PARA INSPIRAR CONFIANA: CONSIDERAES SOBRE A FORMAO MORAL EM KANT

Mrio Nogueira de Oliveira1

RESUMO: Este artigo trata da formao moral do homem segundo Kant. Para ele, o homem, afetado por tantas inclinaes, na verdade capaz de conceber a idia de uma razo pura prtica, mas no to facilmente dotado da fora necessria para a tornar eficaz in concreto no seu comportamento. Deste modo, para implementar nossas mximas de comportamento Kant elabora seu estudo sobre a formao do homem para lev-lo a uma vida livre e moral. PALAVRAS-CHAVE: formao moral; tica kantiana; carter.

O argumento de que os ltimos escritos de Kant so frutos de um perodo de senilidade, junto grande repercusso das obras anteriores dcada de 1780, quase nos limitou a uma interpretao do pensamento tico de Kant em que estudos sobre antropologia, psicologia, biologia, histria, educao ou qualquer outro de cunho emprico contribuam pouco nos trabalhos sobre a aplicabilidade de sua tica. Textos de Kant que abordam questes acerca da natureza humana ou da histria trazem para o debate da filosofia moral os dados empricos que muitos dos seus seguidores excluam, ao mesmo tempo em que alguns crticos lhe censuravam a ausncia. Neste estudo mostramos como a questo da formao moral, tal como apresentada por Kant, rene todos estes elementos em uma tica aplicvel. Em anos muito recentes contamos com alguns trabalhos que abordam a histria, a antropologia e a pedagogia como constituintes de uma com-

1 Professor Adjunto do Instituto de Filosofia, Artes e Cultura da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP).

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(1): 69-77, 2006

69

preenso mais ampla da tica kantiana, apontando a j os temas da formao moral e do carter (cf. Munzel, 1999; Louden, 2000; Banham, 2003; Wood, 1999). Grande parte deles surgiu com a publicao do ltimo volume de Kants gesammelte Schriften, em outubro de 1997, contendo mais de 1.500 pginas de anotaes de estudantes dos cursos de Kant de Antropologia editadas por Reinhard Brandt e Werner Stark. Estas Prelees sobre antropologia deram novo impulso aos estudos kantianos (cf. Stark, 2003). A ateno de Kant com as questes referentes formao moral est presente j na Crtica da razo pura. A so tratados os efeitos nocivos e a desordem que uma m educao ou que a falta de cultivo em um homem introduz na sociedade ( KrV A554-5; B582-3). Na Crtica da razo prtica , Kant retoma a questo da formao moral ao abordar as instrues preparatrias necessrias para que um homem ainda inculto possa tornar-se receptivo ao interesse moral puro. Ao tratar da metodologia da razo pura prtica (Methodenlehre), Kant afirma que ela constitui o modo como se pode proporcionar s leis da razo prtica pura acesso ao nimo humano, de modo a provocar uma influncia sobre as mximas do mesmo, isto , como se pode fazer a razo objetivamente prtica tambm subjetivamente prtica ( KpV 269; Kant, 2002, p.239). Kant abre o caminho para suas obras que versam sobre a aplicao da sua tica no mbito da educao do homem, como Doutrina da virtude (segunda parte da Metafsica dos costumes) e Sobre a pedagogia , anotando que quis referir-se somente s mximas mais gerais da doutrina do mtodo acerca de uma cultura e exerccios morais. Kant conclui na passagem 288 ( KpV 288; Kant, 2002, p.254-5) que sua segunda Crtica apenas um exerccio preliminar e que a multiplicidade dos deveres requer ainda determinaes particulares para cada espcie deles, algo que implica ainda uma vasta tarefa posterior. Segundo Kant, sua tica se divide entre a tica propriamente dita e a antropologia prtica ou moral. Limitamo-nos aqui segunda, uma vez que ela institui-se pelo direito e pela educao e, como dissemos, importa-nos aqui a questo da formao moral. Desta forma, necessrio entendermos a diviso proposta. Kant assim escreveu no Prefcio da Fundamentao da metafsica dos costumes :
Tanto a filosofia natural quanto a filosofia moral podem cada qual ter a sua parte emprica, pois aquela tem de determinar as leis da natureza como objeto da experincia, e esta, as da vontade do homem enquanto afetada pela natureza; as primeiras, considerando-as como leis segundo as quais tudo acontece, a segunda, como leis segundo as quais tudo deve acontecer, mas ponderando tambm as condies pelas quais com freqncia no acontece o que devia acontecer. Pode-se chamar emprica toda a filosofia que se baseia em princpios da experincia; mas a que apresenta as suas teorias derivando-as exclusivamente de princpios a priori denomina-se filosofia pura. Essa, quando simplesmente formal, cha-

