SOCIOLOGIA RURAL?

Crtica a las verdades establecidas hace quince aos

Alvaro Reyes Toxqui Rodolfo Nava Valdovinos

RESUMEN El miedo que nos transmite lo desconocido nos aferra a nuestras verdades, nos atamos a ellas como fieles devotos de una religin y la defendemos con el ahnco del liberador de un pueblo en las garras del maligno. La Sociologa Rural, al menos en Chapingo, ha encontrado una f en un incierto discurso marxista permeado de un mtodo funcionalista, llevndola a establecer un predominio de la economa poltica, del materialismo histrico y de la metodologa de la investigacin dando como resultado una nula formacin SOCIOLOGICA. El tiempo lineal de la historia y la oleada incontenible del progreso nos hicieron esclavos dentro de las universidades de respetar los dogmas racionales y cientficos y a transformarlos en tcnicas de plausibilidad y dominio de la sociedad. Ausencia de crtica reflexiva que legitima el orden establecido. Nos encontramos dentro de las llamadas Ciencias Sociales en medio de una infinidad de parcelas del conocimiento con fronteras inciertas que convocan a una funcin especfica para con la sociedad. No es posible intentar conocer al hombre en sociedad, es decir, su cultura, restringindose al conocimiento cientfico-racional porque ello es slo una pequea expresin de conocimiento de la cultura. Utilizar otras formas no cientficas implica la osada del conocimiento, implica dudar de los axiomas que sustentan nuestra formacin profesional, y en ello asomarnos a paradigmas desconocidos, es decir, al cambio de nuestras estructuras tericas que legitiman nuestra mundo e incluso el cambio mismo de nuestro ser. Somos ahora y no seremos despus: el dilema de la dialctica. Pero, ironas de la vida, somos y no somos. Nos pesa el ttulo de agrnomos pero estamos en la imposibilidad de competir en el mercado profesional con ellos; mantenemos una formacin economista y desconocemos a Keynes, por lo cual nuestros conocimientos de economa poltica nos incapacita para el ejercicio de aquella; y finalmente somos especialista en Sociologa Rural cuando nuestro cuadro acadmico mantiene una ausencia de teoras

sociolgicas, limitndonos a unas cuantas frmulas para tachar a unos de reaccionarios y a otros de revolucionarios. Somos luchadores por la vida pero no por la teora. Nuestro problema radica en la ausencia de la reflexin crtica por la falta de elementos tericos que nos permitan vislumbrar otras formas de conocimiento para explicar la sociedad en que nos desenvolvemos. SOCIOLOGIA? RURAL? (crtica a las verdades establecidas hace 15 aos) Realizar una exposicin cediendo el caer a la tentacin de ser un francotirador, es una actitud comn por el cual la mayora resbalamos. Todo principia cuando algn despistado descubre una VERDAD UNIVERSAL y remota una actitud mesinica de redencin a la inmensa mayora de tericos perdidos en los espacios de la especulacin. Sin embargo este ser de conocimiento, como todo Cristo, termina crucificado y derrumbada su misin, o, en una segunda e incierta opcin, abre un parte aguas en la historia, una encrucijada que divide el tiempo cronolgico en antes de Sutano o el despus de fulano. Ser poseedor de la verdad es ser poseedor de la esencia misma del Ser y esto no deja de semejarse a las convicciones religiosas. LA VERDAD es un absoluto convencimiento, es una equiparacin entre mi paradigma terico y la realidad objetiva; en resumen, la verdad se afianza en la historia, hace plausible al mundo, hace creer en el advenimiento de la realizacin de mis creencias y en la materializacin de mis esperanzas. Tener la verdad es disipar el TEMOR. Temor Dira Elas Canneti que el hombre teme el toque de lo desconocido y lo desconocido es incertidumbre, duda, inseguridad, en una palabra: El caos. El temor al cambio tiene su centro en la plausibilidad de las verdades, la inmutabilidad de stas produce la ortodoxia, resucita el dogma y el dogma en su significado etimolgico es: PARECE BUENO. Nuestras verdades nos parecen buenas y abren un espacio de seguridad existencial, abren las puertas de nuestras objetividades que corresponden a nuestros intereses de investigacin. En otras palabras, nuestros modelos e intereses de investigacin estn llenos de propsitos personales, que en primer instancia son subjetivos, y que desean llegar a objetividades. En trminos de Alvin Gouldner, nuestras investigaciones estn repletas de nuestros supuestos bsicos adyacentes, es decir, aquellos supuestos que pernean nuestra investigacin pero que no se encuentran dentro de ella. Por mencionar un ejemplo: Si algn investigador se decide a abordar el problema de Las luchas campesinas en el municipio de Chinchesconchas es por que le preocupa la irracionalidad de la explotacin

