Você está na página 1de 12

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE Redacte un resumen comentado de los temas desarrollados, entre las pginas 17 al 502.

CAPITULO I: FILOSOFIA DEL DERECHO Y SU DESARROLLO HISTRICO. El tema de la Filosofa del Derecho o Iusfilosofa, intenta desde una postura del conocimiento filosfico asentar las bases racionales para formular esencialmente las respuestas convincentes a dos preguntas: Para qu el Derecho? Y Por qu el Derecho? Recordando que la Filosofa en general, no es una ciencia, sino un tipo de conocimiento eminentemente problemtico y crtico, incondicionado y de alcance universal, cuyos temas de investigacin van ms all de la experiencia; lo cual hace de l, adems, un saber trascendente y metafsico. Por otro lado el Derecho como ciencia se define etimolgicamente como una idea de rectitud y una accin de mandar o regir. En consecuencia el Derecho es el mandato recto. Filosficamente, hay tres posturas que intentan encontrar una definicin de la Filosofa del Derecho: el Iusnaturalismo, el Iusformalismo y el Iusrealismo. Todas desde su punto de vista han colaborado para tratar de hacer una justificacin convincente de la existencia del Derecho como Ciencia que ayuda a la realizacin del la persona y al desarrollo de los pueblos. Para tener una idea aproximada del desarrollo histrico de la Iusfilosofa, necesitamos plantear muy escuetamente algunas ideas de personajes que marcaron con sus aportaciones cientficas y filosficas, el desarrollo del conocimiento jurdico a lo largo de la historia. a) PLATON: Para este filsofo de la antigedad la justicia autntica no consiste en los ordenamientos empricos que registra la historia. Ellos no constituyen el verdadero ser del aparato jurdico. El Derecho en su versin positiva est en relacin con lo autnticamente justo y esta idea se contiene en la idea pura de justicia. Platn compara al Estado como un hombre gigante; considera que el Estado tiene la misma estructura y el mismo funcionamiento que el hombre individual: Hay en el ser humano y hay en la ciudad (polis), un elemento llamado a dirigir: la razn o inteligencia en aquel, los Magistrados en esta Platn llega a la siguiente afirmacin que ilustra fehacientemente la naturaleza de la Filosofa del Derecho: Se lograr la realizacin de la idea de justicia en el Estado, cuando los filsofos lleguen a gobernantes, o cuando los gobernantes sean filsofos, de suerte que en el mismo sujeto coincidan la sabidura y el poder poltico.

b) ARTISTTELES: Este filsofo que es el ms brillante de la antigedad considera que en el Derecho hay una parte que es justa por naturaleza y otra por determinacin de la ley positiva. Para Aristteles, lo natural no es expresin de una realidad fenomnica regida por leyes inmutables, antes bien, lo natural significa un concepto teleolgico valorativo, que se adecua a su fin, aquello que como principio finalista, triunfa sobre cualquier resistencia de la materia. Cabra decir con Aristteles que una de las consecuencias de esa concepcin teleolgica de lo natural como forma, podra ser la de que al irse realizando progresivamente los fines, brotan nuevas y diversas exigencias de la justicia natural. Afirm este filsofo, la mutabilidad, no slo de lo justo por ley o por convencin, sino asimismo de lo justo por naturaleza. c) SAN AGUSTIN DE HIPONA: Para este telogo cartaginense, el orden jurdico tomar en cuenta la efectiva manera de ser del hombre, con sus pasiones, con sus limitaciones, y tratar de reducir al menor mal, ese aspecto corrompido de la naturaleza humana. San Agustn plantea desde esta premisa, la concepcin de un doble Derecho: el primario y el secundario. El primario es un Derecho Natural absoluto, el que corresponde a la naturaleza humana en estado de gracia. El Derecho natural secundario es el nico al que puede aspirar la criatura humana, despus de su cada, lastrada por las bajas pasiones. d) FILOSOFIA ESCOLSTICA: TOMS DE AQUINO Y FRANCISCO SUREZ: La Iusfilodofa de la edad media perfecciona los