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(p. 11) (Pelo menos trs tipos de problemas) nos incitam a ampliar a definio da subjetividade de modo a ultrapassar a oposio clssica entre sujeito individual e sociedade e, atravs disso, a rever os modelos de Inconsciente que existem atualmente (: ...) (p. 11) O imenso movimento desencadeado pelos estudantes chineses tinha, evidentemente, como objetivo palavras de ordem de democratizao poltica. Mas parece igualmente indubitvel que as cargas afetivas contagiosas que trazia ultrapassavam as simples reivindicaes ideolgicas. todo um estilo de vida, toda uma concepo das relaes sociais (a partir das imagens veiculadas pelo Oeste), uma tica coletiva, que a posta em questo. E, afinal, os tanques no podero fazer nada contra isso! Como na Hungria ou na Polnia, a mutao existencial coletiva que ter a ltima palavra! Porm os grandes movimentos de subjetivao no tendem necessariamente para um sentido emancipador. A imensa revoluo subjetiva que atravessa o povo iraniano h mais de dez anos se focalizou sobre arcasmos religiosos e atitudes sociais globalmente conservadoras em particular, a respeito da condio feminina (...) (p. 12) De um modo geral, pode-se dizer que a histria contempornea est cada vez mais dominada pelo aumento de reivindicaes de singularidade subjetiva querelas lingsticas, reivindicaes autonomistas, questes nacionalsticas, nacionais que, em uma ambigidade total, exprimem por um lado uma reivindicao de tipo liberao nacional, mas que, por outro lado, se encarnam no que eu denominaria reterritorializaes conservadoras da subjetividade. Deve-se admitir que uma certa representao universalista da subjetividade, tal como pde ser encarnada pelo colonialismo capitalstico do Oeste e do Leste, faliu, sem que ainda se possa plenamente medir a amplido das conseqncias de um tal fracasso. Atualmente, v-se que a escalada do integrismo nos pases rabes e muulmanos pode ter conseqncias incalculveis no apenas sobre as relaes internacionais, mas sobre a economia subjetiva de centenas de milhes de indivduos." (p.13, grifo GPESC) A sociologia, as cincias econmicas, polticas e jurdicas parecem, no atual estado de coisas, insuficientemente armadas para dar conta de uma tal mistura de apego arcaizante s tradies culturais e entretanto de aspirao modernidade tecnolgica e cientfica, mistura que caracteriza o coquetel subjetivo contemporneo. (p. 13-14) A psicanlise tradicional, por sua vez, no est nem um pouco melhor situada para enfrentar esses problemas, devido sua maneira de reduzir os fatos sociais a mecanismos psicolgicos. Nessas condies, parece indicado forjar uma concepo mais transversalista da subjetividade, que permita responder ao
mesmo tempo a suas amarraes territorializadas idiossincrticas (Territrios existenciais) e a suas aberturas para sistemas de valor (Universos incorporais) com implicaes sociais e culturais. (p. 14, grifo GPESC) Devem-se tomar as produes semiticas dos mass media, da informtica, da telemtica, da robtica etc... fora da subjetividade psicolgica? Penso que no. Do mesmo modo que as mquinas sociais que podem ser classificadas na rubrica geral de Equipamentos Coletivos, as mquinas tecnolgicas de informao e de comunicao operam no ncleo da subjetividade humana, no apenas no seio das suas memrias, da sua inteligncia, mas tambm da sua sensibilidade, dos seus afetos, dos seus fantasmas inconscientes. (p. 14) A considerao dessas dimenses maqunicas de subjetivao nos leva a insistir, em nossa tentativa de redefinio, na heterogeneidade dos componentes que concorrem para a produo de subjetividade, j que encontramos a: 1. componentes semiolgicos significantes que manifestam atravs da famlia, da educao, do meio ambiente, da religio, da arte, do esporte; 2. elementos fabricados pela indstria dos mdia, do cinema, etc. 3. dimenses semiolgicas asignificantes colocando em jogo mquinas informacionais de signos, funcionando paralelamente ou independentemente, pelo fato de produzirem e veicularem significaes e denotaes que escapam ento s axiomticas