70

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(1): 69-77, 2006

ma-se Lgica; porm se limita a determinados objetos do entendimento, recebe ento o nome de Metafsica. Dessa forma, surge a idia de uma dupla Metafsica, uma metafsica da Natureza e uma Metafsica dos Costumes. A Fsica ter, pois, sua parte emprica, mas tambm uma parte racional; da mesma forma a tica, se bem que nesta a parte emprica se poderia chamar especialmente antropologia prtica, enquanto a parte racional seria a Moral propriamente dita. (MdS BA III IV; Kant, 1988, p.13-4)

Ele vai adiante ressaltando a necessidade de uma antropologia prtica para nos tornar aptos a aplicar a moral propriamente dita atravs da nossa faculdade de julgar, que, por sua vez, aprimorada pela experincia. Precisamos da antropologia prtica para que sejamos capazes de acolher em nossa vontade, pela via da educao e do exerccio, as leis morais em seus princpios e tambm assegurarmos sua eficcia, seja pelo aprendizado na nossa formao moral, seja pela fora externa do direito. Uma vez que Kant assegura que o homem, afetado por tantas inclinaes, na verdade capaz de conceber a idia de uma razo pura prtica, mas no to facilmente dotado da fora necessria para a tornar eficaz in concreto no seu comportamento (MdS BA IX, X 389; Kant, 1988, p.16), devemos, ento, considerar nossas mximas de comportamento, nossa subjetividade, como cultivveis. Na Introduo Metafsica dos costumes, Kant volta a esclarecer sobre a funo e especificidade da antropologia prtica, agora chamada de antropologia moral. Kant lhe chama de o outro membro da diviso da filosofia prtica (MdS 417; Kant, 2003, p.59) e ressalta que ela se ocupa do desenvolvimento, da difuso e do fortalecimento dos princpios morais, tanto na educao escolar quanto na instruo do povo. A antropologia moral indispensvel, mas no deve preceder uma metafsica dos costumes ou ser a esta mesclada. Para Kant, seu lugar paralelo, mas orientada pelos preceitos dados a priori somente na razo pura onde est enfocada a Metafsica dos costumes. Nas Prelees sobre tica, especificamente nas anotaes feitas pelo seu aluno C.C. Mrongovius, h outra elucidao:
A metafsica dos Costumes, ou metaphysica pura, apenas a primeira parte da moralidade; a segunda parte a philosophia moralis appliccata, antropologia moral, qual os princpios empricos pertencem. (...) A filosofia prtica geral propedutica. A antropologia moral a moralidade aplicada ao homem. Moralia pura baseada em leis necessrias, e assim ela no pode ser fundamentada na constituio particular do homem, e as leis baseadas nisso ficaram conhecidas na antropologia moral sob o nome de tica. Na filosofia prtica geral, a metafsica dos costumes, ou metaphysica pura, tambm apresentada em um modo mesclado. (MdS 599; Kant, 1997, p.226)

Estas referncias antropologia moral, como podemos depreender, implicam o tema da educao onde est inserida a questo da formao moral. Seu maior texto de Kant sobre o assunto um conjunto de prelees intitu-

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(1): 69-77, 2006

71

lado Sobre a pedagogia, embora possamos contar com outras boas fontes para esta especfica pesquisa.2 Quando Sobre a pedagogia foi editado, Kant j tem bem amadurecida a concepo de que a organizao social da Alemanha est bastante longe dos ideais do Esclarecimento devido ao despotismo poltico e falta, no sistema educacional do seu pas, de princpios universais advindos de uma moralidade apriorstica e que, aplicados no processo educativo, levassem os homens liberdade e felicidade. , portanto, inserido neste pensamento que Kant lana uma pergunta que at hoje nos faz pensar: Como poderamos tornar os homens felizes, se no os tornamos sbios e morais? (UP 451; Kant, 1999, p.28). Para isso preciso que sejam educados e, desta forma, afirma seu propsito:
com a educao presente, o homem no atinge plenamente a finalidade da sua existncia. (...) Podemos trabalhar num esboo de educao mais conveniente e deixar indicaes aos psteros, os quais podero p-las em prtica pouco a pouco. (idem 445; idem, p.17)

importante ressaltar que, como um representante do Iluminismo, Kant nunca buscou negar o lugar de um estudo emprico do homem na sua tica. Ele criticou prontamente outros moralistas que ignoraram a natureza humana. Nas Prelees sobre tica ( AK XXVII 244) afirma:
Algum pode, realmente, considerar a filosofia prtica mesmo sem a antropologia, ou sem o conhecimento sobre o agente, apenas isto meramente especulativo, ou uma idia. Assim, o ser humano deve pelo menos ser estudado apropriadamente. De outro modo, a filosofia moral torna-se repeties de regras que todos j conhecem, e que nos imprime muito tdio... e as pregaes nos plpitos so vazias em seu contedo, se o pregador no observa simultaneamente a humanidade.

