Vida y muerte en los evangelios sinpticos

El ministerio, la muerte y la resurreccin de Jess realizan y confirman lo que el

A.T haba presentido en algunos gestos profticos (Cf. 2Re 4,17 -37; 13, 21): la
muerte ha sido vencida. Este es el gran mensaje del Evangelio. Por eso en el N.T
la fe en la resurreccin no es facultativa sino que es fundamental. Todo esto que
acabamos de presentar se enmarca dentro del binomio vida y muerte, pues la
presente exposicin trata sobre este binomio, pero visto desde la perspectiva de
los evangelios sinpticos.
Para enfocarnos de la mejor manera en el tema de muerte y vida un primer
aspecto a tener en cuenta es el tema biolgico. En primer lugar diremos que los
evangelios sinpticos al presentar este binomio, nos lo presentan en orden a la
muerte temporal: sta ha sido vencida, ha sido rechazada por la Resurreccin y la
Vida, su amenaza ha dejado de ser agobiante, como se puede leer en Lc 1, 78 y
Mt 4,16; y en ocasiones a ha tenido que abandonar a su presa, como lo vemos en
Lc 7,11 -15: Y sucedi que a continuacin se fue a una ciudad llamada Nam, e
iban con l sus discpulos y una gran muchedumbre. Cuando se acercaba a la
puerta de la ciudad, sacaban a enterrar a un muerto, hijo nico de su madre, que
era viuda, a la que acompaaba mucha gente de la ciudad. Al verla el Seor, tuvo
compasin de ella, y le dijo: No llores. Y, acercndose, toc el fretro. Los que
lo llevaban se pararon, y l dijo: Joven, a ti te digo: Levntate. El muerto se
incorpor y se puso a hablar, y l se lo dio a su madre.; o en Mt 9, 18-19. 23-25:
As les estaba hablando, cuando se acerc un magistrado y se postr ante l
diciendo: Mi hija acaba de morir, pero ven, impn tu mano sobre ella y vivir.
Jess se levant y le sigui junto con sus discpulos. Al llegar Jess a casa del
magistrado y ver a los flautistas y la gente alborotando, deca: Retiraos! La
muchacha no ha muerto; est dormida. Y se burlaban de l. Mas, echada fuera la
gente, entr l, la tom de la mano, y la muchacha se levant; al respecto de esto
mismo tambin se puede ver Mt 8, 28 ss. La muerte retrocede tambin ante los
representantes de Jess, aunque esto lo vemos fuera del mbito de los sinpticos
hay seales de este retroceso en Mt 10, 8: Curad enfermos, resucitad muertos,
purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis; dadlo gratis., como en
Mc 16, 18: agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les
har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien. As pues
en su aspecto fisiolgico la muerte presenta el mismo sentido que en el A.T: El
que muere, entrega su espritu (tvcuo) Mt 27, 50: Pero Jess, dando de nuevo
un fuerte grito, exhal el espritu; Lc 23, 46: y Jess, dando un fuerte grito, dijo:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu y, dicho esto, expir o su vida,
su principio vital; si uno resucita su espritu vuelve a l: El, tomndola de la mano,
dijo en voz alta: Nia, levntate. Retorn el espritu a ella, y al punto se levant;
y l mand que le dieran a ella de comer (Lc 8, 55).
Como matiz de este primer rasgo, estamos hablando de la muerte biolgica, a
veces la muerte es comparada a un sueo, as lo vemos en Mc 5,39: Entra y les
dice: Por qu alborotis y lloris? La nia no ha muerto; est dormida. Es
repetir la misma idea en el sentido de que se trata de un sueo temporal del que
se despertar; tambin en el sentido que el sueo no cambia la identidad del que
duerme, sino de que ste permanece el mismo. La ausencia de la idea de
inmortalidad del alma no significa que la muerte suponga una aniquilacin del ser
humano, ya que resucitar tal como era (Cf Lc 24, 39)
Un segundo rasgo que hay que sealar es que en los sinpticos, como en gran
parte del Nuevo Testamento, los trminos vida y muerte ya no slo se plantean
en orden a la muerte temporal, sino que adquieren una nueva connotacin, as
pues cuando un viviente coloca su vida fuera del evangelio en realidad est
muerto, esta idea la expresa el evangelista san Mateo de la siguiente manera: Al
llegar a la otra orilla, a la regin de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos
endemoniados que salan de los sepulcros, y tan furiosos que nadie era capaz de
pasar por aquel camino (Mt 8,22,). Se pueden ver tambin los paralelos de Mc 5,
5 y Lc 8,27.