principios platnicos con San Agustn y ms tarde Santo Toms de Aquino perfeccionar los principios aristotlicos. Sin embargo, en el campo de la Filosofa del Derecho es el Padre francisco Surez quien se encarga de llevar a esta disciplina a un pleno desarrollo con formidable agudeza y originalidad. Podramos decir que el Derecho Natural de Surez se presenta con un profundo sentido de articulacin histrica. De este modo, los principios generales del Derecho Natural, acogen en su seno los elementos reales concretos y producen la norma jurdica natural para cada situacin. El principio de justicia de Surez deja a los hombres una amplia esfera de libertad, para que elijan la solucin que estimen ms til, conveniente y oportuna, a la vista de sus necesidades y de las circunstancias concretas de la realidad social. Otro de los significativos aportes que hace Surez a la Ciencia del Derecho, est en clave de que el Derecho natural no exige necesariamente que haya un rgimen de propiedad privada, ni tampoco impone uno de comunidad, sino que en trminos generales deja que los hombres decidan el rgimen ms conveniente y til para sus necesidades, segn las circunstancias concretas en que vivan. Finalmente este autor divide al Derecho Natural en Derecho Natural Preceptivo, cuyo contenido escapa a la voluntad humana y Derecho Natural

Dominativo, pues pertenece al libre dominio y eleccin de los hombres, al adoptar determinadas formas jurdicas. e) LA ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL: Est determinada por el hombre moderno y su nueva manera de enfocar el mundo del Derecho, que surge fundamentalmente a partir del Renacimiento. Al realismo de la antigedad y la edad media va a suceder el rgimen del pensamiento idealista, que caracteriza toda la Edad Moderna. En la filosofa terica, el hombre no se apoya ingenuamente en la experiencia, que es lo confuso, lo dudoso, lo problemtico, sino que va a fundamentar el universo sobre su propia conciencia, pues el pensamiento es la nica realidad firme e ineludible. As pues, el Derecho Positivo, recibido histricamente, debe ceder su lugar al imperio del autntico Derecho natural. Para encontrar el Derecho Natural, es preciso hallar lo autnticamente humano, en estado de pureza: hay que buscar al hombre en su pursimo estado, antes de que la historia haya puesto sus pecadoras manos sobre l. Los principales autores de la Escuela Clsica del Derecho Natural, entre otros fueron: Altusio, Grocio, Tomasio, Pufendorf y Wolff, entre otros. Todos apuntaron a advertir que en todo caso, la historia no afectara al orden jurdico iusnaturalista, sino a las situaciones sociales concretas, creadas al amparo de los derechos naturales de la libertad. f) ROUSEAU Y KANT: Para Rouseau el contrato debe consistir en la alienacin total de cada asociado con todos sus derechos naturales, a toda la comunidad; as dndose cada cual entero, la condicin es igual para todos y siendo la condicin igual para todos, nadie tiene inters en hacerla onerosa para los dems. De tal suerte que los hombres en el estado civil conservan sus derechos naturales de libertad e igualdad, solo que armonizados con los de los dems y reforzados y garantizados por la salvaguardia de la voluntad general. Finalmente, el respeto de las libertades ajenas implica, la salvaguardia de la propia libertad, porque racionalmente una misma ley debe aplicarse a todos. Se trata del principio de reciprocidad. En Kant, la frmula del Imperativo Categrico (la orden viene de uno mismo a s mismo) le da una nueva orientacin al pensamiento iusfilosfico, se trata de la VOLUNTAD PURA, como base del comportamiento humano. Hay una notable concordancia entre la idea de la voluntad general de Rouseau en el campo jurdico y la idea de la voluntad pura de Kant, en el terreno moral. Adems, la frmula del imperativo categrico, est inspirada en la idea de universalidad, que rige la voluntad general de Rouseau: Obra de tal manera, que la mxima de tus actos, pueda valer como ley universal para todo ser de razn.