propriamente lingusticas. (p.14) As correntes estruturalistas no deram sua autonomia, sua especificidade, a esse regime semitico a-significante, ainda que certos autores como Julia Kristeva ou Jacques Derrida tenham esclarecido um pouco essa relativa autonomia desse tipo de componentes. Mas, em geral, as correntes estruturalistas rebateram a economia a-significante da linguagem o que chamo de mquinas de signos sobre a economia lingstica, significacional, da lngua. Isso particularmente sensvel em Rooland Barthes, que relaciona todos os elementos da linguagem, os segmentos da narratividade, s figuras de Expresso e confere semiologia lingstica um primado sobre todas as semiticas. Foi um grave erro, por parte da corrente estruturalista, pretender reunir tudo o que concerne psique sob o nico baluarte do significante lingstico! (p. 15, grifo GPESC) A produo maqunica de subjetividade pode trabalhar tanto para o melhor como para o pior. Existe uma atitude anti-modernista que consiste em rejeitar maciamente as inovaes tecnolgicas, em particular as que esto ligadas revoluo informtica. Entretanto, tal evoluo maqunica no pode ser julgada nem positiva nem negativamente; tudo depende de como for sua articulao com os agenciamentos coletivos de enunciao. O melhor a criao, a inveno de novos Universos de referncia; o pior a mass-midializao embrutecedora, qual so condenados hoje em dia milhares de indivduos. (p. 16) As evolues tecnolgicas, conjugadas a experimentaes sociais desses novos domnios, so talvez capazes de nos fazer sair do perodo opressivo atual e de
nos fazer entrar em uma era ps-mdia, caracterizada por uma reapropriao e uma re-singularizao da utilizao da mdia. (p.16) Quer nos voltemos para o lado da histria contempornea, para o lado das produes semiticas maqunicas ou para o lado da etologia da infncia, da ecologia social e da ecologia mental, encontraremos o mesmo questionamento da individuao subjetiva que subsiste certamente mas que trabalhada por Agenciamentos coletivos de enunciao. (p. 19) No ponto em que nos encontramos, a definio provisria mais englobante que eu proporia da subjetividade : o conjunto das condies que torna possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como territrio existencial auto-referencial, em adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva. (p. 19) Assim, em certos contextos sociais e semiolgicos, a subjetividade se individua: uma pessoa, tida como responsvel por si mesma, se posiciona em meio a relaes de alteridade regidas por usos familiares, costumes locais, leis jurdicas... Em outras condies, a subjetividade se faz coletiva, o que no significa que ela se torne por isso exclusivamente social. Com efeito, o termo coletivo deve ser entendido aqui no sentido de uma multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim como aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem circunscritos. (p. 19) As condies de produo evocadas nesse esboo de redefinio implicam, ento, conjuntamente, instncias humanas inter-subjetivas manifestadas pela linguagem e instncias sugestivas ou identificatrias concernentes etologia, interaes institucionais de diferentes natureza, dispositivos maqunicos, tais como aqueles que recorrem ao trabalho com computador, Universos de referncia incorporais, tais como aqueles relativos msica e s artes plsticas... Essa parte no-humana pr-pessoal da subjetividade essencial, j que a partir dela que pode se desenvolver sua heterognese. Deleuze e Foucault foram condenados pelo fato de enfatizarem uma parte no-humana da subjetividade, como se assumissem posies anti-humanistas! A questo no essa, mas a da apreenso da existncia de mquinas de subjetivao que no trabalham apenas no seio de faculdades da alma, de relaes interpessoais ou nos complexos intra-familiares. A subjetividade no fabricada apenas atravs das fases psicogenticas da psicanlise ou dos matemas do Inconsciente, mas tambm nas grandes mquinas sociais, mass-mediticas, lingsticas, que no podem ser qualificadas de humanas. (p. 20, grifo GPESC) O prprio inconsciente freudiano evoluiu ao longo de sua histria, perdeu a riqueza efervescente e o inquietante atesmo de suas origens e se recentrou na anlise do eu, na adaptao sociedade ou na conformidade a uma ordem significante, em sua verso estruturalista. (p. 21)
