setenta semanas chegam at aproximadamente o ano em que Jesus de Nazar supostamente foi crucificado. Como est escrito que desde o tempo em que o holocausto contnuo for tirado, e estabelecida a abominao desoladora, haver mil duzentos e noventa dias, temos que contar esses mil duzentos e noventa dias (profeticamente anos, como afirmam os intrpretes) a partir da morte do Cristo, que seria a tirada do sacrifcio contnuo. Se o assolador deveria atuar por um tempo, dois tempos e metade de um tempo, 1260 dias, e da tirada do sacrifcio contnuo para frente se contam 1290, teramos o incio do tempo de tribulao cerca de 30 dias (anos) aps a morte do Jesus de Nazar. Isso o tempo aproximado da crucifixo dele at o incio do cerco de Jerusalm. O livro de Mateus completa, espantando qualquer dvida de que o tempo de tribulao seja o cerco (ano 64) e destruio de Jerusalm (ano 70) ocorrendo a Dispora (disperso dos judeus pelos romanos). Vejam o que est escrito: Quando, pois, virdes estar no lugar santo a abominao de desolao, predita pelo profeta Daniel (quem l, entenda), ento os que estiverem na Judia fujam para os montes; quem estiver no eirado no desa para tirar as coisas de sua casa, e quem estiver no campo no volte atrs para apanhar a sua capa. ... porque haver ento uma tribulao to grande, como nunca houve desde o princpio do mundo

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at agora, nem jamais haver (Mateus, 24: 15-21). E, no mesmo sentido, Lucas: Mas, quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos , sabei ento que chegada a sua desolao. Ento, os que estiverem na Judia fujam para os montes; os que estiverem dentro da cidade, saiam; e os que estiverem nos campos no entrem nela. Porque dias de vingana so estes, para que se cumpram todas as coisas que esto escritas. (Lucas, 21: 20 -22). Conjugando os textos de Mateus e Lucas com Daniel, no h como negar que a grande tribulao tenha sido a destruio de Jerusalm e a dispora. Em Mateus est escrito que uma tribulao to grande, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem jamais haver. Assim,caro leitor, no poderia ocorrer novo tempo de tribulao como muitas igrejas pregam atualmente. O RESTANTE DA HISTRIA Contando os mil duzentos e sessenta anos a partir do incio do cerco (ano 64), chegaramos ao ano 1324. Em Mateus est escrito: Logo depois da tribulao daqueles dias, escurecer o sol, e a lua no dar a sua luz; as estrelas cairo do cu e os poderes dos cus sero abalados. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com grande clangor de trombeta, os quais lhe ajuntaro os escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus (Mateus, 24: 29 -31). Assim sendo, no sculo XIV (logo aps a tribulao (que deveria durar 1260 anos Dan. 12: 7), deveriam comear os incrveis fenmenos csmicos,fenmenos (esses copiados de maneira simplista da religio persa): escurecimento do Sol e da Lua, a queda da Estrelas, e chegaria o filho do homem, ele, Jesus, com poder e muita glria, para ajuntar os escolhidos, de uma outra extremidade dos cus (se que os cus tm extremidades) a comear. Os DEZ REINOS aparecem pela primeira vez no sonho de Nabucodonozor, quando ele viu uma esttua, que representava seu prprio reino e outros vindouros, sendo os ltimos reinos humanos representados pelos dedos dos ps da esttua (Daniel, 2: 31 a 44). Na viso dos quatro animais, Daniel v o quarto reino como um animal com "dez chifres", que representariam "dez reinos" (Daniel, 7: 7 e 24). Joo, que j vivia no perodo chamado "tempo dos gentios", "tempo de angstia" ou "grande tribulao" (Lucas, 21: 20 a 24; Mateus, 24: 15; Daniel, 12: 1 e 11; Apocalipse, 11: 2), viu o Imprio Romano como uma fera com dez chifres" (Apocalipse, 13: 1), que deveriam ser "dez reinos" (Apocalipse, 17: 12). Esses dez reinos tm sido considerados como existindo em tempos bastante diferentes pelos intrpretes Um dos estudiosos da profecia os considerou como os reinos brbaros que dominaram a Europa antes da Idade Mdia: "Os

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germanos, os francos, os burgundos, os suevos, os anglo-saxes, os visigodos, os lombardos, os hrulos, os vndalos e os ostrogodos" (Alfons Balbach, em Os Grandes Fatos e Problemas do Mundo, pg. 239). Combatendo essa teoria, outro disse: "O Imprio Romano (do Ocidente) no se dividiu em apenas dez reinos, aps o ano 476, mas em dezenas de reinos. Algumas listas chegam a relacionar 65 reinos diferentes, resultantes das invases brbaras do lado ocidental do imprio" (Abrao de Almeida, em Deus Revela o Futuro, pg. 50). Esse ltimo intrprete considerou que os dez reinos seriam a Comunidade Econmica Europia, que, nos dias em que ele escrevia, 1982, contava exatamente com dez pases. Disse: "Portanto, a unio da Europa um seguro sinal dos tempos. Sinal que se tornou mais evidente quando a Grcia foi escolhida para completar o nmero de dez pases membros do Mercado Comum Europeu. Jesus vem breve!" (Idem, pgina, 29). To seguro estava Abrao de que sua interpretao era a verdadeira! Mas bastaram apenas mais quatro anos, para que a Espanha e Portugal quebrassem a harmonia do seu cumprimento proftico. Esta a histria da COMUNIDADE ECONMICA EUROPIA (European Economic Community) - "Criada em 1957 (Tratado de Roma) pela Alemanha, Blgica, Frana, Itlia, Luxemburgo e Holanda; em 1973, aderiram a Dinamarca, a Gr-Bretanha e a Irlanda; em 198l, a Grcia foi admitida, seguida de Portugal e Espanha em 1986" (Almanaque Abril, 1990, pgina 637). Em 1986, j no era mais dez o nmero de pases componente da comunidade, mas DOZE. O reino da "ponta pequena", que abateria "trs reinos" (Daniel, 7: 7, 8 e 24) no apareceu. Outros anunciadores do fim, no incio da dcada de 1990, esperaram tambm,caro leitor, os tais dez reinos, que deveriam se definir e auxiliar o dcimo primeiro reino at 1997. Bom... 1997 passou e nada aconteceu. Diante de tantas e conflitantes interpretaes, colocando o cumprimento das profecias em tempos to variados, dificilmente se sabe se realmente as profecias esto se cumprindo. Cada um as adapta quilo que favorece sua doutrina. E, pelo menos quanto ao passado, cada intrprete encontra fatos que se enquadra bem em suas interpretaes. Quanto ao futuro, sempre tm tropeado. No entanto, no se cansam de prever o futuro. Considerando tudo isso, imagino: Qual dever ser o novo argumento a partir de agora, quando j estamos no Sculo XXI? Todas previses religiosas colocaram o fim antes do ano 2000. O que diro os prximos profetas? Os fatos: Os judeus ficaram espalhados pelo mundo sem ptria at o sculo XX, muito alm do tempo determinado. O Sol no se escureceu, e hoje todos sabemos ser impossvel as estrelas carem sobre a Terra. Mas, no obstante essas incongruncias profticas, h bilhes de pessoas acreditando que esse Jesus chegar por esses dias por aqui para arrebatar os crentes e levar para o cu. Isso

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que hilariante! Mas algumas pessoas podem ficar perguntando: Por que at o primeiro sculo da era crist tudo se cumpriu exatamente como Daniel havia predito, e da para frente os rumos da histria divergiram da predio e incorreram em erros assombrosos? A resposta para esta dvida,caro leitor, muito simples. O livro de Daniel um livro diferente de todos os outros do Velho Testamento. Na lei mosaica e em todos os outros profetas, no h qualquer promessa de recompensa aps a morte; nunca se prometeu ressurreio ao povo de Israel. Apesar de alguns livros do Velho Testamento falar em pessoas levantando do tmulo,isso era pura magia e a alma j no estava com o propenso renascido. A alma para os antigos judeus no era imortal. A imortalidade da alma era ,para os judeus, uma idia totalmente desconhecida nos tempos da Babilnia ,mas o livro de Daniel trs essa doutrina, que s teve origem com a divulgao do helenismo, em Jesus de Nazar. Totalmente fora da ideologia do Velho Testamento, em Daniel est escrito: E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno (Daniel, 12: 2). Tu, porm, vai -te, at que chegue o fim; pois descansars, e estars no teu quinho ao fim dos dias (Daniel, 12: 13). Essa promessa de ressurreio, que no existe entre as promessas de Iav na lei mosaica, nem na previso da Nova Jerusalm de Isaas, um indcio de que h dedo cristo nessas escrituras. Portanto, nada to misterioso essas predies terem-se cumprido fielmente at o primeiro sculo da nossa era. Na bblia sabese hoje que todas as milagrosasprofecias que se confirmaram (o resto furou desgraadamente) foram escritas apos o acontecimento do fato falsamente profetizado. Depois de Daniel o livro mais polemizado,e por que no dizer ,tambm confuso, o livro de Apocalipse. Justino o Mrtir, que escreveu pelo ano de 170 da nossa era, quem primeiro fala no Apocalipse. apontada a autoria do mesmo ao apstolo Joo o Evangelista. Perguntando-lhe o judeu Trifo se no cria que Jerusalm devesse ser algum dia restaurada, respondeu Justino que sim, como o acreditavam todos os cristos que pensavam com acerto. "Houve entre ns" - diz - "uma personagem de nome Joo, um dos doze apstolos de Jesus, o qual predisse passaro os fiis mil anos em Jerusalm". Foi opinio por muito tempo aceita pelos cristos a de um reinado de mil anos. Esse perodo desfrutava de grande crdito entre os gentios. Passados mil anos retomavam os corpos as almas entre os egpcios. O mesmo espao de tempo, et mille per annos, penavam as almas no purgatrio de Virglio,mito antes do Apocalipse. A nova Jerusalm de mil anos teria doze portas, em memria dos doze apstolos. A forma seria quadrada. Comprimento, largura e altura seriam de doze mil estdios - quinhentas lguas - de maneira que as casas teriam

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tambm quinhentas lguas de alto. Haveria de ser bem desagradvel morar no ltimo andar. Mas enfim o que diz o Apocalipse, captulo 21. Se foi Justino o primeiro em atribuir o Apocalipse a S. Joo, personalidades houve que lhe refugaram o testemunho, atendendo a que no mesmo dilogo com o judeu Trifo diz ele que, consoante o relato dos apstolos, Jesus Cristo, descendo ao Jordo, ferveu-lhe e inflamou-lhe as guas. O que no consta,caro leitor, em nenhum dos escritos dos apstolos. O mesmo S. Justino no hesita em citar os orculos das sibilas. E pretende ter visto restos das celas em que, no tempo de Herodes, foram encerrados no farol de Alexandria os setenta e dois intrpretes. O testemunho de um homem que teve a m fortuna de ver tais celas parece indicar mais que devia ser metido nelas . Posteriormente Ireneu, que tambm acreditava no reinado de mil anos, diz ter sabido de um velho que o Apocalipse era de autoria de S. Joo. Mas j se sensurou a. Ireneu o haver escrito no deverem existir seno quatro Evangelhos pela s razo de ter o mundo apenas quatro partes, quatro serem os ventos cardeais e no ter Ezequiel visto mais que quatro animais. Chama ele a isso demonstrao. Em singularidade, a demonstrao do ar. Ireneu no fica atrs da viso do sr. Justino. Clemente de Alexandria, nas Electa, s se refere a um Apocalipse de S. Pedro, a que se reportava extraordinria monta. Tertuliano, partidrio ferrenho do reinado de mil anos, no se contenta em afirmar que S. Joo predisse a ressurreio e o reinado milenrio na cidade de Jerusalm: quer tambm que esta Jerusalm j se comeava a formar no ar; que todos os cristos da Palestina, e at os pagos, a tinham visto durante quarenta dias sucessivos s ltimas horas da noite. Infelizmente, porm, mal despontava o dia a cidade se esvaecia. caro leitor , e so esses os pais do cristianismo,to renitente... Em seu prefcio sobre o Evangelho de S. Joo e nas Homilias, cita Orgenes os orculos do Apocalipse, mas igualmente cita os orculos das sibilas. J S. Dinis de Alexandria, que escreveu por meados do sculo III, diz em um de seus fragmentos conservados por Eusbio que a quase totalidade dos eruditos rejeitava por uma boca o Apocalipse como livro destitudo de razo. Que esse livro no o escreveu S. Joo, e sim um tal Cerinto, que se servira de um grande nome para dar mais peso a suas fantasias. Coitado de Flon de Alexandria que foi currupiado e bem recebeu os direitos autorais pelo trabalho no Apocalipse. O conclio de Laodicia (360) no recenseou o Apocalipse entre os livros cannicos. Singular haver Laodicia repulsado um tesouro que lhe fora enviado expressamente, e que tambm o refutasse o bispo de feso, cidade em que se descobrira, enterrado, esse livro de S . Joo. Para todos S. Joo ainda padejava na sepultura, fazendo a terra levantar e baixar continuamente. Entanto esses mesmos senhores certos de que S. Joo no estava de todo morto, tambm estavam certos de que ele no escrevera o Apocalipse. Os advogados do reinado de mil anos, no obstante, mantiveram-se

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irremovveis em sua opinio. Sulpcio Severo (Histria Sagrada, livro 9) chama insensatos e mpios aos que no acatavam o Apocalipse. Afinal, depois de muita dvida, muita oposio de conclio a conclio prevaleceu o parecer de Sulpcio Severo. Desmistificado o mistrio, decidiu a igreja ser o Apocalipse incontestavelmente de S. Joo. No h, pois, apelar,e fecha a conta. Atriburam as comunhes religiosas cada qual a si as profecias desse livro. Nele viram os ingleses as revolues da Gr Bretanha. Os luteranos, as convulses da Alemanha. Os reformados da Frana, o reinado de Carlos IX e a regncia de Catarina de Mdicis. Todos tiveram igualmente razo. Bossuet e Newton comentaram o Apocalipse. As declamaes eloqentes de um e as sublimes descobertas cientificas de outro foram-lhes, todavia, totalmente inteis,pois no conseguiram associar qualquer conhecimento apocaliptico aos conhecimentos cientficos descobertos. . Quando foi escrito o livro de Apocalipse? Eu no acredito que,caro leitor, tenhamos de saber a data exata em que o alegado Joo escreveu para entender a mensagem bsica de Apocalipse. Mas, achamos algumas coisas no livro, caro leitor, que nos do uma idia de quando foi escrito. H pelo menos trs pontos de vista populares quanto data do escrito. Durante o reinado de Domiciano (cerca de 95 d.C.). Baseado em referncias exteriores ao livro, especialmente um comentrio por Irineu (escrevendo cerca do ano 180 d.C.), que o Apocalipse foi escrito prximo do fim do reinado de Domiciano, muitos comentrios datam o livro de cerca de 95 ou 96 d.C. Durante o reinado de Nero (cerca de 68 d.C.). Baseado especialmente na histria da perseguio por Nero e referncias dentro do livro, como a meno do templo e seu mobilirio (11:1), e a cidade santa (11:2), algumas pessoas acreditam que o livro foi escrito perto do fim do reinado de Nero, e que ele fala especialmente da destruio de Jerusalm, que ocorreu no ano 70 d.C.Inclusive a mtica sobre o nmero 666 refere-se claramente ao numero cabalstico para o nome Nero. Durante o reinado de Vespasiano (69-79 d.C.). Baseado em evidncia interna, especialmente Apocalipse 17:10, alguns estudantes da Bblia acreditam que o livro foi escrito entre as duas "bestas" perseguidoras. Identificando estas bestas como Nero e Domiciano, "o que existe" Vespasiano. Esta parece ser a mais especfica referncia a data no livro, e este ponto de vista mais consistente com a abordagem geral de colocar o texto bblico acima dos argumentos histricos. Desta perspectiva, as punies discutidas no livro seriam dirigidas especialmente para o poder do mal comandado pelo imperador romano Domiciano. Enquanto eu reconheo alguns argumentos razoveis em minhas pesquisas para sugerir outras datas, pessoalmente favoreo esta posio, preferindo apoiar-me mais firmemente na evidncia interna do que nos argumentos histricos. O que as bestas do captulo 13 representam? Depois de encontrar o prprio diabo no captulo 12, encontramos dois de seus maiores servos

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no captulo 13: a besta do mar e a besta da terra. A besta do mar uma figura de poder, especificamente um poder real ou de governo, que recebeu adorao dos homens. Uma comparao destas bestas com os quatro animais de Daniel 7 ajuda-nos a identificar o reino apontado. Daniel(atribudo a ele), escrevendo poca dos Macabeus ou ao tempo da formao do cristianismo., viu quatro animais que representavam sucessivos reinos emergindo do mar. Podemos identificar estes reinos como Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Joo, escrevendo cerca de 200 ou 100 anos mais tarde, v apenas uma besta, mas esta terrvel besta tem caractersticas das trs primeiras que Daniel tinha visto (leo, urso e leopardo). como se cada animal fosse consumido por seu sucessor, at que a besta final mostre caractersticas de cada um dos anteriores. A besta do mar evidentemente representa o governo romano ou, mais especificamente, um imperador perseguidor tal como Domiciano. A besta da terra encorajava o povo a adorar a besta do mar. Ela representaria, ento, a fora religiosa que procurava reverenciar o imperador acima do prprio Iahwh. Os reinos das profecias de Daniel: A profecia corresponden Qual o significado de Apocalipse 17:8-11? Aqui, um anjo disse a Joo sobre a besta com 7 cabeas e 10 chifres, que a mesma que a besta do mar de 13:110. Nesta descrio, ele diz que a besta "era e no , est para emergir do abismo e caminha para a destruio". Ele continua, dizendo que as sete cabeas representam 7 reis, "dos quais caram cinco, um existe, e o outro ainda no chegou; e quando chegar, tem de durar pouco. E a besta, que era e no , tambm ele, o oitavo rei, e procede dos sete, e caminha para a destruio" (17:10-11).te, de Daniel 7, fala de 10 reis e ento o 11 rei pomposo, que se levantaria e removeria 3 reis anteriores. Estas profecias parecem indicar os mesmos acontecimentos da era romana. Daniel, escrevendo 200ou 100 anos antes de Joo, falou de 11 imperadores que viriam de Roma. Joo, vendo mais claramente que 3

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deles nunca estabeleceram claramente seu poder, v somente 8. A tabela no apndice relaciona estas duas profecias com os nomes dos imperadores romanos at Domiciano. Independentemente de identificao especfica de figuras histricas, este texto torna claro que Joo escreveu durante um intervalo entre dois perodos de grande perseguio. Tinha havido perseguio (veja 2:13; 6:9) e haveria mais perseguio no futuro (veja 2:10; 3:10; 6:11). Ele alertava para as privaes que os judeus teriam pela frente. Erroneamente se pensa,caro leitor, que o suposto Joo estava se referindo aos cristos. As profecias colocadas por um fictcio Joo na realidade j haviam acontecido. Hoje se sabe que o nmeros de cristos mortos pelo imprio romano bem aqum daquele numeral dado pelos pais da igreja. Se formos computar um numero quase exato teramos cerca de menos 1200 cristos mortos, no por uma suposta intransigncia romana para com os cristos,mas sim por desordens politicas provocadas por estes ou pelos crestes zilotas. Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8 Identificao Ouro Leo Babilnia (2:37-38) Prata Urso Carneiro Medo-Prsia (8:20) Bronze Leopardo Bode Grcia (8:21) Ferro/Barro Terrvel/Diferente [Roma] Qual a marca da besta? "Seduz os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que lhe foi dado executar diante da besta, dizendo aos que habitam sobre a terra que faam uma imagem besta, quela que, ferida espada, sobreviveu . . . Aqui est a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta, pois nmero de homem. Ora, esse nmero seiscentos e sessenta e seis" (Apocalipse 13:14,18). Autores e pregadores sensacionalistas fazem fortunas mascateando suas incrveis interpretaes da marca da besta. Quando nos recordamos,caro leitor, que o Apocalipse um livro de smbolos, no h razo para interpretar esta marca como uma marca literal de um nmero literal mau. Num livro de coisas que aconteceram no tempo de Joo, no h razo para temermos hoje que alguma "marca da besta" especfica esteja por vir. Estes versculos nos dizem que o nmero simboliza o poder da besta sobre os homens, at o ponto de evitar que aqueles que no adoram a besta do mar faam negcios de compra e venda. Uma explicao razovel da marca da besta tem relao com os imperadores romanos relacionados na tabela no apndice. Depois da morte de Nero, correram rumores durante dcadas de que ele estava voltando. Historiadores como Tcito e Suetnio se referem a estas idias de que Nero ressurgiria de algum modo. Isto muito semelhante s tendncias modernas de pensar que qualquer