g) EL ROMANTICISMO JURDICO ALEMAN O ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO: Bajo el nombre de Romanticismo se comprende un conjunto muy complejo de actitudes y de direcciones, con un denominador comn que es una unidad de estilo mental. Fue en Alemania donde el Romanticismo se desarrollo con pureza, intensidad y extensin mximas. Y fue en Alemania donde el Romanticismo precisamente origin la adoracin de la historia, de lo tradicional; la divinizacin a lo colectivo y el culto a la autocracia. El representante ms importante de la Escuela Histrica del Derecho fue SAVIGNY, autor del famoso trabajo Sobre la vocacin de nuestro tiempo para la Legislacin (1814). Adems sobresalen, el filsofo de la Poltica y del Estado, Adam Mller y tambin Federico Julio Stahl. El Romanticismo plenario es una exposicin frentica del sentimiento y un repudio a la razn; un culto a lo sensible y un desprecio a lo abstracto; un deseo de fundirse con los misterios de la naturaleza y de la historia, huyendo de lo intelectivo. La actitud romntica consiste en una especie de misticismo profano, que diviniza la naturaleza y la historia. Es apasionadamente nacionalista. Por otro lado, el valor y el ideal no se hallan en una esfera trascendente, situada por encima de la realidad, sino que se encuentran sumergidos en la realidad misma, como espritu vivificador y animador de sta. Todas las naciones tienen una alma propia (Volksgeist) y as el Derecho es un fenmeno de cultura anlogo al lenguaje y al arte, fluye de modo natural del espritu del pueblo, o sea del alma nacional. El historicismo romntico cree que el Derecho se desenvuelve y progresa en un proceso sin esfuerzo y sin dolor, plcidamente, como la hierba en una frtil pradera, mediante un crecimiento orgnico. Cuando los hombres sienten la funesta tentacin de poner sus pecadoras manos en este proceso, con intencin reformadora, entonces se producen catastrficos resultados. HEGEL: Representa otra modalidad del historismo, con sus dos caractersticas contradictorias: el romanticismo y la filosofa. Los rasgos romnticos ms notorios son: el paroxismo, lo frentico, lo extravasado, la ambicin ilimitada la fusin de los contrarios. En su filosofa social, poltica y jurdica, hay rasgos semejantes a la romntica, como, por ejemplo: nacionalismo, autoritarismo, belicismo, etc. Se enfrenta contra el dualismo entre norma ideal y hechos: y afirma que el mundo del espritu tico, esto es, en la realidad del Estado, reina una razn objetiva y una regularidad. La separacin entre lo ideal y lo real representa un punto de vista forma ya superado, entendiendo todo lo real como un proceso espiritual, como un sistema de pensamiento dialctico, que se revela en el cosmos. En su filosofa del Derecho, Hegel, dice que hay que comprender y explicar el Estado como algo racional en si; esto es, no se ocupa de cmo debe ser el Estado, de cmo debe constituirse, sino tan solo de

conocerlo como un universo moral. Lo que racional es real lo que es real es racional. El espritu Objetivo, en su suprema encarnacin que es el Estado, es libre porque se determina a si mismo; por ejemplo, crea sus propios usos, dicta sus normas jurdicas, etc.. Cada pueblo, cada Estado, es un espritu objetivo, es decir, un sistema de ideas jurdicas, morales artsticas, etc., en el cual viven y se informan los individuos de suerte que estos no estn en si mismos, sino en el espritu de su pueblo que los envuelve. Cada uno, de los Estados constituye una interpretacin que el espritu Objetivo se da a si mismo; pero en cada poca, entre los mltiples Estados que en ella hay, uno de ellos acta como protagonista, mientras que otros cumplen tan solo el papel de compararse de este. CAPTUO II: LA CIENCIA DEL DERECHO. El siglo XIX ser decididamente antimetafsico, los interrogantes propiamente filosficos, que durante dos siglos se intentaron responder desde el racionalismo o el empirismo, quedan suprimidos ante la fuerza arrolladora de la materia y de al ciencia positiva. Con gente como Feuerbah, Marx, A. Comte, Beltham y Carlos Darwin, lo material absorbe lo humano, y el