Na perspectiva que a minha e que consiste em fazer transitar as cincias humanas e as cincias sociais de paradigmas cientificistas para paradigmas tico-estticos, a questo no mais a de saber se o inconsciente freudiano ou o inconsciente lacaniano fornecem uma resposta cientfica aos problemas da psique. Esses modelos s sero considerados a ttulo de produo de subjetividade entre outros, inseparveis dos dispositivos tcnicos e institucionais os promovem e de seu impacto sobre a psiquiatria, o ensino universitrio, os mass media... (p. 21-22, grifo GPESC) (...) assim, nossa questo, hoje em dia, no apenas de ordem especulativa, mas se coloca sob ngulos muito prticos: ser que os conceitos de inconsciente, que nos so propostos no mercado da psicanlise, convm s condies atuais de produo de subjetividade? (p. 22) Que processos se desenrolam em uma conscincia com o choque do inusitado? Como se operam as modificaes de um modo de pensamento, de uma aptido para apreender o mundo circundante em plena mutao? Como mudar as representaes desse mundo exterior, ele mesmo em processo de mudana? O inconsciente freudiano inseparvel de uma sociedade presa ao seu passado, s tradies falocrticas, s suas invariantes subjetivas. As convulses contemporneas exigem, sem dvida, uma modelizao mais voltada para o futuro e a emergncia de novas prticas sociais e estticas em todos os domnios. A desvalorizao do sentido da vida provoca o esfacelamento da imagem do eu: suas representaes tornam-se confusas, contraditrias. Face a essas convulses, a melhor atitude consiste em visar ao trabalho de cartografia e de modelizao psicolgica em uma relao dialtica com os interessados, os indivduos e os grupos concernidos, quer dizer, indo no sentido de uma co-gesto da produo de subjetividade, renunciando s atitudes de autoridade, de sugesto, que ocupam um lugar to destacado na psicanlise (p. 23) H muito tempo recusei o dualismo Consciente-Inconsciente das tpicas freudianas e todas as oposies maniquestas correlativas triangulao edipiana, ao complexo de castrao etc... Optei por um inconsciente que superpe mltiplos estratos de subjetivaes, estratos heterogneos, de extenso e de consistncia maiores ou menores. Inconsciente, ento, mais esquizo, liberado dos grilhes familialistas, mais voltado para prxis atuais do que para fixaes e regresses em relao ao passado. Inconsciente de Fluxo e de mquinas abstratas, mais do que inconsciente de estrutura e de linguagem. (p. 23) Entretanto, no considero minhas cartografias esquizo-analticas como doutrinas cientficas. Assim como um artista toma de seus predecessores e de seus contemporneos os traos que lhe convm, convido meus leitores a pegar e a rejeitar livremente meus conceitos. O importante nesse caso no o resultado final mas o fato de o mtodo cartogrfico multicomponencial coexistir com o processo de subjetivao e de ser assim tornada possvel uma reapropriao, uma autopoiese, dos meios de produo da subjetividade. (p. 23-24)
Que fique bem claro que no assimilo a psicose a uma obra de arte e o psicanalista a um artista! Afirmo apenas que os registros existenciais aqui concernidos envolvem uma dimenso de autonomia de ordem esttica. Estamos diante de uma escolha tica crucial: ou se objetiva, se reifica, se cientificiza a subjetividade ou, ao contrrio, tenta-se apreend-la em sua dimenso de criatividade processual. Bakhtine descreve uma transferncia de subjetivao que se opera entre o autor e o contemplador de uma obra o olhador, no sentido de Marcel Duchamp. Nesse movimento, para ele, o consumidor se torna, de algum modo, co-criador. A forma esttica s chega a esse resultado por intermdio de uma funo de isolamento ou de separao, de tal modo que a matria de expresso se torna formalmente criadora. O contedo da obra se destaca de suas conotaes tanto cognitivas quanto estticas: o isolamento ou a separao no se relacionam obra como coisa mas sua significao, ao seu contedo, que muito frequentemente se libera de certos vnculos necessrios com a unidade da natureza com a unidade tica do ser.