campesina y justifica su espritu de ayuda altruista con un discurso poltico y con un mtodo de investigacin que le facilite declarar el problema como de inters cientfico. Tambin se da el caso que est viviendo en carne viva el problema y desee una solucin moral: En realidad el inters de investigacin siempre va ligado con la bsqueda de aquella solucin moral. Pero hablamos del temor al cambio y es que el cambio en razn al conocimiento en una OSADIA porque implica enfrentarse a lo establecido, adems de ser una confrontacin personal en donde nuestros paradigmas tericos, en un acto de reflexin autocrtica, principian a tambalearse peligrosamente. El cambio implica nuevos descubrimientos capaces de poner en tela de juicio nuestros valores, y lo que puede ser peor, a cuestionar nuestros propios juicios de valor. En el departamento de Sociologa Rural de Chapingo tenemos miedo al cambio e incluso, porqu no decirlo, tambin un vrtigo contra la dialctica. Si la dialctica no es la contradiccin entre el da y la noche, blanco y negro, bueno y malo, como nos diran las interpretaciones ms vulgares del marxismo, y mas bien la entendemos como una forma del pensamiento en que los fenmenos se definen en su negacin destruyndose y crendose a la vez: El A se define en su negacin, es decir un no-A que se crea y transforma en el movimiento del PENSAMIENTO. En palabras de Herclito: Todo es y no es, pues todo fluye, todo se haya en movimiento constante de caducidad y transformacin. Entonces es y en la lgica de estos pensamientos, nos encontramos en una encrucijada, en un temor al movimiento que implica cambios: si la dialctica es lo que al marxismo su carcter revolucionario, la prctica que niega el cambio es una negacin esttica del paradigma marxista y an de la conciencia poltica que busca el progreso al socialismo. Y ahora se nos preguntar cuales son esas verdades a las cuales se apologetizan en el discurso acadmico en los planes de estudio? Resummoslo en tres verdades fundamentales: 1. El marxismo-leninismo. Desde el primer semestre hasta el ltimo de la especialidad este es un espacio comn. Si se hace una ligera observacin en el recorrido de nuestras materias y del recurso bibliogrfico hallamos textos clsicos: El imperialismo fase superior del capitalismo, El desarrollo del capitalismo en Rusia, recordamos y asimilamos el esquema Infraestructura/Superestructura de Contribucin a la crtica de la economa poltica, hallamos la recurrencia tpica a los tomos del Capital y no dejamos desapercibido Estado y revolucin. Estos textos son escasos ejemplos de nuestro comn denominador terico. Pero lo increble es que aceptamos lo establecido e interiorizamos el discurso para desde esas bancas dar cuenta del Estado, la burguesa, la religin, y en general el estudio de la cultura,

