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ANTROPAGOGIA

Manuel Ferreira Patricio

Universidade de Evora

1. 0 termo "pedagogia" tern origem no grego: paidagogia. E urn termo composto. Duas
sao as componentes: pais, paid6s, que significa "crian<;a"; agein, que significa
"conduzir", "levar". Na Grecia antiga, 0 pedagogo era 0 escravo que conduzia, levava,
acompanhava as crian<;as ao ped6triba, ao citarista e ao gramatico ou didascalo. A estes
cabia ministrar ensino. Ao pedagogo cabia conformar-Ihes 0 comportamento e 0
caracter ao longo das caminhaqas de as levar e trazer. Esta concep<;ao e esta pratica
passaram da Grecia aRoma, encontrando-se em larim classico 0 termo paedagogus
(pedagogo).
Com 0 tempo, 0 termo "pedagogia" veio a significar 0 saber, te6rico e pratico, acerca da
educa<;ao, em sentido mais geral a ciencia e arte da educa<;ao, por vezes a filosofia da
educa<;ao, definindo a respeito desta os princfpios, os fins e os meios de realiza<;ao.
Os romanos seguiram os gregos; 0 preceptor, ou mestre, veio a corresponder ao escravo
pedagogo. 0 termo "pedagogo" entrou na lingua latina e nela ficou.
As linguas modemas levaram algum tempo a incluir no seu lexico os termos
"pedagogia" e " pedagogo". Na lingua francesa, isso ocorreu no seculo XVI. Na lingua
portuguesa, 0 termo "pedagogia" aparece em 1813, no Dicionario de Moraes, que
referenda 0 termo "pedagogo" ja no seculo XVI.

2. E importante lembrar Platao no quadro da analise do conceito de "pedagogia". A


Republica, que em grego se diz Politeia, e urn longo e profundo tratado sobre a
Paideia. Portamo, sobre a Educafiio, e a Cultura em que a Educar;iio consiste.
o conceito de Paideia e rico, complexo e evolutivo. Ate hoje, ninguem 0 estudou tao
bern como Werner Jaeger na sua monumental obra Paideia, Die Formung Des
Griechischen Menschen (Berlin, 1936). 0 termo e, para Jaeger, intraduzfvel nas nossas
linguas modernas. Nao e traduzivel por "dviliza<;ao", "cultura", "tradi<;ao", "literatura"
ou "educa<;ao". Todos estes termos designam aspectos da "Paideia", que e urn conceito
global que integra todos estes aspectos, fazendo deles uma unidade incindfvel.
Ha, todavia, urn outro conceito de PlaU'io, que e 0 de condw;;iio da alma, a que
corresponde 0 termo "psicagogia". E no Fedro que se encontra a apresenta<;ao do
pensamento de Platao sobre esta questao, na sua exposi<;ao da doutrina da alma. Dessa
doutrina destacaremos 0 que respeita a estrutura ontol6gica da alma (psyche). E ela a
seguinte, na sintese de Julian Marias: "a alma tern tres partes: uma parte concupiscente
ou sensual, que e a que esta mais relacionada com as necessidades corporais; uma
segunda parte, irascivel, correspondente aos impulsos e afectos; e, por ultimo, a parte
racional mediante a qual e possivel 0 conhecimento das ideias e a voli<;ao em sentido
deliberativo, segundo a razao." (Julian Marias, Hist6ria da Filosofia, Porto, Edi<;5es
Sousa & Almeida, Lda., s. d., p. 72). A esta ontologia da<psique. corresponde
rigorosamente uma etica, a que corresponde, por sua vez, uma direccrao da alma. A
virtude regente da parte concupiscente e a temperancra (sophrosyne); A da parte afectiva
e a fortaleza (andria); a da parte racional e a sabedoria ou prudencia (phr6nesis). A
virtude suprema, regente da alma na sua unidade, e a justi<;a na sua concretude
(dikaiosyne). A psicagogia e, no fim de contas, a conducrao onto16gico-etica da psyche
(alma).
No seculo XX, 0 termo "psicagogia" foi integrado no vocabulario psico16gico, como se
pode ver no Vocabulaire de La Psychologie, de Henri Pieron (PUF, 1963 3), mas 0

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significado que lhe foi atribuido e diferente do que se encontra em Platao. 0 termo
aparece em 1924, com Kronfeld, que designou com este termo uma psicoterapia que
inspirasse no doente a confianc;a em si. Em 1948, a senhora Baumgarten-Tramer deu 0
mesmo nome a urn ramo da psicologia que estabelecesse, para 0 ser humano, linhas de
conduta e Ihe fornecesse instruc;oes titeis (Henri Pieron, op. cit., p. 316).