(p. 26) Encontramos igualmente em Bakhtine a ideia de irreversibilidade do objeto esttico e implicitamente de autopoiese, noes to necessrias no campo da anlise das formaes do Inconsciente, da pedagogia, da psiquiatria, e mais geralmente no campo social devastado pela subjetividade capitalstica. No ento apenas no quadro da msica e da poesia que vemos funcionarem tais fragmentos destacados do contedo que, de um modo geral, incluo na categoria dos ritornelos existenciais. A polifonia dos modos de subjetivao corresponde, de fato, a uma multiplicidade de maneiras de marcar o tempo. Outros ritmos so assim levados a fazer cristalizar Agenciamentos existenciais, que eles encarnam e singularizam (p. 27) Os casos mais simples de ritornelos de delimitao de Territrios existenciais podem ser encontrados na etologia de numerosas espcies de pssaros cujas sequncias especficas de canto servem para a seduo de seu parceiro sexual, para o afastamento de intrusos, o aviso da chegada de predadores... Trata-se, a cada vez, de definir um espao funcional bem-definido. Nas sociedades arcaicas, a partir de ritmos, de cantos, de danas, de mscaras, de marcas no corpo, no solo, nos Totens, por ocasio de rituais e atravs de referncias mticas que so circunscritos outros tipos de Territrios existenciais coletivos. Encontramos esses tipos de ritornelos na Antiguidade grega com os nomos, que constituam, de alguma forma, indicativos sonoros, estandartes e selos para as corporaes profissionais. (p. 27, grifo GPESC) Com esse conceito de ritornelo, visamos no somente a tais afetos mssicos, mas a ritornelos hipercomplexos, catalisando a entrada de Universos incorporais tais como o da msica ou o das matemticas e cristalizando Territrios existenciais muito mais desterritorializados. E no se trata, com isso, de universos de referncia em geral, mas de universos singulares, historicamente marcados no cruzamento de diversas linhas de virtualidade. (p. 28)
Um ritornelo complexo aqum dos da poesia e da msica marca o cruzamento de modos heterogneos de subjetivao. Por um longo perodo, o tempo foi considerado uma categoria universal e unvoca, ao passo que, na realidade, sempre lidamos apenas com apreenses particulares e multvocas. O tempo universal apenas uma projeo hipottica dos modos de temporalizao concernentes a mdulos de intensidade os ritornelos que operam ao mesmo tempo em registros biolgicos, scio-culturais, maqunicos, csmicos etc... (p. 28) Para ilustrar esse modo de produo de subjetividade polifnica em que um ritornelo complexo representa um papel preponderante, consideremos o exemplo da consumao televisiva. [...] O que faz com que, apesar da diversidade dos componentes de subjetivao que me atravessam, eu conserve um sentimento relativo de unicidade? Isso se deve a essa ritornelizao que me fixa diante da tela, constituda, assim, como n existencial projetivo. Sou o que est diante de mim. Minha identidade se tornou o speaker, o personagem que fala na televiso. Como Bakhtine, diria que o ritornelo no se apia nos elementos de formas, de matria, de significao comum, mas no destaque de um motivo (ou de leitmotiv) existencial se instaurando como atrator no seio do caos sensvel e significacional (p. 29) Os diferentes componentes mantm sua heterogeneidade, mas so entretanto captados por um ritornelo, que ganha o territrio existencial do eu . (p. 29, grifo GPESC) Com a identidade neurtica, acontece que o ritornelo se encarna em uma representao endurecida, por exemplo, um ritual obsessivo. Se, por um motivo qualquer, essa mquina de subjetivao ameaada, ento toda a personalidade que pode implodir: o caso na psicose, em que os componentes parciais partem em linhas delirantes, alucinatrias, etc. (p. 29) Com esse conceito difcil e paradoxal de ritornelo complexo, poder-se- referir um acontecimento interpretativo, em