conocimiento ejemplar lo brindarn la fsica la biologa y la historia. Como bien opinan Legas y Lecambra: la laicizacin del mbito cientfico jurdico, la separacin de lo9s conceptos de Derecho y Moral y la lucha de la Escuela Histrica contra el Derecho Natural. Durante los siglos XVII y XVIII la filosofa del Derecho de los sistemas del iusnaturalismo racionalista se haba constituido en el nico modo de saber jurdico. La Escuela Histrica en Alemania, a principios del siglo XIX, encuentra como su precursor ms importante a Gustavo Hugo, Federico Carlos Van Savigny y a Jorge Federico Puchta, todos ellos consolidan el idealismo, que lleg a ser la expresin filosfica del romanticismo. Es famosa la frase de Hugo: El Derecho romano es nuestro derecho natural. La Escuela Exegtica tambin pone su propia iniciativa: No hay para el pensamiento exegtico en el campo jurdico, ni derecho natural, ni equidad, ni justicia. An aquellos exegetas que hablan de estos temas se encargan de precisar su marginamiento de la vida prctica. La Ciencia del Derecho, Jurisprudencia o Dogmtica Jurdica, es la ciencia cuyo objeto es el Derecho. Por ello se dice que la Ciencia del Derecho es Dogmtica: expone contenidos jurdicos limitados, condicionados por la voluntad del legislador, supuesta como vlida, reducidos a tiempo y a espacio. Al jurista no le interesa tanto la ley, sino aquello a lo que la ley se refiere, la conducta de los hombres.

CAPITULO III: SUPUESTOS ONTOLGICOS DEL DERECHO. El Derecho como ciencia y como filosofa tiene una fundamentacin ontolgica en su peculiar naturaleza de ser. Si es Derecho Natural, vive en la conciencia colectiva de los pueblos de manera originaria y espontnea, si es Derecho positivo, igualmente radica en los acuerdos normativos consensuados que los miembros de una determinada comunidad lo hacen. De esta manera podemos decir que la ontologizacin del Derecho se verifica en la dimensin sociolgica del mismo. Son las personas agrupadas, que al tener necesidad de garantizar la paz social deciden por recurrir a la normatividad primigenia o trabajada. Es claro que como el Derecho positivo, no es un objeto natural sino cultural, su conocimiento no se agota en la intuicin sensible, pues a ella debe agregarse la aprehensin de su sentido valioso o desvalioso. CAPITULO IV: SUPUESTOS GNOSEOLOGICOS. Santo Toms de Aquino deca que toda nuestra ciencia se origina en los sentidos y si bien para el realismo el conocimiento comienza en los sentidos, ese conocimiento sensible, se har conocimiento intelectual por obra de la inteligencia o razn. Para el empirismo, en conocimiento empieza y termina en los sentidos; para el racionalismo, empieza en el sentido y termina en la razn. El conocimiento jurdico, al igual que otros tipos de conocimiento humanos, para tener una consistencia como ciencia, como tipo de saber, necesita conocerse e interpretarse en funcin de su propio ser, de su propia identidad, forma, objeto y fin. Para ello es fundamental la intuicin intelectual o inteleccin, acto gnoseolgico y epistemolgico que el sujeto conociente necesita para recibir y aprehender, al objeto que tiene por delante, de modo absolutamente pasivo y neutral. Es fundamental insistir, que el acto del conocimiento (gnoseologa del Derecho), no consiste simplemente en inducciones o deducciones, esto es de ir de lo singular a lo general, o viceversa, sino de ir del substrato del objeto hacia su sentido y luego viceversa y as sucesivamente hasta lograr la plena comprensin. En jurisprudencia el comprender es un proceso que va del signo al significado, de la expresin a lo expresado. Nos hace conocer algo interno, partiendo de smbolos exteriores, cuya interpretacin (hermenutica), nos revela su sentido espiritual. Para concluir podemos decir, que los actos de comprensin jurdica, no pueden hacerse al margen de lo que expresen las normas vigentes, leyes y costumbres. Precisamente, la variabilidad de este ingrediente de la expresin jurdica y por ende del conocimiento jurdico, fue el factor que llev a mucho pensadores a una posicin escptica en cuanto a la cientificidad del Derecho.