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mau ditador seja um outro Adolfo Hitler. Em conexo com isto, alguns comentadores e lxicos sugerem que o nmero 666 baseado num sistema de numerologia em que cada letra recebeu um valor numrico, e que em hebraico o nome de Nero Csar seria 666. Uma explicao mais simples baseada na idia de que 7 um nmero de perfeio, e 6, portanto, de imperfeio, fracasso e mal. Portanto, 666 seria a descrio do extremo fracasso do intenso mal. O rei assim descrito seria um homem muito mau. Por contraste, aqueles que servem o Cristo perfeito que no falha, recebem a marca de Deus ou selo de perfeio (7:1-8; 14:1).Lembremos que a historia desse Joo parece muito com a de Sneca,que tambm foi perseguido por Nero. Me parece caro leitor que esse Joo no passa de algum dicipulo judeu do estoicismo reinante poca . O que a batalha de Armagedom? "Derramou o sexto a sua taa sobre o grande rio Eufrates, cujas guas secaram, para que se preparasse o caminho dos reis que vm do lado do nascimento do sol. Ento, vi sair da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso profeta trs espritos imundos semelhantes a rs; porque eles so espritos de demnios, operadores de sinais, e se dirigem aos reis do mundo inteiro com o fim de ajunt-los para a peleja do grande Dia do Deus Todo-poderoso. (Eis que venho como vem o ladro. Bemaventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se veja a sua vergonha.) Ento, os ajuntaram no lugar que em hebraico se chama Armagedom" (Apocalipse 16:12-16). Sensacionalistas, especialmente premilenaristas (pessoas que acreditam que um Jesus vai estabelecer um reino fsico e reinar aqui na terra durante 1.000 anos), falam constantemente da batalha de Armagedom. Eles a retratam como alguma grande batalha futura que mudar o mundo que conhecemos. Muitos falam da moderna tecnologia de guerra e de holocausto nuclear. Eles pintam,caro leitor, um quadro amedrontador, e acrescentam persuasivamente a autoridade da Bblia para "provar" seu caso. Mas quando removemos as interpretaes imaginativas daqueles que atiram a mensagem deste livro no futuro, podemos estar certos,caro leitor, de duas coisas: Esta batalha, qualquer que tenha sido, aconteceu h muito tempo. Colocar a batalha de Armagedom no futuro claramente a filosofia do caos to difundida pelos fundamentalistas cristos irresponsaveis, apregoam aos quatro ventos que o tempo esta prximo. Eu pergunto, prximo do que? Nem eles mesmos sabem, pois o apocalipse foi escrito a quase 2000 mil anos atrs.Este cenrio de batalha tpico das cenas de batalhas profticas descrevendo o julgamento de Deus sobre naes, em vrios pontos da Histria (veja, por exemplo, as cenas similares de Ezequiel 38-39 e Joel 3.) O prprio nome Armagedom , provavelmente, uma referncia ao campo de batalha de Megido, para evocar imagens de uma

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confrontao decisiva entre foras do bem e do mal. Foi encontrada recentemente uma placa em argila(Museu de londres) descrevendo a batalha no cu onde o deus marduk mata o drago Tiamat e seus exrcitos,analogo ao texto bblico. Satans reuniu seus mais poderosos servos. O versculo 13 fala do drago (Satans), a besta (besta do mar ou poder governamental) e o falso profeta (ou besta da terra). Mas aquele que est comandando as foras do bem descrito como "Deus Todo-poderoso" (versculo 14). Pode haver alguma questo quanto ao resultado desta batalha? Toda dvida removida nos captulos 19 e 20, onde as duas bestas so derrotadas (19:19-21) e o prprio Satans atirado no lago de fogo (20:7-10). O relato bblico totalmente desprovido, nesse ponto ,de contato com a realidade e consiencia . As imagens apolcalipticas nos fornecem uma descrio fortemente gnostica e enraizada em uma pseudo-realidade fantasmagrica. O que o reino de 1000 anos do captulo 20? Apocalipse 20 o nico texto na Bblia que menciona um reino de 1000 anos. "Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil anos; lanou-o no abismo, fechouo e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os mil anos. Depois disto, necessrio que ele seja solto pouco tempo. Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos" (Apocalipse 20:1-6). Nestes versculos repousa todo o caso do premilenarismo, uma doutrina muito popular em nossa idade moderna. Exigindo um cumprimento literal de profecias

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como esta, os premilenaristas desenvolveram seu prprio esquema de interpretao Bblica no qual as passagens so isoladas de seus contextos. O problema deste sistema no limitado a Apocalipse 20, mas claramente ilustrado aqui. O leitor cuidadoso provavelmente achar difcil este texto. Ele poder ter que dizer que no tem certeza dos cumprimentos precisos dos vrios pormenores. Mas pode ter absoluta confiana que, o que quer que este perodo de 1000 anos possa representar, seu ponto de incio no pode estar no futuro. Mais uma vez, temos que nos lembrar dos limites divinos tresloucados colocados neste livro. Joo ou Flon no escreveu de coisas no futuro distante, mas de coisas que estavam muito prximas quando ele escreveu o livro. Precisamos tambm nos lembrar que esta passagem dada como compromisso de um Deus aos judeus martirizados. Mais uma vez aparece um numeral mstico que neste caso o 1000. Curioso que para os judeus o numero 1000 representa a eternidade, teramos ento o drago preso para sempre,uma guerra eterna e os mortos estariam nesse estado tambm para sempre. Creio eu que houve erros de interpretao nas diversas tradues. Se pegarmos a epopia de Zoroastro (profeta persa) teremos uma analogia impressionante com essa mesma passagem,lembrando ao leitor que no Museu do Louvre em Paris esta exposta uma placa sumeriana datada de 2000 AC,onde est retratada a batalha entre o Bem eo Mal ,no cu. Conquanto possamos sempre ter algumas dvidas sobre como explicar melhor este texto, algumas mensagens so muitas claras. Temos no Apocalipse uma fuso de idias e conceitos de varias tradies antigas. Deus terminando o mundo com fogo visivelmente uma concepo brahmnica. A guerra no cu corrupiado do zoroastrismo. O profeta declarando as suas vises de destruio, aprisionado em uma ilha me lembra muito as seitas de mistrios (na qual o cristianismo uma das mais importantes) e anjos e demnios povoando o pensamento e o medo humanos,me causam preocupao. Vamos desde j, caro leitor, dar um basta em toda essa mazela constituda de bobagens e vamos nos ater urgentemente realidade, esta sim, me de toda existncia e parceira da sabedoria que nos liberta dos grilhes da credulidade insana. Podemos terminar nossa analise desse livro to perturbado, quanto o livro em que ele esta inserido,jogando fora,caro leitor,toda essa parafernlia mitolgica que rende tantos dividendos para os espertalhes do caos,onde a cada desastre mundial, seja ele natural ou causal, comemorado por esses clarividentes da morte Anjos O Apocalipse recheado com as figuras dos anjos, seres mitolgicos,como j vimos anteriormente, provindos da mitologia persa. Enviado em grego.

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Devemos acrescentar que os persas tinham peris, os hebreu malakhs, os gregos seus daimones. Mas talvez nos esclarea mais saber que uma das primeiras idias do homem foi interpor seres intermedirios entre a Divindade e ns. So os demnios, os gnios ideados pela antigidade. O homem sempre criou os deuses sua imagem. Viamse os prncipes transmitir suas ordens por mensageiros: ento a Divindade tambm tinha seus correios. Mercrio, Isis,(entidades greco romanas) eram mensageiros, arautos . Os hebreus, povo conduzido pela prpria Divindade, a princpio no deram nomes aos anjos que por fim Deus assentia em enviarlhes. Tomaram de emprstimo os nomes que lhes davam os caldeus, quando a nao judaica esteve cativa em Babilnia. Miguel e Gabriel so referidos pela primeira vez por Daniel, escravo entre aqueles povos. O judeu Tobias, que vivia em Nnive, conheceu o anjo Rafael, que viajou com seu filho para ajud-lo a reaver certa soma que lhe devia o judeu Gabael. No aparece nas leis dos judeus, isto , o Levtico e o Deuteronmio, a menor meno existncia dos anjos. Muito menos ao seu culto. To pouco criam em anjos os saduceus. Nas histrias judaicas, porm, os anjos so muito falados. Eram corporais e tinham asas nas costas, como imaginaram os antigos que tivesse Mercrio nos calcanhares - s vezes escondiam-nas sob as vestes. Como no teriam corpo se bebiam e comiam? Se os habitantes de Sodoma quiseram cometer o pecado da pederastia com os anjos que foram casa de L? Segundo Ben Memon, admitia a antiga tradio judaica dez graus, dez ordens de anjos - Primeira: cheios acodesh - puros, santos. Segunda: ofamim - rpidos Terceira: oralim - fortes. Quarta: chasmalim - flamas. Quinta: seraphim centelhas. Sexta: malakhim - mensageiros, deputados. Stima: eloim - deuses ou juizes. Oitava: ben eloim - filhos dos deuses. Nona: cherubim - imagens. Dcima: ychim - animados. No consta nos livros de Moiss a histria da queda dos anjos. Como j citamos anteriormente ,seu primeiro testemunho quem nos d o profeta Isaas, que, apostrofando o rei, exclama: "Que feito do exator das tribos? Os pinheiros e cedros regozijamse com sua queda. Como caste do cu, Helel, estrela da manh? Traduziu-se Helel pela palavra latina Lcifer,erro esse cometido,como j sabemos, por Orgenes, um dos pais da igreja,. Depois, em sentido alegrico, deu-se o nome de Lcifer ao prncipe dos anjos que atiaram a guerra no cu. Finalmente o termo, que significa fsforo e aurora,ou melhor o planeta Vnus tornou-se nome do Diabo. A religio crist funda-se na queda dos anjos. Os que se revoltaram foram precipitados das esferas que habitavam ao inferno, no centro da terra, e

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transmudaram-se em diabos. Um diabo transfigurado em serpente tentou Eva e desgraou o gnero humano. Jesus veio resgatar os homens e vencer o diabo, que ainda nos tenta. Essa tradio fundamental, contudo, o engraado desta historia inslita de que s a encontramos no livro apcrifo de Enoque,livro esse recusado pela igreja crist. sem duvida uma balburdia evanglica sem nenum conexo. No teme Santo Agostinho (carta centsima nona) em reportar tanto aos anjos bons como aos anjos maus corpos livres e geis. Reduziu o papa Gregrio II a nove coros, nove hierarquias ou ordens os dez coros de anjos admitidos pelos judeus. So eles: serafins, querubins, tronos, dominaes, virtudes, potncias, arcanjos e finalmente os anjos, que emprestam o nome s oito outras hierarquias. Tinham os judeus no templo dois querubins, cada um com duas cabeas - uma de boi e outra de guia - e seis asas. Representamo-los hoje sob a forma de uma cabea solta com duas asinhas abaixo das orelhas. Pintamos os anjos e os arcanjos sob a figura de jovens com um par de asas nas costas. Quanto a tronos e dominaes, ainda ningum se lembrou de retrat-los. Diz Sto. Toms (questo centsima oitava, artigo 2o.) estarem os tronos to prximos de Deus quanto os serafins, pois sobre eles que se acha sentada a Divindade. Scot contou um bilho de anjos. Tendo o antigo mito dos gnios bons e maus passado do Oriente Grcia e Roma, consagramo-lo admitindo para cada pessoa um anjo bom e outro mau. Um ajuda-a e o outro molesta-a do nascimento, morte. Ainda no se estabeleceu, contudo, se esses anjos bons e maus mudam continuamente de posto ou so rendidos por outros. Consulte-se sobre o ponto a Suma de Sto. Toms Outro ponto que tem dado pano a muita controvrsia o lugar onde se conjuntariam, os anjos - no ar, no vcuo ou nos astros? No agradou a Deus prnos a par dessas questes. Como detectamos, caro leitor,a bblia no passa de um amontoado de mitos e fbulas que so bombardeadas desde o nosso nascimento como um memen maldito. Coisas absurdas parecem fazer sentido simplesmente pelo fato de estarem presentes em nosso subconsciente. Eu sei que muito difcil voc explicar para uma pessoa ,que j esta com seu crebro impregnado pelo vrus do absurdo , que no h razo na f,mas faco a minha parte ante minha conciencia. Razo Outro dia estava conversando com um amigo meu que um cristo ativo, e fui questionado sobre a construo de minha obra literria. Veja como Deus amor ,pois voc s esta escrevendo esse livro de injurias sobre Deus graas ao livre arbtrio que o Criador da todas as pessoas... Meu caro amigo esse livre arbtrio de uma arrogncia antidemocrtica incrvel. Veja s o amor que esse Deus cristo; Voc pode fazer o que voc quiser meu filho ,s que se voc no est comigo esta contra mim ento voc vai morrer queimado no inferno,note caro leitor ,o leque de opes que voc tem nesse livre arbtrio,duas para sermos exatos. Ou voc faz o que Deus estabelece e vive ou voc no faz o que Deus estabelece e morre...Realmente muito bom! Decidi ento repassar ao leitor 12 argumentos que definem a impossibildade de Deus ou qualquer outro ser supremo 1 argumento: O gesto criador inadmissvel Que se entende por criar? tomar materiais diferentes, separados, mas que existem, e, valendo-se de

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princpios experimentados e aplicando-lhes certas regras conhecidas, aproxim-los, agrup-los, associ-los, ajust-los, para fazer qualquer coisa deles? No! Isso no criar. Exemplos: podemos dizer que uma casa foi criada? No, foi construda; podemos dizer que um mvel foi criado? No, foi fabricado; podemos dizer que um livro foi criado? No, foi composto e depois impresso. Assim, pegar materiais que j existem e fazer qualquer coisa com eles no criar. Que , pois, criar? Criar... com franqueza, encontro-me indeciso,caro leitor, para poder explicar o inexplicvel, definir o indefinvel. Procurei, contudo, fazer-me compreender,como diria Kant. Criar tirar qualquer coisa do nada; , com nada, fazer qualquer coisa do todo; formar o existente do no-existente. Ora, eu imagino que impossvel encontrar-se uma nica pessoa dotada de razo que conceba e admita que do nada se possa tirar e fazer qualquer coisa. Suponhamos um matemtico. Procure o calculador mais autorizado; coloque-o diante de uma lousa e pea que escreva zero sobre zeros. Terminada a operao, solicite-lhe que os multiplique da forma que entender, que os divida at se cansar, que faa enfim toda a sorte de operaes matemticas, e h de ver como ele no extrair, desta acumulao de zeros, uma nica unidade. Com nada, nada se pode fazer; de nada, nada se obtm. por isso que o famoso aforismo de Lucrcio ex nihilo nihil de uma certeza e de uma evidncia manifesta. O gesto criador um gesto impossvel de admitir, um absurdo. Criar , pois, uma expresso mstico-religiosa, que pode ter algum valor aos olhos das pessoas a que agrada crer naquilo que no compreendem e a quem a f que se impe tanto mais quanto menos o percebem. Mas devemos convir que a palavra criar uma expresso vazia de sentido para todos os homens cultos e sensatos, para quem uma palavra s tem valor quando representa uma realidade ou uma possibilidade. Conseqentemente, a hiptese de um ser verdadeiramente criador uma hiptese que a razo repudia. O ser criador no existe, no pode existir. Mas como para o ingnuo tudo possvel... 2 argumento: O puro esprito no podia determinar o Universo Aos crentes que, a despeito de todo o raciocnio, se obstinam em admitir a possibilidade da criao, direi que, em todo o caso, impossvel atribuir esta criao ao seu Deus. O Deus deles puro esprito. Portanto, inteiramente impossvel sustentar-se que o puro esprito, o imaterial, tenha podido determinar o Universo, o Material. Eis o porqu: O puro esprito no est separado do universo por uma diferena de grau, de quantidade, mas sim por uma diferena de natureza,de qualidade. De maneira que o puro esprito no , nem pode ser, uma ampliao do Universo, assim como o Universo no , nem pode

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ser, uma reduo do puro esprito. Aqui a diferena no somente uma distino; uma oposio: oposio de natureza essencial, fundamental, irredutvel, absoluta. Entre o puro esprito e o Universo no h somente um fosso mais ou menos largo e profundo, fosso que possa, a rigor, encher-se ou franquear-se. No. Entre o puro esprito e o Universo h um verdadeiro abismo, duma profundidade e de uma extenso to imensos, que por colossais que sejam os esforos que se empreguem, caro leitor, no h nada nem ningum que consiga ench-lo ou franque-lo. Reportando-me ao meu raciocnio, desafio o filsofo mais sutil, bem como o matemtico mais perito, a estabelecer uma relao, qualquer que ela seja (e, com a mais forte razo, uma relao to direta quanto estreita, como a que liga a causa ao efeito) entre o puro esprito e o universo. O puro esprito no suporta,caro leitor, nenhuma aliana material. O puro esprito no tem forma nem corpo, nem linha, nem matria, nem propores, nem extenso, nem dureza, nem profundidade, nem superfcie, nem volume, nem cor, nem som, nem densidade. Ora, no Universo, tudo forma, corpo, linho, matria, proporo, extenso, dureza, profundidade, superfcie, volume, cor, som, densidade. Como admitir que isto tenha sido determinado por aquilo? Impossvel. Chegando a este ponto da minha demonstrao, a concluso seguinte: Vimos que a hiptese de um Deus verdadeiramente criador inadmissvel; que persistindo mesmo na crena desse poder, no pode admitir-se que o Universo, essencialmente material, tenha sido determinado por um puro esprito, essencialmente imaterial. Mas se os crentes se obstinam em afirmar que foi o seu Deus o criador do Universo, nos impe-se o dever de lhes fazer esta pergunta: segundo a hiptese Deus, onde se encontrava a Matria, na sua origem, no seu princpio? De duas, uma: ou a matria estava fora de Deus, ou era o prprio Deus (a no ser que lhe queiram dar um terceiro lugar). No primeiro caso, se a matria estava fora de Deus, Deus no teve necessidade de cri-la, visto que ela j existia; e, se ela coexistia com Deus, estava respectivamente com ele, do que se entende que Deus no o criador. No segundo caso, se a matria no estava fora de Deus, encontrava-se no prprio Deus. E, daqui, tiro a concluso seguinte: 1 Que Deus no era puro esprito, porque encerrava em si uma partcula de matria e que partcula! A totalidade dos mundos materiais! 2 Que Deus, encerrando em si prprio a matria, no teve a necessidade de cri-la, porque ela j existia. Assim, existindo a matria, Deus no fez mais do que retir-la de onde estava; e, neste caso, a criao deixa de ser um ato de verdadeira criao para se reduzir a um ato de exteriorizao. Nos dois casos no existe, pois, criao. 3 argumento: O perfeito no pode produzir o imperfeito Estou plenamente convencido de que se eu fizer a um religioso a pergunta:

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Pode o imperfeito produzir o perfeito?, ele responderia sem vacilar: No, o imperfeito no pode produzir o perfeito! Pelas mesmas razes, e com a mesma fora de exatido, eu posso afirmar O perfeito no pode produzir o imperfeito! Mais: como j vimos, entre o perfeito e o imperfeito no h somente uma diferena de grau, de quantidade, mas uma diferena de qualidade, de natureza, uma oposio essencial, fundamental, irredutvel, absoluta. E mais ainda: entre o perfeito e o imperfeito no h somente um fosso, mais ou menos largo e profundo, mas um abismo to vasto e to estonteante, que ningum o pode dispensar ou entulhar. O perfeito o absoluto, o imperfeito o relativo. Em presena do perfeito que tudo, o relativo, o contingente no nada; em presena do perfeito, o relativo no tem valor, no existe. E nem o talento de um matemtico e nem o gnio de um filsofo sero capazes de estabelecer uma relao entre o relativo e o absoluto: a priori sustentamos a impossibilidade de evidenciar, neste caso, a rigorosa concomitncia que deve necessariamente unir a Causa ao Efeito. , portanto, impossvel que o perfeito haja determinando o imperfeito. Alm disso, h uma relao direta, fatal e at matemtica entre uma obra e seu autor: tanto vale a obra quanto vale o autor, tanto vale o autor quanto vale a obra. E pela obra que se conhece o autor, como pelo fruto que se conhece a rvore. Se eu examino um texto mal redigido, em que se abundam os erros de ortografa e as frases so mal construdas, o estilo pobre e frouxo, as idias raras e banais, e os conhecimentos inexatos, eu sou incapaz de atribuir este pssimo escrito a um construtor de frases, a um dos mestres da literatura. Se observo um desenho malfeito, em que as linhas esto mal traadas, violadas as regras do perspectiva e da proporo, jamais me acorrer o pensamento de atribuir este esboo rudimentar a um professor, a um grande mestre, a um grande artista. Sem menor hesitao direi: isto obra de um aprendiz, de uma criana, certo de que pela obra se conhece o artista. Ora,caro leitor, a natureza bela, o Universo grandioso. E eu admiro apaixonadamente , tanto o que mais admiro , os esplendores e as grandezas que nos oferecem estes espetculos incessantes. Mas, por muito entusiasmado que eu seja das belezas naturais, e por grande que seja a homenagem que eu dedique, no me atrevo o afirmar que o Universo uma obra sem defeitos, irrepreensvel, perfeita. E no acredito que haja algum que me desminta. Sim, o Universo uma obra imperfeita. Conseqentemente, digo: h sempre, entre uma obra e seu autor, uma relao rigorosa, ntima, matemtica. Ora, se o Universo uma obra imperfeita, o autor desta obra no pode ser seno imperfeito. Esse silogismo leva-me a admitir a imperfeio de Deus, e por