uma cura psicanaltica, no a universais ou a matemas, a estruturas preestabelecidas da subjetividade, mas ao que eu denominaria uma constelao de Universos de referncia. No se trata, ento, de Universos de referncia em geral, mas de domnios de entidades incorporais que se detectam ao mesmo tempo em que so produzidos, e que se encontram todo o tempo presentes, desde o instante em que os produzimos. Eis a o paradoxo prprio a esses Universos: eles so dados no instante criador, como hecceidade e escapam ao tempo discursivo; so como os focos de eternidade aninhados entre os instantes. Alm disso, implicam a considerao no somente dos elementos em situao (familiar, sexual, conflitiva), mas tambm a projeo de todas as linhas de virtualidade, que se abrem a partir do acontecimento de seu surgimento. (p. 29) Nessa concepo de anlise, o tempo deixa de ser vivido passivamente; ele agido, orientado, objeto de mutaes qualitativas. A anlise no mais interpretao transferencial de sintomas em funo de um contedo latente
preexistente, mas inveno de novos focos catalticos suscetveis de fazer bifurcar a existncia. (p. 30, grifo GPESC) O conjunto da diviso do trabalho, seus modos de valorizao e suas finalidades devem ser igualmente repensados. A produo pela produo, a obsesso pela taxa de crescimento, quer seja no mercado capitalista ou na economia planificada, conduzem a absurdidades monstruosas. A nica finalidade aceitvel das atividades humanas a produo de uma subjetividade que enriquea de modo contnuo sua relao com o mundo (p. 33) Os dispositivos de produo de subjetividade podem existir em escala de megalpoles assim como em escala dos jogos de linguagem de um indivduo. (p. 33) * * *
Tentei mostrar, ao longo dessa primeira parte, que a sada do reducionismo estruturalista pede uma refundao da problemtica da subjetividade. Subjetividade parcial, pr-pessoal, polifnica, coletiva e maqunica. (p. 34) Convm assim renunciar s pretenses habitualmente universalistas das modelizaes psicolgicas. Os contedos ditos cientficos das teorias psicanalticas ou sistemistas, assim como as modelizaes mitolgicas ou religiosas, ou ainda as modelizaes do delrio sistemtico, valem essencialmente por sua funo existencializante, quer dizer, de produo de subjetividade . Nessas condies, a atividade terica se reorientar para uma metamodelizao capaz de abarcar a diversidade dos sistemas de modelizao (p. 34, grifo GPESC) A esse respeito, convm, particularmente, situar a incidncia concreta da subjetividade capitalstica atualmente, subjetividade do equivaler generalizado, no contexto de desenvolvimento contnuo dos mass mdia, dos Equipamentos Coletivos, da revoluo informtica que parece chamada a recobrir com sua cinzenta monotonia os mnimos gestos, os ltimos recantos de mistrio do planeta. (p. 34-35) Proporemos ento operar um descentramento da questo do sujeito para a da subjetividade. O sujeito, tradicionalmente, foi concebido como essncia ltima da individuao, como pura apreenso pr-reflexiva, vazia, do mundo, como foco da sensibilidade, da expressividade, unificador dos estados de conscincia. Com a subjetividade, ser dada, antes, nfase instncia fundadora da intencionalidade. Trata-se de tomar a relao entre o sujeito e o objeto pelo meio, e de fazer passar ao primeiro plano a instncia que se exprime (ou o Interpretante da trade de Peirce). A partir da se recolocar a questo do Contedo. Este participa da subjetividade, dando consistncia qualidade ontolgica da Expresso. nessa reversibilidade do Contedo e da Expresso que reside o que chamo de funo