Kant possua um genuno interesse pela educao dos homens do seu tempo. Sabemos que entre seus leitores estavam pessoas educadas e estudiosas da cincia newtoniana e, obviamente, outros filsofos (cf. MdS 40910; KpV 24). Entretanto, o mais importante grupo a quem Kant se dirigia era

Uma destas fontes que complementa de modo substantivo sua teoria educacional pode ser encontrada nas sees de Methodenlehre (Doutrina do Mtodo) da Crtica da razo prtica e da Metafsica dos costumes. Consideraes arquitetnicas assim como prticas acadmicas do seu tempo levaram Kant a dividir suas trs crticas em Elementarlehre (Doutrina dos Elementos) e Methodenlehre (Doutrina do Mtodo), e a segunda metade da Metafsica dos costumes (Doutrina da virtude) dividida de modo semelhante. Vrias das Prelees de Lgica tambm esto divididas assim. Outras boas fontes so os dois pequenos ensaios sobre o Instituto Philanthropinum e o recentemente divulgado, Nachricht ( Anncio do programa das suas prelees do semestre de vero de 1765-1766) (303-13).

72

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(1): 69-77, 2006

formado por pessoas comuns relativamente no-educadas. Ele teve grande respeito pelas convices morais pr-filosficas das pessoas, e de fato baseou sua anlise inteira da moralidade naquilo a que se refere como a conscincia moral comum. Kant acreditou que as pessoas realmente possuem uma noo, mesmo que pouco clara, do que seja a moralidade, quando no a possuem de modo mais lmpido. Para Kant, o principal problema que tais pessoas enfrentavam consistia na dificuldade em persistir nos seus ideais morais. Visando contribuir para esta questo especfica, buscou formular a norma moral definitiva de modo to claro e preciso quanto lhe fosse possvel. Alm disso, visou oferecer alguns conselhos sobre o que poltico e moralmente certo ou errado e tambm buscou oferecer um esclarecimento a toda uma gerao. Ao reconhecer a preferncia dos seus contemporneos por uma filosofia prtica popular sobre uma metafsica da moral, Kant aceita a provocao. Entretanto, acredita que a moralidade deve ser qualificada pelos princpios da razo pura articulados de modo que a doutrina moral seja baseada na metafsica. Assim, assegura que mesmo no uso prtico popular, especialmente naquele da instruo e formao moral, seria impossvel fundar a moral nos seus princpios genunos e assim cultivar bons caracteres morais sem os princpios da razo pura. Isso porque a moralidade para os seres humanos o resultado pretendido de um processo educacional extensivo uma vez que atrs da educao repousa o grande segredo da perfeio da raa humana (UP 444; Kant, 1999, p.16). A prpria moralidade, ao menos no que concerne aos seres humanos, pressupe a educao. A moralidade no pode simplesmente ser um produto causal da educao, mas ela pressupe a educao, uma vez que por natureza o ser humano no um ser moral em absoluto. (idem 492; idem, p.95) Em Sobre a pedagogia, Kant descreve os estgios e divises da educao na qual a formao moral estar inserida. O primeiro estgio o cuidado (idem 441; idem, p.11) que uma parte da Educao Fsica oposta Educao Prtica, e forma aquela parte da educao que o ser humano tem em comum com os animais (idem 455; idem, p.34). Uma vez que Kant abre Sobre a pedagogia anunciando que o ser humano a nica criatura que precisa ser educada (idem 441; idem, p.11), existe realmente um sentido no qual o cuidado tambm se coloca fora dos parmetros da educao tal como o prprio Kant, de incio, a constri. O segundo estgio da educao a disciplina ou o treinamento. Como o cuidado, a disciplina tambm entendida como um estgio preliminar da prpria educao. Segundo Kant, a disciplina transforma a animalidade em humanidade (ibidem; idem, p.12). Mas, sabemos que transformar no significa erradicar. Na realidade, disciplinar significa procurar evitar que a animalidade cause danos humanidade. (...) A disciplina , portanto, mera-