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conseqncia a neg-lo. Mas eu posso ainda raciocinar assim: ou no Deus o autor do Universo (exprimo desta forma a minha convico), ou o , na suposio dos religiosos. Neste caso, sendo o universo uma obra imperfeita, seu Deus, crdulo, tambm imperfeito. Silogismo ou dilema, a concluso do raciocnio esta: o perfeito no pode determinar o imperfeito. 4 argumento: O ser eterno, ativo, necessrio, no pode, em nenhum momento, ter estado inativo ou ter estado intil. Se Deus existe eterno, ativo e necessrio. Eterno? , por definio. a sua razo de ser. No se pode conceber que ele esteja enclausurado nos limites do tempo. No se pode imaginar como tendo tido comeo e venha a ter fim. No pode haver apario e desapario. de sempre. Ativo? , e no pode deixar de ser. Segundo os religiosos, foi sua atividade que engendrou tudo quanto existe, como foi a sua atividade que se afirmou pelo gesto mais colossal e majestoso que imaginar se pode: a criao dos mundos. Necessrio? , e no pode deixar de ser, visto que sem a sua vontade, nada existiria: ele o autor de todas as coisas, o ponto inicial de onde saiu tudo, a fonte nica e primeira de onde tudo emanou. Bastando-se a si prprio, dependeu de sua vontade que tudo fosse tudo ou que fosse nada. Ele , portanto: eterno, ativo e necessrio. Mas eu pretendo e vou demonstrar, caro leitor, que se Deus eterno, ativo e necessrio, tambm deve ser eternamente ativo, e eternamente necessrio. E que, por conseqncia, ele no pde, em nenhum momento, ter sido inativo ou intil, e que enfim, ele jamais criou. Negar que Deus seja eternamente ativo equivale o dizer que nem sempre o foi, que chegou a s-lo, que comeou a ser ativo, que antes de o ser no o era. Dizer que foi pela criao que ele manifestou a sua atividade admitir, ao mesmo tempo, que por milhares e milhares de sculos que antecederam a ao criadora, Deus esteve inativo. Negar que Deus seja eternamente necessrio equivale a admitir que ele nem sempre o foi, que chegou a s-lo, que comeou o ser necessrio e que antes de o ser no o era. Dizer que a criao proclama e testemunha a necessidade de Deus equivale a admitir, ao mesmo tempo, que, durante milhares e milhares de sculos, que seguramente precedeu a ao criadora, Deus era intil. Deus ocioso e preguioso! Deus intil e suprfluo! Que triste postura para um ser essencialmente necessrio. preciso, pois, confessar que Deus de todo o tempo ativo e de todo o tempo necessrio. Mas ento Deus no pde criar, porque a idia de criao implica, de maneira absoluta, a idia de comeo, de origem. Uma coisa que comeou porque nem sempre existiu. Existiu necessariamente num tempo em que, antes de o ser, no o era. E, curto ou longo, este tempo foi que precedeu a coisa criada; impossvel suprimi-lo, visto que, de todos os modos, ele existe. Assim, temos de concluir:

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a) Ou Deus foi eternamente ativo e eternamente necessrio, e s chegou a s-lo por causa da criao (e, se assim, antes da criao faltavam a este Deus dois atributos: a atividade e a necessidade; este Deus era um Deus incompleto; era s um pedao de Deus e mais nada, que teve necessidade de criar para chegar a ser ativo e necessrio, e completar-se). b) Ou Deus eternamente ativo e eternamente necessrio, e neste caso tem criado eternamente. A criao eterna, e o Universo jamais comeou existiu em todos os tempos, eterno como Deus, o prprio Deus, com o qual se confunde. E, sendo assim, o Universo no teve princpio no foi criado. Em concluso: No primeiro caso, Deus antes da criao no era ativo nem era necessrio: era um Deus incompleto, quer dizer, imperfeito, e, portanto, no existia. No segundo caso, sendo Deus eternamente ativo e eternamente necessrio, no pde chegar a s-lo, como no pde criar. impossvel sair daqui. 5 argumento: O ser imutvel no criou Se Deus existe, imutvel, no se desfigura e nem se pode desfigurar. Enquanto que, na natureza, tudo se modifica, se metamorfoseia, se transforma; que nada definitivo, mas que chega a s-lo Deus, ponto fixo, imvel no tempo e no espao, no est sujeito a nenhuma modificao, no se transforma, nem pode transformar-se. hoje o que era ontem, ser amanh o que hoje. E tanto faz procur-lo nos sculos passados, como nos sculos futuros: ele , e ser constantemente idntico em si. Deus imutvel. No entanto, eu sustento que, se ele criou, no imutvel, porque, neste caso, transmudou-se duas vezes. Determinar-se a querer mudar de posio. Ora, evidente que h mudana entre o ser que quer uma coisa e o que, querendo-a, a pe em execuo. Se eu desejo e quero o que eu no desejava e nem queria a quarenta e oito horas, porque se produziu em mim, ou a minha volta, uma ou vrias circunstncias que me levaram a quer-lo. Este novo desejo ou querer constitui uma modificao que no se pode por em dvida, que indiscutvel. Paralelamente: agir, ou determinar-se a agir, modificar-se. Esta dupla modificao ,querer e agir , tanto mais considervel e saliente quando certo que se trata de uma resoluo grave, de uma ao importante. Deus criou, dizem os clrigos. Ento modificou-se duas vezes: a primeiro, quando se determinou a criar; a segunda, quando resolveu por em prtica sua determinao, completando o gesto criador. Se ele se modificou duas vezes, no imutvel. E, se no imutvel, no Deus , no existe.

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O ser imutvel no criou. 6 argumento: Deus no criou sem motivo; mas impossvel encontrar um nico motivo que o levasse a criar De qualquer forma que se pretende examin-la, a criao inexplicvel, enigmtica, falha de sentido. H uma coisa,caro leitor, que salta vista de todos: se Deus criou, como dizem, no pde ter realizado este ato grandioso , cujas conseqncias deviam ser, fatalmente, proporcionais ao prprio ato, e por conseguinte incalculveis , sem que fossem determinado por uma razo de primeiro ordem. Pois muito bem. Qual foi esta razo? Porque motivo tomou Deus a resoluo de criar? Que pretexto o impulsionaria a isto? Que desejo germinaria em seu crebro? Qual seria o seu intuito? Que idia o perseguiria? Que fim perseguiria ele? Multiplique, nesta ordem de idias, as perguntas; respondo, como quiser, em torno deste problema; examine em todos os seus aspectos e em todos os sentidos, e eu desafio seja quem for a que o resolva em outro sentido que no seja o das incoerncias. Por exemplo: Eis uma criana educada na religio crist. O seu catecismo afirmou-lhe, e os seus mestres confirmam, que foi Deus que a criou e a colocou no mundo. Suponhamos que a criana faz a si prpria a pergunta: porque que Deus me criou e me lanou no mundo?, e que quer obter uma resposta sensata, racional. Nunca obter. Suponhamos ainda que a criana, confiando na experincia e no saber de seus educadores, persuadida do carter sagrado de que eles padres ou pastores esto revestidos, possuindo luzes especiais e graas particulares; convencido de que, pela sua santidade, esto mais prximos de Deus e, portanto, melhores iniciados que elas nas verdades reveladas; suponhamos que esta criana tem a curiosidade de perguntar aos seus mestres por que e para que Deus a criou e a ps no mundo, e eu afirmo que os catedrticos do absurdo so incapazes de contestar a essa simples interrogao com uma resposta plausvel, sensata. No lhe podero dar,caro leitor, porque, na verdade, ela no existe. Mas, rodeemos bem a questo e aprofundemos o problema. Com o pensamento, examinaremos Deus antes da criao. Tomemo-lo mesmo no seu sentido absoluto. Est completamente s; bastando-se a si prprio. E perfeitamente sbio, perfeitamente feliz, perfeitamente poderoso. Ningum lhe pode acrescentar sabedoria, ningum lhe pode aumentar a felicidade, ningum lhe pode fortificar o poderio. Este Deus no experimenta nenhum desejo, visto que a sua felicidade infinita. No pode perseguir nenhum fim, visto que nada falta sua perfeio. No pode ter nenhum intuito,caro leitor, visto que nada falta ao seu poder. No pode determinar-se a fazer seja o que for, visto que no tem nenhuma necessidade. Vamos! Filsofos profundos, pensadores sutis, telogos prestigiosos, respondam a esta criana que os interroga e digam por que que Deus a criou e lanou no mundo! Sabe onde nos conduzem as conseqncias de tal concluso? Vamos v-las. O que diferencia os atos de um homem dotado de razo dos atos de um louco, o que determina que um seja responsvel e o outro irresponsvel, que um homem dotado de razo sabe sempre, ou pode chegar o saber, quando procede,

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quais so os agentes que o impulsionam, quais so os motivos que o levam a praticar aquilo que pensava. Quando se trata de uma ao importante, cujas conseqncias podem hipotecar gravemente as suas responsabilidades, preciso que o homem entre na posse de sua razo, se concentre, se entregue a um srio exame de conscincia, persistente e imparcial, exame que, pelas suas recordaes, reconstitua o quadro dos acontecimentos de que ele foi agente. Em resumo, preciso que ele procure reviver as horas passadas para que possa discernir quais foram as causas e o mecanismo dos movimentos que o determinaram a funcionar. Freqentemente, no pode vangloriar-se das causas que o impulsionaram, e que, amide, o levam a corar de vergonha. Mas, quaisquer que sejam os motivos,caro leitor, nobres ou vis, generosos ou grosseiros, ele chega sempre o descobri-los sem ser necessariamente empirico. Um louco, pelo contrrio, precede sem saber por que; e, uma vez realizado o ato, por grandes que sejam as responsabilidades que dele possam derivar-se, interrogue-o, prenda-o, se quiser, numa priso, e encha-o com perguntas: o pobre demente no balbuciar seno coisas vagas, verdadeiras incoerncias. Portanto,caro leitor, o que diferencia os atos de um homem sensato de um homem insensato, que os atos dos primeiros podem explicar-se, tem uma razo de ser, distinguem-se neles a causa e o efeito, a origem e o fim, enquanto que os atos do segundo no se podem explicar, porque um louco incapaz de discernir a causa e o que o levam a realiz-los. Pois bem! Se Deus criou sem motivo, sem fim, procedeu como um louco. E, neste caso, a criao aparece-nos como um ato de demncia. Duas objees capitais Para terminar com o Deus da criao, parece-me indispensvel examinar duas objees. Os leitores sabem muito bem, sobre este assunto, sobram objees. Por isso quando falo em duas objees, refiro-me a duas objees capitais clssicas. Estas duas objees tm tanto mais importncia quanto certo que, com a beldade da discusso, se podem englobar todas as outras nestas duas. 1 objeo: Deus fujo! Falaram-me dias desses, quando mostrei o rascunho a alguns clrigos por E-mail: O senhor no tem o direito de falar de Deus segundo a forma que o faz. O senhor no nos apresenta seno um Deus caricaturado, sistematicamente reduzido a propores que seu crebro abrange. Esse Deus no nosso Deus. O nosso Deus no o pode o senhor conceb-lo, visto que lhe superior, escapando por isso suas faculdades intelectuais. Fique sabendo que o que fabuloso, gigantesco para o homem mais forte e mais inteligente, para Deus um simples jogo de crianas. No se esquea que a Humanidade no pode mover-se no mesmo plano que a Divindade. No perca de vista que to impossvel ao homem compreender a maneira como Deus procede,como os minerais imaginar como vivem os vegetais, como os vegetais conceber o desenvolvimento dos animais, e como os animais saber como vivem e operam os homens. Deus paira a umas alturas que o senhor incapaz de atingir ocupa montanhas inacessveis ao senhor. Qualquer que seja o grau de desenvolvimento

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de uma inteligncia humana; por muito importante que seja o esforo realizado por essa inteligncia; seja qual for a persistncia deste esforo, jamais poder elevar-se at Deus. Lembre-se, enfim, que, por muito vasto que seja o crebro do homem, ele finito, no podendo, por conseqncia, conceber Deus, que infinito. Tenha pois a lealdade e a modstia de confessar que no lhe possvel compreender nem explicar, no o cabe o direito de negar. Eu respondo aos nossos caros pastores da web: Dem-me conselhos de humildade que estou disposto a aceitar. Faam-me lembrar que sou um simples mortal, o que legitimamente reconheo e no procuro fugir. Digam-me que Deus me ultrapassa e que o desconheo. Aceito em reconhec-lo; afirmo mesmo que o finito no pode compreender o infinito, porque uma verdade to certa e to evidente, que no est em meu nimo fazer qualquer oposio. Veja, pois, at aqui estamos de acordo, com o que espero, fiquem muito contentes. Somente, senhores destas, permitam queeu d os mesmos conselhos de humildade, para ter a franqueza de me responder estas perguntas: Vocs no so homens iguais a mim? Com vocs Deus no se apresenta como para mim? Esse Deus no lhes escapa como a mim? Tero vocs a pretenso de se moverem no mesmo plano da divindade? Tero igualmente a mania de pensar e a loucura de crer que, de um vo, puderam chegar s alturas que Deus ocupa? Sero orgulhosos ao extremo de afirmar que os seus crebros, o seus pensamentos, que so finitos, possam compreender o infinto? No fao acusaes, senhores destas, de acreditar que sustentam uma extravagncia corruptvel. Assim, pois, tenham a modstia e a lealdade de confessar que, se me impossvel compreender e explicar Deus, vocs tropeam no mesmo obstculo. Tenham, enfim, a integridade de reconhecer que, se eu no posso conceber nem explicar Deus, no podendo, portanto, negar, a vocs, como a mim, no permitido conceb-lo e no ter, por conseqncia, o direito de afirmlo. A velha desculpa de que Deus s fala para quem quer escut-lo, infantil,pois eu me deixo levar por aquilo que satisfaa meus anseios mal resolvidos No julguem, no entanto, que, por causa disto, ficamos na mesma situao que antes. Foram vocs que, primeiramente, afirmaram a existncia de Deus; devem, pois, serem os primeiros a pr de parte suas afirmaes. Sonharia eu, alguma vez, com negar a existncia de Deus, se vocs no tivessem comeado a afirm-la? E se, quando eu era criana, no me tivessem imposto a necessidade de acreditar nele? E se, quando adulto, no tivesse ouvido afirmaes nesse sentido? E se, quando homem, os meus olhos no tivessem constantemente contemplado os templos elevados a esse Deus? Foram as suas afirmaes que provocaram as minhas negaes. Parem de afirmar que eu paro de negar, muito simples, e obrigado pelos conselhos. 2 objeo: No h efeito sem causa A segunda objeo parece-nos mais invulnervel. Muitos indivduos consideram-na, caro leitor, ainda sem rplica. Esta objeo provm dos filsofos espiritualistas: No h efeito sem causa. Ora, o Universo um efeito; e, como no h efeito sem causa, esta causa Deus.

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O argumento bem apresentado; parece, mesmo, bem construdo e bem idealizado. O que resto saber se tudo quanto ele conclui verdadeiro. Em boa lgica, este raciocnio chama-se silogismo. Um silogismo um argumento composto por trs proposies: a maior, a menor e a conseqncia, e compreende duas partes: as premissas, constitudas pelas duas primeiras proposies e a concluso, representada pela terceira. Para que um silogismo seja inatacvel, preciso: 1 que a maior e a menor sejam exatas; 2 que a terceira proposio derive logicamente das duas primeiras. Se o silogismo dos filsofos espiritualistas rene estas duas condies, irrefutvel e nada mais me resta seno aceitar; mas, se falta uma s dessas condies, ento o silogismo nulo, sem valor, e o argumento destri-se por si mesmo. A fim de conhecer o seu valor, examinemos as trs proposies que o compe. 1 proposio (maior): No h efeito sem causa. Filsofos, tens razo. No h efeito sem causa: nada mais exato. No h, no pode haver, efeito sem causa. O efeito no mais do que a continuao, o prolongamento, o limite da causa. Quem diz efeito diz causa. A idia de efeito provoca, necessariamente e imediatamente a idia de causa. Se, ao contrrio, se concebe um efeito sem causa, isto seria o efeito do nada, o que equivaleria a crer no absurdo. Sobre esta primeira proposio, estamos, pois, de acordo. 2 proposio (menor): Ora, o Universo um efeito. Antes de continuar, peo explicaes: Sobre o que se apia esta afirmao to franca e to categrica? Qual o fenmeno, ou conjunto de fenmenos, na qual a verificao, ou conjunto de verificaes, que permitem uma afirmao to categrica? Em primeiro lugar, comecemos suficientemente o Universo? Temos estudado profundamente, temos examinado, investigado, compreendido, para que nos seja permitido fazer afirmaes desta natureza? Temos penetrado nas suas entranhas e explorado os seus espaos incomensurveis? J descemos a profundeza do oceano? Conhecemos todos os domnios do Universo? O Universo j nos declarou todos os seus segredos? J lhe arrancamos todos os vus, penetramos todos os seus mistrios, descobrimos todos os seus enigmas? J vimos tudo, apalpamos tudo, sentimos tudo, entendemos tudo, observamos tudo, afrontamos tudo? No temos nada mais que aprender? No nos resta nada mais que descobrir? Em resumo, estamos em condies de fazer uma apreciao formal do Universo? Supomos que ningum ousar responder afirmativamente a todas estas questes; e seria digno de lstima todo aquele que tivesse a idiotice e a insensatez de afirmar que conhece o Universo. O Universo! quer dizer no somente este nfimo planeta que habitamos e sobre o qual se arrastam as nossas carcaas; no somente os milhes de astros que conhecemos e que fazem parte do nosso sistema solar, ou que descobrimos com o

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decorrer dos tempos, mas ainda, esses mundos, aos quais, por hiptese, conhecemos a existncia, mas cuja distancia e o nmero so incalculveis! Se eu dissesse o universo uma causa, tenho a certeza que viriam imediatamente contra mim as vaias e os protestos de todos os religiosos fundamentalistas; e, todavia, a minha afirmao no era mais descabelada que a deles. Eis tudo,caro leitor. Se me inclino sobre o Universo, se o observo quanto me permitir o homem contemporneo, os conhecimentos adquiridos, verificarei que um conjunto inacreditavelmente complexo e denso, uma confuso impenetrvel e colossal de causas e de efeitos que se determinam, se encadeiam, se sucedem, se repetem e se interpenetram. Observarei que o todo leva uma cadeia sem fim, cujos elos esto infinitamente ligados. Me certificarei de que cada um destes elos , por sua vez, causa e efeito: efeito da causa que o determinou, causa do efeito que se lhe segue. Quem poder dizer: Aqui est o primeiro elo, o elo causa? Quem poder afirmar: Eis o ltimo elo, elo efeito? E quem poder ainda dizer: H necessariamente uma causa nmero um e um efeito nmero... ltimo? segunda proposio, ora, o Universo um efeito, falta -lhe uma condio indispensvel: a exatido. Por conseqncia, o famoso silogismo no vale nada. Acrescento mesmo que, no caso em que esta segunda proposio fosse exata, faltaria estabelecer, para que a concluso fosse aceitvel, se o Universo o prprio efeito de uma Causa nica, de uma Causa primeira, da Causa das Causas, de uma Causa sem Causa, da Causa eterna. Espero, sem me incomodar, esta demonstrao, porque uma demonstrao que se tem desejado muitas vezes, sem que ningum nos desse; tambm uma demonstrao, da qual se pode afirmar, sem receio de desmentido, que jamais poder se estabelecer de uma forma sria, positiva e cientfica. Por ltimo: admitindo que o silogismo fosse irrepreensvel, ele poderia voltar-se facilmente contra a tese do Deus-Criador, colocando-se a favor da minha demonstrao. Expliquemos: no h efeito sem causa! Seja! o Universo um efeito! De acordo! Logo este efeito tem uma causa e esta causa que chamamos de Deus! - Pois seja! Mas no se entusiasmem, defensores do absurdo; escutem, porque ainda no ganharam. Se evidente que no h efeito sem causa, tambm rigorosamente exato que no h causa sem efeito. No h, no pode haver, causa sem efeito. Que diz causa, diz efeito. A idia de causa implica necessariamente e chama a idia de efeito. Porque uma causa sem efeito seria uma causa do nada, o que seria to absurdo quanto o efeito do nada. Que fique, pois, bem entendido: no h causa sem efeito. Os fundamentalistas afirmam, enfim, que o