introducindonos a palos de muerto en la Superestructura que, como sabemos, es determinada por las relaciones de produccin, la economa, la infraestructura. 2. historia econmica. Este es un espacio comn; tal vez derivado del primero. La historia econmica que principia en el conocimiento y aceptacin de esquemas fundamentales del marxismo nos hablan del devenir de la humanidad en trminos de sus connotaciones de produccin. As, analizamos el capitalismo en cursos como Historia mundial del capitalismo, Acumulacin de capital en el campo mexicano y agroindustrializacin, analizamos la economa y tenemos nulidad de espacios crticos de la cultura. No desdeamos la importancia del conocimiento econmico pero la sociologa, como algunos la quisiramos comprender, debe ser aquello y ms. 3. el objetivismo. El marxismo es hijo de la razn, heredera de la Ilustracin, y por ello cuando hablamos de la REALIDAD, categora problemtica ya de s, caemos en lo objetivo y lo objetivo es aquello que existe independientemente de nuestras conciencias. Lo objetivo es medible, palpable u observable, en una palabra: Cuantificable. En nuestras investigaciones tratamos de aprehender a esta realidad con mtodos empricos. Una de las grandes preocupaciones que se tienen es que los estudiantes de Sociologa Rural tengan, en una experiencia de campo, una confrontacin con la realidad, con problemas concretos, se lee en un folleto editado por este departamento en Chapingo para darse a conocer a los posibles e inciertos aspirantes a la carrera. Este problema de lo emprico-real an cuando tenga el objeto de captar la realidad de los procesos sociales, si le aadimos la visin economiscista, tiene el problema de parcializar la realidad; tiene como problema de darle mucho inters a una esfera de la sociedad pero olvida otros elementos fundamentales que han sido abordados por corrientes sociolgicas ajenas al marxismo y en cierto modo desconocidas. Aqu una nota aclaratoria para no herir susceptibilidades: Nuestra crtica no es el marxismo, aunque tambin se halle sujeto a ella, ms bien entramos en inquietudes con las prcticas del marxismo y sobre todo a la luz de nuestra incipiente formacin profesional o perfil intelectual. Vivimos en un mundo de axiomas, de dogmas intocables que nos sujetan a creaciones de mundos inventados. Todo tiene un principio y un fin, y el hombre corre tras ese fin donde se encuentra su recompensa, llmesele cielo, eternidad o comunismo, la utopa es el motor de la historia, lineal como el asomarse por la ventanilla de un tren en movimiento lo pasado ya no vuelve. Matiz que imprime

levedad al devenir humano por lo que todas sus acciones buenas o malas estn perdonadas de antemano. Vivimos en un mundo del PROGRESO, donde el hombre no consigue ser perfecto, pero cree que puede lograrlo, y lo lograr es acto de fe gracias al progreso. La etapa de sufrimientos es necesaria para alcanzarlo porque este nos redimir de nuestro pasado oscuro y tortuoso, nos limpiar del pecado y nos brindar una luz en el vivir. Hermosa novela ficcin. En esta oleada de incontenible progreso hay quienes piensan que los beneficios se deben de presentar a nivel individual y otros a nivel comunidad. Ambos sujetos se basan en sus reflexiones en la luz de la razn, esa nueva piedra filosofal ser el cristal con que se miren los problemas y evite las discrepancias y la violencia. Esto es obvio, nunca lo ha conseguido. Todos creemos tener la razn. La ciencia, hija de la razn, brind los valores morales que rigen a la sociedad actual, y es en las universidades donde se les rinde un culto desmedido convirtindose stas en templos sagrados donde se santifica a la ciencia y a su madre la razn. Pero con el tiempo la ciencia deriv en tcnica, en su aplicacin para controlar la naturaleza, dominarla y explotarla. El hombre queda incluido dentro de esa naturaleza convirtindose en su propio lobo ya que el principio de PODER sobre los dems est implcito en las tcnicas: principio de poder que como prctica irracional niega a la madre fundada en el espritu de la razn, pero amamanta al binomio ciencia-tecnologa en una carrera loca por llegar a ningn lado. Es as como el conocimiento del hombre y su mundo se nos presenta en forma de ciencia, sinnimo de verdad, de seguridad haca algo conocibles y verdico. Comprobado por el mtodo cientfico, fuente de luz incapaz de engaarnos, en una palabra, sinnimo de religin. La ciencia surgida de la misma religin, la logr desplazar de su trono y ahora nos protege y da seguridad, nos concilia con nuestro mundo y nosotros nos asimos de ese dogma racional como un nufrago a su endeble tabla en medio de la inmensidad del mar, que no se atreve a soltarlo por miedo a morir ahogado en lo desconocido. Por eso, dentro de la institucin que consolidan las universidades toda forma de conocimiento diferente a la cientfica es condenada por la inquisicin racional, perseguida y despreciada por llevar implcita la duda profana sobre las sagradas verdades. Aquellas nuevas formas son relegadas a formas de poco valor, increbles y fantasiosas. Pero acaso la ciencia, vista framente, sin pasiones, no es ms que una religin sin fe, quiz ms objetiva, pero el hombre es simplemente objetivo?... de ninguna manera! La subjetividad, esos sentimientos y pasiones son lo que precisamente nos diferencia de los animales; el hombre no solamente es comer, dormir y reproducirse, de ser as, nuestra funcin sera crear grandes corrales de engorda. El hombre