Los Evangelios Sinpticos ven en la actitud de Jess frente a la muerte a la vez
una reaccin humana y una capacidad de salvacin. Jess les anuncia a sus
apstoles que la muerte forma parte de su misin (Mc 8, 31: Y comenz a
ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los
ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres
das; 10, 34. 38: y se burlarn de l, le escupirn, le azotarn y le matarn, y a
los tres das resucitar. Jess les dijo: No sabis lo que peds. Podis beber
la copa que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser
bautizado?), no obstante cuando sta se le presenta la acoge con angustia (Lc
12, 50: Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta
que se cumpla!; 22, 42: diciendo: Padre, si quieres, aparta de m esta copa;
pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.), esta es la actitud humana de la que
hablamos. Pero cuando se trata de otros y cuando quiere hacer el bien, se
manifiesta como dominando la muerte y la obliga a devolver su presa como lo
hemos visto arriba (Mt 9, 18- 25; Lc 7, 14). Finalmente su propia resurreccin ser
un triunfo superior: La muerte ya no tiene ningn poder.

No obstante lo dicho hasta ahora, la significacin teolgica de este binomio vida
muerte es ms bien propia del conjunto de cartas del N.T; as por ejemplo en Rm y
Co san Pablo expresa la idea de que la muerte vino al mundo a consecuencia del
pecado del hombre.

Hasta ahora nos hemos enfocado ms sobre el tema de la muerte, a partir de aqu
nos enfocaremos ms sobre el tema de la vida, que no se puede separar del tema
de la vida eterna. El contenido de vida y vida eterna se ha desarrollado en el N.T
ms ampliamente en el sentido espiritual. La palabra vida es relativamente rara
en los sinpticos, as en el evangelio de Mateo, vida aparece cuatro veces y vida
eterna slo dos veces; en el evangelio de Marcos, vida aparece slo una vez y
vida eterna dos; en Lucas, vida no aparece, mientras que vida eterna aparece tres
veces. Estas palabras aparecen con mayor frecuencia en san Juan (donde vida
aparece diecinueve veces y vida eterna diecisiete) y en san Pablo.

Tanto para los sinpticos como para Juan y Pablo vida es el nombre del estado
en que se encuentra el creyente por estar unido a Cristo y, mediante Cristo, unido
a Dios; este estado incluye la vida fisiolgica, pero va ms all de sta. Es un
estado que representa el fruto de la redencin de Cristo y ha de durar
eternamente. La vida es un bien que el creyente posee ya sobre la tierra pero al
mismo tiempo tiene un valor escatolgico: Mt 7, 14 mas qu estrecha la entrada
y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y poco son los que lo encuentran.

Como la vida eterna es la continuacin de la vida que el creyente posee en la
tierra, puede decirse de ella que: este don pertenece ya al creyente en este
mundo. Esta vida se ofrece en Cristo a todos los hombres. Esta vida no obstante
su carcter espiritual, incluye tambin la vida del cuerpo, esto resulta del hecho de
que en la resurreccin escatolgica el cuerpo es un elemento integrante de la
misma; ambas vidas, por as decirlo, son obra de Cristo.
























BIBLIOGRAFA




DE AUSEJO, Serafn.- Diccionario de la Biblia (Edicin Castellana); Editorial
Herder. Barcelona, 1987.

DHEILLY, J. - Dictionnaire Biblique; Descle & Co. Tournai. 1964

DOW, James L.- Dizionario della Bibbia; Garzanti Editores s.p.a. Milano 1993

VON ALLMEN, Jean Jacques: Vocabulario bblico.- Ediciones Marova, S.L.
Madrid, 1968.

































FACULTAD DE TEOLOGA REDEMPTORIS MATER
DICESIS DEL CALLAO

















VIDA Y MUERTE EN LOS EVANGELIOS SINPTICOS








CASTILLO VALIENTE, POOL ALEXANDER
CUARTO DE TEOLOGA











LA PUNTA CALLAO - 2013