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Deus-Causa eterno. Desta afirmao concluo que o Universo-Efeito igualmente eterno, visto que a uma causa eterna, corresponde, decisivamente, a um efeito eterno. Se pudesse ser de outro modo, quer dizer, se o Universo tivesse comeado, durante os milhares e milhares de sculos que, talvez, precederam a criao do Universo, Deus teria sido uma causa sem efeito, o que impossvel; uma causa de nada, o que seria absurdo. Em concluso: se Deus eterno, o Universo tambm o : e, se o Universo tambm eterno, porque ele nunca principiou, que jamais foi criado. Se colocarmos um chaleira para ferver ao fogo, sabemos por experincia que a causa da fervura da gua o fogo. Quando os niilistas afirmam que a causa do universo um ser metafsico invisvel, no podem afirmar com total esclarecimento ,pois esse ser metafsico no pertence ao plano material,no segue as mesmas regras do universo material ,seu suposto efeito. Se os fundamentalistas acreditam em um Deus sem causa primeira, por que ento eu no posso crer em um universo sem causa tambm? clara a demonstrao? Segunda srie de argumentos: Contra o Deus-governador 7 argumento: O governador nega o criador So muitssimos e formam legies e os indivduos que, apesar de tudo, se obstinam em crer. Creio que, a rigor, caro leitor, se possa crer na existncia de um criador perfeito, como tambm creio que se possa crer na existncia de um governador necessrio. Mas, o que me parece impossvel que, ao mesmo tempo, se possa crer racionalmente num e no outro, porque estes dois seres perfeitos se excluem categoricamente: afirmar um negar o outro; proclamar a perfeio do primeiro confessar a inutilidade do segundo; sustentar a necessidade do segundo negar a perfeio do primeiro. Por outras palavras: pode-se crer na perfeio ou na necessidade do outro; mas o que no tem a menor sombra de lgica crer na perfeio dos dois. preciso, pois, escolher qualquer deles. Se o Universo criado por Deus tivesse sido uma obra perfeita; se, no seu conjunto, como nos seus pormenores, esta obra no apresentasse nenhum defeito; se o mecanismo desta criao gigantesca fosse irrepreensvel; se a sua perfeio fosse de modo que a ningum despertasse a menor suspeita de qualquer destempero ou de qualquer estrago; se, enfim, a obra fosse digna deste operrio genial, deste artista incomparvel, desse construtor fantstico a que chamam Deus, a necessidade de um governador nunca se teria sentido. que lgico supor que, uma vez a formidvel mquina fosse posta em movimento, nada mais haveria a fazer do que abandon-la a si prpria, visto que os acidentes seriam impossveis. No seria preciso este engenheiro, este mecnico, para vigiar a mquina, para a dirigir, para a reparar, para a afinar, enfim. No, este engenheiro seria intil, este mecnico no teria razo de ser. E, neste caso, o Deus-Governador era tambm intil. Se o Governador existe, porque a sua interveno, a sua vigilncia so indispensveis. A necessidade do Governador como que um insulto, como um desafio lanado ao Criador; a sua interveno corrobora o desconhecimento, a incapacidade, a impotncia desse criador. O Deus-Governador nega a perfeio do Deus-Criador.

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8 argumento: A multiplicidade dos deuses prova que no existe nenhum deles O Deus-Governador , e no pode deixar de ser, poderoso e justo, infinitamente poderoso e infinitamente justo. Ora, caro leitor, eu afirmo que a multiplicidade das religies atesta que falta a este Deus poder ou justia, se no, ambas as coisas. No falemos dos deuses mortos, dos cultos abolidos, das religies esquecidas, que se contam por milhares e milhares. Falemos somente das religies de nossos dias. Segundo os clculos mais bem fundados. Ningum pode duvidar que cada uma destas religies reclama para si privilgio de que s o seu Deus que o verdadeiro, autntico, o indiscutvel, o nico, e que todos os outros Deuses so imaginrios, Deuses falsos, Deuses de contrabando e de pacotilha, e que, portanto, uma obra piedosa combat-los e pulveriz-los. A isto, ajunta: Se em vez de vrias religies, no houvesse seno cem ou dez, ou duas, o meu argumento teria o mesmo valor. Pois bem, afirmo novamente que a multiplicidade destes Deuses atesta que no existe nenhum, certificando, ao mesmo tempo, que Deus no todo-poderoso nem sumamente justo. Se fosse poderoso teria podido falar a todos os indivduos com a mesma facilidade com que falou isoladamente a alguns. Teria se mostrado, teria se revelado a todos sem empregar mais esforos do que o que empregou para se apresentar a poucos. Um homem, qualquer que seja, no pode mostrar-se nem falar seno a um nmero reduzido de indivduos: os seus rgos vocais tm uma persistncia que no pode exceder certos limites. Mas Deus... Deus pode falar a todos os indivduos, por muito grande que seja o nmero, com a mesma facilidade que falaria a uns poucos. Quando se eleva, a voz de Deus pode e deve perpetuar-se nos quatro pontos cardeais! O verbo divino no conhece distncias nem obstculos. Atravessa os oceanos, escala as alturas, franqueia os espaos, sem a menor dificuldade. E visto que ele quis, a religio que o afirma, falar com os homens, revelar-se,e confiar-lhes os seus desejos, indicar-lhes a sua vontade, fazer-lhes conhecer a sua lei, bem teria podido faz-lo a todos e no a um punhado de privilegiados. Mas Deus no fez assim, visto que uns o negam, outros o ignoram, e outros, enfim, ope tal Deus a tal outro Deus dos seus concorrentes. Nestas condies no ser mais sensato pensar que ele no falou a ningum, e que as mltiplas revelaes que me atribuem, no so, seno, mltiplas imposturas, ou arma que, se ele falou a uns poucos, porque era incapaz de falar com todos? Sendo assim, eu acuso-o de impotncia. E se no quiser que o acuse de impotncia, acuso-o de injustia. Que pensar, com efeito, de um Deus que se mostra a um reduzido nmero e que se esconde das outras? Que pensar de um Deus que fala para uns e que, para outros, guarda o mais profundo silncio? No esquea, caro leitor, que os representantes desse Deus afirmam que ele o pai de todos: e que todos, qualquer que seja o seu ttulo ou grau, so os filhos bem amados desse Pai que reina l no cu! Pois, muito bem, o que voc pensa

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desse pai que, exuberante da ternura para alguns privilegiados, os desperta, revelando-se a eles evitando angustias da dvida, arrancando-os das torturas da hesitao, enquanto que, violentamente, condena a maioria de seus filhos aos tormentos da incerteza? Que pensar desse pai que, no meio de seu esplendor de Majestade, se mostra a uma parte de seus filhos, enquanto que, para a outra, fica envolto nas mais profundas trevas? Que pensar desse pai que, exigindo de seus filhos a prtica de um culto, com o seu contingente de respeitos e adoraes, chama s alguns deles para escutarem a sua palavra de Verdade, enquanto que, com um propsito deliberado, nega aos demais esta distino, este incomparvel favor? Se voc julgou que este pai justo e bom, no se surpreenda com a minha anlise, que muito diferente: A multiplicidade de religies proclama que a Deus faltou poder ou justia. Ora, Deus deve ser infinitamente poderoso e infinitamente justo, so os religiosos que o afirmam. E se lhe falta um destes dois atributos , poder ou justia , no perfeito: no sendo perfeito, no tem razo de ser, no existe. A multiplicidade dos Deuses e das religies demonstra que no existe nenhum deles. 9 argumento: Deus no infinitamente bom: o inferno que o prova O Deus-Governador ou Providncia , deve ser, infinitamente bom, infinitamente misericordioso. Mas a existncia do Inferno demonstra-nos que no assim. Atentem bem ao meu raciocnio: Deus podia, porque livre,no nos ter criado; mas criou-nos. Deus podia, porque todo poderoso, ter-nos criado todos bons; mas criou-nos bons e maus. Deus podia, porque bom , admitir-nos todos, aps a morte, no seu Paraso, contentando-se, como castigo, com o tempo de sofrimento e atribulaes que passamos na Terra. Deus podia, em suma, porque justo, no admitir em seu Paraso seno os bons, recusando ali lugar aos perversos; mas, neste caso, deveria destruir totalmente os maus com a morte, e jamais conden-lo aos sofrimentos do Inferno. E isto porque quem pode criar, pode destruir; quem tem poder para dar a vida, tambm tem o poder para tir-la, para aniquil-la. Vejamos:vocs no so deuses. voces no so infinitamente bons, nem infinitamente misericordiosos. Sem lhes atribuir qualidades que no possuem, eu tenho a certeza de que, se estivesse em suas mos , sem que isso lhes exigisse um grande esforo, e sem que, de a, resultasse para ns algum prejuzo moral ou material , evitar a um ser humano uma lgrima, uma dor, um sofrimento, eu tenho a certeza, repito, que faria imediatamente, sem vacilar nem titubear. E, todavia, voces no so infinitamente misericordiosos. Sero, por acaso, melhores e mais misericordiosos que o Deus dos cristos? Porque, enfim, o Inferno existe. A Igreja faz alarde dele: a horrvel viso, com a ajuda da qual semeia o pavor no crebro das crianas e dos velhos, e entre os pobres de esprito e os medrosos; o espectro que se estala na cabeceira dos moribundos, na hora em que a morte os arrebata toda a coragem, toda a energia, toda a lucidez. Pois bem,caro leitor, o Deus dos cristos, esse Deus que dizem cheio de piedade, de perdo, de indulgncia, de bondade e de misericrdia, precipita para

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todo o sempre, uma parte dos seus filhos, num antro de torturas as mais cruis, e de suplicias as mais horrendas. Oh! Como ele bom! Como ele misericordioso! Vocs conhecem certamente estas palavras das escrituras: Mui tos sero os chamados, mas poucos os eleitos. Sem abuso do seu valor, estas palavras significam que o nmero de salvos ser nfimo, enquanto que o nmero de condenados h de ser considervel. Esta afirmao de uma crueldade to monstruosa que os fundamentalistas tm procurado dar-lhe um outro sentido. Mas pouco importa: o Inferno existe, e evidente que os condenados , muitos ou poucos , a sofrero os mais dolorosos tormentos. Agora, pergunto eu: a quem podem beneficiar os tormentos dos condenados? Aos eleitos? , Evidente que no. Por definio, os eleitos sero os justos, os virtuosos, os fraternais, os compassivos: e seria absurdo supor que a sua felicidade, j incomparvel, pudesse ser aumentada com o espetculo de seus irmos torturados. Aos prprios condenados? , tambm no, porque a igreja afirma que o suplicio desses desgraados jamais acabar; e que, pelos sculos dos sculos, os seus sofrimentos sero to horripilantes como no primeiro dia. Ento?... Ento, aparte os eleitos e aparte os condenados, no h seno Deus, no pode haver seno ele. , pois, Deus, quem obtm benefcios aos sofrimentos dos condenados? , pois, ele, esse pai infinitamente bom, infinitamente misericordioso, que se regozija sadicamente com as dores e que voluntariamente condena os seus filhos e adora a vingana? Ah! Se isto assim, esse Deus aparece-nos como carrasco mais feroz, como o inquisidor mais implacvel que imaginar se pode. O inferno prova,caro leitor, que Deus no bom nem misericordioso , a existncia de um Deus de bondade incompatvel com a existncia do inferno. E de duas uma: ou o inferno no existe, ou Deus no infinitamente bom. 10 argumento: O problema do mal o problema do mal que me fornece material para o meu ltimo argumento contra o Deus-Governador, e, simultaneamente, para o meu primeiro argumento contra o Deus-justiceiro. Eu no digo,caro leitor, que a existncia do mal , mal fsico e mal moral , seja incompatvel com a existncia de Deus; o que digo que incompatvel com o mal a existncia de um Deus infinitamente poderoso e infinitamente bom. O argumento conhecido, ainda que o no seja seno pelas mltiplas refutaes, sempre impotentes, que se tem apresentado. Remontam a Epicuro. Tem, portanto, mais de vinte sculos de existncia: mas, por velho que seja, conserva ainda todo o seu vigor. Esse argumento o seguinte: O mal existe. Todos os seres sensveis conhecem o sofrimento. Deus, que tudo sabe, no pode ignor-lo. Pois bem, de duas, uma: Ou Deus quer suprimir o mal e no pode; ou Deus pode suprimir o mal e no quer. No primeiro caso, Deus pretendia suprimir o mal, porque era bom, porque compartilhava das dores que nos aniquilam, porque participava dos sofrimentos que suportamos. Ah! Se isso dependesse dele! O mal seria suprimido e a felicidade reinaria sobre a Terra...(seja l o que significa felicidade para um fundamentalista) Mais uma vez Deus bom, mas no pode suprimir o mal, no todo

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poderoso. No segundo caso, Deus podia suprimir o mal. Bastava que o quisesse para que o mal fosse abolido. Ele todo poderoso e no quer suprimir o mal; portanto, no infinitamente bom. Aqui, Deus todo poderoso, mas no bom; antes Deus bom, mas no todo poderoso. Para admitir a existncia de Deus, caro leitor, no basta que ele possua uma destas perfeies: poder ou bondade. indispensvel que possua as duas. Este argumento nunca foi refutado. Entendamos: ao dizer nunca foi refutado quero dizer que, racionalmente, ningum a pode ainda refutar, embora tenham ensaiado isso muitas vezes. O ensaio de refutao mais conhecido este: Vs apresentais em termos errneos o problema do mal. um equivoco atirar para cima de Deus toda a responsabilidade. Bem, certo que o mal existe, inegvel; mas s o homem responsvel por ele. Deus no quis que o homem fosse um autmato, uma mquina, que obedece cega e fatalmente. Ao cri-lo, Deus deu-lhe completa liberdade, fez dele um ser inteiramente livre; e, conforme com essa liberdade, que generosamente lhe outorgou, concedeu-lhe a faculdade de fazer dela, em todas as circunstncias, o uso que quisesse. E se o homem, em vez de fazer uso nobre e justiceiro deste bem inestimvel, faz dele um uso criminoso, porque seria injusto: devemos acusar mais o homem, o que razovel. Eis a clssica objeo. Que que ela vale? Eu creio que Nada! Eu explico-me: faamos distino entre o mal fsico e o mal moral. O mal fsico a doena, o sofrimento, o acidente, a velhice, com o seu cortejo de vcios e enfermidades; a morte, que implica perda de seres que amamos. H crianas que nascem e que morrem, dias depois de seu nascimento, e cuja vida foi um sofrimento permanente. H uma enorme multido de seres humanos para quem a vida no mais do que uma longa srie de dores e aflies: seria prefervel que no tivessem nascido. E, na ordem natural, as epidemias, os cataclismos, os incndios, as secas, as inundaes, as tempestades, a fome, constituem uma soma de trgicas fatalidades que originam a dor e a morte. Quem ousar dizer que o homem o responsvel por este mal fsico? Quem no compreende que se Deus criou o Universo, dotando-o com as formidveis leis que o regem, o mal fsico no seno uma destas fatalidades que resultam de um jogo normal das foras da natureza? Quem no compreende que o autor responsvel destas calamidades , com toda a certeza, quem criou o Universo e quem o governa? Suponho que, sobre este ponto, no h contestao possvel. Deus que governa o Universo, o responsvel pelo mal fsico. Esta resposta seria suficiente, e, no entanto, vou continuar. Eu entendo que o mal moral to imputvel a Deus quanto o mal fsico. Se Deus existe, foi ele que presidiu organizao do mundo fsico. Por conseqncia, o homem, vtima do mal moral, como do mal fsico, no pode ser responsvel por um nem por outro ,com eu j enfatizei no texto sobre a psicologia da criao. Vamos, pois, ver agora na terceira e ltima srie de argumento, o que tenho

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a dizer sobre o mal moral. 11 argumento: Irresponsvel, o homem no pode ser castigado nem recompensado Que somos ns? Presidimos s condies de nosso nascimento? Fomos consultados sobre se queramos nascer? Fomos chamados a traar o nosso destino? Tivemos, sobre qualquer destas questes, voz ou voto? Se cada um de ns tivesse voz e voto para escolher, desde o nascimento, a sade, a fora, a beleza, a inteligncia, a coragem, a bondade, etc..., seguramente que todos estes benefcios nos teramos outorgado. Cada um de ns seria, ento, em resumo de todas as perfeies, uma espcie de Deus em miniatura. Mas, afinal, que somos ns? Somos aquilo que queramos ser? No, indubitavelmente. Na hiptese Deus, somos, visto que foi ele que nos criou , aquilo que ele quis que fssemos. Deus livre, no podia nos ter criado. Ou podia ter-nos criado menos perversos, porque bom. Ou, ento, podia ter-nos criado virtuosos, bem comportados, excelentes, enchendo-nos de todos os dotes fsicos, intelectuais e morais, porque todo poderoso. Pela terceira vez: Que somos ns? Somos o que Deus quis que fssemos, visto que ele criou-nos segundo o seu capricho e o seu gosto? Ou Deus tambm tem uma natureza que o limita a seguir regras?. Se quando se admite que Deus existe e que foi ele que nos criou, no se pode dar outra resposta a pergunta quem somos ns?. Com efeito, foi Deus que nos deu os sentidos, as faculdades de compreenso, a sensibilidade, os meios de perceber, de sentir, de raciocinar, de agir. Ele previu, quis determinar as nossas condies de vida; coordenou as nossas necessidades, os nossos desejos, as nossas paixes, as nossas crenas, as nossas esperanas, os nossos dios, as nossas ternuras, as nossas aspiraes. Toda a mquina humana corresponde quilo que ele quis. Ele arranjou e concebeu todas as peas do meio em que vivemos, preparando todas as circunstncias que, a cada momento, do um assalto a nossa vontade, determinando as nossas aes. Perante este Deus formidavelmente armado, o homem , portanto, irresponsvel. O que no est sob a dependncia de ningum inteiramente livre; o que est um pouco sob dependncia de um outro um pouco escravo, e livre s para a diferena; o que est muito sob a dependncia de um outro muito escravo, e no livre seno para o resto; enfim, o que esta em absoluto sob a dependncia de

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outro, totalmente escravo, no gozando de nenhuma liberdade. Se Deus existe, nesta ltima postura, a do escravo, que o homem se encontra em relao a Deus; e sua escravido tanto maior quanto maior for o espao entre o Senhor e ele. Se Deus existe, s ele que sabe, pode, quer, s ele livre. O homem nada sabe, nada pode, nada quer, a sua dependncia completa. Se Deus existe, ele tudo , o homem, nada. O homem, submetido a esta escravido, aniquilado sob a dependncia, plena e inteira de Deus, no pode ter nenhuma responsabilidade. E, se o homem irresponsvel, no pode ser julgado. Todo o julgamento implica um castigo ou uma recompensa; mas os atos de um irresponsvel, no possuindo nenhum valor moral, esto isentos de qualquer responsabilidade. Os atos de um irresponsvel podem ser teis ou prejudiciais. Moralmente no so bons nem maus, como no so meritrios nem repreensveis; julgados eqitativamente, no podem ser recompensados nem castigados. Portanto,caro leitor, Deus, erigindo-se em justiceiro, castigando e recompensando o homem irresponsvel, no mais do que um usurpador, que se arroga um direito arbitrrio, usando dele contra toda a justia. Do que fica escrito, concluo: a) Que a responsabilidade do mal moral imputvel a Deus, como igualmente lhe imputvel a responsabilidade do mal fsico; b) Que Deus um juiz indigno, porque, sendo o homem irresponsvel, no pode ser castigado nem recompensado. 12 argumento: Deus viola as regras fundamentais de equidade Admitamos por um instante que o homem responsvel, e veremos como, dentro desta hiptese, a justia divina viola constantemente as regras mais elementares da eqidade. Se por vez se admite que a prtica de justia no pode ser exercida sem uma sano; que o magistrado tem, por mandato, fix-la; e que h uma regra, segundo o qual o sentimento deve pronunciar-se unanimemente, evidente que, da mesma forma, tem de haver uma escala de mrito e culpabilidade, assim como uma escala de recompensas e de castigos. Admitindo este princpio, o magistrado que melhor pratica a justia aquele que proporciona o mais exatamente possvel a recompensa ao mrito e o castigo a culpabilidade. E o magistrado ideal, impecvel, perfeito, seria aquele que estabelece uma relao rigorosamente matemtica entre o ato e a sano. Eu penso que esta regra elementar de justia acerta por todos. Pois bem, Deus, distribuindo o Cu e o Inferno, finge conhecer esta regra e viola-a. Qualquer que seja o mrito do homem, esse mrito limitado (como o prprio homem); e, no entanto, a sano da recompensa no o : o Cu no tem limites, ainda que no seja seno pelo seu carter de perpetuidade. Qualquer que seja a culpabilidade do homem, esta culpabilidade limitada (como o prprio homem); e, no entanto, o castigo no o : o Inferno o : o Inferno ilimitado, ainda que no seja seno pelo seu carter de perpetuidade. H, pois, uma grande desproporo entre o mrito e a recompensa, entre a falta e a punio: o mrito e a falta so limitados, enquanto que a recompensa e o