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(1): 69-77, 2006

73

mente domar a selvageria (UP 449; idem, p.25). Em um sentido mais amplo, essa tarefa compartilhada com o que Kant chama de cultura negativa ou libertar a vontade do despotismo dos desejos (KU, 433; Kant, 1995, p.294-5). O terceiro estgio, geralmente chamado de cultura. Devemos ressaltar que, algumas vezes, os termos formao e cultura so usados de forma indiferenciada em Sobre a Pedagogia, e este estgio inclui uma variedade de processos mais especficos tais como a instruo (UP 441; Kant, 1999, p.11), o ensino (idem 449; idem, p.24-5) e a orientao (idem 452; idem, p.29-30). Kant freqentemente faz uma distino adicional entre a cultura geral e um certo tipo de cultura, que chamada de civilizao (idem 450; idem, p.26). A civilizao tem como objetivo no apenas a habilitao, mas tambm a prudncia e assim, representa um estgio mais alto. Toda a prudncia pressupe habilidade. A prudncia a faculdade de algum usar suas habilidades de um modo socialmente efetivo para alcanar seus objetivos (idem 455; idem, p.35). Ao final da Antropologia , ele afirma:
o resumo da antropologia pragmtica com referncia ao destino do ser humano e as caractersticas da sua educao o seguinte: o ser humano destinado atravs da sua razo a estar em sociedade com outros seres humanos e a se cultivar, a se civilizar e a se moralizar nessa sociedade atravs das artes e das cincias. (A 324; Kant, 1996, p.240-1)

A civilizao conduz ao ltimo estgio da educao que a moralizao. A moralizao, tal como posta em Sobre a pedagogia, no pode ser uma simples adio da cultura e da civilizao. Ela envolve tambm uma passagem para o reino da liberdade que, logicamente, pressupe os passos preparatrios da cultura e da civilizao. Para Kant, a humanidade est ainda muito distante do estgio final da moralizao, pois vivemos em um tempo de treinamento disciplinar, de cultura e de civilizao, mas de modo algum em um tempo de moralizao. (UP 451; Kant, 1999, p.28) Mas qual o grande fim da moralizao? Para Kant, em ltima instncia, o fim da moralizao e, portanto, de toda a educao moral a formao do carter do homem. O primeiro esforo da cultura moral deve ser lanar os fundamentos do carter. Para ele, o carter consiste no hbito de agir segundo certas mximas. Estas so, em princpio, as da escola e, mais tarde, as da humanidade. Em Sobre a pedagogia , Kant mostra que quando se quer formar o carter das crianas, urge mostrar-lhes em todas as coisas um certo plano e certas leis, que elas devem seguir fielmente. Isto porque Kant acredita na formao moral como fomentadora da confiabilidade entre os homens. Para ele, os homens que no se propuseram certas regras no podem inspirar confiana; no sabemos como nos comportar com eles (idem 481; idem, p.77). Kant est certo, entretanto que o entendimento pleno do

74

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(1): 69-77, 2006

estudante sobre o agir por dever somente ser possvel com o passar dos anos e, assim, sua obedincia, a cada dia, ser aperfeioada. Para formar um bom carter, preciso domar as paixes. Mas, no as erradicar. Para aprender a se privar de alguma coisa so necessrias coragem e uma certa inclinao. preciso acostumar-se s recusas e resistncia. Mas no s com abstinncias que se forma um carter. Kant assegura que este formado tambm na sociabilidade. Ele diz que o educando deve manter boas relaes de amizade uma vez que apenas um corao contente capaz de encontrar prazer no bem (idem 485; idem, p.82). Segundo Kant, a etapa suprema da educao a consolidao do carter que consiste na resoluo firme de querer fazer algo e coloc-lo realmente em prtica. (idem 487; idem, p.87) Esta nfase em fundar solidamente o carter de algum est presente tanto em passagens de A religio nos limites da simples razo quanto em Sobre a pedagogia. Assim, esse emprego do conceito de formao moral direto e claro: Kant acredita que h um tipo de educao que pode ultrapassar as causas naturais e as circunstncias temporais e chegar ao modo do agente pensar e fundar seu carter moral. A educao moral bem sucedida medida que alcana este objetivo. Kant busca um mtodo educativo que pudesse atingir tais objetivos. O que necessrio um mtodo de educao prtica que produza um genuno efeito moral no corao (cf. KpV 157; Kant, 2002, p.142-3). Nos dois pequenos ensaios sobre o Instituto Philanthropinum (cf. nota 2), Kant apresenta seu aval a uma experincia audaciosa na qual a educao se estabelece de um modo radicalmente novo de acordo com o mtodo genuno. Um tal mtodo no deve (como Kant pensa ser o caso com todos os demais institutos educacionais) trabalhar contra a natureza. Ao invs disso, o mtodo deve ser sabiamente retirado da prpria natureza e no copiado sem originalidade de um velho hbito e de pocas quando no houve experimentos. Ento, o bem ao qual a natureza propiciou a predisposio pode ser extrada dos seres humanos, e ns, criaturas animais, seremos tornados seres humanos atravs da educao apropriada (cf. UP 443; Kant, 1999, p.14-5). O objetivo final que o estudante compreenda que a norma e a instruo repousam somente na sua razo. Com o processo educativo, sua prpria razo vai ensinar-lhe aquilo que voc tem que fazer e diretamente lhe comanda fazer (MdS 481; Kant, 2003, p.320). Por isso, para os jovens a quem isso ainda no possvel, a educao imprescindvel para sua liberdade.3