CAPITULO V: SUPUESTOS ETICOS DEL DERECHO. La pregunta que siempre se han hecho los iusfilsofos desde los albores de la historia del Derecho, es sin duda tratar de definir quien fue primero, la tica o el Derecho. Si pensamos en el Derecho Positivo, obviamente la respuesta es mucho ms fcil, la tica o Moral, como prescripciones de buenas costumbres est ligada a los seres humanos desde que estos tuvieron la capacidad de pensar, ms concretamente, desde que tuvieron grado de conciencia. El Derecho Positivo, por ser un constructo eminentemente consensuado y cultural, ha requerido de un largo proceso de maduracin en los miembros de un determinado pueblo. En esta misma lgica, si hablamos de Derecho Natural, entonces la apreciacin puede variar un poco. El Derecho Natural, como su propio nombre lo indica, est en relacin ms directa con las prescripciones ticas, de todas maneras, el Derecho, aunque sea natural, da la idea inmediata de que es un resultado, y por lo tanto, siempre ser posterior al hecho tico. S es importante sealar que muchas prescripciones del Derecho, que por naturaleza son legtimas o legales, nunca podrn ser ticamente buenas. Por ejemplo, el aborto es declarado legal y por lo tanto lcito, en algunas naciones modernas; pero el aborto, desde el punto de vista de la tica, nunca ser un acto humanamente bueno. Aqu puede radicar una sutil diferencia entre el campo jurdico del Derecho y el campo indicativo de la moral. CAPTULO VI: VALORES Y VALORES JURDICOS. El mundo de la axiologa est tan ligado al quehacer jurdico, que podramos decir que es imposible pensar el Derecho en su total magnitud. Por principio, la justicia es un valor que el Derecho procura alcanzar siempre; desde una perspectiva de la filosofa del Derecho, la justicia como aspiracin del Derecho, constituye una de las grandes preocupaciones. Por otro lado, los valores, los valores son objetos ideales que tienen su propia validez, incluso al margen del Derecho. As como la tica, los valores viven en la intemperie social. El Derecho tiene una institucionalizacin, los valores y la tica no los tienen. Hblanos siempre de Abogados, Jurisconsultos, Magistrados, etc., pero nuca hablamos de Axilogos o Eticlogos. La concepcin que la gente tiene sobre los valores, es que estos estn radicados en zonas marginales de los pueblos. Siempre se lo pone como ideales, pero constantemente se los infringe, pues si nadie infringiera los valores, el Derecho ya no tendra razn de ser. La gente debe ser vers, pero ello no impide que existan personas mentirosas y traicioneras. Algunos valores pueden estar realizados, pero otros no.