es creatividad, es imaginacin, odio y amar cosas que la ciencia no puede cuantificar ni encontrar las leyes universales que las rigen. La Sociologa Rural nace de la inquietud de unos religiosos que no saban como ayudar a una comunidad. A ms de medio siglo de distancia, an nos seguimos haciendo la misma pregunta. Seguimos en el voluntarismo de ayudar a aquellos que consideramos, en nuestro rango moral, ms necesitamos y por qu no decirlo, seguimos movidos por ese sentimiento mstico de aquellos carmelitas descalzos. An con tener un origen en la ontologa religiosa, la sociologa Rural a buscado tener otro sentido y a cado en el sinsentido de incubar y acondicionar a sus egresados para tener utilidad en el mercado intelectual del sistema: La formacin profesional a sido encauzada hacia la rama de la produccin econmica. No es la rama de la produccin de ideas porque a final de cuentas las ideas no se comen. Es interesante observar que las lneas de investigacin en Sociologa Rural son el reflejo ntido de los planes de estudio. Es Narciso extasindose en el agua de su propia paradigma. Pero Qu estudiamos y qu somos en Sociologa Rural?... nos pesan los ttulos. Nos llaman ingenieros agrnomos especialistas en sociologa rural. Somos agrnomos incapaces e insuficientes para competir en el mercado con egresados de otras especialidades y por ello, al realizar una investigacin de esa ndole nos quedamos en la mera descripcin de los procesos productivos agrcolas. Ironas de la vida: Tenemos una formacin economiscista y desconocemos a Keynes, Ricardo y otros, lo cual ya es un problema de competitividad no solo a nivel de las discusiones pues nosotros nos quedamos en el dogma de que alguien (MARX) ya rebas esos niveles de pensamiento y por ello son obsoletos. Despotricamos contra David Ricardo pero nos enfrentamos ante la incertidumbre de un hombre intelectual al que slo de odas conocemos. Lo mas pesado es ser socilogos. El socilogo segn algn autor debe empezar por el estudio de la cultura. Nosotros principiamos en la economa. Hemos heredado la tradicin de los Bartra, de Warman y de los Gomezjara por decir algunos nombres, pero hemos olvidado a los Ortega y Gasset, a los Vanconcelos y por qu no, tambin hemos enterrado a Weber, Durkheim, Paretto y a otros en las tumbas de nuestros esquemas. En realidad, aqu nuestra justificacin, en Sociologa Rural se ha olvidado el peso de la reflexin filosfica, sociolgica y pasional para entender a la sociedad. Por ejemplo nuestras sociedades occidentales no pueden ser aprehendidas si olvidamos sus orgenes milenaristas, las repercusiones de la escolstica y despus el arribo del movimiento de la Ilustracin francesa en la ruptura de la tradicin. Es fundamental la aparicin del romanticismo contracorriente a la Ilustracin en un discurso apasionado de la poesa y el historicismo, e

incluso, porqu no, la importancia de la experiencia religiosa no olvidando las luchas econmicas y polticas que pervivieron en los procesos. Ahora bien, algunos preguntarn: A dnde queremos llegar? Qu propuestas traen?. Aqu contestaramos que hasta ahora somos movidos por nuestras inquietudes al descubrir nuevos mundos tericos. No proponemos, porque nos vemos incapacitados para ello, tal vez el discurso sea una tentativa de propuesta, pero si hemos tenido fallas en nuestra exposicin de ideas es producto de un desperezamiento que no sabemos a dnde nos valla a conducir. Nuestra nica autoridad para elaborar esta crtica es un semestre de investigacin que por la temtica nos llev forzosamente a cuestionar hasta el color de los calcetines que traamos puestos. Lo dems lo dejamos a la concurrencia.