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castigo so ilimitados. Deus viola, pois, as regras fundamentais da equidade. Recapitulao Prometi uma demonstrao terminante, substancial, decisiva, da inexistncia de Deus. Creio poder afirmar que cumpri esta promessa. No perca de vista,caro leitor,que eu no me propus a dar um sistema do Universo que tornasse intil todo o recurso hiptese de uma Fora sobrenatural, de uma Energia ou de uma Potncia extra mundial, de um Princpio superior ou anterior do Universo. Tive a lealdade, como era o meu dever, de dizer com toda a franqueza: apresentado assim, o problema no admite, dentro dos conhecimentos humanos, nenhuma soluo definitiva; e que a nica atitude que convm aos princpios refletidos e razoveis a expectativa. O Deus que eu quis negar e do qual posso dizer que neguei a possibilidade o Deus, o Deus das religies, o Deus Criador, Governador e Justiceiro, o Deus infinitamente sbio, poderoso, justo e bom, que os padres e os pastores se orgulham de representar na Terra e que tentam impor a sua adorao. Toda a discusso sobre outro terreno , e previno disto, , ser apenas uma diverso, e, ainda mais: a prova demonstrada de que o Deus das religies no pode ser defendido nem justificado. UmDeus que vive sob a natureza do Bem e do Mal totalmente impossvel,um Deus todo poderoso no pode jamais depender de qualquer natureza. Provei, caro leitor, que Deus, como criador, inadmissvel, imperfeito, inexplicvel; estabeleci que Deus, como governador, intil, impotente, cruel, odioso, desptico; demonstrei que Deus, como justiceiro, um magistrado indigno, pois que viola as regras essenciais da mais elementar eqidade. Me desculpem os crdulos. Concluso Tal , portanto, o Deus que, desde tempos imemoriais, nos tem ensinado e que ainda hoje se ensina s crianas, tanto nas escolas como nos lares. E que de crimes se tem cometido em nome dele! Que de dios, guerras, calamidades tem sido furiosamente desencadeados pelos seus representantes! Esse Deus de tanto sofrimento no tem sido a causa! E quantos males provoca ainda hoje! H quantos sculos a religio traz a humanidade curvada sob a crena, espojada na superstio, prostrada resignadamente! No chegar jamais o dia em que, deixando de crer na justia eterna, nas suas sentenas imaginrias, nas suas recompensas problemticas, os seres humanos comeam a trabalhar com um ardor infatigvel pelo vento de uma justia imediata, positiva e fraternal sobre a Terra? No soar jamais a hora em que, desiludidos das consolaes e das esperanas falazes que lhes sugere a crena de um paraso

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compensador, os seres humanos comecem a fazer do nosso planeta do den de abundncia, de paz e de liberdade, cujas portas estejam fraternalmente abertas para todos? H muito tempo que o contrato social inspirado num Deus(que acabamos de provar que impossvel existir) sem justia, como h muito tempo que ele se inspira numa justia sem Deus. H muito tempo que as relaes entre os pases e os indivduos dimanam nesse Deus sem filosofia, como h muito tempo que elas dimanam uma filosofia sem Deus. H muitos sculos que monarcas, governos, castas, padres, condutores do povo e diretores de conscincias, tratam a humanidade como um vil rebanho de cordeiros, para, em ltimo lugar, serem esfolados, devorados, atirados ao matadouro. H sculos que os deserdados suportam passivamente a misria e a servido, graas ao milagre procedente do Cu e viso horrorosa do inferno. preciso acabar com este odioso sortilgio, com esta burla abominvel. Caro leitor, que me l, abra os olhos, examine, observe, compreenda. O Cu de que te falam sem cessar; o Cu com a ajuda do qual procuram insensibilizar a tua misria, anestesiar os teus sofrimentos e afogar os gemidos que, apesar de tudo, saem do teu peito, um Cu irracional, um Cu deserto. S o seu inferno que povoado, que positivo. Basta aos lamentos: os lamentos so vos! Basta de prosternaes: as prosternaes so infrteis! Basta de preces: as preces so impotentes! Hoje um erro pensar de que apenas os seres sem uma educao prpria caem nas garras da religio desenfreada, no ,mas tambm e principalmente os desesperados,e quando eu falo de desesperados no me refiro apenas aos que no tem o que comer ou onde morar,mas principalmente me refiro aos que possuem algum problema interno a resolver ,aos inseguros e covardes heternomos. O comerciante que tem medo de falir se apega a esse Deus comerciante, a esposa que teme por seu marido e filhos, procura tambm esse Deus dos lares felizes, o adoentado procura insanamente esse Deus farmacutico,,ou seja todos os covardes procuram esse Deus das mil faces,por um motivo bvio ; No suportam o sofrimento ou a perda,coisas comuns e inerentes ao ser humano,aquele que no tem resolvido dentro de si o problema do sofrimento vai procurar ,sem dvida , uma resposta e eliminao sinttica de sua dor,pois no tem a capacidade suficiente para encar-la em frente a uma dura e penosa realidade. No esquea de que de nada servir quebrar as cadeias que os deuses imaginrios, celestes e eternos, tem forjado contra voc, se no quebrar igualmente as cadeias que, contra voc, tem forjado os deuses passageiros da Terra. Esses deuses giram em torno de ns, procurando confundir-nos com suas respostas sintticas. Estes Deuses, caro leitor, so homens como ns. Ricos e governantes com suas esquisitices e seitas secretas do absurdo, esses deuses da Terra tem povoado o nosso planeta de inmeras vtimas, de tormentos inexplicveis.

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Possam, enfim, um dia, caro leitor, os condenados da Terra revoltarem-se contra os seus carrascos, para fundarem uma Cidade na qual no possa haver mais desses monstros. Quando nos tivermos emancipado dos Deuses do Cu e da Terra, quando tivermos desembaraado dos chefes de cima e dos chefes debaixo, quando tivermos levado pratica este duplo gesto de libertao, ento, mas ento somente, caro leitor, sairemos do Inferno em que nos encontramos para entrar no Cu real! Deixaremos as trevas da ignorncia, para abraarmos as puras claridades da nossa verdadeira inteligncia, vamos ento nos libertar j, das influncias letrgicas das religies! Fanatismo e fundamentalismo Quando comecei a escrever o livro fui atentado para qual finalidade de escrevelo, alem do prazer pessoal. Pensei um pouco e resolvi enumerar o porque de escrever sobre este assunto. O primeiro motivo foi pelo receio e repudio pelo fanatismo, seja ele em qualquer rea. Em nossa poca, supostamente dominada pela cincia e pela tecnologia, o fanatismo parece ser uma reao made in recalcado do inconsciente da humanidade. Fanatismo vem do latim fanaticus, quer dizer "o que pertence a um templo", fanum. O indivduo fantico ocupa o lugar de escravo diante do senhor absoluto, que, pode ser uma divindade, um lder carismtico, uma causa suprema ou uma f cega. O fanatismo, caro leitor, alimentado por um sistema de crenas absolutas e irracionais que visa servir um ser poderoso empenhado na luta contra o Mal. Ou seja, o fantico acha, caro leitor, que pode exorcizar pessoas e coisas supostamente possudas pelo demnio, "combater as foras do Mal" ou "salvar a humanidade" do caos. Tendo origem no dogma religioso, o fanatismo no se restringe a esse campo nico; existe fanatismo por uma raa, um time de futebol, por um partido poltico, sobretudo por ideologias revolucionrias quando extrapolam a dimenso racional, sentindo-se guiada pela "fantasia da escolha divina". Foi fanatismo religioso que fez muitos seguirem Jim Jones (Templo do Povo), onde centenas de crentes ,entre elas crianas inocentes,participaram de um suicdio coletivo horroroso, Asahara (Verdade suprema), David Koresh (Ramo davidiano), Jo Dimambro (Templo Solar) e tantos outros msticos ou charlates que terminaram causando tragdias coletivas, noticiadas no mundo todo. A histria conheceu tambm os histerismos coletivos da "caa as bruxas", a perseguio aos negros, ndios, comunistas, homossexuais, prostitutas. O movimento da Jihad islmica contra os "infiis do ocidente" e a "guerra aos terroristas" do ocidente cristo, demonstram que o fanatismo est vivo e atuante em nossa poca supostamente "cientfica" e "tecnolgica". Precisamos, caro leitor, admitir que, a histria da humanidade tambm a histria dos vrios fanatismos dominando grupos humanos, sempre com conseqncias trgicas. Esse pedao da histria renegado nos causa vergonha, medo e sinalizam alertas para possveis

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efeitos negativos no rumo da civilizao. Como dissemos, o fanatismo atua para alm do efeito religioso, mas no extrapola ao campo ideolgico como um todo. H fanatismo entre crentes de todo o tipo, do menos ao mais irracional. Mas, no existe fanatismo racional, em que pese o fato de um certo tipo de razo (instrumental, cnica, etc) tambm ter cometido os seus desatinos e crimes. Assim, para o fantico religioso, no basta adorar um Deus ou um Baal,visto como Senhor absoluto, necessrio ser soldado dele na terra, lutar pela causa superior, pregar, exorcizar, forar os "infiis" ou "divergentes" converso absoluta, qualquer preo. O fantico est sempre disposto a dar provas do quanto sua causa suprema vale mais do que as prprias vidas: dele, de sua famlia ou mesmo de toda a humanidade. Ele mata por uma idia e igualmente morre por ela. Os sintomas do fanatismo, em grupo, so: oraes, privaes, peregrinaes, jejum, discursos monolgicos e martrios que podem terminar com o sacrifcio da prpria vida visando salvar o mundo das "trevas" ou do que ele entende ser "o mal. Voc vai em uma igreja e um orador comea a falar sem parar e a geaticular de forma hipntica levando a todos ali presentes a uma cooprensao catatnica. O fantico no fala, faz discursos; portador de discursos prontos cujo efeito a pregao de fundo religioso ou a mesmice poltica de idias que poder vir a se tornar ato agressivo ou violento, tomado sempre como revelao da "ira de Deus" ou "a inevitvel marcha da histria" ou, ainda, a suposta "superioridade de uns sobre os demais". Faz discursos e no fala, porque enquanto a fala assumida pelo sujeito disposto ao exerccio do dilogo, da dialtica, do discernimento da verdade, os discursos - especialmente o discurso fantico - fazem sumir os sujeitos para que todos virem meros objetos de um desejo divinizado; servir ao desejo divino e produo da repetio de algo j pronto, onde o retorno do recalcado do sujeito faz do Eu (ego) um porta-voz de um sistema de crenas moralistas carregado de dio em relao ao suposto inimigo ou adversrio que precisa ser destrudo para reinar o Bem. Os textos sagrados, tomados literalmente, fornecem a sustentao "terica" do discurso fundamentalista religioso; com ele, o indivduo acredita, a priori, estar de posse de toda a verdade e por isso no se d ao trabalho de levantar possveis dvidas, como confrontar com outro ponto de vista, ou desvelar outro sentido de interpretao, ou ainda, contextualiz-lo, etc. O fantico tem certeza que o texto que ele l na bblia certo porque lhe falaram desde criana , e isso lhe basta. Creio porque absurdo, j dizia Tertuliano. Certeza para ele igual a verdade. (Segundo Popper, no campo cientfico, a certeza nada vale porque

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"raramente objetiva: geralmente no passa de um forte sentimento de confiana, ou convico, embora baseada em conhecimento insuficiente", j a verdade tem estatuto de objetividade, na medida em que "consiste na correspondncia aos fatos", na possibilidade da discusso racional com sentido de comprovao. (Popper, 1988, p. 48). O problema da religio no a paixo na boa e infalvel"f", mas a inquestionalidade de seu mtodo. O mtodo de qualquer religio traz uma certeza divulgada em forma de monlogo, jamais de dilogo ou debate de idias. O pastor, padre, rabino, ou qualquer pregador de rua, vivem o circuito repetitivo do monlogo da pregao; acreditam que "vale tudo" para difundir a "verdade nica" que o tocou e o transformou para sempre! O estilo fantico usa e abusa do discurso monolgico delirante, declaraes, comunicados, que jamais se voltam para escuta ou o dilogo, exerccio esse que faria emergir a verdade e no a "certeza . Do ponto de vista psicopatolgico, todo fanatismo parece ter relao com a fuga da realidade. A crena cega ou irracional parece loucura quando se manifesta em momentos ou situaes especficas, como j vimos, porm se sua inteligncia no est afetada, o fantico aparentemente um sujeito normal. No entanto,caro leitor, torna-se um ser potencialmente explosivo, sobretudo se o fanatismo se combinar com uma inteligncia tecnologicamente preparada. Fantico inteligente um perigo para a civilizao. O terrorismo, por exemplo, que atua com a nica meta de destruir inimigos aleatrios realizado por indivduos fanticos cuja inteligncia instrumentada apenas para essa finalidade. No terrorismo uma das expresses do fanatismo combinado com uma inteligncia tecnolgico, mas totalmente incapaz de exercit-la por meios mais racionais, polticos e legais. Para o terrorismo sustentado no fanatismo, os inocentes devem pagar pelos inimigos; a destruio deve ser a nica linguagem possvel e a construo de um novo projeto poltico-econmico, no est em questo, porque a realidade no seu todo distorcida. O fanatismo parece surgir de uma estrutura psictica. O fato do sujeito se ver como o nico que est no lugar de certeza absoluta, de "ter sido escolhido por Deus para uma misso "x", j constitui sintoma suficiente para muitos psiquiatras diagnosticarem a uma loucura ou psicose. Mas, seguindo o raciocnio de Freud, vemos que "aquilo que o psictico paranico vivencia na prpria pele, o parafrnico experincia na pele do outro", ou seja, somos levados a supor que o fanatismo est mais para a parafrenia que para a parania. Hitler, antes considerado um paranico, hoje mais aceito enquanto parafrnico, pois seus atos indicam sua idia fixa pela supremacia da raa ariana e a eliminao dos "impuros"; mais ainda, o gozo psquico do parafrnico no se limita "ser olhado" ou "ser perseguido", tal como acontece com paranicos, mas sim se desenvolve "uma ao inteligente de perseguio e extermnio de milhares de seres humanos", donde extrai um quantum de gozo sdico. Portanto, deve existir membros de um grupo de fanticos paranicos, mas certamente o pior fantico o determinado pela parafrenia, pois visa de fato destruir em atos calculados "os impuros", "os infiis", enfim, todos os que no concordam com ele.

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Agora ,devemos diferenciar os verdadeiros fanaticos dos profissionais da religio ,que sabem muito bem o que fazem,apenas sobrevivem,como verdadeiros abutres, s custas dos pobres doentes mentais. Hitler e seus comparsas usaram de inteligncia para inventar e administrar a chamada "soluo final" contra os judeus, porm, antes de ser este um fato criminoso era uma exigncia interna de seu prprio psiquismo. Na parafrenia vigora a compulso de observar e atuar o ser do Outro como alimentador de seu delrio interno. O parafrnico "faz acting out em nome de..." e jamais assume seu ato criminoso, pondo a responsabilidade em algum que para ele encarna o "mal". Para sua "lgica", as vtimas so os nicos responsveis. curioso observar que ontem os judeus se agarravam ao sacrifcio do holocausto como modo de explicao da tragdia em que eram vtimas, mas hoje a ultra direita israelense, no poder, parece resgatar dos nazistas essa terrvel idia da "soluo final" contra os palestinos. "Quem lutou muito contra drago, tambm vira drago", diz um antigo provrbio chins. Alias notem no pensamento de Hitler a respeito do povo; O modo de sentir do povo simples elementar, O esquema de interpretao do mundo s tem Dois plos: Positivo e negativo, bem ou mal". "As massas tem uma inteligncia modesta. A propaganda deve basear-se sobre pouqussimos Pontos, repetidos incessantemente". " muito fcil envolver o povo numa grande mentira. Do que numa pequena". "Se a mentira tiver propores exageradas, Nem passar pela cabea das pessoas ser possvel Arquitetar to profunda falsificao da verdade" " dever do lder mostrar que os inimigos pertencem a uma categoria: individualiza-los pode provocar nas massas dvidas sobre a justeza e seu direito" Os fanticos pela "soluo final" dos judeus, no Julgamento de Nuremberg, no se consideravam culpados ou com remorsos pelo extermnio coletivo. Goering, considerado o segundo homem depois de Hitler, tentou se defender segundo o princpio de sua lealdade e fidelidade para com o Fhrer; "cumprira ordens" e "nenhuma vez ele se considerou um criminoso . Eis a "razo cnica": a culpa pelo genocdio era dos prprios judeus gananciosos por dinheiro, no de seus carrascos nazistas. Os israelenses da "era Sharon" tambm no se responsabilizam pelos atos criminosos de Israel contra os palestinos generalizados como terroristas. Se no fanatismo o sujeito inexiste para dar lugar ao Senhor absoluto e maravilhoso, ento faz sentido,caro leitor, no assumir a sua prpria responsabilidade, porque ela "obra do Senhor" , "o Senhor quer que eu faa", "foi a mo de Allah" , etc. So mais do que frases, so efeitos de uma poderosa "fantasia da eleio divina" onde o sujeito nidificado para dar lugar ao discurso delirante da salvao messinica. O mundo fantico foi dividido entre "os eleitos"

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e os que continuam nas trevas e que precisam ser salvos ou serem combatidos por todos os meios, pois "so foras do mal". O famoso caso Schreber, analisado por Freud, que acreditava ter recebido um chamado de Deus para salvar o mundo, que lhe era transmitido por uma linguagem particular - s entre ele e Deus - , tornou-se o modelo psicanaltico para se pensar a relao loucura e fanatismo. Como j dissemos, o fanatismo sustentado por sistema de crena delirante, psictico, dominado por uma autoridade absoluta e invisvel (Deus ou a causa da "supremacia da raa ariana", ou a "misso do povo judeu", ou "a Jihad islmica", "ou salvar o mundo do diabo", enfim, um significante posto no lugar "absoluto" que comanda a ao do grupo fantico,etc). Segundo a psicanlise, isso poderia apontar para a hiptese de um "complexo paterno" de origem. A leitura lacaniana fala de "um buraco no Nome-do-Pai, que produz no sujeito um buraco correspondente, no lugar da significao flica, o que provoca nele, quando confrontado com essa significao flica, a mais completa confuso. isso que desencadeia a psicose de Schreber, no momento em que ele prprio chamado a ocupar uma funo simblica de autoridade, situao qual s teria podido reagir com manifestaes alucinatrias agudas, s quais a construo de seu delrio iria pouco a pouco fornecer uma soluo, constituindo, no lugar da metfora paterna fracassada, uma "metfora delirante", destinada a dar um sentido quilo que, para ele, era totalmente desprovido de sentido". Os primeiros sintomas de fanatismo e suas estratgias de seduo O incio de qualquer fanatismo consiste, em primeiro, reconhecermos um sujeito ou grupo estarem convictos, quando julgam de posse de uma certeza que recusa o teste da realidade. Nietzsche dizia que "as convices so piores inimigas da verdade do que as mentiras", porque quem mente sabe que est mentindo, mas quem est convicto no se d conta do seu engano. "O convicto sempre pensa que sua bobeira sabedoria". At no campo cientfico, h cientistas correndo o perigo de tornar-se convictos de suas teses. Edgar Morin analisa que quando algumas idias se tornam supervalorizadas e adquirem um carter de grandiosidade e absolutismo tendem a levar os seus sujeitos a abdicarem de seu raciocnio crtico e se tornarem meros objetos dessas idias. Indivduos assim submetidos a to grandes idias, fazem qualquer coisa para "salva-las" de um possvel furo de morte; elas funcionam como muleta existencial. Isso acontece principalmente no meio religioso, mas tambm pode ocorrer nos meios poltico, filosfico e cientfico.