CAPTULO VII: EL POSITIVISMO Y EL IUSNATURALISMO: El Iusnaturalismo o Derecho Natural, es la vertiente jurdica del Derecho, que est directamente relacionada con la vivencia humana, tal como la naturaleza lo prescribe, sin mayor manipulacin por parte de la mente del hombre. Es ms, para esta corriente el Derecho deriva de la esencia del hombre. El Derecho es la suma de potestades y prerrogativas inherentes o consustanciales al ser humano. En otras palabras, la validez del Derecho deriva de la esencia del hombre, por lo tanto, el Derecho debe ser consustancial a la vida humana, y reconocer los criterios ticos y virtudes que deben coincidir con la naturaleza del hombre. El Iusnaturalismo se divide en Teolgico, el Derecho es la ley eterna de la razn divina y est ligado a todo el pensamiento jurdico cristiano; y Iusnaturalismo laico o racional, que afirma con Grocio, que el Derecho deriva o resulta del instinto social del hombre. El positivismo Jurdico o Ciencia de la Normas coactivas, es la concepcin particular del Derecho que vincula el fenmeno jurdico, a la formacin de un poder soberano, capaz de ejercitar la coaccin. Al respecto Bobbio dice que el Derecho son las normas aprobadas por el Estado, que se aplican coactivamente, y que ineludiblemente, los ciudadanos y los funcionarios tienen que cumplir. CAPTULO VIII: EL CONCEPTO EPISTEMOLGICO DE VERDAD Y VALIDEZ. La verdad es una categora muy difcil de definir, a tal extremo que parecera que definicin absoluta para ella no existe, esto debido a que el hombre como ser pensante an no ha logrado ni comienzos de la exploracin del misterio de la naturaleza y de l mismo. Se dice que el problema ms difcil que tiene el hombre es conocerse a s mismo. La verdad, desde el punto de vista de la Iusfilosofa, es una categora susceptible de comprenderla y aplicarla, bien como saber ya preexistente (dado, acabado, logrado sobre algo o alguien) o bien como un proceso dinmico de penetracin del pensamiento en la esencia objeto del conocimiento, hasta lograr un dominio cognitivo sobre dicha ciencia, las caractersticas, causa, efecto, circunstancia, etc. La verdad puede entenderse como la conformidad de la mente con la cosa, o adecuacin de la mente con la cosa. Este tipo de verdad se ha llamado verdad lgica, puesto que sta puede entenderse o como conocimiento o como unin del juicio con lo juzgado, se ha distinguido entre una verdad gnoseolgica (conocer con la existencia) y una verdad propiamente lgica (conocer con la razn).

CAPTULO IX: EL CONCEPTO DE DERECHO. Ya hemos aclarado que etimolgicamente el Derecho, es la ciencia de las cosas rectas o correctas. Derecho como sustantivo, se emplea para designar tanto al fenmeno normativo, al resultado doctrinal de la actividad judicial, como a la propiamente denominada Ciencia del Derecho. Como entidad normativa, es una fenmeno social muy complejo, compuesto de normas, mediante las cuales se define una determinado comportamiento social y se precisa un crculo de hechos sociales admisibles o no conformes con las concepciones valorativas, en un concreto momento y lugar, en correspondencia con un conjunto de condicionantes socioeconmicos, polticos, ideolgicos, culturales y hasta de tradiciones nacionales. Por otro lado en Derecho es una va e instrumento para declaracin e imposicin de los valores que predominan en la sociedad en un momento determinado, lo que ofrece una cierta armona entre las disposiciones normativas vigente; valores, reconocidos jurdicamente como rectores de la sociedad, como por ejemplo, la justicia, la igualdad, el respeto, la equidad, etc. Finalmente, podramos decir que el Derecho es tambin un instrumento de Poder, y ambos se manifiestan ciertamente en una relacin de causa y efecto. El Derecho, de una parte, como regulacin jurdica universal y obligatoria, es el resultado de la existencia de un poder con cierto nivel de centralizacin, con capacidad para imponer la realizacin de determinadas conductas; y de otra, las Leyes dictadas por los parlamentos