3. A adequa~ao do termo "pedagogia" ao conceito e deste a realidade nao foi


questionada senao em meados do seculo XX. Forc;ou essa questionac;ao 0 facto de se ter
tornado social mente importante a educac;ao de adultos. Pierre Furter propos, nesse
contexto, que se adoptasse 0 termo "'andragogia" para designar a cieI.1cia e arte da
educac;ao de adultos. 0 Relat6rio Faure (da UNESCO, publicado originalmente em
frances em 1972) aceita 0 novo termo, que teve a sua yoga. Entretanto, uma orientac;ao
mais comeniana do pensamento e da pratica facilmente poe a vista que em educac;ao 0
que esta em causa e a formac;ao do ser humano ellquanto tal. "Pedagogia" e
"andragogia" nao correspondem a exigencia de universalidade humana. 0 primeiro
termo aponta para a crianc;a e 0 segundo para 0 adulto masculino, para 0 varao,
esquecendo 0 adulto feminino, que exigiria uma "ginagogia". 0 termo que realmente se
ajusta, em pleno, ao ser humano - seja qual for a sua idade ou sexo - e "antropagogia",
com a sua origem no grego anthrop6s. Na Didactica Magna, Comenio abriu 0 caminho,
ao citar S. Gregorio Nazianzeno, pondo a vista a expressao "anthropon agein", conduzir
o ser humano para ser 0 que e, formar 0 Homem, sendo esta a arte das artes (tecne
tecnon). A Didactica magna e precisamente, para Comenio, a arte das artes: a arte da
formac;ao do Homem (Cf. Comenio, Didactica Magna, Lisboa, Fundac;ao Calouste
Gulbenkian, 1966, p. 47).
Como definir "antfopagogia"? Tal como a "pedagogia", eia tern uma dimensaote6rica e
uma dimensao pnltica: e puro saber acerca da Educac;ao e e saber-fazer, saber realizar, a
Educac;ao, relacionando intimamente os dois saberes. Felix Adam plasmou 0 termo no
universo linguistico da Educac;ao em 1970, que saibamos pela primeira vez, segundo
informa Ricardo Nassif (Ricardo Nassif, Teoria de La Educaci6n; Madrid, Ed. CinceI,
1984, 3a reimp., p. 144). Em Portugal, mediante analise independente, plasmamo-lo nos
proprios, a partir de 1979, no ambito do magisterio da disciplina de Teoria da Educac;ao
na Universidade de Evora (Manuel Ferreira Patricio, Teoria da Educa~iio, Universidade
de Evora, 1983, pp. 35-48). Chegamos a seguinte definic;ao de "antropagogia": "teoria e
pratica da formac;ao do Homem no horizoI)te de plenificac;ao da sua humanidade
(humanitas)". A atmosfera epistemicada definic;ao e comeniana, em que 0 referencial e
o quadrinomio didactico do grande moravio: omnes, omnia, omnino, semper. Quem
deve ser ensinado? Todos. Que deve deve ser-Ihes ensinado? Tudo. Como se Ihes deve
ensinar? De todas as maneiras. Quando? Sempre.
E uma atmosfera com a qual vem a coincidir no essencial a ideia de Otto Willmann da
Didactica como teoria da forma~ao humana. Parece uma ideia adeguada as exigencias
colocadas a educac;ao pelas sociedades contemporaneas. Articula-se bern com os
conceitos de filosofia da',educac;ao, antrOp01egia, psiceIogia e"personologia.

4. A relac;ao do termo "antropagogia" com 0 termo "antropologia" e limpida. A


antropologia e a cienda do Homem. Responde a famosa pergunta de Kant: Que e 0
Homem? A antropagogia e a ciencia e arte da forma~ao do Homem. Responde a
pergunta fundamental: Como formar 0 Homem?
A hora historica que vivemos e contraditoria: por urn lado;·reconhece-se a necessidade
de investir na forrnac;ao do Homem acima de tudo, como a prioridade das prioridades;
por outro lado, a pressao da Economia exerce-se no sentido de reduzir a Educa~ao a

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Forma<;ao para 0 Trabalho e a consequente instrumentaliza<;ao da Educa~aq. enquanto
Forma<;ao Humana. ° conceito de "antropagogia" nao padece de nenhuma
ambiguidade, e clarissimo. Aponta em direc<;ao a exigencia primordial de formar 0 ser
humano na sua humanidade (humanitas). A 16gica que 0 habita e esta: e preciso que 0
Homem se conhec;a a si proprio, no seu ser; e preciso que 0 Homem se forme, se
eduque, se cuinpra no seu ser.
° programa antropag6gico deflui, por conseguinte, limpidamente, do programa
antropo16gico. Assurnindo, alargando e aprofundando a arquitectonica da Nova
Antropoiogia, de Gadamer-Vogler, vemos a pirfunide antropologica constitufda como
segue, da base para 0 vertice: antropologia f{sica, antropologia biologica, antropologia
psicologica, antropologia social, antropologia historica, antropologia filosofica,
antropologia religiosa, antropologia cultural, 13 a totalidade da piramide que devera ser
cumprida antropagogicamente. A educa~ao a levar a cabo nao pode deixar de ser, no seu
cume ou no seu diametro maximo, Educar;;iio Cultural ( ver os verbetes Educar;;iio
Cultural e Escola Cultural).

REFERENCIAS

ADAM, Felix, Andragogfa: Cienela de La Educacion de los AduLtos. Fundamentos


teoricos. Federacion Interamericana de Educacion de Adultos, Caracas,
1970.
COMENIO, J. A.. Diddctica Magna. Funda<;ao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1966.

FAURE, Edgard (Coord.). Apprendre aEtre. UNESCO, Paris, 1972.

FURTER, Pierre. Grandeur et misere de La pedagogie. Universite de Neuchatel,

.. Neuchatel. 1971.
MARIAS, Julian. Historia da Filosofia. Edi~oes Sousa & Almeida, Porto, s. d.
NASSIF, Ricardo, Teoria de La Educacion - ProbLemdtica pedagogica contemportlnea.
Editorial Cincel- Kapelusz, Madrid, 1984,3 8 Reimp.
PATRICIO, Manuel F .. Teoria da Educar;;iio. Universidade de Evora, Evora, 1983.
- A Disciplina de Teoria da Educar;;iio., Universidade de Evora, Evora 1986.
- Lir;;oes de AxioLogia Educacional. Universidade Aberta, Lisboa, 1993.
- "Leonardo Coimbra: ponto de convergencia e irradiac;ao de uma Filosofia
contemporanea da Educa<;ao", in Historia, Educar;;iio e lmagindrio.
UIiiversidade do Minho, Braga, 1999, pp; 99-108.
WILLMANN, Otto. Teoria de La fonnaci6n humana. Madrid, Instituto "San Jose
Calasanz " de Pedagogia, 1942.