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O segundo sinal do fanatismo, caro leitor, quando algum quer impor a todos de modo tirnico a "verdade" nica, segundo Nietzsch, extrada de sua inspirao ou crena absoluta. Pretende assim a uniformizao via linguagem, atravs de aparncia fsica, ritual e slogans do tipo: "O nico Deus Allah", "s Cristo salva", "Jesus Cristo o Senhor", "somos o Bem contra o Mal", "Em nome do Senhor Jesus eu ordeno..." So expresses de carter estereotipado, sustentado por uma "estrutura de alienao do saber", onde o discurso passa a falar sozinho, uma resposta que est no gatilho, pronta para qualquer emergncia que o sujeito no quer pensar. Observem o carter tirnico, narcisista e excludente dessas afirmativas. Todos possuem uma viso que nega outros modos de crer e pensar. O mesmo acontece nos auto-elogios das pessoas de raa branca e o desprezo pelas outras como proclamam os fanticos da extrema direita, nas aes violentas de uma torcida sobre a outra, todos, sinalizam que o indivduo se rende ao grupo e este "a causa". Os recm convertidos de qualquer seita religiosa ou poltica esto sempre convictos que, finalmente, contemplam a verdade e essa tem que ser imposta a todos, custe o que custar. O terceiro indicativo de fanatismo, j dissemos, quando uma pessoa passa a colocar uma causa suprema (podendo esta ser justa ou delirante) acima da vida dela e dos outros. Quarto, quando um indivduo e/ou grupo se isolam da convivncia familiar e social e adotam um modo de vida narcseo (no igual modo de vestir, de cortar ou no cortar o cabelo, no jeito de falar, nas regras de comer, na ritualstica, etc), enfim, quando uniformizam seu discurso, gestos, postura, atitudes em geral e punem os que se recusam a seguir as regras impostas. Entrar para um grupo de fanticos implica em renunciar: pai, me, os filhos, os amigos, o lugar onde viveu, o trabalho, enfim, os membros so persuadidos a matarem os vestgios simblicos da vida anterior para fazer renascer a vida em outra base moral e de f. Quinto, quando o indivduo e/ou grupo perdem o bom-senso na lgica da comunicao e nas aes do cotidiano. O discurso passa a ser repetitivo e estranho vida comum. O sexto indcio de fanatismo quando se perde o sentido de respeito e humanidade para com os diferentes, em nome de uma causa transcendente. O psiclogo francs, J-M. Abgrael resume o mtodo de doutrinao fantica em 3 etapas: 1o) seduo das pessoas para a "causa"; 2o) destruio da antiga personalidade, eliminao dos elos familiares, sociais e profissionais e 3o) construo de uma nova personalidade "renascida" ou "renovada", de acordo com o modelo e as regras da seita. Geralmente essa

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passagem da vida normal para a vida "renovada", h um ritual, algum tipo de batismo, onde se inicia a adoo de um novo nome, novos hbitos, apresentao de novas "famlias". Sentir-se incluso num grupo "de irmos" ou "de luta pela causa" " como estar apaixonado; surge uma sensao maravilhosa, tudo passa a fazer sentido na vida, a pessoa se sente acolhida e imensamente alegre". O indivduo passa a se ver se modo especial, diferente dos demais para realizar a misso elevada; se v inundado por um sentimento grandioso que Freud chama de "sentimento ocenico". Imagine um indivduo desesperado, desgarrado de seu grupo social, sem uma forte identidade psicossocial cuja vida perdeu o sentido, ao ser acolhido em um grupo fantico, recebe mensagens confortadoras, do tipo: "ns amamos voc", "voc muito importante para o projeto de Deus", "voc faz parte de nossa vida", "Deus te ama", etc Diz P. Demo (2001) "o sentimento de ser amado, move o entusiasmo mais do de qualquer coisa". Faz parte da estratgia para atrair pessoas para novas seitas e igrejas, investir em programas produzidos para solitrios que sofrem insnia e depresso nas madrugadas. Os desesperados sentem-se acolhidos com tais palavras mgicas e facilmente se sentem inclusos e maravilhados pela iluso de nova vida e sentimento extremo de felicidade, numa igreja em que o fanatismo o seu ponto cego. Todo fantico intolerante. O fanatismo a intolerncia extrema para com os diferentes. Um evanglico fantico incapaz de dilogo e respeito para com um catlico ou um budista. Um fantico de direita no quer dilogo com os de esquerda. Organizaes como a Ku Klux Klan so intolerantes igualmente com negros adultos, mulheres e crianas. Por isso se diz que h em cada fantico um fascista camuflado, pronto para emergir em atos de excluso e eliminao. O escritor e filsofo italiano, Umberto Eco, reconhece que o protofascismo est presente nos movimentos fanticos. No campo poltico, no importa auto denominar-se de "esquerda" ou de "direita" pode existir um protofascismo. No fundo os atos terroristas so produzidos e sustentados por fanatismos de inspirao mstico-fascista incapazes de dilogo ou argumento racional que esclarece sua causa objetiva. No sem sentido que os atos terroristas deixaram de dizer algo pela palavra e passaram a ser apenas o ato, o acting out. S. P. Rouanet diz que "os terroristas so agentes de uma ideologia religiosa extrema direita ... que funciona como pio do povo..." (A coroa e a estrela, FSP, Mais!, 18/11/01) O fascismo, tanto o de Estado ou dos fundamentalistas religiosos, como o que est pulverizado nos atos do cotidiano das relaes humanas, fantico porque desrespeita, desconsidera, intolerante quanto ao modo de ser, pensar e agir do outro, tradicionalista-fundamentalista e extremamente nacionalista. Enquanto o fascista "quer o poder pelo poder", h o fantico "autntico" que anseia dominar o mundo com sua crena, e o "fantico terrorista" que "deseja apenas destruir a estrutura de sustentao do inimigo". Mas, ambos, o fascismo e o fanatismo no so compatveis com a democracia. Ambos pregam intolerncia multirreligiosa, a intolerncia multicultural e multirracial e usam o espao de liberdade democrtica para espalhar o seu dio e sua crena.

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O sentimento que no fundo sustenta o fanatismo e o fascismo no a f, nem o amor (Eros), mas o dio (Thanatos) e a intolerncia. O desejo do fantico "autntico" dominar o mundo com seu sistema de crena cheio de certeza. No plano psquico, o lugar do recalque torna-se depsito de dio e desejo de eliminar todos os que atrapalham o seu ideal de sociedade. Certa dose de pacincia doutrinada o faz esperar,agindo para que a "idade de ouro puro" possa um dia acontecer. So to fanticos os terroristas-suicidas muulmanos como os fundamentalistas cristos norte-americanos que atacam clnicas de abortos, perseguem homossexuais, probem o ensino da teoria evolucionista de Darwin, obrigando aos professores ensinarem a doutrina criacionista tal como est na Bblia, ou ainda, os protestantes da Irlanda do Norte que atacam crianas catlicas ou os bascos que querem ser um pas independente a qualquer preo, por meio do terror. Quando eu era criana dos meus doze anos, era informado a no me misturar com outras crianas que no fossem da minha religio (Adventista do stimo dia) ,pois as mesmas poderiam me passar um demnio qualquer! Minha filha foi ferozmente atacada verbalmente por um professor de religio, dentro da sala de aula,na frente dos colegas,apos esse descobrir que ela no acreditava em Deus. Esse fato me demonstrou o quanto perigoso voc,de repente, dizer a um fantico que sua verdade pode ser uma fantasia inslita. Alguns personagens "messinicos" de nosso tempo, como Hitler, Idi Amin, Reagan, G. W. Bush, Sharon, os grupos dos martrios suicidas do Oriente Mdio, entre outros, tem algo em comum: cada um se sente o escolhido para cumprir uma especial misso1. Hitler discursou que "as lgrimas da guerra preparariam as colheitas do mundo futuro". G. Bush, na sua nsia de guerra contra o ditador S. Hussein, no estaria delirando na mesma linha ? No sem sentido que os EUA, tem sido o solo frtil de seitas crists fanticas. Uma delas, A Casa dos Filhos de Jeov, torce para o mundo se acabar logo, porque seus membros acreditam que depois surgir uma nova civilizao do Bem. Fanticos e suicidas carecem de humor O fanatismo parece ser uma doena contagiosa, pois tem o poder de atrair adeptos geralmente em crise profunda de vida pessoal. Fanticos e suicidas tem em comum a falta de humor e o desapego pela prpria vida. A certeza cega tiralhes o humor e os colocam no caminho do sacrifcio mstico. O escritor e pacifista israelense, Ams Oz, numa carta ao escritor japons Kenzaburo Oe, Prmio Nobel de 1994, escreve ter encontrado a "cura para o fanatismo": o bom humor. Diz que: "nunca vi um

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fantico bem-humorado, nem algum bem-humorado se tornar fantico". Oz imagina uma forma mgica de prevenir o fanatismo: um novo tipo de messias que "chegar rindo e contando piadas". Emil Cioran, um filsofo amargo e pessimista, v nas atitudes dos cticos, dos preguiosos e dos risonhos, os nicos que verdadeiramente esto a salvo do fanatismo. J os religiosos bitolados, os polticos correligionrios, os dogmticos que habitam em todas as reas do conhecimento, tendem ao fanatismo com seus instrumentos prprios. O fantico jamais se pensa ser fantico. Agora, tambm no podemos sair por a rotulando pessoas como um Torquemada moderno. Enfim, preciso estarmos atentos e preparados para resistir os apelos do fanatismo que como erva daninha no escolhe lugar para germinar e se alastrar. Os grupos fanticos exercem um atrativo para os indivduos que possuem uma estrutura psquica vulnervel, os desesperados, os desgarrados, os avessos ao esprito crtico ou predispostos crendice, ao desejo de encontrar uma certeza e a se "contentarse com pouco" na terra, porque ele tem certeza de que ganhar na suposta vida aps a morte. Tanto o fanatismo como as guerras esto entre as situaes que se encontram na contramo da sabedoria. Para preveno do fanatismo Freud, como pensador evolucionista, refletia que s quando a civilizao ascendesse maturidade psquica que descartaria os mecanismos infantis ou alienantes cuja matriz a religio. Segundo o fundador da psicanlise, a religio infantiliza as pessoas e as arrasta ao delrio de massa. O homem no poderia viver nesse estado de infantilismo para sempre, da a urgente necessidade de um projeto de uma "educao para a realidade", que fortaleceria a vida intelectual, facilitando o acesso de todos ao conhecimento cientfico, por ser este verdadeiro. Ademais, a religio no fez e nem faz as pessoas felizes, mas, d-lhes uma iluso de felicidade; sem dvida, ela tem o poder de controlar os impulsos primitivos psicossexuais e proporciona alguma direo moral, que costuma ir alm do necessrio, ou seja, reprimindo o potencial criativo ou de prazer genuno das pessoas. Ams Oz , o escritor pacifista, sugere a criao de escolas em todo o mundo da disciplina "fanatismo comparado". Tal disciplina no apenas serviria para entender os fanatismos: religioso, nacionalista, racial, poltico, desportivo, mas tambm outros que passam desapercebidos, como o "antitabagista" que poderia queimar os que fumam, o "vegetariano" que comeria vivo quem come carne, "o ecologista" que prefere salvar as baleias s pessoas famintas, etc. Uma disciplina como essa, teria uma funo mais que

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educativa, teria uma preocupao preventiva quanto a possibilidade de "contgio" social do fanatismo, j que pode-se peg-lo ao tentar curar algum desse mal. "Conheo o perigo de se tornar um fantico antifanatismo", alerta o escritor. Concluindo, resumimos que, previne-se o fanatismo com uma educao de boa qualidade, que saiba promover a cultura geral e mais do que a f , e o sentido de grupo, de criatividade e humor. Quando olhamos a nossa sociedade recheada de liturgias estapafrdias, como o espiritismo,por exemplo,fundado por um mdico maluco que se auto chamava Allan Kardec,a reencarnao de um profeta celta,fazendo uma aluso ao romance O medico eo monstro,ficamos meio que desanimados com o caminho que esta tomando o pensamento do sculo XXI.Todas as Eras histricas parece que sempre se baseia em uma outra anterior,assim como foi na renasccencia ,onde o pensamento ocidental redescobriu a Era Clssica. Partece-me a meu ver que a Era XXI est retornando,ou tomando como alicerce, o pensamento do sculo XIX,onde ocorreram certos momentos de fanatismo no absurdo ,devido ao temor do progresso ,que ento batia porta. Final: Quando me revelo, em um grupo de amigos ou pessoas, como ateu, sou logo encarado como um ser anormal ou como que vindo das profundezas do Trtaro. A pergunta mais comum ; Por que voc escolheu ser ateu? Ser ateu no se escolhe ,se alcana ,sim, uma maturidade de pensamento. Mas onde est a questo da f? Deus no razo f. Mas meu caro leitor ( meu chiste literrio) como posso ter f se essa representa a confuso de pensamento? Posso sim possuir a certeza ou talvez a esperana de ter certeza, mas, me perdoem aqueles que no concordaram com o que foi colocado no livro at aqui, f uma questo de credulidade e ingenuidade simplria e acfala. Se Deus realmente existisse, como j foi discutido, ele no teria a necessidade de criar uma igreja que ficasse o tempo todo gritando Acredite,! Acredite! Qual a razo para Deus se esconder e ficar brincando com suas pobres criaturas de esconde-esconde; que lio moral isso pode nos passar? Quando somos ingnuos e votamos em um poltico corrupto, que nos fez ter f em sua suposta honestidade, ns erramos, pois oferecemos nosso voto sem investigar e conhecer as aes do mesmo ; votamos simplesmente pela f! Na prxima vez que formos votar estaremos mais preparados, pois no vamos simplesmente consagrar na boa e infalvel f,vamos sim atrs do conhecimento sobre os candidatos para fazermos agora um bom trabalho, a isso chamamos amadurecimento psicossocial. O contedo deste livro faz justamente o papel de catalisar conhecimento para que voc,caro leitor ,amadurea . Dentre as varias idias malignas e estranhas defendidas pela bblia,existem muitas que so conselhos de bom cunho moral,no sei se possvel dizer o que certo ou errado, pois muitas vezes existe sim pontos de vista.

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Mas tomemos por base a moral e costume ocidentais,que nos mais familiar,no melhor nem pior,s familiar. As igrejas e os destas, hoje fazem alarde sobre os servios sociais importantes que realizam, como a manuteno de asilos ,creches ou hospitais,e como de costume usam muito a mdia para alardear tal proeza. lgico que eu no posso ter uma opinio contraria ajuda que s vezes to importante para um carente, j que os governos pecam muito pela falta de apoio aos necessitados, mas vejamos por outro prisma. Se no fosse pela irresponsabilidade do pensamento clrigo maldoso em todos esses anos de pirraa religiosa o mundo e a sociedade, talvez no precisassem hoje da esmola da igreja. O que seria da apostolado se no fossem os necessitados e os desesperados? Se prega a ajuda aos pobres e em contra partida apregoam o no uso de preservativos ,principalmente entre os mais miserveis,qual o sentido de tudo isso? O caro leitor pode perguntar; Se a igrjase diz auxiliar moralmente e fisicamente a recuperao de drogados e alcoolistas,por que ento, criticar esse trabalho? No posso criticar esse trabalho, pois criticar extremamente fcil quando no se apresenta solues, mas posso definir uma falha na concepo final. Madre Tereza entulhava em seus hospitais doentes terminais de AIDS e mes solteiras ,geralmente crianas, usava de mtodos inadequados para a pratica da medicina,o nmero de miserveis aumentando e a mdia catlica fazendo o maior alarde sobre o poder de benevolncia da caritosa freira. Ao mesmo tempo em que era feita ,as boas aes,esta combatia ferozmente o uso de qualquer mtodo anticoncepcional,pois extremamente pecado e condenado pela igreja. Onde est o racionalismo em tudo isso? Onde est, pergunto-lhe, caro leitor, a clareza e o pensamento inteligvel em toda essa pantomima clerical? O drogado faz uso de entorpecentes para fugir da realidade e por no conseguir resolver por si prprio problemas impostos a ele na luta do dia a dia da realidade, e a religio perpetra o mesmo, ou seja, induz o pobre dependente para o mesmo caminho, pois quem no consegue resolver seus conflitos sozinho necessita de algum ou alguma coisa que pense por ele,nesse ponto entra ento o entorpecente,a religio e o idealismo,em forma de busca pelo prazer imediato,em forma do pastor ou do padre,do poltico carismtico ou at do patro em uma empresa,time de,futebol,no qual o mal resolvido se lana em um abismo quase sempre sem volta.. Como j comentei anteriormente, meditao extremamente salutar, desde que no nos desliguemos do prumo da justia. O homem necessita fugir ao real esporadicamente, pois enfrentar a realidade 24 horas no dia no parece ser muito relaxante. Usamos ento da meditao,do humor e da fantasia atravs das artes,e eu estou incluindo a Filosofia neste contexto como uma arte ,a arte do

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pensamento. No devemos, porm confundir e usar as drogas e a religio como rota de fuga para se escapar realidade seria extremamente desonesto para com nossa razo e inteligncia. No fique alto com drogas, mas v para o cu em uma carruagem de fogo junto com Elias, qual a diferena? Para se entorpecer no necessariamente preciso fazer o uso de drogas,pode se conseguir igual resultado hipnoticamente. Os fundamentalistas islmicos no se drogam para se sacrificarem enrolando em seu prprio corpo 100 Kg de dinamite, somente o efeito da palavra distorcida e hipntica de um lder carismtico o bastante . Escrevi esta obra literria, sim; para desvendar os mitos da bblia e pregar o perigo que a idia religiosa, o quanto fcil, a partir de um pequeno costume inofensivo, como ler o horscopo todos os dias, e aos poucos adentrar para degraus mais perigosos do mstico e do absurdo. Quando se v uma apresentao religiosa na TV ou radio,uma inocente musica gospel incitando na cabea de jovens um fundamentalismo do absurdo que sempre aparece como uma coisa inofensiva e boa, h de se ter cuidado,pois poderemos logo, logo, estarmos amarrados com 100 Kgs de dinamite aos nossos corpos,prontos para morrermos por Iahwh . Na poltica vemos hoje em qualquer espao, vereadores, prefeitos deputados etc... a presena de lideres religiosos de cunho fundamentalista,e a tendncia de piorar, se no tomarmos uma atitude e ficarmos atentos. claro que no quero aqui incentivar uma caa s bruxas, de forma alguma pois no prego o pensamento integralista, muito pelo contrario, prego por um pensamento livre. No vai ser atravs de leis que se poder acabar com o fanatismo ou com as drogas, no se pode sair por a gritando igual aos fanticos religiosos da Idade Mdia proibido ler o horscopo ou proibido se acreditar em alguma coisa,no ,est errado,seria to ridculo como nas cruzadas da idade media,cristo e islmicos ,ambos se agredindo cada qual chamando seu portentor de fantico. No se combate o fanatismo com mais fanatismo,devemos sim ajudar as pessoas a terem uma chance de nomear a confiana . Ns vemos hoje pessoas inocentes morrendo por causa de balas perdidas no combate ao trfico de drogas do que dependentes morrendo por overdose. Traficantes matando jovens que no podem pagar o que consumiram,assaltos e seqestros para se comprar mais entorpecentes,ser que no devemos rever nossas aes? Outro dia eu via na televiso um pai lutando no congresso para que se libere as experincias com clulas tronco, nica opo para salvar a vida de suas duas filhas que possuem uma doena congnita. Qual o motivo desse pai estar l em

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Braslia brigando por um estudo que vital para a vida,e implorando para no deixarem suas filhas morrerem em vo? A resposta fcil e direta...Religio,Igreja,Fundamentalismo. Esse pensamento arcaico dos pensadores destas o principal empecilho para a evoluo da cincia em pleno sculo XXI. Sabe quando esse pai vai conseguir a liberao dos estudos para salvar suas filhas? A maior bancada no Senado composta por polticos ligados Igrejas... Minha obra literria justamente para as mentes que esto presas droga inebriante do pensamento religioso, para pessoas que esto buscando uma opcao concreta, sem partidos, tendncias ou grupos,sem esquerda nem direita, apenas a verdade(que nunca ser completa ,visto que o universo se movimenta) que ajudara a desfrutar a vida com dignidade sem ter que fazer parte deste grupo ou daquele,voc pode ser simplesmente voc . Se todo mundo se veste de amarelo porque est na moda, eu posso querer usar Azul, e da? No necessrio ser integrante de uma igreja qualquer para se fazer o bem ao nosso prximo. No necessrio ser cristo ou outra seita qualquer, para seguir as normas de no matar ou roubar, que so conceitos bsicos em qualquer sociedade, pois do contrario no conseguiramos viver em coletividade, e o homem um animal poltico e social. Ningum vai punir voc em outro mundo, voc vai ser punido neste mundo mesmo, se voc roubar, tambm ser roubado, se trair ou matar, correr o risco de lhe acontecer o mesmo. Se voc quer viver em uma sociedade, ter que saber que; o direito de um termina quando comea o do outro. uma pena que a nossa sociedade atual esta se tornando egosta e cada vez mais esquece as normas do bem viver em grupo, respeitando as individualidades de cada um. O que est faltando, caro leitor, uma educao diferente do que apresentada hoje, no necessrio pedir socorro para deuses fictcios ou criar seitas secretas, mas devemos encarar os problemas de frente, pois estes fazem parte da nossa realidade. Fica passivo, caro leitor,que enfrentemos de peito aberto hoje qualquer problema, apenas com nossa coragem e no a de um deus imaginrio qualquer. Um par de mos trabalhando faz muito mais pela sociedade do que mil pares rezando. Para finalizar eu apenas reitero; Quem morre por uma causa ou um deus qualquer, tambm mata por eles. Procuro sempre fazer o que penso ser correto sem esperar qualquer recompensa em troca, lgico que como um ser normal nem sempre acerto,mas com os erros que o ser inteligente aprende; Errar humano ,persistir no erro divindade. No precisam me dizer Fique quietinho que depois voc ganha um doce ou Siga as regras da nossa seita que depois Deus te d a vida eterna.No tenho a