3 As subdivises dos mtodos que Kant apresenta para ensinar tica no so inteiramente originais. Segundo ele, se a doutrina da virtude deve ser apresentada como uma cincia ela deve tambm ser sistemtica e possuir sua didtica tica que o termo amplo que Kant usa para os mtodos de ensino (Metafsica dos costumes, 478): a apresentao pode tanto ser tanto acroamtica (do grego akroamai, ouvir) em que todos, exceto o professor, so meros ouvintes, ou erotem-

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(1): 69-77, 2006

75

OLIVEIRA, M. N. de. To inspire trust: considration about the moral formation in Kant. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.29(1), 2006, p.69-77.

ABSTRACT: This article treats the concept of moral formation according to Kant. He sustains that man, affected by many inclinations, is able to conceive the idea of a pure practical reason, but is not equally able to make it effective in his behavior. So, in order to improve our maxims of behavior Kant elaborates his study on man education in order to lead him to freedom and morality. KEYWORDS: moral formation; kantian ethics; moral character.

Referncias bibliogrficas
BANHAM, G. Kants Practical Philosophy: From Critique to Doctrine. N. York, Palgrave MacMillan, 2003. JACOBS, Brian & KAIN, Patrick (ed). Essays on Kants Anthropology. Cambridge, Cambridge University Press, 2003. KANT, I. Kant in Kontext Werke auf CD-ROM. Karsten Worm InfoSoftWare, 1996.

________. Anthopology from a pragmatic point of view. Translated by Lyle Dowdell.

Carbondale & Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1996.

________. Antropologia en Sentido Pragmtico. Trad. por Jos Gaos. Madrid, Alianza Editorial, 1991.

________. Crtica da Razo Pura. Trad. Manuela P. dos Santos & Alexandre F. Morujo. Lisboa, Fundao Kalouste Gulbenkian, 1989.

________. Crtica da Razo Prtica. Trad. por Valrio Rohden. So Paulo, Martins
Fontes, 2002.

________. Crtica da Faculdade do Juzo. Trad. por Valrio Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995.

________. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. por Paulo Quintela.

Lisboa, Edies 70, 1988.

________. Lectures on Ethics. Edited by Peter Heath & J. B. Schneewind. Translated by Peter Heath. Cambridge, Cambridge University Press, 1997.

________. Lgica. Trad. Guido de Almeida. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1992. ________. A Metafsica dos Costumes. Trad. Edson Bini. So Paulo, Edipro, 2003.

3 tica (do grego eromai, perguntar) em que o professor pergunta a seus alunos aquilo que lhes quer ensinar. O mtodo erotemtico , por sua vez, subdividido no modo dialgico e no modo catequtico de ensino. No modo dialgico, o professor questiona a razo do estudante, e no modo catequtico, o professor meramente questiona a memria do estudante (Metafsica dos costumes, 78). No mtodo dialgico, o professor e o estudante alternam perguntas e respostas entre si. De um modo alternativo, com o mtodo socrtico o estudante questiona o professor (que de fato ainda o estudante).

76

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(1): 69-77, 2006

KANT, I. Sobre a Pedagogia. Trad. Francisco C. Fontanella. Piracicaba, Unimep, 1999. ________. ber Pdagogik. In: Werkausgabe XII. Knigsberg, F.Nicolovius, 1803. STARK, Werner. Historical Notes and Interpretative Questions about Kants Lectures on Anthropology. In: Brian Jacobs & Patrick Kain (ed). Essays on Kants Anthropology. Cambridge, Cambridge University Press, 2003. LOUDEN, R.B. Kants Impure Ethics: From Rational Beings to Human Beings. New York, Oxford, Oxford University Press, 2000. MUNZEL, G. F. Kants Conception of Moral Character. Chicago, The University of Chicago Press, 1999. WOOD, A.W. Kants Ethical Thought. Cambridge, Cambridge University Press, 1999.

Artigo recebido em 01/06; aprovado para publicao em 05/06.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(1): 69-77, 2006

77