existencializante. Partiremos, ento, de um primado da substncia enunciadora sobre o par Expresso e Contedo. (p. 35, grifo GPESC) Acreditei perceber uma alternativa vlida aos estruturalismos inspirados em Saussure, apoiando-me na oposio Expresso/Contedo, tal como a concebeu Hjelmslev, quer dizer, fundada precisamente em uma reversibilidade possvel entre Expresso e Contedo. Para alm de Hjelmslev, proponho considerar uma multiplicidade de instncias que se exprimem, quer sejam da ordem da Expresso ou do Contedo. Ao invs de tirar partido da oposio Expresso/Contedo, que em Hjelmslev duplica o par significante/significado de Saussure, tratar-se-ia de colocar em polifonia, em paralelo, uma multiplicidade de sistemas de expresso, ou do que chamaria agora de substncias de expresso. (p. 35, grifo GPESC) Minha dificuldade metodolgica deve-se ao fato de que o prprio Hjelmslev empregava a categoria de substncia em uma tripartio entre matria, substncia e forma de Expresso e de Contedo. Nele, a juno entre a Expresso e o Contedo ocorria ao nvel da forma de expresso e da forma do contedo que identificava. Essa forma comum ou comutante um pouco misteriosa, mas se apresenta, em minha opinio, como uma intuio genial que levanta a questo da existncia de uma mquina formal, transversal a toda modalidade de Expresso como de Contedo. Haveria ento uma ponte, uma transversalidade entre a mquina de discursividade fonemtica e sintagmtica da Expresso, prpria linguagem, e o recorte das unidades semnticas do Contedo, por exemplo a maneira pela qual sero classificadas as cores, as categorias animais. Denomino essa forma comum de mquina desterritorializada, mquina abstrata. Essa noo de mquina semitica no foi inventada por mim: encontrei-a em Chomsky, que fala de mquina abstrata na raiz da linguagem. S que esse conceito, essa oposio Expresso/Contedo, ou esse conceito chomskiano de mquina abstrata, ainda permanecem muito rebatidos sobre a linguagem. O objetivo seria re-situar a semiologia e as semiticas no quadro de uma concepo maqunica ampliada da forma, que nos afastaria de uma simples oposio lingstica Expresso/Contedo e nos permitiria integrar aos Agenciamentos enunciativos um nmero indefinido de substncias de Expresso como as codificaes biolgicas ou as formas de organizao prprias ao socius. (p. 36, grifo GPESC) Nessa perspectiva, a questo da substncia enunciadora sairia da tripartio tal como a concebia Hjelmslev, entre matria/substncia/forma, a forma se lanando como uma rede sobre a matria para engendrar a substncia tanto de Expresso quanto de Contedo. Tratar-se-ia de fazer estilhaar de modo pluralista o conceito de substncia, de forma a promover a categoria de substncia de expresso, no apenas nos domnios semiolgicos e semiticos mas tambm nos domnios extralingsticos, no-humanos, biolgicos, tecnolgicos, estticos etc. Deste modo, o problema do Agenciamento de enunciao no seria mais especfico de um registro semitico, mas atravessaria um conjunto de matrias expressivas heterogneas. Transversalidade, ento, entre substncias enunciadoras que podem ser, por um lado, de ordem expressiva lingstica, mas, por outro lado, de
ordem maqunica, se desenvolvendo a partir de matrias no-semioticamente formadas, para retomar uma outra expresso de Hjelmslev. (p. 36-37) A subjetividade maqunica, o agenciamento maqunico de subjetivao, aglomera essas diferentes enunciaes parciais e se instala de algum modo antes e ao lado da relao sujeito-objeto (p. 37) [A subjetividade maqunica] tem, alm disso, um carter coletivo, multicomponencial, uma multiplicidade maqunica. E, terceiro aspecto, comporta dimenses incorporais o que constitui talvez o lado mais problemtico da questo e que s abordado lateralmente por Noam Chhomsky com sua tentativa de retomada do conceito medieval de Universais. (p. 37) As substncias expressivas lingsticas e no-lingusticas se instauram no cruzamento de cadeias discursivas pertencentes a um mundo finito pr-formado (o mundo do grande Outro lacaniano) e de registros incorporais com virtualidades criacionistas infinitas (...). nessa zona de interseo que o sujeito e o objeto se fundem e encontram seu fundamento. Trata-se de um dado com o qual os fenomenlogos estiveram s voltas, ao mostrar que a intencionalidade inseparvel de seu objeto e depende ento da ordem de um aqum da relao discursiva sujeito-objeto. (p. 37-38, grifo GPESC) Os antroplogos (...) mostraram que existia, nas sociedades arcaicas, o que denominavam uma participao, uma subjetividade coletiva, investindo um certo tipo de objeto e se colocando em posio de