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vida eterna, nem um deus para me perdoar pelos meus pecados, mas sabem de uma coisa? Como eu consigo dormir sossegado... Sei que parece meio ridculo, mas vou terminar o opsculo com uma parbola da religio hindu,(que eu tambm entendo como uma bobagem),o povo indiano est em uma situao de penumbra e fome, por causa dos mais de Dois milhes de deuses e deusas que no permitem o amadurecimento intelectual e social daquele sofrido pas ., Mas apesar de tudo,eu encontrei uma parbola conveniente para representar a sntese do texto. A parbola demonstra que qualquer deus apenas um heternomo do homem. Quem maior que Deus? (O Poder da Devoo) Shiva perguntou a Narada, seu discpulo: - Em toda a sua busca, voc foi capaz de descobrir o principal segredo do universo? - Em todo lugar voc v os ? Narada pensou e respondeu: - Senhor Shiva, de todos os elementos, o mais denso, o maior e mais importante, certamente a terra. Shiva respondeu: - Como pode o elemento terra ser o maior, quando 3/4 do mundo formado por gua que engolfa 1/4 de terra. Narada compreendeu que a gua era maior porque engolfava a terra. Shiva ento perguntou: - mas ns temos a antiga lenda que antigamente os demnios habitavam os oceanos, e para os encontrar um grande homem santo engoliu toda a gua dos oceanos num s gole. Quem voc pensa que maior, o oceano, ou o homem santo? Narada teve que concordar que o homem santo era maior que o oceano. Shiva: - Mas foi dito que quando este homem santo deixou seu corpo, sua alma se transformou numa estrela no cu. Tal homem santo visto agora como uma pequena estrela na vasta imensido do cu. Qual ento o maior o homem santo ou o cu? Narada respondeu: - certamente o cu maior que o homem santo. Ento Shiva perguntou: - Ainda ns sabemos que quando Deus veio a terra como avatar no corpo de um ano, ele de tal maneira se expandiu que conseguiu cobrir o cu e a terra com apenas um passo. O que voc acha que maior, um passo de Deus ou o cu? Narada respondeu: - um passo de Deus certamente maior. Shiva perguntou: - Se um passo de Deus grande, ento quo maior seu ser infinito? Narada sentiu que era chegada a concluso final: - Sim (disse exultado), Deus maior que tudo, ele infinito, imensurvel, no h nada maior que ele. Mas Shiva tinha ainda mais uma pergunta: - O que voc acha do devoto que capaz de conter o Deus infinito dentro de seu corao? - Agora me responda quem maior o devoto que tem Deus contido em seu corao, ou Deus que contido dentro do corao do devoto?

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Narada teve que admitir que o devoto era mesmo maior que Deus, e por isso o devoto deve ser o primeiro em importncia sobre todas as coisas, mesmo sobre Deus,isso mesmo,o homem maior que Deus. Contador da Histria: Sathya Sai Baba. __________________________ At uma outra oportunidade, caro leitor. Maria Madalena Semirmis Jesus o Sol e Nemrod Os discpulos esto divididos de tres em tres,e representam os meses e as estaes do ano Nota-se no teto uma grade onde essa est dividida em 6x6,um antigo artfcio usado por ocultistas da antiguidade,para se prever o futuro.Em qualquer clculo que se faa sempre dar 666. Adendo Traduo de Jernimo sobre os nomes hebraicos bblicos Jernimo e os nomes bblicos Jernimo (347-419) conhecido como o responsvel pela edio latina da Bblia chamada Vulgata [1] e como o famoso mestre e comentarista da Sagrada Escritura. O Livro da interpretao dos nomes bblicos [2] uma fuso de antigos Onomastica referentes ao Antigo Testamento e atribudos no sculo IV a Filo - com os trabalhos de Orgines para o Novo Testamento. Jernimo d em seu livro o significado em latim de cerca de 2.000 nomes prprios que aparecem na Bblia. Em suas anlises, segue o que o prprio texto bblico diz sobre o significado deste ou daquele nome, ou vale-se de seus conhecimentos do hebraico [3] e do siraco para escrever seus verbetes. Jernimo, tradutor nato, no foge, porm, regra dos estudos etimolgicos medievais: diversas de suas interpretaes so inexatas, dando a impresso de que, para a interpretao do Antigo Testamento, o latim mais determinante do que o prprio hebraico... No entanto, devemos acrescentar, repito, que autores antigos to geniais como Agostinho ou Jernimo estivessem destitudos de esprito crtico, mas sim que, entre outras razes, neles prevalecia a mentalidade alegrica (a busca do sentido espiritual e mstico) sobre os nossos critrios atuais de rigor [4] . Seria impensvel que um pregador moderno fizesse um comentrio como este, de Agostinho: "Deus julgar todo o orbe (...), pois tambm Ado (Adam) significa em grego o orbe da terra. Quatro pontos cardeais, quatro letras: A, D, A e M. Em grego, as quatro partes do orbe comeam por essas letras: A de anatolen (oriente); D de dysin (ocidente); A de arkton (norte); M de mesembrian (sul)" (En. 95,15). Mais do que a presuno de que a palavra de um deus teria estado condicionada pelo futuro aparecimento das lnguas grega e latina, Agostinho valeu-se aqui de um engenhoso

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recurso de pregao, nada chocante para uma mentalidade em que predominava fortemente o colorido e a sugestividade da interpretao alegrica da Bblia e do mundo. O mesmo se diga de certos verbetes do Livro da interpretao dos nomes bblicos. Um dos critrios usados pelo autor parece-nos, hoje, no mnimo curioso: para Jernimo, a diversidade entre duas ou mais interpretaes que ele deu ao nome de um personagem bblico se devia, no a uma equivocidade da lngua original, mas sim coincidncia de transliterao que ocorre em latim! "Esta profunda divergncia entre as interpretaes dos nomes - diz Jernimo a propsito de um de seus verbetes - advm da diversidade das letras e acentuaes" [5] , isto , da confuso que se produziria ao identificar, em latim, distintas letras semitas. Pois, como se sabe, as lnguas semitas possuem uma variedade de sons guturais e enfticos sem correspondncia no latim ou nas lnguas latinas. Esta a razo pela qual Jernimo reduziu, por exemplo, transliterao por C letras hebraicas como Qof (Q) e Kaf (K). Tal fato, em si, no apresentaria maiores dificuldades; problemtico - assim parece primeira vista - que Jernimo tenha desrespeitado a real diversidade original a partir da transliterao-verso latina. Nesse sentido, freqente nas gramticas de lnguas semitas dirigidas a leitores ocidentais encontrarmos a advertncia sobre certas "sutilezas" [6] fonticas que podem causar-lhes srios problemas numa viagem ao Oriente. Um erro clssico registrado nas gramticas rabes: o ocidental quer dirigir-se amada oriental dizendo "meu corao" (qalby), mas na realidade o que diz "meu co" (kalby). O mesmo exemplo em hebraico - prximo ao rabe acima -, faz com que Jernimo interprete o nome bblico Caleb (Nm 13,6) como "corao, corao todo, ou co" (17,12). Na verdade, no caso da Bblia, o procedimento de Jernimo no pode ser considerado pura e simplesmente abusivo e acrtico, na medida em que a prpria Bblia, em diversas passagens, aproxima - para efeitos de trocadilho e de jogos de linguagem - letras (e, portanto, palavras) diversas. Procuremos compreender e avaliar melhor o procedimento por vezes utilizado por Jernimo no Livro da interpretao... Suponhamos um Jernimo rabe, interpretando para leitores rabes textos brasileiros de Histria Ptria, e suponhamos tambm que esses textos contenham, no original, jogos de linguagem, como ocorre na Bblia. Ora, na lngua rabe no existe a nossa letra P (que ao ouvido rabe soa e transliterada como B); como no existe V, que se reduz a F; e, do mesmo modo, confundem-se em U: o O e o U; em I, o E e o I. Tal como na piada do "Salim saieu" [7] , esse Jernimo rabe confundiria ento Deodoro com deu duro; fila com vila etc. Tais confuses, porm, acabam por dar certo, pois o prprio original bblico associa seus relatos a jogos de palavras (permutaes de letras, metteses etc.) e, nesses jogos verbais, muitas vezes a permutao para trocadilho em lngua oriental [8] se d entre letras que o falante ocidental no distingue e identifica na transliterao. Assim, por vezes encontraremos na Bblia ritmos e jogos fontico-semnticos que tornam legtima a liberdade com que Jernimo fez diversas de suas interpretaes. freqente que o relato bblico, em sua lngua original, seja formalmente semelhante aos nossos conhecidos versos: - "Sou caipira, Pirapora, Nossa Senhora de Aparecida; ilumina a mina escura e funda o trem da minha vida" (Romaria, de Renato Teixeira). - "O povo oprimido nas filas, nas vilas, favelas" (Sampa, de Caetano Veloso). E, assim, o Jernimo rabe no erraria quando identificasse filas e vilas: sinais de opresso no texto acima. E, quanto aos nomes prprios, lembremos duas canes de Chico Buarque nas quais o

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relato est, por assim dizer, concatenado com o nome (note-se tambm o efeito fontico da imitao do rudo do trem): - "Toda a gente homenageia Januria na janela". - "Pedro pedreiro, penseiro, esperando o trem (...) que j vem, que j vem, que j vem, que j vem, que j vem". Ora, tambm costuma ocorrer na Bblia essa vinculao do significado do nome (literal ou por aproximao fontica) ao papel da personagem, tal como acontece com freqncia nas historietas infantis, piadas ou programas humorsticos: Cinderela, como seu prprio nome indica, lida com o borralho (em ingls, cinder); o loquaz enrolador do programa humorsitico da TV era Rolando Lero; o marido trado, Cornlio etc. Casos como esses so comuns no Antigo Testamento: de Nabal, por exemplo, diz sua mulher Abigail: "No d o meu senhor ateno quele homem groseiro que Nabal, nome que lhe vai bem [9] . Ele se chama o bruto, e realmente grosseiro" (I Sam. 25,25); a casta Susana (Dn 13) julgada por Deus atravs de Daniel (Dan juiz; el, Deus). E quando nosso Jernimo rabe explicasse aos leitores orientais da Histria do Brasil que o nome Deodoro no significa apenas "presente de Deus", mas tambm aquele que trabalhou arduamente, "deu duro" - porque constaria dos anais da Histria: "Deodoro deu duro para implantar duradoura Repblica" -, embora estivesse cometendo um erro do ponto de vista do rigor estrito da etimologia, estaria acertando do ponto de vista do colorido original do relato bblico. neste sentido que, aps oferecer significados dspares de um mesmo nome bblico, Jernimo podia afirmar que tais diferenas advinham da diversidade de acentos e de letras que produzem significados to contrrios". As metteses nas lnguas semitas Para exemplificar um aspecto da complexa estrutura de significao das lnguas orientais e dos jogos de linguagem na Bblia, examinemos um trao tpico da "magia semntica" semita, e particularmente da lngua rabe: a mettese. O ocidental costuma ficar perplexo com a (para ele) indeterminao semntica das palavras orientais. Como se sabe, cada radical semita tri-consonantal atinge um campo semntico infinitamente fluido para os padres ocidentais. Assim, em torno da raiz, S-L-M, da palavra rabe SaLaM (ou da hebraica ShaLoM), confundem-se, entre muitos outros, os significados de: integridade [10] no sentido fsico [11] e moral (SaLyM o ntegro); sade (frmula universal de saudao), normalidade (o plural SLiM na gramtica o plural regular); salvao ("sair-se so e salvo", mas tambm salvao no sentido religioso); submisso, aceitao (de boa ou m vontade), da iSLaM e muSLiM (muulmano); acolhimento; concluso de um assunto; paz etc. A questo complica-se ao infinito, para o ocidental, quando ele descobre que ainda h mais: no s o radical triltere difuso, mas no raro que, por mettese, se lhe associem (ainda mais difusamente) outros campos semnticos. comum que a mettese, isto , a mudana de ordem das trs consoantes, faa surgir uma nova raiz de significado relacionado com a original, como, em portugus, seria o caso de terno/tenro. Entre ns, a mettese casual; no Oriente, constante [12] e, muitas vezes, dotada de real (e encantadora) conexo de sentido. o que se pode ver na relao abaixo, dentro da lngua rabe: S F R (viajar) F R S (cavalo) [13] K B R (fazer crescer) B R K (abenoar) [14] B K R (primognito) Q M R (lua) R Q M (numerar, regrar) X R B (beber, brindar) B X R (alegrar-se, anunciar boa nova) B H R (mar) R H B (amplo, espaoso, ser bem-vindo) T F L (criana pequena)L T F (delicado, gracioso)

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Assim, metattica e realmente, a primogenitura (BKR) na Bblia associada bno (BKR) e ao engrandecimento (KBR). E, como faz notar Strus, h na Bblia recursos mettese: a forma sonora de SaRaY, mulher de Abrao, liga-se assim a herana, herdeiro (YRSh); Israel tambm chamado Jeshurum (Jeshurum engordou e, como um touro shor - deu coices, Dt 32,15); etc. Outros jogos de linguagem/significao sero objeto de notas aos verbetes de Jernimo; mas antes de concluir este tpico vejamos ainda um par de exemplos: - A raiz Sh-L-M (ou, em rabe, S-L-M) significa paz, integridade. Dela deriva o nome Salomo. Assim, a Davi, que foi um homem de guerra, Deus diz: "Este teu filho ser um homem de paz, pois Salomo o seu nome" (ICrn 22,9). E Deus mantm a integridade do reino de Salomo (cujo nome significa integridade); s aps sua morte vem o cisma. - tal a presena de semitismos nos evangelhos, que um estudioso como Jean Carmignac chega a supor que os originais no foram escritos em grego. Quando, entre outros casos, Zacarias diz: "Fez misericrdia a nossos pais, lembrando-se de Sua santa aliana, do juramento que fez a Abrao" (Lc 1, 71 e ss.), h no original semita um jogo de linguagem referente aos trs personagens envolvidos na cena: Joo (hanan= fazer misericrdia), Zacarias (zakar, lembrar) e Isabel (shaba, jurar). O livro de Jernimo e a exegese medieval Para a cartesiana mente ocidental, todos estes recursos podem parecer mera fantasia e etimologia popularesca, mas a Bblia no cartesiana, e tampouco a Idade Mdia. Toms de Aquino, por exemplo, no tratado da vida de Cristo, apia-se nas interpretaes de Jernimo. Ao argumentar que o Jordo era o lugar adequado para que Cristo recebesse o Batismo (III, 39, 4), afirma que a ascenso produzida pela graa no Batismo pressupe um descenso de humildade "e a tal descenso refere-se o nome Jordo" [15] (III, 39, 4 ad2). E uma das razes que aponta para o fato de Cristo ter querido nascer em Belm que Belm significa "casa do po" e Cristo diz de si mesmo "Eu sou o po vivo que desci dos cus" (III, 35, 7). No mesmo artigo, diz que Nazar [16] significa "flor" e Cristo quis criar-se - florere - l (III, 35, 7 ad2). Discutindo a convenincia de que a anunciao a Maria tivesse sido feita por um anjo e, precisamente por Gabriel, explica: "Como diz Gregrio, o nome corresponde misso: pois Gabriel significa <<fora de Deus>>. E, assim, pela fora de Deus devia ser anunciado o Senhor da fora e do poder na luta que veio para desbaratar os espritos maus" (III, 30, 2 ad4). De Maria, diz ainda o Aquinate: "S ela conjurou a maldio, trouxe a bno e abriu a porta do Paraso. Por esta razo lhe convm o nome de Maria, que significa <<estrela do mar>>. Como a estrela do mar orienta para o porto os navegantes, Maria conduz os cristos para a glria" (De salutatione angelica). O Livro da interpretao dos nomes bblicos teve uma influncia ainda maior sobre a Idade Mdia pelo fato de ter sido recolhido, de modo condensado, por Isidoro de Sevilha na "enciclopdia" de maior difuso na poca: Etimologias. Isidoro antecede esses verbetes pelas seguintes consideraes sobre o nome: "A maior parte dos nomes dos primeiros homens tm na sua origem razes prprias. Alguns so nomes dados profeticamente, que se ajustam a fatos futuros ou passados. Embora permanea neles seu mistrio espiritual, aqui trataremos apenas do seu significado literal. Quando no pudermos interpretar sua etimologia, limitar-nos-emos a trat-la em latim: pois um mesmo nome hebraico pode-se interpretar de diversos modos de significados diferentes de acordo com a diversidade de transliterao. Como diz Jernimo: Ado etc." (VII, 6, 1-4). A seguir, apresento verbetes selecionados do Livro da interpretao dos nomes bblicos de Jernimo, seguidos em alguns casos de breves comentrios. Livro das Interpretaes dos Nomes Bblicos

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So Jernimo (seleo, notas e traduo dos verbetes: J. Lauand) Abel= dor, sopro, vento, digno de compaixo (2,17; Gn 4,2). [Comentrio de Isidoro de Sevilha (VII,6,8): "Pranto, porque o nome j prefigurava sua morte; vento, porque logo se dissiparia". BJ [17] anota: 'ebel, luto] . Abrao= pai que olha a multido, pai que olha o povo (3,3; Gn 17,5).["Em verdade est escrito: <<Eu te constitu pai de muitas naes>> (Gn 17,5) aos olhos daquele em que acreditou" (Rom 4,17). O nome Abraham evocado pelo texto citado, 'Ab hamon, pai da multido (BJ)]. Abro= pai elevado ou deus da lua (2,28; Gn 11,26). Ado= homem, isto terreno; natural do lugar; terra vermelha (2,17; Gn 2,7). [Note-se que, para a etimologia medieval, homo relaciona-se com terra, barro, humus. "O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra..." Do mesmo modo que no hebraico bblico: 'adam (homem) - 'adamah (terra). Da o efeito sonoro em Gn 9,6, que fala do sangue do homem sobre a terra: dam ha"adam ba"adam damaw (Strus)]. Ana= graa (64,3; Lc 2,36). Ananias= graa do Senhor (66,31; At 5,1). Barnab= filho de profeta; filho que vem; ou, como julgam muitos, filho da consolao (67,23; At 4,36). Bartolomeu= filho que levanta as guas ( aramaico no hebraico. Bar, em aramaico, filho) (60,20; Mt 10,3). Benjamim= filho da direita (3,24; Gn 35,18). [Na Bblia, e em geral, a direita, yamin, representa o poder, a mo boa e forte, o que d certo, o bom augrio (ao contrrio da esquerda, qual se associam sinistro e canhestro)]. Caim= possesso ou aquisio (4,2; Gn 4,1). ["Eva concebeu e deu luz Caim e disse: <<Possu um homem com a ajuda do Senhor>> (Gn 4,1). BJ anota: "Por um jogo de palavras, Qayn se aproxima de qanah, <<adquirir>>"]. Daniel= juzo de Deus ou Deus me julga (61,10; Mt 24,15). [Gn 49,16 joga com Danyadin (juiz-julgar): "Dan julgar o seu povo", assim como h uma seqncia de aliteraes em Gn 49,19: "Gad, guerreiros lhe faro guerra e ele os fustigar", Gad gedud yegudennu... yagud (BJ)]. David= mo forte ou amado (35,11; ISam 16,13). Dbora= abelha; eloqncia ou loquaz (5,9; Gn 35,8). [Comentrio de Isidoro (VII,6,53): "Abelha porque sempre esteve em extremo disposta para a guerra e, quando lutando contra Sisara, aps mat-lo, entoou um cntico: da a eloquncia"]. Dina= julgamento (5,8; Gn 30,21). Elias= Senhor Deus ou o Senhor Deus (72,14; Tg 5,17). [Comentrio de Isidoro (VII,8,4): "Foi assim chamado por pressgio do futuro. Pois quando disputava com os sacerdotes de Baal, tendo invocado o nome do Senhor, desceu fogo do cu sobre o holocausto: <<E o povo, vendo isto, prostrou-se com o rosto em terra, e exclamou: O Senhor Deus!>> (I Re 18,39)"]. Eliazar= (12,29; Ex 6,23) vide Eliezer. Eliezer= auxlio de Deus (6,3; Gn 15,1). Elisabete= juramento de meu Deus; plenitude do meu Deus ou stimo de meu Deus (13,2; Ex 6,23). Eliseu= salvao de Deus (64,20) , salvao do meu Deus (42,4; IRe 19,19) Ester= a escondida (Isidoro VII, 8,29). Eva= vida; calamidade ou Ai! (5,17; Gn 3,20). [Hayy, vida: "Ado ps sua mulher o nome de Eva, porque ela era a me de todos os viventes" (Gn 3,20). Comentrio de Isidoro (VII,6,6): "Mulher, tantas vezes salvao, mas, tambm, tantas vezes calamidade para o homem"].