como expresin de la voluntad soberana, son una consecuencia de la existencia del Estado y del poder legtimo que a travs de l se ejerce. CAPTULO X: EL CONCEPTO DE NORMA JURDICA. A la palabra norma se le reconoce un mltiple significado, con fronteras vagas y de suma heterogeneidad. Los sinnimos del trmino seran: patrn, modelo, tipo, regla, ley. En cualquiera de los casos la palabra expresa una regulacin, as por ejemplo, el patrn o modelo que hay que seguir, la regla que debe cumplirse. Por su parte la Ley es un tipo de prescripcin estatal, cuya caracterstica es general y abstracta. Expresa, esencialmente el concepto de prescripcin, para el comportamiento humano. En concreto, el significado de la palabra norma, no se relaciona con las reglas de comportamiento. Dentro de ellas destacan lasque son de naturaleza eminentemente prescriptiva y prevn obligaciones, prohibiciones, permisiones, dispensas. Regulan relaciones interactivas de las personas naturales entre s y de estas con las entidades o personas jurdicas. Para una mayor comprensin del alcance del trmino, desde la perspectiva de la Iusfilosofa, es necesario encuadrar el concepto de norma, dentro de la lgica jurdica. La Norma Jurdica, propiamente dicha, es el tipo de norma, eminentemente prescriptiva: ordena, prohbe, permite, dispensa, declara y establece determinado comportamiento humano. La Norma Jurdica puede ser:

a) Interna, si se emite dentro de un Estado y rige solo al interior de l, b) Interestatal: cuando es internacional, que tambin se llama supranacional, pues rige para pases que lo prescriben. Se le conoce tambin como Tratados, c) Heternoma, si es emitida por el Estado y d) Autnoma, si es emitida por la autonoma del colectivo. CAPTULO XI: EL DERECHO EN SENTIDO OBJETIVO Y SUBJETIVO. El Derecho, en tanto que es una forma objetivada de vida humana, est constituido por un conjunto de ideas, mejor diramos de significaciones, que constituyen reglas para la conducta humana. Estas significaciones fueron gestadas por unas mentes humanas, y an vividas originalmente por unos hombres, los que crearon una norma jurdica. Esta caracterizacin de las normas jurdicas, al igual que de las dems obras culturales, como objetivaciones de la vida humana, se refiere solamente a dichas normas, en tanto que son productos que estn ah, como algo ya hecho, ya configurado. Sucede, sin embargo, que tales objetivaciones de la vida humana, que estn ah como pensamientos expresados en un libro, en una ley, etc., pueden quedar olvidados por las nuevas gentes de hoy y pueden quedar inoperantes, si las nuevas gentes no les prestan atencin. Por otro lado, cuando escuchamos hablar constantemente: tengo derecho a algo, es lo mismo que usar el Derecho en sentido subjetivo, como atribucin de facultades a un determinado sujeto; esto presenta varias modalidades tpicas, entre otras tenemos: Tengo derecho a andar por la calle; tengo derecho a que no se me arrebate la cosa de mi propiedad; tengo derecho a recuperar la cosa que se me ha sido robada; tengo derecho a cobrar la cantidad que se me adeuda; tengo derecho a contraer matrimonio, etc. Tngase en cuenta que la frase tengo derecho, no tiene el mismo sentido en todos los casos y, es precisamente en este detalle que radica el carcter de subjetividad del Derecho. CAPTULO XII: EL CONCEPTO DE JUSTICIA. El trmino justicia en la Iusfilosofa y para el Derecho en general, la categora sincategoremtica fundamental, bsica, elemental y generacional. Es imposible pensar en identidad del Derecho como ciencia, si antes no tenemos bien definida esta categora. La justicia como concepto ha sido definida desde muchos puntos de vista, veamos algunos, losa ms fundamental: Como virtud; como virtud suprema y ordenadora de las dems, equivale a la voluntad constante y permanente del hombre de reconocer y otorgar a otro lo suyo y lo que le corresponde. Como concepto lgico; es la relacin fundada en la igualdad, proporcionalidad y armona, la misma que se alcanza a travs del ejercicio de la razn.