foco existencial do grupo. Mas nas pesquisas sobre as novas formas de arte, como as de Deleuze sobre o cinema, veremos, por exemplo, imagens-movimento ou imagens-tempo se constiturem igualmente em germes de produo de subjetividade. No se trata de uma imagem passivamente representativa, mas de um vetor de subjetivao. E eis-nos ento confrontados com um conhecimento ptico, no-discursivo, que se d como uma subjetividade em direo qual se vai, subjetividade absorvedora, dada de imediato em sua complexidade. Poder-se-ia atribuir a intuio disso a Brgson, que esclareceu essa experincia no-discursiva da durao em oposio a um tempo recortado em presente, passado e futuro, segundo esquemas espaciais. (p. 38) Essa subjetividade ptica, aqum da relao sujeito-objeto, continua, com efeito, se atualizando atravs de coordenadas energtico-espcio-temporais, no mundo da linguagem e de mltiplas mediaes; mas o que importa, para captar o mvel da produo de subjetividade, apreender, atravs dela, a pseudodiscursividade, o desvio de discursividade, que se instaura no fundamento da relao sujeitoobjeto, digamos numa pseudomediao subjetiva. (p. 38, grifo GPESC) Na raiz de todos os modos de subjetivao, essa subjetividade ptica ocultada na subjetividade racionalista capitalstica, que tende a contorn-la sistematicamente. (p. 39)
A cincia construda sobre uma tal colocao entre parnteses desses fatores de subjetivao que s encontram o meio de vir expresso colocando fora de significao certas cadeias discursivas. (p. 40) O paradoxo consiste no fato de que a subjetividade ptica tende a ser constantemente evacuada das relaes de discursividade, mas essencialmente na subjetividade ptica que os operadores de discursividade se fundam. (P. 40) (COMO BEM MOSTRA AUSTIN, ANTES DE DELEUZE?) A funo existencial dos agenciamentos de enunciao consiste na utilizao de cadeias de discursividade para estabelecer um sistema de repetio, de insistncia intensiva, polarizado entre um Territrio existencial territorializado e Universos incorporais desterritorializados duas funes metapsicolgicas que podemos qualificar de ontogenticas. (p. 40) Os Universos de valor referencial do sua consistncia prpria s mquinas de Expresso (...). Os ritornelos complexos, para alm dos simples ritornelos de territorializao, declinam a consistncia singular desses Universos . (Por exemplo, a apreenso ptica das ressonncias harmnicas, fundadas na gama diatnica, configura o fundo de consistncia da msica polifnica, ou ainda a apreenso da concatenao possvel dos nmeros e dos algoritmos configura o fundo das idealidades matemticas A consistncia maqunica abstrata que se encontra dessa forma conferida aos Agenciamentos de enunciao reside no escalonamento e na ordenao dos nveis parciais de territorializao existencial. (p. 40) A diferena entre esses Universos de valor e as Ideias platnicas que eles no tm carter de fixidez. Trata-se de constelaes de Universos, no interior das quais um componente pode se afirmar sobre os outros e modificar a configurao referencial inicial e o modo de valorizao dominante. (p. 40) A partir do momento em que h surgimento de Universos matemticos, no se pode mais fazer com que essas mquinas abstratas que os suportam no tenham j existido em toda parte e desde sempre e no se projetem nos possveis por vir. No se pode mais fazer com que a msica polifnica no tenha sido inventada pela sequncia dos tempos passados e futuros. Essa a primeira base de consistncia ontolgica dessa funo de subjetivao existencial que se situa na perspectiva de um certo criacionismo axiolgico. (p. 40-41) (...) h sempre separao entre os plos do sujeito e do objeto , h o que Pierre Lvy denomina o estabelecimento de uma cortina de ferro ontolgica. A verdade de uma proposio responde ao princpio do terceiro excludo; cada objeto se apresenta em uma relao de oposio binria com um fundo, ao passo que na lgica ptica no h mais referncia global extrnseca que se possa circunscrever. A relao objetal se encontra precarizada, assim como se encontram novamente questionadas as funes de subjetivao.