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Gabriel= fora de Deus; Deus me deu fora (64,24; Lc 1,19). [Comentrio de Isidoro (VII,5,10-11): "O nome hebraico <<Gabriel>> se traduz em nossa lngua por <<fora de Deus>>. Assim, quando o poder e a fora de Deus se manifestam, Gabriel enviado. Da que quando chegou o tempo em que Deus deveria nascer e triunfar sobre o mundo, foi Gabriel enviado a Maria para anunciar aquele que se dignou vir em humildade para vencer a luta contra os poderes invisveis"].Todos os nomes terminados em el so de origem babilnica Grson= banimento deles (13,4; Ex 2,22). [Gersh, "expulsar", "exilar"; sham, "l" (terra estrangeira). "Chamou-o Gersam pois disse: <<Sou um imigrante em terra estrangeir>>"]. Isaac= riso ou alegria (7,15; Gn 17,19). Abrao ri quando lhe anunciado que Sara lhe dar um filho na velhice; Sara tambm ri ante esse anncio (Gn 17,17 e ss.; 18, 12-15). [Tshaq, "rir", entre outros significados. Da que haja, tambm em Gn 26,8, outro jogo de palavras: Isaac acariciava, Yitshaq metshheq... (BJ)] Isabel= outra forma para Elisabete. Isaas= salvao do Senhor (69,3; At 8,28). Ismael= audio de Deus (7,15; Gn 16,11). [Ouvir, Shm`. Ante Agar aflita, o Anjo de Deus diz: "Vais dar luz um filho, dar-lhe-s o nome de Ismael porque o Senhor te ouviu em tua aflio" (Gn 16,11). E, em outro momento de aflio, ante o temor de que o filho morresse no deserto: "O Anjo de Deus chamou Agar, do cu, dizendo-lhe: "Que tens Agar? Nada temas, porque Deus ouviu a voz do menino (Ismael)" Gn 21,17. Pois Deus tinha prometido a Abrao: "Eu te ouvirei tambm acerca de Ismael" (Gn 17,20)]. Jac= o que suplanta (7,19; Gn 26,34). ["Ser por que ele se chama Jac que j me suplantou duas vezes?"(Gn 26,34): 'aqeb, "suplantou"] . Jair= iluminador (19,2; Nm 32,41). Jairo= o que ilumina; o iluminado (65,2; Lc 8,41). Jeremias= excelso do Senhor (62,6; Mt 2,17). Jesus= salvador ou o que salvar, ungido(61,24; Mt 1,1). J= o que sofre,do babilnico Yob (59,24; J 1,1). Joaquim= preparao ou preparao do Senhor (56,11; Dn 13,1); ressurreio do Senhor ou o Senhor suscita (62,3). Joo= nele est a graa (69,16); ou graa do Senhor (62,6; Mt 3,1); ou misericordioso Deus (65,1) do latim Iannus. Joel= Deus , ou de Deus; o que comea (52,5; Jl 1,1). ["O que comea para Deus" (Isidoro VII, 8,11)]. Jonas= pomba ou o que se lamenta (52,10; Jn 1,1). Jos= aumento, o que acrescenta, o que aumenta (7,20; Gn 30,24). ["E deu-lhe o nome de Jos dizendo: <<D-me o Senhor ainda outro filho>>" (Gn 30,24)]. Josu= salvador (vide Jesus) (35,29; ISam 6,14). Judas= louvor (7,19; Gn 29,35). Judite= a que louva; judia (7,18; Gn 26,34). Madalena= torre; da torre , em aluso deusa Semirmis(a mulher da torre) ou Magdalena- a cabelereira(62,21; Mt 27,56). Manuel (ou Emanuel)= Deus conosco (49,30; Is 7,14). Mara= amargor (14,9; Ex 15,23). Maria= Miriam- A que ilumina ou estrela do mar [(Isidoro VII,10,1). Note-se tambm que em siraco e aramaico Maria significa senhora (62,16; Mt 1,16)]. Marta= a que provoca, instiga, irrita. J em siraco e aramaico significa senhora ou dominadora (65,11; Lc 10,38) Mateus= o que foi dado (62,20; Mt 9,9). Miguel= Quem como Deus? (19,7; Nm 13,12). [Comentrio de Isidoro (VII,5,12): "Quando se faz no mundo algo de um poder assombroso este arcanjo enviado. Da seu

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nome, porque ningum capaz de fazer o que Deus pode fazer"]. Moiss= o que toca; o que apalpa; ou melhor (65,8): tomado da gua (14,1; Ex 2,10). [BJ aponta esta ltima como etimologia popular para Amon-ss-Filho de Amon]. Natanael= meu Deus ou dom de Deus (19,4 Nm 1,8). No= repouso (9,4; Gn 5,29). O pai de No, ao dar-lhe este nome, disse: "Este nos trar descanso" (Gn 5,29). Etimologia potica que procura aproximar noh do verbo naham (Strus)]. Paulo= O pequeno que prega ou fala Rafael= significa cura ou remdio de Deus. Assim, onde quer que seja necessria cura e remdio, este arcanjo enviado por Deus (Isidoro VII,5,13). Raquel= ovelha; a que v o princpio; a que v a Deus ou a que v o mal. Essas diferenas advm da diversidade de acentos e de letras que produzem significados to contrrios (9,25; Gn 29,6). [Comentrio de Isidoro (VII,6,37): "Raquel, ovelha, porque por ela Jac apascentou as ovelhas de Labo"]. Rubem= filho da viso ou filho que v (9,28; Gn 29,32). [Chamou-o Rubem "porque, dizia ela, o Senhor olhou a minha aflio" (Gn 29,32)]. Salomo= pacfico da montanha (63,5; Mt 1,6). Samuel= nome do seu Deus (36,20; ISam 1,20). Sanso= sol deles; fora do sol (33,23; Jz 13,24). Sara= princesa (10,28; Gn 17,15). ["Ela ser me de naes e dela sairo reis" (Gn 17,16)]. Simo= Kefs Ou Cefs o que ouve, o que presta ateno (73,7; IIPe 1,1). Simeo= ouvir ou nome do habitculo (11,30; Gn 29,33). Susana= lrio ou a sua graa (56,19; Dn 13,2). Tiago= outra forma para Jac. Toms= gmeo ou abismo (63,10; Mt 10,3). Tom= vide Toms. Zacarias= memria do Senhor ou o Senhor se lembra (63,16; Mt 23,35). -------------------------------------------------------------------------------[1] . Jernimo fez revises (de antigas verses latinas) e tradues dos livros da Sagrada Escritura, sendo o principal responsvel pela consolidao em latim do texto das Escrituras, que viria a ser conhecido pelo nome de Vulgata. Essa edio era j usada faticamente em quase todo o Ocidente no sculo VI e logo depois foi adotada pela Igreja. Somente em 1979, uma nova verso latina, a Nova Vulgata (apoiada na de Jernimo), veio a ser oficializada para a Liturgia. [2] . Seguimos para a traduo do Livro da interpretao dos nomes bblicos a edio de P. de Lagarde (Onomastica Sacra, Gottingae, 1887), recolhida em Corpus Christianorum Series Latina LXXII, 57-161. As citaes indicam a pgina e a linha respectivamente; assim, (7,10) a dcima linha da stima pgina da edio de Lagarde. [3] . Ao longo deste texto, haver exemplos do rabe, outra lngua semita, muito semelhante ao hebraico e ao aramaico. [4] . Alis, os nossos critrios ocidentais contemporneos de "rigor" no se aplicam imediatamente realidade oriental de ontem e de hoje. [5] . Livro da interpretao..., 9,26 e ss. [6] . "Sutilezas" para o ocidental; K e Q, por exemplo, so para os falantes nativos sons claramente distintos, que s se confundem para efeitos de trocadilho. [7] . Batem porta do Salim. - Quem-i-? - O seu Salim est? - Salim saiyu: br bag u br ricib? - Para pagar! - Entra: Salim sou-i-eu! [8] . Para as "regras" de mudana de letra nos jogos verbais, veja-se STRUS, Andrzej, Nomen-omen, Roma, Biblical Institute Press, 1978, especialmente o cap. II. [9] . Encontramos o mesmo tipo de recurso lingstico numa conhecida cano dos

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Beatles: "Michelle, ma belle, these are words that go together well". E, num antigo samba: "essa paixo que me devora; pa, quase que eu disse agora o nome daquela mulher (Dbora)". [10] . Neste sentido primrio de Salam/Shalom, como unio, integrao, remoo de barreiras, entende-se melhor a sentena - um dos tantos semitismos no grego neotestamentrio - do apstolo Paulo: "Cristo, nossa paz, que de dois fez um, derrubando o muro que os separava" (Ef 2,14). Se, para um ocidental, esta sentena enigmtica, para um semita ela clara: nossa paz o mesmo que "nosso integrador". [11] . Assim se compreende que sullum signifique "escada", a que faz a unio. [12] . O que, para usar uma casual mettese brasileira, desorienta/desnorteia o ocidental. [13] . evidente a relao entre viagem e cavalo. Esses radicais geraram duas palavras conhecidas nossas: certo tipo de excurso, SaFaRi, e certa patente antiga do exrcito, alFeReS. [14] . J Q L L, ser pouco, tambm desprezar e, no hebraico bblico, amaldioar! [15] . Jordo, diz Jernimo (7,20), significa descensio ou descer a montanha. [16] . Nazar, diz Jernimo (62,24), significa flor do deserto,que vem do termo Nasdrin. [17] . Bblia de Jerusalm. Os nomes do Deus bblico; SENHOR - O mais comum de todos o ttulo "SENHOR", escrito com todas as letras maisculas, no Antigo Testamento, ou "Senhor", escrito apenas com a primeira maiscula no Novo Testamento. Ora, a palavra "senhor", seja escrita da forma que for, a traduo literal do hebraico "baal", que o nome do dolo com o qual o povo judaico mais se indentificava para problemas domsticos. Por meio dos tradutores corruptos, "baal" substituiu todas as ocorrncias do nome Senhor nas escrituras traduzidas, de modo a que as pessoas passaram a invocar "Senhor" continuamente, em vez de invocar o Nome YAOHUH (IORRU). Se voc tem em casa a Bblia de Almeida ou a Bblia de Genebra, fcil verificar que o Nome do Deus hebreu simplesmente foi extirpado de l, sendo substitudo pela palavra "SENHOR" com todas as letras maisculas. Para algum que minimamente conhea um pouquinho de hebraico, perceber que em hebraico no h diferenciao de maisculas e minsculas, alm de saber tambm que "baal" o nome de um dolo muito cultuado pelo povo judaico e cananeu. EL ou ELOHIM - Os cultos mitolgicos primitivos possuam um dolo chamado "EL", que tambm origina a forma "ELOHIM". Afirmam os relatos mitolgicos que EL vinha a ser pai de BAAL. Para os que j so de alguma forma faliliarizados com as escrituras, ir perceber que o nome "Belzebu", um dos nomes malignos referidos nas escrituras, tem, na verdade, origem em "Baal zebub" cujo significado "senhor das moscas". YEHOVAH ou JEOV - O real significado dessa palavra, em hebraico, "destruio. Esta forma decorre apenas da concatenao do Tetragrama (quatro consoantes que compem o Nome do deus judaico) com os sinais massorticos (vogais) da palavra "adonay". Note que a prpria palavra "adonay" idoltrica, uma vez que se origina no dolo "adonis", que o dolo da beleza e virilidade masculina. YAHWEH - Esta forma nada mais do que a concatenao do Tetragrama com as vogais (massorticos) da expresso "ha-shem". Aqui nota-se a presena tanto do dolo "shemiramis" como uma invocao ao dolo "YAH". Perceba a sutil, mas importante, diferena entre "YAH" e o verdadeiro "YAOHUH (IORRU)". Alguns tentam explicar este falso nome recorrendo ao verso 14 de xodo 3, onde o Criador diz: "Eu Sou o Que Sou", ou mais precisamente pela ortografia hebraica, "Eu Serei o Que Serei". Como o nome, YAOHUH (IORRU) foi removido do verso 15, muitos passam a interpretar erroneamente que esta expresso seria o Nome do deus hebraico, quando, de fato, luz da correta leitura e interpretao, o deus hebraico est apenas apresentando o seu mais importante atributo, antes de apresentar o seu Nome, no verso seguinte, o verso 15. Voc

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no encontrar o Nome do deus hebraico em xodo 3:15 a menos que procure numa Bblia Hebraica e consiga perceber o engano ao qual os tradutores tm submetido at o dia de hoje. "Eu Sou o Que Sou" um atributo do deus. YAOHUH (IORRU) o Nome do deus hebraico. DEUS - Este ttulo o mais usado de todos, sem dvida, contudo, poucos se preocupam com seu significado ou origem, sendo assim enganados e iludidos pelo erro. Esta palavra na lngua portuguesa proveniente direta do dolo "Zeus" da mitologia grega. Os lingustas afirmam que das evidncias mais rudimentares a origem desta palavra em "Zeus", sendo "Zeus", "Thos" e "Deus", foneticamente, uma nica palavra e um nico nome. As trs comeam com consoantes de mesma forma fontica, so seguidas de ditongos idnticos e terminam pela mesma letra. Em termos espirituais, invocar "Deus" o mesmo que invocar "Zeus. GOD - Em ingls. A palavra GOD, em ingls, nada mais do que a presena do o dolo "caveira". Sua origem de GOT, do nome relatado nas escrituras como "Glgota". Glgota, em hebraico, "Gol-got-ha", ou, como as prprias escrituras relatam, "O lugar da caveira". Desta palavra "got" que se originou a palavra "GOD" em ingls, tambm muito popular para os que a pronunciam, sem nem ao menos terem a menor noo do que esto invocando sobre si mesmos, sobre suas famlias e sobre seus amigos,reealmente muito engraado. A ORIGEM DO NOME DOS MESES MARO. MARS= Marte, deus da guerra e da vegetao. ABRIL: h duas verses: 1Homenagem a Afrodite, deusa do amor, a quem era consagrado este ms; 2- Derivao do latim aperire, referncia abertura das flores (primavera). MAIO. MAIUS= Maia, antiga deusa romana, me do deus Mercrio JUNHO. JUNIUS = deusa Juno, protetora das mulheres. No mundo romano antigo, todas as mulheres tinham a sua Juno, espcie de anjo da guarda. JULHO era Quintilis, por ser o 5 ms (Homenagem ao imperador Julio Cesar - 100 a.C a 44 a.C). AGOSTO era Sextilis, por ser o 6 ms (Homenagem ao imperador Cesar Augusto - 63 a.C. a 14 d.C.). SETEMBRO do latim Septem, que era o 7 ms. OUTUBRO. do latim octo, que era o 8 ms. NOVEMBRO. do latim nove, que era o 9 ms. DEZEMBRO. do latim decem, que era o 10 ms. JANEIRO Janus ou Eannus, um dos principais deuses romanos. Deus da primeira hora, deus dos incios, guardio do universo. Seria um antigo rei da Itlia, divinizado aps a morte. FEVEREIRO - das FEBRUAS ou FEBRUALIA = festa da purificao dos mortos; eram oferecidos sacrifcios aos mortos para apazigu-los. Bibliografia Dicionrio Filosfico- Voltaire King James Bible-1969 Verso Almeida revisada e atualizada Bbli Sagrada- Verso dos Monges de Maredsous-Blgica Max Heindel, Conceito Rosacruz do Cosmo, 3 ed., F.R.P., 1998, p. 71-72. Marcus Valerio XR FREE MIND!!! Dobzhansky, T. 1973. Gentica do processo evolutivo e"Histria da Igreja" ASSAFIN, M. SALDANHA, A. Calendrios. Observatrio Nacional, Rio de Janeiro, 1989. DONATO, H. Histria do calendrio. Universidade de So Paulo, So Paulo, 1976. KAUSE, A. Astronomia para todos. Iberia, 1944. LOBO, A. M. Cincia atraente e recreativa. volume 5, Rio de Janeiro. ENCICLOPDIA Mirador Internacional. So Paulo / Rio de Janeiro, 1983. A Bblia de Jerusalm, Paulus Editora O Evangelho de Tom,Ed. Imago Jesus Cristo Libertador, de Leonardo Boff, Ed.Vozes

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A Imagem de Jesus ao Longo dos Sculos, de Jaroslav Pelikan, Ed. Cosac & Naify In Quest of the Hero, de Alan Dundes, Princeton University Press La Sagesse des Prophtes, de Muhyiddin Ibn rabi, Ed. Albin Michel Jesus, montagem de Vera G. Lerner sobre foto Art Resource Consultores Fernando Altemeyer Jr., PUC - SP; Jos Bortolini, Instituto Teolgico So Paulo; Herminio Andrs Torices, PUC - Campinas; Carlos Eduardo Barbosa, Sociedade Teosfica no Brasil; Vitrio Cipriani, Centro Universitrio Assuno - SP; Francisco Marshall, Universidade Federal do Rio Grande do Sul; Rmulo Cndido de Souza, exInstituto Teolgico So Paulo; Ivo Storniolo, Paulus Editora Regulamento eclesistico do Papa Giulio III [1550Guerra dos Judeus-Flavius Josephus-Antigidades Judaicas Contradicoes da bblia Don baker 1989 A grande Farsa Crist- Francisco Saiz ALVES, R. Entre a cincia e a sapincia. So Paulo: Loyola, 2001 BECKER, S. A fantasia da eleio divina; Deus e o homem. Rio de Janeiro: C. de Freud, 1999. CHEMAMA, R. Dicionrio de psicanlise. Porte Alegre: Artes Mdicas, 1995. CIORAN, E. Genealogia do fanatismo. In: Brevirio da decomposio. Rio de Janeiro: Rocco, 1989, p.11-100. DEMO, P. Dialtica da felicidade; felicidade possvel. V. 3. Petrpolis: Vozes, 2001. ECO, U. A nebulosa fascista. In: Folha de S. Paulo Mais!, 14/05/95. ENZENSBERGER, H. M. Parania da autodestruio. Folha de S. Paulo - Cad. Mais! 11/11/2001, 5-7. FREUD, S. [1911] Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (dementia paranoides). Rio de Janeiro: Imago, 1974, v. XII, p. 15 -105. . [1917] O futuro de uma iluso. Rio: Imago, 1974, v. XX1. GARCIA-ROZA, L.A. O Mal radical em Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. JAPIASSU, H. Desistir de pensar? Nem pensar! So Paulo: Letras & Letras, 2001. JURANVILLE, A. Lacan e a filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. KILLER CULTS. Documentrio dirigido por Catherine Berthillier e Bernard Vaillot. France 3 - canal Vie, 1998. KURZ, R. A sndrome do obscurantismo. Folha de S.Paulo - Mais! 05/11/1995, p. 12. LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1993. MANVELL, R. & FRAENKEL, H. Gering. Rio de Janeiro: 1962. MORIN. E. Entrevista ao programa Roda Viva. So Paulo: TV-Cultura, 2000. MRECH, L. Psicanlise e educao: novos operadores de leitura. So Paulo: Pioneira, 1999. NASIO, J.-D. Cinco lies sobre a teoria de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal. So Paulo: Hemus, s.d e Assim Falava Zaratrusta e ainda O Anti-Cristo. ROUANET, S. P. Os trs fundamentalismos. Folha de S.Paulo- Mais! 21/10/2001. ZUSMAN, W. Terrorismo: um bolo em camadas. Vrtice-revista virtual de psicanlise. out/ 2001. Os verdadeiros pensadores do nosso tempo- Guy Somam O Pendulo de Focault- Umberto Eco Jesus Cristo nunca existiu- La Sagesse Site Terra Redonda.com.br Site Ateusnet.com.br Site Adventistasnet.com.br

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Site Historyofworld.com Site Vaticannus.com Site Pensadores.com.br NT. Como eu j relatei no inicio da obra,esta trs a minha opinio sobre obras de outros pensadores,sendo assim em dado momento o texto de algum autor quase que repassado para a obra em questo afim de que se consiga adequar e me fazer entender em meu proprio iderio,no sendo por fim outro motivo. *Alguns textos e imagens que esto presentes nesta obra,no foi possvel contato com os respectivos autores ficando assim em aberto para posterior contato. Queria agradecer ao Portal Terra Redonda ,no qual me inspirei para a execuo da obra.

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