Como ideal; es una permanente aspiracin humana hacia el reconocimiento de la persona. Ella revela una meta, un objeto valioso, que como tal se ofrece como modelo y gua para la accin. La justicia es un valor que subsiste en forma temporal, ya que pertenece al mundo de lo ideal; la vida de los pueblos hace que el hombre cambie sus conceptos, sobre los alcances de este valor, en el sentido que paulatinamente se descubren sus contenidos de modo progresivo Finalmente, podramos decir, que la justicia es el estado hacia el cual, en principio, est orientada la Ley como aproximacin. Esta realizacin aproximada es un proceso dinmico, que tiene lugar en un espacio y en un tiempo determinado. CAPTULO XIII: DERECHO Y GLOBALIZACIN. La globalizacin es el trmino con el que se alude a los actuales procesos integradores, que se producen a escala planetaria, rebasando los lmites tradicionales establecidos por las fronteras de los Estados. Por tanto la globalizacin supone llevar a cabo los esquemas econmicos del neoliberalismo capitalista. Obviamente, esto supone ventajas y desventajas en muchos aspectos y para todos los pases. Desde el punto de vista de la filosofa y la teora del Derecho, determinados enfoques crticos, insisten en que la orientacin econmica neocapitalista y poltica neoliberal, en que se asienta la globalizacin, ha determinado que se globalicen las garantas polticas formales y los derechos de signo individual. La interdependencia de los procesos econmicos, as como la intercomunicacin social y cultural, han determinado la progresiva erosin de los Estados cerrados, autosuficientes y plenamente soberanos y su transformacin en organizaciones polticas abiertas, integradas en instituciones supranacionales y con sus soberana limitada en funcin de su pertenencia a dichas instituciones. Los ordenamientos jurdicos, y en especial su sistema de fuentes, se han visto directamente afectados por la nueva situacin. CAPTULO XIV: EL DERECHO MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURIDAD.

. CAPTULO XV: DERECHO E INTERNET. Actualmente vivimos con mucha intensidad la era de la informtica y de la telemtica, que decididamente ha contribuido a que se adquiera la conviccin de que el hbitat cvico de este momento histrico es el de la aldea global o, ms exactamente, el hogar global, en la medida en que con el acceso a Internet cada ciudadano puede establecer, sin salir de su domicilio, una conversacin en tiempo real, sin lmites en el espacio ni en las personas. Las repercusiones de la informtica en el Derecho, estn siendo cada vez ms intensas y expensas. Dar cuenta de todas ellas, resulta una tarea prcticamente inviable, por el carcter abierto y dinmico que reviste esta proyeccin. Baste pensar que, en el horizonte tecnolgico del presente, muchos de los problemas y de las soluciones jurdicas, aparecen irremediablemente caducas y obsoletas. Esto precisa al pensamiento jurdico a disear urgentemente, nuevos instrumentos de anlisis y marcos conceptuales, para adaptarse a las exigencias de una sociedad en transformacin. Para responder a estas exigencias se han forjado dos nuevas disciplinas: El Derecho Informtico, conformado por el sector normativo de los sistemas jurdicos que deben regular las nuevas tecnologas de la informacin. Mientras que la Informtica Jurdica, tiene por objeto, la aplicacin de la tecnologa de la informacin al Derecho. CAPITULO XVI: EL DERECHO Y LA POLTICA. El Derecho y la Poltica tienen algunos puntos en comn, en cuantas ambas disciplinas se encargan de promover y velar por la paz social. Sin embargo, la poltica como praxis, fcilmente ha cado en una carrera desesperada por apoderarse del poder de una manera megalmana, que contradice totalmente la naturaleza lmpida de lo que debe ser la Poltica como vocacin de servicio, desde la administracin de los bienes pblicos. Por otro lado el poder satisface tambin, la necesidad de organizar el poder poltico. El Derecho precisamente organiza la serie de rganos competentes que hablan y actan en su nombre. Para concluir podemos afirmar que el Derecho est constantemente contribuyendo con la Organizacin del poder poltico, con la legitimacin del poder poltico y con la limitacin del poder poltico. CAPITULO XVII: EL ESTADO Y LA FILOSOFIA DEL DERECHO.