O Universo incorporal no se apia em coordenadas bem-arrimadas no mundo, mas em ordenadas, em uma ordenao intensiva mais ou menos engatada nesses Territrios existenciais. (...) Territrios, ento, jamais dados como objeto mas sempre como repetio intensiva, lancinante afirmao existencial. (p. 42) Mas voltemos lgica dos conjuntos discursivos: a do Capital, do Significante, do Ser com um S maisculo. O Capital o referente da equivalncia generalizada do trabalho e dos bens; O Significante, o referente capitalstico das expresses semiolgicas, o grande redutor da polivocidade expressiva; e o Ser, o equivalente ontolgico, o fruto da reduo da polivocidade ontolgica. O verdadeiro, o bom, o belo so categorias de normatizao dos processos que escapam lgica dos conjuntos circunscritos. So referentes vazios, que criam o vazio, que instauram a transcendncia nas relaes de representao. A escolha do Capital, do Significante, do Ser, participa de uma mesma opo tico-poltica. O Capital esmaga sob sua bota todos os outros modos de valorizao. O Significante faz calar as virtualidades infinitas das lnguas menores e das expresses parciais. O Ser como um aprisionamento que nos torna cegos e insensveis riqueza e multivalncia dos Universos de valor que, entretanto, proliferam sob nossos olhos. (p.42) Existe uma escolha tica em favor da riqueza do possvel, uma tica em uma poltiva do virtual que descorporifica, desterritorializa a contingncia, a causalidade linear, o peso dos estados de coisas e das significaes que nos assediam. Uma escolha da processualidade, da irreversibilidade e da resingularizao. Esse redesdobramento pode se operar em pequena escala, de modo completamente cerceado, pobre, at mesmo catastrfico, na neurose. Pode tomar de emprstimo referncias religiosas reativas; pode se anular no lcool, na droga, na televiso, na cotidianeidade sem horizonte. Mas pode tambm tomar de emprstimo outros procedimentos, mais coletivos, mais sociais, mais polticos... (p. 42) preciso se afastar de uma referncia nica s mquinas tecnolgicas, ampliar o conceito de mquina, para posicionar essa adjacncia da mquina aos Universos de referncia incorporais (mquina musical, mquina matemtica...). As categorias de metamodelizao propostas aqui os Fluxos, os Phylum maqunicos, os territrios existenciais, os Universos incorporais s tem interesse porque esto em grupo de quatro e permitem que nos afastemos das descries terntias que sempre so rebatidas sobre um dualismo. O quarto termo vale por um ensimo termo, quer dizer, a abertura para a multiplicidade. O que distingue uma metamodelizao de uma modelizao , assim, o fato de ela dispor de um termo organizador das aberturas possveis para o virtual e para a processualidade criativa. (p. 44)